Teks -- Yeremia 44:1-30 (TB)

Nubuat terakhir dari Yeremia di Mesir

44:1 Firman yang datang kepada Yeremia untuk semua orang Yehuda yang diam di tanah Mesir, di Migdol, di Tahpanhes, di Memfis dan di tanah Patros: 44:2 "Beginilah firman TUHAN semesta alam, Allah Israel: Kamu telah mengalami segenap malapetaka yang telah Kudatangkan atas Yerusalem dan atas segala kota Yehuda; sungguh, semuanya itu kini sudah menjadi reruntuhan dan tidak ada seorangpun diam di sana. 44:3 Itu disebabkan oleh kejahatan yang telah mereka lakukan untuk menimbulkan sakit hati-Ku, yakni mereka pergi membakar korban dan beribadah kepada allah lain yang tidak dikenal oleh mereka sendiri, oleh kamu atau oleh nenek moyangmu. 44:4 Terus-menerus Aku telah mengutus kepadamu semua hamba-Ku, para nabi, dengan mengatakan: Janganlah hendaknya kamu melakukan kejijikan yang Aku benci ini! 44:5 Tetapi mereka tidak mau mendengarkan dan tidak mau memperhatikan supaya berbalik dari kejahatan mereka dan tidak membakar korban lagi kepada allah lain. 44:6 Sebab itu kehangatan amarah-Ku dan murka-Ku telah tercurah dan membakar kota-kota Yehuda dan jalan-jalan Yerusalem, sehingga menjadi reruntuhan dan tempat tandus, seperti yang ternyata sekarang ini. 44:7 Maka sekarang, beginilah firman TUHAN, Allah semesta alam, Allah Israel: Mengapakah kamu mendatangkan celaka besar kepada dirimu sendiri? Kamu mau melenyapkan laki-laki, perempuan, anak-anak dan bayi dari Yehuda dengan tidak meninggalkan sisa apapun? 44:8 Mengapa kamu mau menimbulkan sakit hati-Ku dengan perbuatan tanganmu, yakni membakar korban kepada allah lain di tanah Mesir yang kamu masuki untuk tinggal sebagai orang asing di sana? Mengapa kamu mau menjadi kutuk dan aib di antara segala bangsa di bumi? 44:9 Sudah lupakah kamu kepada kejahatan nenek moyangmu, kejahatan raja-raja Yehuda, kejahatan para pemuka mereka, kejahatanmu sendiri dan kejahatan isteri-isterimu yang dilakukan mereka di tanah Yehuda dan di jalan-jalan Yerusalem? 44:10 Mereka tidak remuk hati sampai kepada hari ini, mereka tidak takut dan tidak mengikuti Taurat-Ku dan ketetapan-Ku yang telah Kuberikan kepadamu dan kepada nenek moyangmu. 44:11 Sebab itu beginilah firman TUHAN semesta alam, Allah Israel: Sesungguhnya, Aku mau menujukan wajah-Ku terhadap kamu untuk kecelakaanmu, yakni Aku mau melenyapkan segenap orang Yehuda. 44:12 Aku mau mencabut sisa Yehuda yang berniat hendak pergi ke tanah Mesir untuk tinggal sebagai orang asing di sana; mereka semuanya akan habis mati di tanah Mesir; mereka akan rebah mati karena pedang dan akan habis mati karena kelaparan, dari yang kecil sampai kepada yang besar; mereka akan mati karena pedang dan karena kelaparan dan mereka akan menjadi kutuk, kengerian, kutukan dan aib. 44:13 Aku mau menghukum mereka yang diam di tanah Mesir, sama seperti Aku telah menghukum Yerusalem, yaitu dengan pedang, dengan kelaparan dan dengan penyakit sampar, 44:14 sehingga dari sisa Yehuda, yang telah pergi ke tanah Mesir untuk tinggal sebagai orang asing di sana, tidak ada seorangpun yang terluput atau terlepas untuk kembali ke tanah Yehuda, ke mana hati mereka sangat rindu untuk diam di sana lagi; sungguh, mereka tidak akan kembali, kecuali beberapa orang pengungsi." 44:15 Lalu menjawablah kepada Yeremia semua orang laki-laki yang tahu bahwa isteri mereka membakar korban kepada allah lain, dan semua perempuan yang hadir di sana, suatu kumpulan yang besar, yakni segala rakyat yang diam di tanah Mesir dan di Patros, katanya: 44:16 "Mengenai apa yang kaukatakan demi nama Allah kepada kami itu, kami tidak akan mendengarkan engkau, 44:17 tetapi kami akan terus melakukan segala apa yang kami ucapkan, yakni membakar korban kepada ratu sorga dan mempersembahkan korban curahan kepadanya seperti telah kami lakukan, kami sendiri dan nenek moyang kami dan raja-raja kami dan pemuka-pemuka kami di kota-kota Yehuda dan di jalan-jalan Yerusalem. Pada waktu itu kami mempunyai cukup makanan; kami merasa bahagia dan tidak mengalami penderitaan. 44:18 Tetapi sejak kami berhenti membakar korban dan mempersembahkan korban curahan kepada ratu sorga, maka kami kekurangan segala-galanya dan kami dihabiskan oleh pedang dan kelaparan." 44:19 Lalu perempuan-perempuan itu menambahkan: "Apabila kami membakar korban dan mempersembahkan korban curahan kepada ratu sorga, adakah di luar pengetahuan suami kami bahwa kami membuat penganan persembahan serupa dengan patungnya dan mempersembahkan korban curahan kepadanya?" 44:20 Sesudah itu berkatalah Yeremia kepada segenap rakyat itu, kepada laki-laki dan perempuan dan kepada semua orang yang telah memberi jawab kepadanya itu, katanya: 44:21 "Justru korban yang dibakar di kota-kota Yehuda dan di jalan-jalan Yerusalem oleh kamu sendiri, oleh nenek moyangmu, oleh raja-rajamu, oleh pemuka-pemukamu dan oleh rakyat negeri, tidakkah itu yang diingat TUHAN dan yang diperhatikan-Nya? 44:22 TUHAN tidak tahan lagi melihat perbuatan-perbuatanmu yang jahat dan kejijikan yang kamu lakukan; oleh karena itu negerimupun telah menjadi reruntuhan, kengerian dan kutuk tanpa penduduk, seperti yang ternyata sekarang ini. 44:23 Kamu telah membakar korban dan kamu telah berdosa kepada TUHAN, tidak mendengarkan suara TUHAN dan tidak mengikuti Taurat-Nya, ketetapan-Nya dan peraturan-Nya, itulah sebabnya malapetaka ini menimpa kamu, seperti yang ternyata sekarang ini." 44:24 Kemudian berkatalah Yeremia kepada segenap rakyat dan kepada semua perempuan itu: "Dengarlah firman TUHAN, hai semua orang Yehuda yang ada di tanah Mesir. 44:25 Beginilah firman TUHAN semesta alam, Allah Israel: Kamu, laki-laki dan isteri-isterimu! Kamu telah memenuhi apa yang telah kamu ucapkan, yaitu: Kami akan menepati dengan baik nazar yang kami ucapkan untuk membakar korban dan mempersembahkan korban curahan kepada ratu sorga. Baiklah! Wujudkanlah dan tepatilah nazarmu dengan baik! 44:26 Maka dengarkanlah firman TUHAN, hai semua orang Yehuda yang diam di tanah Mesir: Sesungguhnya, Aku telah bersumpah demi nama-Ku yang besar -- firman TUHAN -- bahwa nama-Ku tidak akan diserukan lagi oleh seseorang Yehuda di segenap tanah Mesir, dengan berkata: Demi Tuhan ALLAH yang hidup! 44:27 Sesungguhnya Aku berjaga-jaga untuk kecelakaan mereka dan bukan untuk kebahagiaan mereka; setiap orang Yehuda yang ada di tanah Mesir akan dihabiskan oleh pedang dan oleh kelaparan sampai mereka punah sama sekali. 44:28 Hanya beberapa orang yang terluput dari pedang -- jumlahnya kecil -- yang akan kembali dari tanah Mesir ke tanah Yehuda. Maka seluruh sisa Yehuda yang telah pergi ke Mesir untuk tinggal sebagai orang asing di sana akan mengetahui perkataan siapa yang terwujud, perkataan-Ku atau perkataan mereka. 44:29 Inilah tanda bagimu, demikianlah firman TUHAN, bahwa Aku akan menghukum kamu di tempat ini, supaya kamu mengetahui bahwa perkataan-perkataan-Ku terhadap kamu akan sungguh-sungguh terwujud untuk kecelakaanmu. 44:30 Beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya, Aku menyerahkan Firaun, Hofra, raja Mesir, ke dalam tangan musuhnya dan ke dalam tangan orang-orang yang berusaha mencabut nyawanya, sama seperti Aku telah menyerahkan Zedekia, raja Yehuda, ke dalam tangan Nebukadnezar, raja Babel, musuhnya yang berusaha mencabut nyawanya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 40:1--46:24 - DIANGKUT KE DALAM PEMBUANGAN.

Nas : Yer 40:1-44:30

Pasal-pasal ini membahas aneka peristiwa yang terjadi di Yehuda setelah kejatuhan Yerusalem. Banyak orang dibawa ke Babel, sedangkan hanya sebagian kecil saja ditinggalkan. Peristiwa yang terjadi sesudah kejatuhan kota itu menunjukkan bahwa bangsa itu masih menolak untuk mengandalkan Allah.

Full Life: Yer 44:1 - SEMUA ORANG YEHUDA ... MESIR.

Nas : Yer 44:1

Yeremia menyampaikan beritanya yang terakhir kepada orang Yahudi yang tidak mau bertobat di Mesir; hukuman Allah atas mereka sudah pasti (ayat Yer 44:11-14) karena mereka tetap menolak Tuhan yang Mahakuasa dan terus menyembah berhala.

Full Life: Yer 44:5 - MEREKA TIDAK MAU MENDENGARKAN.

Nas : Yer 44:5

Yehuda berdosa dalam hal lalai mendengarkan firman Allah dan memperhatikan sungguh-sungguh apa yang dikatakan-Nya. Banyak orang tetap berbuat dosa dan hidup mementingkan diri sendiri karena mengabaikan firman Allah atau menganggapnya remeh; mereka sama sekali tidak mempercayai bahwa Allah benar-benar bermaksud melakukan apa yang dikatakan-Nya. Bahkan gereja mempunyai anggota yang tidak takut akan peringatan Allah dan tidak menghormati perintah-perintah-Nya

(lihat cat. --> Yer 44:11).

[atau ref. Yer 44:11]

Full Life: Yer 44:8 - MEMBAKAR KORBAN KEPADA ALLAH LAIN.

Nas : Yer 44:8

Para buangan di Mesir mengesampingkan perjanjian dengan Allah mereka dan berbalik kepada dewa-dewa Mesir dengan harapan memperoleh kemakmuran dan perlindungan yang mereka inginkan. Yeremia memohon agar mereka kembali kepada Tuhan dan memperbaharui perjanjian itu (ayat Yer 44:7-10). Dasar dari teologi dan perilaku Yeremia ialah kebenaran bahwa seseorang hanya dapat melayani Allah dengan kesetiaan penuh dan dengan berusaha menaati sabda-Nya yang dinyatakan.

Full Life: Yer 44:11 - MENUJUKAN WAJAH-KU ... UNTUK KECELAKAAN

Nas : Yer 44:11

(versi Inggris NIV -- bertekad untuk mendatangkan malapetaka). Karena kemurtadan dan ketidaktaatan mereka, orang Yahudi di Mesir menolak janji-janji pertolongan dan pemulihan dari Allah. Karena itu, Yeremia menubuatkan bahwa hukuman Allah atas mereka akan mutlak; mereka semua akan binasa. Orang yang dengan keras hati menolak jalan Allah dan mengikuti jalan mereka sendiri tidak memberi Dia pilihan lain kepada-Nya selain mendatangkan malapetaka atas mereka.

Full Life: Yer 44:17 - RATU SORGA.

Nas : Yer 44:17

Lihat cat. --> Yer 7:18.

[atau ref. Yer 7:18]

Full Life: Yer 44:18 - BERHENTI MEMBAKAR KORBAN

Nas : Yer 44:18

(versi Inggris NIV -- berhenti membakar kemenyan). Bangsa itu menghubungkan semua persoalan mereka akhir-akhir ini dengan halnya mereka berhenti menyembah Ratu Sorga pada masa reformasi Yosia. Mereka menganggap bahwa berhala telah melakukan lebih banyak bagi mereka dibandingkan Tuhan Allah Israel, karena itu mereka berniat untuk melanjutkan penyembahan berhala (ayat Yer 44:23). Karena itu mereka akan binasa di Mesir (ayat Yer 44:27).

Jerusalem: Yer 44:1 - Migdol

Kota ini terletak di sebelah timur Tahpanhes, Yer 43:7+; Memfis ialah Nof dalam bahasa Ibrani, bdk Yer 2:16+; Patros dalam bahasa Mesir disebut Tanah Selatan, yaitu bagian hulu negeri Mesir. Dengan demikian Yer 44:1 ini membuat nubuat Yeremia yang berikut menjadi ditujukan kepada seluruh orang Yahudi yang merantau di negeri Mesir. Di Elefantina, sebuah pulau di sungai Nil di dekat Asuan, sudah lama menetap sekelompok orang Yahudi, bdk 2Ma 1:1+.

Jerusalem: Yer 44:7 - sisa apapun

Bdk Yes 4:3+.

Jerusalem: Yer 44:9 - para pemuka mereka

Begitu terbaca dalam terjemahan yunani, sedangkan dalam naskah Ibrani tertulis: para isterinya.

Jerusalem: Yer 44:17 - ratu sorga

Ialah dewi Isytar, bdk Yer 7:18+. Penganan persembahan yang dibuat untuk menghormatinya, Yer 44:19 berupa gambar dewi Isytar dalam keadaan telanjang bulat.

Jerusalem: Yer 44:19 - Lalu perempuan-perempuan itu menambahkan

Ini ditambah pada naskah Ibrani sesuai dengan maksudnya.

Jerusalem: Yer 44:26 - Demi Tuhan ALLAH....

Mereka yang memuja dewi Aystarte mau juga memuja Tuhan.

Jerusalem: Yer 44:30 - Hofra

Firaun Hofra (th 589-569), bdk Yer 37:7, oleh orang Yunani disebut Apries. Ia mengganti Firaun Nekho dan kemudian mati terbunuh oleh penguasa Libia. Pembunuhan itu dinubuatkan Yeremia sebagai tanda bukti, bdk Yer 28:17+, bahwa akan digenapi pula nubuatnya tentang penyerbuan oleh Nebukadnezar yang memang terjadi pada th 568-567 seb Mas, bdk Yer 43:12.

Ende: Yer 44:1

Orang² Jahudi dari seluruh Mesir sedang berapat. Karena apa tidak diberitahukan.

Ende: Yer 44:18

Djawab rakjat sangat menjedihkan. Selama seluruh hidupnja Jeremia mengabarkan, bahwa penjembahan berhala membinasakan bangsanja dan antjamannja sekarang terlaksana. Tapi pada achir hidupnja rakjat menerangkan kebalikannja: karena mereka berhenti memudja dewata kafir, itulah sebabnja bangsa binasa.

Ende: Yer 44:28

Ajat ini bertjorak tambahan, dan mau menegaskan, bahwa tidak semua binasa sebagaimana dikatakan aj. 27(Yer 44:27) dengan bahasa penghebat.

Ende: Yer 44:30

Kematian Fare'o dengan kekerasan mendjadi tanda (aj. 29)(Yer 44:29), bahwa antjaman² lainpun akan terpenuhi. Menurut suatu berita, Fare'o Hofra' mati terbunuh dalam suatu pemberontakan (kira² th.570).

Endetn: Yer 44:9 - mereka

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Naskah Hibrani pakai mufrad.

Endetn: Yer 44:12 - (dan)

ditambahkan menurut banjak naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno.

Endetn: Yer 44:17 - Ratu

diperbaiki (demikianpun Yer 44:18,19,25). Lih. Yer 7:18.

Endetn: Yer 44:19 - (wanita menjambung)

ditambahkan menurut maknanja.

Endetn: Yer 44:21 - Dupa

diperbaiki sedikit. Naskah Hibrani agaknja Salah tulis.

Endetn: Yer 44:25 - Kamu

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "kamu dan isteri² kamu".

Ref. Silang FULL: Yer 44:1 - tanah Mesir // di Migdol // di Tahpanhes // di Memfis // tanah Patros

· tanah Mesir: Ul 32:42; [Lihat FULL. Ul 32:42]; Yer 24:8; [Lihat FULL. Yer 24:8]

· di Migdol: Kel 14:2; [Lihat FULL. Kel 14:2]

· di Tahpanhes: Yer 43:7-8; [Lihat FULL. Yer 43:7]; [Lihat FULL. Yer 43:8]

· di Memfis: Yes 19:13; [Lihat FULL. Yes 19:13]

· tanah Patros: Yes 11:11; [Lihat FULL. Yes 11:11]

Ref. Silang FULL: Yer 44:2 - segenap malapetaka // kota Yehuda // menjadi reruntuhan

· segenap malapetaka: 2Taw 34:24; [Lihat FULL. 2Taw 34:24]

· kota Yehuda: Yer 40:5; [Lihat FULL. Yer 40:5]

· menjadi reruntuhan: Im 26:31; [Lihat FULL. Im 26:31]; Ul 29:23; [Lihat FULL. Ul 29:23]; Yes 6:11; [Lihat FULL. Yes 6:11]

Ref. Silang FULL: Yer 44:3 - oleh kejahatan // sakit hati-Ku // membakar korban // allah lain // nenek moyangmu

· oleh kejahatan: Kel 32:22; [Lihat FULL. Kel 32:22]

· sakit hati-Ku: Bil 11:33; [Lihat FULL. Bil 11:33]

· membakar korban: Bil 16:40; [Lihat FULL. Bil 16:40]

· allah lain: Yer 44:8; Bil 25:3; [Lihat FULL. Bil 25:3]; Ul 13:6-11; 29:26; Yes 19:1

· nenek moyangmu: Hak 2:19; [Lihat FULL. Hak 2:19]

Ref. Silang FULL: Yer 44:4 - Terus-menerus // para nabi // melakukan kejijikan

· Terus-menerus: Yer 7:13; [Lihat FULL. Yer 7:13]

· para nabi: Bil 11:29; [Lihat FULL. Bil 11:29]

· melakukan kejijikan: Ul 18:9; [Lihat FULL. Ul 18:9]; 1Raj 14:24; [Lihat FULL. 1Raj 14:24]; 1Pet 4:3

Ref. Silang FULL: Yer 44:5 - mau mendengarkan // mau mendengarkan // dari kejahatan // membakar korban // allah lain

· mau mendengarkan: Dan 9:6

· mau mendengarkan: Yer 25:4; [Lihat FULL. Yer 25:4]

· dari kejahatan: Kej 6:5; [Lihat FULL. Kej 6:5]; Rom 1:18; 2Tim 2:19

· membakar korban: Yer 44:21; Yer 1:16; Yeh 8:11; 16:18; 23:41

· allah lain: Yer 11:8-10; Yer 25:7; [Lihat FULL. Yer 25:7]

Ref. Silang FULL: Yer 44:6 - telah tercurah // menjadi reruntuhan

· telah tercurah: Yeh 8:18; 20:34

· menjadi reruntuhan: Im 26:31,34; [Lihat FULL. Im 26:31]; [Lihat FULL. Im 26:34]; Ul 29:23; [Lihat FULL. Ul 29:23]; Rat 1:13; Za 7:14

Ref. Silang FULL: Yer 44:7 - mendatangkan celaka // laki-laki, perempuan // meninggalkan sisa

· mendatangkan celaka: Yer 26:19

· laki-laki, perempuan: Yer 51:22

· meninggalkan sisa: 2Raj 21:14; [Lihat FULL. 2Raj 21:14]

Ref. Silang FULL: Yer 44:8 - perbuatan tanganmu // membakar korban // tanah Mesir // untuk tinggal // dan aib

· perbuatan tanganmu: Yes 40:18-20; [Lihat FULL. Yes 40:18] s/d 20; Yer 10:3; [Lihat FULL. Yer 10:3]; Rom 1:23

· membakar korban: Yer 44:17-25; Yer 41:5

· tanah Mesir: Yer 44:3; [Lihat FULL. Yer 44:3]; Kel 12:12; [Lihat FULL. Kel 12:12]

· untuk tinggal: 1Kor 10:22; [Lihat FULL. 1Kor 10:22]

· dan aib: Mazm 44:14; [Lihat FULL. Mazm 44:14]

Ref. Silang FULL: Yer 44:9 - nenek moyangmu // kejahatan raja-raja // kejahatan raja-raja // kejahatan isteri-isterimu // jalan-jalan Yerusalem

· nenek moyangmu: Hak 2:19; [Lihat FULL. Hak 2:19]

· kejahatan raja-raja: 2Raj 23:11; [Lihat FULL. 2Raj 23:11]

· kejahatan raja-raja: 1Raj 21:25

· kejahatan isteri-isterimu: Ams 31:10; [Lihat FULL. Ams 31:10]; Yer 6:12; [Lihat FULL. Yer 6:12]

· jalan-jalan Yerusalem: Yer 44:17,21; Yer 11:12; 32:32

Ref. Silang FULL: Yer 44:10 - remuk hati // tidak takut // mengikuti Taurat-Ku // dan ketetapan-Ku // nenek moyangmu

· remuk hati: Ul 8:3; [Lihat FULL. Ul 8:3]; Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]; Fili 2:8

· tidak takut: Ul 6:13; [Lihat FULL. Ul 6:13]; Mazm 5:8; [Lihat FULL. Mazm 5:8]

· mengikuti Taurat-Ku: Yos 1:7; [Lihat FULL. Yos 1:7]; Yer 11:8; [Lihat FULL. Yer 11:8]; Mat 5:17-20; Gal 3:19; 1Yoh 3:4

· dan ketetapan-Ku: Im 18:4; [Lihat FULL. Im 18:4]

· nenek moyangmu: 1Raj 9:6-9; 2Raj 17:17

Ref. Silang FULL: Yer 44:11 - semesta alam // untuk kecelakaanmu

· semesta alam: Wahy 4:8

· untuk kecelakaanmu: 2Taw 34:24; [Lihat FULL. 2Taw 34:24]; Am 9:4

Ref. Silang FULL: Yer 44:12 - mencabut sisa // yang besar // karena kelaparan // dan aib

· mencabut sisa: Yer 44:7; Yer 40:15

· yang besar: Yer 42:1; [Lihat FULL. Yer 42:1]

· karena kelaparan: Yes 1:28; [Lihat FULL. Yes 1:28]

· dan aib: Ul 28:25; [Lihat FULL. Ul 28:25]; Yer 29:18; [Lihat FULL. Yer 29:18]

Ref. Silang FULL: Yer 44:13 - mau menghukum // dengan pedang // penyakit sampar

· mau menghukum: Kel 32:34; [Lihat FULL. Kel 32:34]; Im 26:14-17

· dengan pedang: Yer 15:2; [Lihat FULL. Yer 15:2]

· penyakit sampar: Yer 42:17; [Lihat FULL. Yer 42:17]

Ref. Silang FULL: Yer 44:14 - orang pengungsi

· orang pengungsi: Yer 22:24-27; 49:5; Rat 4:15; Yeh 6:8; Rom 9:27; [Lihat FULL. Rom 9:27]

Ref. Silang FULL: Yer 44:15 - bahwa isteri // membakar korban // semua perempuan // di Patros

· bahwa isteri: Ams 31:10; [Lihat FULL. Ams 31:10]; Yer 6:12; [Lihat FULL. Yer 6:12]

· membakar korban: Yer 18:15; [Lihat FULL. Yer 18:15]

· semua perempuan: Kej 3:6; [Lihat FULL. Kej 3:6]; 1Tim 2:14

· di Patros: Yes 11:11; [Lihat FULL. Yes 11:11]

Ref. Silang FULL: Yer 44:16 - nama Allah // akan mendengarkan

· nama Allah: Yer 42:19; [Lihat FULL. Yer 42:19]

· akan mendengarkan: 1Sam 8:19 Ayub 15:25-26; [Lihat FULL. Ayub_15:25" class="xfull_trigger" href="passage.php?passage=1Sam+8%3A19+%3Ca+href%3Dverse.php%3Fbook%3DAyb%26amp%3Bchapter%3D15%26amp%3Bverse%3D25%26tab%3Dtext+class%3Dverse_trigger+id%3D13229+context%3D%22%22+ver%3D%22%22%3EAyub+15%3A25%3C%2Fa%3E&tab=xref">1Sam 8:19 Ayub 15:25]; [Lihat FULL. 1Sam 8:26]; Yer 11:8-10

Ref. Silang FULL: Yer 44:17 - kami ucapkan // membakar korban // ratu sorga // dan pemuka-pemuka // jalan-jalan Yerusalem // cukup makanan // mengalami penderitaan

· kami ucapkan: Yer 44:28; Ul 23:23; Za 1:6

· membakar korban: Yes 65:3; [Lihat FULL. Yes 65:3]

· ratu sorga: Yer 44:25; Yer 11:12

· dan pemuka-pemuka: Neh 9:34

· jalan-jalan Yerusalem: Yer 44:9; [Lihat FULL. Yer 44:9]; Yer 2:26; [Lihat FULL. Yer 2:26]

· cukup makanan: Kel 16:3; [Lihat FULL. Kel 16:3]; Bil 11:4-6

· mengalami penderitaan: Ayub 21:15; [Lihat FULL. Ayub 21:15]; Yes 3:9; Hos 2:4-12; 9:1

Ref. Silang FULL: Yer 44:18 - korban curahan // dan kelaparan // dan kelaparan

· korban curahan: Im 23:18

· dan kelaparan: Mal 3:13-15

· dan kelaparan: Yer 42:16

Ref. Silang FULL: Yer 44:19 - membakar korban // ratu sorga // pengetahuan suami // membuat penganan // dengan patungnya

· membakar korban: Yer 18:15; [Lihat FULL. Yer 18:15]

· ratu sorga: Yer 7:18

· pengetahuan suami: Kej 3:6; [Lihat FULL. Kej 3:6]; Ef 5:22

· membuat penganan: Im 7:12

· dengan patungnya: Im 26:1; [Lihat FULL. Im 26:1]; Kis 17:29

Ref. Silang FULL: Yer 44:21 - yang dibakar // jalan-jalan Yerusalem // nenek moyangmu // rakyat negeri // yang diingat

· yang dibakar: Yer 11:13; [Lihat FULL. Yer 11:13]

· jalan-jalan Yerusalem: Yer 44:9

· nenek moyangmu: Mazm 79:8; [Lihat FULL. Mazm 79:8]

· rakyat negeri: Yer 2:26; [Lihat FULL. Yer 2:26]

· yang diingat: Yes 64:9; Yer 14:10; [Lihat FULL. Yer 14:10]; Hos 8:13

Ref. Silang FULL: Yer 44:22 - tidak tahan // menjadi reruntuhan // dan kutuk // sekarang ini

· tidak tahan: Yes 1:14; [Lihat FULL. Yes 1:14]

· menjadi reruntuhan: Im 26:31,32; [Lihat FULL. Im 26:31]; [Lihat FULL. Im 26:32]

· dan kutuk: Yer 25:18; [Lihat FULL. Yer 25:18]

· sekarang ini: Kej 19:13; [Lihat FULL. Kej 19:13]; Mazm 107:33-34; Yeh 33:28-29

Ref. Silang FULL: Yer 44:23 - tidak mengikuti // Taurat-Nya, ketetapan-Nya // sebabnya malapetaka // yang ternyata

· tidak mengikuti: 1Raj 9:6; [Lihat FULL. 1Raj 9:6]

· Taurat-Nya, ketetapan-Nya: Im 18:4; [Lihat FULL. Im 18:4]

· sebabnya malapetaka: Yer 40:2

· yang ternyata: Im 26:33; [Lihat FULL. Im 26:33]; 1Raj 9:9; [Lihat FULL. 1Raj 9:9]; Yer 7:13-15; Yeh 39:23; Dan 9:11-12

Ref. Silang FULL: Yer 44:24 - semua perempuan // tanah Mesir

· semua perempuan: Kej 3:6; [Lihat FULL. Kej 3:6]

· tanah Mesir: Yer 43:7

Ref. Silang FULL: Yer 44:25 - dan isteri-isterimu // ratu sorga // tepatilah nazarmu

· dan isteri-isterimu: Ams 31:10; [Lihat FULL. Ams 31:10]

· ratu sorga: Yer 44:17; [Lihat FULL. Yer 44:17]; Ul 32:38; [Lihat FULL. Ul 32:38]

· tepatilah nazarmu: Ams 20:25; [Lihat FULL. Ams 20:25]; Yeh 20:39; Yak 1:13-15

Ref. Silang FULL: Yer 44:26 - tanah Mesir // telah bersumpah // Tuhan Allah // yang hidup

· tanah Mesir: Yer 24:8; [Lihat FULL. Yer 24:8]

· telah bersumpah: Kej 22:16; [Lihat FULL. Kej 22:16]; Yes 48:1; [Lihat FULL. Yes 48:1]; Kis 19:13; Ibr 6:13-17

· Tuhan Allah: Kej 15:2; [Lihat FULL. Kej 15:2]

· yang hidup: Ul 32:40; Mazm 50:16; Yer 4:2; [Lihat FULL. Yer 4:2]

Ref. Silang FULL: Yer 44:27 - Aku berjaga-jaga // untuk kecelakaan // akan dihabiskan // oleh kelaparan // mereka punah

· Aku berjaga-jaga: Yer 1:12; [Lihat FULL. Yer 1:12]

· untuk kecelakaan: Yer 21:10; [Lihat FULL. Yer 21:10]

· akan dihabiskan: Im 26:38; [Lihat FULL. Im 26:38]; Ayub 15:22; [Lihat FULL. Ayub 15:22]; 2Pet 3:9

· oleh kelaparan: Kej 41:55; [Lihat FULL. Kej 41:55]

· mereka punah: Yer 9:16; [Lihat FULL. Yer 9:16]; Dan 9:14; Am 9:8

Ref. Silang FULL: Yer 44:28 - dari pedang // jumlahnya kecil // seluruh sisa // yang terwujud // perkataan mereka

· dari pedang: Yer 45:5; Yeh 6:8

· jumlahnya kecil: Yer 44:13-14; Yes 10:19; [Lihat FULL. Yes 10:19]

· seluruh sisa: 2Raj 21:14; [Lihat FULL. 2Raj 21:14]

· yang terwujud: Yes 7:9; [Lihat FULL. Yes 7:9]; Yer 39:16; [Lihat FULL. Yer 39:16]; Yer 42:15-18

· perkataan mereka: Yer 44:17,25-26; [Lihat FULL. Yer 44:17]; [Lihat FULL. Yer 44:25]; [Lihat FULL. Yer 44:26]

Ref. Silang FULL: Yer 44:29 - Inilah tanda // akan menghukum // sungguh-sungguh terwujud

· Inilah tanda: Kej 24:14; [Lihat FULL. Kej 24:14]; Kel 3:12; [Lihat FULL. Kel 3:12]; Bil 16:38; [Lihat FULL. Bil 16:38]; Mat 12:38; [Lihat FULL. Mat 12:38]; Mat 24:3

· akan menghukum: Kel 32:34; [Lihat FULL. Kel 32:34]

· sungguh-sungguh terwujud: Ams 19:21; [Lihat FULL. Ams 19:21]

Ref. Silang FULL: Yer 44:30 - menyerahkan Firaun // menyerahkan Zedekia // mencabut nyawanya

· menyerahkan Firaun: Yer 25:19; [Lihat FULL. Yer 25:19]; Yer 46:26; Yeh 30:21; 32:32

· menyerahkan Zedekia: 2Raj 25:1-7; Yer 24:8; [Lihat FULL. Yer 24:8]

· mencabut nyawanya: Yer 43:9-13

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yer 44:1-14 - Khotbah kepada Orang-orang Yahudi di Mesir; Keluhan Yeremia

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Sebuah khotbah yang menggugah hati yang disampaikan Yeremia kepada orang-orang Yahudi di Mesir, untuk menegur mereka atas penyembahan berhala yang mereka lakukan walaupun peringatan-peringatan sudah diberikan kepada mereka baik melalui firman maupun tongkat Allah. Dengan khotbahnya itu ia juga mengancamkan penghakiman-penghakiman Allah terhadap mereka karena dosa menyembah berhala itu (ay. 1-14).
• II. Penghinaan yang kurang ajar dan durhaka dari orang-orang itu terhadap peringatan ini, dan tekad yang mereka nyatakan untuk tetap berkeras dalam penyembahan berhala kendati dengan peringatan itu, tanpa menghiraukan Allah dan Yeremia (ay. 15-19).
• III. Hukuman yang dijatuhkan atas mereka karena kekeras-kepalaan mereka, bahwa mereka semua akan lenyap dan binasa di Mesir kecuali sejumlah kecil orang saja. Dan, sebagai pertanda akan hal itu, raja Mesir akan segera jatuh ke tangan raja Babel dan tidak mampu lagi melindungi mereka (ay. 20-30).

