Teks -- Mazmur 107:1-43 (TB)

Nyanyian syukur dari orang-orang yang ditebus TUHAN

107:1 Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya. 107:2 Biarlah itu dikatakan orang-orang yang ditebus TUHAN, yang ditebus-Nya dari kuasa yang menyesakkan, 107:3 yang dikumpulkan-Nya dari negeri-negeri, dari timur dan dari barat, dari utara dan dari selatan. 107:4 Ada orang-orang yang mengembara di padang belantara, jalan ke kota tempat kediaman orang tidak mereka temukan; 107:5 mereka lapar dan haus, jiwa mereka lemah lesu di dalam diri mereka. 107:6 Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN dalam kesesakan mereka, dan dilepaskan-Nya mereka dari kecemasan mereka. 107:7 Dibawa-Nya mereka menempuh jalan yang lurus, sehingga sampai ke kota tempat kediaman orang. 107:8 Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya, karena perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib terhadap anak-anak manusia, 107:9 sebab dipuaskan-Nya jiwa yang dahaga, dan jiwa yang lapar dikenyangkan-Nya dengan kebaikan. 107:10 Ada orang-orang yang duduk di dalam gelap dan kelam, terkurung dalam sengsara dan besi. 107:11 Karena mereka memberontak terhadap perintah-perintah Allah, dan menista nasihat Yang Mahatinggi, 107:12 maka ditundukkan-Nya hati mereka ke dalam kesusahan, mereka tergelincir, dan tidak ada yang menolong. 107:13 Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN dalam kesesakan mereka, dan diselamatkan-Nyalah mereka dari kecemasan mereka, 107:14 dibawa-Nya mereka keluar dari dalam gelap dan kelam, dan diputuskan-Nya belenggu-belenggu mereka. 107:15 Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya, karena perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib terhadap anak-anak manusia, 107:16 sebab dipecahkan-Nya pintu-pintu tembaga, dan dihancurkan-Nya palang-palang pintu besi. 107:17 Ada orang-orang menjadi sakit oleh sebab kelakuan mereka yang berdosa, dan disiksa oleh sebab kesalahan-kesalahan mereka; 107:18 mereka muak terhadap segala makanan dan mereka sudah sampai pada pintu gerbang maut. 107:19 Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN dalam kesesakan mereka, dan diselamatkan-Nya mereka dari kecemasan mereka, 107:20 disampaikan-Nya firman-Nya dan disembuhkan-Nya mereka, diluputkan-Nya mereka dari liang kubur. 107:21 Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya, karena perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib terhadap anak-anak manusia. 107:22 Biarlah mereka mempersembahkan korban syukur, dan menceritakan pekerjaan-pekerjaan-Nya dengan sorak-sorai! 107:23 Ada orang-orang yang mengarungi laut dengan kapal-kapal, yang melakukan perdagangan di lautan luas; 107:24 mereka melihat pekerjaan-pekerjaan TUHAN, dan perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib di tempat yang dalam. 107:25 Ia berfirman, maka dibangkitkan-Nya angin badai yang meninggikan gelombang-gelombangnya. 107:26 Mereka naik sampai ke langit dan turun ke samudera raya, jiwa mereka hancur karena celaka; 107:27 mereka pusing dan terhuyung-huyung seperti orang mabuk, dan kehilangan akal. 107:28 Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN dalam kesesakan mereka, dan dikeluarkan-Nya mereka dari kecemasan mereka, 107:29 dibuat-Nyalah badai itu diam, sehingga gelombang-gelombangnya tenang. 107:30 Mereka bersukacita, sebab semuanya reda, dan dituntun-Nya mereka ke pelabuhan kesukaan mereka. 107:31 Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya, karena perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib terhadap anak-anak manusia. 107:32 Biarlah mereka meninggikan Dia dalam jemaat umat itu, dan memuji-muji Dia dalam majelis para tua-tua. 107:33 Dibuat-Nya sungai-sungai menjadi padang gurun, dan pancaran-pancaran air menjadi tanah gersang, 107:34 tanah yang subur menjadi padang asin, oleh sebab kejahatan orang-orang yang diam di dalamnya. 107:35 Dibuat-Nya padang gurun menjadi kolam air, dan tanah kering menjadi pancaran-pancaran air. 107:36 Ditempatkan-Nya di sana orang-orang lapar, dan mereka mendirikan kota tempat kediaman; 107:37 mereka menabur di ladang-ladang dan membuat kebun-kebun anggur, yang mengeluarkan buah-buahan sebagai hasil. 107:38 Diberkati-Nya mereka sehingga mereka bertambah banyak dengan sangat, dan hewan-hewan mereka tidak dibuat-Nya berkurang. 107:39 Tetapi mereka menjadi berkurang dan membungkuk oleh sebab tekanan celaka dan duka. 107:40 Ditumpahkan-Nya kehinaan ke atas orang-orang terkemuka, dan dibuat-Nya mereka mengembara di padang tandus yang tiada jalan; 107:41 tetapi orang miskin dibentengi-Nya terhadap penindasan, dan dibuat-Nya kaum-kaum mereka seperti kawanan domba banyaknya. 107:42 Orang-orang benar melihatnya, lalu bersukacita, tetapi segala kecurangan tutup mulut. 107:43 Siapa yang mempunyai hikmat? Biarlah ia berpegang pada semuanya ini, dan memperhatikan segala kemurahan TUHAN.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 107:1-43 - BERSYUKURLAH.

Nas : Mazm 107:1-43

Mazmur ini menasihati orang tertebus untuk memuji Tuhan karena kelepasan dari situasi yang parah dan berbahaya. Pemazmur menggunakan empat contoh untuk melukiskan bahwa Allah menanggapi kesulitan-kesulitan ekstrem umat-Nya manakala mereka berdoa: lapar dan dahaga (ayat Mazm 107:4-9), perhambaan (ayat Mazm 107:10-16), sakit parah hingga nyaris meninggal (ayat Mazm 107:17-22), dan bahaya badai (ayat Mazm 107:23-32). Mazmur ini relevan sekarang ini bagi semua orang percaya yang di dalam kesesakan dan penderitaan berseru kepada Tuhan; itu membangun iman dan mendorong kita selama saat-saat kita memerlukan campur tangan Allah secara khusus di dalam kehidupan kita.

Full Life: Mzm 107:6 - BERSERU-SERULAH MEREKA KEPADA TUHAN.

Nas : Mazm 107:6

Empat kali pemazmur memakai frasa ini, dan empat kali disebutkan bahwa Allah melepaskan mereka "dari kecemasan mereka" (ayat Mazm 107:6,13,19,28). Allah sering kali menuntun anak-anak-Nya ke tempat di mana kemampuan diri gagal dan di mana manusia tidak dapat menolong, supaya mereka dapat berseru kepada-Nya dengan iman yang rendah hati dan tulus seperti seorang anak.

Full Life: Mzm 107:13 - DISELAMATKAN-NYALAH MEREKA DARI KECEMASAN MEREKA.

Nas : Mazm 107:13

Perhatikan bahwa bahkan bila kita sendiri bersalah atas kesulitan yang kita alami, Allah ingin melepaskan kita (ayat Mazm 107:1-13,17-22); jadi, jikalau kita sedang mengalami kesesakan besar, sambil menyadari bahwa Allah mungkin sedang menghukum kita, kita masih dapat berharap akan kemurahan-Nya dan berseru kepada-Nya dengan iman memohon pengampunan dan pertolongan-Nya.

BIS: Mzm 107:3 - selatan

selatan: Kemungkinan besar itu artinya. Menurut naskah Ibrani: Laut Tengah, artinya "barat".

Jerusalem: Mzm 107:1-43 - Nyanyian syukur dari orang-orang yang ditebus TUHAN

Mazmur ini adalah semacam "doa umat" berupa ucapan syukur atas anugerah yang sudah diterimakan Tuhan. Sajak ini terpengaruh terutama oleh bagian kedua kitab Yesaya dan sastera kebijaksanaan. Umat yang sudah kembali dari pembuangan (dan perantauan) diajak untuk bersyukur, Maz 107:1-3, karena Keluaran dahulu, Maz 107:4-9, dan Keluaran kedua, yakni kembalinya dari pembuangan, Maz 107:10-16; lalu syukur diucapkan atas pertolongan yang diberikan Tuhan kepada mereka yang menderita, Maz 107:17-22, bagi orang yang selamat dari bahaya laut, Maz 107:23-32. Bagian penutup, Maz 107:33-43, adalah semacam renungan yang digemari para bijak tentang nasib kehidupan yang dibalikkan Tuhan. Maz 107:6-9,13-16,19-22,28-32, berupa refren yang hanya dalam larik penghabisan berbeda. Sementara ahli berpendapat bahwa seluruh mazmur ini mengenai kembalinya umat dari pembuangan. Semua yang lain diartikan sebagai kiasan.

Jerusalem: Mzm 107:1 - kasih setiaNya

Bdk Maz 100:5+

Jerusalem: Mzm 107:2 - ditebusNya

Mengenai Allah sebagai Penebus, bdk Maz 19:14+

Jerusalem: Mzm 107:4 - ke kota tempat kediaman

yang dimaksud ialah negeri Palestina, tanah air kaum buangan yang sudah kembali.

Jerusalem: Mzm 107:10 - gelap dan kelam

Ini melambangkan penjara yang mengibaratkan pembuangan, bdk Yes 42:7,22; 49:9. Pembuangan diartikan sebagai hukuman atas dosa, Maz 107:11-12.

Jerusalem: Mzm 107:18 - sampai pada pintu gerbang maut

Artinya hampir mati. Maut ialah dunia orang mati, bdk Maz 6:6+

Jerusalem: Mzm 107:20 - firmanNya

Firman Allah yang berdaya dipribadikan sebagai pesuruh Tuhan, bdk Maz 147:15; Wis 16:12; 18:15; Yes 55:10-11; Yos 1:14+.

Jerusalem: Mzm 107:27 - akal

Keahlian para pelaut tidak berguna apa-apa. Hanya Tuhan dapat meredakan taufan.

Jerusalem: Mzm 107:32 - majelis para tua-tua

Ialah majelis para pemimpin kota yang berkumpul di pintu gerbang untuk memutuskan hukum, bdk Maz 127:5+

Jerusalem: Mzm 107:33 - menjadi padang gurun

Bdk Yes 35:7; 42:15; 44:27; 50:2.

Jerusalem: Mzm 107:34 - padang asin

Ayat ini menyinggung kemusnahan kota Sodom dan Gomora, Kej 19; Sir 39:23.

Jerusalem: Mzm 107:42 - bersukacita

Bdk Maz 58:11+

Jerusalem: Mzm 107:43 - Siapa...

Bdk Hos 14:9.

Ende: Mzm 107:1-43

Mazmur ini merupakan lagu sjukur umat dan barangkali dinjanjikan sebagai pengiring kurban sjukur (Maz 107:22). Ia terdiri atas matjam doa sjukur. Ajat 1-3(Maz 107:1-7) dan Maz 107:33-34 merupakan lagu sjukur umat jang pulang dari pembuangannja. Tetapi ajat 4-32(Maz 107:4-32) adalah lagu sjukur orang jang diselamatkan dari matjam² bahaja: perdjalanan (Maz 107:4-9), pendjara (Maz 107:10-16), penjakit (Maz 107:17-22), pelajaran dilaut (Maz 107:23-30). Bagian masing² lagu terachir ini sama susunannja. Namun mungkin hal² ini harus diartikan sebagai lambang pembuangan dan pulangnja umat dari sana. Demikian seluruh mazmur mendjadi lagu sjukur umat jang pulang.

Ende: Mzm 107:4 - kota jang dapat didiami

barangkali adalah Palestina, tanah-air kaum buangan (lih. Maz 107:36).

Ende: Mzm 107:6

lih. Maz 107:12,18,27.

Ende: Mzm 107:8

lih. Maz 107:15,21,31

Ende: Mzm 107:10 - dalam gelap dan gelita

ialah dalam pendjara (pembuangan?)

Ende: Mzm 107:11 - Pendjara

tadi (pembuangan?) merupakan hukuman dosa.

Ende: Mzm 107:17

Penjakitpun (pembuangan?) adalah hukuman dosa.

Ende: Mzm 107:18 - bersentuh....dst.

Artinja: hampir mati.

Ende: Mzm 107:43

Penutup ini mengadjak orang, agar supaja menarik kesimpulan untuk diri sendiri, jakni: orang harus bertakwa kepada Jahwe.

Endetn: Mzm 107:3 - selatan

Tertulis: "dari laut", jang berarti: "dari barat", jang sudah ada.

Endetn: Mzm 107:3 - menudju

ditambahkan. Tertulis: "djalan kota".

Ref. Silang FULL: Mzm 107:1 - kepada Tuhan // Ia baik

· kepada Tuhan: 1Taw 16:8; [Lihat FULL. 1Taw 16:8]; 2Taw 5:13; [Lihat FULL. 2Taw 5:13]

· Ia baik: 2Taw 7:3; [Lihat FULL. 2Taw 7:3]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:2 - yang ditebus

· yang ditebus: Mazm 106:10; [Lihat FULL. Mazm 106:10]; Yes 35:9; [Lihat FULL. Yes 35:9]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:3 - yang dikumpulkan-Nya

· yang dikumpulkan-Nya: Neh 1:9; [Lihat FULL. Neh 1:9]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:4 - padang belantara // ke kota

· padang belantara: Yos 5:6; [Lihat FULL. Yos 5:6]

· ke kota: Mazm 107:36

Ref. Silang FULL: Mzm 107:5 - mereka lapar // dan haus

· mereka lapar: Kel 16:3

· dan haus: Kel 15:22; [Lihat FULL. Kel 15:22]; Kel 17:2; [Lihat FULL. Kel 17:2]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:6 - Maka berseru-serulah

· Maka berseru-serulah: Kel 14:10; [Lihat FULL. Kel 14:10]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:7 - yang lurus // ke kota

· yang lurus: Ezr 8:21; [Lihat FULL. Ezr 8:21]

· ke kota: Mazm 107:36

Ref. Silang FULL: Mzm 107:8 - mereka bersyukur // kasih setia-Nya // karena perbuatan-perbuatan-Nya

· mereka bersyukur: Mazm 105:1

· kasih setia-Nya: Mazm 6:5

· karena perbuatan-perbuatan-Nya: Mazm 75:2; [Lihat FULL. Mazm 75:2]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:9 - sebab dipuaskan-Nya // dengan kebaikan

· sebab dipuaskan-Nya: Mazm 22:27; 63:6; Yes 58:11; Mat 5:6; Luk 1:53

· dengan kebaikan: Mazm 23:1; [Lihat FULL. Mazm 23:1]; Yer 31:25

Ref. Silang FULL: Mzm 107:10 - dalam gelap // dalam sengsara // dan besi

· dalam gelap: Mazm 107:14; Mazm 88:7; 143:3; Yes 9:1; 42:7,16; 49:9; Mi 7:9

· dalam sengsara: Mazm 102:21; Yes 61:1

· dan besi: Ayub 36:8; [Lihat FULL. Ayub 36:8]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:11 - mereka memberontak // dan menista // nasihat

· mereka memberontak: Mazm 5:11; [Lihat FULL. Mazm 5:11]

· dan menista: Bil 14:11; [Lihat FULL. Bil 14:11]

· nasihat: 1Raj 22:5; [Lihat FULL. 1Raj 22:5]; 2Taw 36:16

Ref. Silang FULL: Mzm 107:12 - yang menolong

· yang menolong: 2Raj 14:26; [Lihat FULL. 2Raj 14:26]; Mazm 72:12

Ref. Silang FULL: Mzm 107:13 - diselamatkan-Nyalah mereka

· diselamatkan-Nyalah mereka: Mazm 106:8; [Lihat FULL. Mazm 106:8]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:14 - dalam gelap // dan kelam // diputuskan-Nya belenggu-belenggu

· dalam gelap: Mazm 107:10; [Lihat FULL. Mazm 107:10]; Yes 9:1; 42:7; 50:10; 59:9; 60:2; Luk 1:79; [Lihat FULL. Luk 1:79]

· dan kelam: Mazm 86:13; Yes 29:18

· diputuskan-Nya belenggu-belenggu: Ayub 36:8; [Lihat FULL. Ayub 36:8]; Mazm 116:16; Kis 12:7

Ref. Silang FULL: Mzm 107:15 - mereka bersyukur // kasih setia-Nya // karena perbuatan-perbuatan-Nya

· mereka bersyukur: Mazm 107:8,21,31; Mazm 105:1

· kasih setia-Nya: Mazm 6:5

· karena perbuatan-perbuatan-Nya: Mazm 75:2; [Lihat FULL. Mazm 75:2]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:17 - menjadi sakit // sebab kelakuan // dan disiksa

· menjadi sakit: Mazm 53:2; [Lihat FULL. Mazm 53:2]

· sebab kelakuan: Mazm 25:7; [Lihat FULL. Mazm 25:7]

· dan disiksa: Im 26:16; [Lihat FULL. Im 26:16]; Yes 65:6-7; Yer 30:14-15; Gal 6:7-8

Ref. Silang FULL: Mzm 107:18 - segala makanan // gerbang maut

· segala makanan: Ayub 3:24; [Lihat FULL. Ayub 3:24]; Ayub 6:6; [Lihat FULL. Ayub 6:6]

· gerbang maut: Ayub 17:16; [Lihat FULL. Ayub 17:16]; Ayub 33:22; [Lihat FULL. Ayub 33:22]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:19 - Maka berseru-serulah // diselamatkan-Nya mereka

· Maka berseru-serulah: Mazm 107:28; Mazm 5:3

· diselamatkan-Nya mereka: Mazm 107:13; Mazm 34:5

Ref. Silang FULL: Mzm 107:20 - disampaikan-Nya firman-Nya // dan disembuhkan-Nya // diluputkan-Nya // liang kubur

· disampaikan-Nya firman-Nya: Ul 32:2; [Lihat FULL. Ul 32:2]; Mazm 147:15; Mat 8:8; Luk 7:7

· dan disembuhkan-Nya: Kel 15:26; [Lihat FULL. Kel 15:26]

· diluputkan-Nya: Ayub 33:28; [Lihat FULL. Ayub 33:28]

· liang kubur: Mazm 16:10; 30:4; Mazm 56:14; [Lihat FULL. Mazm 56:14]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:21 - mereka bersyukur // kasih setia-Nya // karena perbuatan-perbuatan-Nya

· mereka bersyukur: Mazm 107:15; [Lihat FULL. Mazm 107:15]

· kasih setia-Nya: Mazm 6:5

· karena perbuatan-perbuatan-Nya: Mazm 75:2

Ref. Silang FULL: Mzm 107:22 - korban syukur // menceritakan pekerjaan-pekerjaan-Nya // dengan sorak-sorai

· korban syukur: Im 7:12; [Lihat FULL. Im 7:12]

· menceritakan pekerjaan-pekerjaan-Nya: Mazm 9:12; 73:28; 118:17

· dengan sorak-sorai: Ayub 8:21; [Lihat FULL. Ayub 8:21]; Mazm 65:9; [Lihat FULL. Mazm 65:9]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:23 - mengarungi laut // dengan kapal-kapal

· mengarungi laut: Yes 42:10

· dengan kapal-kapal: Mazm 104:26; [Lihat FULL. Mazm 104:26]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:24 - pekerjaan-pekerjaan Tuhan

· pekerjaan-pekerjaan Tuhan: Mazm 64:10; 111:2; 143:5

Ref. Silang FULL: Mzm 107:25 - Ia berfirman // angin badai // meninggikan gelombang-gelombangnya

· Ia berfirman: Mazm 105:31; [Lihat FULL. Mazm 105:31]

· angin badai: Mazm 50:3; [Lihat FULL. Mazm 50:3]

· meninggikan gelombang-gelombangnya: Mazm 93:3; [Lihat FULL. Mazm 93:3]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:26 - mereka hancur // karena celaka

· mereka hancur: Yos 2:11; [Lihat FULL. Yos 2:11]

· karena celaka: Luk 8:23

Ref. Silang FULL: Mzm 107:27 - mereka pusing

· mereka pusing: Yes 19:14; 24:20; 28:7

Ref. Silang FULL: Mzm 107:28 - Maka berseru-serulah // dari kecemasan

· Maka berseru-serulah: Mazm 107:19; [Lihat FULL. Mazm 107:19]

· dari kecemasan: Mazm 4:2; Yun 1:6

Ref. Silang FULL: Mzm 107:29 - dibuat-Nyalah badai // sehingga gelombang-gelombangnya // tenang

· dibuat-Nyalah badai: Luk 8:24

· sehingga gelombang-gelombangnya: Mazm 93:3; [Lihat FULL. Mazm 93:3]

· tenang: Mazm 65:8; [Lihat FULL. Mazm 65:8]; Yun 1:15

Ref. Silang FULL: Mzm 107:30 - dituntun-Nya mereka

· dituntun-Nya mereka: Mazm 107:7

Ref. Silang FULL: Mzm 107:31 - mereka bersyukur // kasih setia-Nya // karena perbuatan-perbuatan-Nya

· mereka bersyukur: Mazm 107:15; [Lihat FULL. Mazm 107:15]

· kasih setia-Nya: Mazm 6:5

· karena perbuatan-perbuatan-Nya: Mazm 75:2; 106:2

Ref. Silang FULL: Mzm 107:32 - mereka meninggikan // dalam jemaat

· mereka meninggikan: Mazm 30:2; 34:4; 99:5

· dalam jemaat: Mazm 1:5; [Lihat FULL. Mazm 1:5]; Mazm 22:23,26; 26:12; 35:18

Ref. Silang FULL: Mzm 107:33 - padang gurun // pancaran-pancaran air

· padang gurun: 1Raj 17:1; Mazm 74:15; Yes 41:15; 42:15; 50:2

· pancaran-pancaran air: Mazm 104:10; [Lihat FULL. Mazm 104:10]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:34 - padang asin

· padang asin: Kej 13:10; [Lihat FULL. Kej 13:10]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:35 - kolam air // pancaran-pancaran air

· kolam air: 2Raj 3:17; [Lihat FULL. 2Raj 3:17]; Mazm 105:41; 126:4; Yes 43:19; 51:3

· pancaran-pancaran air: Ayub 38:26; [Lihat FULL. Ayub 38:26]; Yes 35:7; [Lihat FULL. Yes 35:7]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:37 - kebun-kebun anggur

· kebun-kebun anggur: 2Raj 19:29; [Lihat FULL. 2Raj 19:29]; Yes 37:30; [Lihat FULL. Yes 37:30]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:38 - mereka bertambah // dibuat-Nya berkurang

· mereka bertambah: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]; Ul 7:13; [Lihat FULL. Ul 7:13]

· dibuat-Nya berkurang: Kej 49:25; [Lihat FULL. Kej 49:25]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:39 - menjadi berkurang // dan membungkuk

· menjadi berkurang: 2Raj 10:32; [Lihat FULL. 2Raj 10:32]; Yeh 5:12

· dan membungkuk: Mazm 44:10; [Lihat FULL. Mazm 44:10]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:40 - orang-orang terkemuka // padang tandus

· orang-orang terkemuka: Ayub 12:18; [Lihat FULL. Ayub 12:18]

· padang tandus: Ul 32:10; [Lihat FULL. Ul 32:10]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:41 - orang miskin // kawanan domba

· orang miskin: 1Sam 2:8; [Lihat FULL. 1Sam 2:8]; Mazm 113:7-9

· kawanan domba: Yos 2:11; [Lihat FULL. Yos 2:11]

Ref. Silang FULL: Mzm 107:42 - lalu bersukacita // tutup mulut

· lalu bersukacita: Ayub 22:19; Mazm 97:10-12

· tutup mulut: Ayub 5:15; [Lihat FULL. Ayub 5:15]; Rom 3:19

Ref. Silang FULL: Mzm 107:43 - mempunyai hikmat // segala kemurahan

· mempunyai hikmat: Yer 9:12; Hos 14:10

· segala kemurahan: Mazm 103:11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mzm 107:1-9 - Seruan untuk Mengumandangkan Pujian bagi Allah

Jika di dalam dua pasal sebelumnya sang pemazmur merayakan hikmat, kuasa dan kebaikan Allah, terutama dalam memperlakukan jemaat-Nya, di sini ia mengamati beberapa contoh tindak pemeliharaan-Nya terhadap manusia secara umum, terutama di dalam kesesakan mereka. Sebab, Dia bukan hanya Raja bagi orang kudus, melainkan juga Raja bagi bangsa-bangsa. Bukan hanya Allah Israel, tetapi juga Allah seluruh bumi dan Bapa bagi segenap umat manusia. Sekalipun pernyataan tersebut terutama lebih merujuk kepada bangsa Israel dalam kaitannya dengan kedudukan khusus mereka, tetapi ada juga orang-orang yang bukan termasuk bangsa Israel tetapi benar-benar menyembah Allah yang benar. Bahkan, orang-orang yang menyembah ilah-ilah pun memiliki sedikit pengetahuan mengenai “roh ilahi penguasa,” yang mereka puja di atas segala ilah palsu yang lain ketika mereka sedang benar-benar mencarinya. Ketika orang-orang seperti itu berdoa di dalam kesesakan mereka, Allah pun memperhatikan mereka secara khusus,

• I. Sang pemazmur merinci beberapa bencana yang lumrah dialami dalam kehidupan manusia, dan menunjukkan bagaimana Allah menolong mereka bergumul menanggungnya, sebagai jawaban atas doa-doa mereka.
• 1. Dikucilkan dan tercerai-berai (ay. 2-9).
• 2. Ditawan dan dibelenggu (ay. 10-16).
• 3. Menderita kesakitan dan kelemahan tubuh (ay. 17-22).
• 4. Mengalami mara bahaya dan kesesakan di laut (ay. 23-32).
Kesemuanya itu menimbulkan petaka yang serupa, dan orang-orang yang berseru kepada Allah mendapati-Nya sebagai bala bantuan yang selalu tersedia.
• II. Dia merinci macam dan pergantian peristiwa yang berkaitan dengan bangsa dan keluarga, yang di dalamnya umat Allah harus memperhatikan tangan Allah dengan ucapan penuh rasa syukur atas kebaikan-Nya (ay. 33-43).
Jika kita kebetulan sedang mengalami keadaan seperti itu, maka melegakan sekali dapat menyanyikan dan menerapkan mazmur ini. Akan tetapi, jika kita tidak sedang mengalami kesesakan seperti itu, ingatlah bahwa orang lain sedang mengalaminya, dan kita harus memuliakan Allah oleh karena Ia telah menyelamatkan mereka, sebab kita adalah anggota dari tubuh yang sama.

Seruan untuk Mengumandangkan Pujian bagi Allah (107:1-9)

Di sini terdapat,
• I. Panggilan kepada semua orang untuk memanjatkan syukur kepada Allah (ay. 1). Biarlah semua orang yang menyanyikan mazmur ini, atau berdoa memakai mazmur ini, dengan begitu bersyukur kepada TUHAN. Orang-orang yang tidak memiliki suatu pokok khusus untuk memuji Allah dapat memperlengkapi diri mereka dengan kebaikan Allah bagi semua umat manusia. Dalam sumber sungai-Nya Ia baik, untuk selama-lamanya kasih setia-Nyamemancar melalui aliran-aliran sungai-Nya, dan tidak pernah mengecewakan.
• II. Tuntutan khusus bagi orang-orang yang ditebus TUHAN, yang layak ditujukan bagi orang-orang yang berkepentingan di dalam Sang Penebus Agung dan yang diselamatkan oleh-Nya dari dosa dan neraka. Dari antara semua orang, merekalah yang memiliki alasan paling kuat untuk berkata bahwa Allah itu baik dan bahwasanya untuk selamanya kasih setia-Nya. Mereka adalah anak-anak Allah yang tercerai-berai, yang untuk mereka Kristus telah mati untuk mengumpulkan dan mempersatukan mereka dari segenap penjuru bumi (Yoh. 11:52; Mat. 24:31). Akan tetapi di sini sepertinya hal itu dimaksudkan untuk menggambarkan keselamatan sementara di dunia ini, yang dilakukan-Nya ketika mereka berseru-seru kepada TUHANdalam kesesakan mereka (ay. 6). Kalau ada seorang yang menderita, baiklah ia berdoa! Adakah orang yang berdoa? Pastilah Allah akan mendengar dan menolongnya. Ketika kesusahan mengimpit, itulah saat yang tepat bagi manusia untuk berdoa. Bagi orang-orang yang membisikkan doa lirih sebelum mereka berseru, maka itulah saatnya Allah untuk menolong. Ia akan menampakkan diri di atas gunung.
• 1. Mereka berada di negeri musuh, tetapi Allah mengerjakan keselamatan bagi mereka: ditebus-Nya mereka dari kuasa yang menyesakkan(ay. 2), bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan(Za. 4:6), tanpa bayaran dan tanpa suap (Yes. 45:13), melainkan dengan roh Allah yang bekerja di dalam roh-roh manusia.
• 2. Mereka terserak sebagai orang buangan, tetapi Allah mengumpulkan mereka kembali dari segala negeri tempat mereka tercerai-berai pada hari berkabut dan hari kegelapan, sehingga mereka dapat bersatu kembali (ay. 3; Ul. 30:4, Yeh. 34:12). Allah mengenal orang-orang kepunyaan-Nya dan tahu di mana harus menemukan mereka.
• 3. Mereka mengembara dan tidak tahu jalan yang harus dilalui, tidak memiliki tempat untuk beristirahat (ay. 4). Ketika mereka ditebus dari kuasa yang menyesakkan dan dikumpulkan-Nya dari negeri-negeri, mereka terancam binasa di dalam perjalanan pulang melalui padang gurun yang tandus dan kering. Mereka mengembara di padang belantara, di mana tidak ada jejak untuk diikuti, tidak ada teman, melainkan berjalan sendirian. Tidak juga ada tempat, tidak ada kenyamanan atau kemudahan, tidak ada kota yang bisa mereka tinggali untuk bermalam atau beristirahat sejenak. Akan tetapi Allah membawa mereka menempuh jalan yang lurus(ay. 7), mengarahkan mereka ke tempat peristirahatan, bahkan mengarahkan mereka ke rumah, sehingga sampai ke kota tempat kediaman orang. Tempat itu bukan saja telah dihuni orang, tetapi bahkan mereka sendiri juga dapat mendiaminya. Hal ini bisa saja menggambarkan pelancong-pelancong miskin pada umumnya, khususnya mereka yang mengembara melalui gurun Arab, di mana biasanya mereka tersesat. Walaupun begitu, banyak orang yang mengalami kesesakan itu kemudian diselamatkan dengan cara yang ajaib, sehingga hanya sedikit saja yang binasa. Perhatikanlah, kita harus memperhatikan tangan baik Allah yang menyediakan segala keperluan kita saat dalam perjalanan kita, ketika kita keluar dan masuk, yang mengarahkan kita di jalan dan menyediakan tempat-tempat untuk beristirahat bagi kita. Atau (sebagaimana yang dipikirkan beberapa orang), hal ini menggambarkan pengembaraan bangsa Israel di padang gurun selama empat puluh tahun. Dikatakan (Ul. 32:10), Dikelilingi-Nya dia, dan di sini dikatakan Dia membawa mereka menempuh jalan yang lurus. Jalan Allah, meskipun kelihatannya berputar-putar, pada akhirnya akan tampak sebagai jalan yang lurus. Hal itu dapat diterapkan pada keadaan kita di dunia ini. Di dunia ini kita bagaikan mengembara di padang belantara, tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap , melainkan tinggal di kemah-kemah bagaikan orang asing dan pengelana. Tetapi kita ada di dalam bimbingan hikmat-Nya dan pemeliharaan-Nya yang baik, dan jika kita setia terhadap bimbingan-Nya itu, kita akan dituntun di jalan yang benar ke kota yang mempunyai dasar.
• 4. Mereka hampir binasa karena kelaparan (ay. 5): jiwa mereka lemah lesu di dalam diri mereka. Mereka benar-benar kelelahan akibat perjalanan mereka dan hampir tumbang karena kekurangan tenaga. Orang-orang yang selalu hidup berkecukupan dan bisa makan kenyang setiap hari, tidak tahu bagaimana menderitanya jika merasa lapar dan haustanpa memiliki persediaan. Hal serupa terkadang dialami oleh bangsa Israel di padang gurun, dan mungkin juga oleh para pengembara miskin lainnya. Akan tetapi pemeliharaan Allah selalu dapat memuaskan jiwa yang dahaga dan mengenyangkan jiwa yang lapar dengan kebaikan(ay. 9). Kebutuhan bangsa Israel selalu dipenuhi tepat pada waktunya, dan banyak di antara mereka diselamatkan ketika mereka hampir saja binasa. Allah yang sama yang telah memimpin kita juga telah mengenyangkan kita dan memuaskan jiwa kita, dan mengenyangkan jiwa yang lapar dengan kebaikan. Orang-orang yang lapar dan haus akan kebenaran, akan Allah, akan Allah yang hidup, dan akan persekutuan dengan-Nya, akan dilimpahi dengan kebaikan dari rumah-Nya, dalam kasih karunia dan kemuliaan. Nah, atas semua inilah semua orang yang menerima belas kasihan dipanggil untuk memanjatkan rasa syukur (ay. 8): Biarlah mereka(maksudnya terutama orang-orang yang telah Allah selamatkan dengan kasih karunia-Nya) bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya, terutama bagi mereka sendiri, dan karena perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib terhadap anak-anak manusiayang lain.
• Perhatikanlah:
• (1) Pekerjaan belas kasihan Allah adalah pekerjaan yang ajaib, pekerjaan kuasa dahsyat yang memperhatikan orang lemah, dan kasih karunia luar biasa yang menyelamatkan orang yang hina dina. Kepada merekalah Ia memperlihatkan belas kasihan-Nya.
• (2) Orang-orang yang menerima belas kasihan Allah haruslah membalas kebaikan-Nya dengan memanjatkan puji-pujian bagi-Nya.
• (3) Kita harus mengakui kebaikan Allah baik kepada anak-anak manusia maupun kepada anak-anak Allah, baik kepada orang lain maupun kepada diri kita sendiri.

