Teks -- Yehezkiel 25:1-17 (TB)

Nubuatan melawan bani Amon

25:1 Datanglah firman TUHAN kepadaku: 25:2 "Hai anak manusia, tujukanlah mukamu kepada bani Amon dan bernubuatlah melawan mereka! 25:3 Katakanlah kepada bani Amon: Dengarlah firman Tuhan ALLAH: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena engkau menyerukan: Syukur! mengenai tempat kudus-Ku, waktu kekudusannya dilanggar, dan mengenai tanah Israel, waktu itu dijadikan sunyi sepi, dan mengenai kaum Yehuda, waktu mereka harus pergi ke dalam pembuangan, 25:4 oleh sebab itu, sungguh, Aku menyerahkan engkau kepada orang dari sebelah timur menjadi miliknya; mereka akan mendirikan perkemahannya padamu dan membangun tempat kediamannya; mereka akan memakan buah-buahanmu dan meminum susu ternakmu. 25:5 Aku akan membuat Raba menjadi padang rumput untuk unta dan kota-kota bani Amon menjadi tempat kambing domba. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. 25:6 Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena engkau bertepuk tangan dan mengentakkan kakimu ke tanah, dan bergembira dalam hatimu atas kecelakaan tanah Israel, 25:7 oleh sebab itu, sungguh, Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan engkau dan menyerahkan engkau menjadi jarahan bagi suku-suku bangsa dan melenyapkan engkau dari tengah bangsa-bangsa dan membinasakan engkau dari negeri-negeri; Aku akan memusnahkan engkau. Dengan demikian engkau akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."

Nubuatan melawan Moab

25:8 Beginilah firman Tuhan ALLAH: "Oleh karena Moab berkata: Sungguh, kaum Yehuda adalah sama dengan semua bangsa lain, 25:9 oleh sebab itu, sungguh, Aku akan membiarkan dataran tinggi Moab terbuka dengan runtuhnya kota-kotanya, ya, kota-kotanya tanpa terkecuali, yaitu kepermaian negeri itu: Bet-Yesimot, Baal-Meon dan Kiryataim. 25:10 Aku akan menyerahkan dia bersama bani Amon kepada orang dari sebelah Timur menjadi miliknya, supaya bani Amon jangan diingat-ingat lagi di antara bangsa-bangsa. 25:11 Aku akan menjatuhkan hukuman kepada Moab dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."

Nubuatan melawan orang Edom

25:12 Beginilah firman Tuhan ALLAH: "Oleh karena Edom membalaskan dendam kesumat terhadap kaum Yehuda dan membuat kesalahan besar dengan melakukan pembalasan terhadap mereka, 25:13 oleh sebab itu beginilah firman Tuhan ALLAH, Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan Edom dan melenyapkan dari padanya manusia dan binatang dan Aku membuatnya menjadi reruntuhan; dari Teman sampai Dedan mereka akan mati rebah oleh pedang. 25:14 Aku akan melakukan pembalasan-Ku terhadap Edom dengan tangan umat-Ku Israel. Dan mereka akan memperlakukan Edom selaras dengan murka-Ku dan amarah-Ku, dan mereka akan mengetahui, bahwa Akulah yang membalas, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

Nubuatan melawan orang Filistin

25:15 Beginilah firman Tuhan ALLAH: "Oleh karena orang Filistin membalaskan dendam kesumat dan di dalam kegembiraannya atas kecelakaan Israel melakukan pembalasan dengan melakukan pembinasaan karena rasa permusuhan yang turun-temurun, 25:16 oleh sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: Sungguh, Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan orang Filistin dan melenyapkan orang Kreta dan membinasakan yang lain-lain di tepi pantai laut. 25:17 Aku akan melakukan pembalasan yang kejam terhadap mereka disertai penghajaran-penghajaran kemarahan. Dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, pada waktu Aku melakukan pembalasan-Ku terhadap mereka."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 25:1--33:31 - TUJUKANLAH MUKAMU KEPADA.

Nas : Yeh 25:1-32:32

Pasal-pasal ini berisi nubuat-nubuat tentang tujuh bangsa yang bermusuhan dengan Allah, perintah-perintah dan umat-Nya. Yehezkiel menyatakan di dalam delapan pasal ini bahwa semua bangsa pada akhirnya harus bertanggung jawab kepada Allah dan bahwa kekuatan-kekuatan dunia tidak pernah akan merusak rencana keselamatan-Nya. Sekalipun kekuatan-kekuatan fasik dunia ini kadang-kadang kelihatanya menang, saatnya akan tiba manakala Allah akan menghukum semua kejahatan, memusnahkan bangsa-bangsa yang jahat dan umat-Nya yang setia akan menerima keselamatan sempurna.

Full Life: Yeh 25:2-3 - BANI AMON.

Nas : Yeh 25:2-3

Bani Amon adalah bangsa yang tinggal di sebelah timur Israel yang dihukum oleh Allah karena mereka senang atas kejatuhan Yerusalem dan kebinasaan Bait Suci.

Full Life: Yeh 25:4 - ORANG DARI SEBELAH TIMUR.

Nas : Yeh 25:4

Orang-orang ini mungkin sekali adalah pasukan Babel.

Full Life: Yeh 25:8 - SAMA DENGAN SEMUA BANGSA LAIN.

Nas : Yeh 25:8

Yehezkiel bernubuat bahwa Moab akan dihukum karena mereka percaya bahwa Allah Israel tidak lebih besar daripada dewa-dewa bangsa lainnya (bd. ayat Yeh 25:11).

Full Life: Yeh 25:12 - DENDAM KESUMAT.

Nas : Yeh 25:12

Bangsa Edom akan dihukum karena mereka amat membenci bangsa Israel.

BIS: Yeh 25:8 - Moab

Beberapa terjemahan kuno: Moab. Ibrani: Moab dan Seir.

BIS: Yeh 25:10 - Moab

Kemungkinan besar artinya Moab. Ibrani: Amon.

Jerusalem: Yeh 25:1 - Datanglah firman TUHAN

Nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang diucapkan nabi Yehezkiel terkumpul dalam bab Yeh 25:1-28:26 kitabnya, seperti nubuat-nubuat serupa terkumpul dalam Ams 1:1-2:22; Yes 13:1-23:18; Yer 47:1-51:64. Nubuat-nubuat Yehezkiel itu mengenai bangsa-bangsa tetangga, yaitu Amon, Moab, Edom, Filistin, bab 25, Tirus dan Sidon, bab 26-28; tetapi juga negeri Mesir menjadi sasaran beberapa nubuat, bab 29-32. Tanggal-tanggal yang tercatat dalam Yeh 26:1; 29:1; 20:20; 31:1,7 menyatakan bahwa nubuat-nubuat itu diucapkan mulai th 587 sampai dengan th 585 seb. Mas, jadi selama Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Maka latar belakang historis nubuat-nubuat itu sama dengan latar belakang bab 24 dan 33 yang merangkakan nubuat-nubuat itu. NUbuat singkat melawan Tirus yang termaktub dalam Yeh 29:17-21 bertanggal th 571 dan baru kemudian diselipkan ke dalam kumpulan nubuat-nubuat itu.

Jerusalem: Yeh 25:2 - bani Amon

Bani Amon, bdk Ula 2:19+, turut serta dalam beberapa pemberontakan terhadap Babel. Tetapi kemudian bangsa Amon mengkhianati sekutu-sekutunya dan memanfaatkan nasib malang Yerusalem.

Jerusalem: Yeh 25:3 - Oleh karena engkau

Nubuat-nubuat ditujukan kepada bangsa Amin yang diperorangkan.

Jerusalem: Yeh 25:4 - orang dari sebelah timur

Ialah suku-suku Badui yang berbagai Arab, Yeh 11:14; Yer 49:28; Bil 24:21+.

Jerusalem: Yeh 25:5 - kota-kota bani Amon

Dalam naskah Ibrani hanya tertulis: bani Amon.

Jerusalem: Yeh 25:8 - Moab

Bdk Bil 22:36+. Dalam naskah Ibrani terbaca: Moab dan Seir. Tetapi "dan Seir" tidak terdapat dalam terjemahan Yunani. Dan nama itu di sini tentu mengherankan. Seir adalah daerah pegunungan yang terletak di sebelah tenggara Laut Asin di wilayah bangsa Edom (tetapi bdk Ula 2:1+). Nama itu kerap kali dipakai untuk menyebut bangsa Edom, bdk Kej 32:3; Hak 5:4; Bil 24:18; Yeh 35:2, dll.

Jerusalem: Yeh 25:13 - dari Teman sampai Dedan

Teman ialah sebuah daerah di bagian selatan negeri Edom; tetapi kerap kali nama Tuhan dipakai untuk menyebut Edom, Yer 49:20. Dedan ialah sebuah daerah (sekarang waha yang bernama El Ela) yang terletak di tanah Arab di sebelah tenggara negeri Edom.

Jerusalem: Yeh 25:16 - orang Kreta

Dalam naskah Ibrani tertulis: orang Kreti. Adapun orang Kreti ialah suatu bangsa yang berdekatan dan bersaudara dengan bangsa Filistin, bdk 2Sa 8:18, yang berasal dari pulau Kreta, Yos 13:2+. Di sini ungkapan "orang Filistin" dan "orang Kreta/Kreti" searti.

Ende: Yeh 25:2

Nubuat² lawan bangsa² kafir, tetangga dan biasanja musuh Israil, mau menghibur kaum buangan, oleh karena bangsa² itu tidak dapat berbangga terhadap Israil dan tidak njata lebih kuat dan lagi oleh karena Israil mendapat djandji pemulihan, jang tidak diberikan kepada bangsa² kafir itu.

Jeheskiel, seperti nabi² lainnja (Js.,Jr.) mengumpulkan nubuat² itu dipertengahan kitabnja.

Ende: Yeh 25:3

'Amon senang hati waktu Jerusjalem dibinasakan.

Ende: Yeh 25:4 - orang² timur

ialah suku² Arab jang merampoki tanah 'Amon.

Ende: Yeh 25:8 - dan Se'ir

ialah Edom. Agaknja tidak ada pada tempatnja disini.

Ende: Yeh 25:9 - kebanggaan negeri

jaitu kota² jang dibilang disini.

Ende: Yeh 25:13

Teman dan Dedan adalah dua suku bangsa di Arabia, disebelah selatan dan utara daerah Edom.

Ende: Yeh 25:15

Keradjaan Felesjet sesungguhnja sudah lenjap, tapi masih ada perampok jang menjerbu Juda setelah Jerusjalem dibinasakan.

Ende: Yeh 25:16 - Keret

ialah pulau Kreta. Bagian Felesjet dan bangsa Keret serumpun. Seringkali kedua bangsa ini dalam Kitab Sutji disamakan sadja.

Endetn: Yeh 25:4 - akan memasang

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "mereka membuat diam".

Endetn: Yeh 25:7 - gedoran

diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere). Apa jang tertulis tidak djelas.