Khotbah kepada Orang-orang Yahudi di Mesir; Keluhan Yeremia (44:1-14)

• Orang-orang Yahudi di Mesir kini tersebar ke berbagai penjuru negeri itu, ke Migdol, dan Memfis, dan ke tempat-tempat lainnya, dan Yeremia diutus untuk mengemban tugas dari Allah kepada mereka, yang disampaikannya entah ketika ia mendapati sebagian besar dari mereka berkumpul bersama-sama di Patros (ay. 15), atau ia pergi berkeliling dari satu tempat ke tempat lain untuk berkhotbah dengan maksud ini. Ia menyampaikan pesan ini dalam nama TUHAN semesta alam, Allah Israel, dan dalam pesan itu,
• I. Allah mengingatkan mereka akan kehancuran-kehancuran Yehuda dan Yerusalem, yang meskipun orang-orang buangan di tepi sungai-sungai Babel setiap hari mengingatnya (Mzm. 137:1), para pengungsi di kota-kota Mesir tampak sudah melupakannya dan perlu diingatkan kembali. Walaupun, orang akan berpikir, kehancuran-kehancuran itu belum begitu lama hilang dari pandangan sehingga belum sirna dari ingatan (ay. 2): Kamu telah melihat betapa menyedihkannya keadaan Yehuda dan Yerusalem pada akhirnya. Sekarang, cobalah pikir dari mana datangnya kehancuran-kehancuran itu? Dari murka Allah. Murka dan amarah-Nyalah yang menyalakan api itu, yang membuat Yerusalem dan kota-kota Yehuda menjadi reruntuhan dan tempat tandus (ay. 6). Siapa pun yang dijadikan alat kehancuran itu, mereka hanyalah alat. Kehancuran itu datang dari Yang Mahakuasa.
• II. Allah mengingatkan mereka akan dosa-dosa yang mendatangkan kehancuran-kehancuran itu pada Yehuda dan Yerusalem. Itu disebabkan oleh kejahatan yang telah mereka lakukan. Inilah yang menimbulkan sakit hati Allah, dan terutama penyembahan berhala mereka, dengan beribadah kepada allah lain (ay. 3) dan memberikan kepada ilah-ilah palsu, kepada hasil ciptaan angan-angan mereka sendiri dan buatan tangan mereka sendiri, kehormatan yang seharusnya diberikan kepada Allah yang sesungguhnya saja. Mereka meninggalkan Allah yang dikenal di antara mereka, dan yang nama-Nya besar, demi allah-allah yang tidak mereka kenal, dewa-dewa yang baru jadi, yang asal-usulnya tidak jelas dan tidak layak diperhatikan: “Mereka sendiri, atau kamu atau nenek moyangmu, tidak dapat memberikan penjelasan yang masuk akal mengapa Allah Israel ditukar dengan penipu-penipu seperti itu.” Mereka tidak tahu apakah dewa-dewa itu sungguh-sungguh allah. Bahkan, mereka pasti tahu bahwa dewa-dewa itu memang bukan allah.
• III. Allah mengingatkan mereka akan peringatan-peringatan baik yang sudah sering kali diberikan-Nya kepada mereka melalui firman-Nya untuk tidak beribadah kepada allah lain. Penghinaan terhadap peringatan-peringatan ini sangat memperparah penyembahan berhala mereka (ay. 4). Para nabi diutus dengan sangat susah payah untuk memanggil mereka, dengan berkata, janganlah hendaknya kamu melakukan kejijikan yang Aku benci ini! Sudah sepatutnya kita berbicara tentang dosa dengan rasa ngeri dan benci yang teramat sangat sebagai hal yang menjijikkan. Dan memang demikianlah dosa itu, sebab dosa adalah hal yang dibenci Allah, dan kita yakin bahwa penghakiman Allah sesuai dengan kebenaran. Sebutlah dosa sebagai hal yang menyedihkan, yang menjijikkan, supaya dengan segala cara kita dan orang lain tidak lagi mencintai dosa. Sudah sepatutnya kita memberikan peringatan tentang bahaya dosa, dan akibat-akibatnya yang mematikan, dengan penuh kesungguhan: “Oh jangan lakukan itu. Jika kamu mengasihi Allah, jangan lakukan itu, sebab itu menimbulkan sakit hati-Nya. Jika kamu mengasihi jiwamu sendiri, jangan lakukan itu, sebab itu merusak jiwamu.” Biarlah hati nurani membisikkan hal ini kepada kita ketika kita sedang dicobai, ketika kita sudah mau menyerah. Oh berjaga-jagalah! Janganlah hendaknya kamu melakukan kejijikan yang dibenci Tuhan ini. Sebab, jika Allah membencinya, kita pun harus membencinya. Namun apakah mereka mengindahkan apa yang dikatakan Allah kepada mereka? Tidak: “Mereka tidak mau mendengarkan dan tidak mau memperhatikan (ay. 5). Mereka tetap berkeras dalam penyembahan berhala mereka. Dan kamu lihat apa jadinya, oleh karena itu murka Allah tercurah atas mereka, seperti yang ternyata sekarang ini. Nah, ini dimaksudkan sebagai peringatan untukmu, yang tidak hanya sudah mendengar penghakiman-penghakiman dari mulut Allah, seperti mereka, tetapi juga sudah melihat penghakiman-penghakiman dari tangan-Nya. Oleh penghakiman-penghakiman itu kamu seharusnya terperangah dan tergugah, sebab penghakiman-penghakiman itu ditimpakan in terrorem – dengan penuh kengerian, supaya orang lain mendengar dan takut, dan tidak lagi berbuat seperti yang mereka perbuat, agar jangan mereka bernasib sama seperti nenek moyang mereka.”
• IV. Allah menegur dan mengecam mereka atas penyembahan berhala yang terus mereka lakukan, sesudah mereka sampai di Mesir (ay. 8): Kamu membakar korban kepada allah lain di tanah Mesir. Itulah mengapa Allah melarang mereka pergi ke Mesir, sebab Ia tahu Mesir akan menjadi jerat bagi mereka. Orang-orang yang dikirim Allah ke negeri orang Kasdim, meskipun itu negeri penyembah berhala, oleh kuasa anugerah Allah, dijauhkan dari penyembahan berhala. Tetapi orang-orang yang pergi ke tanah Mesir dengan melawan kehendak Allah, oleh kuasa kebobrokan mereka sendiri, tambah melekat pada penyembahan berhala daripada sebelumnya. Sebab, apabila kita menjerumuskan diri kita sendiri tanpa alasan atau keperluan ke tempat-tempat pencobaan, maka sudah sepantasnya Allah membiarkan kita begitu saja. Dengan pergi ke Mesir,
• 1. Mereka sangat melukai diri sendiri dan keluarga mereka: “Kamu mendatangkan celaka besar kepada dirimu sendiri (ay. 7, KJV: kepada jiwamu sendiri). Kamu berbuat jahat kepada jiwamu sendiri, kamu menipu jiwamu dengan sesuatu yang palsu, kamu menghancurkannya, sebab perbuatanmu mendatangkan kematian bagi jiwamu.” Perhatikanlah, dengan berbuat dosa kepada Allah, kita berdosa kepada jiwa kita sendiri. “Itu adalah cara yang mudah untuk memutuskan dirimu sendiri dari segala penghiburan dan harapan (ay. 8, KJV), untuk melenyapkan namamu dan kehormatanmu. Sehingga kamu, baik oleh dosamu maupun kesengsaraanmu, akan menjadi kutuk dan aib di antara segala bangsa di bumi. Perbuatanmu itu akan dipakai sebagai pepatah, sengsara seperti orang Yahudi. Itu adalah cara yang mudah untuk melenyapkan semua saudaramu dari kamu, melenyapkan semua orang yang bisa membuatmu bersuka dan yang di dalam mereka kamu akan membangun keluarga, laki-laki dan perempuan, anak-anak dan bayi, sehingga Yehuda akan menjadi tanah yang terhilang karena tidak adanya ahli waris.”
• 2. Mereka memenuhi takaran kesalahan nenek moyang mereka, dan, seolah-olah itu masih terlalu sedikit untuk mereka, mereka menambahkannya lagi (ay. 9): “Sudah lupakah kamu kepada kejahatan orang-orang yang pergi mendahului kamu, sehingga kamu tidak merendahkan diri seperti yang seharusnya, dan tidak takut akan akibat-akibatnya?” Sudah lupakah kamu kepada hukuman yang menimpa nenek moyangmu? Demikian sebagian orang membacanya. “Tidak tahukah kamu betapa mahal harga yang harus mereka bayar untuk penyembahan berhala mereka? Dan masih berani-beraninya kamu meneruskan perilaku yang sia-sia itu, yang kamu terima melalui adat-istiadat nenek moyangmu, meskipun kamu menerima kutukan bersamanya?” Ia mengingatkan mereka akan dosa-dosa dan hukuman-hukuman terhadap raja-raja Yehuda, yang sekalipun orang-orang besar, tidak luput juga dari penghakiman-penghakiman Allah karena dosa penyembahan berhala mereka. Bahkan, seharusnya mereka menerima peringatan dari kejahatan isteri-isteri mereka, yang telah membujuk mereka melakukan penyembahan berhala. Dalam bahasa aslinya dikatakan, dan kejahatan isteri-isterinya, yang menurut Dr. Lightfoot secara tersamar menyinggung tentang istri-istri Salomo, khususnya istri-istrinya yang orang Mesir, yang dari mereka muncullah perbuatan penyembahan berhala di antara raja-raja Yehuda. “Sudah lupakah kamu akan hal ini, dan apa jadinya dengan itu, sehingga kamu berani menapaki jalan-jalan jahat yang sama?” Lihat 18, 26. “Bahkan, dalam zamanmu sendiri, sudah lupakah kamu kepada kejahatanmu sendiri dan kejahatan isteri-isterimu, ketika kamu hidup sejahtera di Yerusalem, dan betapa besar kehancuran yang didatangkannya kepadamu? Namun, sungguh malang! apa gunanya Aku berbicara kepada mereka?” (firman Allah kepada sang nabi [ay. 10]). “Mereka tidak remuk hati sampai kepada hari ini oleh semua pemeliharaan ilahi yang merendahkan dan menindih mereka. Mereka tidak takut dan tidak mengikuti Taurat-Ku.” Perhatikanlah, orang-orang yang tidak mengikuti Taurat Allah, dengan berbuat demikian menunjukkan bahwa dalam diri mereka tidak ada takut akan Allah.
• V. Allah mengancamkan kehancuran mereka yang sehabis-habisnya karena tetap berkeras dalam penyembahan berhala sesudah mereka ada di Mesir. Penghakiman diberikan kepada mereka, seperti sebelumnya (42:22), bahwa mereka akan binasa di Mesir. Keputusan sudah dibuat, dan tidak akan ditarik kembali. Mereka berniat hendak pergi ke tanah Mesir (ay. 12), bertekad bulat dalam tujuan mereka melawan Allah, dan sekarang Allah bertekad bulat dalam tujuan-Nya melawan mereka: Aku mau menujukan wajah-Ku untuk melenyapkan segenap orang Yehuda (ay. 11). Orang-orang yang tidak hanya hendak menghina, tetapi juga menantang Allah Yang Mahakuasa, akan mendapati diri mereka ditentang. Sebab wajah TUHAN menentang orang-orang yang berbuat jahat (Mzm. 34:17). Di sini diberikan ancaman terhadap orang-orang Yahudi penyembah berhala di Mesir ini,
• 1. Bahwa mereka semuanya akan habis, tanpa kecuali. Siapa pun dari pangkat dan kedudukan apa pun tidak akan luput: Mereka akan mati, dari yang kecil sampai kepada yang besar (ay. 12), yang tinggi dan yang pendek, yang kaya dan yang miskin.
• 2. Bahwa mereka akan habis oleh penghakiman-penghakiman yang sama yang juga dipakai Allah untuk menghukum Yerusalem, yaitu pedang, kelaparan, dan penyakit sampar (ay. 12-13). Mereka tidak akan dihabiskan oleh kematian alami, seperti Israel di padang gurun, melainkan oleh penghakiman-penghakiman yang pedih ini, yang mereka pikir dapat mereka hindari dengan lari ke Mesir.
• 3. Bahwa tak seorang pun (kecuali sangat sedikit orang yang akan terluput dengan susah payah) akan pernah kembali ke tanah Yehuda (ay. 14). Mereka berpikir, karena berada di tempat yang lebih dekat, besar peluang mereka untuk kembali ke negeri mereka sendiri daripada orang-orang yang dibawa ke Babel. Tetapi, justru orang-orang yang dibawa ke Babel akan kembali, sedangkan mereka ini tidak. Sebab cara yang dipakai Allah untuk menjanjikan penghiburan kepada kita jauh lebih pasti daripada cara yang kita rancangkan untuk mendatangkan penghiburan bagi diri kita sendiri. Amatilah, orang-orang yang menggerutu dan tidak pernah puas pasti akan gelisah dan menghendaki perubahan di mana saja mereka berada. Orang-orang Israel, ketika berada di tanah Yehuda, rindu untuk pergi ke Mesir (42:22), tetapi ketika mereka berada di Mesir, mereka rindu untuk kembali ke tanah Yehuda. Mereka mengangkat jiwa mereka kepadanya (demikian dalam tafsiran yang agak luas), yang menandakan sebuah keinginan yang sungguh-sungguh. Tetapi, karena mereka tidak mau tinggal di sana ketika Allah memerintahkannya, maka mereka pun tidak akan tinggal di sana ketika mereka menginginkannya. Jika kita berjalan bertentangan dengan Allah, maka Ia pun akan berjalan bertentangan dengan kita. Bagaimana orang dapat berharap akan bahagia, jika mereka sendiri tidak tahu bilamana mereka merasa bahagia, meskipun Allah sendiri sudah mengatakannya kepada mereka?

Matthew Henry: Yer 44:15-19 - Jawaban Rakyat yang Kurang Ajar

Jawaban Rakyat yang Kurang Ajar (44:15-19)

• Di sini kita mendapati bagaimana orang banyak itu dengan keras kepala menolak untuk tunduk kepada kuasa firman Allah yang disampaikan Yeremia. Hampir tidak pernah kita menjumpai contoh perbuatan yang sedemikian berani menentang Allah seperti ini, atau pemberontakan pikiran duniawi yang sedemikian terang-terangan seperti ini. Amatilah,
• I. Orang-orang yang membangkang terhadap Allah dan penghakiman-penghakiman-Nya seperti itu. Bukan satu dua orang yang sedemikian keras kepala, melainkan orang-orang Yahudi pada umumnya. Dan mereka sendiri sungguh-sungguh mengetahui bahwa mereka sendiri atau istri-istri mereka bersalah atas penyembahan berhala yang dikecam oleh Yeremia (ay. 15). Kita mendapati,
• 1. Bahwa kaum perempuan lebih bersalah atas penyembahan berhala dan takhayul daripada kaum laki-laki, bukan karena kaum laki-laki lebih dekat dengan Allah yang benar dan agama yang benar daripada kaum perempuan, melainkan, saya takut, karena kaum laki-laki pada umumnya tidak percaya kepada Tuhan, tidak mengenal Allah dan agama sama sekali, dan karena itu dengan mudah mengizinkan istri-istri mereka mengikuti agama palsu, dan menyembah allah-allah palsu.
• 2. Bahwa kesadaran akan kebersalahan merekalah yang membuat mereka tidak sabar menerima kecaman: Mereka tahu bahwa isteri mereka membakar korban kepada allah lain, dan bahwa mereka mengizinkan istri-istri mereka berbuat demikian, dan semua perempuan yang hadir di sana tahu bahwa mereka ikut bergabung dalam penyembahan berhala itu. Sehingga apa yang dikatakan Yeremia sungguh menyentuh bagian yang sangat terasa perih pada diri mereka, yang membuat mereka menendang ke galah rangsang (mengamuk tidak keruan – pen.), seperti orang-orang dursila, yang tidak mau memikul kuk.
• II. Jawaban yang diberikan orang-orang ini kepada Yeremia, dan dengan demikian berarti kepada Allah sendiri. Pada dasarnya jawaban itu sama dengan jawaban nenek moyang mereka yang dengan kurang ajar berani berkata kepada Yang Mahakuasa, pergilah dari kami! Kami tidak suka mengetahui jalan-jalan-Mu.
• 1. Mereka menyatakan tekad mereka untuk tidak melakukan apa yang diperintahkan Allah kepada mereka, tetapi untuk melakukan apa yang ingin mereka lakukan sendiri. Yaitu, mereka ingin terus menyembah bulan, yang di sini disebut ratu sorga. Tetapi sebagian orang memahaminya sebagai matahari, yang banyak disembah di Mesir (43:13) dan juga di Yerusalem (2Raj. 23:11). Menurut tafsiran ini, karena kata Ibrani untuk matahari berjenis perempuan, maka pantaslah jika matahari disebut ratu sorga. Sebagian orang lagi memahaminya sebagai semua tentara langit, atau kerangka langit, seluruh susunannya (7:18). Orang-orang berdosa yang lancang ini tidak berusaha berdalih bagi penolakan mereka untuk patuh kepada teguran Yeremia. Mereka juga tidak menuduh Yeremia berbicara dari dirinya sendiri dan bukan dari Allah (seperti sebelumnya [43:2]). Sebaliknya, mereka mengakui bahwa ia memang berbicara kepada mereka dalam nama Allah. Walaupun begitu, mereka berkata kepadanya terang-terangan, dengan perkataan yang panjang, “Kami tidak akan mendengarkan engkau. Kami akan melakukan apa yang dilarang dan siap menanggung apa yang diancamkan kepada kami.” Perhatikanlah, orang-orang yang hidup dalam ketidaktaatan kepada Allah biasanya semakin hari semakin bertambah buruk, dan hati menjadi semakin keras oleh tipu daya dosa. Inilah bahasa sebenarnya dari hati yang memberontak: Kami akan terus melakukan segala apa yang kami ucapkan, dan silakan saja Allah dan nabi-nabi-Nya mengatakan hal yang berlawanan sesuka mereka. Apa yang mereka katakan ini, itulah yang dipikirkan banyak orang, walaupun mereka belum sampai sekurang ajar itu untuk mengatakannya. Itulah yang dikatakan orang pada masa mudanya. Ia ingin menuruti keinginan hatinya dan pandangan matanya, dan ingin memiliki dan melakukan segala sesuatu yang dipikirkannya (Pkh. 11:9).
• 2. Mereka memberikan alasan-alasan bagi tekad mereka. Sebab orang-orang fasik yang berlaku di luar akal sehat selalu saja mempunyai sesuatu untuk dikatakan untuk membela diri, sampai tiba waktunya setiap mulut akan disumbat.
• (1) Mereka menyerukan banyak hal yang selalu didengung-dengungkan para pengikut gereja tertentu sebagai tanda-tanda jemaat yang benar, dan tidak hanya membenarkan tetapi juga mengagungkan diri mereka sendiri dengan tanda-tanda itu. Tanda-tanda itu adalah,
• [1] Mereka menyerukan sesuatu yang sudah ada sejak dulu kala: Kami menetapkan hati untuk membakar korban kepada ratu sorga, sebab nenek moyang kami berbuat demikian. Itu adalah kebiasaan yang menuntut untuk dijadikan perintah. Mengapa kami harus berpura-pura lebih bijak daripada nenek moyang kami?
• [2] Mereka menyerukan kewenangan. Orang-orang yang berkuasa melakukannya sendiri dan menganjurkannya kepada orang lain: Raja-raja kami dan pemuka-pemuka kami melakukannya. Mereka ditetapkan Allah atas kami, dan berasal dari keturunan Daud.
• [3] Mereka menyerukan kesatuan. Bukan satu dua orang di sana sini yang melakukannya, melainkan kami, kami semua dengan satu persetujuan, kami yang adalah suatu kumpulan yang besar (ay. 15), kami melakukannya.
• [4] Mereka menyerukan sesuatu yang terjadi di mana-mana. Hal itu tidak dilakukan di sana sini, melainkan di kota-kota Yehuda.
• [5] Mereka menyerukan sesuatu yang bisa dilihat dengan jelas. Hal itu tidak dilakukan di pojok ruangan, di hutan belukar yang gelap dan rimbun saja, melainkan juga di jalan-jalan, secara terbuka dan terang-terangan.
• [6] Mereka menyerukan bahwa itu merupakan kebiasaan jemaat induk, takhta suci. Hal itu tidak pertama-tama dipelajari di Mesir baru-baru ini, tetapi sudah lakukan di Yerusalem.
• [7] Mereka menyerukan kesejahteraan: Pada waktu itu kami mempunyai cukup makanan, dan semua hal yang baik. Kami merasa bahagia dan tidak mengalami penderitaan. Semua seruan sebelumnya, saya takut, memang benar pada kenyataannya. Saksi-saksi Allah yang melawan penyembahan berhala sedikit jumlahnya dan tersembunyi. Elia berpikir bahwa ia ditinggal sendirian. Dan seruan yang terakhir ini mungkin benar berkenaan dengan orang-orang tertentu, tetapi, berkenaan dengan bangsa mereka, mereka masih berada di bawah teguran-teguran atas pemberontakan mereka, dan pada zaman itu tidak dapat orang pergi dan pulang dengan selamat (2Taw. 15:5). Tetapi, andaikata semuanya benar sekalipun, ini sama sekali tidak bisa mereka jadikan alasan bagi penyembahan berhala mereka. Oleh hukum Allah-lah kita harus diatur dan dihakimi, bukan oleh kebiasaan manusia.
• (2) Mereka berkata bahwa penghakiman-penghakiman yang belakangan ini menindih mereka, didatangkan atas mereka karena mereka berhenti membakar korban kepada ratu sorga (ay. 18). Mereka menafsirkan pemeliharaan ilahi dengan cara yang menyimpang, meskipun Allah, melalui para nabi-Nya, sudah begitu sering menjelaskannya kepada mereka, dan perkaranya sendiri mengatakan hal yang langsung bertentangan. Sejak kami meninggalkan penyembahan berhala, kami kekurangan segala-galanya, dan kami dihabiskan oleh pedang dan kelaparan. Padahal alasan sebenarnya adalah karena mereka masih menyimpan berhala-berhala mereka di dalam hati mereka dan masih senang dengan dosa-dosa lama mereka. Tetapi mereka masih ingin berpikir bahwa itu terjadi karena mereka telah meninggalkan perbuatan-perbuatan dosa. Demikianlah, penderitaan-penderitaan yang seharusnya bekerja untuk kesejahteraan mereka, untuk memisahkan mereka dari dosa-dosa mereka, disalahartikan hanya untuk menguatkan mereka dalam dosa-dosa mereka. Demikian pula halnya, dalam abad-abad pertama Kekristenan, ketika Allah menghukum bangsa-bangsa dengan malapetaka-malapetaka karena menentang orang-orang Kristen dan menganiaya mereka, mereka memberikan penafsiran lain terhadap malapetaka-malapetaka itu. Mereka berkata seolah-olah malapetaka itu dikirim untuk menghukum mereka karena sudah membiarkan orang-orang Kristen dan bertenggang rasa terhadap mereka. Lalu mereka pun berteriak, Christianos ad leones – lemparkan orang-orang Kristen kepada singa-singa. Namun, seandainya benar, seperti yang mereka katakan di sini, bahwa sejak mereka kembali melayani Allah yang benar, Allah Israel, mereka malah menderita kekurangan dan mendapat kesulitan, lalu apakah itu bisa dijadikan alasan mengapa mereka kembali memberontak terhadap Dia? Itu sama saja dengan berkata bahwa mereka tidak melayani Allah, melainkan perut mereka sendiri. Orang-orang yang mengenal Allah, dan menaruh harapan kepada-Nya, akan melayani Dia, meskipun Ia membuat mereka kelaparan, meskipun Ia membunuh mereka, meskipun mereka tidak pernah melihat hari yang baik dengan-Nya di dunia ini, karena mereka yakin betul bahwa pada akhirnya mereka tidak akan dirugikan oleh-Nya.
• (3) Mereka berseru bahwa, meskipun kaum perempuan paling terdepan dan giat dalam penyembahan berhala, namun mereka melakukannya atas izin dan persetujuan suami mereka. Kaum perempuan sibuk membuat penganan sebagai korban sajian kepada ratu sorga dan mempersiapkan serta mempersembahkan korban curahan (ay. 19). Kita mendapati, sebelumnya, bahwa ini memang pekerjaan mereka (7:18). “Tetapi adakah di luar pengetahuan suami kami bahwa kami melakukannya, secara pribadi dan tanpa sepengetahuan mereka, sehingga membuat mereka cemburu kepada kami? Tidak. Bapak-bapak menyalakan api sementara ibu-ibu meremas adonan. Kaum laki-laki yang adalah pemimpin kami, yang dari mereka kami harus belajar dan kepada mereka kami harus patuh, mengajar kami untuk melakukannya melalui contoh mereka.” Perhatikanlah, sungguh menyedihkan apabila orang-orang yang berhubungan paling dekat satu sama lain, yang seharusnya menggugah satu sama lain untuk melakukan yang baik, dan dengan demikian membantu satu sama lain ke sorga, justru mengeraskan satu sama lain dalam dosa, dan dengan demikian membuat satu sama lain matang bagi neraka. Sebagian orang memahami hal ini sebagai perkataan yang diucapkan oleh para suami (ay. 15), yang membela diri bahwa istri-istri melakukannya di luar pengetahuan suami mereka, yaitu tanpa tua-tua dan pemimpin mereka, pembesar-pembesar mereka, dan orang-orang yang berwenang. Akan tetapi, karena membuat penganan dan mempersembahkan korban curahan dengan jelas disebut sebagai pekerjaan kaum perempuan (7:18), maka hal itu lebih tepat dipahami sebagai pembelaan kaum perempuan: namun itu pembelaan yang sepele. Apa untungnya mereka berkata bahwa perbuatan itu sesuai dengan pikiran suami mereka, padahal mereka tahu bahwa perbuatan itu bertentangan dengan pikiran Allah mereka?

Matthew Henry: Yer 44:20-30 - Lanjutan Keluhan Yeremia

Lanjutan Keluhan Yeremia (44:20-30)