Matthew Henry: Mzm 107:10-16 - Kebaikan Ilahi terhadap Para Tawanan

Kebaikan Ilahi terhadap Para Tawanan (107:10-16)

Kita harus memperhatikan kebaikan Allah kepada para tawanan dan tahanan. Perhatikanlah:

• 1. Penggambaran kesesakan tersebut. Para tawanan dikatakan duduk di dalam gelap(ay. 10), di penjara yang tertutup dan suram, yang menegaskan bahwa mereka ada dalam keadaan yang putus asa dan tanpa pengharapan. Mereka duduk di dalam kelam, yang bukan saja mencerminkan tekanan kesusahan yang besar, tetapi juga mara bahaya yang besar. Sering kali para tawanan ditetapkan untuk mati. Mereka duduk saja dan tidak punya pengharapan untuk keluar, tetapi mereka bertekad untuk berusaha sebisa mungkin. Mereka terkurung dalam sengsaradan sering kali dalam besi, sebagaimana Yusuf. Begitu menyiksanya tindasan dalam tahanan, sehingga kita haruslah menghargai kebebasan kita dan mensyukurinya.
• 2. Penyebab kesengsaraan itu (ay. 11). Semuanya terjadi karena mereka memberontak terhadap perintah-perintah Allah. Dosa yang disengaja dibuat adalah pemberontakan terhadap firman Allah. Hal itu merupakan pertentangan terhadap kebenaran-Nya dan pelanggaran terhadap hukum-hukum-Nya. Mereka menista nasihat Yang Mahatinggi, beranggapan bahwa mereka tidak membutuhkannya atau bisa dibuat menjadi lebih olehnya. Orang-orang yang tidak sudi dinasihati memang tidak dapat ditolong. Orang-orang yang membenci nubuatan dan tidak mengindahkan peringatan hati nurani mereka sendiri ataupun teguran membangun dari teman-teman mereka, berarti menista nasihat Yang Mahatinggi. Karena itulah mereka terkurung dalam sengsara. Hal itu dimaksudkan untuk menghukum mereka dan juga menyadarkan mereka dari pemberontakan mereka itu.
• 3. Maksud dari kesengsaraan itu, yaitu untuk menundukkan hati mereka(ay. 12), untuk merendahkan mereka oleh karena dosa, untuk membuat mereka menyadari betapa rendahnya diri mereka, untuk menundukkan setiap pikiran yang lancang dan angkuh. Pemeliharaan yang melibatkan kesukaran harus dimanfaatkan sebagai sarana untuk merendahkan diri. Jika hati kita tidak direndahkan dan diremukkan, maka kita bukan saja kehilangan berkat dari pemeliharaan itu, tetapi juga menampik maksud Allah dan menentang-Nya, dengan berlaku congkak dan sombong. Adakah harta ditundukkan dengan kesusahan, dan kehormatan menjadi pudar? Adakah orang-orang yang meninggikan diri itu jatuh dan tidak ada seorang pun yang menolong mereka? Biarlah kejadian itu menundukkan jiwa supaya mau mengakui dosa, menerima penghukuman karena dosa itu, dan dengan rendah hati memohon belas kasihan dan kasih karunia.
• 4. Kewajiban yang harus dilaksanakan dalam keadaan yang sengsara ini, yaitu berdoa (ay. 13): Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN dalam kesesakan mereka, meskipun sebelumnya mereka mungkin telah mengabaikan Dia. Para tawanan memiliki waktu untuk berdoa, yang tidak sempat mereka lakukan ketika mereka dalam keadaan bebas. Mereka dapat melihat bahwa mereka membutuhkan pertolongan Allah, sekalipun sebelumnya mereka berpikir dapat menjalankan kehidupan ini tanpa-Nya. Indra akan membuat manusia berseru ketika mereka mengalami kesesakan, tetapi kasih karunialah yang akan mengarahkan mereka untuk berseru kepada Tuhan, dari siapa kesengsaraan datang, dan satu-satunya yang dapat menghapuskan kesengsaraan itu.
• 5. Kelepasan mereka dari kesengsaraan itu: Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN, dan diselamatkan-Nyalah mereka (ay. 13). Dia membawa mereka keluar dari dalam gelap menuju terang, menyambut terang, bahkan lebih lagi, membawa mereka keluar dari dalam kelammenuju hidup yang menyenangkan, dan kebebasan mereka itu bagaikan kehidupan setelah kematian (ay. 14). Terbelenggukah mereka? Diputuskan-Nya belenggu-belenggu mereka. Ditawankah mereka di penjara-penjara yang kuat? Dipecahkan-Nya pintu-pintu tembaga, dan dihancurkan-Nya palang-palang pintu besiyang membentengi gerbang-gerbang itu. Dia tidak melepaskannya, melainkan menghancurkannya. Perhatikanlah, ketika Allah hendak mengerjakan keselamatan, hambatan tersulit pun tidak ada apa-apanya. Sebagaimana pintu-pintu tembaga dan palang-palang pintu besi tidak mampu memisahkan-Nya dari umat-Nya (Dia ada bersama-sama dengan Yusuf di dalam penjara), begitu pula benda-benda itu tidak dapat menahan umat-Nya ketika saat pembebasan mereka tiba.
• 6. Balasan yang wajib diberikan oleh orang-orang yang belenggunya telah dilepaskan Allah (ay. 15): Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya, dan menarik pelajaran dari pengalaman mereka itu serta berbagi dengan orang lain mengenainya, supaya Dia dipuji atas kebaikan-Nya yang memenuhi bumi, dunia serta yang diam di dalamnya.

Matthew Henry: Mzm 107:17-22 - Kebaikan Ilahi terhadap Orang yang Sengsara

Kebaikan Ilahi terhadap Orang yang Sengsara (107:17-22)

Penyakit tubuh merupakan malapetaka lainnya di dalam kehidupan ini, yang memberi kita kesempatan untuk mengalami kebaikan Allah dalam menyembuhkan kita. Tentang hal itulah sang pemazmur berkata-kata di dalam ayat-ayat tersebut, yang di dalamnya dapat kita amati,

I. Bahwa dengan dosa kita, kita menimpakan kesakitan kepada diri kita sendiri, dan karena itu wajiblah bagi kita untuk berdoa (ay. 17-19).

• 1. Dosa di dalam jiwalah yang menyebabkan penyakit. Kita yang mendatangkannya bagi diri kita, jadi kita pantas menerima dan menanggungnya: Ada orang-orang menjadi sakit oleh sebab kelakuan mereka yang berdosa. Demikianlah mereka dihajar oleh karena dosa-dosa yang mereka lakukan dan dengan begitu mereka dipulihkan dari kecenderungan jahat berbuat dosa. Jika kita tidak mengenal dosa, maka kita juga tidak akan mengalami kesakitan. Akan tetapi kelakuan kita yang berdosa di dalam hidup ini, serta pelanggaran-pelanggaran dalam hati kita, mendatangkan kesakitan. Para pendosa itu bodoh. Mereka merugikan diri sendiri dan merintangi kepentingan mereka sendiri, bukan hanya dalam hal rohani saja, tetapi juga dalam hal-hal bukan rohani. Mereka membahayakan kesehatan tubuh mereka dengan bersikap sembrono dan membahayakan nyawa mereka sendiri dengan terlalu mementingkan nafsu mereka. Itulah kebodohan mereka, dan mereka perlu dihajar supaya menghentikan kebodohan yang mengikat hati mereka.
• 2. Kelemahan tubuh merupakan akibat dari penyakit (ay. 18). Ketika orang jatuh sakit, mereka muak terhadap segala makanan. Mereka bukan saja tidak memiliki keinginan untuk makan dan tenaga untuk mencernanya, tetapi juga menjadi muak dengan makanan, dan perut mereka menolaknya. Di sinilah mereka kini dapat melihat bahwa dosa telah menjadi penghukuman bagi mereka sendiri: orang-orang yang terlalu mementingkan makanan akan membenci dan muak terhadap makanan yang tadinya mereka senangi itu. Apa yang mereka nikmati dengan berlebihan itu kini tidak dapat memberikan kesenangan apa-apa lagi bagi mereka. Hal seperti itu biasa terjadi bila hati seseorang telah terjerat dengan segala sesuatu yang berlebihan dan memabukkan. Saat nafsu makan hilang, hidup pun bagaikan telah melayang: mereka sudah sampai pada pintu gerbang maut. Dalam pemahaman mereka sendiri dan juga penilaian orang-orang di sekeliling mereka, mereka telah dekat dengan ambang kematian dan hampir binasa.
• 3. Maka itulah saat yang tepat untuk berdoa: Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN(ay. 19). Adakah yang sakit? Baiklah ia berdoa, marilah mendoakan dia. Doa adalah obat bagi setiap kesakitan.

II. Bahwa kita dipulihkan dari penyakit hanya oleh karena kuasa dan belas kasihan Allah saja. Maka dari itu, kita harus mengucap syukur (bdk. Ayb. 33:18, 28).

• 1. Ketika orang-orang yang sakit berseru kepada Allah, Dia memberi jawaban yang penuh damai sejahtera kepada mereka. Mereka berseru kepada-Nya, dan diselamatkan-Nya mereka dari kecemasan mereka (ay. 19). Dia menghapuskan duka mereka dan meredakan ketakutan mereka.
• (1) Dilakukannya hal itu dengan mudah: disampaikan-Nya firman-Nya dan disembuhkan-Nya mereka(ay. 20). Hal ini bisa merujuk kepada kesembuhan ajaib yang dilakukan Kristus ketika Dia ada di bumi ini, dengan hanya sepatah kata. Dia berkata, “jadilah tahir,” jadilah sembuh, dan kesembuhan itu pun terjadi. Hal itu juga dapat merujuk kepada kesembuhan rohani yang dikerjakan Roh kasih karunia dalam pemulihan umat-Nya. Dia mengirimkan firman-Nya dan menyembuhkan jiwa-jiwa, menginsyafi, mempertobatkan dan menyucikan mereka, dan semua itu dikerjakan melalui firman-Nya. Dari contoh-contoh pemulihan penyakit tersebut, Allah hanya bersabda di dalam pemeliharaan-Nya, dan kesembuhan itu pun terjadi.
• (2) Dia melakukannya dengan penuh kuasa: diluputkan-Nya mereka dari liang kubur, supaya mereka tidak lagi dihancurkan atau digelisahkan dengan ketakutan akan masuk liang kubur. Tidak ada yang terlalu sulit untuk dilakukan Allah yang mampu membinasakan dan membangkitkan lagi, yang mampu membenamkan ke liang kubur dan mengangkat lagi, yang menghantarkan manusiahampir sampai ke dalam kebinasaan, namun kemudian berkata, kembalilah.
• 2. Saat orang-orang yang tadinya sakit kemudian dipulihkan, mereka harus mengembalikan puji-pujian kepada Allah (ay. 21-22): Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya, dan terutama biarlah orang-orang yang telah dikaruniai Allah hidup yang baru, menjalankan hidup mereka dengan berbakti kepada-Nya. Biarlah mereka mempersembahkan korban syukur, bukan hanya membawa persembahan ke atas mezbah, tetapi juga membawa hati yang bersyukur kepada Allah. Pengucapan syukur merupakan persembahan yang terbaik dan akan menyenangkan hati Tuhan, lebih dari seekor lembu atau sapi. Biarlah mereka menceritakan pekerjaan-pekerjaan-Nya dengan sorak-sorai, demi kemuliaan-Nya dan untuk membangun satu sama lain. Tetapi hanyalah orang yang hidup, dialah yang mengucap syukur kepada-Nya.

Matthew Henry: Mzm 107:23-32 - Kebaikan Ilahi terhadap Para Pelaut

Kebaikan Ilahi terhadap Para Pelaut (107:23-32)

Di sini sang pemazmur mengimbau orang-orang yang pernah diselamatkan dari mara bahaya di laut untuk memberikan kemuliaan kepada Allah. Sekalipun bangsa Israel tidak terlalu sering berdagang, bangsa-bangsa tetangga mereka yang berdiam di Tirus dan orang Sidon kebanyakan berdagang. Mungkin bagi merekalah mazmur ini secara khusus dituliskan.

• I. Kuasa Allah sering kali tampak di laut (ay. 23-24). Kuasa itu dinyatakan kepada orang-orang yang mengarungi lautan dengan kapal-kapalsebagaimana pelaut, pedagang, nelayan, atau penumpang yang melakukan perdagangan di lautan luas. Tentu saja tidak ada orang yang mau mengarungi lautan kecuali mereka yang memiliki kepentingan di sana (kita tidak mendapati kapal di dalam daftar kesenangan Salomo). Namun, mereka yang berdagang dengan jujur dapat menyerahkan diri mereka dalam iman ke dalam perlindungan ilahi. Mereka melihat pekerjaan-pekerjaan TUHAN, dan perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib, yang semakin mengherankan mereka, sebab kebanyakan dari mereka lahir dan besar di darat, dan hal-hal yang terjadi di laut merupakan hal yang baru bagi mereka. Tempat yang dalam sendiri merupakan suatu keajaiban, dengan luasnya, asinnya dan pasang surutnya. Macam-macam makhluk yang ada di laut juga begitu menakjubkan. Biarlah orang-orang yang pergi ke laut tergerak oleh karena keajaiban yang mereka saksikan di sana, untuk mengingat dan mengagumi kesempurnaan tidak terbatas dari Allah pemilik laut, sebab Dialah yang menciptakan dan mengaturnya.
• II. Kuasa itu terutama tampak dalam topan dan badai di laut, yang jauh lebih menakutkan daripada di darat.
• Perhatikanlah di sini:
• 1. Betapa berbahaya dan menakutkannya badai yang menerjang laut. Pada saat itulahkeajaiban mulai tampak di tempat yang dalam, yaitu saat Allah berfirman dan membangkitkan angin badai, yang melakukan firman-Nya( 148:8). Dia membangkitkan angin, seperti seorang penguasa menggerakkan pasukan dengan perintahnya. Iblis berpura-pura menjadi penguasa kerajaan angkasa. Tetapi dia tidak lebih dari seorang penyusup. Kuasa di angkasa adalah kepunyaan Allah, bukan milik Iblis. Saat angin menjadi badai, angin itu meninggikan gelombang-gelombangnyadi laut (ay. 25). Pada saat itu, kapal-kapal terombang-ambing oleh gelombang bagaikan bola. Kelihatannya kapal-kapal itu naik sampai ke langit, kemudian terhempas, seolah-olah akan turun ke samudera raya (ay. 26). Orang yang belum pernah melihat kejadian itu akan beranggapan bahwa amat mustahil kapal dapat bertahan di lautan atau selamat dari amukan badai, melainkan pasti akan terempas oleh gelombang berikutnya dan tidak akan pernah bisa muncul lagi. Akan tetapi Allah, yang mengajari manusia rahasia membuat kapal yang bisa mengapung di atas air, juga memeliharanya dengan cara yang istimewa, sehingga kapal-kapal itu menimbulkan kekaguman. Oleh karenanya, ketika kapal-kapal terombang-ambing seperti itu, hati para pelaut itu hancurlah oleh takut. Ketika badai itu naik begitu tinggi, bahkan orang-orang yang terbiasa dengan laut pun pasti tidak luput dari ketakutan. Mereka pusing dan goncangan itu membuat mereka pening, dan mereka terhuyung-huyungserta menjadi sakit seperti orang mabuk. Seluruh awak kapal menjadi bingung dan kehilangan akal(ay. 27), tidak tahu bagaimana menyelamatkan diri. Seluruh hikmat mereka tidak berdaya, dan mereka hampir menyerah kepada kebinasaan (Yun. 1:5, dst.).
• 2. Betapa tepatnya untuk berdoa di saat seperti itu. Orang-orang yang pergi melaut haruslah bersiap menghadapi mara bahaya seperti yang digambarkan di sini, dan persiapan terbaik yang dapat mereka lakukan adalah memastikan bahwa mereka memiliki kebebasan untuk berseru kepada Allah melalui doa, sebab pada saat itulah mereka berseru-seru kepada TUHAN (ay. 28). Kita mengenal sebuah peribahasa, “Biarlah orang-orang yang hendak belajar berdoa pergi melaut. Menurut hemat saya, biarlah orang-orang yang akan melaut belajar berdoa dan membiasakan diri mereka untuk berdoa, supaya mereka dapat datang ke takhta kasih karunia dengan lebih berani ketika mereka berada dalam kesesakan. Ketika badai menerjang, bahkan pelaut kafir pun masing-masing berteriak-teriak kepada allahnya. Akan tetapi orang-orang yang memiliki Tuhan sebagai Allah mereka memiliki pertolongan yang penuh kuasa dan selalu siap sedia ketika mereka membutuhkannya, sehingga ketika kehilangan akal, mereka tidak lantas kehilangan iman.
• 3. Betapa menakjubkannya, Allah kadang kala tampil bagi mereka yang mengalami kesesakan di lautan, sebagai jawaban atas doa mereka: dikeluarkan-Nya merekadari mara bahaya, dan,
• (1) Laut pun menjadi tenang: dibuat-Nyalah badai itu diam(ay. 29). Angin mereda dan embusannya yang lembut menurunkan gelombang itu sehingga permukaan laut menjadi tenang dan damai. Demikianlah Kristus membuktikan jati diri-Nya yang lebih dari sekadar manusia biasa, sampai-sampai angin dan danau pun taat kepada-Nya.
• (2) Para pelaut dibuat menjadi tenang: Mereka bersukacita, sebab semuanya reda. Mereka menjadi tenang dari keributan, tenang dari rasa takut akan bencana. Ketenangan sehabis badai sangat dirindukan orang dan rasanya sangat menyenangkan.
• (3) Pelayaran mereka berhasil dan membawa kejayaan: Dituntun-Nya mereka ke pelabuhan kesukaan mereka(ay. 30). Demikianlah Ia membawa umat-Nya melalui segala badai dan topan yang menerjang mereka di dalam pelayaran mereka menuju sorga, dan menghantarkan mereka mendarat dengan selamat di pelabuhan kesukaan.
• 4. Betapa layaknya bila orang-orang yang telah dipelihara dalam perjalanan laut mereka, terutama yang telah diselamatkan dari mara bahaya di lautan, juga diharapkan untuk memanjatkan rasa syukur demi kemuliaan Allah. Biarlah mereka melakukannya secara pribadi di rumah mereka bersama keluarga. Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya(ay. 31). Biarlah mereka melakukannya di hadapan khalayak ramai (ay. 32), dalam jemaat umat itu, dan memuji-muji Dia dalam majelis para tua-tua. Biarlah di sana mereka mendirikan tugu-tugu peringatan untuk mengenang keselamatan mereka supaya Allah dimuliakan dan agar dengan begitu orang lain menjadi percaya kepada-Nya.

Matthew Henry: Mzm 107:33-43 - Keajaiban Pemeliharan Ilahi

Keajaiban Pemeliharan Ilahi (107:33-43)

Setelah memberi Allah kemuliaan atas kelegaan yang dikaruniakan-Nya kepada orang-orang yang sedang dilanda kesesakan, di sini sang pemazmur memberikan kemuliaan kepada-Nya atas berbagai perubahan mendadak dan mengejutkan dari tindak pemeliharaan-Nya yang terkadang terjadi dalam kehidupan anak-anak manusia.

• I. Dia membeberkan beberapa contoh perubahan tersebut.
• 1. Tanah subur dibuat menjadi gersang dan tanah gersang dibuat menjadi subur. Sebagian besar kenyamanan hidup kita tergantung dari tanah yang kita diami. Nah,
• (1) Dosa manusia telah sering mencemari kesuburan tanah dan membuat tanah tidak dapat dipakai lagi (ay. 33-34). Tanah yang dialiri oleh sungai-sungai terkadang dibuat menjadi padang gurun, dan tempat yang dulunya merupakan pancaran-pancaran air kini tidak mengalir lagi, tetapi berubah menjadi gersangdan asin, tidak memiliki kesuburan atau kelembaban yang cukup untuk menghasilkan sesuatu yang bermanfaat. Banyak tanah yang subur diubah menjadi asin, bukan karena penyebab yang alamiah tetapi merupakan penghakiman yang adil dari Allah, yang menggunakan cara itu untuk menghukum kejahatan orang-orang yang diam di dalamnya, seperti lembah Sodom diubahkan menjadi lautan garam. Perhatikanlah, jika tanah menjadi rusak, hal itu terjadi oleh karena kejahatan para penghuninya. Memang layak jika tanah dibuat gersang bagi mereka yang tidak berbuah untuk Allah, yang hanya dipakai untuk melayani Baal dengan jagung dan anggur mereka.
• (2) Kebaikan Allah telah sering memulihkan kegersangan tanah, dan mengubah padang gurun, tanah yang kering itu, menjadi pancaran-pancaran air(ay. 35). Tanah Kanaan, yang dulu pernah menjadi kemuliaan bagi segala ladang oleh karena kesuburannya, kini dikatakan sebagai tanah yang tidak berguna, tandus dan tidak berbuah, sebagaimana pernah dinubuatkan (Ul. 29:23). Negeri kita, yang dulunya merupakan padang yang tidak terurus, kini penuh dengan berbagai hasil yang baik, dan kepada anggota-anggota yang tidak mulia diberikan penghormatan khusus. Perkebunan di Amerika dan pendudukan asing yang mendiaminya, bila dibandingkan dengan kegersangan di banyak negara di Asia dan Eropa yang sebelumnya begitu masyhur, menjelaskan semua ini.
• 2. Keluarga-keluarga yang miskin dibangkitkan dan diperkaya, sementara keluarga-keluarga kaya menjadi miskin dan melarat. Jika kita melihat lebih luas di dunia ini,
• (1) Kita dapat melihat pertambahan harta benda yang luar biasa dari yang sebelumnya sedikit dari orang-orang yang nenek moyangnya dahulu begitu miskin dan sama sekali bukan siapa-siapa (ay. 36-38). Orang-orang lapar ditempatkandi negeri yang subur. Di sanalah mereka tinggal dan berkembang, dan mendirikan kota tempat kediamanbagi mereka sendiri dan keturunan mereka. Sang Pemelihara mengaruniakan tanah yang baik kepada mereka, dan mereka pun membangun di atasnya. Kota-kota berkembang oleh karena keluarga-keluarga yang jumlahnya terus meningkat. Akan tetapi, tanah tidak akan berguna bagi manusia tanpa tempat tinggal di atasnya. Oleh karena itulah mereka harus mendirikan kota tempat kediaman. Jadi, tempat tinggal senyaman apa pun tidak akan bermanfaat tanpa tanah di sekelilingnya. Karena itulah mereka harus menabur di ladang-ladang dan membuat kebun-kebun anggur (ay. 37), sebab sang raja sendiri dilayani dari hasil ladang. Akan tetapi, sekalipun dialiri pancaran-pancaran air, ladang-ladang itu tidak akan mengeluarkan buah-buahan sebagai hasil, kecuali jika ladang-ladang itu disirami. Begitu juga kebun-kebun anggur tidak akan menghasilkan apa-apa, kecuali jika ditanami. Berkat dari Allah harus diikuti dengan ketekunan manusia dalam bekerja, supaya dengan begitu, berkat Allah itu akan memahkotai kerajinan manusia itu. Kesuburan tanah haruslah merangsang ketekunan, sebab kesuburan itu mendorong manusia menjadi rajin. Tentu saja, tangan orang rajin, oleh berkat Allah, menjadikan kaya (ay. 38). Diberkati-Nya mereka sehingga mereka, dalam kurun waktu yang singkat, bertambah banyak dengan sangat, dan hewan-hewan mereka tidak dibuat-Nya berkurang. Sebagaimana pada permulaan zaman, melalui berkat Allah, bumi dan semua ciptaan berkembang biak dan bertambah banyak (Kej. 1:22). Karena itu, kita bergantung kepada Allah, baik dalam hal peningkatan ternak maupun peningkatan hasil bumi. Bila Allah mengizinkan, ternak dapat berkurang oleh karena bermacam-macam penyebab, dan manusia akan segera merasakan dampaknya.
• (2) Kita sering melihat orang-orang yang naik dengan tiba-tiba kemudian tenggelam lagi dan menjadi sengsara dengan tiba-tiba juga (ay. 39): Tetapi mereka menjadi berkurang dan membungkukoleh karena tekanan yang diizinkan Sang Pemelihara, dan mereka menjadi sengsara seperti sebelumnya. Atau, keturunan mereka kehilangan harta benda secepat mereka mendapatkannya, dan menghamburkan apa yang telah mereka tumpuk selama itu. Perhatikanlah, kekayaan duniawi merupakan hal yang tidak pasti, dan sering kali orang-orang yang berkelimpahan dengannya menjadi terlena dan terseret di dalamnya tanpa mereka sadari, lalu kemudian mereka pun kehilangan semuanya itu dalam sekejap. Oleh karena itulah harta disebut sebagai kekayaan yang menipudan Mamon yang tidak jujur. Allah memiliki banyak cara untuk menjadikan manusia jatuh miskin. Dia dapat melakukannya melalui tekanan celaka dan duka, sebagaimana Dia membiarkan Ayub terpuruk saat Dia mencobainya.
• 3. Orang-orang yang berkuasa dan hebat di dunia ini direndahkan, sedangkan orang-orang yang miskin dan hina ditinggikan (ay. 40-41). Kita telah melihat,
• (1) Orang-orang terkemuka diturunkan dari kedudukan tinggi mereka dan mengalami kesesakan. Ditumpahkan-Nya kehinaan ke atasmereka, bahkan ke atas orang-orang yang memuja-muja mereka juga. Allah akan merendahkan orang yang meninggikan diri dan murka terhadap mereka: dibuat-Nya mereka mengembara di padang tandus yang tiada jalan. Dia membungkam hikmat yang tadinya mereka pikir cukup untuk menopang diri mereka sendiri, juga kuasa dan kegemerlapan mereka, lalu menjerumuskan mereka sampai-sampai mereka tidak tahu harus mengambil arah yang mana atau berbuat apa. Kita telah mendapati hal ini sebelumnya (Ayb. 12:24-25).
• (2) Orang-orang yang hina ditinggikan ke tempat yang mulia (ay. 41): orang miskin dibentengi-Nya. Ia menegakkanmereka dari dalam debuke takhta kemuliaan(113:7-8; 1 Sam. 2:8). Orang-orang yang tertindas dan diinjak-injak bukan saja diselamatkan, tetapi juga ditempatkan jauh lebih tinggi dari kesukaran mereka, mengatasi musuh-musuh mereka, dan mereka memiliki kekuasaan atas orang-orang yang sebelumnya menindas mereka. Hal yang menambah kehormatan mereka dan menguatkan peninggian mereka adalah banyaknya anak-anak mereka: dibuat-Nya kaum-kaum mereka seperti kawanan domba banyaknya, begitu banyak dan bermanfaat, rukun satu sama lain, lemah lembut dan cinta damai. Dia yang mengirimkan makanan juga mengaruniakan mulut-mulut untuk menikmatinya. Berbahagialah orang yang telah membuat penuh tabung panahnyadengan anak panah, sebab dia akan berbicara dengan musuh-musuh di pintu gerbangdengan gagah berani ( 127:5). Allah harus diakui dalam membentuk keluarga dan membangun mereka. Jadi, janganlah iri hati terhadap orang-orang terkemuka, tetapi juga orang-orang miskin jangan dihina, sebab Allah memiliki banyak cara untuk mengubah keadaan keduanya.
• II. Dia menarik pelajaran dari kejadian-kejadian itu. Pergantian yang mengherankan seperti itu dapat dipakai,
• 1. Untuk menghibur orang-orang kudus. Mereka memperhatikan semuanya itu dengan gembira (ay. 42): Orang-orang benar melihatnya, lalu bersukacita karena kemuliaan yang ditimbulkan kejadian itu bagi Allah dan karena mereka melihat kuasa-Nya dinyatakan atas anak-anak manusia. Orang benar sangat terhibur menyaksikan bagaimana Allah mengatur anak-anak manusia, seperti tukang periuk membentuk tanah liat, untuk mencapai tujuan-Nya melalui mereka, supaya mereka melihat kebajikan yang tadinya dihina menjadi ditinggikan. Mereka juga bisa melihat keangkuhan direndahkan sampai ke tanah dan menyaksikan kebenaran yang tidak dapat disangkal lagi bahwa sesungguhnya ada Allah yang memberi keadilan di bumi.
• 2. Untuk membungkam para pendosa: segala kecurangan tutup mulut. Kejadian itu memberikan pernyataan penuh mengenai kebodohan orang-orang yang tidak percaya kepada Allah dan yang menyangkali tindak pemeliharaan ilahi. Oleh karena atheisme (ketidakpercayaan kepada Allah) merupakan dasar dari segala dosa, maka hal itu pada intinya akan menutup mulut segala kecurangan. Ketika para pendosa melihat bagaimana dosa mereka menyebabkan penghukuman, dan betapa adilnya Allah ketika Ia mengambil karunia yang telah mereka salahgunakan, mereka akan kehabisan kata-kata untuk membela diri, sebab Allah akan dibenarkan, dan Ia tidak bersalah.
• 3. Untuk memuaskan semua orang mengenai kebaikan ilahi (ay. 43): Siapa yang mempunyai hikmat? Biarlah ia berpegang pada semuanya ini, pada semua kejadian pemeliharaan ilahi ini, dan memperhatikan segala kemurahan TUHAN. Di sini terdapat,
• (1) Tujuan yang diinginkan dan yang disarankan, yaitu bahwa benarlah untuk memperhatikan segala kemurahan TUHAN. Merasa benar-benar yakin mengenai kebaikan Allah, mengalaminya dan tergerak olehnya, yaitu menujukan mata kita pada kasih setia-Nya ( 26:3) adalah hal yang sangat bermanfaat bagi kita dalam kehidupan beragama kita.
• (2) Sarana yang layak guna mencapai tujuan ini adalah agar kita memperhatikan baik-baik tindak pemeliharaan Allah. Kita harus menyimpan semua tindakan pemeliharaan-Nya kepada kita, memperhatikan dan mengingat semua itu (Luk. 2:19).
• (3) Pemanfaatan dengan sungguh semua sarana pemeliharaan-Nya dipuji sebagai sebuah contoh hikmat sejati: Siapa yang mempunyai hikmat, biarlah dia membuktikan dan memanfaatkan hikmatnya itu. Mengamati dengan sungguh dan cermat segala tindak pemeliharaan Allah sangatlah mendorong seseorang untuk menjadi seorang Kristen yang sejati.

SH: Mzm 107:1-22 - Bersyukur kepada Tuhan (Jumat, 14 Mei 1999)

Bersyukur kepada Tuhan

Dalam pasal ini pemazmur mempunyai misi khusus yaitu mengajak jemaat untuk bersyukur kepada Tuhan. Pemazmur meyakini bahwa bersyukur kepada Tuhan bukanlah hal yang dilakukan karena paksaan atau terpaksa, tetapi merupakan ungkapan yang tulus dari mereka yang telah ditebus-Nya dari kuasa yang menyesakkan, dikenyangkan oleh kasih karunia Tuhan, dan dibebaskan-Nya dari belenggu.

Kebaikan Tuhan dalam segala-Nya. Kebaikan Tuhan dinyatakan di segala tempat (bangsa) dan situasi. Kebaikan Tuhan dirasakan oleh mereka yang dari Timur, Barat, Utara, dan Selatan. Di dalam kehidupan mereka yang di bawah kuasa yang menyesakkan; mereka yang di padang belantara; mereka yang tersesat; mereka yang dalam kegelapan dan kekelaman; bahkan mereka yang mendekati kematian; kebaikan Tuhan pun nyata. Kebaikan Tuhan berkuasa mengatasi permasalahan kita. Lebih dari itu, kebaikan Tuhan juga menolong kita untuk tidak tenggelam dalam kehidupan dosa dan kejahatan kita.

Renungkan: "Bersyukur kepada Tuhan, bersyukur kepada Tuhan, sebab Ia baik, bersyukur kepada Tuhan" (KJ. 299).

Doa: Ya, Tuhan Yesus kami sungguh bersyukur akan setiap kebaikan yang senantiasa Kau nyatakan dalam hidup kami.

SH: Mzm 107:1-22 - Allah, sang penolong yang setia (Kamis, 25 April 2002)

Allah, sang penolong yang setia

Gema Mazmur 106 terdengar jelas dalam Mazmur 107 ini dengan disorotinya kembali beberapa pokok seperti “perbuatan besar Allah” (ayat 8,15,21,24,31), pemberontakan (ayat 11), ditebus (ayat 7), nasihat (ayat 7) ditundukkan (ayat 12), kesesakan (ayat 2,6,13,19,28), kejahatan (ayat 17). Lebih dari itu, tema yang memulai dan mengakhiri Mazmur 106 diulang kembali dalam ayat-ayat pembukaan Mazmur ini. Mazmur ini mengajak umat Allah memuji dan membesarkan Allah karena kasih setia-Nya yang telah menebus individu-individu dari berbagai kesulitan mereka (ayat 1-3).

Allah tidak saja mengasihi umat secara umum, tetapi orang per orang dengan setiap permasalahannya yang unik. Secara garis besar, berbagai pengalaman sulit manusia pada umumnya terwakili dalam bagian ini. Kisah tentang pengembara yang tersesat di gurun gersang, mengalami kelaparan dan kehausan, waktu itu merupakan hal yang lazim terjadi (ayat 4-9). Pengalaman tersebut sangat mungkin melambangkan pengalaman pengembaraan Israel selama mereka mengembara di padang gurun. Entah hanya pengalaman pribadi atau juga bagian dari pengembaraan umat, kebaikan Allah sajalah membuat pengembara tidak hanya terpelihara, tetapi juga terarah dalam pimpinan Allah. Jelas pemazmur mengaitkan peristiwa ini dengan tema keselamatan. Petunjuk untuk itu terlihat dalam penggunaan kata “berseru-seru” (ayat 6), yaitu ungkapan mencari pertolongan Allah dari kebutuhan hati yang amat dalam.

Pengalaman lain yang juga umum diderita banyak orang adalah berbagai penderitaan batin dan fisik seperti pengalaman tertekan, terhukum, terpenjara (ayat 10-16) sebagai akibat dosa. Demikian juga penderitaan seperti pengembaraan tanpa arah, terbuang dari negeri sendiri, hidup dalam gelap, adalah pengalaman riil yang melukiskan tekanan hidup dalam dosa. Segelap apa pun akibat dosa, keselamatan dari Allah melepaskan orang yang berseru-seru kepada- Nya (ayat 13). Dosa bisa juga berakibat dalam bentuk penyakit, mekipun tidak selalu penyakit adalah akibat dosa. Justru dengan mengakui adanya penyakit akibat dosalah, orang boleh sadar dan bertobat dan beroleh kesembuhan dari Allah.

Renungkan: Seruan yang dijawab Tuhan sepatutnya berubah menjadi pujian.

SH: Mzm 107:1-22 - Syukur untuk kasih setia-Nya (Kamis, 22 Juni 2006)

Syukur untuk kasih setia-Nya

Mazmur ini adalah mazmur pengucapan syukur umat Tuhan atas pertolongan-Nya membebaskan mereka. Mazmur ini ditulis dari masa pascapembuangan untuk mengingat kembali belas kasih Tuhan yang memulangkan umat dari pembuangan Babel kembali ke Yudea (ayat 2-3). Penulis mengungkapkan kondisi mereka dan pertolongan Tuhan melalui beberapa ilustrasi sejarah yang sangat jelas (ayat 4-9, 10-16, 17-22, 23-32).

Inti mazmur ini adalah mengucapkan syukur atas kasih setia Tuhan yang terus-menerus dinyatakan kepada umat-Nya betapapun berdosanya mereka, sehingga tidak layak menerima belas kasih Allah. Pertama, di ayat 4-9, kisah pemulangan umat Israel dari Babel ke Yudea digambarkan seperti perjalanan di padang gurun yang dilakukan oleh nenek moyang Israel. Dulu perjalanan itu tidak mulus karena jiwa pemberontakan mereka, namun kasih setia Tuhan (Mzm. 107:15) menuntun mereka mencapai Tanah Perjanjian. Kedua di ayat 10-16, penawanan di Babel digambarkan sebagai hukuman Allah yang memenjarakan mereka karena dosa mereka memberontak dan tidak taat pada-Nya. Sekali lagi kasih setia-Nyalah yang membebaskan mereka (ayat 15). Ketiga, di ayat 17-22 secara lantang juga diungkapkan bahwa penderitaan yang mereka alami adalah akibat ulah kebodohan mereka sendiri, namun sekali lagi kasih setia Tuhan memulihkan mereka (ayat 21).