Ref. Silang FULL: Yeh 25:2 - tujukanlah mukamu // bani Amon // melawan mereka

· tujukanlah mukamu: Yeh 13:17; [Lihat FULL. Yeh 13:17]; Yeh 29:2

· bani Amon: Yeh 21:28; [Lihat FULL. Yeh 21:28]

· melawan mereka: Yer 49:1-6

Ref. Silang FULL: Yeh 25:3 - menyerukan: Syukur // kekudusannya dilanggar // dalam pembuangan

· menyerukan: Syukur: Mazm 35:21; [Lihat FULL. Mazm 35:21]; Yeh 26:2; 36:2

· kekudusannya dilanggar: Zef 2:8

· dalam pembuangan: Ams 17:5; [Lihat FULL. Ams 17:5]

Ref. Silang FULL: Yeh 25:4 - sebelah timur // mendirikan perkemahannya // susu ternakmu

· sebelah timur: Kej 25:6; [Lihat FULL. Kej 25:6]; Hak 6:3; [Lihat FULL. Hak 6:3]

· mendirikan perkemahannya: Bil 31:10; [Lihat FULL. Bil 31:10]

· susu ternakmu: Ul 28:33,51; Hak 6:33; [Lihat FULL. Hak 6:33]

Ref. Silang FULL: Yeh 25:5 - membuat Raba // kambing domba

· membuat Raba: Ul 3:11; [Lihat FULL. Ul 3:11]

· kambing domba: Yes 17:2; [Lihat FULL. Yes 17:2]

Ref. Silang FULL: Yeh 25:6 - bertepuk tangan // tanah Israel

· bertepuk tangan: Bil 24:10; [Lihat FULL. Bil 24:10]

· tanah Israel: Yeh 6:11; [Lihat FULL. Yeh 6:11]; Ob 1:12; Zef 2:8

Ref. Silang FULL: Yeh 25:7 - mengacungkan tangan-Ku // menjadi jarahan // dan membinasakan // Akulah Tuhan

· mengacungkan tangan-Ku: Zef 1:4

· menjadi jarahan: Bil 14:3; [Lihat FULL. Bil 14:3]

· dan membinasakan: Yeh 21:31

· Akulah Tuhan: Yeh 25:13-14,17; Am 1:14-15

Ref. Silang FULL: Yeh 25:8 - karena Moab

· karena Moab: Kej 19:37; [Lihat FULL. Kej 19:37]; Ul 23:6; [Lihat FULL. Ul 23:6]; Yes 16:6; [Lihat FULL. Yes 16:6]

Ref. Silang FULL: Yeh 25:9 - itu: Bet-Yesimot // Baal-Meon // dan Kiryataim

· itu: Bet-Yesimot: Bil 33:49; [Lihat FULL. Bil 33:49]

· Baal-Meon: Bil 32:3; [Lihat FULL. Bil 32:3]; Yos 13:17; [Lihat FULL. Yos 13:17]

· dan Kiryataim: Bil 32:37; [Lihat FULL. Bil 32:37]; Yos 13:19; [Lihat FULL. Yos 13:19]

Ref. Silang FULL: Yeh 25:10 - jangan diingat-ingat

· jangan diingat-ingat: Yeh 21:32

Ref. Silang FULL: Yeh 25:11 - Akulah Tuhan

· Akulah Tuhan: Yes 15:9; 16:1-14; Yer 48:1; Am 2:1-3

Ref. Silang FULL: Yeh 25:12 - karena Edom

· karena Edom: 2Sam 8:13-14; [Lihat FULL. 2Sam 8:13]; [Lihat FULL. 2Sam 8:14]; 2Taw 28:17; [Lihat FULL. 2Taw 28:17]; Yes 11:14; [Lihat FULL. Yes 11:14]

Ref. Silang FULL: Yeh 25:13 - mengacungkan tangan-Ku // dan binatang // dari Teman // sampai Dedan // oleh pedang

· mengacungkan tangan-Ku: Kel 7:5; [Lihat FULL. Kel 7:5]; Yeh 16:27; [Lihat FULL. Yeh 16:27]

· dan binatang: Yeh 29:8

· dari Teman: Kej 36:11,15,34; [Lihat FULL. Kej 36:11]; [Lihat FULL. Kej 36:15]; [Lihat FULL. Kej 36:34]

· sampai Dedan: Yer 25:23

· oleh pedang: Yer 49:10; [Lihat FULL. Yer 49:10]; Yeh 14:17; [Lihat FULL. Yeh 14:17]

Ref. Silang FULL: Yeh 25:14 - dengan murka-Ku // Tuhan Allah

· dengan murka-Ku: Yeh 35:11

· Tuhan Allah: Mazm 137:7; [Lihat FULL. Mazm 137:7]; Yeh 32:29; 35:2-3; 36:5; Am 1:11; Ob 1:1,10-16; Mal 1:4

Ref. Silang FULL: Yeh 25:15 - orang Filistin // dendam kesumat

· orang Filistin: Yos 13:3; [Lihat FULL. Yos 13:3]; 2Taw 28:18; [Lihat FULL. 2Taw 28:18]

· dendam kesumat: Mazm 73:8; [Lihat FULL. Mazm 73:8]

Ref. Silang FULL: Yeh 25:16 - orang Filistin // orang Kreta // tepi pantai

· orang Filistin: 2Taw 26:6; [Lihat FULL. 2Taw 26:6]; Am 1:8

· orang Kreta: 1Sam 30:14; [Lihat FULL. 1Sam 30:14]

· tepi pantai: Yeh 20:33; [Lihat FULL. Yeh 20:33]

Ref. Silang FULL: Yeh 25:17 - melakukan pembalasan // disertai penghajaran-penghajaran // Akulah Tuhan // terhadap mereka // terhadap mereka

· melakukan pembalasan: Bil 31:3; [Lihat FULL. Bil 31:3]

· disertai penghajaran-penghajaran: Yer 44:13

· Akulah Tuhan: Kel 6:1; [Lihat FULL. Kel 6:1]; Kel 8:22; [Lihat FULL. Kel 8:22]

· terhadap mereka: Yes 11:14; [Lihat FULL. Yes 11:14]

· terhadap mereka: Yes 14:30; [Lihat FULL. Yes 14:30]; Yer 47:7; Yoel 3:4

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 25:1-7 - Berbagai Bangsa Diancam

• Penghakiman dimulai di rumah Allah, dan oleh sebab itu dengan umat Allahlah para nabi memulai, yang adalah hakim-hakim. Tetapi penghakiman itu tidak harus berakhir di sana, dan oleh sebab itu para nabi tidak boleh berhenti di situ. Yehezkiel telah menyelesaikan kesaksiannya yang berhubungan dengan kehancuran Yerusalem. Berkenaan dengan hal itu ia diperintahkan untuk tidak mengatakan apa-apa lagi, tetapi harus berdiri di menara jaganya dan menunggu hasilnya. Namun ia tidak boleh diam. Ada berbagai bangsa yang berbatasan dengan tanah Israel, yang terhadap mereka ia harus bernubuat, seperti yang sudah dilakukan Yesaya dan Yeremia sebelumnya. Dan ia harus menyatakan perseteruan Allah dengan mereka, terutama karena kejahatan-kejahatan dan penghinaan-penghinaan yang telah mereka lakukan terhadap umat Allah pada hari bencana mereka. Dalam pasal ini kita mendapati nubuat sang nabi,
• I. Melawan bani Amon (ay. 1-7).
• II. Melawan orang Moab (ay. 8-11).
• III. Melawan orang Edom (ay. 11-14).
• IV. Melawan orang Filistin (ay. 15-17).
• Apa yang didakwakan terhadap tiap-tiap dari mereka adalah perilaku mereka yang biadab dan kurang ajar terhadap Israel milik Allah, yang untuknya Allah mengancam akan menyerahkan ke dalam tangan mereka piala dengan isinya yang memusingkan. Dibencinya perilaku mereka yang seperti itu oleh Allah akan menjadi dorongan bagi Israel untuk percaya bahwa meskipun Ia telah memperlakukan mereka dengan begitu keras, namun Ia tidak mencampakkan mereka, melainkan tetap akan mengakui mereka dan membela perkara mereka.

Berbagai Bangsa Diancam (25:1-7)

• Di sini,
• I. Sang nabi diperintahkan untuk berkata-kata kepada bani Amon, dalam nama Tuhan Yehova, Allah Israel, yang juga adalah Allah seluruh bumi. Tetapi apa yang bisa dikatakan Kamos, dewa bani Amon, untuk menjawabnya? Ia diperintah untuk menujukan mukanya kepada bani Amon, sebab sebagai nabi dia adalah wakil Allah, dan dengan demikian ia harus menandakan bahwa Allah menujukan muka-Nya kepada mereka, sebab wajah TUHAN menentang orang-orang yang berbuat jahat (Mzm. 34:17). Ia harus berbicara dengan berani dan yakin, sebagai orang yang mengetahui tugas siapa yang sedang diembannya, dan bahwa ia akan ditopang dalam menunaikannya. Oleh sebab itu ia harus meneguhkan hatinya seperti keteguhan gunung batu (Yes. 50:7). Ia harus menunjukkan ketidaksenangannya terhadap musuh-musuh Israel yang sombong ini, dan menelungkupkan wajah mereka, meskipun mereka sangat kurang ajar. Dan dengan demikian ia harus menunjukkan bahwa, meskipun ia sudah bernubuat begitu banyak dan begitu lama melawan Israel, namun tetap saja ia berpihak pada Israel. Dan, walaupun ia bersaksi melawan kebobrokan-kebobrokan mereka, ia tetap berpegang dan bermegah dalam kovenan Allah dengan mereka. Perhatikanlah, sungguh sengsara keadaan orang jika nabi-nabi Allah berkhotbah dan berdoa melawan mereka, jika wajah nabi-nabi Allah tertuju pada mereka.
• II. Ia diberi petunjuk mengenai apa yang harus dikatakan kepada mereka. Yehezkiel pada saat itu sedang menjadi tawanan di Babel, dan sudah demikian selama bertahun-tahun, dan hanya mengetahui sedikit tentang keadaan bangsanya sendiri, apalagi keadaan bangsa-bangsa di sekitarnya. Tetapi Allah memberi tahu dia apa yang sedang mereka lakukan dan juga apa yang hendak dilakukan-Nya terhadap mereka. Dan dengan demikian, oleh roh nubuat ia dimampukan untuk mengatakan sesuatu yang berhubungan dengan masalah mereka, seolah-olah ia sudah lama berada di antara mereka.
• 1. Ia harus mengecam bani Amon atas sorak-sorai mereka yang kurang ajar dan biadab terhadap bangsa Israel yang tertimpa malapetaka (ay. 3). Bani Amon berkata, ketika segala sesuatu bangkit melawan orang-orang Yahudi, “Syukur, itulah keinginan kami!” Mereka senang melihat,