• Para pendosa yang lancang bisa saja mengucapkan banyak kata yang berani dan besar mulut, tetapi, bagaimanapun juga, Allah-lah yang akan menentukan. Sebab Ia akan dibenarkan ketika berbicara, dan semua makhluk, bahkan yang paling sombong sekalipun, akan bungkam di hadapan-Nya. Para nabi bisa saja dilindas, tetapi Allah tidak bisa. Bahkan, di sini sang nabi tidak mau dilindas.
• I. Yeremia memiliki sesuatu untuk dikatakan kepada mereka dari dirinya, yang tidak bisa dikatakannya tanpa roh nubuat, dan perkataan itu untuk meluruskan kesalahan mereka (kesalahan yang disengaja itu) tentang malapetaka-malapetaka yang sudah menindih mereka dan tujuan serta maksud sebenarnya dari semua malapetaka itu. Mereka berkata bahwa kesengsaraan-kesengsaraan ini menimpa mereka karena mereka telah berhenti membakar korban kepada ratu sorga. “Bukan,” katanya, “itu justru karena kamu melakukannya dahulu, bukan karena kamu berhenti melakukannya sekarang.” Ketika mereka memberinya jawaban itu, ia segera menjawab (ay. 20) bahwa dupa yang dibakar mereka dan nenek moyang mereka kepada allah lain memang dibiarkan tanpa hukuman untuk waktu yang lama, sebab Allah panjang sabar terhadap mereka. Dan semasa Ia bersabar, ada kemungkinan, seperti yang mereka katakan, mereka merasa bahagia, dan tidak mengalami penderitaan. Namun pada akhirnya mereka semakin menyulutkan murka-Nya sehingga TUHAN tidak tahan lagi melihatnya (ay. 22), dan memulai perseteruan-Nya dengan mereka, yang setelah itu sebagian dari mereka memang melakukan sedikit pembaruan. Dosa-dosa mereka meninggalkan mereka, demikikanlah yang bisa dikatakan tentang hal itu, daripada mereka meninggalkan dosa-dosa mereka. Tetapi karena kesalahan mereka yang dulu masih diperhitungkan, dan kecenderungan-kecenderungan mereka yang bobrok masih sama, maka Allah, untuk melawan mereka, mengingat penyembahan berhala yang dilakukan nenek moyang mereka, raja-raja mereka, dan pemuka-pemuka mereka, di jalan-jalan Yerusalem, yang bukannya membuat mereka malu, justru mereka megahkan sebagai pembenaran bagi mereka dalam melakukan penyembahan berhala. Semua itu diperhatikan-Nya (ay. 21), segala kejijikan yang mereka lakukan (ay. 22) dan segala ketidaktaatan mereka untuk mendengarkan suara TUHAN (ay. 23), semuanya diperhitungkan. Oleh karena itu, untuk menghukum mereka karena semuanya ini, negeri mereka pun telah menjadi reruntuhan dan kutuk, seperti yang ternyata sekarang ini (ay. 22). Jadi, bukan karena pembaruan yang belakangan ini mereka lakukan, melainkan karena pelanggaran-pelangaran yang dulu mereka perbuat sehingga semua malapetaka ini menimpa mereka, seperti yang ternyata sekarang ini (ay. 23). Perhatikanlah, orang akan berpikir bahwa pemahaman yang benar tentang penyebab dari masalah-masalah kita seharusnya berdampak jauh sampai menyembuhkan dosa-dosa kita. Apa pun malapetaka yang menimpa kita, itu karena kita telah berdosa kepada TUHAN, dan oleh sebab itu kita harus berlaku dengan hormat, dan jangan berbuat dosa.
• II. Yeremia memiliki sesuatu untuk dikatakan kepada mereka, khususnya kepada semua perempuan, dari TUHAN semesta alam, Allah Israel. Mereka sudah memberikan jawaban mereka. Sekarang biarlah mereka mendengar jawaban Allah (ay. 24). Yehuda, yang berdiam di tanah Mesir, mendapati Allah berbicara kepadanya, bahkan di sana. Itulah hak istimewa mereka. Maka hendaklah mereka mencermati apa yang dikatakan-Nya, itulah kewajiban mereka (ay. 26). Sekarang Allah, dalam jawaban-Nya, memberi tahu mereka dengan jelas,
• 1. Bahwa, karena mereka sepenuhnya bertekad untuk berkeras dalam penyembahan berhala mereka, maka Ia pun sepenuhnya bertekad untuk melanjutkan perseteruan-Nya dengan mereka. Jika mereka terus menyulut amarah-Nya, Ia akan terus menghukum mereka, dan lihat saja siapa yang akan menang pada akhirnya. Allah mengulangi apa yang sudah mereka katakan (ay. 25): “Kamu, laki-laki dan isteri-isterimu, sepakat dalam kedegilan hati. Kamu telah memenuhi apa yang telah kamu ucapkan. Kamu sudah mengucapkannya, dan kamu tetap memegangnya, sudah mengucapkannya dan terus berbuat sesuai dengan yang diucapkan, kami akan menepati dengan baik nazar yang kami ucapkan untuk membakar korban kepada ratu sorga.” Seolah-olah, meskipun itu dosa, namun karena mereka sudah bernazar untuk melakukannya, itu sudah cukup untuk membenarkan mereka dalam melakukannya. Padahal, tidak ada orang yang dengan nazarnya dapat menghalalkan bagi dirinya, apalagi menjadikannya kewajiban, apa yang sudah dijadikan dosa oleh Allah. “Baiklah” (kata Allah), “Wujudkanlah dan tepatilah nazarmu yang jahat itu dengan baik. Sekarang dengarkanlah sumpah-Ku, apa yang telah Kuucapkan dengan sumpah demi nama-Ku yang besar.” Dan, jika TUHAN telah bersumpah, Ia tidak akan menyesal, sebab mereka telah bersumpah dan tidak mau menyesal. Terhadap orang yang bengkok Ia berlaku belat-belit (Mzm. 18:27).
• (1) Ia telah bersumpah bahwa sedikit hal yang tersisa dari agama akan lenyap dari antara mereka (ay. 26). Meskipun mereka bergabung dengan orang-orang Mesir dalam penyembahan berhala, namun dalam banyak kesempatan mereka terus menyebutkan nama TUHAN, khususnya dalam sumpah-sumpah mereka yang khidmat. Mereka berkata, demi Tuhan ALLAH yang hidup, Dia adalah Allah yang hidup, demikianlah mereka mengakui-Nya, meskipun mereka menyembah berhala-berhala yang mati. Mereka bersumpah, demi TUHAN yang hidup (5:2), namun saya takut bahwa mereka mempertahankan bentuk sumpah ini terlebih karena ingin menghormati bangsa mereka daripada Allah mereka. Tetapi Allah menyatakan bahwa nama-Nya tidak akan diserukan lagi seperti itu oleh seseorang Yehuda di segenap tanah Mesir. Yaitu, tidak akan tersisa orang-orang Yahudi yang menggunakan cara berbicara dari negeri mereka ini, atau, kalaupun ada, mereka akan lupa dengan cara berbicara itu dan akan belajar bersumpah, seperti orang-orang Mesir, demi Firaun yang hidup, bukan demi TUHAN yang hidup. Perhatikanlah, sungguh sengsara orang-orang yang sudah dibiarkan Allah begitu jauh sampai mereka lupa akan agama mereka dan kehilangan semua hal yang tersisa dari pendidikan mereka yang baik. Atau ini mungkin menandakan bahwa Allah akan menganggapnya sebagai penghinaan terhadap diri-Nya, dan akan membencinya sebagai penghinaan, jika mereka betul-betul menyebutkan nama-Nya dan mengaku punya hubungan dengan-Nya.
• (2) Ia telah bersumpah bahwa seberapa pun sedikitnya sisa orang yang ada, mereka semua akan dihabiskan (ay. 27): Aku berjaga-jaga untuk kecelakaan mereka. Tidak ada kesempatan yang akan dilepaskan begitu saja untuk menimpakan suatu penghakiman atas mereka, sampai mereka punah sama sekali dan tercabut sampai ke akar-akarnya. Perhatikanlah, bagi orang-orang yang didapati Allah sebagai pendosa yang tidak mau bertobat, Allah akan didapati sebagai Hakim yang berkepala batu. Dan, kalau sudah sampai pada tahap ini, mereka akan mengetahui (ay. 28) perkataan siapa yang terwujud, perkataan-Ku atau perkataan mereka. Mereka berkata bahwa mereka akan pulih apabila mereka kembali menyembah ratu sorga. Allah berkata bahwa mereka akan menghancurkan diri mereka sendiri. Dan sekarang akan terlihat siapa yang benar. Pertandingan antara Allah dan para pendosa adalah pertandingan tentang perkataan siapa yang akan terwujud, kehendak siapa yang akan jadi, dan siapa yang akan menang. Para pendosa berkata bahwa mereka akan mendapat selamat meskipun mereka terus melakukannya. Allah berkata bahwa mereka tidak akan mendapat selamat. Tetapi apabila Allah menghakimi, Ia akan menang. Firman Allah akan terwujud, dan bukan perkataan para pendosa.
• 2. Allah memberi tahu mereka bahwa sangat sedikit dari mereka yang akan terluput dari pedang, dan seiring berjalannya waktu, yang akan kembali ke tanah Yehuda. Jumlahnya kecil (ay. 28), hampir tidak ada, dibandingkan dengan jumlah besar yang akan kembali dari negeri orang Kasdim. Hal ini tampak dirancang untuk menegur mereka yang menyombongkan jumlah mereka yang sepakat di dalam dosa. Tak seorang pun dari orang-orang yang diajak bicara itu yang tidak ikut bergabung dalam penyembahan berhala: “Baiklah,” firman Allah, “dan hanya sedikit juga yang akan terluput dari pedang dan kelaparan.”
• 3. Allah memberi mereka tanda bahwa semua ancaman ini akan digenapi pada waktunya, bahwa mereka akan dihabiskan di sini di Mesir dan akan binasa: Firaun-Hofra, raja Mesir saat itu, akan diserahkan ke dalam tangan musuhnya yang berusaha mencabut nyawanya. Ke dalam tangan para bawahannya sendiri yang memberontak (demikian menurut sebagian orang) di bawah Amasis, yang merebut takhtanya. Ke dalam tangan Nebukadnezar, raja Babel (demikian menurut sebagian orang lagi), yang menyerang kerajaannya. Pernyataan yang pertama diceritakan oleh Herodotus (sejarawan Yunani – pen.), sementara pernyataan yang kedua diceritakan oleh Yosefus (sejarawan Yahudi – pen.). Ada kemungkinan bahwa Firaun ini telah menggoda orang-orang Yahudi supaya melakukan penyembahan berhala dengan janji-janji bahwa mereka akan mendapat kebaikannya. Akan tetapi, mereka bergantung kepadanya untuk mendapat perlindungan, dan jika ia sampai tiada, maka itu akan menjadi lebih dari pertanda akan kehancuran mereka, karena itu berarti tidak lama lagi mereka pasti hancur. Mereka berharap lebih dari dia dibandingkan dari Zedekia raja Yehuda. Firaun adalah seorang raja yang lebih kuat dan cerdik. “Tetapi,” firmah Allah, “Aku akan menyerahkan dia ke dalam tangan musuhnya, seperti Aku sudah menyerahkan Zedekia.” Perhatikanlah, penghiburan dan andalan yang kita nikmati dari makhluk ciptaan, yang kepada mereka kita banyak berharap, bisa saja mengecewakan kita dengan cepat seperti mereka yang tidak begitu kita harapkan, sebab mereka semua adalah sebagaimana Allah menjadikan mereka, bukan seperti apa yang kita angan-angankan tentang mereka. Sejarah suci tidak mencatat penggenapan dari nubuat ini, tetapi kebungkamannya sudah mencukupi. Kita tidak mendengar apa-apa lagi tentang orang-orang Yahudi di Mesir ini, dan karena itu bisa disimpulkan bahwa mereka, sesuai dengan nubuat ini, sudah lenyap di sana. Sebab tak satu pun dari firman Allah yang akan jatuh sia-sia ke tanah.

SH: Yer 44:1-14 - Kehancuran total bagi hati yang bebal (Selasa, 15 Mei 2001)

Kehancuran total bagi hati yang bebal

Perikop kita hari ini berbicara tentang penghukuman yang akan diterima oleh orang-orang Yehuda yang mengungsi ke Mesir. Sepintas ini sangat mirip dengan pasal 29 dan 32 yang berbicara tentang penghukuman yang akan diterima oleh orang-orang Yehuda sebelum pembuangan. Namun ada satu hal penting yang membedakan perikop ini dengan kedua pasal sebelumnya yaitu perikop ini tidak mewartakan pengharapan setelah penghukuman. Komunitas Yehuda yang ada di Mesir telah melakukan kesalahan fatal yang memupuskan semua pengharapan yang sungguhnya tersedia bagi mereka. Apa yang mereka lakukan dan bagaimana?

Di Mesir mereka menyembah allah lain - ratu sorga. Perzinahan rohani ini bukan suatu kekhilafan atau pun dosa yang baru mereka lakukan. Sebaliknya perzinahan rohani sudah membudaya di kalangan Yehuda karena sudah dilakukan oleh setiap orang Yehuda dari bayi sampai dewasa, laki-laki maupun perempuan (7). Lagipula hati nurani mereka sudah tumpul. Mereka telah sampai pada satu titik dimana hati mereka menjadi begitu keras sehingga tidak mungkin menyesali dan berbalik dari dosa- dosanya. Apa buktinya bahwa hati mereka sudah keras? Penghukuman Allah melalui tangan Babel yang baru saja mereka alami tidak membuat mereka jera sebaliknya mereka justru mendatangkan lagi celaka besar bagi diri mereka (7), dengan kesadaran penuh mereka menimbulkan sakit Allah dan mau menjadi kutuk dan aib di antara segala bangsa (8). Ketidaktaatan mereka bukan lagi disebabkan karena tekanan ataupun situasi dan kondisi yang memaksa mereka, namun secara sadar telah menjadi pilihan mereka. Bagi ketidaktaatan sedemikian tidak ada lagi hajaran dan disiplin yang akan menyadarkan dan membawa mereka kembali ke jalan yang benar. Hanya ada satu yang harus dilakukan Allah yaitu menujukan wajah- Nya terhadap mereka dan mencabut sisa Yehuda (11-12). Artinya tidak ada pengharapan bagi masa depan Yehuda selain kehancuran total.

Renungkan: Ketidaktaatan yang dilakukan terus-menerus dapat menjadi kebiasaan, yang menjadikan hati kita keras sehingga tidak ada peringatan bahkan hajaran apa pun yang dapat menyadarkan kita dari ketidaktaatan itu, ujungnya adalah maut. Ini peringatan keras bagi kita untuk hidup dalam ketaatan terus-menerus.

SH: Yer 44:1-19 - Penolakan terang-terangan (Jumat, 4 Mei 2007)

Penolakan terang-terangan

Pasal 44-45 menyajikan pelayanan Yeremia terakhir kepada umat Tuhan, yang telah didera hukuman dahsyat akibat dosa-dosa mereka. Di pasal 44, Yeremia sekali lagi memperingatkan mereka yang memilih untuk mengandalkan Mesir. Tindakan mereka menyakiti hati Tuhan karena mereka lebih memercayai keperkasaan Mesir dan para ilahnya, daripada kepada Tuhan mereka sendiri.

Apa yang dilakukan sisa umat Yehuda di Mesir sebenarnya sama dengan yang telah dilakukan oleh nenek moyang mereka. Walaupun Tuhan telah mengutus para hamba-Nya untuk mengingatkan nenek moyang mereka, namun karena menolak bertobat, nenek moyang mereka menerima hukuman dahsyat (2-6). Kini, hukuman dahsyat itu menimpa diri mereka sendiri karena telah mengulang dosa-dosa nenek moyang mereka. Seram sekali firman ini "Aku menghadapkan wajah-Ku melawan kamu untuk mencelakakanmu ..." (11). Ucapan berkat imam dibalik menjadi kutuk (Bil. 6:25)!

Respons umat sungguh mencengangkan. Selain menolak untuk mendengarkan firman Tuhan (16), mereka dengan blakblakan menyatakan diri sebagai penyembah "ratu surga" (lih. Yer. 7:18). Bagi mereka, itu lebih menguntungkan daripada menyembah Tuhan (Yer. 44:17-19). Lebih celaka lagi, para suami dan istri menyepakati hal ini. Sungguh memprihatinkan, keluarga tidak lagi menjadi tempat di mana iman sejati diwartakan dan dijadikan landasan, malah sebaliknya menjadi tempat pemurtadan berlangsung. Bayangkan generasi seperti apa yang sedang dibentuk keluarga macam ini!

Mungkinkah pemurtadan seperti ini sedang terjadi juga di tengah keluarga Kristen masa kini? Mereka yang secara lahiriah memiliki simbol-simbol Kristen, ternyata perilaku dan ketetapan hatinya mendewakan mamon, dunia, dan kuasa-kuasa supranatural di luar Allah sejati. Betapa ngeri bila hal itu benar-benar terjadi. Adakah masa depan gereja bila iman umatnya sedang digerogoti dari dalam? Maka jadikan iman kepada Kristus sebagai landasan keluarga kita.

SH: Yer 44:1-30 - Baca Gali Alkitab 2 (Senin, 10 November 2014)

Baca Gali Alkitab 2

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa isi khotbah Yeremia kepada rakyat Yerusalem yang melarikan diri ke Mesir (2-14?

2. Apa yang mereka lakukan di Mesir (7-10)?

3. Apa jawaban rakyat terhadap khotbah tersebut (15-19)?

4. Bagaimana Tuhan menyatakan penghukuman-Nya atas sikap rakyat tersebut (20-23; 24-30)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Apa akar dosa dari rakyat Yehuda, sehingga mereka tidak rela melepaskan diri dari dosa penyembahan berhala (17-18)?

2. Dari sikap para istri yang mendukung perbuatan dosa para suami mereka (19), peringatan apa yang Anda dapatkan?

3. Menurut Anda, adilkah Tuhan dengan menjatuhkan hukuman dahsyat kepada mereka (27-30)?

4. Menurut Anda, mengapa orang yang sudah mendengar firman Tuhan dan menyaksikan kuasa Tuhan tetap sulit untuk percaya dan taat kepada-Nya?

Apa respons Anda?

1. Siapa yang Anda lebih percayai, Allah atau berhala? Apa buktinya Anda lebih percaya Allah?

2. Dalam hal-hal apa Anda sulit untuk taat kepada Allah?

3. Untuk para istri, apakah selama ini Anda mendukung suami Anda untuk lebih dekat dan percaya kepada Allah atau justru sebaliknya?

Pokok Doa:

Agar umat Allah tidak menulikan telinga dan bersikap keras kepala ketika mendengar peringatan Allah.

SH: Yer 44:1-30 - Di balik ketidakpercayaan (Senin, 10 November 2014)

Di balik ketidakpercayaan

Semua yang menjadi saingan Allah ialah berhala. Apa pun yang kita anggap lebih baik atau hebat atau ampuh daripada-Nya, ialah berhala. Termasuk ketika kita lebih percaya akan diri kita dan rencana-rencana kita daripada diri dan rencana Allah bagi kita! Kita telah menjadikan diri kita berhala di hadapan Allah.

Ternyata, di balik ketidakpercayaan sisa penduduk Yerusalem yang sekarang sudah melarikan diri ke Mesir, ada kepercayaan mereka terhadap berhala-berhala Mesir. Mereka ternyata penyembah berhala Mesir. Hal itu menjadi nyata, ketika sekali lagi Yeremia menegaskan kedaulatan Allah atas mereka, bahwa Allah berhak mengatur hidup mereka karena Dia mengasihi mereka dan sebenarnya berencana untuk kebaikan mereka. Alasan mereka tidak mau tunduk kepada Allah dan memilih untuk lari ke Mesir ialah karena mereka merasa berhala-berhala Mesir dahulu pernah memberkati mereka (18). Berarti dahulu mereka memang sudah menyembah berhala Mesir. Maka tidak salah kalau Allah dahulu menghukum mereka keras karena tindakan mereka merupakan penyembahan berhala!

Yang lebih celaka lagi ialah sikap penyembahan berhala ini disetujui oleh pasangan mereka masing-masing. Bila pasangan suami istri (pasutri) sepakat akan sesuatu, maka seluruh keluarga akan percaya dan melakukan sesuatu itu. Bila pasutri sepakat untuk menyembah Allah dan hidup dalam kebenaran-Nya, maka anak-anak mereka pun akan menjadi saleh. Betapa bahaya dan mengerikan bila pasutri sepakat untuk menyembah berhala! Anak-anak mereka pun akan menjadi penyembah berhala. Maka hukuman Tuhan harus dijatuhkan kepada keluarga tersebut!

Semoga kita sebagai orang-orang dewasa yang mengaku anak Tuhan, introspeksi! Jangan sampai kita, bahkan sepakat dengan pasangan kita justru mengajarkan dan meneladankan sikap tidak percaya dan tidak taat kita kepada Allah, kepada anak-anak kita. Tuhan akan menghukum kita keras, dan keluarga kita tidak akan menjadi kesaksian bagi-Nya!

SH: Yer 44:1-30 - Para Pemuja Kesesatan (Sabtu, 28 Mei 2022)

Para Pemuja Kesesatan

Kepedulian Yahweh akan umat-Nya sungguhlah besar. Banyak nabi yang telah dikirim untuk mengingatkan dosa Yehuda, tetapi umat-Nya tak mengindahkan kepedulian dan cinta Tuhan ini. Bahkan, Allah harus menghancurkan Kerajaan Yehuda. Ini pun masih tidak bisa menyadarkan mereka.

Umat tetap tidak mau taat dengan tinggal di negerinya. Mereka memilih untuk lari ke Mesir dan terlibat dalam penyembahan dewi kesuburan, Ishtar (3-5). Ketika diingatkan, mereka malah membela diri dan menyatakan bahwa penyembahan mereka itulah yang membuat kehidupan mereka makmur (16-17).

Kita bisa melihat begitu tidak pedulinya orang Yehuda terhadap kasih dan perhatian Yahweh. Bahkan, mereka sangat yakin bahwa kemalangan mereka justru dikarenakan mereka tidak lagi menyembah Dewi Ishtar (18). Karena itu, di Mesir mereka kembali menyembah dewi ini. Barangkali, ketika firman Tuhan ini dinyatakan, mereka sedang berada dalam kondisi yang lebih makmur. Tidak heran, mereka tidak lagi dapat mendengar suara Tuhan. Mereka telah menikmati kenyamanan meski sedang menyembah ilah lain. Dalam keadaan susah, bangsa ini tidak mau memercayai Yahweh. Di dalam keadaan baik, mereka merasa keadaan itu terjadi berkat penyembahan mereka kepada "ratu sorga".

Tetapi, Yahweh tetap mau menyapa mereka, dan kembali lagi mengingatkan kejahatan mereka. Sampai akhirnya, Yahweh menyatakan penghukuman yang dahsyat atas kebebalan mereka. Tetapi, sekalipun penghukuman itu telah disuarakan oleh Yeremia, mereka tetap mengeraskan hati, bahkan membela berhala yang mereka puja sebagai sumber berkat. Pemujaan mereka akan kesesatan inilah yang akhirnya menghancurkan hidup mereka sendiri sebagai umat Allah.

Janganlah kita menjadi seperti bangsa yang tidak menghargai kasih dan kesetiaan Allah ini. Kita juga perlu sadar: ketika kita dalam keadaan yang baik, bukan berarti itu keadaan yang benar seperti yang Tuhan mau. Kita bisa belajar membuka hati supaya dapat mendengar sapaan, nasihat, atau bahkan teguran Allah kepada kita. [JHN]

Baca Gali Alkitab 4

Yeremia 43

Narasi dapat digunakan untuk menyampaikan berbagai macam ide, termasuk kebohongan. Lewat narasi, satu orang bisa memprovokasi banyak orang untuk memberontak. Narasi yang penuh tipu muslihat dapat menyebabkan kerusuhan, kekacauan, dan kejatuhan bangsa.

Ketika Nabi Yeremia menyampaikan nubuat dari Tuhan, itulah narasi yang seharusnya umat Yehuda terima. Namun, ada narasi lain dari dua tokoh pemimpin, yaitu Azarya bin Hosaya dan Yohanan bin Kareah. Mari kita perhatikan narasi seperti apa yang mereka sebarkan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dikatakan Azarya dan Yohanan? Dan, apa akibatnya? (1-4)
2. Apa yang Yohanan lakukan dengan sisa umat Yehuda? (5-7)
3. Apa yang harus dilakukan dan dikatakan Yeremia di depan orang-orang Yehuda? (8-10)
4. Apa yang akan terjadi atas Mesir? (11-13)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah dengan menolak perkataan nabi, hukuman Tuhan tidak akan datang?
2. Azarya dan Yohanan menampilkan diri sebagai pemimpin berkarisma, padahal siapakah mereka sebenarnya? Apa yang telah mereka lakukan di hadapan Tuhan?
3. Sanggupkah manusia dengan segala kuasa, kekayaan, dan kekuatannya melarikan diri dari penghukuman Tuhan?

Apa respons Anda?
1. Ketika firman Tuhan tak sesuai dengan keinginan Anda, apakah Anda mencipta narasi Anda sendiri?
2. Ketika kebenaran tidak mengenakkan telinga Anda, juga berisiko penolakan, apa yang perlu Anda lakukan untuk bisa menerimanya?
3. Bagi teman atau saudara Anda yang terancam karena mengatakan kebenaran, bagaimana Anda dapat menolongnya?

Pokok Doa:
Meminta pertolongan Tuhan agar kita tidak mudah terprovokasi narasi bohong, tetapi membela apa yang benar.

SH: Yer 44:15-30 - Bahaya pragmatisme (Rabu, 16 Mei 2001)

Bahaya pragmatisme

Pragmatisme adalah sebuah pendekatan terhadap masalah hidup apa adanya dan secara praktis, bukan teoritis atau ideal, hasilnya dapat dimanfaatkan. Kaum pragmatis berpendapat bahwa yang baik adalah yang dapat dilaksanakan serta mendatangkan hal positif dan kemajuan hidup. Karena itu bagi mereka baik-buruknya perilaku dan cara hidup dinilai atas dasar praktisnya, hasilnya, dampak positifnya, manfaatnya bagi yang bersangkutan, dan dunia sekitarnya. Pendirian pragmatis dapat lahir sebagai tanggapan kecewa terhadap kenyataan hidup yang ada.

Pendekatan ini pun dianut oleh kaum Yehuda yang mengungsi ke Mesir. Apa gunanya percaya dan taat kepada Yahweh bila mereka tidak menjadi lebih baik? Percaya kepada Allah, hidup dalam kekuasaan Babel; percaya kepada ratu sorga, hidup bebas dan berkelimpahan di Mesir (18). Karena itu walaupun mereka mengakui dengan sadar bahwa berita yang disampaikan oleh Yeremia berasal dari Allah, mereka memilih untuk tetap menyembah ratu sorga karena memberikan manfaat yang langsung dapat dirasakan bagi mereka maupun komunitas Yehuda di Mesir (16-17).

Paham ini jelas menentang Allah sebagai Allah yang berkuasa dan mengontrol seluruh alam semesta. Bagi mereka ratu sorgalah yang berkuasa. Karena itulah Yeremia berusaha mengembalikan fokus mereka kepada keyakinan bahwa menyembah allah lain adalah dosa (20-23) dan bahwa Allah tidak hanya berkuasa atas kehidupan Yehuda namun juga Mesir (30). Ia juga menegaskan bahwa Allah tidak dapat mentolerir pragmatisme (26-29).

Renungkan: Karena itu waspadalah selalu, sebab kita mungkin tetap rajin ke gereja, memberikan persembahan, ataupun aktif dalam pelayanan, namun tanpa kita sadari kita sudah menjadi Kristen yang pragmatis. Mengapa demikian? Sebab kesulitan ekonomi, persaingan dalam usaha, tuntutan karier, dan kondisi sosial dan politik yang tidak stabil yang terjadi di tanah air kita, tidak selalu dapat diselesaikan dengan tetap mempertahankan ketaatan kepada firman-Nya. Seringkali justru sebaliknya, semakin mempertahankan iman kristen, kita semakin terpuruk dan ‘mandeg’ dalam karier. Oleh sebab itu kita harus senantiasa mengarahkan mata dan hati kita pada kebenaran bahwa Allah berada di balik semua kesuksesan dan kegagalan.

SH: Yer 44:20-30 - Menggali lubang kubur sendiri (Sabtu, 5 Mei 2007)

Menggali lubang kubur sendiri

ikap terang-terangan melawan Tuhan adalah sama dengan sikap mencari mati. Itulah kesimpulan Yeremia terhadap sikap pembangkangan umat yang terlalu berani di ay. 15-19. Mereka telah menetapkan untuk menjadikan “ratu surga” sebagai sesembahan mereka, dan bukan Tuhan! Mereka pasti akan merasakan sendiri akibatnya!

Pertama, dengan menolak Tuhan demi “ratu surga”, Tuhan tidak lagi menjadi sumber hidup mereka. Dengan sendirinya sumber hidup ada pada “ratu surga.” Mereka telah menyerahkan “nasib” mereka ke tangan berhala yang hampa, yang tidak memiliki kuasa sedikit pun untuk menolong mereka. Sedangkan kedua, dengan menolak Tuhan, yang kepada-Nya mereka terikat Perjanjian Sinai, mereka harus menuai murka-Nya sebagai akibat pengkhianatan keji mereka.

Sekali lagi nubuat “ancaman” Yeremia ini menegaskan nasib semua umat Yehuda yang melarikan diri ke Mesir. Mesir akan dilibas oleh Babel (30) dan sebagian besar dari umat Yehuda di Mesir akan mengalami kebinasaan (27-28). Mengapa ada sisa sedikit yang akan terluput (28b)? Pertama-tama, karena belas kasih Tuhan tentunya. Juga karena dari sisa umat tersebut akan keluar pengakuan bahwa tidak ada pengharapan di luar Tuhan (29)! Orang yang menolak Tuhan sebenarnya sedang menggali kuburnya sendiri. Menolak Tuhan sama saja menolak hidup karena Dia satu-satu-Nya sumber hidup. Penolakan akan Tuhan dapat terlihat di dalam berbagai aspek hidup. Misalnya, berguru pada orang-orang pintar, menindas orang-orang kecil yang kepada mereka Tuhan berpihak, mencari keselamatan dan keuntungan diri dengan berkolusi dengan pihak-pihak yang jelas tidak bertuhan. Dan ada berbagai bentuk-bentuk pembangkangan yang jahat terhadap Tuhan. Siapa pun yang berbuat demikian akan menuai kehancuran kalau tidak cepat bertobat!

Renungkan: Pertobatan harus dimulai dari dalam umat Kristen. Apakah Anda setia menjalani pertobatan?

Topik Teologia: Yer 44:16

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kebencian Akan Kebenaran
2Ta 36:15-16 Ayu 15:25-26 Ayu 15:35 Ayu 24:13-17 Maz 10:2-11 Maz 50:16-17 Maz 52:9 Maz 58:4-6 Maz 64:6 Maz 73:1-17 Ams 10:23 Yes 3:9 Yes 32:6-7 Yes 48:4,8 Yes 65:11-12 Yer 16:12 Yer 18:12 Yer 44:16-18 Dan 9:13 Hos 5:4 Zak 7:11-12 Mat 5:11-12 Mat 13:14-15 Kis 7:51 Rom 2:4-5

Topik Teologia: Yer 44:26

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

TFTWMS: Yer 44:1-6 - Hukuman Mereka Karena Masa Lalu

HUKUMAN MEREKA KARENA MASA LALU (Yeremia 44:1-6)

Bencana yang Allah janjikan ke atas Yehuda, Yerusalem, dan semua kota Yehuda telah menjadi kenyataan (ay. 2, 23; lihat 19:15; 25:29; 36:3; 40:1-3). Negeri itu dihancurkan, dan tempat itu tidak lagi berpenghuni. Kaum tersisa itu bukan hanya sudah melihatnya, tetapi pesan nubuatan itu telah memberitahu mereka berkali-kali tentang mengapa pelbagai peristiwa yang mengerikan ini berkembang seperti itu. Allah dengan jelas telah mengidentifikasi hal yang "menjijikkan"⁷ini.

Kejijikan ini datang dalam tiga tahap. Pertama, kaum itu mengikuti jalan yang salah, "(melanjutkan) membakar korban dan beribadah kepada allah lain" (ay. 3; Keluaran 20:3-5). Kedua, mereka mencari pengetahuan yang salah, melayani dewa-dewa "yang tidak dikenal oleh mereka sendiri" (ay. 3). Hasrat ini bukanlah apa yang Allah telah ajarkan kepada mereka (lihat 2:8; 31:34, Ulangan 29:10-29). Ketiga, mereka telah memberikan respon yang salah. Ketika nabi-nabi Allah berbicara (dari Musa sampai Yeremia), "mereka tidak menyimak atau membuka telinga mereka untuk berbalik dari kejahatan mereka."⁸

Tidak ada kata yang bisa secara memadai menggambarkan apa arti pelbagai pelanggaran kepada Allah ini dari satu generasi ke generasi lainnya. Allah meringkas perasaan-Nya dalam satu ungkapan jujur tentang pandangan-Nya mengenai berhala mereka: "Yang Aku benci" (ay 4). Kasih kepada kekudusan menuntut kebencian atas semua yang bertentangan dengan kekudusan atau yang menghancurkan kekudusan. Membungkuk di hadapan dan melayani ilah lain di hadapan Allah adalah ketidaksetiaan, kemunafikan, dan ejekan. Ini mencerminkan hubungan yang rusak, perjanjian yang rusak, kasih yang hilang untuk Ilah, dan janji yang hancur, semuanya menggulung ke dalam satu pelanggaran yang memalukan.⁹

Demikianlah Allah putus asa. Mencurahkan murka dan kemarahan-Nya (ay. 6),¹⁰

Ia meninggalkan Yehuda dan Yerusalem di dalam reruntuhan yang tandus. Negeri yang dulunya susu dan madu mengalir sekarang menjadi latar belakang penderitaan, pembunuhan, dan ketakutan (7:33, 34; 14:16; 18:16; 19:8). Marilah kita renungkan pelbagai kondisi ini dan mengembangkan penghargaan yang dalam bagi murka Allah!

TFTWMS: Yer 44:7-14 - Kondisi Mereka Saat Itu

KONDISI MEREKA SAAT ITU (Yeremia 44:7-14)

Allah selamanya berusaha untuk menalar bersama umat-Nya (Yesaya 1:18). Betapa sabarnya Ia terhadap kaum tersisa yang kecil ini! Allah bertanya, "Mengapakah kamu mendatangkan celaka besar¹¹kepada dirimu sendiri, …? (Ayat 7). Jika ada hal seperti itu sebagai kejahatan yang ganas atau berbahaya, maka inilah dia! Penyebaran kejahatan telah mencapai setiap bidang kehidupan mereka:

• 1. "Jiwa" mereka (KJV).¹²"Celaka Besar" menimpa jiwa seseorang dari pengaruh jahat. Pengaruh seperti itu menyebabkan pikiran seseorang menjadi bengkok, tertipu, dan bingung, membuat pikiran itu tidak rasional dan menghalangi pikiran itu untuk membuat keputusan yang tepat di masa depan (lihat Roma 1:18-23; Amsal 14:12; 20:24; 2 Timotius 3:13). Apa yang menimpa Yehuda dan Yerusalem menggemakan bahaya dari kejahatan besar ini!
• 2. Rumah tangga mereka—"Kamu mau melenyapkan laki-laki, perempuan, anak-anak dan bayi" (ay. 7). Kepedihan dan kejahatan terhadap seseorang akan selalu mempengaruhi dan melukai keluarganya.
• 3. Sisa-sisa mereka—" Kamu mau melenyapkan … dari Yehuda dengan tidak meninggalkan sisa apapun?" (ay. 7). "Celaka besar" ini mempengaruhi seluruh bangsa itu, bahkan kaum tersisa (lihat 44:14, 27).
• 4. Allah mereka—"Mengapa kamu mau menimbulkan sakit hati-Ku" (ay. 8). Kaum itu marah kepada Allah dengan mempersembahkan korban kepada para dewa Mesir. Mereka tidak akan mendengarkan atau belajar, menolak untuk menghormati Allah atau kembali kepada Dia.
• 5. Reputasi mereka—"Mengapa kamu mau menjadi kutuk dan aib di antara segala bangsa di bumi?" (ay. 8, 12; 42:18). Kemanapun kaum ini memandang—dalam diri mereka sendiri, sampai kepada Allah, atau kepada orang-orang di sekitar mereka— hanya desisan dan horor yang bisa dilihat! Tidak heran Allah mencap ini "celaka besar" dan bertanya, "Mengapakah kamu mendatangkan celaka besar kepada dirimu sendiri …?¹³

Ayat 9 adalah rangkuman perasaan malu, ketika Allah menunjuk kepada hasil-hasil kebiasaan yang berbahaya: orang tua yang jahat, raja yang jahat, istri yang jahat, dan cara hidup yang jahat! Di sini tidak ada tempat untuk harapan atau kebahagiaan!

Ayat 10 mengidentifikasi bagaimana rasa malu seperti itu telah berkembang oleh karena tiga kelemahan di dalam karakter dan perilaku:

Tidak ada "penyesalan."¹⁴Kaum ini tidak memiliki rasa menyesal atau sedih mendalam yang dapat menimbulkan reformasi. Mereka berkomitmen kepada kebobrokan dan tidak memiliki sakit nurani yang akan menuntun ke jalan lain apa saja.

Tidak "takut."¹⁵Karena tidak menghormati kesalehan, maka mereka juga tidak akan menjauhkan diri dari kejahatan atau melanjutkan menuju kesucian.

Tidak ada ketaatan. Mereka tidak akan berjalan dalam hukum Allah, tetapi tetap memberontak tanpa kesedihan yang mendalam.

Kata "sebab itu" dalam ayat 11 menegaskan kesimpulan yang Allah sudah capai oleh sebab kebobrokan Yehuda. Di dalam ayat 11 sampai 14, kaum tersisa ditinggalkan untuk mengantisipasi hukuman dari Allah. Ada empat tahapan kepada hukuman yang dijanjikan itu.