Betapa mulia kasih setia Tuhan dibandingkan dengan keberdosaan, pemberontakan, dan kebodohan kita. Pengalaman Israel seharusnya membuat kita mawas diri. Naikkan syukur karena kasih setia-Nya terus menopang kita, walaupun kita sama seperti Israel, tidak layak ditolong. Ke masa depan seharusnya syukur kita berbentuk kehidupan yang berkomitmen, yaitu kita lebih setia, taat, dan berserah mengikut Tuhan.

Renungkan: Kasih setia Tuhan jauh melampaui kebebalan kita karena Dia benar-benar ingin mengubah kita.

SH: Mzm 107:1-43 - Bersyukur karena kasih setia-Nya (Selasa, 18 Mei 2010)

Bersyukur karena kasih setia-Nya

Mazmur ini adalah ucapan syukur umat Allah yang ditebus oleh Tuhan dari pembuangan (2-3). Umat Tuhan diingatkan bahwa bukan karena siapa mereka atau apa yang telah mereka lakukan yang menyebabkan mereka layak untuk diselamatkan, tetapi semata-mata karena kasih setia-Nya. Kasih setia (hesed) merupakan kata yang mengandung dua unsur, kasih dan setia yang menunjukkan kasih dan kesetiaan Tuhan kepada umat perjanjian-Nya. Kata yang muncul enam kali ini, menekankan bahwa pertolongan yang Tuhan berikan terjadi hanya karena kasih setia-Nya. Setiap kali umat-Nya "berseru" Ia pasti menolong mereka (6, 13, 19, 28).

Perkataan "ditebus" mengingatkan kita kepada sistem penebusan keluarga di kalangan Israel. Seorang penebus akan menebus keluarga dekatnya dari hutang atau perbudakan. Demikian Allah telah menebus Israel dari perbudakan dan perserakan, dan mengumpulkan mereka kembali (2-3).

Ayat 4-9 mengisahkan mengenai Tuhan yang menolong para pengembara yang tersesat dan ayat 23-32 menceritakan mengenai orang-orang yang melakukan perdagangan di lautan luas, yang kemudian ditimpa badai yang dahsyat. Saat mereka berseru kepada Tuhan, Ia menyelamatkan mereka dari kecemasan (6, 28). Tidak dikatakan bahwa keadaan mereka disebabkan oleh dosa mereka. Ayat 10-16 mengisahkan tentang orang-orang yang berada dalam penjara karena telah memberontak kepada Tuhan. Ayat 17-22 menceritakan tentang orang- orang yang sakit dan tersiksa karena kelakuan mereka yang berdosa. Jelas bahwa Allah memberikan penderitaan kepada mereka sebagai akibat dosa mereka (12). Namun ketika mereka berseru kepada Tuhan, Ia pun menyelamatkan mereka (13, 19).

Allah selalu menyendengkan telinga-Nya untuk mendengarkan seruan kita, baik kita menderita akibat dosa maupun bukan. Ia selalu siap menolong kita. Marilah kita mengikuti ajakan pemazmur untuk senantiasa bersyukur kepada Tuhan karena kasih setia-Nya (8, 15, 21, 31).

SH: Mzm 107:1-9 - Tersesat, namun diselamatkan (Minggu, 30 Juni 2013)

Tersesat, namun diselamatkan

Mazmur 107 adalah mazmur pembuka kitab kelima Mazmur (I: 1-41; II: 42-72; III: 73-89; IV: 90-106; V: 107-150). Tema syukur mazmur ini melanjutkan Mazmur 105 dan 106. Namun, alasan bersyukur lebih kepada pertolongan Tuhan dalam berbagai situasi kehidupan.Alasan mendasar bersyukur diberikan pada ayat 2-3, yaitu Allah telah menebus mereka.Alasan spesifik diberikan dalam ayat-ayat 4-9, 10-16, 17-22, dan 23-32. Ayat 33-43 memaparkan karya Tuhan yang mengubah 'situasi' manusia dari keadaan tidak berdaya menjadi diberkati, sebaliknya yang merasa hebat menjadi tak berdaya (33-43).

Situasi pertama (4-9) menggambarkan orang-orang yang tersesat dalam perjalanan menuju kota (4-5). Di padang gurun sejauh mata memandang, hanya pasir melulu. Tanpa arah yang pasti, orang bukan hanya tersesat, tetapi juga akan mati kehausan dan kelaparan. Tuhan menyatakan belas kasih-Nya.Ia menunjukkan jalan yang lurus mencapai kota. Biasanya perjalanan di padang gurun dihubungkan ke peristiwa sesudah keluaran. Namun beberapa frasa yang dipakai di ayat 4-7 dekat dengan nubuat Yesaya mengenai pemulangan umat Israel yang dibuang ke Babel. Bandingkan ayat 7 dengan Yesaya 40:3; 43:19-20. Pembuangan ke Babel adalah kenyataan pahit. Keselamatan dari Tuhan, adalah pemulangan ke tanah perjanjian, yang walaupun secara harfiah perjalanan berat dan berliku-liku, tetapi penyertaan-Nya membuat jalan serasa lurus!

Ketersesatan di padang gurun melambangkan ketersesatan karena dosa. Seseorang kehilangan arah karena mencari jalan sendiri, bukan jalan Tuhan. Akibatnya, haus dan lapar yang melumpuhkan.Hanya pertolongan Tuhan yang dapat memerdekakan dari belenggu dosa dan memberikan kelegaan serta kembali ke jalan yang benar. Berserulah kepada Tuhan, Ia akan segera menolong!

SH: Mzm 107:1-9 - Kasih Setia-Nya Tetap (Minggu, 30 Juli 2017)

Kasih Setia-Nya Tetap

Pemazmur mengatakan, "Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya" (Mzm. 107:1). Ia memulai mazmurnya dengan mengajak umat Israel bersyukur kepada Allah. Rasa syukur itu dikumandangkan bukan tanpa alasan. Dan alasannya adalah Allah itu baik. Kebaikan itu ditegaskan dengan pernyataan bahwa kasih setia Allah tidak pernah berhenti. Israel, sebagai bangsa, sekali lagi mengalami penebusan Allah (2).

Umat Israel telah dikumpulkan Allah dari negeri-negeri di mana mereka telah dibuang (3). Pengalaman hidup sebagai bangsa yang dibuang tentulah amat menyesakkan. Bagaimanapun umat Israel tidak bisa mengembangkan identitas (agama, budaya, dan politik) mereka sendiri dengan leluasa. Mereka adalah bangsa budak yang bisa diperlakukan apa saja oleh tuannya dan berada di luar perlindungan hukum. Sehingga , kepulangan umat Israel kembali ke negerinya sendiri di luar nalar manusia.

Pada kemerdekaan pertama -- kemerdekaan dari belenggu penjajahan di tanah Mesir -- umat Israel dipimpin oleh Musa. Pada kemerdekaan kedua, Allah menggunakan Koresh, Raja Negeri Persia, untuk mengizinkan umat Israel pulang ke Israel. Mereka pulang karena dekret pemimpin bukan dari kalangan sendiri. Dan kemerdekaan kedua ini memperlihatkan dengan jelas bahwa Allah tidak melupakan umat-Nya. Meski Israel berkali-kali melawan titah-Nya, kasih setia Allah tetap!

Kelihatannya pemazmur sengaja mengingatkan umat Israel akan pengembaraan nenek moyang mereka di padang belantara menuju Tanah Perjanjian. Di tengah kelaparan, kehausan, dan kecemasan, Allah senantiasa mencukupkan kebutuhan mereka dan menuntun sampai ke Kanaan. Kemerdekaan kedua sebenarnya juga merupakan pengulangan kisah tersebut. Umat Israel juga harus melalui padang belantara untuk sampai ke tanah leluhur.

Penyertaan Tuhan tetap, tak berubah, dan tidak bergantung pada sifat manusia. Sehingga pemazmur menyerukan rasa syukur atas kasih setia dan kebaikan Allah (8-9). [YM]

SH: Mzm 107:1-9 - Sahabat Sejati (Sabtu, 19 September 2020)

Sahabat Sejati

Pernahkah Anda memiliki sahabat karib yang mau mendampingi Anda di kala suka dan duka? Berbahagialah jika kita memilikinya. Tidak semua orang bisa menjadi sahabat sejati. Beberapa orang justru memanfaatkan pertemanan demi kepentingan pribadinya.

Tidak demikian dengan Allah. Ia adalah sahabat sejati bagi umat-Nya. Ia bukan hanya menjadi sahabat setia dalam suka dan duka, Ia juga bertindak sebagai Penebus dan Pembebas untuk umat. Berkali-kali Allah menolong dan menyelamatkan umat-Nya dari mara bahaya. Oleh karena itu, pemazmur berkata: "Bersyukurlah ... sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya" (1). Pemazmur mengajak umat bersyukur karena mereka memiliki Allah yang penuh kasih, rahmat, dan kebaikan.

Sesungguhnya, Allah melihat dan memperhatikan umat-Nya. Ia siap mengulurkan tangan menopang dan menolong umat-Nya. Mereka yang sedang dalam kesesakan dan terpuruk akan ditolong-Nya saat mereka mau berseru kepada-Nya. Tidak berhenti pada tindakan yang menyelamatkan, Allah melanjutkan karya-Nya dengan menuntun mereka pada jalan yang lurus (7). Ia bukan Allah yang membiarkan umat-Nya jatuh dalam kesesatan. Ia adalah Allah yang menuntun umat-Nya pada kebenaran. Akhirnya, umat Tuhan dapat menikmati sukacita sejati dan memuji-muji Allah karena kebaikan-Nya (8-9).

Sebaik-baiknya seorang sahabat, mereka pasti pernah mengecewakan kita. Namun, hal itu tidak berlaku bagi Allah karena Ia adalah sahabat yang tidak pernah ingkar janji. Lebih dari itu, Ia selalu menyertai dan melindungi kita.

Seburuk apa pun keadaan yang kita alami, Ia selalu ada untuk kita. Tangan-Nya senantiasa terbuka bagi siapa pun yang membutuhkan pertolongan-Nya. Bagaimanapun tersesatnya kita, selalu ada harapan dan jalan pertobatan. Ia juga menuntun kita kepada jalan yang lurus dan benar sehingga kita tidak salah arah dan dapat menikmati sukacita sejati. Oleh karena itu, jangan ragu untuk datang kepada-Nya, Sahabat sejati kita. [STG]

Baca Gali Alkitab 3

Mazmur 105:23-45

Setelah Yakub tinggal di Mesir, berkembanglah keturunannya menjadi bangsa yang kuat. Namun, ternyata apa yang mereka alami di sana tidaklah menyenangkan sehingga akhirnya Tuhan mengutus hamba-Nya untuk membawa bangsa pilihan-Nya ini keluar dari Mesir.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapakah yang datang ke Mesir dan apa yang dilakukan Tuhan kepada mereka di sana? (23-24)
2. Mengapa Tuhan mengubah hati lawan Israel? (25)
3. Siapa saja hamba pilihan Allah dan apa yang mereka lakukan? (26-27)
4. Tulah apa saja yang Tuhan berikan kepada Mesir? (28-36)
5. Apa yang selanjutnya Tuhan lakukan untuk umat-Nya? (37)
6. Mengapa orang Mesir bersukacita ketika umat Israel pergi meninggalkan Mesir? (38)
7. Karena Allah ingat akan firman-Nya dan Abraham, dan menghendaki umat pilihan-Nya tetap mengikuti ketetapan-Nya, apa yang dilakukan-Nya terhadap umat-Nya? (39-45)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Allah begitu membela bangsa pilihan-Nya, tetapi juga memberi pukulan kepada mereka. Apa pendapat Anda tentang Allah yang demikian?
2. Allah memberikan negeri-negeri kepada Israel supaya mereka memegang segala pengajaran-Nya. Sepertinya kesetiaan Israel kepada Tuhan bersyarat. Apa yang Anda simpulkan dari bangsa seperti ini?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana Anda akan setia kepada Tuhan supaya Dia tidak memberi pukulan kepada Anda?

Pokok Doa:
Supaya Tuhan menjadikan kita takut akan pengajaran-Nya dan senantiasa menuruti perintah-Nya.

SH: Mzm 107:10-22 - Lepas dari belenggu dan penyakit (Minggu, 7 Juli 2013)

Lepas dari belenggu dan penyakit

Di dalam Alkitab, dosa merupakan perkara serius sehingga dilambangkan sebagai perbudakan (Yoh. 8:34) dan penyakit parah (Yer. 30:12-15). Orang berbuat dosa tidak selalu karena menyukainya, melainkan karena Iblis mencengkeram dan membuat dia tidak berdaya melepaskan diri dari dosa.

Pemazmur mengajak kita bersyukur karena kasih setia Tuhan atas orang berdosa. Di ayat 10-16, umat yang berdosa digambarkan sebagai orang-orang yang dipenjarakan. Gambaran penjara bisa menggambarkan pembuangan ke Babel, sebagai akibat dosa umat yang memberontak sekaligus juga hukuman dosa! Namun, di tengah sengsara sebagai akibat dan hukuman dosa, Allah mau mendengar seruan mereka minta tolong (13). Ia pun bertindak membebaskan mereka dari belenggu dosa. Gambaran kedua (17-22) memaparkan orang yang sakit karena berdosa dan hampir mati. Asosiasi penyakit dengan dosa sangat kuat dalam pemahaman orang masa purba (lihat Yoh. 9:1-2). Memang tidak semua penyakit bisa langsung dihubungkan pada perbuatan dosa tertentu. Namun, akar penderitaan manusia adalah dosa! Seperti penyakit menggerogoti tubuh dan melumpuhkan aktivitas manusia, demikian dosa menggerogoti iman seseorang.Saat sakit dan tidak berdaya, berbagai ketakutan muncul. Maka doa menjadi penting. Doa minta kesembuhan sekaligus pengampunan dosa merupakan kesadaran akan ketidakberdayaan diri sekaligus kepercayaan pada belas kasih Allah. Allah memang peduli pada orang yang menderita.Saat seruan minta tolong dipanjatkan, Dia mendengar dan menyelamatkan (19).

Apakah Anda sedang dibelenggu dosa tertentu, bagai penyakit yang melemahkan daya tahan kerohanian Anda? Datang kepada Tuhan dan mohon pengampunan-Nya. Karya salib Kristus akan memerdekakan Anda dari dosa.

SH: Mzm 107:10-22 - Karena Bersyukur, maka Berbahagia (Minggu, 6 Agustus 2017)

Karena Bersyukur, maka Berbahagia

Ada kalimat bijak yang mengatakan, "Bukan karena bahagia kita bersyukur, tetapi karena bersyukurlah kita menjadi bahagia." Kalimat ini hendak menekankan pentingnya rasa syukur. Dengan bersyukur dalam situasi apa pun, manusia dapat merasakan kebahagiaan.

Mazmur 107 merupakan Mazmur hikmat yang berisi seruan kepada umat agar senantiasa bersyukur atas kebaikan dan kasih setia Tuhan. Seruan untuk memproklamasikan rasa syukur tersebut ditujukan kepada mereka yang telah ditebus oleh-Nya. Hal ini memberikan jaminan bagi siapa pun yang telah menerima dan mengalami anugerah Allah. Memang rasa syukur itu dapat dinyatakan di mana pun dan dalam keadaan bagaimana pun. Dalam segala hal umat harus selalu bersyukur.

Ayat 10-12 dan 17-18 menggambarkan umat Tuhan yang hidup dalam dosa, yaitu orang-orang yang tidak puas dengan kehidupan yang Tuhan berikan. Mereka memberontak terhadap perintah Allah. Mereka mencari kepuasan duniawi. Orang-orang seperti ini hidup dalam kesesakan dan kecemasan. Karena itu, mereka sangat membutuhkan pertolongan firman Allah agar kehidupan mereka dipulihkan dan diselamatkan dari jerat dosa.

Apabila mereka berseru kepada Allah, Dia akan menyelamatkan mereka dari kesesakan, kecemasan, dan bahkan mereka diluputkan dari liang kubur. Itulah kasih Allah yang besar kepada ciptaan-Nya. Karena itu, sepatutnyalah umat menyatakan rasa syukurnya senantiasa atas kebaikan Allah.

Orang-orang yang setia kepada Allah dan terus-menerus melakukan firman-Nya dalam hidupnya memperoleh kebahagiaan sejati karena rasa syukur ada pada hati dan mulut mereka. Kebahagiaan itu bukan berasal dari dunia, melainkan dari Allah. Sebab, Dia memelihara kehidupan mereka dengan kemurahan dan kasih setia-Nya.

Jangan pernah berhenti bersyukur kepada Allah! Rasa syukur itu membuat kehidupan kita tetap nyaman, sekalipun kita harus berhadapan dengan berbagai kesulitan yang menekan. [AY]

SH: Mzm 107:10-22 - Saksikan Kebaikan Allah (Minggu, 20 September 2020)

Saksikan Kebaikan Allah

Tidak ada seorang pun yang ingin hidup dalam penderitaan, entah itu terpuruk secara ekonomi, nasib buruk, sakit, dan sebagainya. Berbagai kesulitan hidup seharusnya mendorong manusia untuk mengevaluasi dirinya. Dengan begitu, kita lebih mampu memahami makna kehidupan dan bersyukur ketika kita bisa melewati pergumulan tersebut.

Hal seperti itulah yang dialami bangsa Israel dalam perjalanan mereka mengikut Tuhan. Mereka sering kali hidup tidak taat kepada Tuhan. Secara sengaja mereka melawan Tuhan dengan cara melanggar perintah Allah dan hidup dalam dosa. Akibatnya, Tuhan bukan hanya menegur mereka, tetapi juga mendatangkan kesusahan dan penderitaan yang menimpa kehidupan umat-Nya. Tujuannya supaya mereka bisa mengoreksi diri dan bertobat di hadapan Tuhan. Ketika mereka menyadari dan mengakui kesalahan, maka Tuhan mengampuni mereka. Saat mereka berseru kepada Tuhan dan kembali bersandar kepada-Nya, hati Tuhan tergerak untuk menyelamatkan mereka (13, 19). Karena itu, Ia melepaskan mereka dari belenggu dosa dan menyembuhkan umat-Nya. Sungguh, Dia Allah yang penuh kasih dan kebaikan.

Oleh karena itu, pemazmur mengajak umat-Nya untuk bersyukur kepada Tuhan dan menceritakan kebaikan Tuhan ketika mereka telah diampuni dan diselamatkan (22). Hal ini dilakukan sebagai respons atas kasih dan kebaikan Tuhan.

Berapa kali kita melawan Allah dan jatuh lagi ke dalam dosa? Berapa kali pun kita jatuh, sebanyak itu pula Tuhan mau mengampuni, menyucikan, dan menyelamatkan kita; asal kita mau mengakui kesalahan, meminta ampun, dan berjuang untuk hidup dalam kebenaran.

Sungguh besar anugerah dan kebaikan Tuhan kepada kita! Marilah kita yang telah ditebus dan diselamatkan-Nya senantiasa hidup dalam kebenaran dan bersaksi akan kebaikan-Nya, sebagai ungkapan syukur kita atas anugerah-Nya.

Mari kita ceritakan kebaikan Tuhan kepada orang-orang agar mereka yang mendengar dan melihat hidup kita pun merasakan kebaikan-Nya dan ikut memuliakan-Nya. [STG]

SH: Mzm 107:23-43 - Tuhan atas alam semesta (Sabtu, 15 Mei 1999)

Tuhan atas alam semesta

Tuhan adalah Allah atas alam semesta ciptaan-Nya. Kuasa-Nya dinyatakan di tengah-tengah samudera raya (ay. 23-29), di dalam aliran-aliran sungai dan padang gurun (ay. 33-38). Di berbagai keadaan alam Tuhan menunjukkan kuasa dan mukjizat-Nya demi kebaikan umat-Nya (ay. 29-30, 37-38, 41).

Keadilan Tuhan. Banyak orang (pribadi maupun masyarakat) yang cenderung menganggap bahwa alam adalah pemegang kekuasaan tertinggi. Misalnya, ada masyarakat tertentu yang meyakini bahwa bencana alam tidak akan terjadi bila mereka telaten dan setia pada penguasa alam. Keadaan ini menunjukkan kegagalan mereka melihat Penguasa atas alam semesta yang sejati. Ada dua hal yang ingin diluruskan oleh pemazmur: (1) Tuhan aktif menunjukkan kuasa-Nya melalui intervensi (campur tangan) nyata yang seringkali di luar dugaan manusia dan melampaui akal pikiran manusia; (2) Tuhan memihak yang lemah, rendah hati, bukan yang sombong dan tinggi hati (ay. 40-41). Kenyataan ini tidak mendorong kita untuk tergila-gila pada mukjizat Tuhan, tetapi sebaliknya didorong untuk percaya aktif pada Kemahakuasaan Tuhan yang senantiasa dinyatakan. Pujilah dan sembahlah Allah, Sang Pencipta alam semesta yang adil.

Doa: Ya Tuhan Yesus, terpujilah Engkau, Penguasa Alam yang sejati dan yang adil.

SH: Mzm 107:23-43 - Allah atas semesta untuk umat-Nya (Jumat, 26 April 2002)

Allah atas semesta untuk umat-Nya

Alkitab menyaksikan bahwa Allah tidak hanya Allah atas umat tebusan-Nya, tetapi juga atas seluruh alam semesta ini. Catatan Alkitab tentang kisah penciptaan pertama sampai penciptaan baru nanti menunjukkan bahwa alam semesta berasal dari Allah, adalah milik Allah, dan berada di bawah kendali Allah. Namun, pada kenyataannya, dunia ini tidak saja indah dan harmonis, tetapi bisa juga menjadi liar dan menimbulkan malapetaka yang mengerikan.

Dalam bagian ini, pemazmur melanjutkan kisah-kisah penebusan yang Allah lakukan terhadap orang per orang. Pengalaman pelepasan yang kini disaksikan adalah ancaman yang orang alami dari alam di dalam situasi bekerja (ayat 23-32). Bahaya dan ancaman dalam dunia kerja dilihat pemazmur sebagai kontrol penuh Allah dalam dunia ini. Laut adalah dunia kerja pelaut. Di dalam situasi kerja sehari-hari, para pelaut senantiasa berada di dalam situasi ketika keahlian dan keberanian sehebat apa pun tidak akan pernah membuatnya mampu mengendalikan dunia kerjanya itu. Pelaut yang harus menyesuaikan diri dan pandai-pandai membaca dunia kerjanya, bukan sebaliknya. Tetapi, hal itu juga berarti kesempatan untuk mengakui bahwa Allahlah pengendali dunianya (ayat 23-30). Di dalam ketidakmenentuan hidup dan dunia ini, orang beriman tidak saja menyadari keterbatasan dirinya, tetapi juga mensyukuri kekuasaan Allah atas segala sesuatu.

Reaksi orang terhadap kenyataan bahwa kekuatan-kekuatan alam ini ada di luar kontrolnya tidak sama. Sejak dulu sampai kini, manusia cenderung menyembah hal-hal yang tak dapat dikuasainya. Dulu orang menyembah sungai, gunung, kesuburan, dewi laut, dll. Kini manusia memiliki lebih banyak lagi hal yang mereka sembah: kecantikan, kekayaan, kekuasaan, kenikmatan perut, dll. Pemazmur menolak kecenderungan menganggap bahwa hidup tergantung pada alam dan dunia ini. Allah yang mengatur irama perputaran alam (ayat 33-38) bahkan juga seluruh perjalanan sejarah (ayat 34-42). Kedahsyatan alam hanyalah sebagian kecil ungkapan kekuasaan Allah. Karena itu, kita harus bergantung kepada Allah, bukan menyembah kekuatan lain (ayat 33-43).

Renungkan: Meminta tolong kepada Tuhan berarti mengakui kelemahan dan mengungkapkan keinginan untuk masuk ke dalam tangan kuasa kekal- Nya

SH: Mzm 107:23-43 - Syukur atas kuasa-Nya (Jumat, 23 Juni 2006)

Syukur atas kuasa-Nya

Siapakah yang mampu mengukur kekuasaan Tuhan? Tidak seorang pun. Kekuasaan Tuhan melebihi segala ciptaan-Nya di bumi ini. Binatang yang paling perkasa bukanlah tandingan-Nya. Alam yang ganas bukanlah penakluk-Nya. Bahkan manusia paling pintar pun bukan saingan-Nya. Karena itu berbahagialah manusia yang menjadi umat-Nya.

Gambaran jelas kasih setia Tuhan atas umat-Nya pada perikop sebelum ini dilanjutkan pemazmur pada ayat 23-32. Mungkin peristiwa Yunus yang melarikan diri ke Tarsislah yang dirujuk oleh pemazmur (lihat Yunus pasal 1). Kasih setia Tuhan pada Yunus dan orang-orang di kapal yang menyelamatkan mereka dari amukan laut ganas. Pemazmur menggambarkan kekuasaan Tuhan itu dinyatakan lewat firman-Nya (ayat 25) dan perbuatan tangan-Nya (ayat 33).

Perikop ini selanjutnya merefleksikan perbuatan-perbuatan ajaib Tuhan yang dilakukan-Nya demi kasih setia-Nya kepada umat-Nya. Ia berkuasa mengubah padang gurun menjadi tanah yang subur, sebaliknya tempat subur menjadi tandus (ayat 33-35). Ini juga merupakan gambaran janji pemulihan bagi umat yang taat pulang membangun kembali Yerusalem (lihat kitab Ezra dan Nehemia). Keadilan-Nya nyata mendatangkan sukacita bagi orang benar (Mzm. 107:42) karena orang yang tunduk pada-Nya dan bersikap rendah hati akan menerima kemurahan-Nya yang berlimpah, sebaliknya orang yang pongah akan ditundukkan ke kehinaan (ayat 40-41).

Mazmur ini ditutup dengan ucapan hikmat. Orang yang berhikmat berarti memiliki pikiran Allah, ia akan mengerti semua ini. Kita yang sudah ditebus oleh darah Kristus, memiliki pikiran Allah (Yoh. 15:15b). Oleh karena itu, bertekunlah dalam iman kepada Tuhan, berharap keadilan-Nya ditegakkan, dan bersukacita dengan menjalani hidup dalam kebenaran.

Renungkan: Berbahagialah orang yang menaruh pengharapannya pada Tuhan. Ia tidak akan kecewa karena firman dan perbuatan tangan-Nya berkuasa.

SH: Mzm 107:23-32 - Lautan ganas diteduhkan-Nya (Minggu, 14 Juli 2013)

Lautan ganas diteduhkan-Nya

Sebagai negara kepulauan, penduduk Indonesia dikenal sebagai pelaut ulung. Ingat saja lagu anak-anak, "nenek moyangku s'orang pelaut, gemar mengarung luas samud'ra..."

Namun, sebaliknya dengan bangsa Israel. Mereka adalah orang-orang yang hidup di darat. Laut lepas serasa asing bagi mereka. Kecuali laut atau danau Galilea yang terbatas.Itu pun ombak dan badai yang sering terjadi di Galilea sudah menakutkan mereka (ingat kisah Tuhan Yesus meneduhkan angin dan badai di Markus 4:35-41).Tidak heran, jarang orang Israel yang melaut. Yunus pasti kepepet benar, sehingga ia naik kapal untuk melarikan diri dari Tuhan (lihat Yunus 1).

Bagi orang pada masa lampau, laut yang bergelora, ombak yang tinggi, dan badai adalah gambaran kuasa kekacauan yang mau menghancurkan manusia.Gambaran yang dipakai di bagian ini merupakan kenyataan hidup yang dapat terjadi sewaktu-waktu. Seperti kapal dagang yang berlayar dengan tenang karena lautan yang teduh, sekonyong-konyong dilanda badai yang mengerikan.Kadang kala, badai itu diizinkan Tuhan melanda kehidupan umat-Nya (25; lihat Ayub 1-2). Pelaut paling ulung sekalipun tidak berdaya menghadapi amukan alam. Namun Tuhan adalah Allah atas alam semesta. Tidak ada kuasa alam sedahsyat apa pun yang tidak takluk pada perintah-Nya, termasuk kuasa-kuasa adikodrati yang mencoba mengacaukan kehidupan umat-Nya.

Tuhan Allah berdaulat, baik atas lautan yang harfiah, yang sering menelan korban nelayan Indonesia yang mencari ikan, maupun lautan kehidupan yang tidak jarang juga dilanda badai mengamuk yang begitu mengerikan, seolah tidak ada yang bisa bertahan menghadapinya. Saat Anda sedang menghadapi badai kehidupan, percayakan hidup Anda kepada-Nya. Dia pasti mau menolong Anda. Dia pasti sanggup menyelamatkan Anda.

SH: Mzm 107:23-32 - Mengandalkan Allah (Minggu, 13 Agustus 2017)

Mengandalkan Allah

"Pantaslah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih-Nya, karena karya-karya-Nya yang mengagumkan bagi manusia" (31, Bahasa Indonesia Masa Kini). Inilah kesimpulan pemazmur. Pada bagian ini pemazmur mengisahkan para pelaut mengarungi lautan untuk mencari nafkah dengan cara berdagang. Mereka yang memungkinkan manusia yang berbeda pulau dan benua mendapatkan barang yang mereka inginkan. Misalnya, para pedagang pergi ke Ambon untuk membeli rempah-rempah yang sangat dibutuhkan di Eropa.

Pada dasarnya manusia bukanlah makhluk yang mampu hidup di laut. Di lautan yang luas itu semua aktivitas manusia hanya bisa dilakukan dalam kapal. Di luar kapal itu manusia pastilah akan mati. Sehebat-hebatnya manusia berenang, dia tetap tidak bisa hidup di laut.

Penyair Sapardi Djoko Damono dalam puisinya "Doa Para Pelaut yang Tabah" menulis: "Lautan yang diam adalah sahabat kami." Dan itulah yang selalu diharapkan para pelaut. Pelaut andal sekalipun senantiasa berdoa agar laut tetap bersahabat dengan mereka. Bisa dibayangkan betapa ngerinya para pelaut itu jika laut mulai memberontak, lalu mengganas menjadi prahara. Dalam keadaan semacam itu, tak ada satu pun yang bisa mereka andalkan. Pemazmur menyatakan: "Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN dalam kesesakan mereka ..." (28). Berdoa kepada Allah menjadi hal logis karena mereka tidak dapat lagi mengandalkan kapal mereka, juga keahlian dan akal mereka (27). Hanya Allah satu-satunya pengharapan yang dapat mereka andalkan.

Pemazmur memperlihatkan Allah sebagai Pribadi yang mendengarkan seruan dan menjawab doa mereka. Allah menenangkan kecemasan mereka dengan cara mendiamkan badai dan menenangkan gelombangnya. Allah menjawab doa orang-orang yang sungguh-sungguh hanya mengandalkan-Nya. Allah sanggup melakukannya karena laut adalah ciptaan-Nya (Mzm. 95:5). Pertanyaannya: Apakah kita juga sungguh-sungguh mengandalkan Allah dalam keseharian kita? [YM]

SH: Mzm 107:23-32 - Dahsyatnya Tuhan (Senin, 21 September 2020)

Dahsyatnya Tuhan

Bagi orang yang bekerja di laut, kemungkinan besar mereka pernah mengalami serangan ombak dan badai. Saat itulah mereka melihat dahsyatnya pekerjaan dan perbuatan-Nya yang ajaib. Dengan perantaraan angin badai itulah, Tuhan membuat gelombang besar (23-25).

Dalam serangan gelombang badai itu, mereka seolah-olah dilemparkan ke atas dan ke bawah, seakan-akan mereka akan ditenggelamkan ke dasar samudra. Dalam kengerian seperti itu, hati mereka menciut dan menjadi takut karena celaka (26).

Laut yang begitu luas dan tenang, sebagai anugerah Tuhan, ternyata menyimpan kekuatan dahsyat yang tidak dapat dilawan manusia. Seakan-akan di balik anugerah alam itu tersimpan kekuatan besar yang dapat menimbulkan bencana bagi hidup manusia. Ketika berhadapan dengan kekuatan alam seperti ini, manusia tidak mampu berbuat apa-apa untuk menyelamatkan diri. Jalan satu-satunya adalah memohon pertolongan Tuhan (28).

Demikian pula dalam kehidupan sehari-hari setiap orang percaya; jika kita berseru kepada Tuhan, maka kita dapat dilepaskan dari kesesakan dan kecemasan. Dia akan membuat badai kehidupan itu reda. Hanya Dialah yang mampu menyelamatkan kita dari kekuatan alam yang dahsyat maupun dari setiap persoalan hidup yang kita hadapi. Dia tidak pernah meninggalkan kita jika kita berserah dan meminta pertolongan kepada-Nya. Dia akan menuntun umat-Nya menemukan jalan keluar dari kesulitan, dan hal itu membawa kita pada kelegaan.

Saat itulah kita bersukacita dan bersyukur atas kasih setia dan kemahakuasaan-Nya. Rasa syukur ini kita wujudkan dalam puji-pujian untuk meninggikan dan memuliakan Dia.

Di sini kita belajar tidak take it for granted, atau memandang remeh segala persoalan sehari-hari dan beranggapan bahwa Tuhan secara otomatis akan menyelesaikan semua kesulitan kita. Tanpa menjaga kehidupan yang kudus dan berkenan, mustahil kita dapat mengatasi setiap tantangan dalam hidup. Karena itu, kita harus terus-menerus menggantungkan hidup pada Tuhan. [RMS]

SH: Mzm 107:33-43 - Mengubah demi kebaikan (Minggu, 21 Juli 2013)

Mengubah demi kebaikan

Ingat nyanyian Hana (1Sam. 2:1-10) atau nyanyian Maria (Luk. 1:46-55)? Dalam kedua nyanyian tersebut, kedua wanita ini mengungkapkan kebaikan Tuhan yang telah mengangkat mereka masing-masing dari keadaan terhina, menurut pandangan manusia, menjadi terhormat bahkan mulia. Kedua wanita itu juga mengungkapkan keadilan Allah dengan membalikkan keberuntungan orang jahat atau fasik menjadi petaka. Tekanan utama dari syukur dan sembah mereka ialah agar keadilan Allah ditegakkan.

Mazmur syukur yang menjadi nas hari ini ditutup dengan pengungkapan karya Tuhan dalam berbagai aspek kehidupan yang menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan yang adil. Bagian ini bisa dibagi menjadi tiga bagian yang berpasangan (33-38, 39-41, 42) dan penutup yang merupakan nasihat hikmat (43).

Bagi mereka yang hidupnya jauh dari Tuhan dan melakukan kejahatan, Tuhan bisa menjauhkan mereka dari berkat-berkat-Nya (33-34). Sebaliknya, mereka yang hidup menderita dalam kemiskinan karena perbuatan jahat orang lain, akan diberkati dengan limpah (35-38).