• (1) Bait suci dibakar, tempat kudus dinajiskan oleh orang-orang Kasdim yang berkemenangan. Hal ini disebutkan pertama-tama, untuk mengisyaratkan apa penyebab dari perseteruan itu. Mereka menyimpan permusuhan terhadap orang-orang Yahudi oleh karena agama mereka, meskipun yang dapat ditemukan di antara mereka itu hanyalah sedikit sisa yang hina dari pengakuan agama mereka.
• (2) Bangsa itu dihancurkan. Mereka bersukacita ketika tanah Israel dijadikan sunyi sepi, kota-kota dibakar, negeri itu diporak-porandakan, dan seluruh negeri tidak berpenghuni, dan ketika kaum Yehuda harus pergi ke dalam pembuangan. Ketika mereka tidak mempunyai kekuatan sendiri untuk menindas Israel milik Allah, mereka senang melihat orang-orang Kasdim menindasnya. Hal ini sebagian karena mereka iri hati pada kekayaan Israel dan tanah yang baik yang mereka nikmati, dan sebagian karena mereka takut pada kekuatan Israel yang bertambah, dan sebagian lagi karena mereka membenci agama kaum Israel dan sabda-sabda ilahi yang dengannya mereka dikaruniai. Hal ini diulang lagi (ay. 6): Mereka bertepuk tangan, untuk menambah-nambah kemarahan orang Kasdim, dan membuat mereka menyerang seperti anjing-anjing dalam perburuan. Atau mereka bertepuk tangan dengan penuh kemenangan, mengiringi peristiwa celaka ini dengan sorak pujian mereka– Beri tepuk tangan, dengan berpikir bahwa peristiwa celaka itu dipentaskan dengan baik. Tidak pernah ada hal lain yang lebih mengasyikkan atau menghibur bagi mereka seperti ini. Mereka mengentakkan kaki mereka ke tanah, siap untuk melompat dan menari kegirangan pada kesempatan ini. Mereka tidak hanya bergembira dalam hati, tetapi juga tidak bisa bersabar untuk menunjukkannya, meskipun siapa saja yang mempunyai rasa kehormatan dan perikemanusiaan akan berseru kepada mereka, sungguh memalukan. Terutama mengingat bahwa mereka bergembira seperti itu bukan karena ada sesuatu yang mereka peroleh dari kejatuhan Israel (seandainya demikian, mereka akan lebih bisa berdalih: kebanyakan orang ingin mencari untung sendiri), tetapi murni timbul oleh karena perasaan benci dan permusuhan: Engkau bergembira dalam hatimu (yang menandakan cemoohan dan juga kebencian) atas kecelakaan tanah Israel. Perhatikanlah, umat Allah selalu saja menjadi sasaran niat jahat dari dunia yang fasik ini. Dan malapetaka-malapetaka yang menimpa mereka telah menjadi hiburan bagi tetangga-tetangga mereka. Lihatlah bagaimana permusuhan yang ada dalam keturunan ular melawan keturunan perempuan ini membawa mereka pada perbuatan-perbuatan penuh kebencian yang sangat tidak wajar. Bani Amon, dari antara bani-bani lainnya, seharusnya tidak bersukacita atas kehancuran Yerusalem, tetapi justru harus gemetar, karena mereka sendiri hampir tidak terluput pada saat yang sama. Keadaan mereka hanyalah masalah menebak mana yang muncul pertama, “kepala atau ekor” [waktu melempar uang receh] yang harus dikepung terlebih dulu, Raba atau Yerusalem (21:20). Dan beralasan bagi mereka untuk berpikir siapa yang akan diserang raja Babel berikutnya. Tetapi demikianlah hati mereka sudah mengeras bagi kehancuran mereka, dan penghinaan mereka terhadap Yerusalem menjadi tanda kebinasaan bagi mereka (Flp.1:28). Sangat fasiklah untuk bergembira atas malapetaka-malapetaka yang menimpa siapa saja, terutama yang menimpa umat Allah, dan ini merupakan dosa yang pasti akan dimintai perhitungan oleh Allah. Begitu senangnya Allah dalam menunjukkan belas kasihan, dan begitu lambatnya Ia untuk menghukum, sehingga tidak ada hal lain yang lebih menyenangkan-Nya selain dihentikan di jalan-jalan penghakiman-Nya oleh campur tangan seseorang. Dan tidak ada hal lain yang lebih menyulut murka-Nya selain perbuatan membantu menimbulkan kejahatan ketika Ia hanya murka sedikit (Za. 1:15).
• 2. Ia harus mengancam bani Amon dengan kehancuran yang sehabis-habisnya atas penghinaan yang menjadi kesalahan mereka ini. Allah mengalihkan murka-Nya dari Israel kepada mereka, seperti yang dikatakan (Ams. 24:17-18). Allah cemburu bagi kehormatan umat-Nya, karena kehormatan-Nya sendiri berkaitan dengan kehormatan mereka. Oleh sebab itu orang-orang yang menyentuh kehormatan umat-Nya akan mengetahui bahwa mereka menyentuh biji mata-Nya. Sebelumnya Ia sudah menubuatkan kehancuran bani Amon (21:28). Seandainya mereka bertobat, nubuat itu akan dicabut, tetapi sekarang nubuat itu disahkan.
• (1) Musuh yang menghancurkan akan didatangkan untuk melawan mereka: Aku menyerahkan engkau kepada orang dari sebelah timur, pertama-tama kepada orang Kasdim, yang datang dari timur laut, dan yang tentaranya, di bawah perintah Nebukadnezar, menghancurkan negeri bani Amon, sekitar lima tahun setelah kehancuran Yerusalem (seperti yang diceritakan Yosefus, Antiq. 10.181). Dan kemudian kepada orang Arab, yang pantas disebut orang dari sebelah timur. Setelah orang Kasdim membuat negeri itu sunyi sepi dan meninggalkannya, orang Arab datang dan merampasnya untuk menjadi milik mereka sendiri, mungkin dengan persetujuan para penakluk Kasdim itu. Tenda-tenda gembala adalah istana mereka. Tenda-tenda ini mereka dirikan di negeri bani Amon. Di sana mereka membangun tempat kediaman mereka (ay. 4). Mereka menikmati hasil-hasil negeri itu: Mereka akan memakan buah-buahanmu dan meminum susu ternakmu. Dan susu ternak adalah hasil bumi dari tangan kedua. Mereka bahkan memanfaatkan kota kerajaan untuk ternak mereka (ay. 5): Aku akan membuat Raba, kota yang menyenangkan dan indah itu, menjadi padang rumput untuk unta. Sebab tuan-tuannya yang baru, yang seluruh kekayaannya berupa ternak, tidak akan berpikir bahwa mereka bisa memanfaatkan istana-istana kota Raba untuk keperluan lain yang lebih baik. Raba sudah menjadi tempat kediaman orang-orang kasar seperti binatang. Oleh sebab itu, sudah sewajarnya kota itu sekarang dijadikan padang rumput untuk unta dan negeri itu dijadikan tempat kambing domba, binatang-binatang yang lebih polos daripada orang-orang yang sebelumnya menghuninya.
• (2) Allah sendiri bertindak sebagai musuh bagi mereka (ay. 7): Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan engkau, tangan yang akan menjangkau jauh dan menyerang tepat mengenai sasaran. Tangan yang hantamannya tak terelakkan, karena tangan itu adalah tangan yang perkasa, dan yang beratnya tidak bisa ditanggung, karena tangan itu adalah tangan yang berat. Tangan Allah yang teracung melawan bani Amon tidak hanya akan menyerahkan mereka menjadi jarahan bagi suku-suku bangsa, sehingga semua tetangga mereka akan memangsa mereka, tetapi juga akan melenyapkan mereka dari tengah bangsa-bangsa dan membinasakan mereka dari negeri-negeri, sehingga tidak akan ada sisa-sisa dari mereka di tempat itu. Bandingkan ini dengan 1, dst. Apa yang terdengar lebih mengerikan daripada ketetapan hati ini (ay. 7), Aku akan memusnahkan engkau? Sebab Allah yang maha kuasa sanggup untuk menyelamatkan dan membinasakan, dan ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan-Nya. Kedua ancaman itu di sini (ay. 5 dan ay. 7) ditutup dengan pernyataan ini, engkau akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. Sebab,
• [1] Demikianlah Allah akan mempertahankan kehormatan-Nya sendiri, dan akan memperlihatkan bahwa Dia adalah Allah Israel, meskipun Ia membiarkan mereka selama beberapa waktu untuk menjadi tawanan-tawanan di Babel.
• [2] Demikianlah Ia akan membuat orang-orang yang asing bagi-Nya untuk mengenal-Nya, dan itu akan menjadi dampak yang penuh berkat dari malapetaka-malapetaka yang menimpa orang Israel itu. Lebih baik mengenal Allah dan miskin daripada kaya dan tidak mengenal-Nya.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 25:8-17 - Berbagai Bangsa Diancam