Tahap 1: Dipisahkan dari Allah (ay. 11). Allah berkata, "Sesungguhnya, Aku mau menujukan wajah-Ku terhadap kamu untuk kecelakaanmu, yakni Aku mau melenyapkan segenap orang Yehuda" (lihat 21:10). Keterpisahan atau penarikan diri apa saja memiliki nada rasa sakit, tetapi betapa tragisnya ketika keterpisahan itu adalah dari Allah, sumber kehidupan dan kasih, harapan dan kebahagiaan, keselamatan dan keberhasilan!

Tahap 2: Penderitaan (ay. 12). Pedang atau kelaparan akan mempengaruhi semua orang yang sudah "berniat hendak pergi ke tanah Mesir untuk tinggal sebagai orang asing di sana" (42:7-12), tetapi orang-orang yang bertekad untuk melakukan hal itu akan "habis di sana"¹⁶("habis mati"; KJV) di Mesir. Ini mengidentifikasi bentuk kehancuran yang sampai kepada akhirnya yang diinginkan. Segala sesuatu yang Allah telah janjikan dalam hal hukuman akan dicapai.

Tahap 3: Rasa malu (ay. 12). Rasa malu yang diramalkan (lihat 42:17, 18) akan menjadi kenyataan di Mesir. Ada kemerosotan ketika sesuatu berubah dari suatu "kutukan" menjadi "obyek ketakutan" menjadi "laknat," dan berpuncak menjadi "celaan."¹⁷

Tahap 4: Diusir ke luar dari tanah air mereka (ay. 13, 14). Jangan abaikan "sangat rindu¹⁸untuk diam di sana lagi," yang tidak akan diizinkan. Kebodohan orang bodoh menyebabkan dia mengucapkan selamat tinggal kepada apa yang suatu hari nanti akan sangat ia rindukan. Pembelotan yang kemudian menjadi keinginan—tanpa kemampuan atau harapan untuk kembali lagi kepada apa yang ia pernah tolak—adalah situasi yang menyedihkan. "Beberapa orang pengungsi" yang kemudian akan diizinkan untuk kembali telah dipaksa untuk pergi ke Mesir.¹⁹Tidak ada bukti yang pasti tentang siapa yang memang kembali, tetapi janji Allah itu pasti terpenuhi di sini.

TFTWMS: Yer 44:15-19 - Kegigihan Pemberontakan Mereka

KEGIGIHAN PEMBERONTAKAN MEREKA (Yeremia 44:15-19)

Yeremia tidak memperoleh tanggapan yang ia inginkan setelah peringatan berani yang ia sampaikan di dalam ayat 1 sampai 14. Dengan keterusterangan yang sama beraninya, perhimpunan ini menjawab, "Kami tidak akan mendengarkan engkau" (ay. 16).

Pelbagai peringatan Yeremia itu bahkan tidak dipertimbangkan oleh kaum tersisa itu. Dengan tidak mendengarkan, mereka sedang menolak Allah serta Yeremia.²⁰

Pelbagai tragedi yang kaum ini sudah alami telah menghilangkan iman atau ketakutan, dan juga penyesalan atau kesadaran di dalam diri mereka. Babel dan perilaku yang buruk tentunya telah menjatuhkan mereka, tetapi tidak juga menghasilkan ketundukan! Ancaman bahaya dan nubuatan Yeremia memunculkan isi hati mereka yang sebenarnya.

Dengan pengabaian total terhadap apa yang Allah atau Yeremia telah katakan, arah jalan mereka adalah jelas. Mereka menjawab, "Kami akan terus melakukan segala apa yang kami ucapkan" (ay 17). Kata-kata itu mengungkapkan bahwa kaum tersisa yang rusak ini adalah kaum yang sepenuhnya egois. Mereka telah melupakan perjanjian Pencipta mereka!

Orang-orang yang berdalih dan memberontak yang terlihat di sini adalah seperti orang-orang yang digambarkan di dalam Roma 1:21, yang "pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap" (bacalah dengan cermat Roma 1:18-25). Banyak orang telah mengabaikan Allah, tetapi diperlukan tingkat pemberontakan yang lebih keras untuk menertawakan secara terbuka kehebatan diri sendiri seperti yang orang-orang ini lakukan.²¹Mari kita pertimbangkan rasionalisasi konyol mereka:

Mereka menalar/berpikir bahwa pelbagai praktik lama dan meluas itu pastilah benar Atas dasar ini, mereka memutuskan bahwa korban kepada "ratu sorga" adalah benar. Praktik ini sedang dilakukan di Mesir, pernah dilakukan di Yehuda dan Yerusalem, dan dilakukan oleh nenek moyang, raja-raja, dan para pangeran mereka (ay. 17). Betapa suatu dasar yang lemah yang di atasnya prilaku didirikan! Dosa itu kuno dan menyebar luas, tetapi itu tidak membenarkan atau membuatnya benar! (Lihat Roma 3:23; 6:23; Yesaya 59:1-4.)

Mereka salah memberi syukur atas segala berkat mereka. Mereka berpendapat bahwa korban kepada "ratu sorga" sudah selama ini menjadi sumber nyata bagi kemakmuran dan keberhasilan mereka di masa lalu (ay. 17, 18). Betapa tertipunya mereka! Israel tidak menyembah "ratu sorga" ketika mereka meninggalkan perbudakan Mesir atau memasuki Tanah Perjanjian! Sebaliknya, Allahlah yang telah memberkati mereka.²²"Ratu sorga" bukanlah Allah nenek moyang mereka, Abraham, Ishak, dan Yakub. Bagaimana bisa kaum tersisa ini mengabaikan Allah itu dan warisan itu untuk menyem- bah "ratu sorga" sebagai sumber keberhasilan atau kemakmuran mereka?²³

Orang-orang ini mencari kemakmuran, ketika yang dibutuhkan adalah penyesalan! Mereka merasionalisasi bahwa hukuman Allah (melalui kelaparan dan pedang; ay. 11-13) adalah karena kurangnya kuasa pada pihak-Nya untuk menyediakan kebutuhan mereka. Dengan menyalahkan Allah untuk masalah mereka, mereka mengeluarkan pernyataan berani tentang niat untuk mengikuti kata-kata dari mulut mereka sendiri! Setelah begitu lama memanipulasi dewa-dewa buatan manusia, mereka sekarang berusaha untuk memperlakukan Allah Yang Mahakuasa dengan cara yang sama! Mereka menalar/berpikir bahwa berhenti membakar korban kepada "ratu sorga" akan menjadi kesalahan (lihat 44:8, 18).

Para perempuan itu berpendapat bahwa tindakan mereka adalah benar karena suami mereka telah memberikan persetujuan untuk penyembahan berhala ini (ay. 19; 7:17-19). Mereka menekankan bahwa membakar korban bakaran, mencurahkan korban curahan, dan membuat kue pengorbanan berbentuk patung "ratu sorga" adalah bentuk kerja sama mereka dengan suami mereka. Namun begitu, itu adalah kerjasama dalam kebobrokan ketimbang kerja sama dengan perjanjian Allah ( lihat Keluaran 20:1-5; Kisah 5:1-11).

Keberanian para perempuan ini, kesalahan cara berpikir kaum tersisa, dan kesatuan mereka dalam perbuatan menyembah berhala hanyalah bagian lain dari adegan menyedihkan tentang disintegrasi bangsa itu!

TFTWMS: Yer 44:20-28 - Persepsi, Kinerja, Dan Janji

PERSEPSI, KINERJA, DAN JANJI (Yeremia 44:20-28)

Persepsi Allah (ay. 20-23)

Bahkan kesabaran Allah memiliki batas (lihat Amsal 1:24-33; Amos 1:3, 6, 9, 11, 13), dan persepsi-Nya selama ini atas kaum ini adalah kekecewaan. Allah menyadari perilaku mereka, dan Ia tidak bisa lagi "menahan" ("menanggung"; KJV)²⁴prilaku seperti itu (ay. 22). Definisi istilah ini menceritakan kisah itu. Allah tidak bisa lagi mengangkat orang-orang ini, karena Ia tidak memiliki kepercayaan terhadap mereka. Allah tidak akan mengampuni dosa mereka, karena selama ini tidak ada pertobatan (lihat Ibrani 6:1-6). Ia tidak bisa menerima mereka yang tetap menjadi kekejian bagi Dia melalui perzinahan rohani dengan "ratu sorga" dan dewa-dewa lainnya (ay 8; lihat 3:1-5).

Keadilan Allah berupa hukuman dijatuhkan ke atas tiga tahap keadaan yang memburuk: (1) Tidak akan ada kemakmuran, karena negeri itu dalam keadaan hancur. (2) Tidak akan ada kesenangan, karena negeri menjadi obyek kengerian, dicampakkan. Negeri itu tandus dan memancing keheranan orang yang melihatnya (ay. 22; 25:11, 18; 29:18). (3) Negeri itu tidak akan ada penduduknya; negeri itu akan ditinggalkan "tanpa penduduk" (ay. 22). Kata "itulah sebabnya" yang dimulai di ayat 23 menunjukkan mengapa pelbagai keadaan yang mengerikan telah terjadi. Kesalahan mereka mencabang menjadi empat bidang:

• 1. Kesalahan dengan barang-barang—Kaum itu telah "membakar dupa dan korban" kepada allah lain (44:8, 17-19).
• 2. Kesalahan dengan sang Pembuat—Mereka telah berdosa kepada Allah.²⁵
• 3. Kesalahan dengan pesan-Nya—"Kamu … tidak mendengarkan suara Tuhan" (lihat Ulangan 28:14-45; Hakim-Hakim 2:20-23; Mazmur 81:10-13).
• 4. Kesalahan dalam perjalanan mereka—"Kamu… tidak mengikuti Taurat-Nya, ketetapan-Nya dan peraturan-Nya.²⁶

Tanggapan Kaum Tersisa (ay. 24, 25)

Yeremia bukan hanya menyatakan apa yang orang-orang ini telah lakukan, tetapi ia juga menjelaskan respon (kinerja) oleh kaum tersisa itu untuk saat ini dan masa depan. Baik oleh sumpah yang diucapkan dengan mulut mereka dan tindakan yang dilakukan oleh tangan mereka, mereka telah membuat sangat jelas bahwa pengabdian mereka akan terus ditujukan kepada "ratu sorga" (ay. 24, 25).

Orang-orang Yahudi di Mesir melayani berhala dengan loyalitas yang lebih besar daripada yang pernah mereka tunjukan untuk satu-satunya Allah sejati ketika bangsa Yehuda masih berdiri (44:17-19; lihat 8:1, 2). Dengan sentuhan sindiran dan sarkasme, Yeremia mendesak para penyembah berhala ini untuk menjaga sumpah mereka dengan "ratu sorga," katanya, "… Baiklah! Wujudkanlah dan tepatilah nazarmu dengan baik" (ay. 25).

Janji Allah (ay. 26-28)

Ayat 26 dan 27 melanjutkan, "… Sesungguhnya, Aku telah bersumpah demi nama-Ku yang besar … bahwa nama-Ku tidak akan diserukan lagi oleh seseorang Yehuda di segenap tanah Mesir, … Sesungguhnya Aku berjaga-jaga untuk kecelakaan mereka dan bukan untuk kebahagiaan mereka; setiap orang Yehuda yang ada di tanah Mesir akan dihabiskan oleh pedang dan oleh kelaparan sampai mereka punah sama sekali."

Smith berkata, Yeremia mengeluarkan dua ancaman. Pertama, Allah akan menarik nama-Nya dari bibir umat-Nya (44:26). Setidaknya tiga pandangan yang berbeda telah diambil mengenai arti dari kata-kata ini. Beberapa berpandangan bahwa orang-orang Yahudi itu tidak akan mampu menyebut nama Allah karena tidak ada orang Yahudi yang akan dibiarkan hidup di Mesir. Pandangan lainnya adalah bahwa Allah tidak lagi menganggap diri-Nya sebagai Allah perjanjian mereka dan karena itu mereka telah kehilangan hak untuk memanggil nama-Nya. Pandangan yang lainnya lagi adalah bahwa Allah menghukum kemurtadan mereka dengan membiarkan mereka tenggelam ke dalam keadaan sekularisme yang bahkan tidak memikirkan Allah.…

Pada ancaman kedua Allah meyakinkan kaum tersisa di Mesir itu bahwa Ia akan berjaga-jaga untuk kecelakaan mereka dan bukan untuk kebahagiaan mereka; (44:27). Betapa suatu pikiran yang mengerikan!²⁷

Yang mana saja dari konsekuensi ini akan sangat menyedihkan bagi mereka yang selama ini telah menjadi umat perjanjian dengan Allah alam semesta! Ancaman kedua Allah, bahwa Ia akan berjaga-jaga untuk kecelakaan mereka dan bukan untuk kebahagiaan mereka, untuk kerugian mereka dan bukan untuk membantu mereka, secara khusus adalah serius. Memang buruk bahwa kita harus berhadapan dengan setan; tetapi bahkan ketika Allah menarik bantuan-Nya, apakah yang bisa orang lakukan? Sesungguhnya, lonceng kematian telah dibunyikan! Semua orang Yahudi yang mencari keamanan di Mesir akan menderita dan mati di sana oleh kelaparan dan pedang. Firman Allah akan selalu tegak. Dengan begitu perkataan dari mulut mereka pasti gagal! Begitulah janji Allah (ay. 28; lihat 44:17, 25).

TFTWMS: Yer 44:29-30 - Bukti Nubuatan Janji Allah

BUKTI NUBUATAN JANJI ALLAH (Yeremia 44:29, 30)

Dari sudut pandang manusia, seorang pemerhati di zaman Yeremia mungkin mengalami kesulitan untuk mengetahui apakah perkataan Allah dan Yeremia itu akan terwujud, atau apakah yang akan terwujud adalah pernyataan berani dari umat yang tersisa itu. Tanpa percaya kepada wahyu Allah, banyak situasi hanyalah perkataan satu orang melawan perkataan orang lain.

Mungkin tidak secepat seperti yang kita inginkan, Allah yang tak terikat waktu meyakinkan kaum tersisa bahwa Ia akan melenyapkan keraguan apa saja. Allah berjanji untuk memberikan sebuah "tanda"²⁸kepada kaum tersisa itu. Dalam hal ini, Allah menyebut orang-orang dan pelbagai peristiwa tertentu. Firaun Hophra, raja Mesir, akan diserahkan kepada musuh-musuhnya, seperti Zedekia telah diserahkan kepada Nebukadnezar. Nebukadnezar melakukan dua kali invasi ke Mesir, salah satunya terjadi sekitar 582 S.M. Yosefus mengaitkan hal itu dengan nubuatan Yeremia.²⁹

Informasi dari Herodotus (tercakup di dalam catatan kaki oleh Yosefus) mendukung pernyataan berikut ini:

Sejarawan Yunani Herodotus menceritakan bahwa Hophra ditangkap oleh Amasis, pengganti Firaun, yang mencekik dia sampai mati setelah sepuluh tahun penawanan (sekitar 560 S.M.). Penawanan Hophra terjadi sekitar dua atau tiga tahun sebelum invasi ke Mesir oleh Nebukadnezar.…³⁰

Invasi kedua terhadap Mesir oleh Nebukadnezar terjadi sekitar sembilan belas tahun setelah jatuhnya Yehuda, sekitar 568 S.M. Meskipun sulit untuk memberikan tahun atau peristiwa yang tepat, namun ada cukup hal untuk memverifikasi nubuatan Yeremia dan meyakinkan kita bahwa tanda Allah sudah dilihat oleh kaum tersisa itu. Ketika mereka melihat kejadian-kejadian itu terungkap, tepat seperti yang Allah janjikan, mereka kemudian akan "mengetahui bahwa perkataan-perkataan-Ku terhadap kamu akan sungguh-sungguh terwujud untuk kecelakaanmu" (ay 29). Ketika mereka akhirnya menghadapi kenyataan (lihat 43:10-13), itu akan sangat terlambat untuk menghindari konsekuensi! Di manakah Yeremia pada hari mereka menghadapi kenyataan itu? Kita tidak tahu. Pastinya, pada hari itu mereka menyadari bahwa seorang nabi Allah pernah berada di antara mereka. Ia tidak membuat mereka goyah atau gagal.

Janji Atau Hukuman?

Sama seperti Allah berjanji kepada kaum Yehuda, Ia telah menjanjikan kita bahwa Yesus akan kembali dan bahwa dunia akan dihakimi. Mereka yang menolak janji-Nya akan dihukum: "… Tuhan Yesus dari dalam sorga menyatakan diri-Nya … mengadakan pembalasan terhadap mereka yang tidak mau mengenal Allah dan tidak mentaati Injil Yesus, Tuhan kita" (2 Tesalonika 1:7, 8).

Pada Hari Pentakosta, orang-orang berdiri dalam bahaya penghakiman, karena sudah menyalibkan Anak Allah (Kisah 2:23). Dengan bukti kuasa Roh Kudus, Petrus memberi mereka janji Allah: "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus. Sebab bagi kamulah janji itu dan bagi anak-anakmu …" (Kisah 2:38, 39).

Firman Allah tetap untuk selama-lamanya (1 Petrus 1:25). Yang manakah yang akan Anda pilih: janjiNya atau hukuman-Nya?

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Hukuman Allah Tidak Terelakkan bagi Yehuda yang

Tidak Bertobat.

Tanggal Penulisan: + 585 -- 580 SM

Latar Belakang

Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan Yehuda, sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia masih hidup untuk menyaksikan serbuan Babel ke Yehuda yang berakhir dengan kebinasaan Yerusalem dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah bernubuat kepada bangsa itu selama tahun-tahun akhir dari kemunduran dan kejatuhannya, dapatlah dimengerti bahwa, kitabnya penuh dengan kesuraman dan firasat buruk.

Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati, maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.

Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel pada pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang sama pasukan Babel di bawah pimpinan Nebukadnezar menyerang Palestina, merebut Yerusalem dan membawa sebagian pemuda pilihan dari Yerusalem ke Babel, di antara mereka terdapat Daniel dan ketiga sahabatnya. Penyerbuan kedua ke Yerusalem terjadi tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000 orang tawanan ke Babel, di antaranya terdapat Yehezkiel. Selama ini nubuat Yeremia yang memperingatkan tentang hukuman Allah yang mendatang tidak diperhatikan. Kehancuran terakhir menimpa Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.

Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa Yeremia, sering kali disebut "nabi peratap," merupakan seorang yang membawa amanat keras namun berhati lembut dan hancur (mis. Yer 8:21--9:1). Sifatnya yang lembut itu menjadikan penderitaannya makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh oleh kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda. Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang paling tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang berat, dengan setia ia melaksanakan panggilannya sebagai nabi untuk memperingatkan sesama warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin dekat. Ketika merangkum kehidupan Yeremia, seorang penulis mengatakan: "Tidak pernah manusia fana memperoleh beban yang begitu meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada teladan kesungguhan yang begitu mendalam, penderitaan tak henti-hentinya, pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari seorang nabi seperti halnya Yeremia. Tetapi tragedi kehidupannya ialah: bahwa ia berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian sebagai balasan kasihnya kepada orang-orang senegerinya" (Farley).

Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat selama 20 tahun di Yehuda, Yeremia diperintahkan Allah untuk menuangkan amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya dengan mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia dilarang menghadap raja, Barukh diutus untuk membacakan nubuat-nubuat itu di rumah Tuhan, dan setelah itu Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja itu menunjukkan sikap menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan menyobek-nyobek kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam api (Yer 36:22-23). Yeremia kemudian mendiktekan kembali nubuat-nubuatnya kepada Barukh, kali ini ia mencantumkan lebih banyak daripada di gulungan pertama. Kemungkinan besar, Barukh menyusun kitab Yeremia dalam bentuk terakhirnya segera sesudah wafatnya Yeremia (+585 -- 580 SM).

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan berita nubuat Yeremia,
2. (2) untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi dan tidak terelakkan ketika umat-Nya melanggar perjanjian dan bersikeras dalam pemberontakan terhadap Allah dan firman-Nya, dan
3. (3) untuk menunjukkan keaslian dan kekuasaan firman nubuat. Banyak nubuat Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri (mis. Yer 16:9; Yer 20:4; Yer 25:1-14; Yer 27:19-22; Yer 28:15-17; Yer 32:10-13; Yer 34:1-5); nubuat lainnya yang meliputi masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau masih belum digenapi (mis. Yer 23:5-6; Yer 30:8-9; Yer 31:31-34; Yer 33:14-16).

Survai

Kitab ini pada dasarnya merupakan kumpulan nubuat-nubuat Yeremia, yang terutama dialamatkan kepada Yehuda (pasal 2-29; Yer 2:1--29:32), tetapi juga kepada sembilan bangsa asing lainnya (pasal 46-51; Yer 46:1--51:64); nubuat-nubuat ini terutama dipusatkan pada hukuman, walaupun ada beberapa yang membahas pemulihan (lih. khususnya pasal 30-33; Yer 30:1--33:26). Nubuat-nubuat ini tidak secara teliti disusun menurut kronologi atau tema, sekalipun kitab ini menyajikan susunan menyeluruh sebagaimana yang tampak dalam Garis Besar di atas. Sebagian kitab ini ditulis dalam bentuk syair, sedangkan bagian lainnya dalam bentuk prosa atau cerita. Berita nubuatnnya terjalin dengan aneka kilasan sejarah dari

1. (1) kehidupan pribadi dan pelayanan sang nabi (mis. pasal 1; Yer 1:1-19; Yer 34:1--38:28; Yer 40:1--45:5),
2. (2) sejarah Yehuda terutama selama masa Raja Yosia (pasal 1-6; Yer 1:1--6:30), Yoyakim (pasal 7-20; Yer 7:1--20:18), dan Zedekia (pasal 21-25, 34; Yer 21:1--25:38; Yer 34:1-22), termasuk runtuhnya Yerusalem (pasal 39; Yer 39:1-18), dan
3. (3) aneka peristiwa internasional yang melibatkan Babel dan bangsa-bangsa lainnya (pasal 25-29, 46-52; Yer 25:1--29:32; Yer 46:1--52:34).

Seperti Yehezkiel, Yeremia memakai berbagai tindakan yang bersifat perumpamaan dan lambang untuk mengilustrasikan berita nubuatnya dengan lebih jelas: mis. ikat pinggang yang lapuk (Yer 13:1-14), musim kering (Yer 14:1-9), larangan oleh Allah untuk menikah dan mempunyai anak (Yer 16:1-9), penjunan dan tanah liat (Yer 18:1-11), buli-buli yang dihancurkan penjunan (Yer 19:1-13), dua keranjang buah ara (Yer 24:1-10), kuk di pundaknya (Yer 27:1-11), pembelian ladang di kota kelahirannya (Yer 32:6-15), dan batu-batu besar yang disembunyikan dalam pelataran istana Firaun (Yer 43:8-13). Pemahaman Yeremia yang jelas akan panggilannya sebagai nabi (Yer 1:17), seiring dengan penegasan Allah yang berulang-ulang (mis. Yer 3:12; Yer 7:2,27-28; Yer 11:2,6; Yer 13:12-13; Yer 17:19-20), memungkinkan dia untuk memberitakan nubuatnya dengan tegas dan setia kepada Yehuda kendatipun tanggapan yang terus diterimanya adalah permusuhan, penolakan, dan penganiayaan (mis. Yer 15:20-21). Setelah kebinasaan Yerusalem, Yeremia dipaksa pergi ke Mesir di mana ia tetap bernubuat sampai kematiannya (pasal 43-44; Yer 43:1--44:30).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yeremia.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab terpanjang kedua dalam Alkitab, berisi lebih banyak kata (bukan pasal) daripada kitab lainnya selain Mazmur.
2. (2) Kehidupan dan pergumulan pribadi Yeremia selaku nabi diungkapkan dengan lebih mendalam dan terinci dibandingkan nabi PL lainnya.
3. (3) Kitab ini sarat dengan kesedihan, sakit hati, dan ratapan dari "nabi peratap" itu karena pemberontakan Yehuda. Kendatipun berita Yeremia itu keras, ia menderita kesedihan dan hancur hati yang mendalam karena umat Allah; namun kesetiaannya adalah terutama kepada Allah, dan ia merasa kesedihan yang paling dalam karena hati Allah terluka.
4. (4) Salah satu kata kunci ialah "murtad," (dipergunakan 8 kali) dan "tidak setia" (dipakai 9 kali), dan tema yang muncul terus ialah hukuman Allah yang tidak terelakkan lagi atas pemberontakan dan kemurtadan.
5. (5) Satu-satunya penyataan teologis yang terbesar di kitab ini ialah konsep "perjanjian baru" yang akan ditetapkan Allah dengan umat-Nya yang setia pada saat pemulihan kelak (Yer 31:31-34).
6. (6) Syairnya mengesankan dan penuh perasaan seperti syair Alkitab lainnya, dengan kelimpahan metafora, ungkapan-ungkapan yang hidup dan bagian-bagian patut diingat.
7. (7) Rujukan terhadap Babel di dalam nubuat Yeremia (164) lebih banyak daripada di semua bagian lain di Alkitab.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yeremia terutama di kutip dalam PB berkenaan dengan nubuatnya tentang "perjanjian baru" (Yer 31:31-34). Sekalipun Israel dan Yehuda berkali-kali melanggar perjanjian-perjanjian Allah dan kemudian dihancurkan dalam hukuman akibat kemurtadan mereka, Yeremia menubuatkan suatu saat ketika Allah akan mengikat perjanjian yang baru dengan mereka (Yer 31:31). PB menjelaskan bahwa perjanjian yang baru ini ditetapkan dengan kematian dan kebangkitan Kristus (Luk 22:20; bd. Mat 26:26-29; Mr 14:22-25), dan kini digenapi di dalam gereja selaku umat perjanjian baru Allah (Ibr 8:8-13) dan akan mencapai puncak kesempurnaan dalam penyelamatan Israel yang luar biasa (Rom 11:27). Bagian-bagian lain tentang Mesias di Yeremia yang diterapkan kepada Yesus Kristus dalam PB adalah:

1. (1) Mesias sebagai gembala yang baik dan tunas Daud yang adil (Yer 23:1-8; lih. Mat 21:8-9; Yoh 10:1-18; 1Kor 1:30; 2Kor 5:21);
2. (2) ratapan yang hebat di Rama (Yer 31:15) digenapi saat Herodes berusaha membunuh bayi Yesus (lih. Mat 2:17-18); dan
3. (3) semangat Mesias akan kesucian rumah Allah (Yer 7:11) ditunjukkan ketika Yesus menyucikan Bait Allah. (lih. Mat 21:13; Mr 11:17; Luk 19:4).

Full Life: Yeremia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yeremia
   (Yer 1:1-19)
   
2. II. Firman Nubuat Yeremia Kepada Yehuda
   (Yer 2:1-33:26)
   
1. A. Nubuat-Nubuat Tentang Penghukuman
   (Yer 2:1-29:32)
   
1. 1. Kemurtadan Yehuda yang Disengaja dan Kehancuran yang Mendatang
   (Yer 2:1-6:30)
   
2. 2. Kebodohan dan Kemunafikan Religius Yehuda
   (Yer 7:1-10:25)
   
3. 3. Ketidaksetiaan Yehuda Kepada Perjanjian
   (Yer 11:1-13:27)
   
4. 4. Hukuman Dinubuatkan, Syafaat dan Kesepian, dan Dosa-Dosa Yehuda
   (Yer 14:1-17:27)
   
5. 5. Dua Perumpamaan Bersifat Nubuat dan Sebuah Ratapan
   (Yer 18:1-20:18)
   
6. 6. Penghukuman Raja-Raja Jahat, Nabi-Nabi Palsu, dan Yehuda
   yang Bobrok
   (Yer 21:1-24:10)
   
7. 7. Penawanan Babel yang Akan Datang
   (Yer 25:1-29:32)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Pemulihan
   (Yer 30:1-33:26)
   
1. 1. Luasnya Pemulihan Allah akan Umat-Nya
   (Yer 30:1-31:26)
   
2. 2. Janji Tentang Perjanjian Baru dan Ilustrasi Iman
   (Yer 31:27-32:44)
   
3. 3. Tunas Keadilan bagi Daud
   (Yer 33:1-26)
   