Ayat 39-41 kalau dibaca dengan urutan 40-39-41, maknanya lebih mudah dipahami, yaitu orang yang terkemuka akan dihina dan direndahkan, sebaliknya orang miskin dilindungi bahkan dijadikan melimpah. Sedangkan ayat 42 mengontraskan orang benar yang melihat keadilan ditegakkan dengan penuh sukacita, sebaliknya orang yang jahat akan terbungkam olehnya.

Mengucap syukur kepada Tuhan seharusnya bukan suatu pilihan, tetapi lahir dari pengalaman iman dan pengenalan yang benar akan Tuhan. Namun, dunia sudah begitu rusak dan terdistorsi sehingga sulit melihat keadilan Tuhan ditegakkan. Hanya dengan kesediaan belajar hikmat (43) dari firman-Nya dan mengakui kemurahan-Nya kita bisa tetap mengucap syukur.

SH: Mzm 107:33-43 - Fokus yang Benar (Minggu, 20 Agustus 2017)

Fokus yang Benar

Kehidupan yang dijalani penuh dinamika. Pemazmur mengaitkan situasi ini dengan perubahan keadaan sungai yang pancaran airnya menjadi gersang (33); tanah yang subur menjadi padang asin dan tandus (34); padang gurun menjadi kolam air dan tanah yang kering menjadi pancaran air (35). Dalam situasi yang berubah-ubah manusia perlu memahami dengan benar keadaan yang ada sehingga tidak terpuruk dan lupa diri pada saat hidup penuh sukacita.

Jika sinar difokuskan pada satu titik, maka daerah itu yang paling terang. Kata "fokus" sering kali digunakan untuk menunjukkan titik pusat atau hal yang diutamakan. Dalam menghadapi kenyataan hidup, kita perlu memusatkan diri pada hal-hal yang positif agar kita dapat berpikir jernih.

Pemazmur menyatakan pada saat kita mengalami kesusahan hidup, janganlah terpaku dan terjebak pada masalah yang ada. Ada baiknya kita mengevaluasi diri apakah respons kita pada kondisi saat itu memberikan dampak positif atau tidak (34). Sebaliknya, ketika hidup dalam kelimpahan (35-37) jangan melupakan Tuhan sebagai Pemberi berkat (38). Sikap hati seperti ini akan membawa kita pada kerendahan hati dan penyerahan diri kepada Allah.

Saat seseorang memiliki sikap hati di atas, maka dalam hatinya akan timbul rasa aman dan percaya bahwa kehidupannya ada dalam rencana Allah (41). Sebab itu sukacita yang sejati akan terpancar dalam hatinya. Dalam keadaan susah dan senang, Allah berdaulat atas kehidupan kita (43).

Bersyukurlah kepada Allah dan hadapi kenyataan yang ada. Selain itu, kita membutuhkan kemantapan hati bahwa bagaimanapun sulitnya persoalan kita, kehidupan tetap harus dihadapi dan dijalani. Kiranya semangat hidup kita tidak kendur atau mudah dipatahkan oleh masalah yang menimpa kita. Dinamika kehidupan amatlah indah untuk dipahami, seandainya kita tidak fokus pada kesusahan hidup belaka. Pusatkanlah hati kita pada hal-hal yang berkenan bagi-Nya, maka Allah akan mendatangkan kebaikan-Nya dalam hidup kita. [JS]

SH: Mzm 107:33-43 - Menghadapi Bencana Alam (Selasa, 22 September 2020)

Menghadapi Bencana Alam

Apakah bencana alam terjadi karena Tuhan ingin menghukum manusia? Ayat-ayat yang kita baca hari ini menunjukkan bahwa Allah yang menjadi "penyebab" bencana alam tersebut. Sungai-sungai menjadi kering, sumber air berhenti mengeluarkan air sehingga tanah menjadi gersang, berbagai mineral dalam tanah menjadi rusak dan tidak dapat ditanami lagi. Hal itu terjadi karena Tuhan menghukum orang-orang jahat yang tinggal di daerah itu (33-34).

Sebaliknya, Ia juga mencurahkan berkat. Padang gurun dibuat-Nya menjadi kolam dan tanah kering memancarkan air. Di sana Ia menempatkan orang-orang yang lapar untuk mendirikan kota, menanam di ladang, dan menghasilkan buah di kebun anggur (35-37). Jelas, bersama Allah tanah yang tandus bisa menjadi subur dan makmur.

Allah itu adil. Dia menghukum orang jahat dan mencurahkan berkat kepada orang benar. Orang yang diberkati bertambah jumlahnya dan hewannya tidak berkurang (38).

Kembali kepada pertanyaan awal: benarkah bencana alam merupakan hukuman Tuhan atas kejahatan manusia? Ada tiga jawaban yang bisa kita lihat. Pertama, bencana alam terjadi karena Tuhan menghukum perbuatan jahat manusia, seperti peristiwa Sodom dan Gomora. Kedua, bencana alam terjadi karena kesalahan manusia sendiri. Manusia membabat hutan sehingga tidak ada lagi pepohonan untuk menahan air. Akibatnya, banjir melanda. Ketiga, bencana alam terjadi secara natural, misalnya karena letusan gunung berapi; dan hal ini dapat dibuktikan dengan ilmu pengetahuan.

Salah satu hal yang bisa dilakukan adalah kita perlu mengevaluasi pikiran dan tindakan kita, apakah perbuatan kita lebih mementingkan keserakahan atau melihat diri sendiri sebagai utusan Allah yang bertanggung jawab atas kelestarian alam. Karena itu, bertobatlah! Kita harus bertobat sebab bisa jadi bencana itu merupakan peringatan Tuhan. Dan, apabila kita bukan orang yang terdampak langsung, kita wajib menolong korban bencana tersebut. [RMS]

Utley: Mzm 107:1-3

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 107:1-3
1 Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya. 2 Biarlah itu dikatakan orang-orang yang ditebus TUHAN, yang ditebus-Nya dari kuasa yang menyesakkan, 3 yang dikumpulkan-Nya dari negeri-negeri, dari timur dan dari barat, dari utara dan dari selatan.

Mazm 107:1 "Bersyukur kepada TUHAN, karena Ia baik" Ini adalah awal yang sama seperti Mazm 106; 118; 136 (yaitu, BDB 392, KB 389, Hiphil IMPERATIVE, ini adalah satu-satunya IMPERATIVE dalam Mazmur ini).

Ini pada dasarnya adalah pandangan dunia par pengikut setia. Tidak peduli dalam situasi seperti apa kita mendapati diri kita, Adalah keyakinan yang mendalam dari orang-orang yang percaya Alkitab bahwa Allah menyertai kita, Allah adalah bagi kita, Allah mampu membebaskan kita.

□ "Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya." Ini adalah istilah perjanjian hesed (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00111\\ KASIH SETIA (HESED)) Ini terutama berbicara tentang loyalitas perjanjian Allah yang teguh. Mazmur ini dimulai dan diakhiri (Mazm 107:43b) dengan perjanjian kasih Allah. Allah bukan hanya pencetus dari perjanjian, Dia adalah penyimpul dari perjanjian-perjanjian.

Untuk "selama-lamanya" lihat Topik Khusus: SELAMA-LAMANYA ( 'OLAM).

Mazm 107:2 "Biarlah itu dikatakan orang-orang yang ditebus TUHAN." Istilah ini adalah kata Ibrani go'el (BDB 145, KB 169, Qal PASSIVE PARTICIPLE). Ini terutama menekankan kerabat yang kaya yang membeli seseorang kembali dari perbudakan (lihat Topik Khusus: TEBUSAN / MENEBUS). Metafora-metafora keluarga pribadi ini digunakan untuk menggambarkan Allah dalam hubungan yang paling intim dan signifikan dengan manusia.

Umat Allah dipanggil untuk memrbicarakan kemurahan Allah. Dalam konteks, ini adalah sebuah tema universal yang lain lagi (Mazm 107:8,15,21,31).

Kata "dikatakan" ini (BDB 55, KB 65) adalah Qal IMPERFECT yang digunakan dalam pengertian JUSSIVE. Mazmur ini memiliki sebelas buah bentuk-bentuk tata bahasa seperti ini (yaitu, Mazm 107:2,8,15,21,22 [dua kali], 32 [dua kali], 43 [dua kali]).

□ "yang ditebus-Nya dari kuasa yang menyesakkan" Karena Mazm 107:3 Ini merujuk pada orang-orang buangan Asyur dan Babilonia. Doa untuk pemulihannya ditemukan dalam Mazm 106:47 dan Mazm 107 tampaknya menjadi penggenapan dari doa itu.

Untuk ungkapan "kuasa" lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00299\\ TANGAN (DILUKISKAN DARI YEHEZKIEL).

Mazm 107:3 "selatan" Ini secara harfiah adalah kata untuk "laut" (lih JPSOA). Istilah "laut" ini (BDB 410) dan istilah "selatan" (har. "tangan kanan," BDB 411 I) dieja sama dalam bahasa Ibrani. Ini adalah empat poin kardinal dari kompas, yang akan menunjukkan suatu pemulihan secara universal.

Terjemahan bahasa Inggris yang paling moderen membetulkan "laut" menjadi "selatan" karena kata "barat" telah lebih dulu disebutkan. Proyek Teks UBS (hal. 384) memberikan kata "laut" peringkat "A" (probabilitas sangat tinggi). Jika teks asli berupa "laut" itu merujuk pada pulau-pulau dari Laut Tengah di mana umat Allah telah diambil sebagai tawanan / budak.

Perhatikan bahwa "pengumpulan" (BDB 867, KB 1062, Piel PERFECT) dari umat tebusan YHWH dalam Mazm 107 ini adalah jawaban doa dari Mazm 106:47 (BDB 867, KB 1062, Piel IMPERATIVE).

Utley: Mzm 107:4-9

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 107:4-9
4 Ada orang-orang yang mengembara di padang belantara, jalan ke kota tempat kediaman orang tidak mereka temukan; 5 mereka lapar dan haus, jiwa mereka lemah lesu di dalam diri mereka. 6 Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN dalam kesesakan mereka, dan dilepaskan-Nya mereka dari kecemasan mereka. 7 Dibawa-Nya mereka menempuh jalan yang lurus, sehingga sampai ke kota tempat kediaman orang. 8 Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya, karena perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib terhadap anak-anak manusia, 9 sebab dipuaskan-Nya jiwa yang dahaga, dan jiwa yang lapar dikenyangkan-Nya dengan kebaikan.

Mazm 107:4 "Ada orang-orang yang mengembara di padang belantara" Beberapa orang akan mengatakan ini merupakan singgungan yang jelas pada keluaran, namun demikian, sisa dari Mazmur ini tidak sesuai dengan periode keluaran. Oleh karenanya, saya pikir ini adalah yang pertama dari empat keadaan yang menjelaskan krisis yang dari dalamnya Allah membebaskan umat-Nya. Lihat Wawasan Kontekstual, E.

□ "jalan ke kota tempat kediaman orang tidak mereka temukan" Permainan pada istilah "kota tempat kediaman" ini ditemukan di beberapa bagian Mazmur ini (Mazm 107:7,36). Ini kemungkinan adalah singgungan kepada Yerusalem dan Tanah Perjanjian, tetapi ini terutama berbicara tentang tempat bagi para pelancong untuk menemukan tempat istirahat, persediaan, dan keamanan.

Mazm 107:5 Kata "jiwa" ini ( "nephesh," BDB 659, lihat catatan online di Kej 35:18) menunjukkan suatu kekuatan hidup yang bernapas. Hal ini digunakan beberapa kali dalam Mazmur ini.

• 1. Mazm 107:5 - jiwa mereka lemah lesu di dalam diri mereka
• 2. Mazm 107:9 - jiwa yang dahaga
• 3. Mazm 107:9 - jiwa yang lapar
• 4. Mazm 107:18 - jiwa mereka muak terhadap segala makanan
• 5. Mazm 107:26 - jiwa mereka hancur

Masing-masing menggambarkan seseorang dalam kesusahan dan putus asa, pada titik kematian.

Mazm 107:6,13,19,28 "berseru-serulah mereka kepada TUHAN dalam kesesakan mereka" Pola yang ditetapkan oleh umat Allah yang ada dalam krisis, yang berseru kepada-Nya dan Allah membebaskan mereka ini, mengingatkan pada periode para Hakim.

Mazm 107:6 "dilepaskan-Nya mereka dari kecemasan mereka" Pembebasan Tuhan ini juga sejajar dalam seluruh keempat situasi metaforis ini (Mazm 107:6-7, 13-14, 19-20, 28-29).

Mazm 107:7 "Dibawa-Nya mereka menempuh jalan yang lurus" Konsep dari jalan yang lurus ini mencerminkan ungkapan bahasa Ibrani tentang "dua jalan" (lih. Ul 30:15-20; Mazm 1:1; Mat 7:13-14). Sebuah kehidupan iman dan kesetiaan kepada YHWH digambarkan sebagai

• 1. jalan yang lurus
• 2. jalan yang rata
• 3. jalan yang mulus
• 4. jalan yang bebas hambatan

Gaya hidup orang fasik adalah sebaliknya, penuh dengan kesulitan dan masalah.

Yesaya sering berbicara tentang YHWH yang menyiapkan suatu jalur khusus untuk umat-Nya kembali dari pembuangan (lih. Yes 35:7-8; 40:3-4; 42:15-16; 43:19-20; 49:10-11; 57:14; 62:10).

Mazm 107:8 "Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya" KATA KERJA ini (BDB 392, KB 389, Hiphil IMPERFECT yang digunakan dalam arti JUSSIVE) muncul di Mazm 107:8,15,21,31. Di sini sekali lagi adalah refrain yang berulang tentang perjanjian kasih Allah yang luar biasa yang diwujudkan dalam kehidupan anak-anak-Nya. Bahkan di saat kesusahan, kesetiaan-Nya bersifat pasti (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00110\\ KARAKTERISTIK ALLAH ISRAEL).

□ "karena perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib terhadap anak-anak manusia" Terutama ini merujuk pada tindakan kasih karunia Allah dalam membebaskan umat-Nya (Mazm 107:24, lihat Topik Khusus: PERKARA-PERKARA AJAIB). Ada dua cara untuk melihat frasa ini. Satu menekankan Allah sebagai penopang hidup yang global, Allah dari kepedulian penyediaan bagi semua manusia. Tetapi, saya pikir suatu cara yang lebih baik untuk melihat hal ini adalah bahwa Israel mestinya harus menjadi saksi dari tindakan Allah kepada dunia. Ini paling cocok dengan Mazm 107:2 dan penekanan universal, sedemikian khas dari banyak Mazmur dalam bagian ini dari Kitab Mazmur. Israel dimaksudkan untuk menjadi kerajaan imam untuk memimpin seluruh dunia kepada Allah. Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00265\\ RENCANA PENEBUSAN KEKAL YHWH.

Mazm 107:9 "sebab dipuaskan-Nya jiwa yang dahaga " Ini bisa merujuk pada pembebasan fisik oleh Allah, untuk peristiwa tertentu sehingga mereka yang mengalami di Mazm 107:4-9, atau ini dapat diekstrapolasi kepada pengertian spiritual yang lebih luas. Mazmur ini, secara keseluruhan, dapat dengan mudah digeneralisasikan ke dalam masalah-masalah yang dihadapi semua manusia setelah Kej 3 tapi secara unik umat Allah, karena mereka percaya kepada Tuhan dan disampaikan sebagai suat saksi dari kuasa dan kasih Allah kepada dunia yang tidak percaya.

Utley: Mzm 107:10-16

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 107:10-16
10 Ada orang-orang yang duduk di dalam gelap dan kelam, terkurung dalam sengsara dan besi. 11 Karena mereka memberontak terhadap perintah-perintah Allah, dan menista nasihat Yang Mahatinggi, 12 maka ditundukkan-Nya hati mereka ke dalam kesusahan, mereka tergelincir, dan tidak ada yang menolong. 13 Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN dalam kesesakan mereka, dan diselamatkan-Nyalah mereka dari kecemasan mereka, 14 dibawa-Nya mereka keluar dari dalam gelap dan kelam, dan diputuskan-Nya belenggu-belenggu mereka. 15 Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya, karena perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib terhadap anak-anak manusia, 16 sebab dipecahkan-Nya pintu-pintu tembaga, dan dihancurkan-Nya palang-palang pintu besi.

Mazm 107:10 "Ada orang-orang yang duduk di dalam gelap dan kelam" Istilah "gelap dan kelam" (BDB 853) digunakan dalam Mazm 23:4 dan berarti "kegelapan" (BDB 161 CONSTRUCT BDB 853). Hal ini dapat dipahami sebagai krisis besar dalam kehidupan atau seseorang pada titik kematian. Dalam kasus ini jelas bahwa kita berbicara tentang tahanan yang ditahan di ruang bawah tanah tergelap,terdalam.

Ini adalah yang kedua dari empat skenario kemungkinan pembebasan. Lih. Wawasan Kontekstual, E.

Mazm 107:11 "Karena mereka memberontak terhadap perintah-perintah Allah" Ini adalah sebuah frasa yang sangat signifikan. Krisis yang melanda umat Allah ini bukanlah karena kurangnya kekuasaan Allah atau kurangnya cinta-Nya, itu karena pemberontakan terbuka umat terhadap Allah (Mazm 107:17,34). Meskipun hal ini tidak dinyatakan dalam salah satupun dari empat skenario kemungkinan, jelaslah bahwa masalah yang dialami oleh Israel ini terkait dengan dosa dan pemberontakan mereka terhadap perjanjian (lih. Im 26 dan Ul 27; 28; 29; 30).

□ "Yang Mahatinggi" Mazmur ini menggunakan beberapa nama untuk Tuhan (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00197\\ NAMA TUHAN).

• 1. YHWH - Mazm 107:1,6,8,13,15,19,21,24,28,31,43
• 2. El - Mazm 107:11
• 3. Maha Tinggi (Elyon, BDB 751) - Mazm 107:11

Nomor 3 ini paling sering digunakan oleh non-Israel (Kej 14:19; Bil 24:16.). Musa menggunakannya dalam Ul 32:8 (LXX) untuk pembagian YHWH atas bumi menjadi bangsa-bangsa. Penggunaan dalam Mazmur ini menambah pada bukti dari sifat universal dari karya sastra ini.

Mazm 107:12 "tidak ada yang menolong" frasa kecil ini sering digunakan untuk ketidakmampuan dewa lain untuk menolong (lih. 2Raj 14:26; Mazm 22:11; 72:12; Yes 63:5). YHWH sedang menegaskan bahwa "Tidak ada Tuhan selain Aku, dan jika Anda memberontak terhadap Aku, tidak ada bantuan. . Tetapi jika Anda menanggapi Me, tidak ada kekuatan di bumi yang dapat memperbudak Anda "Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00191\\ MONOTEISME.

Mazm 107:13 "Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN " Lihat catatan pada Mazm 107:6.

□ "diselamatkan-Nyalah mereka dari kecemasan mereka" Ini adalah kata Ibrani "diselamatkan" (BDB 446, KB 488, lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00147\\ KESELAMATAN (ISTILAH PL)). Ini terutama merujuk pada pembebasan fisik dalam PL. Istilah "diselamatkan" menngandung aspek spiritual dalam PB.

Mazm 107:14 Ini mengulangi keselamatan fisik dari para tahanan yang disebutkan dalam Mazm 107:10.

Mazm 107:15 Ini mengulangi penekanan dari Mazm 107:8. Ini diulang lagi di Mazm 107:21,31 untuk penekanan.

Penggunaan frasa, "anak manusia" (har. "ben Adam") ini, memiliki suatu komponen universal. YHWH, Sang Pencipta manusia dalam keserupaan-Nya (Kej 1:26-27), juga menjadi penebus dari semua manusia (Kej 3:15, lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00265\\ RENCANA PENEBUSAN KEKAL YHWH). Ada harapan bagi Israel; ada harapan bagi semua!

Mazm 107:16 "dipecahkan-Nya pintu-pintu tembaga, dan dihancurkan-Nya palang-palang pintu besi" Di zaman mereka, gerbang logam ini adalah penghalang manusia yang terkuat yang memungkinkan. Ini adalah metafora untuk kekuatan dan kekuasaan Allah yang tidak mengenal hambatan dalam menolong umat-Nya (yaitu, Yes 45:1-2).

Utley: Mzm 107:17-22

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 107:17-22
17 Ada orang-orang menjadi sakit oleh sebab kelakuan mereka yang berdosa, dan disiksa oleh sebab kesalahan-kesalahan mereka; 18 mereka muak terhadap segala makanan dan mereka sudah sampai pada pintu gerbang maut. 19 Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN dalam kesesakan mereka, dan diselamatkan-Nya mereka dari kecemasan mereka, 20 disampaikan-Nya firman-Nya dan disembuhkan-Nya mereka, diluputkan-Nya mereka dari liang kubur. 21 Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya, karena perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib terhadap anak-anak manusia. 22 Biarlah mereka mempersembahkan korban syukur, dan menceritakan pekerjaan-pekerjaan-Nya dengan sorak-sorai!

Mazm 107:17 "disiksa" Ini adalah metafora tentang penyakit yang membawa mati. Namun demikian, bentuk verbal ini adalah sebuah REFLEXIVE, bukan PASIF, dan itu harus diterjemahkan "mereka menyiksa diri sendiri" (BDB 776, KB 853, Hithpael IMPERFECT). Telah dikatakan bahwa kita tidak melanggar hukum-hukum Allah, tetapi bahwa kita melanggar diri pada hukum-hukum Allah. Ada banyak kebenaran dalam pernyataan tentang alam semesta moral Allah ini.

Mazm 107:18 Ini adalah suatu cara berbicara tentang hilangnya nafsu makan yang disebabkan oleh penyakit yang parah. Dalam ayat ini dunia orang mati (Sheol) digambarkan sebagai kota berbenteng atau dengan gerbang (lih. Ayub 38:17). Cukup sering Sheol dipersonifikasikan atau dimetaforakan dalam beberapa cara berbeda, tapi jelaslah kita sedang berbicara tentang kematian. lihat Topik Khusus: DIMANA ORANG MATI?.

Mazm 107:19 Frasa ini diulangi dalam Mazm 107:6,13,19,28. Ini mengingatkan pada periode Hakim-hakim.

Mazm 107:20 "disampaikan-Nya firman-Nya dan disembuhkan-Nya mereka" Perhatikan di sini penekanan Bahasa Ibrani pada kuasa dari kata yang diucapkan. Mirip sekali dengan Kej 1, Tuhan berbicara dan sesuatu terjadi.

Penekanan yang sama pada kuasa firman Allah dapat dilihat pada Yes 55:11. Di PL, bila Tuhan berbicara, firman- Nya menjadi satu keberadaan independen, yang menggenapi diri sendiri.

KATA BENDA "liang kubur" (har. "sumur," BDB 1005) adalah akar langka dan hanya ditemukan di tiga tempat di PL.

• 1. Di sini
• 2. Ams 28:10
• 3. Rat 4:20

Ini bisa merujuk ke

• 1. rancangan dan rencana musuh (perangkap binatang)
• 2. kematian (Sheol sebagai sumur)

Mazm 107:21 Frasa ini diulang di Mazm 107:8,15,21,31. Lihat catatan lengkap di Mazm 107:8.

Mazm 107:22 Ayat ini menekankan ibadah Bait Suci di Yerusalem, sebagaimana halnya Mazm 107:32. Ada kemungkinan bahwa Mazm 107:2a juga mencerminkan aktivitas Bait Suci.

Utley: Mzm 107:23-32

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 107:23-32
23 Ada orang-orang yang mengarungi laut dengan kapal-kapal, yang melakukan perdagangan di lautan luas; 24 mereka melihat pekerjaan-pekerjaan TUHAN, dan perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib di tempat yang dalam. 25 Ia berfirman, maka dibangkitkan-Nya angin badai yang meninggikan gelombang-gelombangnya. 26 Mereka naik sampai ke langit dan turun ke samudera raya, jiwa mereka hancur karena celaka; 27 mereka pusing dan terhuyung-huyung seperti orang mabuk, dan kehilangan akal. 28 Maka berseru-serulah mereka kepada TUHAN dalam kesesakan mereka, dan dikeluarkan-Nya mereka dari kecemasan mereka, 29 dibuat-Nyalah badai itu diam, sehingga gelombang-gelombangnya tenang. 30 Mereka bersukacita, sebab semuanya reda, dan dituntun-Nya mereka ke pelabuhan kesukaan mereka. 31 Biarlah mereka bersyukur kepada TUHAN karena kasih setia-Nya, karena perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib terhadap anak-anak manusia. 32 Biarlah mereka meninggikan Dia dalam jemaat umat itu, dan memuji-muji Dia dalam majelis para tua-tua.

Mazm 107:23 "Orang-orang yang turun ke laut di kapal" Orang-orang Yahudi tidak terlalu sering terlibat dalam kegiatan pelayaran. Ada satu contoh dalam 1Raj 9:27,28, di mana Salomo membangun armada di Teluk Aqaba, tapi ia dihukum karena hal ini dan faktanya bahwa orang Fenisialah yang membangun dan mengawaki kapal tersebut. Ada satu singgungan terselubung pada salah satu suku Yahudi yang terlibat dalam kegiatan maritim di Hak 5:17, tapi lagi-lagi, ini agak samar dan tidak pasti dalam maknanya. Orang-orang Yahudi pokoknya tidak banyak terlibat dalam aktivitas pelayaran. Latar belakang metaforis dari Mazm 107:23-32 ini adalah badai ddahsyat di laut, yang akan menakut-nakuti para penghuni gurun.

Ini adalah situasi hipotetis pembebasan yang keempat; lihat Wawasan Kontekstual, E.

Mazm 107:25-27 Ini adalah contoh metaforis menyolok dari mabuk laut dan ketakutan yang terkait dengan badai di laut.

Mazm 107:27 KATA KERJA dalam baris dua ini secara harfiah adalah "ditelan" (BDB 118, Hithapel IMPERFECT), yang melambangkan kehancuran tiba-tiba dari sesuatu (yaitu, laut menelan kapal di tengah badai).

KB 135 III menganggap akar ini sebagai "menunjukkan diri sendiri bingung." Ini adalah satu-satunya contoh dari akar ini di Hithpael, meskipun ini memberikan

• 1. sebuah Niphal dalam Yes 28:7
• 2. sebuah Piel dalam Yes 3:12; 19:3
• 3. sebuah Pual dalam Yes 9:16

Beberapa terjemahan bahasa Inggris melihat KATA KERJA ini sebagai terkait dengan ketidakmampuan para pelaut berpengalaman menggunakan pengetahuan laut mereka untuk melarikan diri.

Mazm 107:30 "pelabuhan kesukaan mereka" Ini secara harfiah adalah "kota yang diinginkan." Istilah untuk "kota" ini (BDB 562, KB 568) hanya ditemukan di sini. Kebanyakan terjemahan bahasa Inggris memiliki "surga" atau "pelabuhan." Saya pikir ini sejajar dengan "kota yang dihuni" dari Mazm 107:4,36. Ini adalah tempat istirahat, penyediaan, dan keselamatan! Mungkin ini kontras dari "pintu gerbang maut" (yaitu, Sheol, kota orang mati). Akhirnya hanya Allah adalah tempat yang semacam itu! Dia adalah satu-satunya kota yang kekal (Ibr 11:10)!

Mazm 107:32 "jemaat umat" Ini adalah ungkapan perjanjian khas untuk Israel.

□ "memuji-muji Dia dalam majelis para tua-tua" Ada beberapa spekulasi bahwa Mazm 107:33-43 mengandung:

• 1. kata orang-orang kepada para penatua
• 2. respon para tetua terhadap kata-kata mereka

Apapun sifat yang tepat dari ayat-ayat tersebut, itu tidak cocok dengan pola empat kali lipat yang telah dibangun di Mazm 107:4-32.

Utley: Mzm 107:33-38

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 107:33-38
33 Dibuat-Nya sungai-sungai menjadi padang gurun, dan pancaran-pancaran air menjadi tanah gersang, 34 tanah yang subur menjadi padang asin, oleh sebab kejahatan orang-orang yang diam di dalamnya. 35 Dibuat-Nya padang gurun menjadi kolam air, dan tanah kering menjadi pancaran-pancaran air. 36 Ditempatkan-Nya di sana orang-orang lapar, dan mereka mendirikan kota tempat kediaman; 37 mereka menabur di ladang-ladang dan membuat kebun-kebun anggur, yang mengeluarkan buah-buahan sebagai hasil. 38 Diberkati-Nya mereka sehingga mereka bertambah banyak dengan sangat, dan hewan-hewan mereka tidak dibuat-Nya berkurang.

Mazm 107:33-43 Penghakiman Allah digambarkan dan di sini memiliki maksud tujuan. Tujuan itu adalah pemulihan dari umat Allah dan berkat mereka. Hal ini sangat mirip dengan bagian berkat dan kutuk dari Im 26:1-39 dan Ul 27; 28; 29; 30.

Utley: Mzm 107:39-43

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 107:39-43
39 Tetapi mereka menjadi berkurang dan membungkuk oleh sebab tekanan celaka dan duka. 40 Ditumpahkan-Nya kehinaan ke atas orang-orang terkemuka, dan dibuat-Nya mereka mengembara di padang tandus yang tiada jalan; 41 tetapi orang miskin dibentengi-Nya terhadap penindasan, dan dibuat-Nya kaum-kaum mereka seperti kawanan domba banyaknya. 42 Orang-orang benar melihatnya, lalu bersukacita, tetapi segala kecurangan tutup mulut. 43 Siapa yang mempunyai hikmat? Biarlah ia berpegang pada semuanya ini, dan memperhatikan segala kemurahan TUHAN.

Mazm 107:40,41 "orang-orang terkemuka…orang miskin" Pembalikan peran ini adalah salah satu tanda khas dari jalan Tuhan dengan manusia. Para pemimpin Israel yang memimpin rakyat mereka tersesat kini dihakimi sementara orang-orang miskin dan dikucilkan dari masyarakat kini dibawa ke tempat penebusan, kesehatan, dan keamanan.

Dalam beberapa konteks "orang-orang miskin" ini merujuk pada para pengikut setia YHWH.

Mazm 107:43a Ini mirip dengan frasa PB, "Barangsiapa yang memiliki telinga, biarlah dia mendengar." Allah telah mengungkapkan rencana-Nya bagi umat-Nya. Sekarang umat-Nya harus menanggapi dengan iman. Namun demikian, bahkan dengan respon iman mereka, kuncinya bukanlah kesetiaan mereka, tapi kesetiaan Allah (lih. Yeh 36:27-38).

Mazm 107:43b Ini mungkin merujuk pada Ul 32:7. Ketaatan Perjanjian membawa berkat (Mazm 107:33-38) sedangkan ketidaktaatan perjanjian membawa kutuk (lih. Mazm 107:39-40).

Topik Teologia: Mzm 107:1

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Kebaikan Allah
Maz 106:1 Maz 107:1 Maz 118:1 Maz 118:29

Topik Teologia: Mzm 107:2

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Yang Ditebus Tuhan
Maz 107:2 Yes 62:12

Topik Teologia: Mzm 107:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pelepasan dari Kesulitan
Maz 4:2 Maz 25:17 Maz 40:2-4 Maz 50:15 Maz 77:2-5 Maz 91:15 Maz 107:6 Maz 118:5 Yun 2:1-10 Kis 12:5

Topik Teologia: Mzm 107:8

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengucap Syukur untuk Karya-karya Allah
Maz 107:8-9 Maz 136:1-26 Yes 12:4-6
Memperoleh Kepuasan dalam Allah
Maz 17:15 Maz 22:27 Maz 36:9-10 Maz 63:6 Maz 65:5 Maz 90:14 Maz 91:14-16 Maz 103:2-5 Maz 107:8-9 Maz 132:13-16 Maz 147:12-14 Yes 55:1-2 Yes 58:11 Yer 31:14,25

Topik Teologia: Mzm 107:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Keadaan dari Pikiran
Nafsu Makan Manusia
Bil 11:6 Ula 24:15 Maz 10:3 Maz 107:5,9 Maz 143:6,8 Ams 6:30 Ams 25:25 Ams 27:7 Pengk 7:28 Yes 29:8 Yes 58:10 Yer 31:25 Rat 2:12 Yeh 7:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengucap Syukur untuk Karya-karya Allah
Maz 107:8-9 Maz 136:1-26 Yes 12:4-6
Memperoleh Kepuasan dalam Allah
Maz 17:15 Maz 22:27 Maz 36:9-10 Maz 63:6 Maz 65:5 Maz 90:14 Maz 91:14-16 Maz 103:2-5 Maz 107:8-9 Maz 132:13-16 Maz 147:12-14 Yes 55:1-2 Yes 58:11 Yer 31:14,25

Topik Teologia: Mzm 107:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Mahatinggi (Ibr.: Elyon)
Bil 24:16 Ula 32:8 Maz 9:3 Maz 82:6 Maz 83:19 Maz 87:5 Maz 97:9 Maz 107:11 Yes 14:14 Dan 7:18 Dan 7:22 Dan 7:25 Dan 7:27

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Penasihat
1Ra 22:5 Ayu 12:13 Maz 32:8 Maz 73:24 Maz 107:11 Ams 8:14 Yes 9:6 Yes 28:29 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-11

Dosa
Dosa Menyebabkan Bencana Sementara
Ima 26:23-25 Ula 28:15 1Sa 12:25 Ayu 5:12-13 Ayu 15:20,27-29 Ayu 27:13,16-17 Maz 9:16-17 Maz 73:18-19 Maz 107:10-12,39-40 Ams 1:16,18-19 Ams 1:24-27 Ams 3:33 Ams 10:6 Ams 10:7 Ams 11:3 Ams 11:5 Ams 13:25 Ams 23:21 Pengk 2:26 Yes 1:28-31 Yes 5:18-24 Yes 9:15-16 Yer 14:15-16 Yer 18:16-17 Rom 2:9 Fili 3:19
Memberontak kepada Allah
Bil 14:9 Bil 20:24 Ula 1:26-27,43 Ula 9:7,23-24 Ula 31:27 Yos 22:29 1Sa 12:15 1Sa 15:23 Neh 9:26-27 Ayu 15:24-26 Maz 68:7 Maz 73:8-11 Maz 78:8,40 Maz 107:11-12 Yes 1:2,5,19-20 Yes 30:9 Yes 31:6 Yes 45:9 Yes 63:10 Yer 4:17-18 Yer 5:23 Yer 6:28 Rat 3:42-43 Yeh 20:8,13,38 Dan 9:5 Hos 7:13 Hos 9:15 Hos 14:1

Topik Teologia: Mzm 107:12

Dosa
Dosa Menyebabkan Bencana Sementara
Ima 26:23-25 Ula 28:15 1Sa 12:25 Ayu 5:12-13 Ayu 15:20,27-29 Ayu 27:13,16-17 Maz 9:16-17 Maz 73:18-19 Maz 107:10-12,39-40 Ams 1:16,18-19 Ams 1:24-27 Ams 3:33 Ams 10:6 Ams 10:7 Ams 11:3 Ams 11:5 Ams 13:25 Ams 23:21 Pengk 2:26 Yes 1:28-31 Yes 5:18-24 Yes 9:15-16 Yer 14:15-16 Yer 18:16-17 Rom 2:9 Fili 3:19
Memberontak kepada Allah
Bil 14:9 Bil 20:24 Ula 1:26-27,43 Ula 9:7,23-24 Ula 31:27 Yos 22:29 1Sa 12:15 1Sa 15:23 Neh 9:26-27 Ayu 15:24-26 Maz 68:7 Maz 73:8-11 Maz 78:8,40 Maz 107:11-12 Yes 1:2,5,19-20 Yes 30:9 Yes 31:6 Yes 45:9 Yes 63:10 Yer 4:17-18 Yer 5:23 Yer 6:28 Rat 3:42-43 Yeh 20:8,13,38 Dan 9:5 Hos 7:13 Hos 9:15 Hos 14:1

Topik Teologia: Mzm 107:20

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Firman
Maz 33:6 Maz 107:20 Maz 119:89 Maz 147:15-18

Topik Teologia: Mzm 107:22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuji Allah untuk Pekerjaan-Nya
Maz 9:12 Maz 26:6-7 Maz 52:11 Maz 72:18 Maz 78:4 Maz 92:5-6 Maz 103:2-5 Maz 105:2 Maz 107:22 Maz 139:14 Maz 145:4-7 Maz 150:2 Yes 12:5 Yes 63:7 Mat 15:30-31 Mar 2:8,11-12 Luk 7:14-16 Luk 18:42-43 Kis 3:2-3,6,8-9
Orang-orang Percaya Bersukacita karena Perbuatan-perbuatan Ajaib yang Allah Lakukan
Maz 9:2 Maz 92:5 Maz 107:22 Maz 126:3

Topik Teologia: Mzm 107:31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Natur dan Hasil-hasil dari Memuji Allah
Pujian itu Diperintahkan
Maz 30:5 Maz 68:27 Maz 68:33 Maz 104:35 Maz 106:48 Maz 107:31-32 Wah 19:5-8

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Mzm 107:32

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Mzm 107:39

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Penderitaan
Ayu 19:8-20 Ayu 30:1,11 Maz 89:45 Maz 107:39-40 Yes 14:16-23 Yes 18:4-6 Yes 22:15-19 Rat 3:1-17,37-38 Rat 4:5,11 Wah 18:14-20

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Bencana Sementara
Ima 26:23-25 Ula 28:15 1Sa 12:25 Ayu 5:12-13 Ayu 15:20,27-29 Ayu 27:13,16-17 Maz 9:16-17 Maz 73:18-19 Maz 107:10-12,39-40 Ams 1:16,18-19 Ams 1:24-27 Ams 3:33 Ams 10:6 Ams 10:7 Ams 11:3 Ams 11:5 Ams 13:25 Ams 23:21 Pengk 2:26 Yes 1:28-31 Yes 5:18-24 Yes 9:15-16 Yer 14:15-16 Yer 18:16-17 Rom 2:9 Fili 3:19

Topik Teologia: Mzm 107:41

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kemakmuran
1Sa 15:17 2Sa 7:8-9 1Ra 3:10-13 Ayu 8:7 Ayu 36:11 Ayu 42:10 Maz 1:1-3 Maz 18:32-51 Maz 107:41 Maz 148:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Sikap Allah Terhadap Orang Miskin
Allah Berjanji untuk Membebaskan Orang Miskin
Maz 107:41 Yes 14:29-30 Yes 29:19

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daud dan orang lain

Tema : Doa dan Pujian

Tanggal Penulisan: Sebagian besar abad ke-10 hingga ke-5 SM.