Berbagai Bangsa Diancam (25:8-17)

• Tiga lagi dari tetangga-tetangga jahat Israel didakwa di sini, dinyatakan bersalah, dan dihukum kehancuran, karena ikut berperan dan bersorak-sorak atas kejatuhan Yerusalem.
• I. Orang-orang Moab. Seir, yang merupakan pusat pemerintahan orang Edom, bergabung dengan mereka (ay. 8), karena mereka menyatakan hal yang sama seperti orang Moab. Tetapi setelah itu mereka sendiri diperhitungkan (ay. 12). Sekarang amatilah,
• 1. Apa dosa orang-orang Moab. Mereka berkata, “Sungguh, kaum Yehuda adalah sama dengan semua bangsa lain.” Mereka bersorak-sorak,
• (1) Atas kemurtadan-kemurtadan Israel. Mereka senang melihat Israel meninggalkan Allah mereka dan menyembah berhala-berhala, dan berharap bahwa sebentar lagi agama mereka akan lenyap dan terlupakan, dan kaum Yehuda akan menjadi sama dengan semua bangsa lain, penyembah-penyembah berhala yang sempurna. Apabila orang-orang yang mengaku beragama tidak hidup sesuai dengan pengakuan mereka itu, mereka mendorong musuh-musuh agama untuk berharap bahwa pada waktunya agama akan tenggelam, dilindas, dan betul-betul ditinggalkan. Tetapi hendaklah orang Moab tahu bahwa, meskipun ada sebagian orang dari kaum Yehuda yang sudah menjadikan diri mereka sama dengan bangsa lain, namun ada suatu sisa yang mempertahankan keutuhan hati mereka. Agama kaum Yehuda akan pulih, kekhususannya akan terpelihara, ia tidak akan terhilang di antara bangsa-bangsa, melainkan membedakan dirinya dari mereka, sampai ia sendiri menjadi suatu tubuh yang lebih baik.
• (2) Mereka bersorak-sorak atas malapetaka-malapetaka yang menimpa Israel. Mereka berkata, “Kaum Yehuda adalah sama dengan semua bangsa lain, dalam keadaan yang sama buruknya seperti mereka. Allah mereka sama-sama tidak mampu membebaskan mereka dari cemeti yang berdesik-desik dari bagian-bagian dunia ini, seperti halnya dewa-dewa bangsa kafir. Di mana janji-janji yang mereka megahkan itu, dan segala keajaiban yang diceritakan mereka dan nenek moyang mereka kepada kami? Kebaikan apa yang mereka peroleh melebihi orang lain dari kovenan sebagai umat kesayangan itu, yang dengannya mereka begitu menjunjung tinggi diri sendiri? Orang-orang yang memandang semua bangsa lain dengan begitu mencemooh sekarang berdiri sama rendah dengan mereka, atau lebih tepatnya tenggelam di bawah mereka.” Perhatikanlah, orang yang menghakimi hanya melalui penampilan luar cepat menyimpulkan bahwa umat Allah telah kehilangan semua hak istimewa mereka setelah mereka kehilangan kemakmuran duniawi mereka. Tetapi tidak lantas berarti demikian, sebab orang-orang baik, bahkan di dalam penderitaan, dalam pembuangan di antara bangsa-bangsa kafir, memiliki anugerah dan penghiburan di dalam hati yang cukup untuk membedakan mereka dari semua orang kafir. Meskipun orang benar dan orang fasik tampak bernasib sama, namun sesungguhnya itu jauh berbeda.
• 2. Apa yang akan menjadi hukuman bagi Moab karena dosa ini. Karena mereka bersorak-sorak atas tergulingnya Yehuda, maka negeri mereka dengan cara serupa akan digulingkan bersama-sama negeri bani Amon, yang bersalah atas dosa yang sama (ay. 9-10): “Aku akan membiarkan dataran tinggi Moab terbuka, akan menyingkapkan bahunya, akan meruntuhkan semua pertahanannya, supaya ia menjadi mangsa yang empuk bagi siapa saja yang ingin memangsanya.”
• (1) Lihatlah di sini bagaimana negeri mereka akan dibukakan. Kota-kota perbatasan, yang menjadi kekuatan dan penjaganya, akan dibongkar oleh pasukan-pasukan Kasdim, dan terbuka. Beberapa dari kota-kota mereka disebutkan di sini, yang dikatakan sebagai kepermaian negeri, yang mereka andalkan, dan mereka banggakan sebagai kota-kota yang tak tertembus. Kota-kota ini akan runtuh, ditinggalkan, atau dikhianati, atau jatuh ke tangan para musuh. Dan Moab pun akan dibiarkan terbuka, dan siapa saja yang mau, dapat menembus ke jantung negeri. Perhatikanlah, orang-orang yang bermegah dalam pertahanan dan perlindungan apa saja selain dalam kuasa, pemeliharaan, dan janji ilahi, cepat atau lambat akan mengalami kejadian yang membuat mereka malu akan perbuatan mereka itu.
• (2) Lihatlah di sini kepada siapa kota itu akan dibukakan: Orang dari sebelah Timur, ketika mereka datang untuk menguasai negeri bani Amon, dan akan merebut negeri orang Moab juga. Allah, Tuhan atas segala negeri, akan memberikan negeri itu kepada mereka. Sebab kerajaan-kerajaan manusia diberikan-Nya kepada siapa saja yang Ia kehendaki. Orang-orang Arab, yang adalah para gembala, dan hidup tenang, orang-orang polos yang tinggal di tenda-tenda, oleh Penyelenggaraan ilahi yang mengalahkan semuanya, akan dibuat memiliki tanah orang Moab, yang adalah para serdadu, prajurit perang, dan pemburu-pemburu licik, yang hidupnya penuh gejolak. Orang-orang Kasdim akan memperolehnya dengan perang, dan orang-orang Arab akan menikmatinya dalam damai. Tentang bani Amon dikatakan, mereka tidak akan diingat-ingat lagi di antara bangsa-bangsa (ay. 10), sebab mereka sudah menjadi kaki tangan dalam pembunuhan Gedalya (Yer. 40:14). Tetapi tentang orang Moab dikatakan, Aku akan menjatuhkan hukuman kepada Moab. Mereka akan merasakan beratnya murka Allah, tetapi mungkin tidak sampai seberat yang dirasakan bani Amon. Namun demikian, sampai sejauh itu mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, bahwa Allah Israel adalah Allah yang berkuasa, dan bahwa kovenan-Nya dengan umat-Nya tidak terputus.
• II. Orang-orang Edom, yaitu keturunan Esau, yang menjadi musuh bebuyutan Yakub. Dan inilah,
• 1. Dosa orang-orang Edom (ay. 12). Mereka tidak hanya bersorak-sorak atas kehancuran Yehuda dan Yerusalem, seperti yang sudah dilakukan orang Moab dan bani Amon, tetapi juga mengambil keuntungan dari keadaan tertekan yang menimpa orang-orang Yahudi pada saat itu. Mereka berbuat jahat kepada orang-orang Yahudi, mungkin dengan menjebol daerah-daerah perbatasan mereka dan menjarah negeri mereka: Edom membalaskan dendam kesumat terhadap kaum Yehuda. Orang-orang Edom sudah lama menjadi pembayar upeti kepada orang-orang Yahudi, sesuai dengan putusan bahwa yang lebih tua harus melayani yang lebih muda. Pada zaman Yoram, mereka memberontak. Amazia menghajar mereka dengan keras (2Raj. 14:7), dan untuk itu mereka membalaskan dendam. Sekarang mereka ingin membalaskan semua dendam lama, dan tidak hanya membakar amarah orang-orang Babel melawan Yerusalem, dengan berseru, Runtuhkan, runtuhkan (Mzm. 137:7), tetapi juga melenyapkan orang-orang yang luput, seperti yang kita dapati dalam nubuat Obaja, yang sepenuhnya ditujukan melawan Edom (Ob. 1:11-12, dst.). Hal ini di sini disebut sebagai membalaskan dendam kesumat, yang menyiratkan bahwa mereka tidak hanya menginginkannya dengan menggebu-gebu, tetapi juga sangat kejam dalam melakukannya, dan membalas orang-orang Yahudi lebih dari dua kali lipat. “Dalam hal ini ia telah membuat kesalahan besar.” Perhatikanlah, merupakan suatu kesalahan besar terhadap Allah apabila kita membalaskan dendam kepada saudara kita. Sebab Allah sudah berkata bahwa pembalasan itu adalah hakKu. Kita dilarang untuk membalas dendam atau menyimpan dendam. Anggaplah Yehuda sudah memperlakukan Edom dengan keras sebelumnya, namun suatu perbuatan hina bagi orang Edom sekarang, sebagai balasannya, untuk menghajar mereka secara diam-diam. Tetapi orang-orang Yahudi mendapat perintah ilahi untuk memerintah atas orang-orang Edom, dan oleh sebab itu mereka seharusnya tidak mengadakan pembalasan. Mereka juga sudah bersikap tidak terus terang dengan menyimpan permusuhan lama itu, padahal Allah secara khusus sudah memerintahkan umat-Nya untuk melupakannya. Janganlah engkau menganggap keji orang Edom (Ul. 23:7).
• 2. Penghakiman-penghakiman yang diancamkan terhadap mereka karena dosa ini. Allah akan memberi mereka peringatan untuk itu (ay. 13): Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan Edom. Negeri mereka akan menjadi sunyi sepi, mulai dari Téman, yang terletak di sebelah selatan darinya. Dan mereka akan mati rebah oleh pedang sampai Dedan, yang terletak di sebelah utara. Kehancuran-kehancuran akan melewati bangsa itu.
• (1) Mereka telah mengadakan pembalasan, dan karena itu Allah akan melakukan pembalasan-Nya terhadap mereka (ay. 14): Mereka akan mengetahui, bahwa Akulah yang membalas. Orang-orang yang tidak mau menyerahkan kepada Allah untuk membalas dendam bagi mereka dapat menantikan bahwa Ia akan melakukan pembalasan terhadap mereka. Dan orang-orang yang tidak mau percaya dan takut terhadap pembalasan-Nya akan mengetahui dan merasakan pembalasan-Nya. Mereka akan diperlakukan selaras dengan murka Allah dan selaras dengan amarah-Nya, bukan selaras dengan kelemahan alat-alat yang dipakai dalam menjalankan murka-Nya, melainkan selaras dengan kekuatan lengan yang memakai alat-alat itu.
• (2) Mereka telah mengadakan pembalasan terhadap Israel, dan Allah akan melakukan pembalasan-Nya terhadap mereka dengan tangan umat-Nya Israel. Mereka banyak menderita oleh orang Kasdim, yang tampak dirujuk dalam Yeremia 49:8. Tetapi selain itu ada penyelamat-penyelamat yang akan naik ke atas gunung Sion, yang akan menghukum pegunungan Esau (Ob. 1:21), dan Penebus Israel datang dari Bozra dengan baju yang merah (Yes. 63:1). Ini menyiratkan sebuah janji bahwa Israel akan pulih kembali sampai sedemikian rupa sehingga mampu menahan penghinaan tetangga-tetangganya. Dan kita mendapati (1Mak. 5:3) bahwa Yudas Makabe berperang melawan bani Esau di daerah Idumea. Kekalahan besar ditimpakan Yudas kepada mereka; mereka direndahkan dan dirampasinya. Dan Yosefus berkata (Antiq. 13.257), bahwa Hirkanus membuat orang Edom menjadi pembayar upeti kepada Israel. Perhatikanlah, keadilan penghakiman-penghakiman Allah harus dicermati ketika Ia tidak hanya membalaskan kejahatan kepada orang-orang yang melakukannya, tetapi juga melalui orang-orang yang terhadap mereka kejahatan itu dilakukan.
• III. Orang-orang Filistin. Dan,
• 1. Dosa mereka banyak sama dengan dosa orang-orang Edom: Mereka telah membalaskan dendam kesumat terhadap orang-orang Israel, dan di dalam kegembiraan mereka atas kecelakaan Israel, mereka melakukan pembalasan, bukan hanya untuk mengganggu mereka, tetapi juga untuk melakukan pembinasaan, karena rasa permusuhan yang turun-temurun (ay. 15). Karena dendam lama yang sudah mereka simpan, atau seperti dalam tafsiran yang agak luas, dengan kebencian yang abadi, kebencian yang dimulai sejak lama dan yang bertekad untuk mereka teruskan. Kemarahan itu tidak pernah surut. Mereka membalaskan dendam kesumat, menjalankan kebiasaan berbuat jahat. Itu perbuatan yang terus-menerus mereka lakukan, dan hati mereka, hati mereka yang penuh kebencian itu, terpatri padanya.
• 2. Hukuman mereka juga banyak sama (ay. 16). Orang-orang yang ingin menghancurkan umat Allah, mereka sendiri akan dilenyapkan dan dihancurkan. Dan orang-orang yang ingin membalas dendam sendiri akan mendapati bahwa Allah akan melakukan pembalasan yang kejam terhadap mereka (ay. 17). Hal ini digenapi ketika negeri itu diporak-porandakan oleh tentara Kasdim, tidak lama sesudah kehancuran Yerusalem, yang dinubuatkan dalam Yeremia 47. Sungguh aneh bahwa bangsa-bangsa ini, yang berbatasan dengan tanah Israel, tidak khawatir melihat keberhasilan tentara Kasdim, dan tidak gemetar mencemaskan bahaya yang mengintai mereka sendiri. Ketika rumah tetangga mereka terbakar, saat itulah mereka harus melihat rumah mereka sendiri. Tetapi hati yang jahat dan kebencian mereka membuat mereka lupa akan kepentingan negeri mereka, sampai Allah dengan penghakiman-penghakiman-Nya meyakinkan mereka bahwa piala itu akan datang secara bergilir, dan mereka sama tidak amannya untuk selamat.

SH: Yeh 25:1-17 - Providensia atas milik pusaka (Jumat, 14 September 2001)

Providensia atas milik pusaka

Allah menghukum Bani Amon karena mereka senang atas kejatuhan Yerusalem dan kehancuran Bait Suci. Mereka bertepuk tangan dan menghentakkan kaki mereka ke tanah dan bergembira dalam hati atas kecelakaan tanah Israel. Oleh sebab itu Allah berfirman: "Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan engkau dan menyerahkan engkau menjadi jarahan bagi suku-suku bangsa dan melenyapkan engkau dari tengah bangsa-bangsa dan membinasakan engkau dari negeri-negeri; Aku akan memusnahkan engkau. Dengan demikian engkau akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan" (ayat 7). Allah menghukum Moab karena mereka percaya bahwa Allah Israel tidak lebih besar daripada dewa-dewa bangsa lainnya (ayat 11). Allah menghukum bangsa Edom karena mereka sangat membenci bangsa Israel. Allah menghukum bangsa Filistin karena dendam kesumatnya pada bangsa Israel dan bersukacita atas kecelakaan Israel. Allah yang berinisiatif menuntut balas untuk Israel, sekali lagi menunjukkan kepada kita bahwa betapa hajaran Tuhan kepada umat-Nya bertujuan baik. Hajaran Tuhan menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai kepada mereka yang dilatih oleh-Nya.

Bangsa Israel adalah milik pusaka Tuhan (Yes. 19:25). Israel adalah harta kesayangan Allah. "Jadi sekarang, jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa, sebab Akulah yang empunya seluruh bumi" (Kel. 19:5). Israel juga adalah biji mata Allah (Ul. 32:10).

Allah sedang bertindak tegas menghukum kesalahan umat-Nya namun Ia tidak membiarkan bangsa-bangsa kafir melecehkan dan menghina Israel. Allah sendiri yang akan membela umat-Nya karena sikap mereka menghina umat-Nya berarti menghina Allah.

Renungkan: Tindakan Allah yang menghukum sekaligus membela dan memelihara umat-Nya adalah ciri khas dari tindakan Allah yang Maha Kasih dan Maha Adil. Meresponi pembelaan Allah yang luar biasa ini, kita dapat memanjatkan syukur yang tiada henti dan hidup sesuai dengan status diri kita sebagai anak-anak Allah. Jadikan hidup Kristen hari ini sebagai pujian bagi Tuhan dari orang lain yang mendapat berkat karena menyaksikan aplikasi hidup dan berinteraksi dengan kita.

SH: Yeh 25:1-11 - Hukuman untuk penista umat-Nya (Selasa, 18 Agustus 2009)

Hukuman untuk penista umat-Nya

Mulai pasal 25-32, nubuat Yehezkieel ditujukan bagi bangsa-bangsa di sekitar Yehuda. Perikop ini membawa kabar buruk bagi bani Amon (ayat 3-7) dan Moab (ayat 8-11). Bani Amon dan Moab adalah keturunan Lot, jadi masih bersaudara dengan Israel. Namun kehidupan keagamaan mereka jauh berbeda dari saudara mereka. Israel menyembah Tuhan Yang Esa, mereka mengenal dan menyembah banyak dewa.

Namun yang ditegur Tuhan melalui Yehezkiel kepada bani Amon dan Moab adalah karena mereka turut mensyukuri aib yang sedang menimpa umat Tuhan. Memang Yehuda sedang dihukum Tuhan karena melanggar kekudusan Allah. Allah memakai bangsa Babel untuk menghukum mereka dengan cara menghancurkan bait Allah mereka. Sikap Amon dan Moab yang meremehkan Yehuda, dan menganggapnya sama saja seperti bangsa-bangsa lain adalah sikap sombong dan tidak berkenan kepada Allah (ayat 8). Untuk sikap seperti itu, Tuhan mengacungkan tangan-Nya melawan Amon dan Moab. Amon akan dihancurkan (ayat 7), Moab akan dikirimkan ke bangsa asing untuk menjajah mereka (ayat 9). Mereka akan menjadi contoh kengerian hukuman Tuhan lewat bangsa Babel (ayat 10-11). Dengan demikian bani Amon serta Moab akan mengetahui 'bahwa Aku Tuhan'(ay. 7b., 11). Bagi Tuhan, mengolok-olok pelayanan/pekerjaan Tuhan yang sedang porak-poranda atau membawa kehancuran bagi kedaulatan umat-Nya adalah satu perbuatan yang melawan diri-Nya.

Sampai sekarang sikap dan tindakan seperti ini juga terus menimpa umat Tuhan. Tidak jarang orang Kristen diolok dan diejek, bahwa Tuhan tidak berkuasa atau tidak peduli pada mereka, terutama saat sedang ditimpa kemalangan. Kadang memang kita mengalami musibah karena kita sendiri yang tidak hidup kudus. Namun Tuhan tidak akan tinggal diam bila umat-Nya diperlakukan tidak adil. Ia pasti membela pada waktu-Nya. Yang penting, kita tidak diajar Tuhan untuk membalas atau mengutuk. Serahkan pada Tuhan, Dia tahu menyatakan kebenaran serta menghukum musuh-Nya.

SH: Yeh 25:1-11 - Hukuman kepada Amon dan Moab (Sabtu, 27 Agustus 2016)

Hukuman kepada Amon dan Moab

Setelah Allah memberitakan penghakiman-Nya atas Israel, maka tiba saatnya Allah juga mengadili dan menyatakan penghukuman-Nya atas Amon dan Moab.