3. III.Peranan Yeremia Sebagai Nabi Penjaga
   (Yer 34:1-45:5)
   
1. A. Pernyataan Kepada Raja Zedekia Tentang Penawanan yang Akan Datang
   (Yer 34:1-22)
   
2. B. Pelajaran dari Orang Rekhab
   (Yer 35:1-19)
   
3. C. Gulungan Kitab Yeremia Dibakar dan Yeremia Dipenjarakan Dua Kali
   (Yer 36:1-38:28)
   
4. D. Nubuat Yeremia Tentang Jatuhnya Yerusalem Tergenapi
   (Yer 39:1-18)
   
5. E. Pelayanan Yeremia Setelah Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 40:1-45:5)
   
4. IV. Firman Nubuat Yeremia Kepada Bangsa-Bangsa
   (Yer 46:1-51:64)
   
1. A. Mesir
   (Yer 46:1-28)
   
2. B. Filistia
   (Yer 47:1-7)
   
3. C. Moab
   (Yer 48:1-47)
   
4. D. Amon
   (Yer 49:1-6)
   
5. E. Edom
   (Yer 49:7-22)
   
6. F. Damsyik
   (Yer 49:23-27)
   
7. G. Arab
   (Yer 49:28-33)
   
8. H. Elam
   (Yer 49:34-39)
   
9. I. Babel
   (Yer 50:1-51:64)
   
5. V. Tambahan Sejarah Tentang Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 52:1-34)
   

Matthew Henry: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

• Nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, seperti surat-surat kerasulan dalam Perjanjian Baru, ditempatkan lebih menurut panjang pendeknya daripada menurut usianya, yang ditempatkan pertama adalah yang paling panjang, bukan yang paling tua. Ada sejumlah nabi, dan mereka ini nabi-nabi yang menulis, yang hidup sezaman dengan Yesaya, seperti Mikha, atau tidak lama sebelumnya, seperti Hosea, Yoel, dan Amos, atau segera sesudahnya, seperti Habakuk dan Nahum, sebagaimana yang semestinya. Namun demikian, nubuat Yeremia, yang dimulai bertahun-tahun setelah Yesaya selesai bernubuat, ditempatkan sesudah nubuat Yesaya, karena begitu banyaknya nubuat yang ditulis Yeremia. Di mana kita menemui sebagian besar firman Allah, di situlah hendaknya keutamaan diberikan. Tetapi nabi-nabi yang memberikan lebih sedikit nubuat tidak boleh dipandang rendah atau dikecualikan. Nah, tidak ada kejadian yang harus diamati lebih jauh berkenaan dengan nubuat pada umumnya. Tetapi tentang Nabi Yeremia ini kita dapat mengamati,
• I. Bahwa ia menjadi nabi sejak dini. Ia memulai pada usia muda, dan karena itu dapat berkata, dari pengalamannya sendiri, bahwa adalah baik bagi seorang pria untuk memikul kuk pada masa mudanya, kuk pelayanan maupun penderitaan (Rat. 3:27). Jerome (Hieronimus) mencermati bahwa Yesaya, yang sudah melewati lebih banyak tahun, disentuh lidahnya dengan bara api, untuk menghapuskan kesalahannya (Yes. 6:7). Tetapi ketika Allah menjamah mulut Yeremia, yang masih berusia muda, tidak dikatakan apa-apa tentang menghapuskan kesalahannya (1:9). Sebab, dengan alasan usianya yang masih belia, ia tidak memiliki begitu banyak dosa yang harus dipertanggungjawabkan.
• II. Bahwa Yeremia terus menjadi seorang nabi untuk waktu yang lama, menurut perhitungan sebagian orang lima puluh tahun, dan sebagian yang lain di atas empat puluh tahun. Ia memulai pada tahun ketiga belas pemerintahan Yosia, ketika segala sesuatunya berjalan dengan baik di bawah raja yang baik itu, tetapi ia terus hidup melewati semua pemerintahan fasik yang mengikutinya. Sebab ketika kita berangkat untuk melayani Allah, meskipun pada saat itu mungkin angin tenang dan bersahabat, kita tidak tahu berapa lama lagi angin itu akan berubah dan menjadi badai.
• III. Bahwa dia adalah nabi yang menegur, diutus dalam nama Allah untuk memberi tahu Yakub tentang dosa-dosa mereka dan untuk memperingatkan mereka akan penghakiman-penghakiman Allah yang akan mendatangi mereka. Para sarjana Alkitab mencermati bahwa itulah sebabnya gaya atau cara berbicaranya lebih lugas dan kasar, dan kurang sopan, daripada cara berbicara Yesaya dan beberapa nabi lain. Orang-orang yang diutus untuk menyingkapkan dosa harus mengesampingkan kata-kata yang memikat dari hikmat manusia. Berlaku terang-terangan adalah paling baik ketika kita sedang berhadapan dengan orang-orang berdosa untuk membuat mereka bertobat.
• IV. Bahwa dia adalah nabi yang menangis. Demikianlah ia biasa disebut, bukan hanya karena ia menorehkan Kitab Ratapan, melainkan juga karena sepanjang hidupnya ia menjadi penonton yang berduka dari dosa-dosa bangsanya dan dari penghakiman-penghakiman yang menghancurkan yang akan mendatangi mereka. Dan mungkin itulah sebabnya orang-orang yang membayangkan Juruselamat kita sebagai salah seorang nabi menganggap-Nya paling mirip dengan Yeremia daripada dengan nabi-nabi lain (Mat. 16:14), sebab Ia adalah seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan.
• V. Bahwa dia adalah nabi yang menderita. Ia dianiaya oleh bangsanya sendiri lebih daripada nabi-nabi lain, seperti yang akan kita dapati dalam cerita kitab ini. Sebab ia hidup dan berkhotbah tepat sebelum terjadinya kehancuran orang Yahudi oleh orang Kasdim, ketika tabiat mereka tampak sama seperti tabiat mereka tepat sebelum terjadinya kehancuran mereka oleh orang Romawi, ketika mereka membunuh Tuhan Yesus dan para nabi dan menganiaya murid-murid-Nya. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi, sebab sekarang murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1Tes. 2:15-16). Cerita terakhir yang kita miliki tentangnya dalam sejarah adalah bahwa orang-orang Yahudi yang tersisa memaksanya untuk turun bersama mereka ke Mesir. Sedangkan menurut cerita turun-temurun pada saat ini, di antara orang Yahudi dan orang Kristen, ia mati syahid. Hottinger, mengikuti Elmakin, seorang sejarawan Arab, menceritakan bahwa, karena terus bernubuat di Mesir melawan orang Mesir dan bangsa-bangsa lain, ia dirajam sampai mati. Dan lama sesudahnya, ketika Aleksander memasuki Mesir, ia mengambil tulang-tulang Yeremia dari tempat tersembunyi di mana ia dikuburkan, dan membawa tulang-tulang itu ke Aleksandria, dan menguburkannya di sana. Nubuat-nubuat kitab ini yang kita dapati dalam sembilan belas pasal pertama tampaknya adalah pokok-pokok khotbah yang disampaikannya dengan cara menegur dosa secara umum dan memberitahukan penghakiman. Sesudah itu nubuat-nubuat itu bersifat lebih khusus dan berdasarkan peristiwa tertentu, dan bercampur dengan sejarah pada zamannya, tetapi tidak ditempatkan menurut urutan waktu. Ancaman-ancaman di dalamnya bercampur dengan banyak janji tentang belas kasihan yang penuh rahmat kepada orang-orang yang bertobat, tentang pembebasan orang Yahudi dari pembuangan mereka, dan beberapa janji yang dengan jelas merujuk pada kerajaan Mesias. Di antara kitab-kitab Apokrifa, dikatakan ada sebuah surat kerasulan yang ditulis oleh Yeremia kepada orang-orang buangan di Babel, yang memperingatkan mereka akan penyembahan berhala, dengan membukakan kepada mereka kesia-siaan berbagai berhala dan kebodohan para penyembah berhala. Tulisan itu ada dalam Kitab Barukh (pasal 6). Tetapi tulisan itu dianggap tidak tulen. Tidak pula, saya pikir, dalam tulisan itu terkandung hidup dan jiwa dari tulisan-tulisan Yeremia. Juga diceritakan tentang Yeremia (2Mak. 2:4) bahwa, ketika Yerusalem dihancurkan oleh orang Kasdim, dia, oleh pimpinan Allah, mengambil tabut perjanjian dan mezbah pembakaran ukupan. Dan, dengan membawa keduanya ke Gunung Nebo, ia menyimpannya di sebuah lobang gua di sana dan menutup pintunya. Tetapi beberapa orang yang mengiringinya, dan yang menyangka bahwa mereka sudah menandai tempat itu, tidak dapat menemukannya. Ia mempersalahkan mereka karena mencarinya, dengan memberi tahu mereka bahwa tempat itu tidak boleh diketahui sampai tiba waktu Allah mengumpulkan umat-Nya bersama-sama lagi. Tetapi saya tidak tahu apakah cerita itu bisa dipercaya atau tidak, meskipun dikatakan di sana bahwa cerita itu dapat ditemukan dalam naskah. Kita tidak bisa tidak prihatin, dalam membaca nubuat-nubuat Yeremia, ketika mendapati bahwa nubuat-nubuat itu tidak begitu diindahkan oleh orang-orang dari angkatan itu. Tetapi marilah kita memanfaatkan hal itu sebagai alasan mengapa kita harus mengindahkannya dengan lebih lagi. Sebab nubuat-nubuat itu ditulis untuk pembelajaran kita juga, dan sebagai peringatan bagi kita dan bagi negeri kita.

Jerusalem: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

Nabi Yeremia lahir di sekitar thn. 650 seb. Mas., lebih kurang seabad lebih sedikit sesudah nabi Yesaya. Yeremia berasal dari sebuah keluarga imam yang berkediaman dekat kota Yeremia. Kehidupan dan watak Yeremia dikenal secara lebih terperinci dari pada kehidupan nabi-nabi lain. Sebab riwayat Yeremia diceritakan dalam beberapa kisah yang ditulis orang lain dan tersebar di seluruh kitabnya. Urutan kisah-kisah tsb. dalam waktu adalah sbb: Yer 19:1-20:6; 26; 36; 45; 28- 29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44. "Pengakuan-pengakuan Yeremia" yaitu Yer 11:18- 12:6; 15:10-21; 17:4-18; 18:18-23; 20:7-18, berasal dari nabi sendiri. "Pengakuan-pengakuan" nabi itu bukanlah sebuah autobiografi dalam arti sebenarnya, melainkan lebih-lebih semacam kesaksian yang mengharukan hati mengenai kemelut-kemelut yang dialami nabi. Pengakuan-pengakuan itu dikarang berupa mazmur-mazmur ratapan.

Yeremia dipanggil Allah sebagai nabiNya pada thn. 626 yaitu pada thn. ke-13 pemerintah raja Yosia. Pada waktu itu Yeremia masih muda. Ia menunaikan tugasnya dalam zaman yang tragis bagi bangsa Israel, dalam zaman yang mendahului dan menyaksikan kehancuran kerajaan Yahudi. Pembaharuan di bidang agama dan pemulihan semangat nasional yang diusahakan raja Yosia telah membangkitkan pengharapan baru. Tetapi pengharapan itu hilang setelah raja Yosia gugur di medan perang di Megido pada thn. 609. Proses hilangnya pengharapan itu dipercepat juga oleh kerusuhan yang menggoncangkan dunia Timur pada masa itu: jatuhnya kota Niniwe pada thn. 612 dan ekspansi kerajaan Kasdim. Pada thn. 605 Palestina jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar dan menjadi negeri taklukan negeri Kasdim. Lalu memberontaklah kerajaan Yehuda. Pemberontakan itu dikarenakan hasutan dari pihak Mesir yang terus bersekongkol sampai thn. 597. Pada thn. itu Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya ke Babel. Kemudian Yehuda memberontak untuk kedua kelinya. Pada thn. 587 pemberontakan itu dipandamkan oleh tentara Kasdim yang merebut kota Yerusalem, membakar Bait Suci membuang penduduk negeri untuk kedua kalinya.

Semua peritiwa tragis ini disaksikan Yeremia. Ia berkhotbah, mengancam, menubuatkan kehancuran bangsa. Dengan sia-sia ia memperingatkan raja-raja tidak berdaya yang silih berganti menduduki takhta Daud. Pemimpin-pemimpin tentara menuduh Yeremia, bahwa ia memadamkan semangat berjuang dalam hati rakyat. Sebagai akibatnya Yeremia dianiaya dan dipenjarakan. Sesudah kota Yerusalem jatuh ke tangan musuh, yeremia tinggal di Palestina, meskipun insaf, bahwa masa depan bangsanya terletak pada kaum buangan, Yeremia mendampingi Gedalya yang oleh penguasa Kasdim diangkat menjadi gubernur kota Yerusalem. Tetapi Gedalya mati terbunuh dan sekelompok orang Yahudi yang takut akan balasan dari pihak Asyur melarikan diri ke Mesir dengan membawa serta nabi Yeremia. Mungkin sekali nabi meninggal dunia di Mesir.

Drama kehidupan Yeremia tidak hanya terletak dalam peristiwa-peristiwa tragis yang didalamnya ia ikut serta. Drama itu juga terletak dalam seluruh kepribadiannya. Yeremia berjiwa halus. Hatinya penuh kasih. Namun ia diutus Allah untuk "mencabut dan merobohkan, untuk membinasakan dan meruntuhkan", Yer 1:10, dan terpaksa menubuatkan kelaliman, Yer 20:8. Ia suka akan damai, tetapi selalu harus melawan saudara-saudara sebangsanya, raja-raja, para imam, para palsu, seluruh bangsa, sebagai "seorang yang menjadi buah perbantahan dan buah percederaan bagi seluruh negeri", Yer 15:10. Tugas yang diterimanya dari Allah menusuk hatinya, tetapi ia tidak dapat melepaskan diri dari padanya, Yer 20:9. Pembicaraan hatinya dengan Tuhan penuh jeritan sengsara: "Mengapa penderitaan tidak berkesudahan?", Yer 15:18, dan serupa dengan Ayub Yeremia menjerit: "Terkutuklah hari ketika aku dilahirkan!", Yer 20:14 dst.

Tetapi penderitaan itu memurnikan hati Yeremia dan membuka jiwanya bagi pergaulan mesra dengan Allah. Kalau kita merasakan nabi Yeremia berdekatan dengan kita, maka sebabnya justru agama batiniah dalam hati yang baru kelak, Yer 31:31-34. Berkat penghayatan agama secara pribadi, Yeremia membalas setiap orang menurut perbuatannya sendiri, Yer 31:29-30; dosa yang dalam hati yang jahat, Yer 4:4; 17:9; 18:12, memutuskan persahabatan dengan Allah, Yer 2:2. Nada kemesraan ini mendekatkan Yeremia kepada nabi Hosea, yang memang mempengaruhi Yeremia. Cara nabi Yeremia merohanikan hukum Taurat, emnonjolkan peranan hati dalam hubungan dengan Allah, memperhatikan kepribadian manusia, mendekatkannya pada kitab Ulangan. Sudah barang tentu nabi Yeremia senang melihat pembaharuan agama yang diusahakan raja Yosia berdasarkan kitab Ulangan. Namun ia kecewa sekali melihat, bahwa pembaharuan itu tidak berhasil merubah hidup moril dan keagamaan bangsanya.

Semasa hidupnya Yeremia nampaknya gagal dalam tugasnya. Akan tetapi sesudah ia meninggal, pribadi Yeremia semakin dijunjung tinggi. Melalui ajarannya mengenai Perjanjian Baru yang akan bertumpu pada agama batiniah, Yeremia menjadi bapak agama Yahudi dalam cabangnya yang paling murni. Pengaruh ajarannya terasa dalam kitab Yehezkiel, Deutero-Yesaya dan dalam sejumlah mazmur. Di masa para Makabe, Yeremia dihormati sebagai salah satu pelindung bangsa, 2Mak 2:1-8; 15:12-16. Dengan mengutamakan nilai-nilai rohani dan dengan membuka rahasia kemesraan yang seharusnya menjiwai hubungan manusia dengan Allah, Yeremia mempersiapkan Perjanjian Baru yang diadakan Kristus. Oleh karena hidupnya penuh penyangkalan diri dari penderitaan dalam pengabdian kepada Allah, Yeremia barangkali menginspirasikan gambar "Hamba Tuhan" dalam Yes 53 dan menjadi lambang Kristen.

Pengaruh ajaran Yeremia yang tahan waktu itu menunjukkan, bahwa ajarannya sering kali dibaca, direnungkan dan ditafsirkan. Usaha keturunan rohani Yeremia itu tercermin dalam susunan kitabnya. Kitab Yeremia sekali-kali bukannya sebuah buku yang sekali jadi tersusun. Selain nubuat-nubuat yang berupa sajak serta kisah-kisah berupa riwayat hidup, kitab Yeremia memuat juga wejangan-wejangan yang dikarang dalam prosa dan menyerupai gaya kitab Ulangan. Keaslian wejangan- wejangan itu pernah disangkal. Dikatakan, bahwa wejangan-wejangan itu dikarang oleh penyusun-penyusun yang mengerjakan kitab Ulangan sesudah Israel kembali dari pembuangan. tetapi gaya bahasa wejangan-wejangan itu serupa dengan tulisan- tulisan Yahudi dari abad ke-7 dan awal abad ke-6 seb. Mas. Ajaran teologis wejangan-wejangan itu sama dengan aliran keagamaan yang mempengaruhi kitab Yeremia maupun kitab Ulangan. Wejangan-wejangan itu menggemakan nada asli pewartaan Yeremia yang dikumpulkan para pendengarnya. Seluruh tradisi yang berpangkal nabi Yeremia itu tidak terpelihara dalam satu bentuk saja. Terjemahan Yunaninya menyajikan sebuah teks itu berbeda dalam hal-hal kecil. Penemuan- penemuan di Qumran membuktikan, bahwa kedua resensi tsb. pernah beredar dalam bahasa Ibrani. Kecuali itu terjemahan Yunani menempatkan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain sesudah Yer 25:13 dan dalam urutan berlaianan dari teks Ibrani yang menempatkannya pada akhir kitab, Yer 46-51. Nubuat-nubuat ini barangkali aslinya suatu kumpulan tersendiri dan tidak semua nubuat itu berasal dari nabi Yeremia. Setidak-tidaknya nubuat melawan bangsa Moab dan Edom dikerjakan kembali dan diberi bentuk yang baru. Nubuat panjang melawan Babel, Yer 50-51, berasal dri masa menjelang akhir pembuangan. bab 52 jelas nampak sebagai sebuah tambahan historis yang sejajar dengan 2Raj 24:18-25:30. Tambahan-tambahan lain, yang lebih pendek, tersebar di seluruh kitab. Tambahan- tambahan itu menunjukkan, bahwa kitab Yeremia dipakai dan sangat dihargai oleh para buangan di Babel maupun oleh jemaat sesudah zaman pembuangan. Dalam kitab Yeremia terdapat juga sejumlah besar bagian yang terulang yang mengandalkan, bahwa kitab ini dikerjakan orang lain. Akhirnya petunjuk-petunjuk mengenai urutan peristiwa dalam waktu, yang sangat banyak jumlahnya dalam kitab ini tidak berurutan. Susunan kitab sekarang yang kacau dikarenakan kerja penggubahan yang makan banyak waktu dan sulit sekali menentukan tahap-tahap penyusunannya.

Sehubungan dengan itu terdapat sebuah catatan yang sangat penting dalam bab 36: pada thn. 606 Yeremia mendiktekan kepada Barukh segala nubuat yang diucapkannya sejak ia mulai bertugas sebagai nabi, Yer 36:2, yaitu sejak thn. 626. Gulungan kitab pertama yang memuat nubuat-nubuat tsb. dibakar oleh raja Yoyakim, lalu dicatat dan disusun kembali, Yer 36:32. Isi kumpulan nubuat yang hilang itu hanya dapat dikira-kira saja. Barangkali gulungan itu dibuka dengan Yer 25:1-12 dan terdiri dari bagian-bagian yang dikarang sebelum thn. 605 dan yang sekarang termaktub dalam bab 1-18. Tetapi gulungan itu mencakup pula, sesuai dengan petunjuk dalam Yer 36:2, nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang dengannya bersangkutan Yer 25:13-38. lalu ke dalamnya disisipkan bagian-bagian lain, yaitu yang dikarang sesudah thn. 605, dan nubuat-nubuat lain melawan bangsa-bangsa lain. Disisipkan pula beberapa "pengakuan Yeremia" yang secara terperinci sudah dibicarakan di muka. Akhirnya naskah itu ditambahi dengan dua kumpulan nubuat-nubuat melawan beberapa raja, Yer 21:11-23:8, dan nabi-nabi palsu, Yer 23:9-40, yang barangkali aslinya beredar tersendiri.

Dengan demikian sudah tampil dua bagian kitab Yeremia, yaitu: bagian pertama, Yer 1:1-25:13, yang memuat ancaman-ancaman terhadap negeri Yehuda dan Yerusalem, dan bagian kedua, Yer 25:13-38 serta Yer 25:46-51, yang berisikan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Bagian ketiga kitab Yeremia terdiri dari Yer 25:26-35. Bagian ini menderetkan sejumlah kepingan yang bernada optimis. Hampir semua kepingan itu dikarang dalam prosa dan kebanyakan berasal dari sebuah riwayat hidup Yeremia yang mungkin ditulis oleh Barukh. Bab 30-31, yaitu sebuah kitab kecil yang berupa sanjak mengenai penghiburan, merupakan bagian tersendiri. Bagian keempat, yaitu bab 36-44, yang dikarang dalam prosa, melanjutkan riwayat hidup Yeremia dan mengisahkan penderitaan-penderitaan nabi waktu Yerusalem terkepung dan sesudahnya. Bagian ini ditutup dengan Yer 45:1-5 berupa "tanda tangan" Barukh.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

JEREMIAH

PENDAHULUAN

Didjaman terachir dari sedjarah umat Allah sebelum api penjutjian jang berupa pembuangannja ke Babel dalam th.587, karunia kenabian se-akan² memuntjak. Tampillah kedepan tokoh² seperti Sefanja, Habakuk, Nahum dan Jeheskiel. Tetapi paling tjotjok dengan masa jang dramatis itu ialah tokoh tragis jang mendjulang tinggi diantara jang lain, jakni Jeremia, jang giat bekerdja dari th. 626 hingga sekitar 585. Sebagaimana pendidikan ilahi dalam th. 587 rupa²nja menemui kegagalan, demikianpun pekerdjaan "mulut Jahwe", Jeremia, nampaknja pertjuma dan sia² sadja.

Dari antara semua nabi Jeremialah jang hal-ikwal dan riwajat hidup pribadinja paling baik diketahui. Dan itupun se-mata² berkat kitab jang dibubuhi dengan namanja. Dalam kitab Radja² dan Tawarich jang mengisahkan djaman itu tidak ada keterangan satupun mengenai nabi ini. Tetapi kitabnja mendjandjikan banjak bahan, tidak hanja mengenai karjanja, tetapi djuga tentang diri nabi sendiri. Nabi² lain se-olah² hilang dibelakang tugasnja, tetapi diri Jeremia menembusi kegiatannja untuk tampil sendiri didepan mata pembatja. Sudah barang tentu suatu "Riwajat Hidup Nabi Jeremia" tidak dapat dikarang. Sebab baik masa mudanja maupun wafatnja menghilang dalam kegelapan sedjarah. Pun pula tidak gampang semua keterangan jang termuat dalam kitabnja disusun setjara sistematis, hingga muntjullah suatu keseluruhan jang utuh-lengkap. Namun demikian djalan hidupnja dapat digambarkan dengan agak terperintji.

Dalam tahun ketigabelas pemerintahan radja Josjijahu Jeremia dipanggil mendjadi nabi (1,2), djadi dalam th. 627'626 seb.Mas. Tempat tinggalnja ialah 'Anatot (1,1), kota ketjil didekat Jerusjalem, l.k 5 km. Ajahnja, Hilkijahu, termasuk para imam di Anatot, dan mungkin sekali ia turunan imam Ebjatar dari keluarga 'Eli, jang menganut Dawud, tetapi kemudian oleh Sulaiman dibuang ke 'Anatot (I Rdj.2,26-27). Meskipun Jeremia (arti nama itu kurang djelas, entah: Jahwe meninggikan, entah: Jahwe meneguhkan, menetapkan) termasuk kalangan imam, namun rupa-rupanja ia tidak pernah menunaikan tugas keimaman dalam Bait Allah di Jerusjalem. Disitu kan turunan Sadok memegang djabatan itu dan kiranja ada ketegangan antara turunan Ebjatar dan turunan Sadok. Keluarga Hilkijahu agaknja tjukup berada, oleh karena memiliki tanah di 'Anatot. Sebab kemudian saudara sepupu Jeremia, Hanameel, anak pamannja Sjalum, mendjual sebidang ladang kepada nabi (32,7-9). Karena asal-usulnja Jeremia bukan orang kota, seperti Jesaja, melainkan orang pedalaman; bahkan ia bukan orang Juda,melainkan dari suku Binjamin (1,1), seperti Sjaul dari Tarsus. Asal-usulnja itu meninggalkan bekasnja dalam karya sasteranja. Ia ternjata suka akan gambaran dan kiasan jang diambil dari hidup kaum tani dan desa (31,12-13;25,10;2,13;8,7;12,9;2,21.23- 27;9,1.9). Sungguhpun Jerusjalem dihormati Jeremia sebagai kota sutji dan wangsa Dawud diterimanja, tetapi perhatiannja tidak berpusatkan pada Jerusjalem dan Juda, seperti halnja dengan Jesaja dan Jeheskiel, dan satu dua kali sadja ia menghubungkan harapannja akan masa depan dengan wangsa Dawud (23,5). Tetapi, meskipun orang pedalaman, Jeremia bukan "orang kampung", seperti amos, jang tidak tahu-menahu tentang kehidupan kota ramai. 'Anatot amat dekat ke ibu kota dan dengan berdjalan kaki satu djam sadja pemuda Jeremia dapat sampai disitu dan menjaksikan keramaiannja. Tetapi ternjatalah watak bawaan nabi tidak tjondong kepada atau suka akan keributan kota. Ia lebih tjenderung kepada kehidupan dipedalaman. Beberapa lama setelah dipanggil mendjadi nabi, barulah ia pindah dan menetap di Jerusjalem. Sebab dalam th. 622 ia belum ada situ. Radja Jojijahu tidak minta nasehat Jeremia, melainkan mentjari keterangan dari nabiah Hulda (II Rdj. 22,14). Jeremia mempunjai hati lemah-lembut jang selalu takut-takut akan huru-hara dan keributan (15,10;20,8). Ia mendapat pendidikan keigamaan jangbaik. Kitabnja tjukup memberi bukti tentang hal itu. Ia njata dipengaruhi oleh nabi² lain, terutama oleh Hosea dan Jesaja. Demi untuk tugas kenabiannja Jeremia tidak beristeri dan tidak beranak (16,1-2)dan keadaan itu amat berat rasanja bagi nabi jang memerlukan kemesraan dan kekariban (15,17). Dengan demikian Jeremia mendjadi satu dari segelintjir tokoh Perdjandjian Lama jang karena panggilannja jang chas tidak kawin.

Apa jang dapat dilihat Jeremia dimasa mudanja dalam kota Jerusjalem tidak menjenangkan melainkan mengerikan hatinja jang saleh. Sudah setengah abad lebih bersimaharadjalela siditu kekafiran jang tak kenal malu, jakni didjaman radja Menasje (687-642) dan Amon (642-640). Kedua radja itu adalah taklukkan keradjaan Asyriah, jang diperintahkan Asarhadon (680-669), pengganti Sanherib (704-681), dan Asurbanipal (668-621). Setelah pemberontakan radja HIzkia dalam th. 701 gagal, keradjaan kerdil Juda tidak dapat tidak tunduk sadja. Radja Juda harus berterimakasih, bahwa madjikannja di Ninive memperkenankan dia terus menduduki tachta leluhurnja, apalagi setelah raksasa Asyriah tidak lagi mempunjai saingan jang sepadan. Asarhadon mengalahkan dan menduduki Mesir dalam th. 671 dan penggantinja Asurbanipal sampai dua kali menghantjurkan kekuasaan Fare'o (th. 666,663). Mendjadi taklukan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang keigamaan. Maka dari itu agama Jahwe jang baru sadja dipulihkan oleh Hizkia, segera merosot mendjadi sinkretisme belaka. Kekafiran Kana'an jang lama dengan ibadahnja jang mesum subur berkembang (2,20) dan disamping pemudjaan dewata Asyriah, jaitu perbintangan, dimasukkan djuga (bdk. 44,17;7,16-18). Bahkan sekali lagi umat Jahwe sampai mempersembahkan anak-anak sebagai kurban kepada dewata kafir (7,31). Dalam hal itu radja Menasje sendiri mempelopori rakjat (II Rdj. 21,6) dan setjara konsekwen dan terus-terang ia mendukung dan mengandjurkan kekafiran. Orang jang berani melawan istana dilikwidir dan dibunuh sadja (bdk.II Rdj. 21,3-16). Kemerosotan agama memang dibarengi dengan kemerosotan tatasusila sampai didalam ibadah Jahwe sendiri (bdk. II Rdj. 23,7). Kesemuanja itu mesti disaksikan Jeremia dan masih terdengar rasa ngeri jang menusuk hatinja jang halus dalam nubuat-nubuat jang kemudian dibawanja (2,20-24;5,1-5.7-14.26-29), terutama oleh karena para pemimpin dan nabi gadungan, jang seharusnja mengekang kemerosotan itu malah sesungguhnja memadjukannja (5,30-31;23,9-11). Tetapi oleh karena Asyriah tidak ada saingan, keadaan tjukup tenang di Juda, jangkarenanja mengalami masa damai jang tjukup lama, sehingga kesedjahteraan dan kemakmuran ekonomis lumajan.

Setjara mendalam keadaan tsb. berubah dimasa pemerintahan Josjijahu (640-609). Setelah radja amon mati terbunuh, Josjijahu jang masih ketjil diangkat mendjadi radja. Dan beberapa lama sesudahnja kalangan rekasi merebut kekuasaan. Josjijahu njata seorang saleh dan setia kepada Jahwe. Pada permulaan pemerintahannja sendiri politik Menasje dan Amon mulai ditentang (bdk. II.Twr. 43,3), meski dengan hati-hati sekalipun. Dalam th. 627/626 Jeremia dipanggil mendjadi."mulut Jahwe" (15,16). Ia sendiri mentjeritakan pangalaman itu (1,4-19). Ternjatalah, bahwa sedjak dahulu ia berhubungan dengan Allah setjara mesra, sehingga kedjadian baru itu tidaklah aneh baginja. Ia mempunjai watak seorang mystikus. Namun demikian panggilan jang sedemikian itu sekali-kali tidak dinantikannja. Sebaliknja. Sebaliknjalah. Tugas berat, jangang akan membuat dia mendjadi orang jang harus tampil kedepan umum, turun tangan dalam urusan kenegaraan itu, dirasakannja sebagai sesuatu jang bertentangan dengn segenap ketjenderungannja jang suka damai sadja, takut-takut kepada segala matjam tentangan dan perlawanan. Orang jang tjondong kepada kontemplasi sekarang mau dipaksa kepada aksi. Karenanja ia mentjoba menolak panggilan itu karena rasa takutnja (1,4-6), seperti Musa dahulu. Sepandjang seluruh umur hidupnja tugas itu merupakan beban terberat jang dipikul pada pundaknja. Namun demikian ia tampil kedepan umum. Mula-mula kiranja hanja kadang-kadang sadjalah ia pergi ke Jerusjalem untuk menjerukan kabarnja. Sabda Jahwe itu ialah suatu teguran pedas atas kemerosotan agama dan tatasusila dan suatu seruan hangat untuk bertobat (bdk. 2,1-37; 3,1- 5.19-23;4,1-4.14-22;5,1-13.20-31;6,9-21). Jeremia mengantjamkn kepada para pemimpin serta rakjat hukuman Jahwe jang berupa penjerbuan "musuh dari sebelah utara". Siapa musuh itu belum djuga diketahui nabi sendiri dan nubuat-nubuatnja masih agak kabur (bdk. 1,13-15;4,5-13.27-31.27;5,15-17;6,1-8.22-26). Tetapi dimasa itu Jeremia sendiri hampir-hampir tidak dapat pertjaja, bahwa keadaan sungguh-sungguh demikian buruknja, sehingga hukumannja tak terelakan lagi (bdk. 3,21-23;4,1-4). Antjaman Jeremia dikuatkan oleh bentjana alam jang kiranja dimasa itu terdjadi, jaitu kekeringan hebat jang berbarengan dengan patjeklik (bdk. 14,2-6).

Dalam th. 622 terdjadi sesuatu jang memberi hati kepada Jeremia. Dalam Bait Allah jang tengah diperbaiki atas perintah Josjijahu diketemukanlah suatu kitab jang berisikan antjaman ilahi (bdk.II Rdj.22), jang amat mengesankan radja jang saleh itu. Terdukung oleh kitab itu dan golongan agama, maka Josjijahu menghematkan tindakan-tindakannja untuk memulihkan agama Jahwe jang murni dan sedjati. Seluruh negeri Juda disapu bersih dari segala rupa kekafiran dan sinkretisme keigamaan (bdk.II Rdj. 22-23). Waktu itu Jeremia kiranja tidak ada di Jerusjalem dan tidak langsung turun tangan. Tetapi pastilah sudah ia mendukung radja dan usahanja itu dengan sebulat hati. Mungkin sekali 11,1-14 menjindir pembaharuan agama oleh Josjijahu itu. Namun demikian orang mendapat kesan, bahwa dimasa itu Jeremia tidak amat aktip, melainkan mengundurkan diri. Adakah ia berpendapat, bahwa tugasnja sudah selesai oleh karena umat Jahwe sudah bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mengantjam?

Tindakan-tindakan Josjijahu diberi angin oleh keadaan politik internasional jang mengalami perubahan radikal. Kekuasaan Asyriah mulai menghilang. Fare'o Prametiko I (663-609) berhasil mengusir tentara Asyriah dari Mesir diwaktu pemerintahan Asurbanipal (650). Sesudahnja kesulitan-kesulitan Asyriah bertambah banjak dan besar. Disebelah utara keradjaan Media berkembang mendjadi antjaman bagi Ninive. Setelah Asurbanipal meninggal (626) Nabopolasar (Nabu-apla-usur) mengangkat dirinja mendjadi radja di Babel lepas dari kekuasan Asyriah. Pengganti Asurbanipal, jakni Asur-etil-ilani (625-621) tidak mampu menghadapi semua musuh sekaligus; Media disebelah utara, Babel disebelah selatan, penjerbuan dari suku-suku bangsa Skutos jang membandjiri wilajahnja, dan dikedjauhan Mesir. Penjerbuan orang-orang Skutos jang ganas mungkin menginspirasi Jeremia dalam melukiskan serangan dari "musuh dari sebelah utara" (4-5). Karena keadaan tsb. keradjaan Juda praktis mendjadi merdeka kembali dan radja Josjijahu malah meluaskan wilajahnja dengan menduduki daerah-daerah bekas keradjaan Israil. Sekedar th. 620 ia ada di Betel sebagai orang jang berkuasa disitu (II Rjd. 23,15-19). Kedjadian itu membesarkan hati nabi Jeremia, jang kiranja pada kesempatan itulah merumuskan harapannja akan pertobatan dan pemulihan rakjat dan negeri Israil (30,1-31,22;3,2-13).