Latar Belakang

Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah _tehillim_, yang berarti "puji-pujian"; judul dalam Septuaginta (PL dalam bahasa Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah _psalmoi_, yang berarti "nyanyian yang diiringi alat musik gesek atau petik".

Musik memainkan peranan penting dalam ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mazm 149:1--150:6); mazmur-mazmur menjadi nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mazm 90:1-17); sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis. Mazm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari mazmur ditulis pada abad ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.

Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari mazmur), sekalipun bukan bagian asli dan terilham dari mazmur, sudah berusia tua (sebelum Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda, meliputi kategori seperti

1. (1) nama penulis (mis. Mazm 47:1-10, "Dari bani Korah"),
2. (2) bentuk mazmur (mis. Mazm 32:1-11, "nyanyian pengajaran" [bah. Inggris "maskil"] syair hasil renungan atau bertujuan mengajar),
3. (3) istilah-istilah musik (mis. Mazm 4:1-9, "Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan kecapi"),
4. (4) catatan liturgis (mis. Mazm 45:1-18, "Nyanyian kasih" [versi Inggris NIV -- nyanyian pernikahan]), dan
5. (5) catatan sejarah singkat (mis. Mazm 3:1-9, "Mazmur Daud ketika ia lari dari Absalom, anaknya").

Mengenai penulis mazmur-mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan Daud selaku penggubah 73 mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo, semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan Daud. Lima puluh mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22), Hizkia (Ams 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh 11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam memilih mazmur-mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia (450-400 SM).

Tujuan

Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia dalam hubungan dengan Allah.

1. (1) Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan
1. (a) kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan akan persekutuan erat;
2. (b) kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan, kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan, atau pembenaran.
2. (2) Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah dilakukan-Nya.
3. (3) Beberapa mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan Mesias.

Survai

Selaku suatu kumpulan dari 150 mazmur, kitab ini meliput bermacam-macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia, keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala, tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan, dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa. Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur, menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka, memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka, menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal kekal bagi mereka.

Salah satu cara yang bermanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan mazmur-mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).

1. (1) _Nyanyian Haleluya atau pujian_ : mazmur-mazmur ini membesarkan nama, kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 21:1-13; Mazm 33:1--34:22; Mazm 103:1--106:48; Mazm 111:1--113:9; Mazm 115:1--117:2; Mazm 135:1-21; Mazm 145:1--150:6).
2. (2) _Nyanyian Ucapan Syukur_ : Mazmur-mazmur ini mengakui pertolongan Allah dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku bangsa (mis. Mazm 18:1-50; Mazm 30:1-12; Mazm 34:1-22; Mazm 41:1-13; Mazm 66:1-20; Mazm 92:1-15; Mazm 100:1-5; Mazm 106:1-48; Mazm 116:1-19; Mazm 118:1-29; Mazm 124:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 136:1-26; Mazm 138:1-8).
3. (3) _Mazmur Doa dan Permohonan_ : Tercakup mazmur-mazmur ratapan dan permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat Allah (mis. Mazm 3:1--6:10; Mazm 13:1-6; Mazm 43:1-5; Mazm 54:1-7; Mazm 67:1-7; Mazm 69:1--70:5; Mazm 79:1--80:19; Mazm 85:1--86:17; Mazm 88:1-52; Mazm 90:1-17; Mazm 102:1-28; Mazm 141:1--143:12).
4. (4) _Mazmur Pengakuan Dosa_ : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mazm 32:1-11; Mazm 38:1-22; Mazm 51:1-19; Mazm 130:1-8).
5. (5) _Nanyian Sejarah Kudus_ : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel sebagai bangsa (mis. Mazm 78:1-72; Mazm 105:1--106:48; Mazm 108:1-13; Mazm 114:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 137:1-9).
6. (6) _Mazmur Pemahkotaan Tuhan_ : Mazmur-mazmur ini dengan tegas menyatakan bahwa "Tuhan adalah Raja" (mis. Mazm 24:1-10; Mazm 47:1-9; Mazm 93:1-5; Mazm 96:1--99:1-99:9).
7. (7) _Nyanyian Liturgis_ : Mazmur-mazmur ini digubah untuk perayaan atau kebaktian khusus (mis. Mazm 15:1-5; Mazm 24:1-10; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 113:1--118:29; keenam mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap tahun).
8. (8) _Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian_ : Mazmur-mazmur ini mengungkapkan:
1. (a) kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan pertolongan kehadiran-Nya, dan
2. (b) pengabdian hati kepada Allah (mis. Mazm 11:1-8; Mazm 16:1-11; Mazm 23:1-6; Mazm 27:1-14; Mazm 31:1--32:11; Mazm 40:1-17; Mazm 46:1-11; Mazm 56:1-13; Mazm 62:1--63:11; Mazm 91:1-16; Mazm 119:1-176; Mazm 130:1--131:3; Mazm 139:1-24).
9. (9) _Nyanyian Ziarah_ : Juga disebut "Nyanyian-nyanyian Zion" atau "Nyanyian-nyanyian Pendakian" yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau Pondok Daun setiap tahun (mis. Mazm 43:1-5; Mazm 46:1-11; Mazm 48:1-14; Mazm 76:1-12; Mazm 84:1-12; Mazm 87:1-7; Mazm 120:1--134:3).
10. (10) _Nyanyian Penciptaan_ : Mazmur-mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah di sorga dan di bumi (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 19:1-14; Mazm 29:1-11; Mazm 33:1-22; Mazm 65:1-13; Mazm 104:1-35).
11. (11) _Mazmur-mazmur Hikmat dan Pendidikan_ : Mazmur-mazmur ini merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis. Mazm 1:1-6; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 73:1-28; Mazm 112:1-8; Mazm 119:1-176; Mazm 133:1-3).
12. (12) _Mazmur Kerajaan atau Mesias_ : Mazmur-mazmur ini melukiskan beberapa pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis. Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1--41:13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1--69:36; Mazm 72:1-20; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 110:1-7; Mazm 118:1-29).
13. (13) _Mazmur Bernada Kutukan_ : Mazmur-mazmur ini mengundang kutukan atau hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mazm 7:1-17; Mazm 35:1-28; Mazm 55:1-23; Mazm 58:1-11; Mazm 59:1-17; Mazm 69:1-36; Mazm 109:1-31; Mazm 137:1-9; Mazm 139:19-22). Karena banyak orang Kristen bingung oleh mazmur-mazmur ini, perlu diperhatikan bahwa mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam yang picik. Pada hakikatnya mazmur-mazmur ini berseru kepada Allah agar meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.

1. (1) Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang terpanjang (Mazm 119:1-176), yang terpendek (Mazm 117:1-2) dan ayat tengah (Mazm 118:8).
2. (2) Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan dibaca oleh orang percaya.
3. (3) "_Haleluya_" (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya dalam kitab ini. Di dalam Mazm 150 pujian kepada Tuhan mencapai puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada Tuhan.
4. (4) Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul dari lembah-lembah terdalam.
5. (5) Sekitar separuh mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.
6. (6) Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.
7. (7) Berisi banyak "pasal kesayangan" seperti pasal Mazm 1:1-6; Mazm 23:1-6; Mazm 24:1-10; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 84:1-12; Mazm 91:1-16; Mazm 103:1-22; Mazm 119:1-176; Mazm 121:1-8; Mazm 139:1-24; dan Mazm 150:1-6.
8. (8) Mazmur 119 (Mazm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena
1. (a) panjangnya (176 ayat),
2. (b) kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan
3. (c) susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).
9. (9) Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra; ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa mazmur-mazmur begitu meresap dalam hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering memakai mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mazm 110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal PL lainnya; mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek. Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB adalah:Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1-17; Mazm 41:1-13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 69:1-36; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 109:1-31; dan Mazm 118:1-29. Mazmur ini dikenakan kepada

1. (1) Yesus selaku nabi, imam, dan raja;
2. (2) kedua kedatangan-Nya;
3. (3) kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya;
4. (4) penderitaan dan kematian-Nya yang mendamaikan; dan
5. (5) kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.

Full Life: Mazmur (Garis Besar)

Garis Besar

I. Kitab 1 !!: Mazmur 1-41
(Mazm 1:1-41:13)
II. Kitab 2 !!: Mazmur 42-72
(Mazm 42:1-72:19)
III. Kitab 3 !!: Mazmur 73-89
(Mazm 73:1-89:52)
IV. Kitab 4 !!: Mazmur 90-106
(Mazm 90:1-106:48)
V. Kitab 5 !!: Mazmur 107-150
(Mazm 107:1-150:1-6)

Matthew Henry: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang terbuka salah satu bagian yang paling disukai dan juga paling unggul dari semua bagian Perjanjian Lama. Bahkan, karena begitu banyaknya terdapat hal-hal mengenai Kristus dan Injil-Nya, dan juga tentang Allah dan hukum-Nya di dalamnya, sehingga kitab ini disebut sebagai intisari atau ringkasan dari kedua Perjanjian. Sejarah Israel yang banyak tersedia bagi kita, memungkinkan kita untuk mengikuti dan mempelajarinya, dan di sana disajikan dan diajarkan kepada kita pengetahuan tentang Allah. Kitab Ayub membawa kita memasuki proses belajar mengajar, serta memberikan kita berbagai pemikiran dan debat berguna tentang Allah dan pemeliharaan-Nya. Tetapi, kitab ini membawa kita masuk ke dalam ruang mahakudus, menjauhkan kita dari pergaulan sehari-hari dengan sesama, dengan para politisi, ahli filsafat, atau para pembantah dunia ini, dan mengarahkan kita memasuki persekutuan dengan Allah, dengan menghibur jiwa kita dan membawanya beristirahat di dalam Dia, dengan mengangkat dan membuat hati kita berserah kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat berada di atas gunung bersama Allah. Dan kalau sudah begini, kita sungguh tidak tahu apa yang menjadi keuntungan kita bila kita tidak berkata, “Betapa bahagianya berada di tempat ini.” Mari kita selidiki:
• I. Judul kitab ini.
• 1. Kitab ini disebut Mazmur. Judul ini yang dirujuk di dalam Lukas 24:44. Orang Ibrani menyebutnya Tehillim, yang dengan tepat menunjukkan Mazmur-mazmur Pujian, karena banyak di mazmur di dalam kitab tersebut yang bercorak seperti itu. Namun, Mazmur merupakan sebuah kata yang lebih umum maknanya, yang berarti semua gubahan apa saja yang punya susunan tertentu yang cocok untuk dinyanyikan, dan isinya bisa bersifat sejarah, pengajaran, permohonan, maupun puji-pujian. Meskipun bernyanyi itu selayaknya menyuarakan rasa sukacita, namun tujuan nyanyian lebih luas maksudnya. Nyanyian itu membantu kita untuk mengingat sesuatu, dan untuk mengungkapkan maupun menggairahkan semua perasaan lain seperti halnya perasaan sukacita ini. Imam-imam memiliki nyanyian ratapan maupun sukacita. Dengan demikian, menyanyikan mazmur sudah merupakan ibadah bagi kita dan maksudnya yang luas, karena kita bukan hanya diarahkan untuk memuji Allah, tetapi juga untuk mengajar dan menegur seorang akan yang lain di dalam mazmur, dan puji-pujian, dan nyanyian rohani (Kol. 3:16).
• 2. Kitab ini disebut Kitab Mazmur. Begitulah yang disebut oleh Petrus dalam Kisah Para Rasul 1:20. Kitab ini merupakan kumpulan mazmur-mazmur, yaitu semua mazmur yang diilhamkan secara ilahi. Meskipun mazmur-mazmur ini digubah dalam berbagai masa dan berbagai kesempatan, semuanya dikumpulkan bersama-sama di dalam kitab ini tanpa rujukan atau ketergantungan satu sama lain. Dengan demikian semua mazmur ini terpelihara dari kemungkinan tercecer atau hilang, dan siap digunakan bagi kebaktian jemaat. Lihatlah, betapa baiknya Tuan yang kita layani, betapa menyenangkannya jalan-jalan hikmat yang disediakan-Nya, sehingga saat kita diperintahkan untuk bernyanyi, yang cukup membuat kita menjadi sibuk, mulut kita pun dipenuhi-Nya dengan kata-kata dan tangan kita disediakan dengan nyanyian-nyanyian.
• II. Penulis kitab ini. Tidak diragukan lagi bahwa pada mulanya semua mazmur ini berasal dari Roh yang mulia. Mazmur adalah nyanyian rohani, firman yang diajarkan oleh Roh Kudus. Penulis sebagian besar mazmur ini adalah Daud, anak Isai, yang karena itu ia diberi gelar sebagai pemazmur yang disenangi di Israel (2Sam. 23:1). Beberapa mazmur yang tidak mencantumkan namanya di dalam judul, dengan jelas dianggap berasal dari dia di tempat lain dalam Alkitab, seperti Mazmur 2 (Kis. 4:25), Mazmur 96 dan 105 (1Taw. 16). Satu mazmur dinyatakan dengan jelas sebagai doa Musa (Mzm. 90). Beberapa mazmur diisyaratkan ditulis oleh Asaf (2Taw. 29:30), di mana dikatakan bahwa orang-orang Lewi menyanyikan puji-pujian untuk Tuhan dengan kata-kata Daud dan Asaf. Di situ dikatakan bahwa Asaf adalah seorang pelihat atau nabi. Beberapa mazmur tampaknya ditulis kemudian pada masa yang jauh setelah itu, misalnya Mazmur 137, yang ditulis ketika masa pembuangan di Babel. Namun, dapat dipastikan bahwa sebagian besar mazmur ditulis oleh Daud sendiri, yang sangat mahir dalam hal puisi dan musik. Daud memang ditetapkan, memenuhi syarat, dan digerakkan untuk menegakkan ibadah bermazmur di dalam jemaat Allah, seperti halnya Musa dan Harun di zaman mereka, yang menegakkan ibadah korban. Ibadah yang ditegakkan oleh Musa dan Harun sudah digantikan, tetapi yang ditegakkan Daud tetap ada, dan akan tetap ada sampai akhir zaman, ketika ditelan oleh nyanyian-nyanyian kekekalan. Di sini Daud menjadi gambaran dari Kristus, yang adalah keturunannya, bukan keturunan Musa, karena Ia datang untuk mengambil alih korban sembelihan (keluarga Musa segera hilang dan punah setelah itu), selain juga untuk menegakkan dan mengabadikan sukacita dan pujian. Sebab keturunan Daud di dalam Kristus tidak akan pernah berakhir.
• III. Tujuan kitab ini. Maksud dan tujuannya jelas.
• 1. Untuk membantu apa yang telah dipraktikkan dalam agama alamiah dan untuk menyalakan perasaan saleh dalam jiwa manusia yang harus kita baktikan kepada Allah sebagai pencipta, pemilik, pengatur, dan pelindung kita. Kitab Ayub membantu membuktikan dasar-dasar mengenai kesempurnaan dan penyelenggaraan ilahi. Namun, kitab ini membantu kita untuk mengungkapkan dan membuktikan kepercayaan kita akan dasar-dasar yang kita yakini itu di dalam doa dan pujian, dalam pengakuan akan hasrat hati kita akan Dia, ketergantungan kita kepada-Nya, serta seluruh ibadah dan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya. Di dalam bagian lain dalam Kitab Suci ditunjukkan bahwa Allah itu tak terbatas mengatasi manusia dan bahwa Dia itu Tuhan yang berdaulat di atas segalanya. Namun demikian, Kitab Mazmur ini menunjukkan kepada kita bahwa kita yang seperti binatang menjalar di bumi ini boleh bergaul dengan Dia. Selain itu, kalau bukan karena salah kita sendiri, ada banyak cara di mana kita bisa tetap bersekutu dengan Dia dalam rupa-rupa keadaan hidup kita sebagai manusia.
• 2. Untuk mempromosikan dan memajukan keunggulan agama wahyu, dan dengan cara yang paling menyenangkan menganjurkannya kepada dunia. Sedikit saja, atau tidak ada hukum seremonial (yang hanya bersifat upacara saja) yang muncul di seluruh Kitab Mazmur. Meskipun korban sembelihan dan korban sajian tetap berlanjut selama berabad-abad, namun di sini kedua hal itu digambarkan sebagai hal yang tidak berkenan kepada Allah (Mzm. 40:7; 51:19), sebagai hal yang kurang bermakna, yang pada saatnya nanti akan lenyap. Namun, firman dan hukum Allah, khususnya bagian-bagian yang berbicara tentang akhlak dan kewajiban yang kekal, ada tertulis di sini untuk diagungkan dan dihormati, lebih daripada yang tertulis di mana pun juga. Dan Kristus yang menjadi puncak dan pusat agama wahyu, yang menjadi dasar, batu penjuru, dan batu utama dari bangunan yang dimuliakan itu, dibicarakan dengan jelas dalam kitab ini dalam bentuk pelambangan dan nubuat. Di sini dibicarakan semua penderitaan-Nya dan kemuliaan yang mengikutinya, serta kerajaan yang hendak dibangun-Nya di dunia ini. Di dalam kerajaan inilah kovenan Allah dengan Daud mengenai kerajaannya digenapi. Betapa tingginya nilai yang diberikan kitab ini terhadap firman Allah, terhadap segala ketetapan dan penghakiman-Nya, serta terhadap kovenan dan janji-janji agung dan mulia-Nya untuk menepati kovenan-Nya itu. Karena itu, betapa kitab ini sangat menganjurkan kita untuk menggunakan firman-Nya, ketetapan dan penghakiman-Nya serta kovenan dan janji-janji-Nya itu sebagai pedoman dan jangkar kita, serta sebagai warisan kita sampai selama-lamanya!
• IV. Manfaat kitab ini. Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menanamkan terang ilahi ke dalam pemahaman kita. Namun, manfaat kitab ini terutama sangat unggul dalam menanamkan kehidupan dan kuasa ilahi, serta kehangatan yang kudus ke dalam perasaan kita. Tidak ada satu pun tulisan dalam Alkitab yang lebih bermanfaat dalam membantu ibadah renungan orang-orang kudus dibandingkan kitab ini. Manfaat tersebut telah dinikmati oleh jemaat segala zaman, sejak mazmur ini ditulis dan beberapa bagiannya dikirimkan kepada pemimpin biduan untuk keperluan kebaktian jemaat.
• 1. Mazmur ini bermanfaat untuk dinyanyikan. Untuk menyanyikan lagu himne dan nyanyian rohani, kita boleh mencari di luar mazmur-mazmur Daud, tetapi kita tidak perlu itu. Aturan persajakan dalam bahasa Ibrani tidak jelas, bahkan oleh orang-orang terpelajar sekalipun. Namun demikian, mazmur-mazmur ini seyogyanya dibawakan sesuai dengan aturan persajakan setiap bahasa, setidaknya supaya dapat dinyanyikan untuk mendidik jemaat. Menurut saya, sangatlah menghibur kita, bila kita menyanyikan mazmur Daud, karena kita mempersembahkan puji-pujian kepada Allah yang persis sama seperti yang dipersembahkan kepada-Nya pada masa Daud dan raja-raja Yehuda yang saleh lainnya. Begitu kaya dan indah gubahan puisi-puisi ilahi ini, sehingga tidak akan pernah menjemukan dan lekang karena waktu.
• 2. Kitab mazmur ini bermanfaat untuk dibacakan dan dinyatakan oleh para pelayan Kristus, karena mazmur ini mengandung kebenaran-kebenaran yang agung dan mulia, serta peraturan mengenai baik dan jahat. Tuhan kita Yesus menjelaskan mazmur-mazmur kepada murid-murid-Nya, mazmur-mazmur Injil, dan Ia membukakan pemahaman mereka (karena Ia memegang kunci Daud) untuk memahaminya (Luk. 24:44).
• 3. Mazmur ini bermanfaat untuk dibaca dan direnungkan oleh semua orang baik. Mazmur ini menjadi sumber melimpah yang darinya semua orang akan menimba air dengan kegirangan.
• (1) Pengalaman pemazmur sangat bermanfaat untuk membimbing, memperingatkan, dan menguatkan kita. Pemazmur sering memberi tahu kita tentang apa yang terjadi antara Allah dan jiwanya. Ia memberi tahu kita apa yang dapat kita harapkan dari Allah dan apa yang Ia harapkan serta kehendaki dari kita sehingga Ia berkenan kepada kita. Daud adalah orang yang memiliki hati Allah. Oleh karena itu, orang-orang yang sedikit banyak memiliki hati seperti Daud bolehlah berharap bahwa mereka juga diperbarui oleh anugerah Allah sesuai dengan gambar dan rupa Allah. Banyak orang sangat merasa terhibur saat hati nurani mereka menyaksikan kebenaran mazmur-mazmur ini, sehingga dengan segenap hati mereka dapat berkata, “Amin” atas doa-doa dan puji-pujian Daud.
• (2) Bahkan ungkapan-ungkapan yang digunakan pemazmur juga sangat bermanfaat. Melalui ungkapan ini Roh Kudus akan membantu kita dalam kelemahan doa-doa kita, sebab kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa kepada Allah. Kapan saja kita mendekati Allah, dan juga saat kita kembali kepada Dia untuk pertama kalinya, kita dibimbing untuk membawa serta kata-kata penyesalan (Hos. 14:3), kata-kata ini, yang diajarkan oleh Roh Kudus. Jika kita membuat mazmur-mazmur Daud ini akrab dengan kita seperti yang seharusnya kita lakukan, maka saat kita menghampiri takhta anugerah, untuk maksud apa saja, untuk membuat pengakuan, permohonan, atau ucapan syukur, kita akan terbantu karenanya. Apa pun perasaan saleh yang bekerja di dalam diri kita, hasrat atau pengharapan, kepedihan atau sukacita yang kudus, kita akan menemukan di sana kata-kata yang tepat yang dapat kita ungkapkan, perkataan benar yang tidak dapat disalahkan. Akan sangat baik bila kita mengumpulkan dari Kitab Mazmur ini ungkapan-ungkapan peribadatan dan renungan yang paling sesuai dan paling menggerakkan hati, dan kemudian mengatur dan mengelompokkannya menurut beberapa topik doa, supaya lebih mudah bagi kita untuk menggunakannya. Bisa juga, sekali-sekali kita pilih mazmur tertentu yang berbeda-beda dan berdoa memakai mazmur pilihan itu. Ketika kita berdoa dengan cara ini, kita mencerna ayat-ayatnya dalam pikiran kita dan mempersembahkan hasil renungan itu kepada Allah. Cendekiawan Dr. Hammond (Theolog Inggris, 1605-1660), menulis dalam kata pengantar buku tafsirannya atas Kitab Mazmur (bagian 29) sebagai berikut, “Bahwa merenungkan beberapa bagian mazmur sampai hati kita dipengaruhi, digerakkan dan diteguhkan oleh hidup dan daya yang ada dalam ayat-ayat mazmur itu sungguh lebih baik daripada sekadar mengucapkannya mengikuti sang pemazmur itu, sebab dalam ibadah-ibadah, tidak ada yang harus dihindari selain daripada tindakan-tindakan pengulangan yang tidak membangkitkan perasaan apa-apa di dalam hati.” Seperti yang dinasihatkan oleh Augustinus (354-430, theolog dan filsuf Kristen – pen.), “Jika kita membangun roh kita dengan perasaan yang dikandung dalam mazmur, maka kita boleh yakin akan perkenanan Allah saat kita menggunakan perkataan yang dipakai dalam Mazmur itu.” Mazmur ini bukan hanya dapat membantu kita untuk merenung dan membangkitkan perasaan kita untuk menyembah, memuji dan memuliakan Allah, tetapi juga menjadi petunjuk bagi kita untuk melakukan apa yang harus kita lakukan dalam kehidupan kita, serta mengajar kita cara untuk jujur di jalan kita, sehingga pada akhirnya kita akan melihat keselamatan yang dari Allah (Mzm. 50:23). Kitab Mazmur ini bukan hanya sangat bermanfaat bagi jemaat Perjanjian Lama, tetapi lebih-lebih lagi bagi kita orang-orang Kristen, kitab mazmur ini lebih bermanfaat dibandingkan dengan jemaat yang hidup sebelum kedatangan Kristus. Karena sama seperti korban-korban Musa, demikian jugalah nyanyian-nyanyian Daud dibuat menjadi jelas dan terpahami oleh Injil Kristus yang membawa kita memasuki selubung itu. Demikianlah, dengan doa-doa dan puji-pujian Daud, semua doa Rasul Paulus dalam surat-suratnya, serta nyanyian-nyanyian baru dalam Kitab Wahyu, kita akan diperlengkapi untuk perbuatan baik ini, karena semua tulisan itu membuat manusia kepunyaan Allah itu sempurna.
• Mengenai pembagian kitab ini, kita tidak perlu sampai begitu cermat. Tidak ada (atau sangat jarang ada) hubungan antara satu mazmur dengan mazmur lainnya, juga tidak ada alasan tertentu dalam pengurutan mazmur yang satu sesudah yang lainnya seperti yang ada sekarang. Walaupun demikian, tampaknya mazmur yang ditempatkan pertama itu berasal dari masa kuno, karena mazmur yang kedua sekarang berasal dari zaman para rasul (Kis. 13:33). Salinan bahasa Latin kuno yang kasar (bukan klasik) menggabungkan pasal kesembilan dan kesepuluh. Semua penulis Katolik Roma mengikuti pembagian itu. Oleh karena itu pencantuman nomor pasal di seluruh Kitab Mazmur mereka selalu kurang satu dibandingkan salinan kita (yang bukan Katolik – pen.). Kita mencantumkan pasal 11, mereka pasal 10, kita menulis pasal 119, mereka mencantumkan pasal 118. Namun, mereka membagi pasal 147 menjadi dua pasal, sehingga jumlah seluruh pasal mencapai 150. Beberapa orang berusaha mengurangi jumlah pasal tersebut dengan mengelompokkannya di bawah beberapa judul yang sesuai menurut pokok masalah yang dibicarakan dalam mazmur-mazmur itu. Namun, sering didapati banyak keragaman pokok pembicaraan dalam satu mazmur yang sama, sehingga penggabungan tersebut tidak dapat dibuat dengan pasti. Namun, tujuh Mazmur penyesalan dosa dengan cara tertentu telah disatukan sebagai ibadah oleh banyak orang. Mazmur-mazmur tersebut adalah pasal 6, 32, 38, 51, 102, 130, dan 143. Kitab Mazmur dibagi menjadi lima kitab yang masing-masing diakhiri dengan kata Amin, ya Amin, atau Haleluya. Kitab pertama di akhiri oleh pasal 41, yang kedua oleh pasal 72, yang ketiga oleh pasal 89, yang keempat oleh pasal 106, dan yang kelima oleh pasal 150. Sebagian orang lagi membagi Kitab Mazmur ini menjadi tiga bagian besar yang masing-masing memuat lima puluh pasal. Sebagian lain lagi membagi menjadi enam puluh bagian, dua bagian untuk setiap hari, pagi dan petang, selama sebulan. Biarlah setiap orang Kristen yang baik membagi kitab ini untuk mereka masing-masing, sehingga mereka dapat meningkatkan pengenalan mereka akan isi dan maksud tulisan ini dengan cara yang paling baik dan sesuai. Dengan demikian, dalam setiap kesempatan apa saja mereka dapat menyanyikan mazmur ini di dalam roh dan dengan pengertian yang penuh.

Jerusalem: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

KITAB MAZMUR

PENGANTAR

Sama seperti bangsa tetangganya - Mesir, Mesopotamia, Kanaan - demikian juga bangsa Israel sejak awal mula menciptakan sajak-sajak lirik yang bermacam-macam bentuknya. Beberapa sajak semacam itu berhasil masuk ke dalam kitab-kitab sejarah yang tercantum dalam Alkitab, misalnya Nyanyian, Kej 15, Nyanyian Sumur, Bil 21:17-18, Nyanyian Kemenangan Debora, Hak 5, Ratapan Daud atas Saul dan Yonatan, 2Sam 1, dll, dan lagi lagu-lagu pujian bagi Yudas dan Simon Makabe, 1Mak 3:3-9 dan 14:4-15. Dalam Perjanjian Baru masih terdapat Lagu Maria (Magnificat). Lagu Zakharia (Benedictus) dan Lagu Simeon (Nunc dimittis). Banyak bagian kitab para Nabi juga termasuk jenis Sastera itu. Dahulu kala sudah ada kumpulan-kumpulan sajak, yang hanya kita kenal judulnya atau beberapa kepingannya saja, misalnya Kitap Peperangan Tuhan, Bil 21:14, dan Kitab Orang Jujur, Yos 10:13; 2 Sam 1:18. Akan tetapi khazanah lirik keagamaan bangsa Israel ialah kitab Mazmur.

Judul

Kitab Mazmur (dalam bahasa Yunani "Psalterion", kata yang sebenarnya berarti alat musik bertali yang mengiringi nyanyian) adalah sekumpulan mazmur yang berjumlah 150. Mulai dengan Mzm 10 sampai dengan Mzm 148 nomor urutan mazmur dalam Alkitab Ibrani (yang diikuti terjemahan ini) mendahului nomor urutannya dalam Alkitab Yunani (dan Latin) dengan satu satuan. Sebabnya ialah: Alkitab Yunani (dan Latin, Vurgata) menyatukan Mazm 9 dan 10 dan Mzm 114 dan 115, dan membagikan Mzm 116 dan 147 menjadi dua mazmur tersendiri.

Dalam bahasa Ibrani kitab Mazmur disebut "Tehillim", artinya "Puji-pujian". Tetapi sebutan itu hanya sesuai dengan sejumlah mazmur saja. Dalam judul- judulnya mazmur-mazmur paling sering disebut "Mizmor", yang menjadi asal kata Arab-Indonesia "Mazmur". Sejumlah mazmur dalam judulnya disebut "nyanyian" dan hanya kata ini dibubuhkan pada masing-masing lagu dalam kumpulan "Nyanyian- nyanyian Ziarah", Mzm 120-134. Nama-nama lain agak jarang muncul dan kata Ibrani yang bersangkutan sering sulit dimengerti.

Gaya sastera

Pengelompokan mazmur-mazmur yang paling tepat, diperoleh dengan jalan mempelajari gaya sasteranya. Ditinjau dari segi gaya sasteranya yang berbeda- beda dapat kita bedakan tiga jenis utama, yaitu: Puji-pujian, Doa (permohonan) dan Ucapan syukur. Pengelompokan ini tidak mencakup semua mazmur, sebab terdapat juga jenis-jenis campuran, mazmur-mazmur yang menyimpang dari jenis-jenis tersebut atau yang secara lain berbeda. Selain itu pengelompokan tersebut tidak selalu sesuai dengan suatu pengelompokan berdasarkan isi, tema dan ujud mazmur- mazmur.

1. Puji-pujian. Ke dalam kelompok ini termasuk antara lain Mzm 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150. Susunan mazmur-mazmur ini agak tetap. Setiap mazmur puji-pujian mulai denganbagian pembukaan yang mengajak untuk memuji Tuhan. Bagian ini mazmur puji- pujian mengungkapkan berbagai alasan mengapa Allah harus dipuji, yaitu karya- karya yang dilakukan Allah dalam alam, khususnya karya penciptaannya, dan karya- karya yang dilakukanNya dalam sejarah, teristimewanya penyelamatan yang dianugerahkan Allah kepada umatNya. Bagian penutup ada kalanya mengulang bagian pembukaan dan kadang-kadang berupa doa.