Dengan jelas Allah menyuruh Yehezkiel mengarahkan pandangan matanya ke wilayah bani Amon untuk mengutuk tanah dan penduduknya (1-2). Allah Israel akan menghancurkan bangsa Amon karena mereka adalah musuh bebuyutan bangsa Israel. Orang-orang Amon sangat gembira apabila bangsa Israel hancur. Mereka sering bersekutu secara politik dengan negara di sekitarnya demi melenyapkan Israel dari muka bumi. Saat Yehezkiel menubuatkan kehancuran Israel, mereka menyumpahi kaum Israel. Karena itu, Allah mengatakan kepada penduduk Amon jangan terlalu cepat bergembira. Sebab, hukuman yang sama akan menimpa mereka dan seluruh wilayah mereka. Hasil bumi dan kekayaan mereka akan dirampas oleh orang-orang Babel (3-4, 6).

Allah menubuatkan tanah orang Amon tidak akan didiami oleh siapa pun. Karena Allah akan memakai kerajaan Babel untuk menjarah dan melenyapkan mereka dari muka bumi (7). Dengan demikian, tanah mereka akan menjadi tempat kambing domba mencari makanan (5).

Hukuman Allah terhadap Amon juga ditimpakan kepada bangsa Moab. Dosa orang-orang Moab adalah mengutuki dan menghina kejatuhan bangsa Israel (8). Hal itu sama artinya mereka telah menghina kekudusan dan kemuliaan nama Allah sebagai Allah Israel. Saat hari penghukuman itu datang, negeri Moab yang permai berubah menjadi kota reruntuhan. Orang-orang Kasdim dari Babel akan meluluhlantakkan wilayah Moab dan Amon agar mereka mengenal siapakah Allah Israel itu (9-11).

Allah Israel adalah Allah yang berdaulat atas segala sesuatu yang ada di dunia. Dengan kedaulatan-Nya, Ia mencegah meningkatnya laju kejahatan melalui keadilan, kebenaran, dan penghakiman-Nya. Karena itu, marilah kita mengoreksi diri di hadapan-Nya setiap hari dan memohon tuntunan-Nya. [TG]

Baca Gali Alkitab 8

Yehezkiel 25:1-11

Atas dosa umat-Nya, Allah tidak segan-segan menghukum Israel. Meski demikian, perbuatan jahat bangsa-bangsa lain terhadap umat-Nya tidak dibiarkan oleh Allah. Hukuman yang sama akan dijatuhkan Allah kepada bangsa-bangsa yang mengutuki umat-Nya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang Allah hendak lakukan terhadap bani Amon (1-2)?
2. Mengapa Allah menghukum Amon (3, 6)?
3. Apa yang akan terjadi pada Amon saat penghukuman Allah tiba (4-5, 8-9)?
4. Kepada siapakah Allah akan menyerahkan Amon (10)?
5. Untuk tujuan apa Allah melakukan hal itu (11)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Peringatan apa yang Anda petik saat membaca hukuman Allah atas bangsa-bangsa?
2. Seperti apakah Allah Israel?

Apa respons Anda?
1. Allah mahaadil. Karena itu, tindakan apakah yang Anda lakukan saat orang lain meremehkan Anda?
2. Apakah yang Anda lakukan ketika Allah menegakkan keadilan bagi orang-orang yang telah menindas Anda?

Pokok Doa:
Ajarilah kami untuk berserah kepada-Mu ketika hidup kami mengalami ketidakadilan.

SH: Yeh 25:1-11 - Filosofi Lima Jari (Sabtu, 30 September 2023)

Filosofi Lima Jari

Bani Amon dan Moab merupakan keturunan Lot. Sayangnya, mereka juga adalah bangsa yang hidup dengan tidak mengenal Allah. Mereka sangat menginginkan kehancuran Israel, bahkan bergembira ketika Allah menghukum Israel (6).

Mereka melihat selumbar di mata saudaranya, namun tak menyadari ada balok di mata sendiri.

Allah menuntut keadilan kepada musuh bangsa Israel dengan memerintahkan Nabi Yehezkiel menyampaikan tuntutan penghakiman-Nya bagi Amon dan Moab (1-3). Allah menghukum mereka karena telah mengutuk, menghina, dan bergembira atas kehancuran bangsa Israel (3, 6, 8). Bahkan, Allah sendirilah yang maju berperang melawan Amon dan Moab. Allah menyerahkan mereka ke dalam tangan kerajaan yang lebih besar, yaitu Babel. Mereka dijarah dan dihancurkan oleh Babel (4-5, 7, 9-11).

Bangsa Israel adalah umat pilihan yang dikasihi Allah, namun mereka malah berontak dan hidup dalam dosa sehingga Allah memutuskan untuk menghukum mereka. Hukuman itu untuk mendisiplinkan mereka agar tidak dikuasai oleh dosa. Meskipun Allah menghukum, namun Dia tidak membiarkan umat-Nya dihina.

Terkadang, dengan ataupun tanpa kita sadari, kita melukai saudara kita dengan perkataan dan perbuatan kita. Kita menganggap mereka pantas menerima hukuman dari Tuhan karena kita menilai bahwa mereka banyak dosa, padahal kita pun pantas dihukum karena dosa kita. Namun, semua itu hanya pandangan kita. Sekalipun itu benar, kita tidak berhak menghakimi.

Tahukah Anda filosofi lima jari? Coba tunjuklah orang lain. Saat satu jari telunjuk menunjuk, maka ada tiga jari lainnya yang mengarah pada kita. Umumnya, kita mudah menunjuk atau menyalahkan orang lain, tetapi tidak mau mengakui kesalahan diri sendiri. Mari introspeksi diri, mungkin kita belum hidup benar di hadapan Tuhan. Janganlah bersuka karena duka/hukuman yang dialami orang lain. Jangan buru-buru menunjuk orang lain dengan jari telunjuk. Akan tetapi, berlakulah bijaksana pada saat menyelami pergumulan yang dialami orang lain. [SLM]

Baca Gali Alkitab 5

Yehezkiel 25:1-11

Oleh karena bersukacita atas kejatuhan Yerusalem dan kehancuran Bait Suci, maka Allah menghukum bani Amon. Demikian juga Allah memberikan hukuman kepada Moab karena mereka menyamakan Allah Israel dengan dewa-dewa bangsa lainnya. Israel direndahkan, namun Allah yang berinisiatif membalaskan. Allah menunjukkan bahwa hukuman bisa juga diberikan bagi orang yang merendahkan kekudusan Allah dan umat-Nya. Melalui penghukuman Allah, buah kebenaran dan kedamaian akan muncul.

Apa saja yang Anda baca?
1. Berkait dengan bani Amon, apakah yang Tuhan kehendaki untuk Yehezkiel lakukan? (1-2)
2. Dosa apakah yang dilakukan bani Amon sehingga membuat Allah murka dan hukuman apakah yang mereka terima? (3-7)
3. Demikian juga dengan Moab, kesalahan apakah yang mereka lakukan dan hukuman apakah yang mereka terima? (8-11)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimanakah seharusnya Anda bersikap terhadap siapa saja yang sedang mengalami penderitaan? Jelaskan!
2. Mengolok-olok orang lain yang mengalami penderitaan bukanlah sikap yang terpuji. Apa yang akan Anda lakukan ketika melihat ada orang lain mengolok-olok orang yang menderita?
3. Bagaimana cara Anda bersikap terhadap orang lain yang sedang mengalami penderitaan? Sebutkan dan jelaskan!.

Apa respons Anda?
1. Adakah hal yang perlu Anda syukuri berkait dengan penyertaan Tuhan di dalam hidup Anda? Jelaskan alasannya!
2. Pernahkah Anda memiliki pengalaman membuat kecewa orang tua, istri, suami, atau anak-anak dan bagaimana perasaan Anda sendiri setelah berbuat demikian? Jelaskan!
3. Apa yang akan Anda lakukan untuk memperbaiki kesalahan Anda di masa lalu? Jelaskan!

Pokok Doa:
Mari kita berdoa bagi upaya-upaya rekonsiliasi yang saat ini sedang dikerjakan oleh para hamba Tuhan.

SH: Yeh 25:12-17 - Pembalasan bagi musuh Tuhan (Rabu, 19 Agustus 2009)

Pembalasan bagi musuh Tuhan

Setelah Amon dan Moab, tiba giliran Edom dan Filistin. Keduanya adalah bangsa yang berbeda satu dari lainnya. Edom masih bersaudara dengan Israel karena keturunan Esau. Sejak permulaan Edom selalu memusuhi Israel. Edom tidak mengizinkan orang Israel melewati daerahnya ketika mereka dalam perjalanan meninggalkan Mesir menuju Kanaan (Bil. 20:18). Sepanjang sejarah Israel, berulang kali Edom menunjukkan sikap tidak bersahabat dengan Israel.

Filistin adalah musuh bebuyutan Israel di Kanaan. Tuhan telah memerintahkan Israel ketika masuk ke tanah tersebut untuk memunahkan seluruh bangsa yang ada agar Kanaan dikuduskan (Ul. 7:1-6). Israel tidak taat, dan sebagai akibatnya Filistin menjadi salah satu bangsa yang terus menerus mem-bawa Israel jatuh ke penyembahan berhala. Dewa-dewi Filistin adalah godaan besar Israel untuk berzina rohani.

Kedua bangsa tersebut, karena sikap dan perilaku mereka terhadap Israel, akan dihukum Tuhan dengan dahsyat, sedahsyat kejahatan mereka. Tuhan akan mengacungkan tangan-Nya melawan Edom dan melenyapkan daripadanya manusia dan binatang, dari Teman sampai Dedan oleh pedang" (ayat 13). Demikian juga terhadap orang-orang Filistin, Tuhan akan melakukan pembalasan yang kejam disertai penghajaran-penghajaran (ayat 17).

Apa makna firman Tuhan ini buat kita umat Tuhan masa kini? Pertama, Tuhan tahu membela umat-Nya. Walau umat-Nya kadang memang diizinkan mengalami perlakuan tidak simpatik orang lain, tidak berarti para musuh akan dibiarkan bebas bersikap demikian. Kedua, seperti Israel menjadi bulan-bulanan ilah-ilah Filistin, kadang Tuhan izinkan kita mengalami akibat ulah kita yang kompromi dengan dosa. Tetapi, mereka yang membuat umat-Nya berbuat dosa pasti tidak luput dari hukuman-Nya. Jadi yang penting buat kita adalah tetap setia kepada Tuhan dan menjaga diri dari godaan dosa. Terima apa yang Tuhan izinkan berlaku pada kita dengan syukur, dan nantikan waktu Tuhan meluputkan kita.

SH: Yeh 25:12-17 - Hukuman kepada Edom dan Filistin (Senin, 29 Agustus 2016)

Hukuman kepada Edom dan Filistin

Bangsa Edom merupakan keturunan Esau. Jadi dapat dikatakan bahwa orang-orang Edom masih memiliki hubungan saudara dengan bangsa Israel. Pada kenyataannya, bani Edom sering kali menyerang orang-orang Israel. Bahkan bangsa Edom bersekutu dengan kerajaan Babel menyerang Yerusalem (lih. Mzm. 137:4-9; Am. 1:11-12).

Kisah perebutan hak kesulungan antara Esau dan Yakub berujung panjang. Ternyata pertikaian ini masih berlangsung kepada anak cucu mereka. Kaum Edom merasa tidak senang dengan bangsa Israel yang mencuri hak kesulungan leluhurnya. Itu sebabnya mereka berupaya untuk melakukan aksi balas dendam kesumat terhadap orang-orang Israel. Kebencian yang mendalam membuat mereka ingin melenyapkan bangsa Israel. Dalam hal ini, Allah menuding bangsa Edom telah melampaui batas kewajaran (12). Sebagai bangsa yang masih memiliki ikatan satu leluhur yang sama, bani Edom bukannya menolong orang-orang Israel yang sedang dalam kesulitan, malahan mereka menikam saudaranya dengan pedang dari belakang.

Melihat kejadian itu, Allah Israel tidak tinggal diam. Allah maju berperang melawan Edom. Ia akan menghancurkan bangsa Edom, memusnahkan segala ternaknya, dan meruntuhkan kota-kota (13). Tindakan Allah ini merupakan bentuk pembelaan-Nya terhadap umat Israel. Hukuman yang sama juga Allah timpakan kepada bangsa Filistin. Dengan cara licik dan culas mereka menyerang bangsa Israel yang sedang mengalami penghakiman Allah (15-16). Dengan begitu, baik Edom maupun Filistin mendapatkan murka Allah karena mereka telah melecehkan umat Allah (14, 17).