Akan tetapi keadaan bagus serta harapan jang berdasarkan padanja itu hanja sebentar sadja berlangsung. Dengan tjepatnja keradjaan Aryriah roboh sama sekali. Radja Nabopolasar dari Babel (625-605) tidak berhenti merongrong kekuasaan Asyriah jang lemah dibawah pemerintahan Sin-sja-isjkun I (620-612). Dalam th. 616 ia menjerbu dan merebut sebuah kota. Sementara itu Mesir mulai takut-takut akan kekuasaan jang baru itu dan lebih suka raksasa Asyriah jang lemah teus berdiri tegak. Maka dari itu musuh-musuh kawakan itu mendjadi sahabat dan Fare'o Psametiko I bersekutu dengan Ninive lawan Babel. Ia mengirim balabantuannja. Namun demikian Asyriah-Mesir tidak berhasil mengusir Nabopolasar lagi. Dalam th. 614 orang-orang Media turun tangan dan memihak kepada Babel. Mereka menggempur dan merebut kota Asjur, lalu bergabung dengan tentara Babel untuk bersama-sama merebut Ninive serta seluruh keradjaannja. Dalam th. 612 Ninive diruntuhkan mereka. Djatuhnja musuh itu menimbulkan kegembiraan besar di Juda, sebagaimana jang dinjatakan nubuat nabi Nahum. Sisa tentara Asyriah jang dipimpin Asjur-u-balit (611-606) sebagai pengganti Sir-sjar-isjkun jang gugur, melarikan diri ke Haran. Tetapi ia dikedjar dan Haran direbut (609). Fare'o Nekao dari Mesir (609-593) masih mentjoba menolong, tetapi terlambat. Pertolongan jang gagal itu meruntuhkan Juda. Josjijahu sama sekali tidak suka musuh kawakannja, Asyriah, terus berdiri tegak berkat dukungan dari Mesir. Mungkin pulalah ia ada firasat, bahwa Babel akan berkuasa, sehingga lebih baik mulai sekarang sadja ia bersahabat dengannja. Bagaimanapun djua dengan tentara ketjilnja ia berani menghadapi angkatan perang Mesir jang melewati negerinja. Tetapi sebagaimana dapat difirasatkan, ia dihantjurkan balatentara Mesir di Megido (609) dan tjelaka jang terbesar ialah tewasnja radja jang saleh itu (II Twr. 35,20-25; II Rdj. 23,29-30). Gugurnja Josjijahu sebentar disindir oleh Jeremia (22,10). Fare'o tidak mendapat kesempatan untuk sekarang ini memetik hasil kemenangan, melainkan bergegas-gegas melandjutkan perlawatannja ke Haran. Rakjat Juda lalu melantik putera kedua Josjijahu, jakni Sjalum, mendjadi radja. Sjalum merobah namanja mendjadi Joahaz. Tetapi beberapa bulan berselang Nekao kembali dari perlawatannja jang gagal dan kini turun tangan. Ia menurunkan Joahaz serta membuangnja ke Mesir (bdk. 22,10-11), lalu mengangkat putera sulung Josjijahu, jaitu Eljakim, dan merobah namanja mendjadi Jojakim (II Rdj.23,33- 34).

Dengan radja baru itu runtuhlah segala sesuatu jang dengan susah-pajah direbut Josjijahu dibidang agama. Pembaharuan agama itu dipaksakan oleh pemerintah serta politisnja,sehingga tidak dimana-mana berakar dalam. Selain dari pada itu ibadah kenegaraan memang mudah merosot mendjadi formalisme belada. Mungkin nabi Jeremia, jang amat menekan batiniah, sudah lama menjaksikan dan menjesalkan perkembangan jang berbahaja itu (bdk.6,20;7,21-28). Tetapi sudah barang tentu jang tersembunji itu muntjul kepermukaan setelah Josjijahu mangkat. Formalisme agamaiah bersimaharadjalela dan ibadah kafir kembali subur berkembang dengan persetudjuan dan dukungan istana. Sekarang Jeremia tidak boleh dan tidak dapat berdiam diri. Maka dari itu ia tampil kedepan dan mulai membawakan nubuat- nubuatnja di Jerusjalem dan dalam Bait Allah sendiri untuk mengetjam keburukan jang baru itu (bdk. 7,1-15;26;11,9-14).

Dengan radja Jojakim (609-598) mulailah tahapan baru dan paling pedih dalam kehidupan nabi Jeremia. Ia mati-matian berdjuang untuk membendung arus kekafiran, tetapi pertjuma sadja, dan ia terbentur terutama kepada ketegaran hati danskeptisisme radja serta para pemimpin. Jojakim, jang memang mendjadi taklukan Fare'o denga membajar upeti besar-besaran (II Rdj. 23,33.35), adalah seorang sinikus jang dalam keradjaan kerdilnja berlagak radja besar dan mewah, sebagai diktator mutlak. Rasa keigamaannja, sekiranja masih ada, amat dangkal (bdk.22,1-5.13-17). Baru sadja Jeremia tampil kedepan lagi, maka sudah berbentrok dengan pegawai-pegawai negeri. Alasannja ialah nubuat kedjam jang dibawahnja dalam Bait Allah (7,1-5). Jeremia ditangkap oleh para imam dan nabi (palsu) dan mau dibunuh. Njaris sadja ia terluput berkat turun tangan pegawai- pegawai istana jang kiranja dari djaman Josjijahu (26,1-19.24). Radja Jojakim pasti tidak berkeberatan, djika pengganggu itu dilenyapkan sadja (bdk.26,20-23). Mungin dimasa itulah Jeremia berbentrokkan dengan kaum kerabatnja di 'Anatot, jang kurang senang dengan seorang nabi jang serupa itu dari kalangan mereka (11,18-22). Kesemuanja itu mengedjutkan Jeremia jang lemah-lembut dan suka damai serta tidak dapat mengerti sikap lawan-lawannja (bdk.12,1-6;11,19). Tetapi perlawanan selandjutnja tidak berkurang, melainkan meningkat sadja. Sahabat- sahabatnja diistana tidak mampu lagi melindunginja. Sekali lagi ia ditangkap dalam Bait Allah, dipukuli dan satu malam lamanja ditahan dalam pasungan (19,1- 20,6). Berulang-ulang kitabnja berbitjara tentang tipu-muslihat, antjaman, bentji dan tjatji-maki dari pihak lawan-lawan nabi (15,15;17,15;18,18;20,7-10). Ia malah dilarang masuk Bait Allah (36,5). Dengan djiwa-raga Jeremia harus menderita demi untuk tugasnja.Ia tinggal sendirian sadja, terkutjil dari pergaulan dan sampai mendjadi ragu-ragu akan Allahnja. Hatinja hantjur-lebur tertekan oleh beban tugas kenabiannja. Dalam keadaan itu keluarlah dari mulut nabi jang begitu tjinta kepada bangsanja doa berapi-api jang mengutuk segala lawannja (11,10;12,3;15,15;17,18;18.21-23); seperti Ijob ia melaknati hari kelahirannja (20,14-16;15,20). Tetapi Ijob adalah tjiptaan seni sastera, sedangkan Jeremia orang berdarah-daging. Ia sampai menuduh Allah sendiri sebagai pembudjuk dan penipu (15,18;20,7). Tentu sadja tiap-tipa kali ia achirnja tunduk djuga (15,16;17,17;20,9.11), tetapi tidak tanpa susah-pajah dan tidak pula tanpa rebah didjalan (15,19-20). Diri Jeremia sungguh harus bergumul denganAllahnja serta tugas kenabiannja dan Allahpun harus bergulat dengan nabiNja. Beban jang dipikulkan kepadanja kadang-kadang tak tertanggung lagi (20,9), dan Jeremia digodai untuk melarikan diri (9,1).

Dalam pada itu kedjadian-kedjadian politik makin lama makin njata membenarkan antjaman nabi. Hukuman Jahwe mendekat. "Musuh dari sebelah utara," jang sudah lama dinubuatkan Jeremia, mendapat wudjud jang njata dalam diri Nebukadnezar. Sebagai panglima tentara ajahnja, Nebopolasar, ia telah menghantjurkan angkatan perang Mesir di Karkemisj, ditepi sungai Efrata, dalam th. 605 (bdk. 46,2). Sungguhnja disamping Jr. 46,2 tidak ada berita satupun tentang pertempuran itu. Karenanja ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa pertempuran jang sedemikian itu tak pernah terdjadi dan Jeremiapun tidak menjinggung pertempuran itu. Akan tetapi kebanjakan ahli terus mempertahankan pertempuran jang memutuskan itu. Dengan pertempuran itu kekuasaan Mesir setjara definitif disingkirkan dan sisa terachir dari keradjaan Asriah terhapus sudah. Kekuasaan dan hak Mesir atas Syriah dan Palestina pindah tangan, jakni keradjaan Babel, Nebukadnezar jang sementara itu mengganti ajahnja (604-562). Tetapi untuk sementara waktu hak itu nominal sadja, sebab tidak dapat dipakai Nebukadnezar; ia terdahulu harus membereskan perkara penggantian di Babel. Karenanja penggeseran kekuasaan tidak amat dirasakan di Palestina, bahkan JOjakim merasa lega karena lenjapnja Mesir dari negerinja. Tetapi Jeremia tidak ikut serta dalam perasaan itu. Ia jakin, bahwa Nebukadnezar dipilih Jahwe untuk menimpakan hukumannja atas umatNja dan menguasai semua bangsa (25,1-14.15-29). Nabipun berusaha mejakinkan radja dan rakjat (13,1-11.20-27;16,1-13.16-18;17,1-4), tetapi sia-sia sadja. Untuk menguatkan desakannja nabi menjuruh tulis nubuat-nubuat jang telah dibawakannja dan banjakan dalam Bait Allah didepan rakjat. Oleh karena ia sendiri tidak boleh lagi masuk Bait Allah, tugas itu diserahkannja kepada penulisnja jang setiawan jakni,Baruch. Kemudian dibatjakan pula didepan radja Jojakim. Tetapi radja tidak takut-takut sedikitpun dan dengan maksud menghina menjuruh bakar sadja. Lalu nubuat-nubuat itu dituliskan kembali seraja ditambahkan padanja antjaman- antjaman jang baru (bdk.36). Radja dan rakjat kiranja merasa diri tjukup aman, oleh karena Nebukadnezar tidak bertindak, dan mereka pertjaja pada bangsa-bangsa tetangga. Untuk menggotjangkan kepertjajaan itu Jeremia menubuatkan kebinasaan bangsa-bangsa itu oleh Nebukadnezar (47;48;49,1-6.7-22.28-33). Baru sekitar th. 601 Nebukadnezar menuntut dari bangsa-bangsa di Pelestina dan Syriah suatu tanda penaklukan dan terpaksa Jojakim ikut menaklukkan di ri (II Rdj. 25,1;bdk.II Twr. 36,6). Tetapi tiga tahun kemudian ia memberikan diri untuk berontak, sekitar th. 598. Sementara waktu Nebukatnezar puas dengan menjuruh beberapa gerombolan dari bangsa-bangsa tetangga merampoki Juda (II Rdj. 24,2), tetapi tindakan itu memang tidak sampai sungguh-sungguh menundjukkan Jojakim, meskipun negerinja mendapat kerugian (bdk. 12,7-17).Jojakim kiranja berbesar hati, karena hasil pemberontakannja (bdk. 13,12-17;21,13-14). Tetapi dalam th. 598 itu djua Nebukadnezar sendiri turun tangan hendak membereskan perkaranja diperbatasan barat keradjaannja. Sudah barang tentu kerdjaan kerdil Juda tidaklah mampu menentang angkatanperang Nebukadnezar jang unggul itu (bdk. 13,20-27) Sementara balatara Babel mendekati Jerusjalem mangkatlah Jojakim dan puteranja Jojakin mendjadi radja (598). Ia mengerti, bahwa tidak ada gunanja mentjoba mempertahankan diri terhadap Nebukadnezar. Maka dari itu ia menjerahkan Jerusjalem kepada radja Babel. Jojakin, Ibu Surja dan para pemuka, diantaranja kiranja nabi Jeheskiel, diangkut ke Babel, th. 598 (II Rdj. 24,10- 17;bdk.Jr.13,18-19,22,20-23.24-30). Sementara tentara itu masih mengepung kota, Jeremia terus membawakan antjamannja dan marga Rekab, jang mengungsi ke Jerusjalem dihadapan lasjkar Babel, ditundjukkan sebagai teladan kesetiaan, jang pertjuma ditjari pada umat Jahwe (35,1-19). Perebutan Jerusjalem dan pembuangan sebagai rakjatnja sepenuh-penuhnja membenarkan nubuat-nubuat Jeremia, namun nabi jang tjinta akan bangsanja tidak senang hati karenanja, melainkan sedih hati (bdk.8,13-25).

Nebukadnezar menempatkan diatas tachta di Jerusjalem (37,1) seorang jang dianggapnja taklukan setiawan jakni, Sedekia, putera Josjijahu jang dahulu disingkirkan (598-587). Dalam pemerintahan radja itulah drama umat Jahwe akan berakhir dan nabi Jeremia mendjalani tahapan penghabisan hidup dan pekerdjaannja, jang rupa-rupanja gagal pula. Memang radja Sedekia bukan seorang adikara dan sinis seperti Jojakim. Ia sekali-kali tidak bentji kepada nabi Jeremia dan ia sendiri malah tjondong mendengarkan perkataannja (bdk. 37,3.17;38,8-10.14). Tetapi Sedekia bukan orang kuat, sebagaimana jang dibutuhkan masa jang genting itu. Ia mendjadi permainan golongan pemuka di Jerusjalem, jang suka melepaskan diri dari Babel dengan bantuan Mesir. Dari peristiwa th. 598 orang-orang itu tidak mengambil peladjaran sedikitpun. Sebaliknjalah! Oleh karena mereka tidak diangkut ke Babel, maka mereka menganggap dirinja sebagai orang pilihan Jahwe, jang boleh pertjaja pada pertolonganNja jang adjaib. Selain itu mereka didukung oleh segerombolan nabi- nabi gadungan jang malah bekerdja diantara kaum buangan di Babel djuga (28,8- 9.15.21-32;29,1-17). Tetapi Jeremia mempunjai anggapan jang berlainan sekali. Djustru kaum buanganlah orang pilihan, jang akan mendjadi permulaan umat Jahwe jang baru, pada hal jang tertinggal di Juda dan Jerusjalem akan mengalami hukuman Allah sampai penghabisan (29,1-8). Jeremia menulis seputjuk surat kepada kaum buangan di Babel hendak menghibur mereka danmemberikan nasehat-nasehat jang amat praktis dan riil (29,1-14). Pendapat jang sama siwaktu itupun disiarkan diatara kaum buangan di Babel oleh nabi Jeheskiel. Dengan tegas Jeremia menentang nabi-nabi palsu jang terus menelah keselamatan dan pembebasan dari Babel (23,9-32;27,16-22;28,1-17). Para pemuka jang menghasut Sedekia untuk mendurhakai radja Babel digugatnja pula (23,1-6). Jeremia hebat-hebat menentang usaha sedemikian bukannja oleh karena suka akan Babel-jang keruntuhannja dinubuatkannja (bdk.51,59-64)-,melainkan oleh sebab Babel adalah alat ditangan jahwe, meski kekuasaannja berbatas sekalipun (27,7;29,10). Karenanja Sedekia, Juda dan bangsa-bangsa lain harus menaklukkan diri (27,1-15). Orang-orang jang merentjanakan atau mengusahakan pemberontakan itu bukanlah seluruh rakjat, melainkan golongan tertentu sadja. Sedekianpun mula-mula menjatakan diri taklukan jang setia (bdk. 29,3) dan menurut teks Hibrani ia sendiripun pernah pergi ke Babel (51,59).

Tetapi achirnja Sedekia terbudjuk djuga dan dalam th. 589 mendurhaka. Suasana politik internasional rupa-rupanja menguntungkan. Di Mesir radja baru naik tachta, jakni Fare'o Hofra (588-566) dan ia bermaksud memulihkan kewibawaan Mesir di Paestina dan Syriah. Hofra mengirim armadanja ke Tyrus dan menduduki daerah-daerah dipantai, djuga sebagai pangkalan bagi gerakan sekandjutnja. Negara-negara ketjil di Palestina mengingat suatu persekutuan jang padat bertumpu pada kekuatan militer Mesir. Di Jerusjalem meledaklah pemberontakan. Nabukadnezar jang tahu baik-baik siapa dalangnja tidak menunda waktu, melainkan segera membalas. Balatentaranja madju perang, memasuki wilajah Palestina jang seluruhnja diduduki, ketjuali Lakisj, Azeka dan Jerusjalem (34,7). Markasbesarnja dipasang di Ribla (52-9). Jerusjalem dikepung (588). Jeremia mengadjak radja Sedekia untuk menaklukkan diri dan demikian menjelamatkan hidupnja. Jerusjalem tidak dapat terluput lagi (34,1-6). Tetapi para pemimpin tidak mau mendengarkan nasehat maupun antjaman. Radja sendiri rupa-rupanja sedikit ragu-ragu. Diam-diam ia mengutus pesuruh kepada nabi; tetapi dia itu mengulang sadja apa jang telah dikatakannja, meski dengan lebih tegas sekalipun. Rakjat diadjaknja untuk berbelot dan dengan demikian menjelamatkan njawa (21,1- 10). Partai jang gila perang menafsirkan sikap Jeremia itu sebagai pengchianatan belaka. Orang-orang itu masih djuga menaruh harapannja pada bantuan dari pihak Mesir. Untuk menguatkan pasukan pembela kota, para pemuka memerdekakan budak- budak Hibrani (34,8-11) dan itupun dapat didasarkan pada Taurat Musa. Tetapi kiranja bukan itulah jang mendorong mereka, seperti terbukti setelah bahaja rupa-rupanja mereda. Sebab Hofra sungguh mengirim balabantuan untuk melepaskan Jerusjsalem, jang sudah satu tahun lamanja dikepung. Terpaksa Nebukadnezar lalu menghentikan pengepungan itu untuk menghadapi Fare'o (37,5.11). Penduduk Jerusjalem bersorak-gembira. Mereka mengira terulanglah apa jang terdjadi dimasa Hizkia dan nabi Jesaja dengan tentara Sanherib (bdk.II Rdj. 19,35-36). Dalam pada itu mereka membatalkan pembebasan para budak, jang lalu diambilnja kembali. Dengan pesadnja mereka ditegur Jeremia (35,12-22). Nabi itu tidak dapat memainkan peranan gemilang Jesaja dengan menubuatkan kalahnja musuh. Sebaliknja! Ia harus mengatakan, bahwa tentara Babel akan segera kembali dan merebut sertamembinasakan kota sutji Jahwe (34,22), sama seperti jangdikatakan nabi. Jeheskiel di Babel. Sedekia tanggung-tanggung dan sekali lagi mentjari nasehat Jeremia. Tetapi nabi mengulang nasihat itu-itu djuga (37,1-9) Sekali peristiwa nabi mau keluar kota untuk mengurus perkara warisan di Anatot. Tetapi ia ditahan oleh pengawal pintugerbang dan atas tuduhan bahwa ia mau membelot kepada musuh, ia dipukuli dan didjebloskan kedalam pendjara darurat. Disitu ia diperlakukan dengan sangat keras. Radja tetap ragu-ragu dan sekali lagi minta keterangan dari Jeremia. Nabi tidak dapat tidak mempertahankan pendapatnja jang dahulu. Tetapi kesempatan itu dipergunakannjauntuk dengan hangat dan rendah hati bermohon kepada radja, supaja tahanan di hentikan atau setidak-tidaknja diringankan. Radja tidak memarahi nabi karena nasehatnja dan mengabulkan permohonannja itu, sehingga selandjutnja nabi ditahan ditempat lain dandiberi seada-adanja (37,11- 21). Tetapi radja melarang Jeremia berbitjara dengan siapapun djuga tentang pembitjaraan rahasia itu. Sedemikian besarnja ketakutan radja kepada para pemuka (38,24-28). Dalam tahanan baru itu Jeremia tidak berhenti menegaskan, bahwa tentara Babel akan kembali dan mengadjak rakjat dan lasjkar untuk membelot (21,8-10). Dan sesungguhnja, beberapa bulan sesudahnja balatentara Babel kembali muntjul didepan tembok Jerusjalem, setelah tentara Mesir entah mundur sendiri entah dikalahkan. Sekarang segenap harapan lenjaplah sudah. Jeremialah jang njata benar. Anehnja ialah: djustru dalam keadaan itulah nabi mendjadikan keselamatan dimasa depan-sekiranja nubuat-nubuat itu boleh ditanggalkan dikala itu; kepastian tidak ada; mungkin harus ditanggalkan sesudah keruntuhanJerusjalem. Pada suatu hari nabi dikundjungi dalam tahanan oleh seorang saudara sepupunja dari ' Anatot, jang menawarkan sebidang ladang kepadanja. Atas perintah Allah ia membelinja djuga. Nabi sendiri tidak sampai mengerti tindakan jang ada maknanja dalam keadaan jang njata itu. Tetapi djual- beli itu merupakan lambang keselamatan kelak. beberapa nubuat keselamatan lain lagi dibawakan Jeremia (33,1-13) mungkin: 31,23-40;5,18-19), jang kiranja djuga tidak dimengerti nabi. Tetapi nubuat-nubuat itu mengenai hanja masa depan sadja. Untuk masa kini Jeremia menelan kebinasan Jerusjalem dan pembuangan penduduknja, sambil terus mengadjak orang untuk melarikan diri. Sikap defaitistis itu memang mendjengkelkan kaum militer, jang sungguhpun mengerti, bahwa harapan tidak ada lagi, namun mata gelap sama sekali. Jeremia dilemparkan kedalam perigi jang berlumpur, supaja mati lemas disitu. Tetapi ia diselamatkan oleh seorang pegawai istana jang bukan Jahudi dengan diketahui dan disetudjui radja Sedekia (38,1- 13;39,15-18). Sekali lagi radja menanjai nabi dan mendapat djawaban jang sama (38,14-23). Radja tidak sampai menuruti Jeremia untuk menjelamatkan hidup. Pada hari Jerusjalem dimasuki tentara Babel ia masih mentjoba meloloskan diri, tetapi tertangkap dan dibawa ke Nebukadnezar di Ribla. Disitu keluarganja digorok dihadapan matanja, lalu ia ditjungkil matanja dan diangkut ke Babel (II Rdj. 25,3-7;Jr.39,1-8).

Dengan demikian berachirlah sedjarah Juda dan Jerusjalem. Satu bulan lamanja laskar Nebukadnezar sesuka hati mengganas, merampok dan memperkosa. Tetapi Jeremia dilepaskan dari tahanannja oleh orang Babel jang tahu akan sikap jang diambil nabi selama pengepungan, bersama denganorang tahanan politik lainnja (39,11-14). Dengan segala hormat ia diperlakukan. Satu bulan sesudahnja Jerusjalem setjara sistematis dibakar habis, sedangkan lapisan-atas masjarakat ditawan serta dikumpulkan di Ribla untuk digiring ke Babel. Adapun Jeremia jang telah dilepaskan itu ikut tertangkap pula dalam huru-hara (40,1). Tetapi tatkala diketahui panglima Babel segera dibebaskan lagi dan ditawarkan kepadanja untuk sebagai orang terhormat ikut serta ke babel atau tinggal di Palestina sadja. Jang terachir ini dipilih Jeremia, lalu menggabungkan diri denganGodaljahu, orang Jahudi jang diangkat mendjadi gubernur didaerah jang baru direbut (49,1- 6). Dengan demikian terbuktilah sudah, bahwa Jeremia bukan pengchianat atau pembelot jang mentjari keuntungan sendiri sadja. Sikapnja dahulu didjiwai hanja oleh tjinta kepada bangsanja serta pahamnja akan kepentingan-kepentingan jang sebebarnja.

Tetapi belum djuga selesai djalan salib Jeremia. Beberapa minggu sesudahnja sahabatnja Godaljahu mati terbunuh setjara kotor dan begis oleh seorang fanatikus jang didalangi oleh radja 'Amon (41,1-10). Si pembunuh dapat meloloskan diri (41,11-15)dan pemimpin² Jahudi jang takut² akan tindakan balasan dari pihak Babel mau melarikan diri ke Mesir (41,16-18). Jeremia dan penulisnja Baruch dibawa lari djuga, meskipun nabi mengadjak mereka atas firman Tuhan untuk tinggal tanpa kuatir (42,1-34,3). Jeremia malah dituduh sebagai penipu jang diasut Baruch (43,2-3). Di Mesirpun kurnia kenabian Jeremia belum padam djuga. Kaum pelari di Mesir tidak beladjar apa², sehingga mereka memudja dewa² kafir lagi, oleh sebab terbuktilah kiranja, bahwa dewata itu lebih kuat dari pada Jahwe. Maka dari itu sekali lagi, sekitar th. 585, pada achir hidupnja, Jeremia masih djuga harus mengantjamkan hukuman Jahwe (44). Dan pelaksana hukuman itu ialah radja Nebukadnezar, jang akan merebut Mesir (44,30;43,8-13). Berita lain tentang Jeremia dan wafatnja tidak ada. Kiranja ia meninggal dinegeri asing, tempat dewata dipudja, dan dikuburkan disitu.

Tragis betul riwajat hidup tokoh jang besar itu. Tidaklah tanpa alasan ia dianggap pralambang djitu Jesus jang bersengsara, meski doa jang bernafaskan balas dendam tidak dapat dibanjangkan dalam mulut Jesus. Pada penghabisan hidupnja Jeremia masih harus menentang kekafiran jang diperanginja pada awal mula. Kehidupannja rupa²nja gagal sama sekali. Namun demikian sampai dengan hari ini nabi dari 'Anatot itu msih mempengaruhi pikiran djutaan orang serta mengharukan hatinja. "Kalau bidji gandum tidak djatuh kedalam tanah dan mati, ia tinggal sendiri, tetapi kalau ia mati, ia akan menghasilkan buah banjak".

Adapun kitab Jeremia sebagaimana sekarang ada tjukup susunannja apabila dilihat dengan sepintas lalu sadja. Pasal 1-39 mengutarakan nubuat² dan peristiwa² jang terdjadi sebelum Jerusjalem direbut, dengankata pendahuluannja dalam 1,1-3. Pasal 40-45 mentjeritakan apa jang terdjadi sesudahnja dan djudulnja ialah 40,1. Dibawah ini akan didjelaskan, bahwa pasal 46-51 harus digandingkan dengan pasal 25. Pasal terachir, 52, njata suatu tambahan.

Seluruh kita boleh dibagi atas empat bagian besar dengan kata pendahuluan dan kata penutup, jaitu sbb:

Pendahuluan (1,1-19) mentjeritakan panggilan nabi Jeremia, jang tentu sadja pada tempatnja sebagai pembukaan kitab.

Bagian pertama (2,1-25,14) memuat nubuat² mengenai hukuman jang akan ditimpakan pada Juda dan Jerusjalem. Terketjuali hanja 3,12-18;23,4-6, jang merupakan nubuat keselamatan bagi kerdjaan Israil dan wangsa Dawud. Umumnja nubuat² tsb. tersusun urutannja dalam waktu. Pasal (1) 2 sampai denganpasal 6 merangkum djaman radja Josjijahu, pasal 7-20 mengenai masa radja Jojakim dan pasal 21-24 membitjarakan djaman sesudahnja, jakni pemerintahan Sedekia. 25,1-14 merupakan suatu ringksan bagian pertama itu.

Bagian kedua, jakni sedjumlah nubuat tentang bangsa² kafir, dalam naskah Hibrani jang sekarang ada terpetjah dan terpisah, jakni 25,15-38 dan 46-51. Tetapi dalam terdjemahan Junani (Septuaginta) masih ada pada tempatnja (25,15-31). Dalam bagian ini terkumpul nubuat mengenai Mesir (46), Felesjet (47), Moab (48),'Amon (49,1-6), Edom (49,7-22), Damsjek (49,23-27), Kedar (49,28-33),'Elam(49,34-39) dan Babel (50-51).

Bagian ketiga menjandjikan sedjumlah nubuat tentang keselamatan, pemulihan dan kebahagiaan dimasa depan (26-35): Bagi kaum buangan dari keradjaan Juda (27-29), kaum buangan dari Israil (30-31) dan negeri Palestina (32-33). Pasal 34,1-7 merupakan nubuat bersjarat mengenai keselamatan radja Sedekia dan pasal 35 memuat nubuat guna kaum Rekap.

Susunan ketiga bagian tsb. mirip pembagian kitab Jesaja da kitab Jeheskiel. Kemiripan itu tentu sadja tidak kebetulan, melainkan disengadja dibuat demikian. Naskah Hibrani kemudian mentjampur-baurkan urutan tsb.,kiranja buat menghina kaum kafir ditaruh paling belakang.

Bagian keempat (36-45), jang merupakan kechasan kitab Jeremia, mendjadikan pelbagai tjerita tentang hal-ikwal, derita dan sengsara nabi didjalam radja Jojakim (36), dimana pengepungan Jerusjalem (37-39) dan didjalam setelah kota direbut tentara Babel (40-43) dan di Mesir (44). Pasal 45 memuat djandji bagi Baruch, sekretaris Jeremia.

Pasal 52 jang diambil dari kitab Radja² adalah kata penutup jang mentjeritakan pembinasaan Jerusjalem, pembuangan dan pengampunan radja Jojakim oleh radja Babel.

Tetapi susunan jang bagus itu hilang, apabila kitab Jeremia dibatja dengan seksama. Lalu orang mendapat kesan adanja kekatjua-balauan jang bahkan untuk kitab seorang nabi luar biasa besarnja. Untuk mejakinkan diri tjukuplah orang sebentar memperhatikan urutan tanggal² jang agak banjak tertjatat dalam kitab ini (1,2=th.626;3;6=th.l.k.620;7,1=th.608;12,12=th.588/587;24,1=th.598;25,1=th.605;2 6,1=th.608;27,1=th.598;28,1=th.598;32,1=th.588;33,1-th.588;34,1=th.588/587;35,1- th.602;36,1.9=th.605;37,1.5=th.588/587;39,1.2=th.587;40,1=th.587;44,1=th.595). Dengan demikian ternjatalah kitab Jeremia tidak tersusun menurut urutan peristiwa² dalam waktu, melainkan menurut asas lain jang tidak djelas. Maka dari itu segera timbillah masalah ini: Bagaimana gerangan kitab Jeremia terdjadi? Sudah barang tentu kitab in tidak tertulis sekali djadi dalam bentuknja jang sekarang, melainkan ber-angsur² se-olah tumbuh dan berkembang.

Berkenaan dengan djadinja kitab Jeremia diketemukan petundjuk dan keterangan jang amat berharga dalam pasal 36. Ditjeritakan oleh salah seorang, kiranja penulis Jeremia Baruch, bahwa dalam t. 605-604 Jeremia sendiri menjuruh Baruch menuliskan nubuat² pengantjam jang telah dibawakan oleh nabi sedjak tampilnja (th.626). Setelah gulungan pertama itu dibakar radja Jojakim, isinja dituliskan kembali dan kemudian ditambahkan nubuat² lain jang serupa (36,2-4.32). Djadi disini orang menemukan permulaan kitab Jeremia, karangan nabi sendiri. Djika orang lalu memeriksa kitan Jeremia bagian² manakah tjotjok dengan tjatatan² pasal 36, jakni nubuat² pengantjam jang dibawakan nabi sebelum th.605-604, maka orang menemukan bagian² berikut jang boleh dimasukkan kedalam kumpulan nubuat jang pertama itu (salah satu bagian memang selalu dapat disangsikan): 1,3- 3,13;3,19-,17;5,19-6,30 ;8,4-9.13-17;9,1-7;13,1-11.20-22.25-27;14,1- 15,3;23,9-12;25,15-38;46,1-12;46,29-49,33. Kata pendahuluan gulungan pertama itu sekarang kiranja terdapat dalam 25,1-13b. Ternjatalah kesatuan aseli sekarang ter-petjah². Dalam gulungan jangkedua (36,32) ditambahkan antjaman jangserupa, jaitu sesudah 605-604. Dan tambahan² itu kiranja terdapat dalam 10,17-22;12,7- 14;13,12-18;15,5-9;16,16-18;18,1-12;24;27;46,13-26;49,34-39. Djadi dengan demikian terdjadilah kumpulan nubuat² Jeremia jang pertama. Dan kumpulan itu aselinja ternjata sautu kitab tersendiri jang kemudian dipakai untuk menjusun kitab Jeremia.

Dalam 30,2 tertjatat, bahwa Jeremia sekali lagi menuliskan sesuatu, jaitu semua perkataan jang telah disabdakan Jahwe kepadanja. Kitab itu kiranja merangkum pasal 30-31. (Beberapa ajat mungkin kemudian ditambahkan). Sukarlah dipastikan kapan Jeremia menuliskan kitab ketjil itu, tetapi kiranja sekitar th. 620. Oleh karena pasal² itu memuat djandji keselamatan, nistjaja tidak termasuk gulungan pertama atau kedua, melainkan tetap tinggal sebagai kitab tersendiri.

Disamping itu orang menemukan dalam kitab Jeremia pelbagai kisah mengenai nabi sendiri jang njata dikarang orang lain. Boleh diterima, bahwa tjerita² tsb. berasal dari sahabat Jeremia, Baruch. Sekarang berita itu tersebar dalam seluruh kitab (19,1-20,6;26;27;28;34,1-7;36;37,1-38,28;38,28-40,6;40,6;40,7- 43,12;44;45;51,59-64). Tetapi aselinja kisah² itu suatu karja tersendiri, suatu "riwayat hidup" karangan Baruch, jang dibuatnja setelah dia dan Jeremia dibawah ke Mesir (sekitar th.585).