Menurut temanya kelompok mazmur-mazmur ini dapat dibagikan menjadi dua macam yaitu: Nyanyian-nyanyian Sion, Mzm 46, 48, 76, 87 yang dengan nada eskatologis meluhurkan Kota Suci, yaitu tempat kediaman Yang Mahatinggi dan tujuan para peziarah, bdk Mzm 84 dan 122; mazmur-mazmur Kerajaan Allah, khususnya Mzm 47, 93, 96-98, yang terdapat gaya bahasa yang mengingatkan gaya bahasa para Nabimengagungkan Yahwe sebagai raja dunia semesta. Oleh karena mazmur-mazmur ini memakai kata dan gambaran-gambaran yang lazim dalam melukiskan raja-raja manusiawi yang naik tahta, maka pernah ada usaha menghubungkan mazmur-mazmur tersebut dengan suatu pesta pelantikan Yahwe sebagai raja, yang kanon dirayakan oleh bangsa Israel, serupa dengan pesta pelantikan dewa Marduk di Babel. Akan tetapi adanya perayaan semacam itu di Israel merupakan hipotesa yang tidak terbuka.

2. Doa-doa (permohonan) atau mazmur-mazmur penderitaan atau juga ratapan- ratapan. Latin dari pada Pujian-pujian, mazmur-mazmur permohonan itu tidak memuji kemuliaan Allah tetapi ditujukan kepadaNya. Pada umumnya bagian pembukaan mazmur-mazmur ini berupa seruan yang disusul seruan minta tolong, suatu doa atau ucapan kepercayaan. Dalam bagian inti mazmur maka pendoa berusaha menggerakkan hati Allah dengan melukiskan di hadapanNya keadaan gawat si pendoa. Dalam menggambarkan keadaan itu dipakailah macam-macam kiasan yang sudah lazim, sehingga jarang dapat ditentukan keadaan historis dan konkrit manakah yang di dalamnya doa itu diucapkan. Dikatakan tentang air, jurang, jerat-jerat maut atau jerat-jerat dunia orang mati (syeol), musuh-musuh atau binatang-binatang (anjing, singa, banteng dan sebagainya) yang mengancam atau menerkam; dikatakan pula mengenai tulang-tulang yang menjadi kering dan jantung yang berdebar-debar ketakutan. Ada mazmur di mana si pendoa menegaskan bahwa ia seorang benar, Mzm 7, 17, 26 dan juga yang berupa pengakuan dosa, Mzm 51 dan mazmur-mazmur tobat yang lain. Kepada Allah diingatkan karunia-karunia yang dahulu dianugerahkanNya atau Ia ditegor karena rupa-rupanya Ia lupa dan tidak hadir, misalnya Mzm 9-10, 22, 44. Tetapi pemazmur juga dapat menegaskan bahwa ia tetap percaya dan mengharap, Mzm 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130, dll. Ada kalanya mazmur-mazmur permohonan itu hanya berupa suatu seruan kepercayaan dan pengharapan, Mzm 4, 11, 16, 23, 62, 91, 121, 125, 131. Sering kali permohonan berakhir, ada kalanya tiba-tiba dengan mencetuskan keyakinan bahwa doa sudah dikabulkan dan dengan ucapan syukur, misalnya Mzm 6, 22, 69, 140.

Mazmur-mazmur permohonan tersenut dapat berupa doa bersama atau doa perorangan.

a). Doa bersama misalnya Mzm 12, 44, 60, 74, 79, 83, 85, 106, 123, 129, 137. Doa-doa ini dicetuskan dengan alasan suatu bencana nasional, misalnya dikalahkannya atau dibinasakannya umat dalam perang, atau dengan alasan suatu keperluan bersama. Maka umat memohon keselamatan atau pemulihan bangsa. Setidak- tidaknya Mzm 74 dan 137, yang serupa dengan Ratapan yang dikatakan karangan nabi Yeremia, mencerminkan keadaan yang disebabkan oleh kehancurannya kota Yerusalem pada tahun 587. Mzm 85 mengucapkan rasa hati kaum buangan yang sudah kembali ke tanah airnya. Mzm 106 berupa suatu pengakuan dosa umat.

b) Doa perorangan misalnya Mzm 3, 5-7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 38, 42-43, 51, 54-57, 59, 63, 64, 69-71, 77, 86, 102, 120, 130, 140-143. Jumlah mazmur ini cukup besar dan pokok isinya bermacam-macam, seperti bahaya maut, penganiayaan, pembuangan, usia lanjut, dan khususnya orang mohon dibebaskan dari penyakit, fitnah dan dosa. Sukar memastikan siapa sesungguhnya musuh-musuh, yaitu "mereka yang berbuat jahat", yang menjadi sebab keluhan atau kemarahan si pendoa. Tetapi bagaimanapun juga musuh-musuh itu bukanlah - seperti dikatakan sementara ahli - tukang-tukang sihir guna-gunanya mau ditangkis oleh mazmur- mazmur itu. Demikian pula mazmur-mazmur itu bukanlah doa bersama, seolah-olah "aku" yang angkat bicara di dalamnya sesungguhnya suatu kelompok dan bukan orang perorangan, sebagaimana belakangan ini dikemukakan sementara ahli. Dan "aku" yang angkat bicara dalam mazmur-mazmur itu bukan pula raja yang berbicara atas nama seluruh rakyatnya, sebagaimana juga sudah diketengahkan oleh sementara ahli belum lama berselang. Di satu pihak doa-doa itu bernada terlampau pribadi dan di lain pihak sekali-kali tidak menyinggung diri raja atau keadaan pribadinya, sehingga hipotesa tersebut tidak dapat diterima. Memang benar bahwa sejumlah doa pribadi kemudian disesuaikan dengan keadaan rakyat secara menyeluruh dan dipakai sebagai ratapan umat, misalnya Mzm 22, 28, 59, 69, 71, 102. Benar pula bahwa ada mazmur-mazmur rajawi, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Benar juga bahwa semua doa perorangan itu akhirnya dipakai oleh umat bersama (karena itulah mazmur-mazmur itu tercantum dalam kitab Mazmur). Tetapi aselinya mazmur-mazmur itu diciptakan bagi salah seorang secara perorangan atau oleh orang tertentu sesuai dengan salah satu keperluan tertentu dan khusus. Mazmur-mazmur itu berupa seruan hati dan ungkapan kepercayaan pribadi. Memanglah mazmur-mazmur itu tidak pernah berupa ratapan melulu, melainkan seruan kepercayaan kepada Allah dalam keadaan gawat.

3. Ucapan syukur. Sudah dikatakan di atas bahwa doa permohonan dapat berakhir dengan suatu ucapan syukur kepada Allah yang telah mengabulkan doa. Adapun ucapan syukur itu dapat menjadi pokok inti lagu, seperti halnya dengan mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Jumlah mazmur-mazmur itu cukup besar juga, misalnya Mzm 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65-68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Jaranglah mazmur-mazmur ini mendapat sifat kolektip. Kalau demikian, maka umat mengucap syukur atas pembebasan dar bahaya, atas panenan yang melimpah, atas karunia-karunia yang dilimpahkan kepada raja. Lebih sering mazmur-mazmur itu bersifat perorangan. Setelah si pendoa melukiskan kemalangan yang dideritanya dan bagaimana doanya dikabulkan, maka ia merumuskan rasa terima kasihnya dan mengajak kaum beriman, supaya turut memuji Allah. Bagian terkhir ini kerap kali memberi kesempatan untuk menyisipkan unsur-unsur yang mau membina akhlak para penyerta. Ditinjau dari segi sastera susunan ucapan syukur itu berdekatan dengan susunan mazmur-mazmur puji-pujian.

4. Jenis mazmur yang menyimpang dan jenis campuran

Perbedaan antara jenis-jenis mazmur yang disebut di atas sesungguhnya kurang tegas. Karenanya terjadi bahwa umpamanya ratapan melanjutkan suatu ucapan kepercayaan, Mzm 27, 31 dan ratapan yang disusul nyanyian syukur, Mzm 28, 57. Mzm 89 mula-mula berupa suatu lagu puji-pujian, tetapi kemudian mazmur itu menjadi suatu firman Allah dan berakhir dengan ratapan. Mzm 119 yang panjang tentu saja memuji-muji hukum Taurat, tetapi sekaligus berupa ratapan perorangan dan membentangkan ajaran mengenai hikmat. Memang beberapa unsur yang pada dirinya tidak sesuai dengan jenis sastera lirik berhasil menyusup ke dalam kitab Mazmur. Nanti akan dikatakan barang sedikit mengenai hal-hal yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dan di atas sudah dikatakan bahwa unsur semacam itu ditemukan dalam mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Unsur-unsur yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dapat menjadi begitu menyolok, sehingga orang dengan kurang tepat sampai berkata tentang Mazmur-mazmur didaktik. Memang Mzm 1, 112 dan 127 merupakan karya murni dari kalangan para bijaksana. Tetapi ada lain mazmur serupa yang tetap memiliki ciri-ciri dari jenis lirik: Mzm 25 berdekatan dengan ratapan, Mzm 32, 37, 73 berdekatan dengan ucapan syukur, dan lain-lainnya.

Dalam mazmur-mazmur lain diketemukan firman-firman Allah dan bahkan ada yang berupa firman Allah yang diuraikan lebih lanjut, misalnya Mzm 2, 50, 75, 81, 82, 85, 95, 110. Belakangan ini ada sementara ahli yang berpendapat bahwa mazmur-mazmur semacam itu sungguh-sungguh firman Allah yang dibawakan para imam selama berlangsungnya upacara-upacara dalam Bait Allah. Ahli lain berpendapat bahwa mazmur-mazmur itu hanya memanfaatkan gaya bahasa para nabi, tetapi sebenarnya tidak bersangkutan dengan ibadat. Masalahnya tetap dipersoalkan. Tetapi di satu pihak orang harus mengaku bahwa kitab Mazmur berdekatan dengan sastera kenabian, tidak hanya sehubungan dengan firman-firman Tuhan, tetapi juga sehubungan dengan bermacam-macam pokok lain, misalnya penampakan Allah, kiaan "cawan" yang melambangkan murka Allah, kiasan "api", "kui", dan sebagainya. Di lain pihak juga perlu diakui bahwa ada hubungan erat antara kitab Mazmur dan ibadat dalam Bait Allah, sebagaimana nanti akan diuraikan.

Mazmur-mazmur rajawi

Terserak-serak dalam kitab Mazmur dan termasuk bermacam-macam jenis ada sejumlah mazmur yang bersangkutan dengan raja. Ada firman-firman Allah mengenai raja, Mzm 2 dan 110, ada doa untuk raja, Mzm 20, 61, 72, ada sebuah doa syukur untuk raja, Mzm 21, ada doa yang diucapkan raja, Mzm 18, 28, 63, 101, sebuah nyanyian yang ngiringi perarakan raja, Mzm 132, sebuah lagu puji-pujian yang dibawakan raja, Mzm 144, dan bahkan ada sebuah nyanyian yang diciptakan untuk memerintahkan pernikahan di istana raja, Mzm 45. Ini semua agaknya mazmur-mazmur yang tua, yang berasal dari zaman para raja dan yang gaya bahasanya sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dipakai dalam upacara di istana. Mazmur-mazmur itu mengenai raja yang sezaman; Mzm 2, 72 serta Mzm 110 barangkali mazmur-mazmur pelantikan raja. Raja dikatakan anak angkat Allah, kerajaannya tidak berkesudahan dan kekuasaannya meluas sampai ke ujung-ujung bumi. Raja akan memenangkan keadilan dan kedangkalan dan menjadi penyelamat rakyatnya. Ungkapan-ungkapan semacam itu nampaknya berlebih-lebih, tetapi sebenarnya ungkapan-ungkapan itu sesuai dengan apa yang oleh bangsa-bangsa tetangga dikatakan tentang raja mereka dan yang oleh bangsa Israel diharapkan sehubungan dengan raja mereka juga.

Akan tetapi raja Israel menjadi orang urapan Tuhan yang menjadi dia wazirnya di bumi. Raja di Israel adalah orang yang diurapi Yahwe (Ibraninya: Mesyiah). Hubungan keagamaan antara Allah dan raja itulah yang menentukan pengertian bangsa Israel terhadap rajanya dan membedakan pengertian itu dengan pengertian di negeri Mesir dan Mesopotamia walaupun cara bicara tentang raja di Israel serupa dengan cara bicara di Mesir dan Mesopotamia. Pengharapan akan "Mesias- Raja" yang muncul dengan nubuat Natan, 2 Sam 7, menjadi terungkap dalam tafsiran atas nubuat itu sebagaimana diberikan dalam Mzm 89 dan 132, dan khususnya dalam Mzm 2, 72 dan 110. Mazmur-mazmur itu memupuk pada rakyat pengharapan berdasarkan janji-janji yang diberikan Allah kepada wangsa Daud. Apabila pengharapan akan Mesias diartikan sebagai penantian akan seorang raja di masa mendatang, akan raja terakhir yang akan membawa keselamatan definitif dan menegakkan kerajaan Allah di bumi, maka tidak ada satupun dari mazmur-mazmur tersebut yang sungguh-sungguh "mesion". Akan tetapi beberapa dari nyanyian rajawi yang tua itu terus dipakai, kendati lenyapnya kerajaan di Israel. Nyanyian-nyanyian itu dimasukkan ke dalam kumpulan mazmur resmu, walaupun barangkali disesuaikan dan disadur. Dengan jalan itu mazmur-mazmur itu tetap memupuk pengharapan akan seorang Mesias, keturunan Daud. Menjelang tarikh masehi pengharapan itu hangat sekali pada rakyat Israel dan orang-orang Kristen berpendapat bahwa semua digemari dalam diri Yesus Kristus (Kristus berarti: orang urapan, Mesias). Khususnya Mzm 110 paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Nyanyian pernikahan, Mzm 45, dipakai untuk mengungkapkan persatuan Mesias dengan Israel baru, sejalan kiasan perkawinan yang digemari para nabi. Mzm 45 dalam Ibr 1:8 langsung diterapkan pada Kristus. Dengan meneruskan pandangan semacam itu Perjanjian Baru dan tradisi Kristen selanjutnya masih menterapkan pada Kristus mazmur-mazmur lain yang sebenarnya bukan mazmur- mazmur rajawi, tetapi yang terlebih mengungkapkan perasaan hati Mesias, Orang Benar yang unggul, Misalnya Mzm 16 dan 22 dan bagian-bagian banyak mazmur lain, khususnya Mzm 8, 35, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, 119, diterapkan pada Kristus. Begitu pula mazmur-mazmur yang mengenai Yahwe sebagai Raja diterapkan pada Kristus sebagai raja. Pengeterapan semacam itu kiranya bukan lagi arti dan makna mazmur-mazmur sendiri. Namun pengeterapan itu boleh dibenarkan juga, sebab segenpa pengharapan yang menjiwai kitab Mazmur akhirnya tidak sepenuh-penuhnya terwujud, kecuali melalui kedatangan Anak Allah di bumi.

Hubungan mazmur-mazmur dengan ibadat

Kitab Mazmur tidak kecuali kumpulan nyanyian-nyanyian keagamaan Israel. Kita tahu juga di antara petugas Bait Allah ada juga para penyanyi. Tentu baru sehabis masa pembuagan penyanyi secara langsung disebut. Namun pasti juga bahwa mereka sejak awal mula termasuk kalangan para petugas Bait Allah. Orang merayakan perayaan Yahwe dengan tarian dan nyanyian, Hak 21:19-21; 2 Sam 6:5, 16. Menurut Am 5, 23. Menurut Tawarikh raja Sanherib maka di masa raja Hizkia Bait Allah yang dibangun Salomo memang memunyai penyanyi-penyanyinya, sama seperti semua tempat suci di dunia Timur memiliki penyanyi-penyanyinya. Ada sejumlah mazmur yang dipertalikan dengan Asaf, Bani Korah, Herman dan Etan (atau Yedutan). Menurut kita Tawarikh semua tokoh itu termasuk kalangan para penyanyi Bait Allah di masa sebelum pembuangan. Ada sebuah tradisi yang menyatakan bahwa banyak mazmur adalah karya Daud. Dan tradisi yang sama menyatakan juga bahwa Daudlah yang mengorganisasikan ibadat Bait Allah, termasuk para penyanyi, 1Taw 25. Tradisi itu agak sejalan dengan keterangan-keterangan yang tua sekali mengenai Daud yang menari dan menyanyi di hadapan Yahwe, 2Sam 6:5, 16.

Pada sejumlah besar mazmur dibubuhkan keterangan-keterangan mengenai musiknya dan pemakaian liturginya. Ada keterangan mengenai upacara yang dibarengi dengan mazmur yang bersangkutan. Mzm 20, 26, 27, 66, 81, 107, 116, 134, 135 Mazmur- mazmur tersebut dan lain mazmur, Mzm 48, 65, 95, 96, 118, dinyanyikan dipelataran Bait Allah. "Nyanyian-nyanyian ziarah" (begitu kira-kira dapat diterjemahkan istilah Ibrani yang tidak jelas artinya), yaitu Mzm 120-134, dan juga Mzm 84 tidak lain kecuali lagu-lagu yang dipakai waktu orang berziarah ke Yerusalem. Contoh-contoh yang paling jelas itu secukupnya membuktikan bahwa banyak mazmur, termasuk yang bersifat perorangan, diciptakan untuk ibadat dalam Bait Allah. Mazmur-mazmur lain barangkali aselinya tidak dikarang untuk keperluan itu, tetapi kemuliaan juga disesuaikan, misalnya dengan menambahkan permohonan berlat, Mzm 125, 128, 129.

Maka hubungan banyak mazmur dengan ibadat dan corak liturgis kitab Mazmur secara menyeluruh tidak dapat disangkal. Tetapi pada umumnya tidak ada petunjuk- petunjuk konkrit untuk dapat menentukan dalam upacara atau pada hari raya manakah mazmur-mazmur tertentu dipakai. Judul Ibrani pada Mzm 92 menetapkan pemakaiannya pada hari Sabat. Judul-judul Yunani pada Mzm 24, 48, 93, 94, menentukan bahwa lagu-lagu itu dipakai pada hari-hari pekan yang lain. Mzm 30 dipakai pada hari raya Pentahbisan Bait Allah-begitu dikatkan naskah Ibrani, sedangkan menurut naskah Yunani Mzm 29 dinyanyikan pada perayaan Pondok-Daun. Petunjuk-petunjuk itu kiranya tidaklah aseli. Tetapi sama seperti penetapan- penetapan terperinci yang dibuat di zaman Yahudi, petunjuk-petunjuk tersebut menjadi bukti bahwa Kitab Mazmur berperan sebagai kitab nyanyian guna Bait Allah dan Rumah-rumah ibadat Yahudi sebelum menjadi kitab nyanyian bagi Gereja Kristen.

Pengarang-pengarang dan masa dikarangnya mazmur-mazmur

Judul-judul yang dibubuhkan pada banyak mazmur mempertalikan 73 buah dengan Daud, 12 buah dengan Asaf, 11 buah dengan Bani Korah, dan satu buah dengan Heman, Etan (atau Yedutun), Musa dan Salomo. 35 mazmur tidak dipertalikan dengan tokoh tertentu. Judul-judul dalam terjemahan Yunani tidak selalu sama dengan yang terdapat dalam naskah Ibrani. Menurut terjamahan Yunani, maka 82 mazmur adalah karya raja Daud. Terjemahan Siria masih lebih berbeda.

Aselinya judul-judul tersebut barangkali tidak bermaksud menyatakan siapa pengarang mazmur yang bersangkutan. Ungkapan Ibrani yang dipakai hanya mengatakan bahwa ada salah satu hubungan antara mazmur itu dengan tokoh yang disebut namanya, entahlah karena isi mazmur sesuai dengan tokoh itu, entah karena mazmur itu termasuk sebuah kumpulan mazmur yang diedarkan memakai nama tokoh itu. "Mazmur-mazmur Bani Korah" ialah mazmur-mazmur yang termasuk kumpulan mazmur yang lazim dipakai oleh kelompok-kelompok penyanyi itu. Sejumlah besar mazmur diberi catata: "Untuk pemimpin biduan", Mzm 4,5,6,8, dan lain-lainnya. Mazmur-muzmur ini termasuk kumpulan yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah yang dipimpin oleh seorang pemimbing. Ada juga sekumpulan "mazmur Asaf" dan sekumpulan "Mazmur Daud". Di kemudian hari judul-judul yang aselinya hanya menyatakan termasuk kumpulan manakah mazmur tertentu, dimengerti seolah-olah menyatakan siapa pengaruhnya. Maka beberapa "mazmur Daud" diberi catatan pendahuluan yang menentukan dalam keadaan hidup manakah mazmur itu diciptakan oleh raja Daud. Mzm 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, dan lain-lainnya. Akhirnya tradisi tidak hanya mengaggap Daud sebagai pencipta mazmur-mazmur yang dibubuhi dengan namanya, tetapi sebagai pencipta seluruh kitab Mazmur.

Tafsiran yang kurang tepat tersebut janganlah membuat kita meremehkan suatu kesaksian tua dan berharga yang diberikan oleh judul-judul mazmur itu. Mungkin sekali mazmur-mazmur Asaf dan Bani Korak benar-benar diciptakan oleh para penyanyi Bait Allah. Sejalan dengan itu juga kumpulan mazmur-mazmur Daud benar- benar bersangkutan dengan raja itu, entah bagaimana. Mungingat keterangan- keterangan yang tercantum dalam kitab-kitab sejarah mengenai bakat-musik raja Daud, 1Sam 16:16-18, bdk Am 6:5, mengenai bakat puetisnya, 2Sam 1:19-27; 3:33-34, dan tentang citarasanya di bidang peribadatan, maka perlu diterima bahwa dalam kitab Mazmur benar-benar tercantum nyanyian-nyanyian yang diciptakan oleh raya Daud. Memang Mzm 18 tidak lain dari suatu saduran sebuah nyanyian yang menurut 2Sam 22 dikarang oleh Daud. Sudah barang tentu tidak semua mazmur yang barasal dari kumpulan Daud juga diciptakan oleh raja itu. Tetapi kumpulan itu kiranya tidak mungkin disusun, kalau aselinya tidak ada suatu kumpulan yang memuat mazmur-mazmur ciptaan Daud sendiri. Hanya tak mungkin lagi menentukan mazmur-mazmur manakah termasuk ke dalam kumpulan aseli itu. Sudah dikatakan di atas, bahwa judul-judul yang terdapat dalam naskah-naskah Ibrani tidak menentukan bagi kita. Jika pengarang-pengarang Perjanjian Baru mengutip salah satu mazmur sebagai mazmur Daud, maka mereka hanya menyesuaikan diri dengan pendapat umum di zamannya. Tetapi keterangan-keterang semacam itu jangan begitu saja disingkirkan. Raja Daud sebagai "pemazmuran yang disenangi di Israel", 2Sam 23:1, selalu perlu dianggap sebagai seorang tokoh yang berperan besar dalam asal-usul lirik keagamaan umat terpilih.

Dorongan yang dilancarkan raja Daud kemudian diteruskan. Kitab Mazmur sesungguhnya menampung hasil karya puetis yang berlangsung beberapa abad. Setelah sementara ahli mengemukakan pendapat bahwa kebanyakan mazmur dikarang di zaman belakangan, di masa sesudah pembuangan dan kemudian dari itu, maka sekarang ahli-ahli itu lama-kelamaan mengambil sikap yang lebih bijaksana. Cukup banyak mazmur berasal dari zaman para raja, teristimewanya "mazmur-mazmur rajawi". Hanya isi mazmur-mazmur ini sangat umum dan tak terperinci, sehingga tidak dapat ditanggalkan lebih jauh dan tanggal yang kadang-kadang diusulkan sebenarnya beberapa hipotesa melulu. Sebaliknya, "mazmur-mazmur kerajaan Yahwe" yang berbelas unsur-unsur dari mazmur-mazmur lain dan bagian kedua kitab Yesaya, nyanyiannya dikarang selama masa pembuangan. Demikianpun halnya dengan mazmur- mazmur misalnya Mzm 137, yang berkata tentang kemusnahan kota Yerusalem dan pembuangan. Kembalinya kaum buangan ke tanah airnya dikidungkan oleh Mzm 126. Zaman yang menyusul masa pembuangan nampaknya subur sekali dalam menciptakan mazmur. Memang di zaman itu ibadat sangat berkembang di Bait Allah yang dibangun kembali. Di masa itu kedudukan para penyanyi Bait Allah meningkat, sehingga disamakan dengan kaum Lewi. Para bijaksana juga memanfaatkan jenis sastera "mazmur" untuk menyebarluaskan ajarannya, misalnya Bin Sirakh. Perlukah orang juga menerima bahwa di zaman para Makabe masih diciptakan mazmur-mazmur yang dicantumkan dalam kitab Mazmur? Masalah ini khususnya menyangkut Mzm 44, 74, 83. Hanya bukti-bukti yang diajukan tidak cukup meyakinkan untuk menanggalkan mazmur-mazmur tersebut di zaman para Makabe.

Terbentuknya kitab Mazmur

Kitab Mazmur seperti yang kita miliki sekarang merupakan hasil suatu usaha yang berlangsung lama. Mula-mula ada beberapa kumpulan kecil. Mzm 72 (yang dikatakan karangan Salomo) ditutup dengan catatan ini: "Sekianlah doa-doa Daud bin Isai". Namun demikian dalam kitab Mazmur sebelumnya sudah tercantum sejumlah mazmur yang tidak dipertalikan dengan Daud, dan kemudian masih juga tercantum beberapa mazmur yang dihubungkan dengan Daud. Sebenarnya ada dua kelompok "mazmur-mazmur Daud", Mzm 3-41 dan 51-52; masing-masing mazmur dalam kedua kelompok itu dipertalikan dengan Daud, kecuali yang paling akhir (Salomo) dan tiga mazmur yang tidak dihubungkan dengan nama orang tertentu. Masih ada kumpulan-kumpulan mazmur yang serupa: kumpulan mazmur Asaf, Mzm 50 dan 73-83, kumpulan mazmur Bani Korah, Mzm 42-49 dan 84, 85, 87, 88, kumpulan nyanyian ziarah Mzm 120-134, kumpulan mazmur yang dibubuhi dengan kata "Haleluya" (karena itu disebut "Hallel")(Mzm 105-107, 111-118, 135, 136, 146-150). Kumpulan-kumpulan kecil tersebut mula-mula beredar tersendiri, sebagaimana dibuktikan kenyataan bahwa beberapa mazmur (dengan perbedaan kecil-kecil) sampai dua kali tercantum dalam kitab Mazmur, misalnya Mzm 14 dan Mzm 53; Mzm 40:14-18 dan Mzm 70; Mzm 57:8-12 bersama Mzm 60:7-14 dan Mzm 108.

Pekerjaan pengumpul-pengumpul mazmur-mazmur terasa juga dalam penggunaan nama-nama ALlah. Mzm 1-41 hanya menggunakan nama "Yahwe" (ialah kumpulan mazmur-mazmur Daud yang pertama). Mzm 42-89 (yang merangkum kumpulan mazmur- mazmur Daud yang kedua, sebagian dari mazmur-mazmur Bani Korah dan kumpulan mazmur-mazmur Asaf) hanya memakai nama "Elohim", sedangkan Mzm 90-15 kembali memakai nama "Yahwe", kecuali Mzm 108 yang menggabungkan dua Mazmur yang menggunakan nama "Elohim", yakni Mzm 57 dan 60. Kumpulan mazmur-mazmur kedua yang memakai nama "Yaher" itu kiranya kumpulan yang paling muda dalam kitab Mazmur, hal mana tidak mengatakan apa-apa mengenai masing-masing mazmur. Kebanyakan mazmur itu tidak bernama dan di dalamnya terdapat banyak pengulangan dan pinjaman dari mazmur-mazmur lain.

Dalam tahap perkembangan yang terakhir kitab Mazmur dibagi menjadi "lima buku". Ini agaknya untuk meniru "Lima Buku Musa" (Pentateukh). Kelima "buku"itu dipisahkan satu sama lain dengan disisipkan suatu doksologi yang menutup masing- masing buku: Mzm 41, 14; 72:18-20; 89:52; 106:48. Mzm 150 berperan sebagai doksologi penutup kitab, sedangkan Mazmur 1 nampaknya sebagai kata pembukaan kitab Mazmur.

Bentuk kitab Mazmur resmi yang merangkum 150 Mazmur baru di zaman belakangan menjadi lazim dan belum juga umum diterima. Memang kitab Mazmur dalam terjemahan Yunani memuat 151 buah mazmur dan terjemahan Siria bahkan 155 buah. Dalam naskah-naskah jemaat di Qumran ditemukan Mzm 151 tergabung dengan mazmur lain dalam bahasa Ibrani, sehingga Mzm 151 dalam terjemahan Yunani ternyata aslinya sebuah mazmur Ibrani. Naskah-naskah jemaat di Qumran juga menampilkan dalam bahasa Ibrani dua buah mazmur-mazmur tambahan dalam terjemahan Siria. Selebihnya maskah-naskah jemaat di Qumran memuat dua kumpulan mazmur yang serba baru. Kumpulan-kumpulan itu disisipkan ke dalam kitab Mazmur sebagaimana yang dipakai jemaat itu. Urutan mazmur-mazmur dalam kitab Mazmur jemaat di Qumran juga berbeda dengan urutannya dalam kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitan. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitab. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur hingga zaman masehi terus terbuka untuk menampung mazmur-mazmur lain lagi, setidak-tidaknya di beberapa kalangan orang Yahudi.

Nilai rohani kitab Mazmur

Oleh karena kekayaan rohani kitab Mazmur kentara, maka tak perlu dikatakan banyak tentangnya. Mazmur-mazmur menjadi doa di masa perjanjian lama. Allah sendiri mencetuskan perasaan hati yang seharusnya dimiliki anak-anakNya terhadap Bapa mereka. ia sendiripun menginspirasikan kata-kata yang seharusnya mereka pakai dalam menghadap Allah. Mazmur-mazmur itu diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri, oleh Perawan Maria, para rasul dan para martir. Dengan tidak merubah apa-apa Gereja Kristen telah menjadikan mazmur-mazmur itu sembahyang resminya. Memang seruan-seruan berupa pujian, permohonan atau ucapan syukur itu dicetuskan para pemazmur dalam keadaan tertentu di zamannya dan berdasarkan pengalamannya pribadinya itu. Tetapi tanpa dirubah sedikitpun seruan-seruan itu mempunyai makna umum. Sebab mazmur-mazmur itu mengungkapkan sikap hati yang seharusnya ada pada tiap-tiap manusia yang menghadap Allah. Memang kata-kata tidak dirubah, tetapi makna mazmur-mazmur itu sangat diperkaya. Di masa perjanjian baru orang beriman bersyukur dan memuji Allah, yang sudah menyatakan rahasia hidupNya sendiri, yang melalui darah AnakNya menebus manusia dan mencurahkan Roh KudusNya. Dalam pemakaian liturgis tiap-tiap mazmur diakhiri dengan doa pujian yang tertuju kepada Bapa, Putera dan Roh Kudus. Doa-doa permohonan yang tua itu menjadi lebih hangat semenjak Perjamuan Malam. Salib dan Kebangkitan mengajar manusia mengenai kasih Allah yang tak berhingga kepada manusia, mengenai beratnya dosa yang membelenggu semua orang, mengenai kemuliaan yang dijanjikan kepada orang benar. Memang pengharapan yang tercetus dalam nyanyian-nyanyian para pemazmur, sekarang terwujud. Sebab Mesias sudah datang dan meraja. Semua bangsa diajak untuk memuji Dia.

Ende: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PEMBUKAAN

Dengan menerbitkan "Kitab Mazmur" ini, kami mendjadikan suatu pertjobaan terdjemahan Perdjandjian Lama dalam bahasa Indonesia. Kiranja lebih tepat dikatakan suatu "kenekatan". Bukan hanja kesulitan² jang lazim dan karena kekurangan akan tenaga² jang sungguh² ahli maupun banjak daja-upaja lainnja, tetapi lebih² karena maunja mendjadikan terdjemahan Kitab Sutji dalam bahasa Indonesia jang modern. Lain kata dalam bahasa Indonesia jang masih muda, jang tengah berkembang dengan pesatnja dan jang berusaha sedapat-dapatnja, tanpa meninggalkan tjorak keindonesiaannja, toh mendjadi alat jang baik untuk menjatakan pemikiran dan perasaan insani dan modern. perkembangan ini, chususnja dalam bidang keigamaan, masih djauh dari selesai. Tampak bahan pula bahasa ini bukan bahasa asal-usul. Mengingat kesemuanja itu, mudahlah dipahami, mengapa terdjemahan ini kami namakan suatu pertjobaan, terangnja lagi suatu "kenekatan".

Kami memberanikan diri untuk pekerdjaan ini guna memenuhi sekadarnja kebutuhan jang terasakan sekarang ini. Memang sudah lama umat Katolik Indonesia merasakan dengan wadjarnja kekurangan ini, bahwasanja sabda Allah bagi banjak orang masih merupakan sebangsa harta karun jang belum tergali. Apapula mengingat, bahwa karena adanja hormat terhadap "Kitab Sutji" dikalangan saudara² jang beragama Islam, djuga ada suatu hormat bawaan, jang se-kali² tidak boleh ditjela, dikalangan Katolik terhadap Kitab Sutji. Tetapi pikiran kami tertudju pula kepada kaum sebangsa jang beragama Islam untuk memperkenalkan mereka lebih baik lagi dengan Kitab Sutji umat Kristen, jang sungguhpun sudah mereka kenal, tetapi seringkali hanja samar² dan malahan mungkin setjara tak tepat. Kiranja Perdjandjian Lama, jang pada galibnja tertudju kepada Kristus dan jang banjak persamaannja dengan adjaran Islam, bagi mereka dapat mendjadi penundjuk djalan dan dapat mengantar mereka kepada Kristus.

Adapun alasan jang mendorong kami untuk per-tama² menerbitkan Kitab Mazmur ini ialah teristimewa alasan pemeliharaan rohani serta liturgis. Liturgi Geredja untuk sebagai besar tersusun dari mazmur², baik Misa kudus dan upatjara-upatjara lainnja maupun Sembahjang berkala. Gerakan liturgi, jang mengusahakan penjegaran kembali dan pembaharuan, memerlukan pula njanjian² dan lagu². Dan dimana gerakan orang dapat mentjarinja lebih baik daripada didalam Kitab njanjian Perdjandjian Lama jang diilhami itu, jang sudah ber-abad² memberi djasanja dan membuktikan keserasiannja bagi segala masa, semua negeri dan semua bangsa. Guna memudahkan usaha akan melandjutkan tradisi ini, maka terdjemahan kitab ini kami sadjikan kepada pemeliharaan rohani tjabang liturgi, dengan harapan mudah²an Kitab Mazmur ini memberikan djasa²nja jang baik kepada mereka. Pengalaman kami menundjukkan, bahwa Kitab Mazmur ini bukanlah jang termudah untuk diterdjemahkan dan pada hakekatnja lebih tepatlah kiranja menerbitkan kitab jang lebih mudah teksnja lebih dahulu. Tetapi kami menjimpang daripadanja, karena alasan² praktis tsb. diatas.