Di balik murka Allah, tersembunyi kasih-Nya. Hal itu tampak dari cara Allah mengadili dan menjatuhkan hukuman atas bangsa-bangsa lain yang bergembira di atas penderitaan umat-Nya. Tindakan Allah ini memperlihatkan bahwa hukuman yang diberikan-Nya bertujuan mendidik dan memurnikan umat-Nya untuk kembali menjadi bangsa yang kudus. [TG]

SH: Yeh 25:12-17 - Allah yang Setia (Minggu, 1 Oktober 2023)

Allah yang Setia

Di tengah ketidaksetiaan bangsa Israel, Allah tetap setia. Allah tetap mengasihi mereka dan mengingat janji-Nya kepada nenek moyang mereka. Dia akan menjadi Allah bagi Israel dan menyertai mereka sampai masuk ke tanah perjanjian.

Salah satu janji setia Allah dibuktikan dengan membalaskan kejahatan yang telah dilakukan bangsa Edom dan Filistin karena melakukan kesalahan besar terhadap kaum Yehuda dan Israel (12-13, 15-16). Allah memukul habis dan membinasakan orang-orang dari bangsa itu dan juga meruntuhkannya (14, 16-17).

Hidup sebagai umat pilihan seharusnya memberi kenyamanan dan menyenangkan karena Allah pasti akan menjaga dan menghalau semua kejahatan yang akan mendatangi mereka. Tetapi, pada kenyataannya tidaklah demikian. Sekalipun Israel adalah umat pilihan Allah, mereka tak luput dari penderitaan dan aniaya.

Tuhan mengizinkan bangsa Israel mengalami berbagai aniaya dan penderitaan dalam hidupnya. Mereka diserang berbagai bangsa, bahkan pernah dijadikan budak oleh bangsa Mesir. Hingga akhirnya, mereka pun mempertanyakan dan meragukan Tuhan. Karena putus asa, mereka berdoa.

Namun, ada beberapa dari antara mereka yang membuat patung dewa-dewa karena menganggap Tuhan tidak mampu menolong sehingga mereka pun memilih mencari allah lain. Nas hari ini mengajarkan kepada kita bahwa Allah tidak tinggal diam. Ia mendengar tiap seruan dan doa umat Israel sekalipun bangsa itu pernah meninggalkannya.

Saat ini, kita mungkin pernah mengalami ketidakadilan.

Difitnah, dihina, atau bahkan diperlakukan dengan jahat. Semuanya itu meninggalkan luka hati yang sangat dalam. Adanya luka hati bisa membuat kita bertanya, "Mengapa Allah mengizinkan penderitaan ini terjadi padaku?"

Sadarlah, Allah kita setia dan adil. Dia Allah yang tidak pernah melupakan janji-Nya. Bersyukurlah sebab Allah tidak meninggalkan kita saat kita diperlakukan semena-mena. Berserulah kepada Allah yang setia, bukan kepada ilah yang tak bisa setia. [SLM]

Topik Teologia: Yeh 25:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Kedengkian
Bil 35:20-21 Ayu 6:30 Maz 10:7 Maz 12:6 Maz 28:3 Maz 41:6 Maz 52:6-7 Maz 55:11 Maz 56:6 Maz 64:7 Ams 4:24 Ams 6:12 Ams 10:31-32 Ams 16:27-28 Ams 17:20 Ams 26:26 Yeh 25:6-7 Yeh 36:5 Rom 1:28-29 1Ko 5:8 1Ko 14:20 Efe 4:31 Kol 3:8 Tit 3:3 1Pe 2:1 3Yo 1:9-10

TFTWMS: Yeh 25:1-2 - Yehezkiel 25:1, 2

Yehezkiel 25:1, 2

Datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, tujukanlah mukamu kepada bani Amon dan bernubuatlah melawan mereka!"

Ketika bangsa-bangsa itu menerima kecaman Tuhan melalui Yehezkiel, Allah pertama-tama memberitahu dia, "Tujukanlah mukamu kepada bani Amon" (ay. 1, 2).³ Bangsa Amon menetap di sisi timur Sungai Yordan, timur laut Yerusalem. Karena menjadi keturunan Amon (atau Ben-Ammi), anak dari anak perempuan Lot yang lebih muda, mereka itu secara ras terkait dengan Israel (Kejadian 19:30, 38). Allah memerintahkan bangsa Israel untuk menghindari bangsa Amon dalam perjalanan mereka ke Tanah Perjanjian karena tanah itu telah diberikan kepada anak-anak Lot, bukan untuk bangsa Israel (Ulangan 2:19, 37).

Perjanjian Lama menceritakan perjuangan Israel yang terus menerus melawan bangsa Amon, dari periode hakim-hakim hingga seterusnya. Antara bangsa Israel dan bangsa Amon sering terjadi peperangan dan permusuhan yang terus menerus (lihat Hakim 10:11; 1 Samuel 11; 2 Samuel 10). Pada 722 S.M., ketika bangsa Asyur mengangkut suku-suku yang berada di sisi timur Yordan (Ruben, Gad dan sebagian Manasye), bangsa Amon siap untuk mengambil tanah mereka (Yeremia 49:1). Ketika Yoyakim memberontak terhadap Babel, Allah mendatangkan gerombolan perampok dari bani Amon untuk membantu menghancurkan dia (2 Raja 24:2). Kemudian, ketika Yerusalem jatuh, raja bangsa Amon Baalis mendorong Ismail bin Netanya, untuk membunuh Gedalya (gubernur Yehuda yang diangkat oleh Nebukadnezar; Yeremia 40:14).

Bangsa Amon belakangan bangkit sebagai lawan bagi pelbagai proyek pembangunan kembali di Yerusalem oleh Nehemia (Nehemia 2:19, 20; 4:1-3). Mereka juga membantu Siria melawan orang Yahudi dalam perang Makabis.

PENGHAKIMAN ALLAH ATAS BANGS A-BANGSA SEKITAR (Yehezkiel 25-32)

I. Nubuatan Menentang Amon, Moab, Edom, dan Filistea (25:1-17). II. Nubuatan Menentang Tirus (dan Sidon) (26:1-28:26).

A. Penghancuran Tirus Diramalkan (26:1-21).

• 1. 26:3-6 : Gambaran Menyeluruh Tentang Penghancuran Tirus.
• 2. 26:7-11 : Kampanye Militer Khusus Nebukadnezar.
• 3. 26:12-21 : Penghancuran Tirus Di Masa Depan.

B. Ratapan Untuk Tirus (27:1-36).

• 1. 27:1-9 : Gambaran Tirus Sebagai Sebuah Kapal.
• 2. 27:10-25 : Daftar Mitra Dagang Tirus.
• 3. 27:26-36 : Karamnya Tirus.

C. Penghakiman Atas Para Pemimpin Tirus Dan Sidon (28:1-26).

• 1. 28:1-10 : Penghakiman Terhadap Raja Tirus.
• 2. 28:11-19 : Lagu Pemakaman Untuk Raja Tirus.
• a. 28:11-15 : Apa yang Allah Sudah Berikan Kepada Tirus.
• b. 28:16-19 : Penghakiman Allah Yang Akan Menimpa Tirus.
• 3. 28:20-24: Penghakiman Allah Terhadap Sidon.
• 4. 28:25, 26: Pemulihan Israel.

III. Nubuat Menengtang Mesir (29:1-32:32).

A. Dosa Mesir (29:1-16).

B. Mesir Menjadi Kompensasi Bagi Babel (29:17-21).

C. Nebukadnezar Menginvasi Mesir (30:1-19).

D. Kekalahan Firaun (30:20-26).

E. Firaun Dihakimi: Kiasan Pohon Aras (31:1-18).

F. Ratapan Untuk Firaun (32:1-16).

G. Ratapaan Terakhir Untuk Mesir Dan Sekutunya (32:17-32).

TFTWMS: Yeh 25:3-7 - Yehezkiel 25:3-7

Yehezkiel 25:3-7

Katakanlah kepada bani Amon: Dengarlah firman Tuhan ALLAH: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena engkau menyerukan: Syukur! mengenai tempat kudus-Ku, waktu kekudusannya dilanggar, dan mengenai tanah Israel, waktu itu dijadikan sunyi sepi, dan mengenai kaum Yehuda, waktu mereka harus pergi ke dalam pembuangan, oleh sebab itu, sungguh, Aku menyerahkan engkau kepada orang dari sebelah timur menjadi miliknya; mereka akan mendirikan perkemahannya padamu dan membangun tempat kediamannya; mereka akan memakan buah-buahanmu dan meminum susu ternakmu. Aku akan membuat Raba menjadi padang rumput untuk unta dan kota-kota bani Amon menjadi tempat kambing domba. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena engkau bertepuk tangan dan mengentakkan kakimu ke tanah, dan bergembira dalam hatimu atas kecelakaan tanah Israel, oleh sebab itu, sungguh, Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan engkau dan menyerahkan engkau menjadi jarahan bagi suku-suku bangsa dan melenyapkan engkau dari tengah bangsa-bangsa dan membinasakan engkau dari negeri-negeri; Aku akan memusnahkan engkau. Dengan demikian engkau akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN.

Amon berkata, "Syukur!" terhadap Israel (ay. 3). Kata ini merupakan bukti kegirangan dan kebahagiaan bangsa Amon ketika mereka mengetahui tentang kehancuran "Israel" (di sini mengacu kepada Yehuda—kerajaan utara Israel sudah lenyap lama sekali).

Dua nubuatan menyusul, masing-masing diawali dengan "Beginilah firman Tuhan ALLAH: 'Oleh karena engkau …"Allah sedang menyinggung dosa dan penghukuman atas bangsa Amon. Ia berkata, "Oleh sebab itu, sungguh, Aku …" (ay. 4). Dosa bergirang Amon dilakukan di empat bidang tertentu:

1) "Menentang tempat kudus-Ku" (ay. 3)—Bangsa Amon bersukacita melihat tempat orang Yahudi yang paling suci "dinajiskan." Ketika orang tidak memiliki keyakinan agama yang sama, maka orang itu tidak menghormati tempat-tempat suci milik orang lain. Ketika mereka mendengar kabar bahwa bait suci itu telah dinodai oleh bangsa Babel, mereka senang.

2) "Menentang tanah Israel" (ay. 3)—bangsa Israel sangat bangga dan sombong atas tanah mereka. Musuh-musuh mereka bersukacita melihat orang Babel menyingkirkan kaum itu dari tanah yang mereka cintai, membuat tanah itu "sunyi sepi."

3) "Menentag kaum Yehuda" (ay. 3)—Orang Amon tidak menyukai orang Yehuda, dan kebencian mereka tidak ditutup-tutupi. Ketika umat Allah itu diangkut ke dalam "pembuangan," ada perayaan besar-besaran di tengah-tengah bangsa Amon, yang senang melihat kejatuhan bangsa tetangga mereka.

4) "… engkau bertepuk tangan dan mengentakkan kakimu ke tanah dan bergembira" (ay. 6)— Bangsa Amon itu menari-nari dengan gembira karena melihat Yehuda hancur. Ungkapan "dengan segenap cemoohan jiwamu" (NASB) menunjukkan tingkat sukacita mereka. Alkitab NIV menulis "bersukacita dengan segenap kedengkian hatimu terhadap tanah Israel. "

Di dalam ayat 4 sampai 7 Allah menjelaskan pelbagai akibat dosa Amon:

"Aku menyerahkan engkau kepada orang dari sebelah timur" (ay. 4). Orang-orang ini tidak di mana pun sudah teridentifikasi secara positif. Mereka itu, mungkin, suku-suku nomaden dari gurun Arab. Josephus mencatat bahwa Nebukadnezar, lima tahun setelah mengalahkan Yerusalem, menaklukkan Amon (dan Moab). Tanggalnya akan sekitar 582(1) S.M.⁴Di pasal 21 Nebukadnezar dihadapkan dengan keputusan tentang siapa yang harus diserang lebih dulu: Yerusalem atau Amon. Melalui intervensi Tuhan, Nebukadnezar menyerang Yerusalem lebih dulu; tetapi Allah berjanji bahwa orang Amon pada akhirnya akan merasakan juga pedang Nebukadnezar (21:20-32). Kelihatannya, setelah mereka dikalahkan oleh Nebukhadnezar, orang Amon itu sangat lemah sehingga suku-suku yang lebih kecil di sebelah timur mereka dengan mudah dapat mengalahkan mereka—atau Allah mungkin sedang mengacukan kekalahan terakhir mereka di tangan bangsa Media dan Persia (yang berada di timur laut Amon). Terlepas dari rinciannya, orang Amon tidak akan mampu menghentikan musuh-musuh mereka untuk "menetap" di tengah-tengah mereka atau mengambil apa pun yang mereka inginkan.