Lagi pula dalam kutab Jeremia terdapatlah bagian², tempat nabi sendiri angkat bitjara kepada Allah (11,18-12,6;15,10-21;17,14-18;18,18-23;20,7-18). Sudah barag tentu doa jang teramat pribadi itu tidak tertudju kepada orang banjak. Hanja kepada seorang sahabat jang amat karib sadja pengalaman pribadi itu dapat ditjeritakan Jeremia. Sahabat itu kiranja Baruch. Setelah nabi wafat bagian² itu diselipkan oleh Baruch kedalam kumpulan nubuat² Jeremia jang telah disusunnja (gulungan kedua tsb). Termasuklah kedalam bagian² ini pula tjerita2Jeremia sendiri tentang apa jang diperbuatnja sendiri sadja (13,1-11;16,1-9;17,19-27).

Achirnja orang dapat menjendirikan suatu kumpulan nubuat² dalam 21,11-23,8(21,11 merupakan djudul) dan 23,29-40 (djuga ada djudul tersendiri), jang memuat antjaman kepada wangsa keradjaan dannabi² gadungan. Tetapi mungkin sekali bagian² inipun sudah ditambahkan Baruch pada gulungannja.

Maka dari itu boleh diterima, bahwa aselinja ada dua karja tersendiri, jaitu suatu kumpulan nubuat² serta perkataan Jeremia dan sedjumlah tjerita tentang dia. Karya pertama sendiri ber-angsur² terdjadi dengan bertolak dari gulungan jang ditulis Baruch atas perintah Jeremia sendiri. Karya kedua aselinja dikarang oleh Baruch sebagai suatu keseluruhan, setelah nabi meninggal.

Tetapi kiranja belum semua perkataan nabi terkumpul demikian. Dan kumpulan tsb, tidak dianggap sebagai sesuatu jang tidak boleh disentuh lagi. Mungkin sekali bahwa pelbagai nubuat disadur sedikit-banjak (seperti 7,1-8,3;11,1-14;16,1- 13;18,1-12;21,1-10;22,1-15;25,1-14;34,8-22;35). Sebab ada perbedaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan jang menjolok mata. Bahkan ada beberapa ahli jang menerima suatu karja tersendiri lagi disamping kedua jang disebut diatas. Tetapi ahli² lain berpendapat, bahwa tidak perlu suatu karya tersendiri untuk menerangkan kitab Jeremia. Saduran² tjukup mendjelaskan semua.

Mungkin sekali bahwa dalam pembuangan di babel kedua karya tsb. dipersatukan mendjadi satu kitab. Dalam mengerdjakan kesatuan itu saduran² tsb mungkin dibuat djuga, atau mungkin djuga sudah sebelumnja. Ditambahkan djuga beberapa nubuat jang tidak berasal dari Jeremia, melainkan dari tokoh² lain. Teks² itu dianggap serasi dan senada denga suara Jeremia dan karenanja diselipkan kedalam karya nabi itu. Bagian² jang tidak aseli (denga perbedaan pendpat antara para ahli) a.l. 8,10-12;10,1-16;17,19-27;25,34-40;29,12-24;30,10-11.23-24;31,10-11.16.38- 40;48,1-47;49,1-22;50,1-51,58. Ditambahkan pula pasal 52,1-34. Pasal itu hampir² sama dengan II Rdj. 24,18-25,30. Tetapi didalamnja djuga ada berita tersendiri, sehingga bukan salinan belaka dari kitab Radja² jang sekarang kita batja. Agaknja bagian ini suatu saduran. Tjatatan 51,64b menegaskan, bahwa pasal 52 sungguh suatu tambahan setelah kitab Jeremia sudah selesai disusun. Rupanja 40,7-10;41,1-3.16-18 pun saduran dari II Rdj.25,22-26.

Memang riwajat djadinja kitab Jeremia ruwet sekali dan tidak segala sesuatu mendjadi terang-benderang. apa jang dikatakan diatas adalah suatu hipotese jang menerangkan tjukup banjak gedjala. Djalan sedjarah jang ruwet itu menjatakan diri djuga dalam kenjataan, bahwa sedjumlah ajat dan bagian sampai dua kali diketemukan:

6,12-15 = 8,10-12 ; 6,22-24 = 50,41-43; 7,1-14 = 26 ; 10,12-16 = 51,15-19; 15,13-14 = 17,3-4 ; 16,14-15 = 23,7-8 ; 23,5-6 = 33,15-16 ; 23,19-20 = 30,24-25; 30,10-11 = 46,27-28 ; 31,35-37 = 33-25-26; 39,4-10 = 52,7-16 ; 49,19-21 = 50,44-46;

Dan achirnja terdjemahan Junani jangkuno (Septuaginta) mendjadi saksi djalan ber-liku² jang ditempuh kitab Jeremia. Sebab ada perbedaan besar antara naskah Hibrani jang sekarang ada dan teks terdjemahan Junani itu. Terdjemahan itu djauh lebih pendek (1/8) dan nubuat² lawan bangsa² kafir (pasal 46-51 dalam naskah Hibrani) ditempatkan dibelakang 25,13b. Dan urutan nubuat² itu berlainan pula. Demikianlah susunannja:

Naskah Hibrani Terdjemahan Junani 25,15-38 = 32,1-24 26-43 = 33-50 44 = 51,1-30 45 = 51,31-35 46 = 26 48 = 31 49,1-5 = 30,1-5 49,7-22 = 29,8-23 49,23-27 = 30,12-16 49,28-33 = 30,6-11 49,34-39 = 25,14-26,1 50-51 = 27-28 52 = 52

Berkenaan dengan tempat nubuat² itu kiranja terdjemahan Junanilah jang benar, sebab dalam naskah Hibraninja 25,13b-29 merupakan suatu kata pendahuluan untuk nubuat² lawan bangsa² kafir jang sesungguhnja tidak menjusul. Tetapi berkenaan dengan urutan nubuat² itu kiranja naskah Hibranilah jang betul, oleh karena tjotjok dengan kata pendahuluan tsb.

Bagaimana gerangan perbedaan antara naskah Hibrani dan terdjemahan Junani dapat diterangkan? Djawabnja tidak gampang djuga. Adakah terdjemahan Junani berupa ringkasan dan saduran dari satu teks Hibrani aseli jang terpelihara dalam naskah Hibrani? Ataukah terdjemahan Junani itu bertumpu pada teks Hibrani aseli jang kemudian disadur dan mengalami pengeluasan dan perpindahan besar²an? Atau adakah dua teks Hibrani jang kedua²nja aseli, sehingga bahan jang terdapat dalam kitab Jeremia mula² sudah terkumpul dalam bentuk jang ber-lain²an? Kalau demikian, maka satu teks mendjadi landasan terdjemahan Junani dan teks lain terpelihara dalam naskah Hibrani. Semua pertanjaan tsb tidak dapat didjawab dengan tegas lagi pasti. Hipotese, bahwa aselinja ada dua teks Hibrani tersendiri lebih umum diterima, tetapi djuga tidak ada kepastian.

Jeremian bukan seorang ahli ilmu ketuhanan seperti Jesaja atau Deutero-jesaja, bukan pula orisinil laksana Hosea dan bukan seorang organisator jang berchajal bagaikan Jeheskiel. Jeremia lebih² seseorang jang luas dan dalam hatinja, jang mengharukan dan menghangatkan. Pertjuma orang mentjari padanja gagasan keigamaan jang baru. Tetapi dimasa kemunduran dan kemerosotan umum nabi itu mentjerminkan dan mempertahankan iman Israil jang sedjati dan paling autentik.

Tengah rakjat dan para pemimpin memudja dewa² kafir, Jeremia mempertahankan, bahwa Allah esa itu pentjipta semesta dunia (27,5;10,12.16;3,7) dan pemimpin serta pengurus alam serta segala gedjalanja (31,33-37;3,3;5,22.24,8,7.17;14,22). Kebidjaksanaan Allah ada tara bandingnja (10,7.12). Dihadapan Allah, dewata kafir jang dipudja Israil tidak berarti apa² (2,5.11.28;5,7;11,12;43,12;48,7;49,3). Jahwe Israil djuga Tuhan sedjarah dan pembimbing nasib segala bangsa jang merupakan semua anakNja (3,19). Dialah radja sekalia bangsa (10,7.10) dan mampu menghukum mereka (nubuat² lawan bangsa²). Tetapi Iapun mengutus bangsa² kafir untuk melaksanakan hukuman atas umatNja (4,6;19,3). Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe"(27,6;43,10), jang diberiNja kekuasaan (27,6) dan karena itulah tidak ada bangsa satupun dapat bertahan terhadapnja (27,8). Allah kan memberi kemenangan dan kekalahan (43,13;46,3- 51.64). Tetapi pada waktu jang ditetapkan Allah djuga mengachiri kekuasaan (27,7;29,10) dan selalu memimpin hati radja kafir itu (42,12). Allah Israil bukan hanja Tuhan sekalian bangsa, melainkan djuga Tuhan masing2orang, seperti Jeremia sendiri (1,18),'Ebed-Melek, orang kafir (39,15-16), Baruch (45,1-5). Ia menjelami dan mengudji hati-sanubari manusia (11,20;23,23-24) dan mengadili serta membalas masing² orang sekedar perbuatan²nja (33,19;9,23), Allah adalah berbelaskasih (3,12;31,3;32,18), baik hati (33,11) dan adil sekaligus (9,23). Individu keigamaan-susila, sebagaimana dirumuskan Jeremia (31,29) diperkembagkan oleh Jeheskiel (18,1-32).

Jeremiapun mempertahankan adjaran kuno, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih (3,19). Ia telah menebus umatNja dari Mesir (2,6;11,14;23,7;32,10) dan menganugerahkan negeri Palestina kepadanja mendjadi miliknja (2,7;3,18;10,16;12,7.8). Masa permulaan itu dipandang Jeremia sebagai masa idiil(2,2-3), masa pertunangan. Jahwe adalah bapa dan sahabat umat (3,4) dan Israil merupakan anak sulungNja (31,19), anak kekasihNja (31,20), milik pusakaNja (2,3) dan kawanNja (13,17). Allah mendjadi penjelamat Israil (14,8;30,11), mataair jang hidup (2,13;17,13) dan Ia memelihara Israil sebagaimana orang tani memelihara tanahnja (2,21;12,10), dan melindunginja terhdap musuh (2,3). Apa jang menarik perhatian ialah: Pilihan merangkum baik Juda maupun keradjaan Israil jang sudah satu abad lebih lenjap. Hubungan chas antara Allah dengan umat djarang² sadja disebut "perdjandjian" oleh Jeremia (14,21;31,31-34: kalau aseli), tetapi gagasan itu sendiri tidaklah asing baginja. Kerap kali ia menggunakan rumus perdjandjian jang lazim ini: Jahwe mendjadi Allah mereka dan mereka mendjadi umatNja (7,23;11,4;24.7;31,33), sehingga Jahwe ada di-tengah² mereka (14,9).

Seharusnja Israil berterimakasih karena pilihan itu dan tetap setia (2,9- 13.20.32),tetapi mereka murtad (1,16.32;2,17.19;5,7;6,19;11,10) dan tidak mengenal Jahwe (9,23;22,16;4,22;5,21). Mereka hanja berbangga atas pilihan itu (3,3-5) dan merasa diri aman (6,14;8,11;14,13;4,10;23,17.27-29), tanpa menepati kewadjiban² dan sjarat² pilihan itu. Mereka tidak pertjaja pada Jahwe, melainkan pada Jerusjalem jang kukuh-kuat (21,13;22,23) dan pada persekutuan dengan bangsa² lain. Jeremia mentjela dosa² Israil, penjembahan berhala (1,16;7,17- 18;44,7-9) dan matjam² dosa lain lagi. Boleh dikatakan, bahwa nabi ini menekankan keburukan Israil lebih daripada nabi² lainnja. Dan akar segala dosa ialah hati manusia (4,3-4;17,9) jang berkutup (13,10;18,12;23,17). Maka dari itu Allah jang adil harus menghukum. Namun demikian tidak segera Dia bertindak. ia mengutus nabiNja, supaja umat bertobat (6,16;7,25-27). Ia siap untuk mengampuni, djika ada pertobatan jang sungguh (5,1). Tetapi setelah umat njata berkepala batu dan keras hati, oleh karena tidak mendengarkan segala nasihat (2,19;5,23;6,28;12,8;13,25;15,6-7;18,12;43,4) Allah lalu dengan sedih hati dan terpaksa menjiksa (6,8;12,7-9;15,5-7;17,4;36,7). Memang masih ada kemungkinan untuk berbalik (18,8-10;26,3.19;42,10), tetapi pertobatan itu sungguh sjarat mutlak untuk mengelakkan hukuman jang mengantjam (4,14;5,21-23;18,7-9;36,3.7). Tapi Israil tidak tersembuhkan (14,23) dan pengampunan tidak mungkin lagi rupanja (3,1-5). Dan karenanja hukuman achirnja ditimpakan sampai penghabisan dan tak terelakkan lagi (8,14-16;13,14;15,1-3;19). Lama kelamaan Jeremia sampai kepada kejakinan, bahwa umat Jahwe sungguh tegar hati dan bertegang leher (17,1;8,6). Israil seumpamanja pohon ara jang tak berbuah dan harus ditebang (8,13). Jeremia malah dilarang untuk berdoa (7,16;11,14;14,11).

Namun demikian harapan belum lenjap djuga. Allah tidak membatalkan pilihanNja. Karena itu pandangan Jerusjalem melajang kemasa depan. Kadang² utjapan²nja memberi kesan, se-olah² ada kebinasaan mutlak (13,14;15,2-3.9;11,16;19,11), tetapi sesungguhnja se-kurang²nja suatu "sisa" (3,14), baik dari keradjaan utara maupun dari keradjaan selatan, akan diselamatkan. Kaum buangan dari Israil akan kembali (3,12-13;30,1-31,22), kaum buangan Juda jang diangkut ke Babel dalam th. 597 djuga akan pulang ketanahairnja (24,5-7;29,10-11) dan demikianpun kaum buangan dari th. 586 (3,14-16;32,15.37;33,4-5). Dalam gambarannja tentang masa depan itu Jeremia agak sederhana dan tidak melukiskannja dengan chajalan sebagaimana jang disukai Jesaja atau Jeheskiel. Jerusjalem akan dibangun kembali (33,4-5) dan rakjat akan bertambah banjak (3,16) serta menikmati kedamaian (27,7;29,10;51,64); wangsa Dawudpun akan dipulihkan (23,5-6;3,20) dan pemimpin² umat akan menunaikan tugasnja dengan baik (3,15;22,4). Tetapi wangsa Dawud dalam harapan Jeremia tidak memegang peranan sebesar kedudukannja dalam harapan Jesaja. Menurut harapan Jeheskiel ibadah sedjati mendjadi bagian mahapenting dalam kebahagiaan dimasa depan, tetapi pada Jeremia ibadah itu se-akan² hilang. Peti perdjadjian tidak akan ada lagi (3,16); agama batiniah ditekankan (24,7) dan perdjandjian baru jang akan diikat terukir dalam hati-sanubari umat Jahwe (31,31-33). Penguasa Israil atas bangsa² kafir, jang pada pelbagai nabi lain bagitu penting,tidak dipedulikan Jeremia. Umat kelak akan berbalik kepada Jahwe dan dosa serta kesalahan tidak akan teringat lagi (31,34). Kaum kafir dalam harapan akan masa depan tidaklah tampil. Tentu sadja ada beberapa bagian jang membitjarakan pertobatan kaum kafir (3,17;12,15-16,16,19-21), tetapi ajat² itu tidak berasal dari Jerusjelam dan lebih² didjiwai semangat Jesaja. Jeremia tidak menarih perhatian kepada nasib bangsa² kafir dimasa akan datang. Namun demikian Jeremia tidak bentji kepada bangsa² lain. Merkapun anak Allah (3,19) dan nabi mengagumi mereka karena kesetiannja kepada dewatana (2,10-11;18,13).Radja Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe" (27,6). Ia sendiri diutus kepada bangsa² kafir djuga (1,8). Tentu sadja mereka diantjam 99,25-26;25,15-18;48,6-13;46-49), tetapi bukannja oleh sebab mereka kafir, melainkan oleh karena seperti israil, mereka enggan menaklukkan diri kepada rentjana Allah jang dilaksanakan Nebukadnezar (27,309). Dan kaum kafir achirnja toh akan menjaksikan kebahagiaan umat Jahwe (31,7.10), jang akan menikmati berkah Ibrahim (4,2).

Nabi Jeremia, pemaklum agama batiniah dan pribadi, adalah manusia jang radjin berdoa. Ia sendiri berdoa bagi bangsanja jang terantjam (7,16,11,14;28,6;32,16.24-25) dan hangat² bermohon, agar seterunja dihukum (15,15;18,21-23;20,12) dan minta tolong bagi dirinja (18,18). Iapun jakin, bahwa doa pasti dikabulkan (27,18;37,3;42,2). Pabila Jahwe melarang dia berdoa untuk bangsanja, maka sebabnja ialah: agar Tuhan djangan usah mendengarkan permohonan itu, sehingga umatNja tidak dihukum sekedarnja (7,16;11,14;14,11). Dalam doanja nabi sampai bergumul dengan Allah dan memakai bahasa jang mendekati penghodjat (20,7;15,18). Tetapi dalam doanjapun Jeremia, jang begitu disiksa hatinja, achirnja mendapat ketenangan dan damai (20,11) serta kekuatan untuk menunanaikan tugas beratnja sampai penghabisan.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Yeremia 44

Pemberontakan Di Mesir

Dari pasal 43 hingga 44, waktu yang cukup telah berlalu bagi kaum tersisa itu untuk menyebar di Mesir. Mereka menyebar dari Tahpanhes (43:7) ke Migdol, selatan dan timur perbatasan Mesir; ke Memfis (atau Noph), sebelah barat Sungai Nil dan sekitar 200 kilometer selatan Laut Tengah; ke Patros ("negeri Selatan"), yang disebut Mesir Hulu (44:1).

Tidak pasti apakah "kumpulan besar" yang disapa oleh Yeremia itu berkumpul di Tahpanhes atau Patros (lihat ay. 15). Orang-orang ini tampaknya sedang merayakan festival keagamaan untuk menghormati ilah kafir. "Ratu Sorga" ilah ini "… disembah di bawah berbagai nama oleh semua negara Timur dari Asyur sampai Mesir, sebagai dewi bintang Venus atau dewi bulan."¹

Di dalam konteks pasal ini terdapat kalimat "Beginilah firman TUHAN semesta alam [penguasa atas banyak atau semuanya]" yang ditempatkan empat kali secara strategis. Allah selanjutnya dijabarkan sebagai "Allah Israel" (ay. 2, 7, 11, 25 ). Jiwa-jiwa yang memberontak ini tidak bisa melarikan diri dari Allah dengan pergi ke Mesir, karena Ia berkuasa di setiap tempat yang mungkin mereka coba untuk bersembunyi! Kata "Tuhan" di dalam bahasa Ibrani adalah Yahweh.²Ia benar-benar Tuhan "semesta alam."³Seperti yang dikatakan oleh sebuah lagu yang dikenal baik, "Ia menggenggam PENEKANAN. Subyek: Pemberontakan sampai akhir. Permata Kebenaran: 44:1-30: Nabi Allah masih akan berbicara kepada kaum itu bagi Dia; 44:16: Kaum itu masih tidak akan mendengarkan nabi Allah. seluruh dunia di tangan-Nya." Ia secara unik adalah "Allah"⁴Israel. Oleh karena itu, kaum tersisa ini seharusnya menyembah Tuhan. Orang-orang yang Ia perintahkan untuk tetap berada di Yehuda tidak bisa melarikan diri dari Dia dengan menetap di Mesir. Ia adalah Allah ('Elohim) mereka dan Yahweh, Tuhan atas semua tuan Mesir— Tuhan semesta alam!

Yang secara unik dipasangkan dengan Allah di dalam pasal ini adalah Yeremia, nabi-Nya. Meskipun beberapa pasal yang tersisa di dalam kitab itu masih berisi pesan-pesan yang diucapkan kepada pelbagai bangsa, namun di sini Yeremia menyampaikan pokok pikiran kenabiannya yang terakhir kepada sisa-sisa bangsanya yang sedang sengsara. Kaum tersisa itu tetap berada dalam pemberontakan total hingga saat-saat terakhir. Kita akan mencatat secercah harapan di dalam ayat 28, tetapi pelayanan Yeremia kepada Allah adalah seperti sebuah mercusuar yang suci di dalam kegelapan. James Smith menulis, "Tidak ada yang lebih menginspirasi daripada melihat seorang prajurit tua Allah tetap setia sampai mati di medan perang untuk Tuhan. Pasal 44 menawarkan pembaca kilasan terakhir sosok Yeremia. Ia masih berjuang untuk Allah yang ia layani; ia masih menghimbau kaum yang ia kasihi."⁵Theo. Laetsch berkata, Dengan loyal dan setia ia melakukan apa yang Allah telah katakan kepada dia pada hari pemanggilannya dan apa yang ia telah lakukan selama lebih dari empat dekade: ia pergi ke mana Tuhan mengutus dia.… Yeremia yang mulia! Anak muda yang dahulunya lembut hati, tidak berpengalaman, pemalu dengan kekuatan Allah sudah menjadi kota berpagar, pilar besi, dinding tembaga, dan salah seorang pahlawan terbesar di sepanjang zaman. Ia menghadapi pengacau yang fanatik, para perempuan yang menjerit-jerit, orang-orang yang berbahaya, dan sekali lagi menyampaikan sabda Allah kepada mereka. Dengan gagah, tanpa takut, dalam loyalitas kepada Allah yang tidak pernah redup, ia mendatangi perhimpunan festival itu dan memberitahu mereka: Dengarkanlah firman Tuhan!⁶

Yeremia menunjukkan iman, keberanian, kasih, dan kesetiaan hingga sampai kepada pernyataannya yang terakhir.

Pasal ini dapat dibagi sesuai dengan penggunaan kata "karena itu" (mengetengahkan peringatan Allah; ay. 6, 11, 23; NASB) dan "maka" (memperkenalkan penalaran oleh Allah, kaum tersisa, dan Yeremia; ay. 7, 15 , 20, 24; NASB). Namun, kata-kata yang berdiri sendiri tidak mengidentifikasi isinya. Yang berikut ini memberikan pemahaman yang lebih baik tentang pasal ini: Allah telah menghukum mereka karena masa lalu (ay. 1-6), harga harus dibayar untuk kondisi mereka saat ini (ay. 7-14), dan pemberontakan yang terus-menerus merajarela (ay. 15-19). Selanjutnya, persepsi, kinerja, dan suatu janji terlihat (ay. 20-28). Terakhir, bukti nubuatan atas janji-janji Allah diberikan (ay. 29, 30).

TFTWMS: Yeremia (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Theo. Laetsch, Jeremiah, Bible Commentary (St. Louis: Concordia Publishing House, 1965), 316.
• 2 Ibr.: Yahweh-"… Yehovah, nama pribadi Allah yang Mahatinggi ('Elohim) di tengah-tengah orang Ibrani … Hos. 12:6 … Yehovah (yaitu kekal, abadi) adalah nama-Nya … Dengan begitu kita memiliki otoritas Allah di dalam firman-Nya, bahwa nama ini berasal dari ide tentang zat, keberadaan, dan bukan dari peninggalan penyembahan berhala Mesir … dalam arti khusus Allah adalah Allah bangsa Israel, tetapi tidak ada gagasan yang harus diterima sesaat pun yang akan pernah kelihatannya melokalisir Allah yang namanya adalah Allah semesta alam" (Samuel Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 337-38).
• 3 Ibr.: tsaba-"… tentara, tuan rumah … Kej .21:22 … tentara langit … 1 Raja-Raja 22:19 … diterapkan juga kepada penduduk bumi, … Yer. 38:17; 44:7"(Ibid., 699-700).
• 4 Ibr.: 'Elohim-"… Allah … tentang ilah mana saja, Dan. 11:37-39 … Neh. 9:17 … sebagian besar tentang Allah sejati … Ula. 32:15; Maz. 50:22 … ilah siapa saja adalah ilah yang siapa saja sembah.… Jadi, Allah Israel adalah Yehovah … Kel. 5:1; Maz. 41: 14" (Ibid., 48-50).
• 5 James E. Smith, Jeremiah and Lamentations, Bible Study Textbook Series (Joplin, Mo.: College Press, 1972), 675.
• 6 Laetsch, 317.
• 7 Ibr.: to'ebah-"… kejijikan … Ams. 21:27; 28:9 … Terutama digunakan tentang hal-hal yang tidak murni dan terlarang oleh ketetapan agama, Kej. 43:32 … tentang hal-hal yang berkaitan dengan penyembahan berhala, 1 Raja-Raja 14:24; 2 Raja-Raja 16:3 … dan tentang berhala-berhala itu sendiri, 2 Raja-Raja 23:13"(Tregelles, 859).
• 8 Lihat ay. 5; 1:16; 2:19; 3:2; 4:14, 18; 8:6; lihat 14:6; 22:22; 23:11, 14; 33:5.
• 9 "Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan" kata Pemazmur kepada Mesias ilahi (Maz.45: 7; bdk. Ibr 1:9). Bangsa Kanaan dihancurkan karena 'segala yang menjadi kekejian bagi TUHAN, apa yang dibenci-Nya, itulah yang dilakukan mereka bagi allah mereka' (Ula. 12:31). Dosa-dosa tertentu yang dibenci oleh dan menjijikkan Allah adalah penyembahan berhala (Ula. 7:25; 16:22; Yer 44:4); okultisme (Ula. 18:9-14); mata sombong, lidah dusta, tangan yang menumpahkan darah orang yang tidak bersalah, hati yang membuat rencana-rencana yang jahat, kaki yang segera lari menuju kejahatan (Ams. 6:16-18; bdk.… Ams. 12:22; 15:26); neraca serong (Ams. 11:1); perayaan munafik dalam ibadah (Amos 5:21; Yes. 1:14); kecongkakan dan kepercayaan palsu (Amos 6:8); berbohong dan ketidakadilan (Zak. 8:17); perceraian (Mal. 2:16), dan 'perbuatan Nikolaus'(Why. 2:6)" (Jack Cottrell, God the Redeemer (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1991), 253.
• 10 Lihat 7:20; 21:5; 23:19, 20; 30:23; 33:5; 36:7; 42:18.
• 11 Lihat catatan tentang kata "bahaya" kata (jahat; KJV) dalam catatan kaki untuk 18:8 dan 38:4.
• 12 Ibr.: nephesh-"… napas … kehidupan … prinsip penting … pikiran, sebagai kedudukan panca indera, kasih sayang, dan berbagai emosi … kehendak dan tujuan … pemahaman dan kemampuan berpikir" (Tregelles, 558-60).
• 13 Alkitab Versi King James, dalam bertanya mengapa mereka mau melakukan ini kepada diri mereka sendiri, menggunakan kata "melakukan" ("lakuka ini"; ay. 3, 7, 9.)-Ibr:. Asah-"…bekerja atas apa saja … membuat, memproduksi dengan kerja … memproduksi … mempersiapkan, mempengaruhi … untuk mengeksekusi apa saja"(Ibid., 657-58). Betapa menyedihkan bahwa otak manusia benar-benar akan digunakan untuk merancang arah tindakan dan prilaku yang akan menghasilkan kejahatan besar ini!
• 14 Ibr.: daka'-"…pecah berkeping-keping, hancur … patah semangat … menjadi rendah hati" (Ibid., 198).
• 15 Ibr.: yare'-"… gemetar … menjadi takut … menghormati … menjadi saleh, benar … Ams. 3:7, takut akan Allah dan menjauhi kejahatan … Ayub 1:19 … verba rasa takut diterapkan kepada agama dan kesalehan"(Ibid., 364).
• 16 Ibr.: thamam-"… menyelesaikan … menjadi lengkap … sampai selesainya mereka, yaitu sepenuhnya, keseluruhan, Ula. 31:24, 30 …. Ide utamanya … adalah membungkam, menutup"(Ibid., 867).
• 17 Lihat pembahasan 42:18 di halaman 450.
• 18 Ibr.: nasa'-"… mengangkat … tumbuh, meningkat … sebagai isyarat … memandang , ke arah apa saja … dalam cinta atau hasrat … secara kiasan digunakan tentang kerinduan terhadap Allah … mengharapkan, menginginkan sesuatu … sangat merindukan sekali bantuan Allah, Maz. 25:1; 86:4" (Tregelles, 567-69).
• 19 Lihat pembahasan 43:5 di halaman 456.
• 20 Lihat 1 Samuel 8:6, 7; Yeremia 6:16, 17; Lukas 10:16; Yohanes 13:20.
• 21 Lihat 2:11; 10:23, Amsal 14:12, 14, 16; Roma 3:4; 10:3; 2 Korintus 10:12, 13.
• 22 Lihat Keluaran 19:1-9; Mazmur 78:1-72, khususnya. ay. 7, 11-16, 27-29, 54, 55, 68-72; Yakobus 1:17.
• 23 Sementara Allah bisa saja memberikan kemakmuran materi, kesehatan fisik, dan kedamaian nasional, faktor-faktor tersebut bukanlah tali pengukur ilahi untuk membuktikan kebenaran pada diri manusia. Lebih dari sekali, iman kepada Allah ditinggalkan pada saat umat Allah sedang makmur, mengakibatkan kegagalan yang menyedihkan atau jalan kebodohan (lihat Ulangan 32:15; 31:19-21; Mazmur 78:27-37). Kemakmuran materi jangan pernah harus melambangkan kebenaran atau memberi kita jaminan di hadapan Allah (lihat Mazmur 62:10, 11; 52:7). Kaum tersisa ini telah menjadi begitu tertipu sehingga oleh mereka kesalahan disebut kebenaran, kejahatan disebut kebaikan, dan kejahatan disebut kebaikan (4:22; 5:21, 30, 31; 10:8-11; 16:10-12; lihat Yesaya 5:20).
• 24 Ibr.: nasa '-"…mengangkat wajah sendiri, digunakan tentang orang yang terus-terang secara sadar ceria dan penuh keyakinan, memaafkan dosa, menerima orang siapa saja, suatu frase yang secara pantas berlaku untuk seorang raja atau hakim, yang menerima orang-orang yang datang untuk menghormati dia, dan yang membawa hadiah, dan mendukung tujuan mereka"(Tregelles, 567-69). Istilah ini mengidentifikasikan apa yang Allah tidak bisa lagi lakukan relatif terhadap kaum tersisa itu!
• 25 Lihat Hosea 13:16; 1 Tawarikh 5:25; Daniel 11:32-36; 1 Samuel 8:6, 7; Matius 12:30.
• 26 Untuk penelitian lebih lanjut atas pelbagagi istilah ini dan peenrapannya, lihat catatan kaki 3 pada halaman 4 dalam "Yeremia, 3" terbitan Truth for Today.
• 27 Smith, 687.
• 28 Ibr: oth-"… tanda sesuatu di masa lalu, yang berfungsi untuk menyimpannya dalam kenangan, Kel. 13:9 … tanda sesuatu di masa depan, pertanda buruk … Yes. 8:18 … tanda, bukti, argumen … jadi suatu muzijat sebagai tanda kekuasaan ilahi … tanda kebenaran dari suatu nubuatan, Kel. 3:12; Yer. 44:29, 30 … Luk. 1:18; 2:12"(Tregelles, 24-25).
• 29 Flavius Josephus, seorang sejarawan Yahudi abad pertama Masehi, menyatakan bahwa Allah menunjukkan kepada Yeremia tentang invasi oleh Nebukadnezar ini dan "memerintahkan dia untuk meramalkan kepada kaum itu bahwa Mesir harus diambil, dan raja Babel harus membunuh beberapa dari mereka, dan harus mengambil beberapa lainnya sebagai tawanan, dan membawa mereka ke Babel; yang mana hal itu terjadi sesuai dengan ramalan itu; karena pada tahun kelima setelah kehancuran Yerusalem, yang merupakan tahun kedua puluh tiga pemerintahan Nebukadnezar, … ia membunuh raja yang memerintah pada waktu itu, dan mengangkat raja lainnya: dan ia mengambil orang-orang Yahudi yang ditawan di sana, dan membuang mereka ke Babel" (Antiquities 10.9.7).
• 30 Smith, 688.