Dengan terdjemahan ini kami tidak dan djuga tidak dapat mendjadikan terdjemahan jang aseli sama sekali. Denganpenuh rasa terimakasih, kami mengakui, bahwa kami sangat bergantung pada terdjemahan² jang sudah ada, terutama pada "Echter Bibel" (th. 1953) dan apa jang disebut "Bible de Jerusalem" (th. 1955). Siapa jang mengenal tjetakan terbaru karya tsb., mudahlah melihat, betapa besarlah persamaannja antara terdjemahan kami dengan karya itu mengenai wudjudnja. Dan lagi bukanlah maksud kami, menghasilkan karya jang bermutu ilmiah se-penuh²nja. tetapi sebaliknja kami berpendapat, bahwa kiranja ada manfaatnja, untuk memberikan pertanggungdjawaban serta singkat dan se-dapat²nja mengusahakan, agar terdjemahan ini dalam se-gala²nja dapat dipertanggungdjawabkan. Kegunaan itu merupakan alaan jang tjukup, untuk melakukan pekerdjaan luarbiasa jang tidak sedikit. Namun demikian, kami menjadari benar², bahwa terdjemahan kami masih ada kekurangan²nja, mungkin malahan banjak kekurangannja. Tetapi kami berharap, agar saudara² jang budiman dengan tegur-sapanja sudi membantu kami, supaja tjetakan kedua - djika perlu - dan bagian² lain Perdjandjian Lama lebih baik hasilnja.

Djika Roh Kudus, jang mengilhami Kitab Sutji akan keselamatan bangsa manusia, berkenan memberkati usaha jang sederhana ini, untuk menjingkapkan sabda Allah bagi bangsa Indonesia, dan sudi menerangi para pembatja dan para pemakai dengan tjahaja IlahiNja, akan menerima baik sabda itu, maka djerih-pajah kami tidak pertjuma belaka adanja.

Demikian hendaknja.

Dalam tjetakan kedua ini ada beberapa perubahan dimasukkan, Kebanjakan berupa perbaikan ralat jang terdapat dalam tjetakan pertama. Disana-sini terdjemahan sendiripun dirobah, sehingga lebih djelas dan tepat.

Jogjakarta, 25-5-1968 Para Penterdjemah

PENDAHULUAN

Kitab Mazmur-(mazmur ialah bentuk Etiopia/Arab kata Hibrani "mizmor", jakni njanjian dengan iringan alat² musik berdawai)-adalah sehimpunan luas njanjian² sutji dari djaman Israil kuno. Dalam Kitab Sutji ia masuk bilangan "Kitab² Kebidjaksanaan", walaupun perbedaan antara Mazmur dan Kitab² Kebidjaksanaan lainnja, chususnja mengenai isinja, tidak ketjil.

Keseratus limapuluh njanjian jang termuat dalam Kitab Mazmur itu, dalam bentuknja jang sekarang terbagi dalam lima kelompok jang berbeda satu sama lain, atau dalam lima "buku" (Mzm. 1-41.42-72.73-89.90-106.107-150). Tiap² kelompok dikuntji dan dipisahkan dari kelompok jang mendahuluinja dengan pudjian penutup (Mzm. 41,14;72,18-19;89,53;106,48). Mazmur terachir (150)merupakan pudjian penutup buku kelima dan penutup seluruh kitab. Mazmur 1 (dan²) merupakan pendahuluan seluruh himpunan mazmur. Kendati pembagian itu, namun njatalah kiranja seluruh Kitab itu dianggap sebagai suatu keseluruhan. Pembagian atas lima buku, sedjalan dengan kelima buku Musa, sudah sangat tua dan sudah ada ketika terdjemahan Junani dikerdjakan (150 seb.Masehi). Namun demikian, ini hanja tingkat terachir dalam masa perkembangan jang berlangsung lama. Kitab itu sendiri memperlihatkan tanda-bekas kumpulan-kumpulan mazmur jang lebih ketjil sebelum itu. Demikianlah a.l. mazmur 3-41 terang merupakan suatu keseluruhan jang bulat "Mazmur² Dawud". Mazmur 51-65.68-70 merupakan kumpulan jang kedua dan mazmur 138-145 kumpulan ketjil jang ketiga. Dengan tak begitu sukar pula orang dapat mengenali mazmur² dengan nama "Putera² Korah". (42-49) dan "Asaf" (73-83) sebagai kumpulan tersendiri. Dengan djudul (jang tak begitu terang) "Nyanjian Pendakian", sedjumlah mazmur mempunjai tjiri² kelompok tertentu pula (120-134). Achirnja sekelompok jang dibubuhi perkataan "Halelujah"- (adapun tempat kata itu berlainan dalam naskah Hibrani dan naskah Junani) - besarlah kemungkinan tadinja berdiri sendiri (104-107.113-118.136.146-150). Dari unsur² ini (dan unsur² lainnja) mula² terdjadilah tiga kumpulan tersendiri (jang berbeda satu sama lain karena kelainan sebutan Allah, jang dipakai didalamnja). jakni: 1-41.42-83 dan 84-150, jang achirnja dihimpunkan menjadi satu kumpulan besar, jang terbagi dalam lima buku. Tanda-bekas djelas adanja kumpulan² tersendiri sebelum itu ialah terdapatnja mazmur-kembar (14=53;70=40,14-18;108=57,8-12+60,7-14).

Baik naskah aseli Hibrani kmaupun terdjemahan Junani dan Latin muat seratus limapuluh njanjian. Tetapi ada perbedaan diantaranja dalam pemberian nomor pada kebanjakan mazmur. Mazmur 9.10 menurut naskah Hibrani dipandang sebagai satu mazmur dalam terdjemahan Junani dan Latin; demikian pula mazmur 113.114. Sebaliknja terdjemahan² tsb. membagi mazmur 116 menurut naskah Hibrani djadi dua, jakni 114.115; hal ini diulang pula dalam mazmur 147 (=146.147) Dari sebab itu pemberian nomor pada mazmur masing² adalah sbb.

Hibrani Junani-Latin 1-8 = 1-8 9-10 = 9 11-113 = 10-112 114-115 = 113 116,1-9 = 114 116,10-19 = 115 117-146 = 116-145 147,1-11 = 146 147,12-20 = 147 148-150 = 148-150

Terdjemahan Indonesia ini mengikuti naskah Hibrani; nomor² menurut terdjemahan Junani-Latin ditaruh dengan tanda-kurung dibelakang kepada mazmur dan perbedaan pemberian nomor ajat² dengan tanda-kurang pada achir baris jang bersangkutan.

Keseluruhan Kitab Mazmur bukanlah pekerdjaan satu orang atau satu angkatan. Sebaliknja, terdjadinja mazmur² djatuh sama dengan sebagian besar sedjarah Israil dan adalah hasil pelbagai angkatan. Sebelum abad kedua seb. Masehi sudah pastilah keseluruhannja selesai, sebagaimana terbukti dengan adanja terdjemahan Junani. Tetapi tak begitu teranglah, bilamana himpunan mazmur² itu tepatnja dimulai. Namun demikian, dengan kepastian jang tjukup besar bolehlah dikatakan, bahwa sebagian mazmur² itu terdjadi dimasa sebelum pembuangan, dan permulaan per-tama² se-kurang²nja mesti ditempatkan didjaman radja Dawud (th. 1000 seb. Masehi). Beberapa mazmur (1;18,8-15;85;146;147) terdjadi sesudah Israil kembali dari pembuangan (th. 536 seb. Masehi), meskipun waktunja jang tepat sukar sekali ditentukan dan agak di-kira²kan sadja. Ada banjak mazmur jang tak dapat ditetapkan lagi masa terdjadinja.

Kebanjakan mazmur mempunjai djudul - (jang hendaknja dibedakan dari kepada jang kami bubuhkan untuk mengchasiatkan sesuatu mazmur) - jang pendek atau pandjang. Hanja tigapuluh empat mazmur (1-2.10.33.43.71.91.93-97.99.104-107.111-119.135- 136.146-150) tak ada djudulnja sama sekali dalam naskah Hibrani (Dalam naskah Junani djudul ditambah isi dan djumlahnja). Walaupun djudul² itu kuno sekali (para penterdjemah Junani sering tidak mengetahui artinja lagi) dan oleh karenanja mempunjai sesuatu nilai, namun tidak dapat dipandang sebagai aseli da diilhamkan. Kesemuanja itu adalah imbuh kemudian. Artinjapun sering sangat tidak djelas.

Dalam djudul² tsb. terdapatlah pelbagai petundjuk² berkenaan dengan puisi, musik, liturgi, kesusasteraan dan sedjarah.

Istilah "Mazmur" dan "Njanjian" menjatakan, termasuk matjam njanjian² mana mazmur ini. Kata "Maskil"(13x) kiranja berarti "Njanjian Kebidjaksanaan" atau lain sebagainja. Kata "Mitham" (16.56-60) hingga kini belum ketahuan artinja. Mazmur 7 dichasiatkan sebagai "Lagu ratap".

Jang per-tama² harus dipandang sebagai petundjuk musik ialah kata jang terdapat diatas limapuluh lima mazmur dan jang kami terdjemahkan: "Untuk Pemimpin", meskipun terdjemahan ini belum pasti sekali benarnja. Adapun artinja ialah, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan oleh suatu kor dibawah pimpinan seorang dirigen. Ataukah mungkin maksudnja, njanjian² itu termasuk suatu kumpulan tertentu? Istilah² lainnja, jang kami terdjemahkan "Lagu: "....", agaknja berarti, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan menurut langgam tertentu dan terkenal. Achirnja pada djidar beberapa mazmur terdapatlah - kasang² sampai beberapa kali - kata "selah" (Mzm. 9,17 "Higgaion selah"), jang belum lagi ketahuan artinja (71x dalam tigapuluh sembilan mazmur).

Sekali dua terdapat pula petundjuk Liturgi singkat. Mazmur 92 adalah suatu njanjian, jang termasuk Liturgi Sabat (dalam terdjemahan Junani ada mazmur² lainja jang dihubungkan dengan hari tertentu dalam pekan). Mazmur 38 dan 70 dinjatakan akan mengiring salah satu matjam kurban (Untuk peringatan); mazmur 100 untuk kurban sjukur. Tidak teranglah, apa gerangan arti istilah "Akan pengadjaran" diatas mazmur 60.

Djudul mazmur 3.7.18.34.51.52.54.57.60.63.142 menghubungkan njanjian² itu dengan peristiwa² tertentu dalam riwajat hidup radja Dawud, walaupun isinja sering hampir² tak ada sangkut-pautnja dengan kedjadian² itu. Bagi para ahli Jahudi sepatah kata sadja seringlah mendjadi alasan jang tjukup, untuk menghubungkan mazmur tsb. dengan peristiwa itu.

Achirnja dalam djudul² itu sering terdapatlah nama orang. Apa tepatnja arti nama orang itu belum begitu pasti, namun pada umumnja bolehlah kita mengukuhi pendapat jang lazim, bahwasanja oknum² tsb. dipandang sebagai pentjipta njanjian² itu. Demikianlah ada tudjuhpuluh tiga mazmur dengan nama Dawud, duabelas dengan nama Levita Asaf, sebelas dengan nama keluarga Levita "Putera² Korah". Ada dua mazmur dengan nama Sulaiman, satu mazmur dengan nama guru² ilmu kebidjaksanaan, Heman dan Etan, dan achirnja satu mazmur dengan nama Musa.

Chususnja mengenai pentjipta² mazmur itu, timbullah persoalan penting perihal nilai djudul² itu. Meskipun tidak aseli dan tidak diilhamkan, namun djudul² itu menjatakan kejakinan para ahli Jahudi pengarang² mazmur itu. Tradisi itu tidak boleh diabaikan begitu sadja, tanpa alasan satupun, apalagi kalau diteguhkan dalam Perdjandjian Baru. Namun demikian, bila ada alasan tjukup, maka bolehlah orang mengabaikan kejakinan Jahudi, lebih² karena tidak djaranglah terdjemahan Junai menundjukkan adnja tradisi lain. Dan dalam soal ini selalu mungkinlah orang² ber-beda² pendapatnja.

Mazmur² Israil adalah sjair² keigamaan. Njanjian² itu menuruti patokan² puisi Hibrani. tidak bersandar metrum, melainkan rhytme, jakni pergantian suku kata² jang bertekanan dan tak bertekanan menurut urutan jang beraturan. Lagu² itu tersusun dari ajat², jang terdiri atas dua baris atau lebih. Gaja dan kechasan puisi Hibrani, jaitu parallelisme atau kesedjadjaran dalam segala bentuknja, sangat banjak digunakan djuga dikenal (42.46.56.99.107). tetapi kurang djelaslah, apa bait² digunakan dengankonsekwen, dan djika demikian halnja, dasar² apakah dipakai untuk itu. Belakangan rupa²nja digunakanlah acrostichon, jakni urutan bagian² mazmur dimulai dengan urutan huruf menurut abdjad. Ber0ulang² acrostichon itu digunakan dalam mazmur² (9.10.25.34.111.112.145) dan mentjapai puntjaknja dalam mazmur 119.

Tetapi disamping kesemuanja itu Kitab Mazmur mengenai patokan² puisi lainnja. Teristimewanja pengarang merasa terikat pada susunan dan bentuk umum tertentu, jang pada galibnja berpautan dengan djenis njanjian tertentu. Sekadar njanjian jang ditjiptakannja, tersedialah baginja rangka², ungkapan² dan kiasan² tertentu, jang dipergunakan buat melahirkan perasaan²nja sendiri. Dengan sadar dan disengadja orang kembali mengikuti para pengarang djaman sebelum itu. Akibatnja pertalian ini ialah, bahwasanja tidak sedikitlah djumlah mazmur jang mempunjai tjorak djiplakan dan bahwasanja ungkapan, kiasan dan gambaran ber- ulang² kembali, hingga tiada kepastian, kenjataan apa tersembunji didalamnja. Mazmur² sedjenis memberi kesan kesamaan jang sedikit-banjak membosankan.

Memang tida begitu sukarlah, mengadakan perngolongan dalam Kitab Mazmur dan merangkum pelbagai njanjian jang ter-sebar² dengan satu kepala. Meskipun kelainan pendapat senantiasa mungkin dalam hal² tersendiri dan perbedaan tidak selalu sama terangnja karena tjorak tjampurannja beberapa mazmur, namun penggolongan dan pengchasiatan itu dapat diterima umum.

Adapun jang paling djelas ialah "Lagu² Ratap", jang merupakan bagian besar kitab tsb. Segala matjam derita insani dinjatakan dalam njanjian² itu dihadapan hadirat Jahwe. Dalam sedjumlah mazmur seluruh rakjat ambil bagian, jakni dalam "Lagu² Ratap Bersama", jang membentangkan malapetaka² nasional, jang menimpa umat Allah (44.58.60.74.77.79.80.82.83.90.108.125), sementara dilain pihak derita perseorangan jang bermatjam-ragam itu memberi ilham akan lagu² ratap jang lebih bertjorak perseorangan (5.6.7.13.17.22.25.26.27.28.31.35.38.39.42.43.51.54.55.56.57.59.61.63.64.69.70.8 6.88.102.109.120.130.140.141.142.143.). Lebih² dalam mazmur² tsb. terdapatlah keluapan balas dendam kepada musuh² dan pengutukan jang bernafsu terhadap lawan².

Mirip dengan golongan pertama mazmur² itu adalah njanjian², jang menjatakan imam teguh dan kepertjanaan besar akan Allah, jang didapati Israil dalam kejakinan keigamaannja (3.11.16.23.41.62.131).

Golongan ketiga mazmur² terdiri atas pudjian², jang meluhurka keagungan dan kemuliaan Jahwe. Djustru dalam pudjian² inilah orang dapat menemukan kembali pikiran² pokok keigamaan dari Perdjandjian Lama dengan bentuk jang indah. Pudjian² ini memudji Allah, sifat²Nja dan pekerdjaanNja didalam alam semesta dan didalam sedjarah, dan pada umumnja adalah jang paling kaja isinja (8.19.29.33.65.67.68.85.100.103.104.111.113.114.117.135.136.145.146.147.148.149. 150). Dalam kelompok ini dapat dimasukkan pula mazmur² jang membentangkan keradjaan Jahwe pun pada achir djaman (47.75.93. 96.97.98.99).

Jahwe, jang sudah bertindak demi kepentingan orang²Nja jang mursjid dan umatNja dan melimpahi mereka dengan anugerah²Nja, sudah sepatutnja diberi sjukur. Dan Israil insaf akan kewadjiban ini dan mentjatatkan rasa sjukurnja dalam sedjumlah njanjian sjukur (4.18.30.32.34.40.66.92.107.116.117.118.124.129.138).

Pusat keigamaan dan nasional bangsa Jahudi, jaitu Sion, Jerusjalem, tidak ketinggalan pula mengilhami para penjair. Ini a.l. njata dari mazmur², jang mengutarakan pusat tsb. dan djuga Sion masa achir jang di-angan²kan (24.46.48.76.84.87.122.137).

Lembaga keradjaan jangamat penting, orang² urapan Jahwe memberikan ilham kepada para pudjangga istana di Israil, sebagaimana pula halnja ditempat lainnja. Dan njanjian² keradjaan ini karena tjoraknja jang keigamaan mendapat tempatnja pula didalam Kitab Mazmur (2.20.21.45.72.89.110.132). Karena Israil hidup pula dalam pengharapan akan kedatangan Radja Agung dimasa jang akan datang, jaitu Al-Masih, maka tidak sedikitlah mazmur² keradjaan itu mempunjai tjorak Masehi jang chas (2.45.72.89.110.132).

Para guru kebidjaksanaan di Israil, jangberusaha mengadjar rakjat dalam kebidjaksanaan benar dari hukum Allah dan dalam seni hidup jang sedjati, lebih² menggunakan amsal jang pendek atau pandjang. Tetapi mereka tidak segan² pula menggunakan njanjian keigamaan jang mengadung peladjaran susila untuk mengadjarkan kebidjaksanaan. Demikian njanjian² pengadjar mereka merupakan unsur jang penting pula akan keseluruhan Kitab Mazmur (1.9.10.12.14.15.36.37.49.52.53.73.91.94.112.119.128.139).

Ada djuga sedjumlah mazmur jangnjata berbeda dari djenis² tsb. dan sukar dichasiatkan (mis. 121.123.126.133.134), meskipun kadang² mungkin memasukkannja dalam salah satu kelompok, dan perbedaannja itu bolehlah dipertalikan dengan kebebasan penjair.

Njanjian² jang bermatjam-matjam dengan dalil² serta susunannja tersendiri itu djika dipandang sepintas lalu, memperlihatkan Kitab Mamzur itu se-akan² suatu himpunan jang agak tjampur-aduk. Tetapi dipandang dari sudut lain, keseluruhannja toh disemangati oleh djiwa keigamaan jang sama, sehingga, djika ditelaah lebih dalam, tampaklah kesamaan jang lebih besar daripada jang dapat dikirakan semula. Sungguhpun mazmur² itu adalah puisi, bahkan kadang² puisi jang bermutu tinggi, namun lebih chususnja adalah njanjian² keigamaan jangberusaha melahirkan perasaan² keigamaan jang sangat dalam didalam bentuk insani jang indah. Kalau kitab² Perdjandjian Lama lainnja, dalam bentuk prosa atau puisi, mengisahkan tjampurtangan Tuhan terhadap manusia serta umatNja, dengan djalan penjelenggaraan biasa atau dengan tindakan adjaib, jang menghukum atau menjelamatkan, dalam hidup orang perseorangan dan bangsa, maka Kitab Mazmur memperkenalkan kita dengan anggapan rasa hati keigamaan Israil dalam saat² kebesarannja, dengan kekagumannja, dengan takwa dan tawakalnja, dengan sjukur dan pengharapannja, dengan harapannja akan masa jang akan datang dan dengan tjita² keigamaannja. Kita mendengar keluh-kesah, jang keluar dari djiwa jang sesak dan naik kehadapan hadirat Tuhan, tetapi djuga sesal atas dosanja, jang telah diperbuatnja, dan atas kedurhakaannja. Seluruh rangkaian perasaan² keigamaan terendapkan dan terpantulah dalam kitab "Njanjian² Sion".

Terutama karena isi keigamaan inilah maka mazmur² itumempunjai artinja jang tetap. Lebih karena isinja daripada karena bentuknja, puisi keigamaan Israil itu melebihi segala karya bangsa² dikelilingnja. Perasaan² keigamaan, jang serasi dengan segala keadaan hidup itu, mendjadi harta umum bagi semua orang, jang memandang tuhan sebagai penuntun dan pemimpin hidupnja. Kendati kadang² tjara melahirkan perasaan² itu, misalnja dalam mazmur² pengutuk atau dalam mazmur², jangtjoraknja jang duniawi kentara sekali, tidak begitu selaras dengan keluhuran Perdjandjian Baru, namun kesemuanja itu tidak dapat menghapus kenjataan, bahwasanja keinsafan keigamaan jang terdjalin didalamnja itu mempunjai tjorak umum dna tetap ada nilainja dalam Perdjandjian Baru. Dan lagi tidak perlu orang mengambil djalan penafsiran mazmur² itu setjara kiasan atau rohani. Teks mazmur² itu sendiri masih selalu dapat digunakan untuk melahirkan perasaan keigamaan jang murni.

Mazmur² itu kentara pula tjorak liturgisnja. Kenjataan ini sangat penting guna memahami dengan tepat dan menilaikan dengan saksama teks² kuno itu. Mazmur² itu liturgis, bukan hanja dan bukan pula per-tama² karena sangat banjak dipakai dalam liturgi Geredja. Tetapi pemakaian ini adalah sesuai dengan kechasan isinja. Sangatlah di-lebih²kan. mengatakan bahwa semua mazmur mendapat asal dan keterangannja dalam ibadah umum. Betul ada jang ditjiptakan chusus untuk ibadat umum Israil (15.24.84.135), tetapi ada banjak lainnja, jang asal-usulnja bersifat perseorangan dan pribadi dan timbul dari keadaan hidup perseorangan. Tetapi njanjian² inipun kemudian dipakai, bahkan sangat dipakai dalam ibadat umum Bait-Allah maupun Synagoge, sebagaimana ternjata dari djudul² kuno mazmur² itu.

Disamping faktor² lainnja, adalah terutama pemakaian peribadatan ialah jang besar pengaruhnja atas bentuk terachir mazmur² itu. Tiada ada keberatan, berpendapat, bahwa didalam djalan sedjarah Israil njanjian² tsb. mengalami perubahan², untuk disesuaikan dengan keadaan² jang berlainan dan teristimewa dengan ibadat umum. Teks² itu mula² se-kali² tidak diterima dengan tjatatan "Ne varietur". Sebaliknja, Israil memandang pusaka sutji itu sebagai miliknja dan mendapat kebebasan jang agak besar, untuk mengubahnja menurut kebutuhan. Baru kemudian mazmur² itu tak boleh di-usik² lagi sama sekali.

Dengan latar-belakang peribadatan ini mazmur² dalam wudjudnja jang sekarang dapat dipahami sepenuhnja. Apabila orang tidak mengindahkan suasana peribadatan ini, maka pelbagai mazmur menjerupai kumpulan bagian² jang tjampur baur dan tidak ada atau hanja sedikitlah gandingannja satu sama lain. Tetapi djika dilakukan oleh beberapa kelompok penjanji atau oleh beberapa oang, maka tjampuran sedemikian itu malahan mendjadi terang dan penuh arti dan lagi bertambahlah gaja puisinja dan kedalaman keigamaannja. djika diartikan dengan tepat dan diukur menurut kedalaman keigamaannja dengan latar-belakang ini, maka dapatlah dipahami sepenuhnja dan dihargai se-tinggi²nja, bahwasanja njanjian² umat Allah dahulu itu masih selalu didjundjung tinggi oleh umat Allah didjaman baru jakni Geredja Kristus, lebih² dalam ibadat umumnja.

KETERANGAN-KETERANGAN Kependekan Kitab² Sutji

Kependekan Nama lengkap Nama Latin Kedj. Kedjadian Genesis Peng. Pengungsian Exodus Lv Levitika Leviticus Tj.Dj. Tjatjahdjiwa Numeri Ul. Ulangtutur Deuteronomium Jos. Josua Josue Rt. Rut Rut Hakim² Hakim² Judicum Sjem. (I.II) Sjemuel (I.II) Samuel (I.II Regum) Rdj. (I.II) Radja² (I.II) Regum (III.IV) Twr. (I.II) Tawarich (I.II) Paralipomenon (I.II) Esr. Esra Esdras Neh. Nehemia Nehemias Tb. Tobia Tobias Jdt. Judit Judith Est. Ester Esther Mak. (I.II) Makabe2(I.II) Machabaeorum (I.II) Ijob Ijob Job Mzm. Mazmur Psalmorum Ams. Amsal Proverbiorum Pengch. Pengchotbah Ecclesiastes Md.Ag. Madah Agung Cantica canticorum Kebidj. Kebidjaksanaan Sapientia Sir. Sirah Ecclesiasticus Js. Jesaja Isaias Jr. Jeremia Jeremias Bar. Baruch Baruch Jehesk. Jeheskiel Ezechiel Dn. Daniel Damiel Lg. Rt. Lagu Ratap Lamentationes Hos. Hosea Oseas Joel Joel Joel Amos Amos Amos Ob. Obadja Abdias Jon. Jona Jonas Mich. Micha Micheas Nah. Nahum Nahum Hab. Habakuk Habacuc Sef. Sefanja Sofanias Hag. Hagai Aggaeus Zak. Maleachi Malachias Mt. Mateus Matthaeus Mk. Markus Marcus Lk. Lukas Lucas Jh. Jo(h)anes Joannes Ks. Rs. Kisah RAsul² Actus Apostolorum Rm. Romawi Romanos Kr. (I.II) Korintus (I.II) Corinthios(I.II) Gl. Galasia Galatos Ef. Efese Ephesios Filip. Filipi Philippenses Kol. Kolose Colossenses Tes. (I.II) Tesalonika (I.II) Thessaloniceses (I.II) Tm.(I.II) Timoteus (I.II) Timotheus (I.II) Tt. Titus Titum Fil. Filemon Philemonem Hbr. Hibrani Hebraeos Ptr. (I.II) Petrus (I.II) Petri (I.II) Jk. Jakobus Jacobi Jh. (I.II.III) Jo(h)anes (I.II.III) Joannis (I.II.III). Jud. Judas Judae Whj. Wahju Apocalypsis

Tanda² lainnja

*pada achir baris (ajat menundjukkan akan tjatatan jang bersangkutan dihalaman- bawah.

Kata² jang ditjetak miring adalah pembetulan ralat² dalam naskah Hibrani, jang pertanggungdjawabannja terdapat pada lampiran kitab ini. Kata² jang ditjetak miring dengan tanda-kurung adalah tambahan² jang mendjelaskan.

(') berarti: suatu kata (atau sesuatu lainnja) dalam naskah Hibrani dihapuskan atau dipindahkan.

Penundjuk-penudjuk

Penundjuk² dipinggir halaman menundjukkan ajat², jang sama isinja ataupun pendjelasan lebih landjut sesatu ajat atau kata ataupun keterangan sedjarah, jang bersangkutan dengannja. Penundjukan² itu sering besar gunanja sebagai tafsiran singkatan dan lebih² memperlihatkan, bagaimana seluruh Kitab Sutji, betapapun djua perbedaannja diantara para pengarang insani, disemangati dengan djiwa jang sama. Dalam mentjari ajat² tsb. dapatlah orang biasanja memakai terdjemahan manapun djua.

Nama-nama diri

Mengenai nama orang tokoh² jang besar dan dikenal umum, kami pakai nama dalam bentuk jang lazim. Mengenai tokoh² jang kurang dikenal dan nama² lainja, kami berikan salinan, jang se-dapat²nja mendekati edjaan Hibrani.

BIS: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PENGANTAR

Buku Mazmur adalah bagian dari Alkitab yang merupakan buku nyanyian dan buku doa. Buku ini dikarang oleh berbagai pujangga dalam waktu yang lama sekali. Nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan oleh orang Israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya dimasukkan ke dalam Alkitab.

Sanjak-sanjak keagamaan ini bermacam ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah Allah; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat Allah, permohonan supaya musuh dihukum. Doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah.

Mazmur-mazmur dipakai oleh Yesus, dikutip oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, dan menjadi buku ibadat yang sangat dihargai oleh Gereja Kristen sejak semula.

Isi

Ke-150 Mazmur dibagi dalam lima kelompok atau buku, sebagai berikut:

1.  Buku Pertama:
   Mazmur 1:1-41:13
   
2.  Buku Kedua !!:
   Mazmur 42:1-72:19
   
3.  Buku Ketiga :
   Mazmur 73:1-89:52
   
4.  Buku Keempat:
   Mazmur 90:1-106:48
   
5.  Buku Kelima :
   Mazmur 107:1-150:6
   

Ajaran: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Mazmur, anggota jemaat mengerti bagaimana hidup dengan penuh pengucapan syukur menghadapi pencobaan/penderitaan dan pentingnya mengakui dosa.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Mazmur ditulis oleh banyak orang, di antaranya adalah Raja Daud, Musa, Asaf, Anak-anak Korah, Heman, dan lain-lain. Tetapi Raja Daud merupakan penulis terbanyak.

Isi Kitab: Kitab Mazmur terdiri dari 150 pasal. Isi kitab Mazmur mengungkapkan tanggapan orang-orang beriman kepada Tuhannya, baik dalam bentuk doa atau nyanyian.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Mazmur

Pembagian isi Kitab Mazmur

1. Mazmur pujian terhadap Allah. Contoh: Mazm 8:1-9; 29:1-11; 33:1-22; 68:1-35\ /TB Mazm 100:1-5; 103:1-105:45; 117:1-2\ Mazm 145:1-150:6.
2. Mazmur pengucapan terimakasih kepada Alla Contoh: Mazm 9:1-20; 18:1-50; 32:1-11; 66:1-20\ /TB Mazm 76:1-12; 116:1-19\\.
3. Mazmur Pemujaan atas keagungan Allah sebagai raja. Contoh: Mazm 2:1-12; 20:1-9; 21:1-13; 45:1-17; 47:1-9\ /TB Mazm 72:1-20; 93:1-5; 96:1-13; 97:1-12; 98:1-9\ Mazm 99:1-9; 110:1-7; 132:1-18.
4. Mazmur Permohonan, Ratapan, dan Keluhan. Contoh: Mazm 3:1-8; 6:1-10; 13:1-6; 22:1-31; 25:1-22\ /TB Mazm 31:1-24; 35:1-28; 38:1-22; 39:1-13; 42:1-11\ Mazm 43:1-5; 44:1-26; 51:1-19; 63:1-11; 74:1-23\ /TB Mazm 79:1-13; 80:1-19; 83:1-18; 85:1-13; 86:1-17\ Mazm 102:1-28; 130:1-8; 140:1-143:12.
5. Mazmur tentang Ziarah. Contoh: Mazm 84:1-12; 120:1-134:3.
6. Mazmur tentang Sejarah Bangsa Israel. Contoh: Mazm 78:1-72; 95:1-11; 105:1-45; 106:1-48; 114:1-8.
7. Mazmur tentang keagungan Firman Allah. Contoh: Mazm 119:1-176.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana anak-anak Allah hidup dan berjalan mengikuti Allah.

2. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana Allah memberkati setiap orang yang mau berpegang/hidup sesuai dengan Firman Allah.

3. Kitab Mazmur mengungkapkan keagungan Allah sebagai pencipta alam semesta dan sekaligus sebagai pemeliharaannya.

4. Kitab Mazmur mengajarkan kebesaran dan kemuliaan sifat-sifat Allah.

5. Kitab Mazmur mengajarkan tentang Allah yang tidak mau bergaul dengan orang-orang yang hidup di dalam perbuatan dosa.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Mazmur yang terbanyak?
2. Apakah isi Kitab Mazmur di dalam pembagiannya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari Kita Mazmur?

Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Pujian dan ucapan syukur

BAGAIMANA MAZMUR DIKUMPULKAN
Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak zaman Daud sampai sesudah pembuangan ke Babel. Kita boleh juga menamakannya sebagai 'kumpulan dari kumpulan-kumpulan', sebab seratus lima puluh mazmur itu dibagi dalam lima buku: Maz 1:1-41:13; Maz 42:1-72:20; Maz 73:1-89:52; Maz 90:1-106:48; Maz 107:1-150:6. Walaupun para ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok Mazmur ini, tetapi itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. Lain dengan buku nyanyian kita, Mazmur berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya. Beberapa Mazmur ditulis lebih dari satu kali, Sebagai contoh, Mazmur 14 = Mazmur 53; Mazmur 60:5-12 = Mazmur 108:6-13; Mazmur 14 = Mazmur 40:13-17. Kita menemukan beberapa Mazmur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam Perjanjian Lama, dan kita juga menemukan Mazmur yang tidak berada dalam kumpulan utama. Dalam penelitian ini kita akan mengelompokkan mazmur-mazmur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini.

PUISI IBRANI
Sebagian besar puisi masa kini bersanjak, tetapi tidak demikian halnya dengan puisi Israel kuno. Para penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala dengan kebalikannya. Sebagai contoh, lihatlah Mazmur 146:3: "Janganlah percaya kepada para bangsawan,
kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan."
Atau Mazmur 11:5:
"Tuhan menguji orang benar dan orang fasik,
dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan."
Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya.
Puisi semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. Beberapa pemazmur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huruf yang sama. Mazmur 119 memakai hampir seluruh alfabet Ibrani dengan cara ini.

MAZMUR DAN PENYEMBAHAN
Sejumlah besar mazmur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, tetapi banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk pemimpin biduan atau untuk para penyanyi Rumah Tuhan seperti 'bani korah'. Mazmur-mazmur itu dipakai untuk upacara penyembahan di Rumah Tuhan, terutama pada waktu diadakan upacara-upacara besar. Seperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi yang berbeda pula, Mazmur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang zaman.

Pesan

1. Allah harus disembah
o Oleh karena siapa Dia: Allah adalah Raja yang besar dan berkuasa, yang wilayah kekuasaan-Nya menjangkau seluruh dunia. Ia dapat bertindak menurut kehendak-Nya dan apapun tidak dapat menghalang-halangi rencana-Nya. Dibandingkan dengan Dia, ilah-ilah lain bukan apa-apa. Maz 24:7-10; 29:1-11; 47:8,9; 93:1-4; 99:1,2; 113:1-6; 135:5,6; 145:10-13.
Dia kudus dan benar dalam menangani umat-Nya, laki-laki dan perempuan. Oleh karenanya, Dia menghakimi semua orang dan tidak seorang pun terluput dari penghakiman-Nya.Maz 33:4,5; 75:7; 76:7-9; 96:10-13; 97:6; 99:3-5; 105:7
Dia penuh kasih dan memperhatikan semua orang. Dia terutama membela yang lemah dan tak berdaya, dan sudah tentu, umat kepunyaan-Nya, Israel. Sementara itu, Dia baik kepada semua orang, dan umat-Nya laki-laki dan perempuan dapat selalu bergantung pada kasih-Nya. Maz 33:18, 19,22; 68:5,6; 100:5; 108:4; 113:7-9; 117:1,2; 136:1-26; 145:8,9; 146:5-9
o Oleh karena apa yang telah dijadikan-Nya: Allah telah menciptakan dunia dengan segala isinya. Dia melakukan dengan penuh kuasa, tetapi dengan santai. Keberadaan segala sesuatu adalah karena Dia. Maz 24:1,2;33:6-9; 65:5-8; 95:1-5; 135:5-7; 136:4-9; 147:4,5
Dia tidak hanya menciptakan segala sesuatu, tetapi Dia juga memenuhi segala kebutuhan mereka. Dia menjaga kelangsungan dunia dengan kuasa-Nya. Maz 65:9-13; 67:6,7; 104:1-35; 111:5; 146:5-7; 147:8,9
Sudah tentu termasuk di sini, manusia sendiri, kecil tak berdaya, namun menjadi mahkota dari segala ciptaan Allah. Maz 8:3-9; 95:6,7; 100:3
o Oleh karena apa yang telah dilakukan-Nya: Dia membuat Israel menjadi bangsa kepunyaan-Nya dengan membebaskan mereka dari Mesir dan memimpin mereka melalui padang belantara menuju tanah Perjanjian Kanaan. Dia mengusir musuh-musih yang mengejar mereka. Maz 68:7-18; 81:1-10; 99:6-8; 105:1-45; 114:1-8; 135:8-12; 136:10-25
Dia terus memberikan kepada umat-Nya kemenangan melawan musuh yang mengancam mereka. Maz 33:10-19; 46:6-11; 76:1-12

2. Puji-pujian membawa kita:
o Untuk percaya: Jika Allah sungguh besar dan penuh kasih, dan jika dia telah menolong umat-Nya di masa lampau, maka Dia dapat dan mau menyelamatkan mereka dari kesesakan pada saat ini; apapun bentuknya. Maz 24:3-5; 29:11; 33:18-22; 46:1-11; 97:10-12; 108:7-13; 115:9-15
o Untuk berdoa: Inilah cara umat Allah untuk secara alamiah menyatakan kepercayaan mereka kepada-Nya. Mereka membawa segala kebutuhan mereka ke dalam doa. Maz 67:1,2; 68:28; 106:4,5; 108:6,12,13; 122:6-9
o Untuk bertanggung jawab: Memuji Allah dengan kata-kata saja tidaklah cukup; kita harus memuji Dia dengan kehidupan yang dipakai untuk pelayanan-Nya. Kita harus memenuhi janji-janji yang kita buat terhadap-Nya. Maz 65:1,2; 76:11; 81:8-10; 95:7-11

Penerapan

1. Allah sungguh luar biasa
Kita tidak dapat mengukur kekuasaan dan kekuatan-Nya. Dunia dengan segala seluk-beluknya, termasuk segala masalah yang dihadapi umat manusia dan bangsa-bangsa, semuanya berada di bawah kekuasaan-Nya. Segala sesuatu yang kita miliki dan apapun kedudukan kita, semua itu datang dari-Nya. Oleh karena itu:
o Kita merasa betapa kecil dan tidak berarti kita bila memikirkan siapa Dia.
o Kita patut memuji, menyembah dan bersyukur kepada-Nya baik dengan bibir maupun dengan kehidupan kita.

2. Allah penuh perhatian
Dia mengasihi ciptaan-Nya dan memenuhi segala kebutuhan mereka. Dengan kuasa-Nya yang besar Dia memilih suatu bangsa bagi diri-Nya, membebaskan mereka dan memberi mereka warisan. Oleh karena itu:
o Kita tahu bahwa kita dapat mengandalkan Dia untuk memenuhi segala kebutuhan kita.
o Kita dapat berharap pada-Nya untuk bertindak atas nama umat kepunyaan-Nya.

3. Allah itu baik
Kendati kebesaran-Nya luar biasa, Dia secara sukarela memberi dengan berlimpah. Dia ingin supaya kita mendapat yang terbaik dan Dia bertanggung jawab atas kesejahteraan kita. Oleh karena itu:
o Kita menyembah Dia dengan penuh sukacita dan kegembiraan dan tidak semata-mata sebagai suatu kewajiban.
o Kita mendapatkan kepuasan yang mendalam pada saat kita menaikkan pujian dan kemulian yang patut diterima-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Penyembahan
Berulangkali kita diundang untuk ikut ambil bagian dalam menyembah Dia, yaitu dengan menaikkan pujian dan pujaan yang layak diterima-Nya. Apa yang dapat kita simak dari contoh-contoh ayat berikut mengenai penyembahan yang benar? Maz 24:3,4; 29:1,2; 33:1-3; 47:1,6,7; 75:1,9; 95:1,2,6; 96:1-3; 98:1,4-6; 99:5,9; 100:4; 105:4; 147:1; 150:1-6.

2. Umat Allah
Merekalah yang melakukan penyembahan. Allah memilih mereka untuk menjadi umat kepunyaan-Nya, dan berjanji untuk melindungi mereka. Oleh karena salib, setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus sekarang dapat menikmati anugerah ini. Lihat Maz 33:12; 47:4; 48:14; 105:7-15; 135:4. Di sana-sini kita dapat secara sekilas melihat bangsa-bangsa yang menyembah Allah. Maz 68:29,31-33; 113:1-4; 117:1; 148:7-12.

3. Sion dan Rumah Tuhan
Yerusalem dan Rumah Allah merupakan pusat penyembahan orang Israel, dan umat Allah akan berziarah ke sana untuk memuliakan-Nya. Maz 24:3; 46:4,5; 46:4,5; 48:1-3,8,9,11-14; 87:1-7; 122:1-9;147:12-14. Oleh karena Roh Kristus ada di mana-mana, penyembahan kita tidak terikat pada suatu tempat atau bangunan tertentu, tetapi kita dapat merasakan sukacita pada saat kita bersekutu untuk menyembah Allah. Tidaklah mengherankan bahwa dalam Perjanjian Baru, Sion, kota Suci, menjadi gambaran tentang surga. Lihat Ibrani 12:22-24; Wahyu 21:1-22:5

MAZMUR (2)

Pada saat mengalami kesusahan

TAKDIR KITA SEBAGAI MANUSIA
Para pemazmur tidak terluput dari penderitaan manusiawi dalam segala bentuknya. Baik itu mengenai raja yang mencoba untuk memerintah negerinya, menghadapi musuh-musuh atau persekongkolan, ataupun yang dialami oleh masing-masing pemazmur, segala kesusahan dan doa-doa mereka dicatat untuk kita. Ada kalanya mereka berbicara atas nama seluruh bangsa; pada kesempatan lain mereka menumpahkan segala keluh-kesah mereka kepada Dia, satu-satunya yang tampak mau mendengarkan. Walaupun kadang penderitaan mereka itu semata-mata disebabkan oleh dosa-dosa mereka sendiri, tetapi pada saat-saat lain penderitaan itu tampaknya tidak adil. Allah telah berjanji untuk meberkati dan memberi kemakmuran kepada mereka yang mengasihi dan menaati-Nya. Lalu, mengapa justru sebaliknya yang terjadi, yaitu mereka harus menderita sedangkan yang jahat hidup dalam kemakmuran? Masalah lain timbul pada saat mereka jatuh sakit atau pada waktu hidup mereka dalam keadaan bahaya. Perjanjian Lama jarang sekali berbicara mengenai kehidupan sesudah mati, saat Allah meluruskan hal-hal yang tidak sesuai dengan kebenaran di dunia ini. Kehidupan di alam baka-tempat orang mati-jauh dari kehidupan nyata dan tidak menarik. Oleh karena itu, anugerah dan hukuman harus berlaku di dunia ini dan saat ini juga. Dapat Anda bayangkan bagaimana perasaan mereka ketika hal itu tidak terjadi demikian.

JERITAN PEMBALASAN?
Walaupun demikian, para pemazmur yakin bahwa karena Allah itu adil, Dia akan menghukum orang yang berdosa dan membenarkan umat-Nya. Di sinilah kita menghadapi masalah tentang apa yang sering mereka doakan bagi musuh-musuh mereka. Tidak ada kasih dan pengampunan. Ada yang begitu buruk bagi mereka yang menentang orang yang benar; yang hampir tidak mencerminkan kekristenan. Kita juga sukar untuk menerima apa yang kelihatannya sebagai pembenaran diri pada waktu mereka menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Bagaimana kita mengerti hal ini dilihat dari sudut pandang Kristen? Pertama-tama, kita perlu mencatat bahwa mereka tidak membual mengenai kebenaran mereka seperti orang-orang Farisi dalam kitab injil. Sepanjang yang mereka ketahui, mereka selalu setia kepada Allah, dan mereka tidak mengerti mengapa mereka harus menderita. Perlu diingat bahwa para pemazmur tidak mempunyai gambaran mengenai penghakiman Allah yang akan datang. Pembalasan Allah yang mereka ketahui adalah pada waktu mereka masih hidup, ketika terjadi kekejaman dan kehausan darah. Yang kedua, kita harus ingat bahwa dengan melawan umat Allah, berarti musuh-musuh itu menentang Allah. Dalam perjanjian Baru kita diajar untuk mengasihi musuh-musuh kita, tetapi kita juga diyakinkan bahwa Allah akan menghakimi orang-orang berdosa. Fakta bahwa dosa patut mendapat hukuman tidak pernah diabaikan.

ORANG TIDAK BERDOSA MENDERITA
Masalah mengenai penderitaan yang tidak seharusnya diterima, dan memohon pembenaran dari Allah, membawa kita kepada kasus Yesus Kristus yang luar biasa. Tidak salah lagi bahwa banyak dari mazmur ini, yang ditulis pada saat-saat kesusahan, selalu diingat pada waktu kisah-Nya diceritakan.

Pesan

1. Segala macam kesusahan Sedemikian jauh masalah yang sering dibawa oleh pemazmur kepada Allah ialah tantangan dari musuh-musuh mereka. Ini kadang-kadang berarti musuh bangsa Israel; raja-raja dan bangsa-bangsa lain yang mengancam umat Allah. Seringkali mereka adalah musuh pribadi, yang karena ambisi, iri hati dan kebencian, ingin membinasakan pemazmur. Maz 12:1-4; 14:1-4; 17:10-12; 22:12-16; 55:9-14; 64:1-6; 74:3-8; 79:1-4; 83:1-8; 94:4-7; 109:1-5; 137:7; 140:1-5. Pada beberapa peristiwa para penulis Mazmur tahu bahwa penderitaan mereka disebabkan oleh dosa yang harus mereka akui terlebih dahulu jika mereka berharap untuk mendapat berkat Allah. Maz 25:6,7,11; 38:4,18; 51:1- 19; 69:5; 130:3,4. Salah satu alasan mengapa mazmur-mazmur khusus ini telah menjadi semacam pertolongan bagi banyak hal adalah karena mereka tidak sembunyi-sembunyi dalam memaparkan kesedihan, kesakitan dan kesengsaraan pribadi. Maz 25:16-18; 38:1-22; 42:1-11; 69:1-3; 109:22-25.

2. Kesusahan menjadi doa
o Untuk keadilan, terutama supaya Allah terlihat berada di pihak orang baik, dan bahwa Dia akan membenarkan umat kepunyaan-Nya. Maz 7:3-9; 17:1-5; 35:11-17, 22-26; 94:1-3; 140:12,13
o Untuk kemenangan, supaya musuh tahu bahwa Allah membela umat-Nya. Maz 3:7,8; 35:1-3; 60:1-5.
o Untuk pimpinan, sehingga pemazmur dapat mengetahui kehendak Allah dalam saat-saat yang sulit. Maz 5:8; 25:4,5; 86:11; 143:8,10.
o Untuk kesembuhan, terutama sehubungan dengan pendeknya hidup kita di dunia ini. Maz 6:1-7; 31:9-13.
o Untuk perlindungan, supaya Allah dapat membuktikan bahwa Dia adalah pelindung pemazmur. Maz 11:1; 31:1-5; 61:1-4; 142:5.
o Untuk pengampunan, sehingga tidak ada yang menghalangi hubungan antara Allah dan hamba-Nya. Maz 25:11,18; 51:1,2,7,9,10; 79:8,9.
o Untuk pemulihan bangsa, supaya orang melihat dan tahu bahwa Tuhan mempunyai suatu perjanjian istimewa dengan umat-Nya, Israel. Maz 14:7; 25:22; 51:18,19; 79:1-13; 80:1-19; 85:1-13

3. Allah akan menjawab
o Dia adalah Allah yang mengasihi dan membela umat kepunyaan-Nya; yang meberi kekuatan kepada yang lemah dan yang menolong orang yang tak berdaya. Maz 17:7-9; 51:1; 62:5-8; 85:7-13; 109:21,26; 143:1.
o Dia telah melakukannya di masa lampau; kita boleh yakin bahwa Dia akan melakukan lagi. Maz 22:3-5; 77:13-20.
o Karena mereka sungguh percaya, doa-doa yang dimulai dengan cerita sedih seringkali berakhir dengan pujian kepada dia yang mereka ketahui akan bertindak untuk dan menyelamatkan mereka. Maz 7:17; 13:5,6; 28:6,7; 56:10-13; 69:30-36;109:30,31.

Penerapan

1. Kesusahan dialami oleh semua orang Umat Allah tidak terluput dari berbagai macam kesusahan. Bergantung kepada Allah bukan suatu jaminan untuk kehidupan yang mudah. Kenyataannya, dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini, orang yang tidak berdosa sering menderita dan orang yang tidak bertuhan berada di puncak.

2. Ceritakanlah semuanya kepada Allah Kita dapat bersikap jujur dan terbuka terhadap Allah apabila kita membagi kesakitan, kekecewaan dan kesedihan kita dengan Dia. Dia mendengar dan mengerti, bahkan pada waktu orang lain tidak.

3. Allah telah berjanji Allah telah berjanji untuk menolong umat kepunyaan-Nya. Dia mengasihi dan setia kepada perjanjian-Nya yang istimewa dengan umat-Nya.

4. Doa akan dijawab Walaupun kelihatannya Allah tidak menjawab doa-doa kita, Dia adil dan pada suatu ketika Dia akan menghakimi orang yang jahat dan menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada-Nya akan dibenarkan.

5. Kesempatan yang Allah berikan Saat-saat sukar menjadi saat-saat untuk bergantung dan membuktikan kasih Allah secara baru dan lebih mendalam. Apabila segalanya berjalan lancar, kita cenderung untuk bergantung kepada kemampuan kita sendiri.

6. Memuji Allah pada waktu berada dalam kesusahan Dengan mengetahui siapa Allah, mereka yang percaya kepada-Nya dapat memuji Dia bahkan pada saat segala sesuatu tidak berjalan sesuai dengan rencana. Walaupun kita dapat berubah, tetapi Dia tak pernah berubah.

Tema-tema Kunci

1. Doa yang tidak dijawab Satu masalah yang sering timbul dalam mazmur-mazmur ini ialah kenyataannya bahwa Allah tampaknya tidak selalu mendengar atau menjawab doa-doa kita. Pada saat-saat seperti ini mungkin kita tergoda untuk meragukan kuasa atau kasih-Nya. Carilah ayat-ayat berikut dan lihatlah apa yang dilakukan oleh para pemazmur: Maz 10:1-18; 13:1-6; 22:1-5; 42:1-11; 73:1-20; 77:1-20.

2. Hidup ini singkat Pada waktu mengalami kesusahan, terutama pada waktu kehidupan mereka terancam, para pemazmur mengingatkan kita bahwa hidup di dunia ini tidaklah lama. walaupun kita sudah diberi petunjuk lebih jelas daripada mereka bahwa hidup kita di dunia ini bukanlah segalanya, kita diingatkan untuk mempergunakan kesempatan yang ada selagi kita masih bisa. Lihat Maz 39:4-6,12,13; 88:3-12; 90:3-12; 102:3-11, 23-28.

3. Penghiburan di dalam Allah Dalam dunia yang selalu berubah ini, dengan teman-teman yang selalu berganti dan keadaan yang menakutkan, mazmur-mazmur ini berulangkali mengingatkan kita bahwa Allah selalu sama. Kita dapat berlari dan berlindung pada-Nya pada waktu kita merasa terancam atau kesepian atau putus asa. Lihat Maz 17:15; 38:9; 39:7; 73:21-28; 94:18,19.

MAZMUR (3)

Tentang kesaksian, hidup tak bercela dan raja

KEHIDUPAN YANG BAIK
Dalam mazmur kita berulang kali diingatkan tentang hak istimewa menjadi milik Allah dan hidup untuk Dia. Kadangkala peringatan itu dalam bentuk kesaksian, yaitu ketika pemazmur menyaksikan kebaikan Allah dan ingin membagikannya kepada orang lain. Dalam mazmur lain kita diajar tentang bagaimana menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuliakan Allah. Di sini pemazmur memakai kebijaksanaan praktis yang telah dihimpunnya untuk mengajar orang lain tentang jalan-jalan Allah.

JUDUL MAZMUR
Banyak mazmur berjudul seperti "Mazmur Daud", atau "untuk pemimpin biduan". Hal ini dapat memberikan kepada kita petunjuk tentang kapan dan mengapa mazmur-mazmur itu ditulis. Lebih dari tujuh puluh mazmur dianggap berasal dari Daud; beberapa di antaranya berhubungan dengan kejadian yang dialaminya. Ini mungkin berarti bahwa Daud menulis semua itu, walaupun kata-kata itu mungkin berarti "untuk Daud" atau bahkan "untuk raja"; karena raja berasal dari keluarga Daud. Selebihnya mungkin merupakan bagian dari berbagai kumpulan mazmur yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah.

RAJA DAN BANGSA
Pembagian kita tentang mazmur mengenai raja agak kurang tepat, karena sebagian besar mazmur lainnya juga berasal dari raja. Sebenarnya, karena raja mewakili bangsanya, ia sering berbicara untuk seluruh rakyatnya dan bukan hanya untuk dirinya sendiri. Allah membuat suatu perjanjian istimewa dengan Daud dan keturunannya (lihat 2Sa 7:1-29). Mereka memerintah rakyat atas nama-Nya. Mereka diperintahkan untuk mengasihi dan berlaku adil, sementara itu Allah sendiri berjanji akan mendampingi mereka dalam pergumulan mereka dan memberkati pemerintahan mereka.

RAJA YANG AKAN DATANG
Seluruh raja Israel, termasuk Daud, gagal untuk hidup sesuai dengan standar yang diminta. Beberapa raja lebih baik daripada yang lain; beberapa dengan terang-terangan meninggalkan Allah dan menyembah ilah-ilah lain. Ini merupakan salah satu sebab mengapa Allah pada akhirnya menghukum seluruh bangsa dengan mengusir mereka dari negeri mereka sendiri. Walau demikian, melalui hal itu pengharapan mulai timbul; bahwa pada suatu hari seorang Raja yang dicita-citakan akan datang. Oleh karena raja-raja diurapi dengan "minyak", Raja yang akan datang ini dikenal sebagai "yang diurapi" (dalam bahasa Ibrani, "Mesias"; dan dalam bahasa Yunani, "Kristus"). Pada masa Perjanjian Baru, ketika negeri Israel diduduki oleh bangsa Romawi, rakyat sangat merindukan kedatangan-Nya. Oleh karena itulah mereka menyambut Yesus sebagai "Anak Daud" (Mat 21:9). Jelas bahwa Yesus menjadi Raja dengan cara yang berbeda dengan apa yang mereka harapkan. Setelah kebangkitan-Nya, para pengikut Yesus mulai melihat bahwa banyak dari mazmur mengenai raja ditujukan kepada Dia, dan bahwa khususnya pada waktu kedatangan-Nya kembali, Dia akan menggenapi semua gambaran yang ideal sebagai Raja Allah.

Pesan

1. Kehidupan yang baik
Orang benar yang sejati menjalani kehidupan yang baik, sebab ia tahu bahwa Allah baik, dan bahwa Allah menghendaki tingkah laku seperti itu Maz 15:2-5; 19:14; 101:2-6. Ia sungguh-sungguh bertekad untuk patuh pada perintah Allah. Takut kepada Tuhan, perasaan bahwa kehidupannya tidak terlepas dari pandangan Allah mengendalikan segala tindak-tanduknya Maz 1:2; 19:1-11; 37:31; 112:1; 119:1-176; 128:1. Ia juga tahu bahwa Allah akan menghakimi segala tindakan orang, laki-laki maupun perempuan Maz 1:5; 50:6; 82:1,8. Hidup tanpa cela berarti bertekad untuk menghindar dari segala yang jahat. Juga berarti tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak taat kepada perintah Allah. Sebaliknya, orang yang saleh mencari sahabat di antara mereka yang menempatkan Allah di atas segalanya Maz 1:1; 26:4,5; 37:8,27; 10:3-8.

2. Kesaksian
Fakta bahwa Allah itu baik dan setia dirasakan sebagai pengalaman pribadi oleh orang yang percaya kepada-Nya. Manakala mereka datang kepada-Nya pada waktu mengalami kesesakan, Dia mendengar dan menjawab doa-doa mereka. Ini membangkitkan pujian dan rasa syukur Maz 30:1,4; 34:1-3; 40:1-2; 103:1-3; 107:1-43; 118:1-4. Ketika Allah menjawab doa seperti ini, hal itu mendorong kita untuk menceritakan kepada orang lain apa yang telah dilakukan-Nya, sehingga mereka juga dapat membuktikan kasih-Nya Maz 9:1,11; 40:9-10; 66:16-19; 107:2-3. Lebih dari itu, hal ini membuat pemazmur memperbarui ketaatannya dan berharap bahwa Allah akan menjawab doa-doa mereka yang lain. Kesaksian menjadi permohonan. Maz 40:6-8; 116:12-19; 27:7-12; 40:11-17; 126:4- 5.

3. Raja
Hal yang istimewa mengenai raja Israel ialah bahwa sebagai keturunan Daud, Allah sendiri yang mengangkatnya untuk memangku jabatan tersebut. Baik rakyat maupun raja percaya kepada janji Allah bahwa keluarga Daud akan memerintah untuk selamanya. Oleh sebab itu, raja dianggap sebagai anak angkat Allah Maz 2:1-11; 18:50; 72:17; 89:1-4,19-37; 132:1-5,10-12,17,18. Penting sekali bahwa raja tidak boleh menyalahgunakan wewenangnya. Tugasnya ialah untuk memerintah umat Allah dengan adil dan bijaksana, di samping memimpin mereka untuk berperang melawan musuh-musuh mereka. Maz 18:20-26; 45:7; 72:1-4,7,12-14; 89:14,30-32. Raja yang harus memenuhi kewajiban-kewajiban ini tidak perlu takut. Allah berjanji untuk berperang atas namanya, memberikan masa pemerintahan yang panjang, dan memberkati segala yang dilakukannya. Allah membuat raja yang setia menjadi besar sebaliknya kebesaran dan kemasyhuran raja membawa kemuliaan bagi Allah. Maz 2:4-9; 18:1-50; 21:1-13; 110:1,2,5-7.

Penerapan

1. Raja pilihan Allah memerintah
Gambaran ideal mengenai seorang raja dalam mazmur-mazmur ini, yang tidak pernah digenapi dalam sejarah umat Israel, mengarahkan kita kepada Yesus Kristus. Oleh karena Dia adalah Putra Allah, yang telah bangkit dari kematian dan duduk di sebelah kanan Allah, Dia memenuhi syarat sebagai Raja yang akan memerintah untuk selamanya dan yang kerajaan-Nya meliputi seluruh dunia. Dia sudah bertakhta di surga, tetapi pada suatu hari Dia akan kembali dengan kemuliaan untuk membangun pemerintahan yang benar di atas bumi ini. Pada hari itu semua gambaran tentang kemuliaan Raja akan menjadi nyata dan benar.

2. Allah menghendaki ketaatan
Jika anak Allah berkuasa, maka kita harus taat kepada pemerintahan-Nya di sini dan sekarang ini. Ini berarti kita harus menanggapi firman Allah dengan sungguh-sungguh dan melakukannya dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal ini dapat juga berarti bahwa kita harus mengurangi beberapa kegiatan yang sedang kita lakukan. Jelaslah ini berarti menyelaraskan hidup kita dengan kehendak Allah bagi kita. Namun demikian, oleh karena kita tahu tentang kebaikan Allah kepada mereka yang menghormati Dia, maka ketaatan bukan menjadi kewajiban yang berat tetapi malah merupakan suatu kegembiraan dan sukacita.

3. Allah adalah perlindungan kita Bila kita menaati Allah, kita juga akan mengalami kuasa-Nya di dalam hidup kita. Kita akan belajar untuk berlindung kepada-Nya pada masa-masa sulit dan bahaya. Kita akan mengalami bahwa Dia dapat menjawab doa-doa kita dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan kita. Kebenaran ini patut diceritakan agar orang lain dapat mengenal Allah dalam hal yang sama pula. Usul yang diberikan secara pribadi adalah kesaksian yang paling berpengaruh.

Tema-tema Kunci

1. Berkat Allah
Banyak yang dapat kita baca dalam mazmur mengenai apa yang dapat Allah lakukan bagi orang percaya kepada-Nya. Dia memberikan kepada mereka perlindungan, kemenangan, pembenaran, pimpinan, sukacita, kehidupan, kekuatan, dan pengampunan. Lihatlah bagaimana tema-tema di atas terkandung dalam kumpulan ayat-ayat berikut: Maz 1:3; 9:3,4,9,10; 16:7,8; 18:16-18,29-36,50; 27:11; 32:1-5; 34:4-10,15-22; 37:3-6,23-26; 46:1-11; 52:8,9; 66:5-12; 91:1-16; 103:1-5,8-18; 112:1-10; 118:5-7; 128:1-6; 144:1,2.

2. Pemerintahan raja bersifat universal
Raja pilihan Allah akan memerintah atas seluruh ciptaan-Nya (Maz 2:8-11; 72:8-11,17; 89:27). Hal ini akan menjadi kenyataan pada saat Kristus datang kembali, tetapi apa hubungannya dengan pemberitaan kabar baik ke seluruh dunia sekarang ini?

3. Janji dan penggenapan
Pada waktu para penulis Perjanjian Baru ingin menggambarkan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus, mereka sering memakai Kitab Mazmur. Hal ini mungkin karena Yesus sendiri sudah mengarahkannya ke situ. Lihat Mazmur 2 dalam Kis 4:25,26; 13:33; Ibr 1:5; 5:5; Wah 2:26,27; 19:15. Maz 18:49 dalam Rom 15:9. Maz 45:6,7 dalam Ibr 1:8,9. Maz 89 dalam Kis 2:30; Wah 1:5. Maz 110 dalam Mar 12:36; 14:62; 16:19; Kis 2:34,35; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22; Kol 3:1; Ibr 1:3,13; 5:6; 8:1; 10:12,13; 12:2. Maz 132 dalam Kis 2:30.

Garis Besar Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

[1] MAZMUR PUJI-PUJIAN DAN UPACARA SYUKUR

Maz 8	Apakah manusia itu?
Maz 2	4 Raja kemuliaan
Maz 29	Beri kepada Allah hak-Nya!
Maz 33	Allah di atas segalanya
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 47	Nyanyikanlah pujian bagi Allah kita
Maz 48	Allah dan kota-Nya
Maz 65	Ucapan syukur atas panen
Maz 67	Allah kita telah memberkati kita
Maz 68	Kemurahan dan kemuliaan
Maz 75	Allah berkuasa
Maz 76	Allah yang ditakuti
Maz 81	Belajar dari apa yang telah dilakukan Allah
Maz 87	Sion, kota Allah kita
Maz 93	Tuhan di tempat yang tinggi itu berkuasa
Maz 95	Marilah kita menyembah dan bersujud
Maz 96	Hakim segera datang!
Maz 97	Allah mengasihi milik kepunyaan-Nya
Maz 98	Bersorak-sorailah dengan penuh kegembiraan kepada Tuhan
Maz 99	Tuhan memerintah
Maz 100	Tuhan itu baik
Maz 104	Allah yang menciptakan semua
Maz 105	Allah membebaskan umat-Nya
Maz 108	(Maz 57; Maz 60) Dialah yang memberi kemenangan
Maz 111	Pekerjaan Allah luar biasa
Maz 113	Siapakah yang menyamai Tuhan Allah kita?
Maz 114	Ketika laut berhenti mengalir
Maz 115	Allah kita melakukan apa yang dikehendaki-Nya
Maz 117	Pujilah Dia, hai setiap orang
Maz 122	Kota suci
Maz 133	Ketika semua orang diikat dalam kasih persaudaraan
Maz 134	Datang, pujilah Tuhan
Maz 135	Tuhan kita di atas segala ilah-ilah lain
Maz 136	Kasih-Nya bertahan sepanjang masa
Maz 145	Setia kepada semua yang dijanjikan-Nya
Maz 146	Berbahagialah mempunyai Allah seperti Dia!
Maz 147	Ia menyembuhkan hati yang luka
Maz 148	Nama-Nya saja ditinggikan
Maz 149	Allah berkenan pada umat-Nya
Maz 150	Biarlah segala sesuatu memuji Tuhan!

[1] MAZMUR PADA SAAT MENDERITA KESUSAHAN

Maz 3	Allahlah yang aku perlukan
Maz 4	Percayalah kepada-Nya
Maz 5	Pimpin aku, ya Tuhan
Maz 6	Aku letih lesu
Maz 7	Allah itu adil
Maz 10	Mengapa si jahat hidup makmur?
Maz 11	Allah tahu apa yang terjadi
Maz 12	Allah berjanji untuk menolong
Maz 13	Aku percaya akan kasih-Mu
Maz 14	(Maz 53) semua orang seakan-akan tidak bertuhan
Maz 17	Tuhan, tunjukanlah bahwa aku berada di pihak yang benar
Maz 22	Mengapa Allah meninggalkanku?
Maz 25	Tuhan itu baik dan benar
Maz 28	Allah telah mendengar doa-doaku
Maz 31	Waktuku berada di tangan-Mu
Maz 35	Bertindaklah terhadap musuh-musuhku, ya Tuhan
Maz 38	Tuhan, aku sakit dan berdosa
Maz 39	Aku tidak selamanya berada di sini
Maz 42	Mengapa jiwaku tertekan?
Maz 43	Aku akan memuji Allah kembali!
Maz 44	Mengapa Engkau tidak mendengar kami, ya Tuhan?
Maz 51	Kasihanilah aku!
Maz 54	Allah adalah penolongku
Maz 55	Sahabatku berbalik melawan aku
Maz 56	Aku percaya kepada Allah
Maz 57	Dalam naungan sayap-Nya
Maz 58	Manusia jahat; Allah adil
Maz 59	Allah adalah kekuatanku
Maz 60	Tuhan, kami membutuhkan pertolongan-Mu
Maz 61	Batu karang yang lebih tinggi
Maz 62	Jiwaku menemukan ketenangan
Maz 64	Allah akan mengadili yang jahat
Maz 69	Selamatkanlah aku -- aku hampir tenggelam!
Maz 71	Allah akan menyertai aku sampai pada akhirnya
Maz 73	Mengapa orang tak berdosa menderita?
Maz 74	Mengapa Engkau meninggalkan kami?
Maz 77	Telah lupakah Allah?
Maz 79	Keluh kesah narapidana
Maz 80	Pulihkan bangsa-Mu, ya Tuhan
Maz 83	Musuh-musuh kami adalah musuh-musuhmu
Maz 85	Segarkan kami kembali
Maz 86	Ajar kami jalan-Mu
Maz 88	Selamatkanlah kami dari kematian
Maz 90	Hanya tujuh puluh tahun
Maz 94	Allah Yang Maha Tahu
Maz 102	Aku berubah; Dia tak pernah berubah
Maz 109	Menangani pemfitnah
Maz 120	Aku mendambakan damai
Maz 123	Kami bergantung pada-Mu, ya Tuhan
Maz 129	Kita telah cukup menderita
Maz 130	Keluar dari kesesakan
Maz 137	Bagaimana kami dapat bernyanyi?
Maz 140	Engkau adalah Allahku
Maz 141	Pimpinlah aku di jalan yang benar
Maz 142	Bebaskan aku dari penjara
Maz 143	Kasih yang tak kunjung padam setiap pagi

[1] MENGENAI KEHIDUPAN YANG BAIK

Maz 1	Hamba Allah
Maz 15	Menuju kebahagiaan
Maz 19	Hukum Allah dan kehidupanku
Maz 26	Adil
Maz 36	Takut dan kasih pada Allah
Maz 37	Bergantung pada Allah dan melakukan yang baik
Maz 49	Hanya satu kehidupan
Maz 50	Kehidupan yang benar; penyembahan yang benar
Maz 52	Orang jahat tak berumur panjang
Maz 82	Hakim yang adil
Maz 101	Membela yang benar
Maz 112	Allah memberi kemakmuran kepada umat kepunyaan-Nya
Maz 119	Hukum Allah adalah segala-galanya
Maz 125	Aman dalam pemeliharaan Allah
Maz 127	Allah harus membangun
Maz 128	Rumah tangga yang saleh

[2] TENTANG KESAKSIAN

Maz 9	Tuhan memerintah selamanya
Maz 16	Hanya Allah yang kuperlukan
Maz 23	Aku tidak akan kekurangan apa pun
Maz 27	Cahaya dan keselamatanku
Maz 30	Dia menyelamatkanku dari kematian
Maz 32	Sukacita pengampunan
Maz 34	Rasakan dan buktikan
Maz 40	(Maz 70) Aku ingin kehendak-Mu, Tuhan
Maz 41	Engkau mengalahkan musuh-musuhku
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 63	Kasih-Mu lebih besar dari hidup
Maz 66	Allah selalu menjaga kita
Maz 78	Kebaikan Allah; kejahatan kita
Maz 84	Rajaku dan Allahku
Maz 91	Aku tidak perlu takut
Maz 92	Sungguh baik bersyukur kepada Allah
Maz 103	Kasih-Nya seperti kasih bapak kepada anaknya
Maz 106	Menguji kesabaran Allah
Maz 107	Pembebasan, penyembuhan dan keselamatan
Maz 116	Allah mendengar doaku
Maz 118	Apa yang dilakukan Allah luar biasa
Maz 121	Pertolonganku datang dari Tuhan
Maz 124	Andaikan Allah tidak menolongku...
Maz 126	Menabur dalam air mata; menuai dalam sukacita
Maz 131	Tenang dalam pemeliharaan Allah
Maz 138	Nama-Mu dan firman-Mu
Maz 139	Engkau mengenal aku secara utuh
Maz 144	Batu karangku dan tempat perlindunganku

[3] TENTANG RAJA

Maz 2	Hari pentahbisan
Maz 18	Tuhan beserta Daud
Maz 20	Allah memberi kemenangan
Maz 2	1 Raja bergantung kepada Allah
Maz 45	Keelokan raja
Maz 72	Kedaulatan yang benar
Maz 89	Allah memilih Daud
Maz 110	Imam Agung
Maz 132	Janji Allah yang teguh