"Aku akan membuat Raba menjadi padang rumput untuk unta" (ay. 5). Ibu kota Amon yang dahulunya sombong itu tidak hanya akan dikurangi menjadi puing-puing, tetapi tidak akan pernah dibangun kembali. Lokasinya yang ideal malah akan menjadi "padang rumput untuk unta." Kota ini terletak di wilayah pegunungan di timur sungai Yordan. Sekarang ini reruntuhannya itu digunakan oleh orang Arab sebagai tempat untuk pondokan unta.

"Aku akan menyerahkan engkau menjadi jarahan bagi suku-suku bangsa" (ay. 7a). Semua hal yang dengan angkuhnya ditimbun oleh orang Amon selama berabad-abad melalui perang dan pencurian yang mereka lakukan akan menjadi harta orang lain.

"Aku akan dan melenyapkan engkau dari tengah bangsa-bangsa dan membinasakan engkau dari negeri-negeri; Aku akan memusnahkan engkau" (ay. 7b). Sekarang ini orang Amon sudah tidak ada. Mereka dikenal hanya melalui sejarah.

Apakah hasil akhir dari hukuman ini? "Dengan demikian engkau akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."⁵

TFTWMS: Yeh 25:8-11 - Yehezkiel 25:8-11

Yehezkiel 25:8-11

Beginilah firman Tuhan ALLAH: "Oleh karena Moab berkata: Sungguh, kaum Yehuda adalah sama dengan semua bangsa lain, oleh sebab itu, sungguh, Aku akan membiarkan dataran tinggi Moab terbuka dengan runtuhnya kota-kotanya, ya, kota-kotanya tanpa terkecuali, yaitu kepermaian negeri itu: Bet-Yesimot, Baal-Meon dan Kiryataim. Aku akan menyerahkan dia bersama bani Amon kepada orang dari sebelah Timur menjadi miliknya, supaya bani Amon jangan diingat-ingat lagi di antara bangsa-bangsa. Aku akan menjatuhkan hukuman kepada Moab dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."

Dua bangsa yang disebut berikutnya adalah "Moab dan Seir" (ay. 8; NASB). Tanah Moab terletak di sebelah timur Laut Mati. "Seir" artinya Edom, sekutu dekat Moab. (Bangsa ini akan menerima kecamannya sendiri, dimulai di ayat 12.) Seperti Amon, orang Moab adalah kerabat orang Israel. Mereka berasal dari Moab, anak laki-laki dari anak perempuan sulung Lot (Kejadian 19:37). Permusuhan antara Israel dan Moab dimulai pada zaman Musa dan Balak (Bilangan 22-24). Orang Moab memberontak terhadap Israel pada zaman Elisa (2 Raja 3:5-12) dan bergabung dengan Babel dalam menyerang Yehuda (2 Raja 24:2). Hanya satu tuduhan yang dilontarkan terhadap Moab: Ia berkata "Sungguh, kaum Yehuda adalah sama dengan semua bangsa lain." Moab menghina Yehuda, secara terbuka menolak dan mengejek pengakuan Israel bahwa mereka adalah umat pilihan Tuhan. Sejauh menyangkut orang Moab, tidak ada yang istimewa tentang Yehuda. Di mata mereka, Yehuda tidak berbeda dari bangsa-bangsa lainnya. Nubuatan menentang Moab juga muncul di dalam pelbagai tulisan beberapa nabi lainnya (lihat Yesaya 15; 16; Yeremia 48; Amos 2:1-3; Zefanya 2:8-11).

Nubuatan penghakiman di ayat 9 dan 10 dimulai dengan kata "oleh sebab itu" yang menakutkan." Allah menyantumkan tiga hukuman untuk Moab:

"Aku akan membiarkan dataran tinggi Moab terbuka dengan runtuhnya kota-kotanya" (ay. 9). Moab akan diserang oleh tentara musuh yang akan menaklukkan kota-kota berkubunya di wilayah "perbatasan," yang berfungsi sebagai pelindung serangan. Tiga kota berkubu khusus milik Moab disebut: (1) "Bet-Yesimot" terletak di dataran selatan Moab, di timur laut Laut Mati (lihat Bilangan 33:49; Yosua 12:3; 13:20). (2) "Baal-Meon," disebut Bet-Baal-Meon di Yosua 13:17, terletak dekat Laut Mati (lihat Bilanga 32:3, 38; 1 Tawarikh 5:8; Yeremia 48:23). (3) "Kiryataim" terletak beberapa kilometer selatan Baal-Meon (lihat Bilangan 32:37; Yosua 13:19; Yeremia 48:1, 23). Dua kota terakhir disebut di Batu Moab yang terkenal.⁶

"Aku akan menyerahkan dia … kepada orang dari sebelah Timur menjadi miliknya" (ay. 10). Tidak lama setelah nubuatan ini,. orang Moab (bersama dengan orang Amon) ditaklukkan oleh suku Nabatean,⁷orang Babel (582[1] S.M.), atau mungkin orang Madai. Mereka tidak lagi menjadi bangsa yang merdeka.

Orang-orang ini tidak akan "diingat-ingat lagi di antara bangsa-bangsa" (ay. 10). Seperti Amon, orang Moab itu akan dikalahkan dan tanah mereka dibiarkan sunyi sepi (Yesaya 11:11, 14; Yeremia 48:7-9).

TFTWMS: Yeh 25:12-14 - Yehezkiel 25:12-14

Yehezkiel 25:12-14

Beginilah firman Tuhan ALLAH: "Oleh karena Edom membalaskan dendam kesumat terhadap kaum Yehuda dan membuat kesalahan besar dengan melakukan pembalasan terhadap mereka, oleh sebab itu beginilah firman Tuhan ALLAH, Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan Edom dan melenyapkan dari padanya manusia dan binatang dan Aku membuatnya menjadi reruntuhan; dari Teman sampai Dedan mereka akan mati rebah oleh pedang. Aku akan melakukan pembalasan-Ku terhadap Edom dengan tangan umat-Ku Israel. Dan mereka akan memperlakukan Edom selaras dengan murka-Ku dan amarah-Ku, dan mereka akan mengetahui, bahwa Akulah yang membalas, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

Orang Edom biasanya mendiami wilayah selatan Laut Mati. Persaingan yang terjadi antara Edom dan Israel dimulai oleh dua nenek moyang mereka, Yakub (Israel) dan Esau (Edom) (Kejadian 25:23, 30; 27:41-46; 32:4). Karena bangsa ini adalah "saudara kembar" bagi Israel, mereka seharusnya memiliki hubungan yang lebih baik, namun permusuhan terjadi di sepanjang sejarah mereka (36:1-7; Ratapan 4:21, 22; Amos 1:11, 12). Kebencian Edom terhadap Israel terlihat dalam hal ia bergabung dengan kekuatan Amon dan Moab dalam mengejek Israel (lihat ayat 8; 36:5). Mereka terbukti mengambil keuntungan dari setiap kesempatan untuk menindas Israel, membuat Allah sering mengecam mereka (Mazmur 137, Yesaya 34:5-7; Yeremia 49:7-22; Ratapan 4:21, 22; Yehezkiel 35; Amos 1:11, 12; Obaja 1:1-21; Maleakhi 1:3-5). Selain itu, orang Edom berpartisipasi dalam serangan Babel atas Yerusalem dan bahkan mungkin menduduki wilayah di selatan Yehuda.⁸

Dosa-dosa "Edom" diberikan di ayat 12. Pertama, ia "membalaskan dendam kesumat terhadap kaum Yehuda." NIV mengatakan, "Karena Edom melampiaskan dendam terhadap kaum Yehuda dan menjadi sangat bersalah dengan melakukan hal itu."Alkitab RSV mengatakan bahwa "Edom bertindak secara membalas dendam" dan "secara menyedihkan berbuat nista dalam membalas dendam kepada mereka." Istilah-istilah yang kuat ini menunjukkan kecaman bahwa Edom bersungut-sungut terhadap Yehuda. Ketika kesempatan muncul (mungkin dalam serangan Nebukadnezar) ia melakukan "balas dendam."

Berikutnya, Allah mengatakan bahwa Edom telah "membuat kesalahan besar." Tindakannya melawan Yehuda tidak dapat dimaafkan. Apapun yang Yehuda telah lakukan terhadap Edom tidak membenarkan respon kekerasan semacam ini. Oleh karena itu, Allah menuntut Edom bersalah atas dosa "besar" ini. Edom telah "melakukan pembalasan [sendiri] terhadap mereka." Tampaknya, tidak ada alasan yang sah bagi Edom untuk melakukan sendiri pembalasan seperti yang ia lakukan.

Dimulai dengan kata keputusan pengadilan, "karena itu" (ay. 13), Allah mengumumkan hukuman itu. Ia akan "mengacungkan tangan"-Nya melawan Edom. Hukuman itu sangat berat:

"Aku akan … melenyapkan dari padanya manusia dan binatang"(ay. 13). Allah akan melenyapkan manusia dan binatang, tetapi Ia juga akan memukul negeri itu, hampir menjadikannya reruntuhan.

"Aku akan … membuatnya menjadi reruntuhan" (ay. 13). Allah bukan hanya berencana melenyapkan manusia dan binatang, tapi Ia juga akan memukul negeri itu. Menjadikannya tandus, sunyi sepi. Kehancuran ini akan menyeluruh, "dari Teman sampai Dedan." Meski lokasi tepatnya dari dua tempat ini tidak diketahui, bukti-bukti yang ada menunjukkan bahwa mereka terletak di titik paling utara dan selatan bangsa itu.

"Aku akan melakukan pembalasan-Ku terhadap Edom dengan tangan umat-Ku Israel" (ay. 14). Setelah nubuatan ini, situasi berubah dari buruk menjadi lebih buruk bagi orang Edom. Mereka ditaklukkan oleh Babel (lihat Yeremia 27:1-11) dan kemudian orang Nabat. Apa yang tersisa dari bangsa itu ditaklukkan oleh Yudas Makabis dan kemudian Yohanes Hirkanus (sekitar 150 S.M.), yang "memasukkan mereka ke dalam ras Yahudi melalui wajib sunat."⁹Mereka yang berpendapat bahwa nubuatan-nubuatan Yehezkiel ditulis "setelah kejadian" memiliki kesulitan dengan ramalan ini. Tidak ada cara bahwa nubuatan ini sudah ditambahkan belakangan; karena nubuatan itu ada di dalam Teks Masoret dan Septuaginta (LXX), dan penggenapannya terjadi jauh setelah kitab itu ditulis (sekitar 570 S.M.). Nabi-nabi lainnya menyatakan bahwa pada akhirnya Israel juga akan memiliki Edom (lihat 35:1-36:15; Yesaya 11:14; Amos 9:12; Obaja 18).

Berbeda dengan pesan-Nya untuk bangsa-bangsa lain, di sini Allah tidak menyatakan, "Dengan demikian engkau akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN." Pernyataan akhir Allah untuk Edom adalah "Akulah yang membalas, demikianlah firman Tuhan ALLAH." Mereka akan melihat tangan Allah dalam kekalahan mereka dan penggabungan mereka oleh bangsa Israel. Pelbagai nubuatan selanjutnya terhadap Edom diberikan di 32:29 dan 35:1-15 (lihat Maleakhi 1:2-5). Edom mengutuk umat Allah; oleh karena keangkuhan dan kesombongan itu, Allah penuh dengan "balas dendam."

TFTWMS: Yeh 25:15-17 - Yehezkiel 25:15-17

Yehezkiel 25:15-17

Beginilah firman Tuhan ALLAH: "Oleh karena orang Filistin membalaskan dendam kesumat dan di dalam kegembiraannya atas kecelakaan Israel melakukan pembalasan dengan melakukan pembinasaan karena rasa permusuhan yang turuntemurun, oleh sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: Sungguh, Aku akan mengacungkan tangan-Ku melawan orang Filistin dan melenyapkan orang Kreta dan membinasakan yang lain-lain di tepi pantai laut. Aku akan melakukan pembalasan yang kejam terhadap mereka disertai penghajaran-penghajaran kemarahan. Dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, pada waktu Aku melakukan pembalasan-Ku terhadap mereka."