Pengarang: Dayton Keesee

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

PENGANTAR

Nabi Yeremia hidup antara bagian terakhir abad ketujuh dan bagian pertama abad keenam Sebelum Masehi. Lama sekali Yeremia bekerja sebagai nabi, dan selama waktu itu ia selalu memperingatkan umat Allah tentang bencana yang akan menimpa mereka karena mereka berdosa dan menyembah berhala. Nubuatan itu menjadi kenyataan pada masa Yeremia masih hidup: Nebukadnezar raja Babel merebut dan menghancurkan Yerusalem serta Rumah TUHAN yang ada di situ; raja Yehuda bersama rakyatnya diangkut ke Babel. Yeremia juga menubuatkan bahwa orang-orang itu akan kembali dari pembuangan dan keadaan bangsa Israel pulih kembali.

Buku Yeremia dapat dibagi dalam beberapa bagian seperti yang berikut ini:

1. (1) Pesan dari TUHAN kepada bangsa Yehuda dan penguasa-penguasanya pada masa pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia.
2. (2) Petikan-petikan dari buku catatan Barukh sekretaris Yeremia, termasuk berbagai nubuatan dan peristiwa penting dalam kehidupan Yeremia.
3. (3) Pesan dari TUHAN tentang berbagai bangsa asing.
4. (4) Catatan pelengkap mengenai kisah jatuhnya Yerusalem dan pembuangan ke Babel.

Nabi Yeremia adalah seorang yang berperasaan halus. Ia sangat cinta kepada bangsanya, dan sama sekali tidak suka menubuatkan hukuman ke atas mereka. Di dalam beberapa bagian dari bukunya ia berbicara dengan penuh perasaan tentang penderitaannya karena ia dipanggil oleh Allah untuk menjadi nabi. Perkataan TUHAN adalah seperti api di dalam hatinya; mau tidak mau ia harus menyampaikannya kepada bangsanya.

Yang paling indah dalam buku ini ialah kata-kata TUHAN yang menunjuk kepada suatu masa yang akan datang. Pada masa itu akan ada suatu ikatan janji yang baru dengan Allah. Umat TUHAN akan mentaati janji itu tanpa ada guru yang mengingatkan mereka. Sebab janji itu akan tertulis di dalam hati mereka (Yer 31:31-34).

Isi

1.  Panggilan Yeremia
   Yer 1:1-19
   
2.  Nubuat-nubuat selama pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia
   Yer 2:1-25:38
   
3.  Kejadian-kejadian dalam kehidupan Yeremia
   Yer 26:1-45:5
   
4.  Nubuat-nubuat terhadap bangsa-bangsa
   Yer 46:1-51:64
   
5.  Jatuhnya Yerusalem
   Yer 52:1-34
   

Ajaran: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Yeremia, anggota Jemaat mengerti bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak-anaknya, tetapi juga Ia adalah Allah Yang Maha Pengampun terhadap anak-anak-Nya yang mau bertobat dari dosanya.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Yeremia terbagi atas 52 pasal, yang berisi hal sejarah pemberitaan penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel karena ketidaktaatannya dan pemberitaan tentang kelahiran Raja, tunas dari Daud serta keadaan dalam pemerintahannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yeremia

1. Pasal 1 (Yer 1:1-19).

   Yeremia dipanggil menjadi hamba Allah

   Pendalaman

   Perhatikan pasal 1; Yer 1:1-19 dan apakah yang terjadi dengan Yeremia?

2. Pasal 2-25 (Yer 2:1-25:38).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan Yehuda

   1. Allah mencela kejahatan bangsa Yehuda. (Pasal 2-10; Yer 2:1-10:25).
   2. Penganiayaan terhadap Yeremia di Anatot. (Pasal 11; Yer 11:1-23).
   3. Yeremia memberitakan kejahatan dan dosa bangsa Yehud (Pasal 13-20; Yer 13:1-20:18).
   4. Pemberitaan tentang pembuangan bangsa Yehuda ke Babe selama 71 tahun (Pasal 25; Yer 25:1-38).

   Pendalaman

   Mengapakah bangsa Israel dihukum Allah dan ke manakah mereka akan dibuang? (perhatikan pasal 25; Yer 25:1-38).

3. Pasal 26-45 (Yer 26:1-45:5).

   Penjelasan tentang pelayanan Yeremia

   1. Yeremia memberitakan kehancuran Bait Suci dan penganiayaan ole Hananya terhadap dirinya (pasal 26-29; Yer 26:1-29:32).
   2. Yeremia memberitahukan janji Allah tentang pemulihan keadaan bangs Israel, serta diperbaharuinya janji Allah kepada bangsa Israel (pasa 30- 34; Yer 30:1-34:22).
   3. Yeremia dimasukkan ke dalam sumur karena pemberitaannya (pasal 37-39 Yer 37:1-39:18).
   4. Yeremia terpaksa ikut mengungsi ke Mesir (pasal 40-45; Yer 40:1-45:5).

   Pendalaman

   (1). Perhatikan pasal Yer 31:31-34. Apakah yang dikatakan tentang Perjanjian Baru? (2). Mengapakah Yeremia dimasukkan ke dalam sumur? (pasal Yer 37:1-6) (3). Dan apa yang terjadi selanjutnya? (pasal Yer 43:1-7).

4. Pasal 46-51 (Yer 46:1-51:64).

   Pemberitaan tentang masa depan bangsa-bangsa lain.

   1. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa-bangsa Mesir, Filistin Moab, Amon, Edom, Damsyik (pasal 46-49; Yer 46:1-49:39).
   2. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa Babe (pasal 50-51; Yer 50:1-51:64).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yer 46:27-28. Apakah yang terjadi atas bangsa-bangsa Mesir, Filistin, Moab, Amon, Edom, Damsyik, Babel, dan juga atas bangsa Israel?

5. Pasal 52 (Yer 52:1-34).

   Pemberitaan tentang kehancuran kota suci di Yerusalem.

   Pendalaman Apakah sebabnya kota Yerusalem dihancurkan? (bacalah pasal Yer 52:1-3).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa di dalam melayani dan menjadi hamba Allah kita tidak terlepas dari penderitaan dan aniaya.

2. Panggilan Yeremia mengajarkan bahwa Allah mau memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya dengan sepenuh waktu.

3. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak- anak-Nya, tetapi Ia mengampuni anak-anak-Nya yang mau bertobat dari kesalahannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Yeremia?
2. Apakah isi Kitab Yeremia?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Yeremia?

Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Kesia-siaan formalitas

MASALAH NUBUATAN
Kitab Yeremia sulit dibaca secara berurutan karena panjang dan tidak mempunyai pola kronologis yang teratur.

PENJELASAN
Pertama, tidak ada alasan mengapa suatu buku harus dibuat dalam urutan kronologis yang teratur. Kitab ini tidak dimaksudkan sebagai buku sejarah, walaupun berisi fakta-fakta sejarah. Yeremia merupakan kitab nubuatan, bukan semata-mata buku sejarah. Kedua, dalam pasal Yer 36 diterangkan bahwa telah terjadi penulisan kembali dari kitab aslinya. Raja Yoyakim membaca naskah aslinya, tetapi kemudian dibakarnya. Secara umum dapat dikatakan bahwa pasal Yer 1:1-20:18 kebanyakan ditulis pada masa pemerintahan Yosia dan sisanya dari masa pemerintahan Yoyakim, yaitu Yoyakim dan Zedekia. Selain itu, bagian pertama terutama berisi nubuatan ditambah dengan sedikit biografi dan sejarah, tetapi bagian kedua merupakan biografi dan sejarah ditambah sedikit nubuatan.

KEHIDUPAN DAN ZAMAN YEREMIA
Yeremia menjadi nabi selama lebih dari empat puluh tahun: dari tahun ketiga belas Raja Yosia, yaitu tahun 627 SM sampai penghancuran kota Yerusalem dan permulaan masa pengasingan dalam tahun 587/6 SM. Yeremia dibesarkan pada masa pemerintahan Raja Manasye yang membelot dari Tuhan, dan melihat sedikit perbaikan pada zaman reformasi Yosia, tetapi tidak terjadi pertobatan secara nasional. Pada permulaan masa ini Asyur dan Mesir merupakan dua kekuatan besar. Bangsa Asyur dikalahkan oleh Babel pada tahun 612 SM dan demikian halnya dengan Mesir yang dihancurkan di Karkemis pada tahun 605 SM. Sejak saat itu Yeremia terus menerus mendorong Yehuda untuk menyerah kepada Babel, untuk menerima segala konsekuensi dari dosa-dosa mereka yaitu Pembuangan. Dia tahu bahwa masa Pembuangan akan berakhir dengan pengampunan dan pemulihan Allah secara dramatis.

PESIMIS ATAU OPTIMIS?
Yeremia sering disebut "Nabi Kehancuran". Tetapi dia juga "Nabi yang Pengharapannya tak pernah goyah". Hukuman atas dosa tidak dapat dihindari, tetapi di atas semua itu Yeremia melihat bahwa Allah selalu menunggu untuk mengampuni. Yeremia membeberkan tiga dosa yang utama:
o penyembahan berhala. Yer 7:30-8:3; 19:1-15;
o amoralitas. Yer 5:1-9
o nubuatan palsu: Yer 7:3-11; 14:11-16; 23:9-40
Ajaran Yeremia yang utama ialah bahwa tidaklah cukup hanya mengetahui dosa-dosa kita atau bahkan menyesalinya saja. Pertobatanlah yang dituntut oleh Allah.

Pesan

Yer 7:1-29
Ayat-ayat ini mengandung ringkasan dari pesan Yeremia yang ditulis dengan jelas. Di sini kita melihat lima tahapan; melalui Yeremia, Allah:
o menuntut dan menggambarkan pertobatan yang sejati
o menyadarkan umat akan perasaan aman mereka yang tidak benar
o merinci dosa-dosa mereka
o menerangkan tentang isi Hukum yang benar
o memperingatkan tentang penghukuman yang tak dapat dihindari

1. Tempat semua itu terjadi
Yeremia seorang pengkhotbah, bukan penulis. Dia harus berbicara di muka umum. Yang dimaksud dengan pintu gerbang Rumah Tuhan mungkin pintu yang terletak antara halaman dalam dan luar tempat jemaat yang berbakti di dalam dan para pedagang yang berada di luar dapat mendengar. Yer 7:1,2a

2. Yeremia mulai dengan himbauan
"Perbaikilah cara hidup dan tingkah lakumu." Pertobatan bukanlah semata-mata mengatakan "saya menyesal", tetapi perubahan sikap dan perbuatan. Perhatikan bagaimana orang Yehuda merasakan perasaan aman yang bodoh: "Ini adalah Rumah Tuhan", oleh karena kita memiliki Rumah Tuhan maka kita pun memiliki Allah. Kehadiran Allah secara nyata dibuktikan oleh sikap dan perbuatan kita, bukan dengan memiliki simbol-simbol keagamaan berupa salib atau Alkitab dan gereja. Yer 7:2-8

3. Aman terhadap dosa
Inilah pendapat mereka: kita mempunyai Rumah Tuhan, oleh karena itu kita boleh bertindak semau kita. Pencurian, pembunuhan, perzinahan, kebohongan, bahkan penyembahan berhala... setelah itu kita pergi ke gereja untuk sedikit beribadat. Yer 7:9-11

4. Silo
Pada waktu bangsa Israel memasuki Kanaan, didirikanlah Tenda Pertemuan di Silo, dan Silo tetap merupakan pusat penyembahan sampai pada zaman Hakim-hakim. Tetapi Mazmur 78:56-64 menggambarkan bahwa Silo dihancurkan ketika mereka memberontak, dan bangsa Yahudi seharusnya sekarang menyadari bahwa bangunan Rumah Tuhan sekalipun tidak dapat menyelamatkan mereka. Yer 7:12-15

5. Dosa keluarga
Seluruh anggota keluarga bergabung dalam penyembahan kepada Istar, dewi perang dan cinta. Perhatikan bukan saja hal-hal yang baik yang menarik, tetapi juga hal-hal yang buruk. Yer 7:16-20; 2Ti 1:4,5

6. Ketaatan, bukti iman
Inti dari kesalehan bukanlah pengorbanan tetapi kerendahan hati, ketaatan dan cara hidup yang suci. Yer 7:21-29

Penerapan

1. Sindrom kesuksesan
Banyak orang Kristen yang beranggapan salah dengan berharap bahwa jika mereka menjalani hidup yang baik, maka mereka akan hidup dalam kelimpahan, terpandang dalam masyarakat dan dihormati. Hal ini memang seringkali terjadi. Kitab Yeremia mengingatkan bahwa hal ini tidak selamanya demikian. Orang yang selalu dapat diandalkan karena berbicara benar boleh jadi akan menjadi bahan tertawaan.

2. Penampilan agama
Pada suatu ketika seorang Hindu menyampaikan pendapatnya di hadapan seorang misionaris Kristen, "Saya tidak akan pernah mengampuni Saudara, karena Saudara mengatakan bahwa kekristenan itu suatu agama". Kekristenan bukanlah hanya suatu agama dengan peraturan-peraturan yang harus dipatuhi, berpuasa dan perayaan-perayaan serta doa-doa yang dipanjatkan. Kekristenan merupakan suatu jalan kehidupan. Kekristenan adalah kehidupan, kehidupan yang utuh. Di sinilah kegagalan yang menyedihkan yang dialami oleh bangsa Yahudi pada zaman Yeremia. Mereka semuanya "beragama". Mereka semua percaya kepada tuhan... segala macam tuhan. Pasal Yer 7 memperingatkan tentang hal-hal lahiriah dalam penampilan agama. Surat Yakobus yang pendek banyak mengulas hal ini.

3. Dosa yang tak terampuni
Apakah kita dapat melakukan sesuatu semau kita? Mungkinkah menantang Allah terus menerus? Tidak bertobat sampai akhirnya terlambat? Pasal Yer 16 menunjukkan bahwa hal itu mungkin, kita dapat menantang Allah sedemikian rupa sampai Dia meninggalkan kita. Di bawah ini adalah sebagian dari firman Tuhan yang paling serius dari keseluruhan isi Alkitab: "Aku telah menarik damai sejahtera pemberian-Ku daripada bangsa ini" (Yer 16:5). Perhatikan juga keterbatasan pengampunan yang ada dalam Perjanjian Baru (Mat 12:22-37).

Tema-tema Kunci

1. Dosa
Orang mempunyai pengertian yang salah tentang dosa. Dosa merupakan suatu istilah keagamaan yang diartikan sebagai pengabaian kewajiban keagamaan. Oleh karena itu, Allah hanya berurusan dengan apa yang terjadi pada suatu hari dalam seminggu, dan apa yang terjadi pada enam hari lainnya bukan urusan-Nya! Bacalah dengan saksama semua pasal dan catatlah semua hal yang dianggap oleh Yeremia sebagai dosa manusia. Apa yang menjadi pertanda yang umum? Lihat Yohanes 16:5-11. Apa definisi dosa?
Mengapa kita boleh berharap bahwa percaya kepada Yesus akan mengubah tingkah laku manusia?

2. Penyembahan berhala: dosa dan lambang-lambang
Suatu hal yang aneh bahwa kita selalu ingin melihat sesuatu pada waktu beribadah. Oleh karena itu, agama-agama dunia biasanya memberikan sesuatu, misalnya patung-patung Budha raksasa yang tersebar di seluruh Asia. Tetapi, perhatikanlah bagaimana lambang-lambang alkitabiah pada akhirnya berubah menjadi ilah-ilah. Pelajari kisah tentang ular tembaga (Bil 21:4-9; 2Ra 18:1-4). Pelajari sejarah Tabut Perjanjian (Kel 25:10-22; 1Sa 4:11). Perhatikan juga larangan Allah terhadap segala bentuk patung dewa untuk disembah (Kel 20:4-6,22,23). Bagaimana semua ini berhubungan dengan kekristenan? Apakah ada bahaya dalam penggunaan salib waktu beribadah?

3. Khotbah dengan menggunakan ilustrasi
Yeremia banyak menggunakan ilustrasi dalam khotbahnya untuk memastikan bahwa orang akan mengingat apa yang telah dikatakannya. Dia berbicara mengenai perkawinan, perceraian dan pelacuran. Dia berbicara mengenai tenda dan pokok anggur. Dia menggambarkan perang, kereta dan kelahiran, burung-burung di sangkar, unta di gurun. Kumpulkanlah semua ilustrasi itu. Bandingkan mereka dengan jenis ilustrasi yang dipakai oleh Tuhan kita. Mengapa mereka sedemikian mirip? Jenis ilustrasi bahasa yang bagaimana yang kita harapkan digunakan oleh Yeremia modern?

4. Penjunan (pasal 18)
Telusuri tema ini dalam seluruh Alkitab. (Lihat khususnya Maz 2:1-9; Yes 45:9,10; 64:8,9; Rom 9:19-29.) Apa hubungan utama antara penjunan dan tanah liat? Mengapa?

YEREMIA (2)

Arti keberhasilan

KEBERHASILAN YEREMIA
Bagian kedua dari kitab nubuatan ini sebagian besar merupakan riwayat hidup. Kita melihat apa yang terjadi pada utusan Allah yang setia itu. Dia berhasil karena melakukan apa yang Allah perintahkan, tidak lebih dan tidak kurang; sebab apa yang dinubuatkannya menjadi kenyataan; sebab Allah terus memakainya sebagai utusan-Nya yang istimewa dan sebab Yeremia menyukakan hati Allah. Tetapi dilihat dari sudut manusiawi dia tidak terlalu berhasil. Yeremia ditentang oleh nabi-nabi lainnya, diserahkan oleh penguasa kepada orang banyak, diancam dan dipenjarakan.

PENULISNYA
Nama Yeremia mungkin berarti "Allah meninggikan". Nama itu boleh jadi merupakan harapan orang-tuanya atas Israel, tetapi arti itu lebih mendekati apa yang diharapkan oleh mereka untuknya. Yeremia menerima panggilan pada waktu masih muda, dan ia menjadi juru bicara Allah selama empat puluh tahun. Dia tetap dipakai sampai pada akhir hidupnya. Dan, dia tetap dipakai bahkan sesudah kematiannya. Namanya sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Yeremia dibesarkan pada waktu pemerintahan raja Manasye yang jahat, oleh karenanya ia menyambut baik reformasi yang dilakukan oleh raja Yosia. Tetapi lambat laun ia menyadari bahwa perubahan yang terjadi hanya hal- hal yang di luar saja. Perubahan itu tidak menyentuh kehidupan rakyat, hati maupun motivasi mereka. Dengan demikian, tugas Yeremia menjadi nyata sebagai orang yang harus memberitakan hukuman yang tidak dapat dihindari -- namun janji keselamatan, tetapi penghakiman harus diterima terlebih dahulu.

RAJA-RAJA
Raja ketiga dari kelima raja yang memerintah pada masa hidupnya dan yang dikhotbahinya dapat dikatakan lebih menonjol daripada yang lain. Dalam pasal Yer 36 Yoyakim diberi kesempatan untuk mempelajari nubuatan Yeremia secara mendalam. Kata-kata nubuatan ditulis dan dibacakan untuknya. Tetapi perhatikanlah komentar ini: "Raja... tidak menunjukkan rasa takut..." (Yer 24). Reaksi Yoyakim adalah menghancurkan gulungan yang berisi perkataan-perkataan Yeremia. Percobaan untuk menolak kebenaran dan menghindarkan diri dari maksud pesan Yeremia itu mengalami kegagalan. Sebenarnya ia bahkan tidak mendapat kepuasan dari perusakan kitab tersebut. Dia malah membuka jalan untuk penulisan kitab yang lebih panjang dengan tema yang sama. Firman Tuhan tidak akan lenyap apabila diabaikan atau diserang (Yes 40:8).

Pesan

Yeremia menunjukkan kepada kita apa artinya menjadi utusan Allah.

1. Panggilan terhadap Yeremia
Yeremia sama seperti Yesaya (Yes 6) merasa tidak mampu untuk memikul tugas yang dibebankan kepadanya, ia juga mengalami jamahan Allah. Yer 1:1-10

2. Pelajaran dari buli-buli tanah liat
Yeremia menggunakan alat bantu visual. Buli-buli yang pecah merupakan lambang penghakiman. Reaksi terhadap kejadian itu seharusnya pertobatan. Hal itu tidak pernah terjadi. Sebaliknya iman Yeremia sendiri diserang. Dia dipenjarakan, dan berseru (Yer 20:7-18) "Mengapa?" Harapannya ditelanjangi, kecuali harapannya terhadap Allah. Yer 19:1-20:18

3. Insiden tentang kuk
Bukan saja tidak mendapat tanggapan dari rakyat, Yeremia malahan diperhadapkan dengan para "nabi" lain. Dapat diterka bahwa di antara tuduhan-tuduhan mereka terdapat "kecongkakan". Para pengkhotbah dewasa ini dapat mengalami perlakuan yang sama. Yer 27:1-28:17

4. Yeremia dan orang-orang Rekhab
Selalu ada penghiburan: orang-orang Rekhab dengan kesetiaan mereka yang sederhana terhadap nenek moyang mereka merupakan pengecualian yang mendorong semangat. Jangan terlalu menekankan hal-hal yang suram (lihat Elia, 1Ra 19:1-18). Yer 35:1-19

5. Insiden kitab gulungan
Yeremia tidak mendapat dukungan dari rakyat, nabi, imam atau raja. Berita mengenai pembakaran kitab ini boleh jadi membuatnya patah semangat, tetapi Yeremia tetap berjuang. Yer 36:1-32

6. Dari penjara bawah tanah sampai tangki air
Apa yang dipikirkannya waktu penderitaan yang di hadapinya dan bukannya kelepasannya? Dan pertolongan datang dari sumber yang tidak diduga-dua, seorang Etiopia. Yer 37:1-38:13

7. Tidak ada akhir yang bahagia
Seperti Yeremia, beberapa utusan Allah hanya melihat cahaya terang pada akhir terowongan... Yer 41:1-44:30

Penerapan

1. Kapan bersikap pesimis
Kitab Yeremia menyajikan suatu pengajaran yang sangat penting bagi para pengkhotbah: tidak mungkin mengkhotbahkan berita kesukaan tanpa mengkhotbahkan juga berita yang buruk. Yeremia tahu seluk beluk kasih Allah, perjanjian dengan Allah, kuasa Allah untuk menyelamatkan dan keinginan Allah untuk menyelamatkan. Tetapi misi-Nya tidak hanya memberitakan penyelamatan, melainkan juga penghakiman. Orang yang berkhotbah mengenai keselamatan boleh jadi mendapati bahwa dirinya disenangi, tetapi berkhotbah mengenai penghakiman... mengandung kemungkinan dipukuli dan dilempari batu serta dipenjarakan. Dapat menawarkan keselamatan bagi manusia merupakan hal yang indah. Tetapi hukuman dan penghakiman merupakan sisi lain dari koin yang sama yang merupakan bagian yang sama pentingnya dengan berita tentang penyelamatan Allah. Anugerah murahan adalah surga tanpa neraka, keselamatan tanpa pertobatan, kasih tanpa keadilan, kerasulan tanpa disiplin.

2. Perasaan iba Yeremia
Tetapi terdapat banyak pengkhotbah yang menyenangi neraka. Merka senang sekali berkhotbah tentang neraka. Yeremia bukanlah manusia seperti itu. Dia tentunya akan merasa senang untuk berpikir bahwa nubuatan Nabi Hananya tentang kedamaian akan digenapi: "Amin! Moga-moga Tuhan berbuat demikian!" (Yer 28:6). Tetapi dia harus terus meyakinkan mereka bahwa hal ini bukan kehendak Allah. Pengkhotbah tidak boleh selalu memikirkan tentang neraka. Allah sendiri pun tidak demikian! Neraka harus dikhotbahkan... tetapi harus selalu didorong oleh rasa belas kasihan seperti yang dimiliki Yeremia, dan bukan karena perasaan culas.

3. Kerendahan hati pengkhotbah
Dari permulaan ("Aku ini masih muda", Yer 1:6) sampai pada akhirnya Yeremia tahu menempatkan dirinya. Semuanya selalu dikatakannya: "Beginilah firman Tuhan" (Yer 51:1, dan seterusnya).

Tema-tema Kunci

1. Pesan yang terkandung dalam sejarah
Meskipun kitab Yeremia tidak disusun secara kronologis, kitab ini tidak dapat dimengerti dengan baik jika tidak dalam konteks sejarah yang bersangkutan. Bagaimanapun juga Yeremia aktif bekerja selama empat puluh tahun, yaitu selama masa pemerintahan lima orang raja dan mungkin juga pada masa yang paling penuh kekerasan dalam sejarah bangsa Israel. Telusuri kembali latar belakang sejarahnya melalui 2Ra 21:1-25:30 (masa pemerintahan raja Manasye, pada waktu Yeremia masih kecil) dan 2Ta 33:1-36:23. Perhatikan adanya penunjukkan tentang waktu dalam nubuatan-nubuatan Yeremia (Yer 1:2,3; 3:6; 21:1; 24:1; 26:1; 27:1; 28:1; 29:2; 32:1; 34:1,8; 35:1; 36:1; 37:1; 38:14; 39:1; 41:1; 45:1; 49:34). Cobalah untuk menghubungkan sejarah dengan nubuatan Yeremia.

2. Nubuatan juga teologi
Perhatikan bahwa dalam "Buku Penghakiman Kedua" (pasal Yer 46-51), yang di dalamnya tertulis mengenai penghakiman terhadap sepuluh kelompok orang, tempat yang paling sering dipakai adalah Babel (Yer 50:1-46; 51:1-64). Babel mempunyai arti teologi penting dalam Alkitab, yang dimulai dengan pemberontakan terhadap Allah di Babel (nama lain untuk Babilonia dalam Wahyu 18. Perhatikan juga dua nyanyian ejekan dalam Yesaya yang masing-masing menjadi bagian penting dalam nubuatan Yesaya (pasal Yer 13 dan Yer 47). Bandingkanlah kedua pasal itu. Bandingkan sejarah kerajaan Babel dengan jatuhnya Yerusalem. Arti penting apa yang dapat kita berikan pada kedua kota ini sebagai simbol teologi?

3. Kembali dari pembuangan ke Israel
Baik Yesaya maupun Yeremia banyak bercerita tentang pembuangan umat Allah dan kembalinya mereka ke Israel. Tetapi tidak semua nubuatan digenapi dengan kepulangan mereka dari pembuangan di bawah pimpinan Ezra dan Nehemia. Perhatikan ketujuh pernyataan yang dibuat mengenai kembalinya mereka (Yer 32:37-41). Berapa bagian dari nubuatan itu yang digenapi oleh orang-orang buangan yang kembali dari Babel? Berapa banyak yang sudah digenapi dengan kembalinya bangsa Israel pada zaman ini? Berapa banyak lagi yang masih harus dipenuhi? (Lihat juga Yesaya 43:1-21; 49:1-26; 52:1-12; 60:1-22).

Garis Besar Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

[1] KITAB PENGHAKIMAN Yer 1:1-25:38

[2] PENGANTAR Yer 1:1-19

Panggilan dan penugasan Yeremia

[3] PENGANTAR PENGHAKIMAN Yer 2:1-6:30

Yer 2:1-3:5	Dakwaan
Yer 3:6-4:4	Himbauan untuk bertobat
Yer 4:5-31	Peringatan: penghakiman dari Babel
Yer 5:1-31	Tidak diketemukan orang yang saleh
Yer 6:1-30	Peringatan kembali: penghakiman dari Babel

[4] KHOTBAH PENUNTUTAN Yer 7:1-10:25

Yer 7:1-29	Hal-hal di luar agama
Yer 7:30-8:3	Penghakiman atas penyembahan berhala I
Yer 8:4-22	Ketegaran hati pendosa
Yer 9:1-26	Pasal penuh air mata
Yer 10:1-16	Penghakiman atas penyembahan berhala II
Yer 10:17-22	Peringatan akan ancaman penghancuran
Yer 10:23-25	Doa hamba Tuhan I

[5] HUKUMAN YANG AKAN DITERIMA Yer 11:1-13:27

Yer 11:1-17	Perjanjian dan kutukan
Yer 11:18-23	Rencana jahat terhadap hamba Allah I
Yer 12:1-17	Keluhan: Mengapa orang jahat hidup makmur?
Yer 13:1-14	Ikat pinggang yang terkubur dan guci anggur yang rusak
Yer 13:15-27	Ancaman pembuangan

[6] BAYANGAN KEHANCURAN Yer 14:1-20:18

Yer 14:1-15:21	Kekeringan, kelaparan dan perang
Yer 16:1-21	Ketika Allah meninggalkan umat-Nya
Yer 17:1-11	Nasib orang duniawi
Yer 17:12-18	Doa hamba Allah II
Yer 17:19-27	Pentingnya Hari Sabat
Yer 18:1-12	Di rumah tukang periuk
Yer 18:13-17	Tuduhan tukang periuk
Yer 18:18-23	Rencana jahat terhadap hamba II
Yer 19:1-15	Tanda dari periuk tanah liat
Yer 20:1-6	Yeremia bertengkar dengan Imam Pasyur
Yer 20:7-18	Keluhan hamba Allah

[7] KEHIDUPAN DAN KEMATIAN Yer 21:1-24:10

Yer 21:1-14	Kapan hidup berarti mati dan mati berarti hidup
Yer 22:1-30	Hukuman bagi raja-raja
Yer 23:1-8	"Cabang yang Benar": tawaran pengampunan
Yer 23:9-40	Nabi-nabi palsu
Yer 24:1-10	Dua keranjang buah ara

[8] KESIMPULAN Yer 25:1-38

Yer 25:1-14	Tujuh puluh tahun masa pembuangan
Yer 25:15-38	Murka Allah

[1] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG PERTAMA Yer 26:1-29:32

Yer 26:1-15	Ancaman kematian
Yer 26:16-24	Pertahanan dan pembebasan
Yer 27:1-22	Tanda kuk kayu
Yer 28:1-11	Kuk kayu patah
Yer 28:12-17	Kuk besi: "Coba patahkan!"
Yer 29:1-32	Yeremia menulis sepucuk surat

[2] KITAB PENGHIBURAN Yer 30:1-33:26

Yer 30:1-24	Belas kasihan setelah penghakiman
Yer 31:1-20	Kembalinya hari-hari bahagia
Yer 31:21-40	Hari-hari baru mengundang cara hidup yang baru
Yer 32:1-25	Yeremia membeli ladang
Yer 32:26-44	Pentingnya transaksi itu
Yer 33:1-26	Janji kesehatan dan kesembuhan

[3] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG KEDUA Yer 34:1-44:30

Yer 34:1	-7 Raja Zedekia diberi peringatan
Yer 34:8-22	Perbudakan: janji yang tidak ditepati
Yer 35:1-19	Orang-orang Rekhab: minuman tak beralkohol dan tempat tidur yang keras
Yer 36:1-32	Bakarlah kitab itu!
Yer 37:1-21	Yeremia dipenjarakan
Yer 38:1-6	Yeremia dimasukkan ke dalam perigi
Yer 38:7-13	Kebaikan hati seorang penolong yang berani
Yer 38:14-28	Zedekia mengajukan beberapa pertanyaan
Yer 39:1-18	Jatuhnya kota Yerusalem
Yer 40:1-6	Yeremia dibebaskan
Yer 40:7-41:3	Gubernur dibunuh
Yer 41:4-15	Sebuah kisah penganiayaan dan pembunuhan massal
Yer 41:16-42:22	Mengungsi ke Mesir? "Tidak!" kata Yeremia
Yer 43:1-13	Mengungsi ke Mesir? "Ya" kata Yohanan
Yer 44:1-30	Mengungsi ke Mesir? "Kasihan!" kata Allah

[4] KITAB PENGHAKIMAN YANG KEDUA Yer 45:1-51:64

Yer 45:1-5	Pengantar: pesan untuk Baruk
Yer 46:1-28	Pesan untuk Mesir
Yer 47:1-7	Pesan untuk orang Filistin
Yer 48:1-47	Pesan untuk orang Filistin
Yer 49:1-6	Pesan untuk Amon
Yer 49:7-22	Pesan untuk Edom
Yer 49:23-27	Pesan untuk Damsyik
Yer 49:28-33	Pesan untuk Kedar dan Hazor
Yer 49:34-39	Pesan untuk Elam
Yer 50:1-51:64	Penutup: pesan untuk Babel

[5] TAMBAHAN FAKTA SEJARAH Yer 52:1-34

Yer 52:1-30	Yerusalem ditaklukkan, rakyatnya dibuang ke pengasingan
Yer 52:31-34	Tanda-tanda harapan