Di ayat 15 Yehezkiel membuat setengah lingkaran, dengan bergerak ke sisi barat Yerusalem. Tindakan ini melanjutkan pola pengecaman bangsa-bangsa terdekat lebih dulu. Karena hidup di sepanjang pantai Laut Tengah, bangsa Filistin dikenal sebagai "orang laut." Tidak seperti bangsa-bangsa lain yang disebut sebelumnya, bangsa Filistin tidak punya ikatan kekerabatan dengan Israel. Perjanjian Lama penuh dengan catatan konflik antara bangsa Israel dan bangsa Filistin. Pertimbangkanlah kisah Simson (Hakim-hakim 13-16), Eli (1 Samuel 4), Saul (1 Samuel 13; 31), Daud (2 Samuel 5), Hizkia (2 Raja 18:8), Yoram (2 Tawarikh 21: 16, 17), dan Ahas (2 Tawarikh 28:16, 18). Allah mendakwa bangsa Filistin dengan dosa-dosa berikut ini:

1) "[Engkau telah] membalaskan dendam kesumat." Bangsa Filistin percaya bahwa mereka ditindas oleh bangsa Israel selama berabad-abad; oleh karena itu, mereka berusaha "membalas dendam." Mereka diberi kesempatan itu dengan bergabung dengan tentara Babel yang menentang Yerusalem.

2) "[Engkau telah] melakukan pembalasan." Bangsa Filistin mengambil keuntungan dari kelemahan Yehuda dan menyerang "dalam kegembiraannya atas kecelakaan Israel." Kebencian dan permusuhan mereka yang sangat dalam terhadap Israel digambarkan sebagai "rasa permusuhan yang turuntemurun."

Di dalam ayat 16 dan 17, Allah mengumumkan hukuman bagi bangsa Filistin. Seperti yang Ia telah katakan kepada Edom, Allah berkata, "Aku akan mengacungkan tangan-Ku." Allah akan melakukan hal-hal berikut ini:

"[Aku akan] melenyapkan orang Kreta" (ay. 16). Para sarjana percaya bahwa orang-orang ini adalah sub-kelompok dari bangsa Filistin atau yang lainnya yang memiliki perjanjian dengan bangsa Filistin (lihat 1 Samuel 30:14; Zefanya 2:5). Alkitab LXX menerjemahkan ini sebagai "orang Kreta," mungkin menunjukkan bahwa bangsa Filistin itu pada awalnya adalah pemukim dari Kreta, yang masuk ke Palestina sekitar 1200 S.M.

"[Aku akan] membinasakan yang lain-lain di tepi pantai laut" (ay. 16). Bangsa itu sendiri, bersama dengan tempat-tempat tinggal di pantai lautnya, akan dihancurkan.

Waktu tepatnya penghancuran ini tidak diketahui. Punahnya bangsa Filistin itu mungkin terjadi sekitar waktu yang sama seperti tiga bangsa sebelumnya—jatuh ke tangan bangsa Babel (lihat Yeremia 47). Catatan terakhir tentang bangsa Filistin itu adalah selama zaman Makabis. Mereka lenyap sebagai suatu bangsa. Para nabi meramalkan bahwa pada akhirnya Israel akan memiliki tanah Filistin itu (Yesaya 11:14; Yoel 3:1-4; Obaja 19; Zefanya 2:4-7).

"Aku akan melakukan pembalasan yang kejam terhadap mereka" (ay. 17). Bangsa Filistin telah melakukan balas dendam terhadap umat Allah; sekarang sudah waktunya bagi Allah untuk membalas dendam kepada mereka. Mereka itu layak menerima "penghajaran-penghajaran kemarahan" (lihat Yeremia 25:17, 20).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 25 ~ komentari

Nubuatan Menentang Amon, Moab, Edom, & Filistin

Pasal 24 merupakan titik balik besar dalam Kitab Yehezkiel. Allah meminta nabi-Nya berfokus sepenuhnya pada dosa-dosa Yehuda dan kehancuran yang akan datang sebagai akibat dari dosa-dosa itu. Di dalam pasal itu, Yerusalem berada di bawah pengepungan bangsa Babel (dan akhirnya hancur, pada tahun 587[6] S.M.). Yakin bahwa kota itu aman dan bahwa pembuangan akan berlangsung singkat (hanya sekitar dua tahun atau lebih), kaum itu mengira Yehezkiel sedang berbohong.

Namun demikian, Yehezkiel benar. Semua nubuatan dan ilustrasinya akurat. Akibatnya, kaum itu memandang Yehezkiel secara berbeda. Ia memperoleh kredibilitas sebagai seorang nabi asli dari Tuhan. Apakah yang harus nabi Allah ini katakan?

Kaum itu secara alami akan tertarik untuk mendengarkan tentang masa depan mereka—jika mereka punya masa depan—sekarang Yerusalem itu telah dihancurkan. Namun begitu, Allah pertama-tama memiliki pekerjaan lain untuk Yehezkiel.¹Ia ingin Yehezkiel menargetkan tujuh bangsa kafir tertentu dan mengumumkan penghakiman dan hukuman-Nya ke atas mereka. Mereka tertawa dan girang atas kejatuhan Yehuda, tetapi mereka sedang membuat kesalahan serius. Mereka gagal menyadari bahwa Allah juga sedang membawa mereka ke dalam pengadilan. Tujuh negara yang menjadi perhatian Yehezkiel di pasal 25 sampai 32 dibagi ke dalam dua kelompok: (1) bangsa-bangsa dekat Israel, termasuk Amon, Moab, Edom, Filistea, dan (2) bangsa-bangsa yang lebih jauh: Tirus, Sidon, dan Mesir.

Dalam mencela tujuh bangsa itu, penyajian Yehezkiel bergerak dalam urutan geografis yang logis. Dimulai dengan Amon, di sebelah timur laut Yerusalem, Yehezkiel melanjutkan menuju selatan melalui Moab dan Edom dan kemudian bergerak setengah lingkaran untuk meliput Filistea, di sebelah barat. Melanjutkan ke arah utara di sepanjang pantai Laut Tengah, ia meliput Tirus dan Sidon (di Fenisia). Akhirnya, ia menangani kekuatan yang paling jauh, Mesir, yang berada di paling selatan.²

Memberikan perhatian yang rinci seperti itu terhadap bangsa-bangsa asing adalah hal biasa bagi nabi-nabi Allah. Logikanya, mereka akan sudah mencurahkan sebagian besar perhatian, pekerjaan, dan tulisan mereka kepada umat Allah. Namun begitu, Allah juga memberi mereka gambaran global. Yesaya (Yes. 13-23), Yeremia (Yer. 46-51), dan Amos (Ams. 1; 2:1-3) menawarkan kata-kata penghakiman dan hukuman yang serupa atas bangsa-bangsa ini. Mereka akan segera merasakan murka Allah untuk empat alasan utama:

1) Mereka bersalah atas perlakuan tidak manusiawi terhadap orang lain, kawanan binatang, dan tanah itu.

2) Mereka melanggar perjanjian yang dibuat dengan orang dan bangsa-bangsa lain, menunjukkan sikap sombong dan angkuh.

3) Mereka terus saja menentang Israel dan Yehuda, menimbulkan kekacauan ekstra bagi umat Allah.

4) Mereka bersuka cita atas kematian umat Allah dan, seperti burung pemakan bangkai, siap mengambil keuntungan dari mereka di segala kesempatan.

Dalam Allah menangani bangsa-bangsa yang berdosa ini, kita dapat mempelajari beberapa pelajaran. Pertama, Allah itu benar-benar "Raja seluruh bumi." Setiap orang, di mana saja, akan bertanggung jawab kepada Dia. Politeisme selalu palsu. Kedua, Allah adalah Pihak yang mendirikan dan menghapuskan kerajaan-kerajaan (lihat Daniel 2:20-22; 4:17; Roma 13:1-7). Ketiga, bangsa-bangsa non-Yahudi tidak dihakimi oleh hukum Musa, tetapi oleh hukum moral yang dibahas oleh Paulus (Roma 2:14, 15). Namun demikian, ada standar ilahi bagi semua orang. (Ini menguatkan pentingnya injil—karena sekarang ini semua orang bertanggung jawab kepada satu sistem; Kisah 17:30, 31; 2 Tesalonika 1:7-9; 1 Petrus 4:17.) Fakta bahwa persis tujuh bangsa dikecam pada waktu ini mungkin saja memiliki makna simbolis, melambangkan kecermatan dan kesempurnaan penghakiman Allah.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

SIFAT PELINDUNG ALLAH(Yehezkiel 25)

Allah itu cemburu terhadap umatNya. Mereka itu adalah keluarga-Nya (lihat 1 Timotius 3:15). Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? (Roma 8:31-39).

Denny Petrillo

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Sebagai pembaca, kita melihat taktik sastra yang sangat kuat sedang digunakan di sini. Kita, seperti orang buangan, sangat ingin pindah ke tahap berikutnya. Kita menemukan diri kita bertanya, "Apakah yang selanjutnya akan menimpa umat Allah?" Karena kita harus menunggu sampai pasal 33 untuk menerima jawaban, rasa ingin tahu dan ketertarikan tertentu berkembang. Selain itu, Yehezkiel tidak diteguhkan sebagai nabi Allah sampai para pengungsi dari Yerusalem memverifikasi keakuratan pesan kenabiannya (33:21).
• 2 Para sarjana sangat heran bahwa Babel tidak termasuk di dalam daftar bangsa-bangsa yang dikecam. Mungkin alasannya adalah bahwa Babel adalah alat di tangan Allah untuk menjatuhkan hukuman ke atas bangsa-bangsa lain. Oleh karena itu, penghakimannya akan datang belakangan (dalam Kitab Habakuk).
• 3 "Kebanyakan komentator mengomentari prosa hambar dari keempat nubuatan ini …, dan ini memang benar dibandingkan dengan keindahan puitis dari nubuatan atas Tirus dan Mesir. Bagaimanapun, itu tidak berarti bahwa mereka itu kurang penting. Seperti halnya nubuatan Amos (Am 1: 3-2:3), mereka ditulis dalam bentuk stereotip, dan mereka mengikuti pola nubuatan kasar 'karena … oleh sebab itu ….'"(bdk. 26:2; 34:8-10; 36:2, dll.) yang tampaknya asing bagi Yehezkiel. Mereka juga memiliki banyak frase yang merupakan khasnya Yehezkiel, seperti 'menajiskan tempat kudus-Ku', 'mengacungkan tangan-Ku', 'menjatuhkan hukuman', dan tentu saja perkataan yang selalu muncul 'kamu akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan'" (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 186).
• 4 Josephus Antiquities 10.9.7.
• 5 "Nubuatan kedua (6, 7) memiliki bentuk yang sama dan berhubungan dengan pelanggaran yang sama dengan yang pertama, karena bertepuk tangan dan menghentak-hentakkan kaki secara jelas [suatu ungkapan kesenangan yang mengandung dendam]. Hukuman itu, bagaimanapun, adalah lebih spesifik: bangsa Amon akan menjadi mangsa orang asing dan akan sepenuhnya dihancurkan sebagai suatu bangsa. Bagaimana kalimat terakhir dari ayat 7 itu cocok dengan hal ini adalah tidak mudah untuk dilihat. Artinya mungkin bahwa pengetahuan Tuhan akan dialami hanya dalam petaka kehancuran terakhir. Bisa juga membandingkan janji-janji pemulihan setelah penghancuran yang ditemukan di dalam Yeremia (48:47; 49:6, 39) dan beranggapan bahwa ini mengisyaratkan bahwa pada akhirnya orang-orang kafir itu menyembah Yahweh sebagai Allah yang benar "(Taylor, 187; H. G. May, The Interpreter's Bible, vol. 6 [Nashville: Abingdon Press, 1956], 202).
• 6 Batu Moab merupakan lempengan basal bertulis dengan tiga puluh sembilan baris menyerupai tulisan Ibrani. Tulisan, oleh Mesha itu, raja Moab (disebut di dalam 2 Raja 3:4, 5), bercerita tentang kemenangannya atas Israel dan proyek-proyek bangunan tertentu. Tulisan itu memberikan wawasan sejarah, bahasa, agama, dan ekonomi bangsa Moab.
• 7 Taylor, 187.
• 8 W. F. Albright, Bulletin of the American Schools of Oriental Research LXXXII (1941): 11-15.
• 9 Taylor, 188.

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku