Teks -- Yehezkiel 21:1-32 (TB)

Pedang TUHAN melawan Yerusalem

21:1 Datanglah firman TUHAN kepadaku: 21:2 "Hai anak manusia, tujukanlah mukamu ke Yerusalem dan ucapkanlah banyak tegoran terhadap tempat kudusnya dan bernubuatlah melawan tanah Israel. 21:3 Katakanlah kepada tanah Israel: Beginilah firman TUHAN: Lihat, Aku akan menjadi lawanmu dan akan mencabut pedang-Ku dari sarungnya dan melenyapkan dari tengah-tengahmu orang benar dan orang fasik. 21:4 Oleh karena Aku hendak melenyapkan dari tengah-tengahmu orang benar dan orang fasik, maka pedang-Ku akan terhunus dari sarungnya terhadap semua manusia dari selatan sampai utara. 21:5 Dan semua manusia akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, mencabut pedang-Ku dari sarungnya, sehingga tidak akan kembali lagi ke situ. 21:6 Dan engkau anak manusia, mengeranglah! Mengeranglah di hadapan mereka seperti seorang yang tulang pinggangnya patah dan yang berada dalam kesengsaraan yang pahit. 21:7 Dan kalau mereka bertanya kepadamu: Mengapa engkau mengeluh? jawablah: Karena suatu berita! Kalau berita itu sudah tersiar, setiap hati akan menjadi tawar dan semua tangan menjadi lemah lesu, segala semangat menghilang dan semua orang terkencing ketakutan. Sungguh, pasti datang dan terjadi! demikianlah firman Tuhan ALLAH." 21:8 Kemudian datanglah firman TUHAN kepadaku: 21:9 "Hai anak manusia, bernubuatlah dan katakan: Beginilah firman TUHAN: Pedang! Pedang! Yang sudah diasah dan juga digosok! 21:10 Diasah untuk menumpahkan darah dan digosok supaya mengkilap seperti petir. Apakah kita akan bersukacita? -- Tongkat anakku menghina segala macam kayu. -- 21:11 Pedang itu diberikan supaya digosok, supaya sedia dipergunakan; pedang itu diasah dan digosok, supaya diberikan ke tangan si pembunuh. 21:12 Berserulah dan merataplah, hai anak manusia! Sebab pedang itu ditujukan melawan umat-Ku, ditujukan melawan semua pemimpin Israel; mereka dan umat-Ku sama-sama dibiarkan dimakan pedang. Oleh sebab itu tepuklah pinggangmu sebagai tanda perkabungan. 21:13 Sebab percobaan datang dan tidak suatupun yang dapat tahan, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 21:14 Dan engkau anak manusia, bernubuatlah dan tepuklah tanganmu, biarlah pedang itu menjadi dua kali lipat, tiga kali lipat. Itu pedang pembunuh, pedang untuk pembunuhan besar-besaran, yang berkeliling menghabiskan mereka. 21:15 Supaya hati mereka hancur dan yang jatuh berebahan bertambah-tambah di tiap pintu gerbang mereka, Aku memerintahkan penumpahan darah dengan pedang itu. Aduh, pedang itu dibuat menyamai petir dan digosok untuk menumpahkan darah. 21:16 Pancung yang di kanan dan di kiri, ke mana saja matamu menetak. 21:17 Dan Aku juga akan bertepuk tangan dan hati-Ku yang panas menjadi tenang kembali. Aku, TUHAN, yang mengatakannya." 21:18 Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku: 21:19 "Hai engkau anak manusia, gambarlah dua jalan yang akan dilalui oleh pedang raja Babel; keduanya mulai dari satu negeri. Buatlah sebuah papan penunjuk jalan pada awal jalan yang menuju ke masing-masing kota. 21:20 Gambarlah dari jalan mana pedang itu datang melawan Raba, ibukota bani Amon dan melawan Yehuda, yang bentengnya ada di Yerusalem. 21:21 Sebab raja Babel berdiri pada persimpangan jalan itu, pada awal kedua jalan itu untuk melakukan tenungan; ia mengocok panah, meminta petunjuk dari terafim dan menilik hati binatang. 21:22 Ke dalam tangan kanannya terjatuh panah tenungan mengenai Yerusalem: supaya diperdengarkannya suara orang yang membunuh dan menyerukan pekik pertempuran, supaya menyusun alat-alat pendobrak pintu gerbang dan menimbun tanah menjadi tembok pengepungan dan mendirikan benteng pengepungan. 21:23 Tetapi bagi mereka, itu adalah tenungan yang menipu, walaupun mereka mengangkat sumpah yang muluk-muluk; tetapi ia mengingat kesalahan mereka, sehingga mereka ditangkap. 21:24 Oleh sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena kamu membuat kesalahanmu itu teringat kembali dengan tersingkapnya pelanggaranmu, sehingga kentara dosa-dosamu dalam segala perbuatanmu, oleh karena kamu menjadi teringat kembali, kamu akan ditangkap dengan kekerasan. 21:25 Dan hai engkau, raja Israel, orang fasik yang durhaka, yang saatmu sudah tiba untuk penghakiman terakhir, 21:26 beginilah firman Tuhan ALLAH: Jauhkanlah serbanmu dan buangkanlah mahkotamu! Tiada yang tetap seperti keadaannya sekarang. Yang rendah harus ditinggikan, yang tinggi harus direndahkan. 21:27 Puing, puing, puing akan Kujadikan dia! Inipun tidak akan tetap. Sampai ia datang yang berhak atasnya, dan kepadanya akan Kuberikan itu."

Pedang TUHAN melawan bani Amon

21:28 "Dan engkau anak manusia, bernubuatlah dan katakan: Beginilah firman Tuhan ALLAH mengenai bani Amon dan cercaan mereka; katakanlah: Pedang, pedang sudah tercabut untuk menumpahkan darah, digosok untuk memusnahkan, dan supaya mengkilap seperti petir -- 21:29 sedang orang melihat penglihatan-penglihatan yang menipu bagimu dan memberi tenungan-tenungan bohong kepadamu -- untuk ditetakkan ke leher orang-orang fasik yang durhaka, yang saatnya sudah tiba untuk penghakiman terakhir. 21:30 Kembalikanlah itu ke sarungnya! Di tempat penciptaanmu dan di negeri asalmu Aku akan menghukum engkau. 21:31 Aku akan mencurahkan geram-Ku atasmu dan menyemburkan api murka-Ku kepadamu dan menyerahkan engkau ke dalam tangan orang-orang dungu, yang menimbulkan kemusnahan. 21:32 Engkau menjadi makanan api, darahmu akan tertumpah di tengah-tengah tanah itu, dan engkau tidak akan diingat-ingat lagi, sebab Aku, TUHAN, yang mengatakannya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 21:3-32 - PEDANG-KU.

Nas : Yeh 21:3-32

Hukuman atas Yerusalem dan bangsa Yehuda akan dilaksanakan dengan pedang (yaitu, oleh pasukan Babel) yang akan dipakai Allah untuk membinasakan mereka.

Full Life: Yeh 21:3 - ORANG BENAR DAN ORANG FASIK.

Nas : Yeh 21:3

Dalam musibah nasional atau bencana alam, orang benar dan orang fasik sering kali sama-sama menderita. Tetapi perhatikan bahwa dahulu Yehezkiel sudah menjelaskan bahwa orang benar tidak akan mengalami hukuman kekal orang fasik (lih. Yeh 18:1-24).

Full Life: Yeh 21:12 - DIBIARKAN DIMAKAN PEDANG.

Nas : Yeh 21:12

Karena umat Allah tidak menerima dirotani oleh Allah, maka Allah tidak ada pilihan lain selain menyerahkan mereka kepada pedang. Tetap keras hati dan keras kepala sementara dihajar Tuhan mengakibatkan ikut dihukum bersama dengan dunia

(lihat cat. --> Ibr 12:5).

[atau ref. Ibr 12:5]

Full Life: Yeh 21:19-23 - RAJA BABEL.

Nas : Yeh 21:19-23

Para penganut spiritisme percaya bahwa mereka dapat meramalkan masa depan dengan menyelidiki hati binatang yang dibunuh (ayat Yeh 21:21); tetapi Yehezkiel menjelaskan bahwa Allah mengendalikan perbuatan kafir Raja Nebukadnezar supaya kehendak Allah terlaksana (bd. Yer 27:6).

Full Life: Yeh 21:27 - SAMPAI IA DATANG.

Nas : Yeh 21:27

Yehezkiel bernubuat bahwa sekalipun keturunan Daud akan tetap hidup, takhta Daud tidak akan didirikan kembali sehingga Raja Mesias datang untuk menetapkan pemerintahan-Nya (bd. Kej 49:10; Za 9:9; Mat 21:1-11; Wahy 19:11-16; 20:4). Yesus Kristus, Sang Mesias, akan memerintah Israel kelak.

BIS: Yeh 21:10

Kemungkinan besar artinya: Bagi ..... abaikan.

BIS: Yeh 21:13

Ayat 13 tak jelas dalam bahasa Ibrani.

BIS: Yeh 21:14 - menakutkan

Beberapa terjemahan kuno: menakutkan.

BIS: Yeh 21:15

Kemungkinan besar artinya: mengancam ..... pedang.

BIS: Yeh 21:16

Ayat 16 dalam bahasa Ibrani tak jelas.

BIS: Yeh 21:20 - Pasanglah ..... bercabang

Pasanglah ..... bercabang. Ibrani tak jelas.

BIS: Yeh 21:21 - mengocok panah dan memeriksa hati binatang

mengocok panah dan memeriksa hati binatang: Kalau harus mengambil keputusan, orang dahulu kadang-kadang mengocok tabung panahnya lalu tanpa melihat mengambil salah satu panah. Cara lain ialah dengan mempelajari tanda-tanda pada hati binatang kurban.

Jerusalem: Yeh 21:2 - tempat kudusnya

Begitu terbaca dalam terjemahan Yunani dan Siria. Dalam naskah Ibrani tertulis: tempat-tempat kudus.

Jerusalem: Yeh 21:3 - orang benar dan orang fasik

Di sini nabi Yehezkiel masih juga mengungkapkan prinsip lama mengenai kesetiakawanan semua orang dalam hukuman meskipun nabi sendiri menolak prinsip itu, Yeh 14:12+, dengan menekankan pertanggungjawab perorangan.

Jerusalem: Yeh 21:9 - Beginilah firman TUHAN

Sajak berikutnya, Yeh 21:9-17 adalah suatu nyanyian tentang pedang Tuhan yang diserahkan kepada "si pembunuh", Yeh 21:11, ialah orang Babel. Mereka akan menimpakan hukuman (yang dilambangkan pedang itu). Hanya naskah Ibrani agak rusak dan sukar diartikan.

Jerusalem: Yeh 21:10 - Apakah kita... kayu

Maksud naskah Ibrani tidak jelas dan terjemahan-terjemahan kunopun jelas tidak dapat mengertinya. Terjemahan Indonesia secara harafiah saja mengalihbahasakan kata-kata Ibrani yang tertulis.

Jerusalem: Yeh 21:12 - tepuklah pinggangmu

Bdk Yer 31:19+.

Jerusalem: Yeh 21:13 - Sebab percobaan...

Naskah Ibrani tidak jelas maksudnya dan terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: Yeh 21:14 - pedang untuk pembunuhan....

Maksud naskah Ibrani tidak jelas dan terjemahannya tidaklah pasti.

Jerusalem: Yeh 21:15 - Aduh...

Terjemahan ini tidak pasti.

Jerusalem: Yeh 21:16 - Pancung

Terjemahan ini tidak pasti.

Jerusalem: Yeh 21:18-27

Ini sebuah nubuat lain mengenai raja Nebukadnezar yang maju perang ke barat untuk menindas pemberontakan. Dengan membuang undi diambil keputusan dahulu menyerang negeri Yehuda. Begitu Nebukadnezar tidak jadi menyerang Raba, ibu kota bani Amon, yang sekarang bernama Aman, tetapi justru Yerusalem. Ini tidak berdasarkan "tenungan penipu", Yeh 21:23, tetapi menjadi kesaksian tentang kesalahan Israel yang memberontak terhadap Nebukadnezar dan meminta pertolongan pada Mesir.

Jerusalem: Yeh 21:27 - Sampai ia datang...

Ini mengingatkan nubuat Yakub, Kej 49:10+, sebagaimana diperbaiki oleh banyak ahli, a.l. oleh penterjemah Indonesia.

Jerusalem: Yeh 21:28-32

Setelah undi menentukan Yerusalem sebagai sasaran serangan Nebukadnezar, Yeh 21:27, bani Amon dapat menyangka dirinya terluput dari bahaya. Tetapi merekapun akan tertimpa hukuman.

Jerusalem: Yeh 21:29 - untuk ditetakkan ke leher

Dalam naskah Ibrani tertulis: untuk menetakkan engkau ke leher.

Ende: Yeh 21:3

Apa jang dikatakan disini masih merumuskan anggapan lama (kesalahan dan hukuman kolektip). Anggapan ini sudah dibetulkan oleh Jeheskiel sendiri dalam pasal 9 (Yeh 9).

Ende: Yeh 21:4 - Tanah Selatan

(Negeb) letaknja disebelah selatan Palestina.

Ende: Yeh 21:11 - si pembunuh

ialahBabel.

Ende: Yeh 21:12 - menepuk paha

isjarat baik untuk kemarahan maupun kesedihan.

Ende: Yeh 21:13 - terbuktilah sudah

jakni kekuatan pedang itu. Bagian kedua ajat ini kurang terang maknanja. "tongkat penghina" itu mungkin radja Sedekia. Selama ia masih ada Jerusjalem tidak dapat tahan, apalagi bila ia lenjap.

Ende: Yeh 21:16

Dalam naskah Hibrani ajat ini sukar untuk dimengerti..

Ende: Yeh 21:18-20

Suatu perbuatan beribarat lagi. Jeheskiel menggambarkan dua djalan dan petundjuk djalan. Perbuatan itu menjatakan bahwa Allah sendiri mengutus dan memimpin Nebukadnezar untuk menghukum Jerusjalem.

Ende: Yeh 21:21

Mengotjok anak² panah, menanjai terafim (patung dewata), dan memeriksa limpa adalah pelbagai alat untuk mengenali kehendak dewata dan apa jang harus diperbuat.

Ende: Yeh 21:23

Orang Israil menganggap alat² tersebut sebagai tachjul belaka dan demikianpun adanja. tapi berkenaan dengan Nebukadnezar Allah sendiri mengurus halnja sedemikian, sehingga Nebukadnezar dengan tidak sadar melaksanakan kehendak Allah Israil.

Ende: Yeh 21:26 - ini bukan ini

Ungkapan hibrani ini berarti: semua berubah, tidak tetap sama sadja. Radja Juda diturunkan.

Ende: Yeh 21:27 - sampai datanglah jang berhak

Disindirlah seorang radja baru dimasa depan, jang berhak untuk menerima keradjaan itu kembali, jaitu al-Masih.

Ende: Yeh 21:28-32

Nubuat ini menerangkan aj. 25(Yeh 21:25) dengan lebih landjut. Dalam ajat 25(Yeh 1:25) nabi berbitjara tentang Amon. Amon bersekutu Israil lawan Babel.

Ende: Yeh 21:29

'Amon berpendapat, bahwa ia akan terluput, sebagaimana jang dikatakan tukang² tenungnja.

Endetn: Yeh 21:7 - (mereka)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani dan Syriah.

Endetn: Yeh 21:15

Beberapa kata ditinggalkan; tidak dapat diartikan.

Endetn: Yeh 21:19 - tiga kali

diperbaiki menurut terdjemahan Latin (Vgl.). Tertulis: "jang ketiga".

Endetn: Yeh 21:20 - orang jang tewas

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Syriah. Tertulis: "batu² sandungan".

Endetn: Yeh 21:20 - pembantai

diperbaiki menurut kiraan. Kata Hibrani tidak diketahui maknanja.

Endetn: Yeh 21:20 - diasah

diperbaiki menurut Targum. Tertulis: "saudara".

Endetn: Yeh 21:21 - hendaklah tadjam

diperbaiki. Kata Hibrani tidak terang.

Endetn: Yeh 21:21

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahan² kuno. "berbaliklah".

Ref. Silang FULL: Yeh 21:1 - Tuhan kepadaku

· Tuhan kepadaku: Yeh 20:1; [Lihat FULL. Yeh 20:1]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:2 - tujukanlah mukamu // tempat kudusnya // bernubuatlah melawan

· tujukanlah mukamu: Yeh 13:17; [Lihat FULL. Yeh 13:17]

· tempat kudusnya: Yeh 9:6

· bernubuatlah melawan: Yer 26:11-12; Yeh 20:46; [Lihat FULL. Yeh 20:46]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:3 - menjadi lawanmu // mencabut pedang-Ku // orang fasik

· menjadi lawanmu: Yer 21:13; [Lihat FULL. Yer 21:13]

· mencabut pedang-Ku: Yes 27:1; [Lihat FULL. Yes 27:1]; Yeh 14:21; [Lihat FULL. Yeh 14:21]

· orang fasik: Yeh 21:9-11; Ayub 9:22; [Lihat FULL. Ayub 9:22]; Yes 57:1; [Lihat FULL. Yes 57:1]; Yer 47:6-7

Ref. Silang FULL: Yeh 21:4 - maka pedang-Ku // sampai utara

· maka pedang-Ku: Im 26:25; [Lihat FULL. Im 26:25]; Yer 25:27; [Lihat FULL. Yer 25:27]

· sampai utara: Yeh 20:47

Ref. Silang FULL: Yeh 21:5 - mencabut pedang-Ku // akan kembali // lagi

· mencabut pedang-Ku: Yes 34:5; [Lihat FULL. Yes 34:5]

· akan kembali: Yeh 21:30

· lagi: Yeh 20:47-48; [Lihat FULL. Yeh 20:47]; [Lihat FULL. Yeh 20:48]; Nah 1:9

Ref. Silang FULL: Yeh 21:6 - dalam kesengsaraan

· dalam kesengsaraan: Yeh 21:12; Yes 22:4; [Lihat FULL. Yes 22:4]; Yer 30:6; Yeh 9:4; [Lihat FULL. Yeh 9:4]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:7 - engkau mengeluh // menjadi tawar // lemah lesu // semangat menghilang // terkencing ketakutan

· engkau mengeluh: Ayub 23:2; [Lihat FULL. Ayub 23:2]

· menjadi tawar: Yos 7:5; [Lihat FULL. Yos 7:5]

· lemah lesu: Yer 47:3; [Lihat FULL. Yer 47:3]; Yeh 22:14

· semangat menghilang: Mazm 6:3; [Lihat FULL. Mazm 6:3]

· terkencing ketakutan: Im 26:36; [Lihat FULL. Im 26:36]; Ayub 11:16; [Lihat FULL. Ayub 11:16]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:10 - menumpahkan darah // macam kayu

· menumpahkan darah: Mazm 110:5-6; Yes 34:5-6

· macam kayu: Ul 32:41

Ref. Silang FULL: Yeh 21:11 - supaya digosok

· supaya digosok: Yer 46:4

Ref. Silang FULL: Yeh 21:12 - tepuklah pinggangmu

· tepuklah pinggangmu: Yer 31:19

Ref. Silang FULL: Yeh 21:14 - tepuklah tanganmu // yang berkeliling

· tepuklah tanganmu: Yeh 21:17; Bil 24:10; [Lihat FULL. Bil 24:10]

· yang berkeliling: Yeh 6:11; [Lihat FULL. Yeh 6:11]; Yeh 30:24

Ref. Silang FULL: Yeh 21:15 - mereka hancur // menumpahkan darah

· mereka hancur: 2Sam 17:10; [Lihat FULL. 2Sam 17:10]

· menumpahkan darah: Mazm 22:15

Ref. Silang FULL: Yeh 21:17 - bertepuk tangan // yang panas // yang mengatakannya

· bertepuk tangan: Yeh 21:14; Yeh 22:13

· yang panas: Yeh 5:13; [Lihat FULL. Yeh 5:13]

· yang mengatakannya: Yeh 6:11; [Lihat FULL. Yeh 6:11]; Yeh 16:42; [Lihat FULL. Yeh 16:42]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:19 - oleh pedang // papan penunjuk

· oleh pedang: Yeh 14:21; [Lihat FULL. Yeh 14:21]; Yeh 32:11

· papan penunjuk: Yer 31:21

Ref. Silang FULL: Yeh 21:20 - bani Amon

· bani Amon: Ul 3:11; [Lihat FULL. Ul 3:11]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:21 - ia mengocok // dari terafim // hati binatang

· ia mengocok: Ams 16:33; [Lihat FULL. Ams 16:33]

· dari terafim: Za 10:2

· hati binatang: Bil 22:7; Bil 23:23; [Lihat FULL. Bil 23:23]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:22 - menyerukan pekik // tembok pengepungan // benteng pengepungan

· menyerukan pekik: Yer 4:16; [Lihat FULL. Yer 4:16]

· tembok pengepungan: Yer 32:24

· benteng pengepungan: 2Raj 25:1; [Lihat FULL. 2Raj 25:1]; Yeh 4:2; [Lihat FULL. Yeh 4:2]; Yeh 26:9

Ref. Silang FULL: Yeh 21:23 - ia mengingat // kesalahan

· ia mengingat: Bil 5:15; [Lihat FULL. Bil 5:15]

· kesalahan: Yeh 17:19; [Lihat FULL. Yeh 17:19]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:25 - sudah tiba // penghakiman terakhir

· sudah tiba: Yeh 22:4

· penghakiman terakhir: Yeh 35:5

Ref. Silang FULL: Yeh 21:26 - buangkanlah mahkotamu // harus direndahkan

· buangkanlah mahkotamu: Yes 28:5; [Lihat FULL. Yes 28:5]; Yer 13:18; [Lihat FULL. Yer 13:18]

· harus direndahkan: Mazm 75:8; [Lihat FULL. Mazm 75:8]; Yes 40:4; Yeh 17:24; [Lihat FULL. Yeh 17:24]; Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:27 - berhak atasnya // Kuberikan itu

· berhak atasnya: Kej 49:10

· Kuberikan itu: Mazm 2:6; Yer 23:5-6; Yeh 37:24; Hag 2:22-23

Ref. Silang FULL: Yeh 21:28 - bani Amon // katakanlah: Pedang

· bani Amon: Kej 19:38; [Lihat FULL. Kej 19:38]; Zef 2:8

· katakanlah: Pedang: Yer 12:12; [Lihat FULL. Yer 12:12]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:29 - memberi tenungan-tenungan // penghakiman terakhir

· memberi tenungan-tenungan: Yer 27:9

· penghakiman terakhir: Yeh 21:25; Yeh 22:28; 35:5

Ref. Silang FULL: Yeh 21:30 - ke sarungnya // negeri asalmu

· ke sarungnya: Yeh 21:5; Yer 47:6

· negeri asalmu: Yeh 16:3; [Lihat FULL. Yeh 16:3]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:31 - dan menyemburkan // api murka-Ku // menimbulkan kemusnahan

· dan menyemburkan: Mazm 18:16; Yes 11:4; [Lihat FULL. Yes 11:4]

· api murka-Ku: Mazm 79:6; Yeh 22:20-21

· menimbulkan kemusnahan: Yer 4:7; [Lihat FULL. Yer 4:7]; Yer 51:20-23; Yeh 16:39; [Lihat FULL. Yeh 16:39]

Ref. Silang FULL: Yeh 21:32 - makanan api // akan diingat-ingat

· makanan api: Yeh 20:47-48; [Lihat FULL. Yeh 20:47]; [Lihat FULL. Yeh 20:48]; Mal 4:1

· akan diingat-ingat: Yeh 25:10

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 21:1-7 - Ancaman-ancaman terhadap Israel; Penghakiman-penghakiman Dinubuatkan

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Sebuah uraian dari nubuat dalam penutup pasal sebelumnya mengenai api di hutan, yang dikeluhkan orang banyak bahwa mereka tidak bisa memahaminya (ay. 1-5), dengan perintah-perintah Allah kepada sang nabi supaya ia menunjukkan dirinya sangat terenyuh oleh nubuat itu (ay. 6-7).
• II. Sebuah nubuat lebih jauh tentang pedang yang sedang menghampiri negeri itu, yang olehnya segala sesuatu akan diporak-porandakan. Dan hal ini diungkapkan dengan sangat tegas (ay. 8-17).
• III. Sebuah penglihatan yang diberikan tentang kedatangan raja Babel yang semakin dekat ke Yerusalem. Ia menetapkan hati untuk pergi ke sana melalui tenungan (ay. 18-24).
• IV. Hukuman yang dijatuhkan pada Zedekia, raja Yehuda (ay. 25-27).
• V. Kehancuran bani Amon oleh pedang dinubuatkan (ay. 28-32). Demikianlah pasal ini semuanya berisi ancaman.

Ancaman-ancaman terhadap Israel; Penghakiman-penghakiman Dinubuatkan (21:1-7)

• Sang nabi sudah dengan setia menyampaikan pesan yang dipercayakan kepadanya, dalam penutup pasal sebelumnya, sesuai syarat-syarat yang dengannya ia menerimanya, tidak berani menambahkan ucapannya sendiri pada pesan itu. Akan tetapi, ketika ia mengeluh bahwa orang-orang mempersalahkan dia karena berbicara dalam peribahasa, firman Tuhan datang kepadanya lagi, dan memberinya kunci untuk memahami kata-kata kiasan itu, supaya dengannya ia bisa membuat orang banyak memahami maknanya, dan dengan demikian membungkam keberatan mereka itu. Sebab semua orang tidak akan bisa berdalih di depan pengadilan Allah dan setiap mulut akan disumbat. Perhatikanlah, orang yang berkata-kata dengan bahasa roh, ia harus berdoa, supaya kepadanya diberikan juga karunia untuk menafsirkannya (1Kor. 14:13). Ketika kita berbicara kepada orang lain tentang jiwa mereka, kita harus berusaha berbicara dengan jelas, dan mengungkapkan diri sebaik mungkin supaya dapat dipahami. Kristus menguraikan perumpamaan-perumpamaan-Nya kepada murid-murid-Nya (Mrk. 4:34).
• 1. Sang nabi di sini diarahkan secara lebih jelas kepada siapa ia harus membidik panah nubuat ini. Ia harus mengucapkan banyak tegoran terhadap tempat kudus (ay. 2), terhadap Kanaan tanah kudus, Yerusalem kota kudus, bait Allah rumah kudus itu. Tempat-tempat ini dijunjung martabatnya mengatasi tempat-tempat lain. Akan tetapi, ketika mereka menajiskan tempat-tempat itu, ucapan yang dulu jatuh di tempat-tempat kudus sekarang akan jatuh melawannya: Bernubuatlah melawan tanah Israel. Suatu kehormatan bagi Israel bahwa ia memiliki nabi-nabi dan nubuat. Namun semuanya ini, karena direndahkan oleh mereka, berbalik melawan mereka. Dan sudah sewajarnya Sion didobrak dengan persenjataannya sendiri, yang dulu digunakan untuk melawan musuh-musuhnya, karena ia tidak tahu bagaimana menghargainya.
• 2. Sang nabi diajar, dan harus mengajar orang banyak, arti dari api yang mengancam akan memakan habis hutan di tanah selatan itu. Api itu menandakan pedang yang dicabut, pedang perang yang akan membuat tanah itu sunyi sepi (ay. 3): Lihat, Aku akan menjadi lawanmu, hai tanah Israel! Tidak perlu hal lain untuk membuat sebuah bangsa sengsara selain membuat Allah melawan mereka. Sebab seperti halnya, jika Ia berpihak pada kita, kita tidak perlu takut kepada siapa pun yang melawan kita, demikian pula, jika Ia melawan kita, maka tak ada harapan bagi kita, tak peduli siapa pun yang berpihak pada kita. Dan umat yang mengaku diri sebagai umat Allah, ketika memberontak dari-Nya, membuat Dia melawan mereka, yang sebelumnya berpihak pada mereka. Bukankah api di hutan itu dinyalakan Allah? Pedang di sini adalah pedang-Nya, yang telah dipersiapkan-Nya, dan yang akan diberi-Nya perintah. Dialah yang akan mencabut pedang dari sarungnya, yang di dalamnya pedang itu sudah terbaring tenang dan tidak mengancam bahaya. Perhatikanlah, ketika pedang dicabut dari sarungnya di antara bangsa-bangsa, maka tangan Allah harus dilihat dan diakui sebagai yang melakukannya. Bukankah api itu memakan habis setiap pohon yang hidup dan setiap pohon yang layu kering? Pedang itu juga dengan cara serupa akan melenyapkan orang benar dan orang fasik. Orang baik dan orang jahat sama-sama ikut merasakan malapetaka-malapetaka yang menimpa bangsa itu. Orang benar dilenyapkan dari tanah Israel ketika mereka dibawa sebagai tawanan di Babel, meskipun mungkin hanya sedikit atau tak seorang pun dari mereka yang dilenyapkan dari negeri orang hidup. Dan suatu pertanda yang mengancam bagi tanah Israel bahwa pada awal kesusahan-kesusahannya, orang-orang unggulan seperti Daniel beserta teman-temannya, dan Yehezkiel, dilenyapkan darinya dan dibawa ke Babel. Tetapi meskipun pedang itu melenyapkan orang benar dan orang fasik (sebab ia makan orang ini atau orang itu, 2Sam. 11:25), namun jauhlah kiranya dari kita untuk berpikir bahwa orang benar itu seolah-olah sama dengan orang fasik (Kej. 18:25). Tidak. Anugerah-anugerah dan penghiburan-penghiburan Allah membuat pembedaan yang besar, walaupun pemeliharaan-Nya tampak tidak membuat pembedaan itu. Buah ara yang baik dibawa ke Babel untuk kebaikannya (Yer. 24:5-6). Hanya tampak dari luar saja nasib orang sama: baik orang yang benar maupun orang yang fasik (Pkh. 9:2). Tetapi semuanya ini berbicara tentang hebatnya murka Allah terhadap tanah Israel. Benarlah apa yang dikatakan, Aku tidak akan merasa sayang, sebab Ia tidak merasa sayang, bahkan kepada orang benar di dalamnya sekalipun. Karena tidak ada cukup banyak orang benar untuk menyelamatkan tanah itu, maka untuk membuat keadilan Allah semakin nyata, sedikit orang benar yang ada pun akan menderita bersamanya, dan rahmat Allah akan menggantinya bagi mereka dengan suatu cara lain. Bukankah api itu membakar semua muka dari selatan sampai utara? Pedang itu akan terhunus dari sarungnya terhadap semua manusia dari selatan sampai utara, akan terhunus, sebagai pedang Allah, dengan perintah yang tak dapat dibantah, dengan kekuatan yang tak dapat dilawan. Apakah semua orang diberi tahu bahwa Allah menyalakan api itu? Mereka akan dibuat mengetahui bahwa Dia telah mencabut pedang (ay. 5). Dan, terakhir, apakah api yang menyala itu tidak pernah terpadamkan? Demikianlah ketika pedang Tuhan ini terhunus melawan Yehuda dan Yerusalem, sarungnya dibuang, dan pedang itu tidak akan pernah disarungkan lagi. Ia tidak akan kembali lagi ke situ, sampai ia menghabisi dengan tuntas.
• 3. Sang nabi diperintahkan, melalui ungkapan-ungkapan kesedihan dan keprihatinannya sendiri atas malapetaka-malapetaka yang sedang menghampiri ini, untuk berusaha menanamkan kesan-kesan serupa pada orang banyak. Setelah menyampaikan pesannya, ia harus mengerang (ay. 6), harus banyak berkeluh kesah, seperti seorang yang tulang pinggangnya patah. Ia harus mengerang seolah-olah jantungnya akan pecah, mengerang dalam kesengsaraan yang pahit, dengan ungkapan-ungkapan dukacita yang pahit. Dan ini harus dilakukan di depan umum, di hadapan orang-orang yang sudah mendengar pesannya sebelumnya, supaya ini bisa menjadi kabar bagi mata mereka, seperti sebelumnya bagi telinga mereka. Dan sungguh baik jika kedua kabar itu berhasil ditanamkan pada diri mereka. Sang nabi harus mengerang, meskipun itu menyakitkan bagi dirinya sendiri dan membuat dadanya sakit, dan walaupun ada kemungkinan bahwa orang-orang duniawi di antara mereka akan mengolok-oloknya karena itu, dan menyebutnya pengkhotbah yang suka berbicara dibuat-buat. Tetapi, jika kami tidak menguasai diri, hal itu adalah dalam pelayanan Allah. Dan, jika ini dianggap hina, kami akan melakukannya dengan lebih lagi. Perhatikanlah, hamba-hamba Tuhan, kalau ingin membuat orang lain tergerak dengan hal-hal yang mereka katakan, harus menunjukkan diri bahwa mereka sendiri sungguh-sungguh tergerak dengan hal-hal itu, dan harus bersedia berbuat sesuatu yang dapat membuat mereka merasa tidak nyaman, supaya hal itu dapat memajukan tujuan-tujuan pelayanan mereka. Orang banyak, karena mengamati bahwa sang nabi banyak berkeluh kesah dan tidak melihat ada alasan untuk itu, akan bertanya, “Mengapa engkau mengeluh? Keluhan-keluhan ini memiliki suatu makna batiniah. Mari kita cari tahu apa itu.” Dan ia harus menjawab mereka (ay. 7): “Ini karena suatu berita, berita berat, yang akan kita dengar sebentar lagi. Berita itu sudah tersiar (penghakiman-penghakiman itu sudah datang ketika kita mendengar kabar tentangnya), berita itu datang dengan cepat, dan kemudian kamu semua akan mengeluh. Bahkan, itu tidak akan cukup. Setiap hati akan menjadi tawar dan segala semangat menghilang. Keberanianmu akan lenyap sepenuhnya dan kamu tidak akan memiliki pemikiran-pemikiran yang menggugah semangat untuk menyokong dirimu sendiri. Dan, apabila hati dan semangat lenyap, tentu saja selanjutnya semua tangan menjadi lemah lesu dan tidak mampu berperang, dan semua orang terkencing ketakutan dan tidak mampu lari atau tetap berdiri tegak.” Orang-orang yang memiliki Allah di pihak mereka, ketika daging dan hati menjadi tawar, memiliki-Nya sebagai kekuatan hati mereka. Sebaliknya, orang-orang yang memiliki Allah sebagai lawan mereka tidak mempunyai obat yang dapat menguatkan semangat yang lemah, melainkan seperti Belsyazar ketika pikiran-pikirannya menggelisahkan dia (Dan. 5:6). Sebagian orang hanya merasa ketakutan dan tidak benar-benar tersakiti. Mungkinkah keadaannya demikian di sini, dan apa yang akan terjadi nanti mungkin lebih baik daripada yang dibayangkan? Tidak: Sungguh, pasti datang dan terjadi. Itu bukan momok untuk menakut-nakuti mereka, tetapi sesuai dengan ketakutannya, demikian pula murkanya, dan malah lebih pedih daripada yang ditakutkan.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 21:8-17 - Penghakiman-penghakiman Dinubuatkan

Penghakiman-penghakiman Dinubuatkan (21:8-17)

• Di sini ada nubuat lain tentang pedang itu, yang disampaikan dengan cara yang sangat menyentuh. Ungkapan-ungkapan yang dipakai di sini agak rumit, dan membingungkan para penafsir. Pedang itu dicabut dari sarungnya dalam ayat-ayat sebelumnya. Sedangkan di sini pedang itu dipersiapkan untuk menjalankan tugas, dan sang nabi diperintahkan untuk meratapinya. Amatilah,
• I. Bagaimana pedang itu digambarkan di sini.
• 1. Pedang itu diasah, supaya dapat memotong dan melukai, dan menumpahkan darah. Murka Allah akan membuatnya tajam. Dan, alat-alat apa saja yang berkenan dipakai Allah untuk menjalankan penghakiman-penghakiman-Nya akan dipenuhi-Nya dengan kekuatan, keberanian, dan kegeraman, sesuai dengan pelayanan yang harus dijalankannya. Dari mulut Kristus keluar sebilah pedang tajam (Why. 19:15).
• 2. Pedang itu digosok, supaya mengkilap, bagi kengerian orang-orang yang kepada mereka pedang itu dicabut. Pedang itu akan menjadi semacam pedang yang bernyala-nyala. Jika pedang itu sudah berkarat di dalam sarung karena tidak dipakai, maka ia akan diasah dan dibuat mengkilap. Sebab meskipun kemuliaan keadilan Allah mungkin tampak tertutup awan untuk sementara waktu, selama hari kesabaran-Nya dan penangguhan penghakiman-penghakiman-Nya, namun kemuliaan itu akan bersinar lagi dan dibuat mengkilap.
• 3. Pedang itu adalah pedang yang penuh kemenangan, tak ada yang bisa bertahan di hadapannya (ay. 10): Tongkat anakku menghina segala macam kayu (KJV: Pedang itu menghina tongkat anakku seperti segala macam kayu). Israel, firman Allah suatu kali, ialah anak-Ku, anak-Ku yang sulung. Pemerintahan bangsa itu disebut tongkat, tongkat yang kuat. Kita membaca (19:11) tentang cabang yang kuat yang mereka miliki yang menjadi tongkat kerajaan. Tetapi ketika pedang keadilan Allah dicabut, ia menghina tongkat ini, tidak menganggapnya sama sekali. Meskipun itu tongkat yang kuat, dan tongkat anaknya, itu tidak lebih daripada sekadar segala macam kayu. Apabila umat yang mengaku sebagai umat Allah telah memberontak dari-Nya, dan hidup dalam pemberontakan melawan Dia, pedang-Nya merendahkan mereka. Siapa mereka bagi-Nya melebihi bangsa lain? Tafsiran yang agak luas memberikan gagasan lain tentang pedang ini: Ini adalah tongkat anak-Ku. Dan kita tahu tentang siapa Allah berkata (Mzm. 2:7), Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini, dan (Mzm. 2:9) Engkau akan meremukkan mereka dengan gada besi. Pedang ini adalah gada besi itu yang menghina segala macam kayu dan akan menebangnya. Atau, pedang ini adalah tongkat anak-Ku, tongkat yang menghajar, untuk mengganjar pelanggaran umat Allah (2Sam. 7:14), bukan untuk melenyapkan mereka sebagai bangsa. Tongkat itu menjadi pedang bagi orang lain, tetapi tongkat bagi anak-Ku.
• II. Bagaimana pedang itu di sini diserahkan ke tangan para pelaksana hukuman: “Ini adalah tongkat Anak-Ku, dan Ia telah memberikannya supaya digosok, supaya sedia dipergunakan (ay. 11), supaya dapat dipakai untuk tujuan ia dicabut. Pedang itu tidak diberikan ke tangan pemain anggar untuk dimainkan, melainkan ke tangan si pembunuh untuk melaksanakan hukuman. Pedang perang yang dipakai Anak-Ku adalah pedang keadilan, dan kepada-Nya diserahkan penghakiman seluruhnya. Pedang itu dibuat menyamai petir (ay. 15), pedang itu dibungkus (KJV), supaya tetap aman, bersih, dan tajam untuk menumpahkan darah, tidak seperti pedang Goliat yang terbungkus dalam kain hanya sebagai peringatan” (1Sam. 21:9).
• III. Bagaimana pedang itu diarahkan, dan kepada siapa ia dikirim (ay. 12): Pedang itu ditujukan melawan umat-Ku. Mereka akan rebah oleh pedang ini. Perkataan ini diulangi lagi, sebagai sesuatu yang hampir-hampir tidak dapat dipercaya, bahwa pedang bangsa kafir akan ditujukan melawan umat Allah sendiri. Bahkan, pedang itu akan ditujukan melawan semua pemimpin Israel. Martabat dan kekuasaan mereka sebagai pemimpin tidak akan melindungi mereka, sama seperti pengakuan agama mereka sebagai pemimpin-pemimpin Israel. Akan tetapi, jika di suatu waktu pedang itu ditujukan kepada umat Allah, bukankah ada cukup penghiburan dalam hati mereka untuk melindungi diri dari segala sesuatu yang menakutkan? Ya, ada penghiburan bagi mereka, selama mereka berperilaku pantas sebagai umat Allah. Tetapi mereka ini tidak berperilaku demikian, dan karena itu kengerian-kengerian, oleh karena pedang, akan menimpa orang-orang yang menyebut diri sebagai umat-Ku. Perhatikanlah, kalau orang baik akan tenang, bukan hanya dari kejahatan, melainkan juga dari ketakutan terhadapnya, maka orang fasik akan diganggu bukan hanya oleh pedang, melainkan juga oleh kengerian-kengeriannya, yang timbul dari kesadaran akan kesalahan mereka sendiri. Pedang ini diarahkan secara khusus melawan orang-orang besar, karena mereka sudah menjadi pendosa-pendosa terbesar di antara umat Allah. Mereka pun semuanya telah mematahkan kuk, telah memutuskan tali-tali pengikat (Yer. 5:5), dan karena itu dengan merekalah Allah secara khusus berseteru, yang sudah menjadi biang keladi dalam dosa. Pedang orang-orang yang terbunuh adalah pedang orang-orang besar yang terbunuh (ay. 14, KJV). Meskipun mereka telah melengkapi diri dengan tempat-tempat pelarian, tempat-tempat persembunyian, di mana mereka membuai diri dengan harapan-harapan bahwa mereka akan aman, mereka akan mendapati bahwa pedang itu akan berkeliling menghabiskan mereka, dan menemukan mereka di sana, seperti katak-katak, ketika menjadi salah satu tulah Mesir, bisa masuk ke dalam kamar raja-raja mereka. Pedang, ujung pedang ini, diarahkan melawan pintu-pintu gerbang mereka, melawan tiap pintu gerbang mereka (ay. 15), melawan semua hal yang dengannya mereka berpikir akan menjauhkan pedang itu dan membentengi diri terhadapnya. Perhatikanlah, pintu-pintu gerbang yang paling kuat, meskipun itu pintu-pintu tembaga, yang dikencangkan dengan begitu baik, dijaga dengan begitu baik, tidak bisa menjadi pelindung terhadap ujung pedang penghakiman-penghakiman Allah. Tetapi ketika pedang itu ditujukan kepada orang-orang berdosa,
• 1. Mereka sudah takut akan hal-hal yang terburuk. Hati mereka hancur, sehingga mereka tidak mampu membuat perlawanan apa pun.
• 2. Yang terburuk sudah tiba. Perlawanan apa pun yang mereka buat tidak ada gunanya, tetapi mereka akan hancur, dan yang jatuh berebahan bertambah-tambah. Tetapi apa gunanya kita mencermati ke mana pedang ini menuju, kalau ia mempunyai tugas yang umum, dikirim dengan wewenang sepenuhnya? (ay. 16): “Pancung yang di kanan dan di kiri, ke mana saja yang kauinginkan, berbeloklah ke kanan dan ke kiri, engkau akan menemukan orang-orang yang berbuat jahat, sebab tak seorang pun bebas dari kesalahan. Dan engkau mempunyai wewenang untuk melawan mereka, sebab tak seorang pun dikecualikan dari hukuman. Oleh karena itu, ke mana saja matamu menetak, ke sanalah engkau terus memancung, dan, seperti pedang Yonatan, tanpa darah orang-orang yang mati terbunuh dan tanpa lemak para pahlawan, engkau tidak pernah kembali dengan hampa” (2Sam. 1:22). Perhatikanlah, begitu penuhnya dunia ini dengan orang-orang fasik sehingga, ke mana saja penghakiman-penghakiman Allah terarah, penghakiman-penghakiman itu akan menemukan pekerjaan, akan menemukan sesuatu untuk dikerjakan. Api itu tidak akan pernah padam karena kekurangan bahan bakar di bumi ini. Dan begitu beragamnya cara-cara Allah untuk menemui orang-orang berdosa, sehingga pedang keadilan-Nya masih seperti sedia kala ketika ia menyala-nyala di tangan para kerub: pedang itu menyambar-nyambar (Kej. 3:24).
• IV. Apa sifat dari pedang ini, dan apa niat-niat dan batasan-batasannya berkenaan dengan umat Allah (ay. 13). Pedang itu adalah untuk menghajar. Pedang itu dirancang demikian. Pedang bagi orang lain, tongkat bagi umat Allah. Ini merupakan kata penghiburan yang muncul di tengah-tengah perkataan yang mengerikan ini, meskipun diungkapkan dengan agak samar.
• 1. Umat Allah mulai takut bahwa pedang itu bahkan akan menghina tongkat, bahwa pedang itu akan terus bekerja dengan kegeraman yang sedemikian rupa sehingga ia akan memandang rendah tugasnya hanya sebagai tongkat, akan melupakan batasan-batasannya dan menjadi pedang yang sesungguhnya, bahkan bagi umat Allah sendiri. Mereka takut kalau-kalau pedang orang Kasdim, yang merupakan tongkat murka Allah, tidak sudi disebut sebagai tongkat, dan menjadi seperti kapak yang memegahkan diri terhadap orang yang memakainya, atau tongkat yang mengangkat dirinya sendiri seolah-olah itu bukan kayu (Yes. 10:15, KJV). Atau, “Bagaimana jika pedang itu bahkan menghina tongkat? Yaitu, bagaimana jika pedang ini membuat tongkat-tongkat sebelumnya, seperti pedang Sanherib, dihina sebagai tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan pedang ini? Bagaimana jika pedang ini terbukti bukan sebagai tongkat yang menghajar, melainkan pedang yang menghancurkan, untuk menghabiskan jemaat dan bangsa kita?” Inilah yang dikhawatirkan oleh sedikit orang yang agak berpikir panjang, tetapi penakut. Perhatikanlah, ketika penghakiman-penghakiman yang mengancam sudah tiba, maka sungguh baik untuk menduga hal terburuk yang mungkin menjadi akibat-akibatnya, supaya kita membuat persiapan sebagaimana mestinya. Bagaimana jika pedang itu menghina suku atau tongkat? Yaitu, suku Yehuda dan kaum keturunan Daud (demikian yang diartikan dari kata shebet di sini menurut sebagian orang). Bagaimana jika pedang itu bertujuan untuk menghancurkan pemerintahan kita? Kalau memang begitu, Tuhan itu benar dan akan mengasihani kendati demikian. Akan tetapi,
• 2. Ketakutan-ketakutan ini dibungkam oleh jaminan bahwa tidak demikian halnya. Pedang itu tidak akan melupakan dirinya sendiri, atau tugas yang untuknya ia dikirim: Ini adalah percobaan, dan tidak lebih dari sekadar percobaan. Dia yang mengirimnya akan memakainya, dan menetapkan batasan-batasannya, dengan cara seperti yang dikehendaki-Nya. Di sinilah gelombang-gelombangnya yang congkak akan dihentikan. Perhatikanlah, suatu penghiburan bagi umat Allah, ketika penghakiman-penghakiman-Nya sudah tiba, dan mereka siap-siap gemetar karena takut terhadapnya, bahwa, apa pun bagi orang lain, bagi mereka penghakiman-penghakiman itu hanyalah percobaan. Dan, seandainya mereka diuji, mereka akan timbul seperti emas, dan ujian terhadap iman mereka akan menambah iman mereka.
• V. Di sini sang nabi dan orang banyak harus menunjukkan bahwa mereka terenyuh dengan penghakiman-penghakiman yang diancamkan.
• 1. Sang nabi harus bersungguh-sungguh dalam mengecamkan penghakiman-penghakiman ini. Ia harus berkata, Pedang! pedang! (ay. 9). Janganlah ia berusaha mencari kata-kata yang indah, dan berbagai macam ungkapan yang muluk-muluk. Ketika kota sedang terbakar, orang tidak akan begitu memperhatikan kata-kata, tetapi akan berteriak, dengan suara ketakutan dan pedih, Kebakaran! kebakaran! Demikian pula sang nabi harus berteriak, Pedang! pedang! dan (ay. 14), biarlah pedang itu menjadi dua kali lipat, bahkan tiga kali lipat dalam khotbahmu. Allah berbicara satu kali, dua kali, bahkan tiga kali. Sungguh baik jika kita, setelah semuanya itu, mau memperhatikan dan mengindahkannya. Pedang itu akan menjadi dua kali lipat, bahkan tiga kali lipat dalam pemeliharaan Allah. Sebab serangan ketiga dari Nebukadnezar kepada Yerusalemlah yang menghabisi kota itu. Kehancuran datang secara perlahan-lahan, tetapi pada akhirnya terlaksana juga, atas bangsa-bangsa yang menyulut murka Allah. Namun ini belum semua. Sang nabi tidak hanya menjadi pembawa pesan yang bersiap-siap menyatakan perang, dan berseru, Pedang! pedang! satu kali, satu kali lagi, dan untuk kali ketiga, melainkan juga, sebagai orang yang sangat berkepentingan, ia harus berseru dan meratap (ay. 12). Ia harus meratapi dengan sedih kehancuran-kehancuran yang akan dibuat oleh pedang itu, sebagai orang yang tidak hanya berbela rasa dengan orang-orang yang menderita, tetapi juga merasakan penderitaan-penderitaan itu. Dan lagi (ay. 14), Bernubuatlah dan tepuklah tanganmu, remas-remaslah tanganmu, seperti sedang meratapi kehancuran itu. Atau bertepuk tanganlah, seperti sedang mendorong dan menyemangati, melalui nubuatmu, orang-orang yang akan dijadikan sebagai alat-alatnya. Atau seperti orang yang berdiri tercengang melihat betapa penghakiman itu datang dengan tiba-tiba dan hebatnya. Sang nabi harus bertepuk tangan. Sebab (firman Allah) Aku juga akan bertepuk tangan (ay. 17). Allah bersungguh-sungguh dalam menyatakan hukuman ini terhadap mereka, dan karena itu sang nabi harus menunjukkan dirinya bersungguh-sungguh dalam memberitahukannya. Bertepuk tangan Allah, dan juga sang nabi, adalah tanda dari kemarahan yang kudus terhadap kefasikan mereka, yang benar-benar sangat mencengangkan. Ketika kemarahan Balak bangkit terhadap Bileam, ia meremas-remas jarinya (Bil. 24:10). Perhatikanlah, Allah dan hamba-hamba-Nya sudah sewajarnya marah terhadap orang-orang yang bisa saja diselamatkan tetapi harus dihancurkan. Sebagian orang melihatnya sebagai ungkapan kemenangan dan kegembiraan, sejalan dengan ungkapan dalam 24, Ha, Aku akan melampiaskan dendam-Ku kepada para lawan-Ku, dan dalam Amsal 1:26, Aku juga akan menertawakan celaka mereka. Dan dengan demikian dikatakan selanjutnya di sini, hati-Ku yang panas menjadi tenang kembali. Kegeraman-Ku tidak hanya akan disempurnakan, tetapi juga akan terpuaskan. Dan amatilah betapa dengan kesungguhan, betapa dengan penuh kuasa, penghukuman ini disahkan: “Aku, TUHAN, yang mengatakannya, yang dapat menepati dan akan menepati apa yang telah Kukatakan. Aku telah mengatakannya, dan tidak akan pernah mencabutnya. Aku telah mengatakannya, dan siapa yang bisa membantahnya?”
• 2. Rakyat harus sangat bersungguh-sungguh dalam menantikan penghakiman-penghakiman ini. Isyarat tentang hal ini muncul sebagai sisipan (ay. 10): Apakah kita akan bersukacita? Melihat bahwa Allah sudah mencabut pedang, dan sang nabi mengerang dan berseru, Apakah kita akan bersukacita? Sang nabi tampak memberikan sisipan ini sebagai alasan mengapa ia mengerang, seperti dalam 3, bagaimana mukaku tidak akan muram, ketika Yerusalem porak-poranda? Perhatikanlah, sebelum kita membiarkan diri bergembira, kita harus mempertimbangkan apakah kita harus bergembira atau tidak. Haruskah kita bersukacita, kita yang sedang dihukum dengan pedang, yang terbaring di bawah murka dan kutuk Allah? Apakah kita akan bersukacita seperti bangsa-bangsa, kita yang telah berzinah dengan meninggalkan Allah kita? (Hos. 9:1). Haruskah kita bersukacita sekarang, ketika tangan Allah sudah teracung melawan kita, ketika penghakiman-penghakiman Allah sudah tiba di negeri, dan dengan penghakiman-penghakiman itu Dia menyuruh orang menangis dan meratap? (Yes. 22:12). Akankah kita bersukacita sekarang seperti raja dan Haman, ketika jemaat sedang dalam kebingungan (Est. 3:15), ketika kita seharusnya berduka karena hancurnya keturunan Yusuf? (Am. 6:6).

Matthew Henry: Yeh 21:18-27 - Penghakiman-penghakiman Dinubuatkan

Penghakiman-penghakiman Dinubuatkan (21:18-27)

• Sang nabi, dalam ayat-ayat sebelumnya, sudah menunjukkan kepada mereka bahwa pedang sedang datang. Dalam perikop ini ia menunjukkan kepada mereka bahwa pedang itu datang melawan mereka, supaya mereka tidak membuai diri sendiri bahwa dengan suatu cara pedang itu akan dialihkan ke arah yang berlawanan.
• I. Ia harus melihat dan menunjukkan bahwa tentara Kasdim datang melawan Yerusalem dan ditetapkan oleh suatu kekuasaan tertinggi untuk melakukannya. Sang nabi harus menggambar dua jalan, yaitu, ia harus menggambar dua jalan di atas selembar kertas (ay. 19), seperti yang terkadang dilakukan dalam membuat peta. Dan ia harus membawa pasukan raja Babel ke tempat di mana kedua jalan itu bersimpangan, karena di sanalah mereka akan berdiri. Keduanya mulai dari satu negeri. Tetapi ketika mereka tiba di tempat di mana satu jalan menuju ke Raba, kota utama bani Amon, dan jalan lain menuju ke Yerusalem, ia akan berhenti. Sebab, meskipun ia sudah menetapkan hati untuk menjadi kehancuran bagi keduanya, namun ia belum menetapkan hati yang mana yang pertama-tama akan diserang. Di sini kebijakan pemerintahan dan para penasihatnya meninggalkan dirinya dalam kebingungan. Pedang itu harus terhunus ke Raba atau melawan Yehuda di Yerusalem. Banyak dari penduduk Yehuda pada waktu itu berlindung di Yerusalem, dan semua kepentingan negeri tergantung pada keamanan kota itu, dan karena itu disebut Yehuda, yang bentengnya ada di Yerusalem. Begitu kuatnya ia dibentengi, baik oleh alam maupun buatan manusia, sehingga ia dianggap tak tertembus (Rat. 4:12). Sang nabi harus menggambarkan buah simalakama yang dialami oleh raja Babel ini (ay. 21). Sebab raja Babel berdiri, yaitu, ia akan berdiri menimbang-nimbang jalan mana yang harus diambil, pada awal kedua jalan itu. Meskipun ia seorang pemimpin yang sangat jeli dan bertekad kuat, namun, tampaknya, ia tidak mengetahui kepentingan-kepentingannya atau pikirannya sendiri. Maka dari itu janganlah orang bijak bermegah dalam kebijaksanaannya atau orang kuat dalam kekuasaannya yang sewenang-wenang, sebab bahkan orang-orang yang bisa melakukan apa yang mereka mau sekalipun jarang mengetahui apa yang terbaik yang harus dilakukan. Sekarang amatilah,
• 1. Cara yang dia pakai untuk mengambil keputusan. Ia melakukan tenungan, memohon kepada suatu kuasa yang lebih tinggi dan tak terlihat, mungkin untuk mengetahui ketentuan dari Sang Pemelihara ilahi dengan membuang undi. Untuk tujuan itu ia mengocok panah (KJV: ia membuat panah-panahnya mengkilap), untuk dipakai membuang undi, untuk menghormati khidmatnya kesempatan itu. Mungkin nama Yerusalem ditulis pada satu panah dan Raba pada panah lain, dan apa yang pertama kali keluar dari tabung, itulah yang diputuskan untuk diserang terlebih dulu. Atau ia memohon bimbingan dari suatu wangsit. Ia meminta petunjuk dari patung-patung atau terafim, berharap menerima jawaban-jawaban yang bisa didengar dengan telinga mereka. Atau ia mencari tahu hasil-hasil ramalan dari isi perut hewan korban: ia menilik hati binatang, apakah letaknya menandakan keberuntungan atau kemalangan. Perhatikanlah, matilah kesombongan orang-orang bijak di bumi, bahwa dalam masalah-masalah yang sulit, mereka bersenang hati untuk memohon petunjuk dari sorga. Namun ini adalah contoh dari kebodohan mereka bahwa mereka memakai cara-cara yang konyol untuk meminta petunjuk seperti itu dari Sang Pemelihara, dengan berpikir bahwa caranya cukup dengan membuang undi di pangkuan, disertai dengan doa berilah undi yang sempurna, dan merasa yakin penuh bahwa setiap keputusannya bukan kebetulan, melainkan berasal dari pada TUHAN (Ams. 16:33).
• 2. Keputusan yang diambilnya dengan cara ini. Bahkan melalui perbuatan-perbuatan yang berdosa ini (yaitu dengan cara tenungan – pen.), Allah memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri dan memimpin sang raja untuk pergi ke Yerusalem (ay. 22). Tenungan mengenai Yerusalem kebetulan ada di tangan kanannya, yang, menurut aturan-aturan tenungan, menetapkan dia untuk pergi ke arah itu. Perhatikanlah, pelayanan apa saja yang dirancang Allah untuk dikerjakan manusia, Ia pasti dalam pemeliharaan-Nya akan memimpin mereka kepada pelayanan itu, meskipun mungkin mereka sendiri tidak menyadari apa yang membimbing mereka. Nah, karena Yerusalemlah yang ditandai, maka penyerbuan itu pun dibuka dengan mengepung tempat yang penting itu. Panglima-panglima ditunjuk untuk memerintah pasukan-pasukan yang dikerahkan dalam pengepungan itu, yang harus memperdengarkan suara orang yang membunuh, harus memberikan perintah-perintah kepada para prajurit mengenai apa yang harus dilakukan, dan membakar-bakar semangat mereka. Perintah-perintah diberikan untuk menyiapkan segala sesuatu yang diperlukan untuk menjalankan pengepungan itu dengan sekuat tenaga. Alat-alat pendobrak pintu gerbang harus dipersiapkan dan benteng pengepungan didirikan. Oh betapa susah payah, betapa besar biaya, yang dikeluarkan manusia untuk menghancurkan satu sama lain!
• II. Sang nabi harus menunjukkan baik kepada rakyat maupun pemimpin bahwa mereka mendatangkan kehancuran ini atas diri mereka karena dosa mereka sendiri.
• 1. Rakyat mendatangkan kehancuran ini atas diri mereka sendiri (ay. 23-24). Mereka meremehkan pemberitahuan-pemberitahuan yang diberikan kepada mereka tentang penghakiman yang akan datang. Nubuat Yehezkiel bagi mereka adalah tenungan yang menipu. Hati mereka tidak tergerak atau tergugah untuk bertobat olehnya. Ketika mereka mendengar bahwa Nebukadnezar melalui tenungannya diarahkan ke Yerusalem, dan diyakinkan akan berhasil dalam serangan itu, mereka menertawakannya dan terus merasa aman, dengan menyebutnya sebagai tenungan yang menipu. Karena mereka mengangkat sumpah, yaitu, mereka telah bergabung dalam persekutuan yang sungguh-sungguh dengan orang Mesir, dan mereka bergantung pada janji yang telah dibuat orang Mesir kepada mereka untuk mengakhiri pengepungan itu. Atau mereka bergantung pada jaminan-jaminan yang telah diberikan oleh nabi-nabi palsu kepada mereka bahwa pengepungan itu akan diakhiri. Atau itu mungkin merujuk pada sumpah-sumpah setia yang telah mereka ucapkan kepada raja Babel, tetapi telah mereka langgar, dan karena pengkhianatan mereka itu Allah menyerahkan mereka pada kebutaan hukum, sehingga peringatan-peringatan yang paling baik yang diberikan kepada mereka diremehkan sebagai tenungan-tenungan palsu. Perhatikanlah, tidak aneh jika orang yang menertawakan sumpah-sumpah yang teramat suci dapat menertawakan juga sabda-sabda yang teramat suci. Sebab di mana pikiran duniawi akan berhenti? Tetapi apakah ketidakpercayaan mereka membuat putusan Allah tidak berlaku? Apakah mereka aman karena merasa aman? Sama sekali tidak. Bahkan, penghinaan yang mereka perbuat terhadap peringatan-peringatan ilahi adalah dosa yang membuat dosa-dosa mereka yang lain teringat, dan salah mereka sendiri jika dosa-dosa itu sekarang diingat melawan mereka.
• (1) Kefasikan mereka yang sekarang tersingkapkan. Allah sedang berseteru dengan mereka, tetapi begitu suka melawan dan keras kepalanya mereka sehingga apa pun yang mereka lakukan untuk membela diri, ternyata hanya menambah pelanggaran mereka. Mereka tidak pernah berperilaku begitu buruk seperti sekarang sehingga mereka diberi panggilan yang paling keras untuk bertobat dan memperbarui diri: “Sehingga kentara dosa-dosamu dalam segala perbuatanmu. Ke mana pun engkau berbalik, engkau menunjukkan sisi hitam.” Ini sungguh benar bagi tiap-tiap orang dari kita. Sebab bukan saja tidak ada manusia yang hidup dan tidak berdosa, tetapi juga di bumi tidak ada orang yang saleh: yang berbuat baik dan tak pernah berbuat dosa. Pelayanan-pelayanan kita yang terbaik sekalipun begitu dikecilkan oleh kelemahan, kebodohan, dan ketidaksempurnaan. Dan begitu banyak kejahatan ada pada diri kita sehingga meskipun kita ingin berbuat baik, kita tetap berkata, dengan rasa sedih dan malu, dalam segala perbuatan kita, dan dalam semua perkataan kita juga, dosa-dosa kita kentara, dan bersaksi melawan kita. Karena itu, seandainya kita berada di bawah hukum Taurat, kita sudah binasa.
• (2) Hal ini mengingatkan kefasikan mereka yang dahulu: “Kamu membuat kesalahanmu itu teringat kembali, bukan oleh dirimu sendiri sehingga kamu bertobat darinya, melainkan oleh keadilan Allah sehingga kesalahan itu harus diperhitungkan. Dosa-dosamu sendiri membuat dosa-dosa nenek moyangmu diingat-ingat melawan kamu, yang jika tidak demikian, kamu tidak akan pernah menderita karenanya.” Perhatikanlah, Allah mengingat kejahatan-kejahatan yang dahulu hanya untuk melawan orang-orang yang, dengan tersingkapnya kefasikan mereka sekarang, menunjukkan bahwa mereka tidak bertobat darinya.
• (3) Bahwa supaya mereka menderita karena semuanya itu, mereka diserahkan kepada si pembinasa, supaya mereka dibawa (ay. 23): “Kamu akan ditangkap dengan tangan yang telah ditunjuk Allah untuk menyergap dan mencengkeram kamu, dan yang darinya kamu tidak bisa lepas.” Manusia dikatakan sebagai tangan Allah ketika mereka dipakai sebagai hamba-hamba keadilan-Nya (Mzm. 17:14). Perhatikanlah, orang-orang yang tidak mau dibawa oleh firman anugerah Allah pada akhirnya akan dibawa oleh tangan murka-Nya.
• 2. Raja juga mendatangkan kehancurannya pada dirinya sendiri. Zedekia adalah raja Israel, yang kepadanya sang nabi di sini, dalam nama Allah, berkata-kata. Dan, seandainya sang nabi tidak berbicara dalam nama Allah, ia tidak akan berbicara dengan demikian berani, demikian terus terang. Sebab tidak pantas berkata kepada raja; Hai, orang dursila.
• (1) Sang nabi memberitahukan kepada raja seperti apa tabiatnya (ay. 25). Engkau raja Israel, orang fasik yang durhaka! Ia tidak begitu buruk seperti sebagian dari pendahulu-pendahulunya, tetapi cukup buruk untuk disebut dengan tabiat itu. Ia durhaka, terhilang bagi segala sesuatu yang bajik dan suci. Dan ia fasik, karena ia menyuburkan dosa di antara rakyatnya. Ia berdosa, dan membuat orang Israel berdosa. Perhatikanlah, kedurhakaan dan kefasikan adalah buruk pada siapa saja, tetapi paling buruk bila ada pada seorang raja, raja Israel, yang sebagai orang Israel seharusnya mengetahui lebih baik, dan sebagai seorang raja seharusnya memberikan contoh yang lebih baik, dan memiliki pengaruh lebih baik terhadap orang-orang di sekelilingnya.
• (2) Sang nabi membacakan hukuman sang raja kepadanya. Kejahatannya akan berakhir. Takarannya sudah penuh, dan karena itu saatnya sudah tiba, hari penghukumannya, hari pembalasan ilahi. Perhatikanlah, walaupun orang-orang yang fasik dan durhaka bisa saja berkembang untuk sementara itu, namun saat mereka akan tiba untuk jatuh. Hukuman yang dijatuhkan di sini adalah,
• [1] Bahwa Zedekia akan diturunkan. Ia telah kehilangan mahkotanya, dan ia tidak akan lagi memakainya. Ia dengan kedurhakaannya telah menajiskan mahkotanya, dan mahkota itu akan dilemparkan ke tanah (ay. 26): Jauhkanlah serbanmu. Mahkota dan serban adalah barang yang bisa hilang. Hanya di dunia lain ada mahkota kemuliaan yang tidak pudar, kerajaan yang tidak tergoncangkan. Terjemahan bahasa Kasdim menguraikannya demikian: Ambillah serban dari Seraya sang imam kepala, dan Aku akan mengambil mahkota dari Zedekia sang raja. Baik serban maupun mahkota tidak akan diam di tempatnya masing-masing, tetapi akan dilenyapkan. Tiada yang tetap seperti keadaannya sekarang. Zedekia tidak sama seperti sebelumnya. Ini tidak begini (demikian kata yang dipakai). Mungkin ia durhaka dan fasik sekarang seperti sebelum-sebelumnya. Perhatikanlah, manusia kehilangan martabat mereka oleh karena kejahatan mereka. Kedurhakaan dan kefasikan mereka menghilangkan serban mereka, melepaskan mahkota mereka, dan membuat mereka menjadi kebalikan dari apa yang sebelumnya.
• [2] Bahwa kebingungan dan kekacauan besar dalam pemerintahan akan mengikutinya sesudah itu. Segala sesuatu akan dijungkirbalikkan. Si penakluk akan bermegah dalam meninggikan yang rendah dan merendahkan yang tinggi, mengutamakan sebagian dan merendahkan sebagian yang lain, sesuai kehendaknya, tanpa mengindahkan hak atau jasa.
• [3] Upaya-upaya untuk mendirikan kembali pemerintahan akan gagal dan sia-sia, khususnya pemerintahan Gedalya, dan pemerintahan Ismail yang berasal dari keturunan raja (yang dijadikan rujukan dalam terjemahan Alkitab bahasa Kasdim). Kedua-duanya tidak akan mampu berbuat apa pun. Puing, puing, puing akan Kujadikan dia! Pertama-tama satu rancangan digulingkan, kemudian rancangan yang lain. Sebab siapa yang dapat membangun apa yang hendak dirobohkan Allah?
• [4] Kerajaan ini tidak akan pernah dipulihkan sampai kerajaan itu tetap untuk selama-lamanya di tangan Mesias. Tidak akan ada lagi raja-raja dari kaum keturunan Daud setelah Zedekia, sampai Kristus datang, yang berhak atasnya. Dialah keturunan Daud yang dalam diri-Nya janji itu akan mendapat penggenapannya, dan kepadanya akan Kuberikan itu. Ia akan mendapat takhta Daud, bapa leluhur-Nya (Luk. 1:32). Segera sebelum kedatangan Kristus, ada kegelapan yang lama menutupi martabat rajawi, seperti juga ada kehilangan roh nubuat, supaya bersinarnya Dia dalam kegenapan waktu baik sebagai Raja maupun Nabi tampak lebih dikagumi lagi. Perhatikanlah, Kristus mempunyai hak yang tak dapat diganggu gugat atas pemerintahan dan kedaulatan baik di dalam jemaat maupun dunia. Kerajaan adalah hak-Nya. Dan, karena berhak, Ia akan memilikinya pada waktunya: Kepadanya akan Kuberikan itu. Dan akan ada penjungkirbalikan secara umum terhadap segala sesuatu daripada Ia harus kehilangan hak-Nya secara penuh, dan akan ada penjungkirbalikan secara khusus terhadap semua perlawanan yang menghadang di jalan-Nya, untuk memberikan tempat bagi-Nya (Dan. 2:45; 1Kor. 15:25). Hal ini disebutkan di sini untuk menghibur orang-orang yang takut bahwa janji yang dibuat di dalam Daud tidak akan digenapi untuk selama-lamanya. “Tidak,” firman Allah, “janji itu pasti, sebab kerajaan Mesias akan berlangsung selama-lamanya.”

Matthew Henry: Yeh 21:28-32 - Kehancuran Bani Amon

Kehancuran Bani Amon (21:28-32)

• Nubuat tentang kehancuran bani Amon, yang diwujudkan oleh Nebukadnezar sekitar lima tahun setelah kehancuran Yerusalem, tampak disebutkan di sini ketika raja Babel mengalihkan rancangannya melawan Raba, dan mengarahkannya pada Yerusalem. Melihat ini bani Amon bertambah sangat kurang ajar, dan menyoraki Yerusalem. Tetapi sang nabi harus memberi tahu mereka bahwa kesabaran bukanlah pembebasan, dan penangguhan bukanlah pengampunan. Saat mereka pun sudah dekat. Giliran mereka tiba berikutnya, dan hanya memberi kepuasan malang belaka bagi mereka bahwa mereka yang terakhir dimakan habis, yang terakhir dilenyapkan.
• I. Dosa bani Amon di sini disiratkan. Dosa itu adalah cercaan mereka (ay. 28).
• 1. Cercaan yang mereka timpakan atas diri mereka sendiri ketika mereka mendengarkan nabi-nabi palsu mereka (sebab seperti itulah tampaknya nabi-nabi yang ada di antara mereka, seperti juga yang ada di antara orang-orang Yahudi), yang mengaku-ngaku menubuatkan keamanan mereka yang abadi di tengah-tengah kehancuran yang sedang menimpa negeri-negeri sekitar mereka: “Mereka melihat penglihatan-penglihatan yang menipu bagimu dan memberi tenungan-tenungan bohong (ay. 29). Mereka membuaimu dengan janji-janji damai, dan engkau begitu bodoh sehingga membiarkan dirimu diperdaya oleh mereka, dan mendorong mereka berbuat demikian dengan mempercayai janji-janji mereka.” Perhatikanlah, orang-orang yang memberi makan diri mereka dengan keangkuhan di hari kemakmuran mereka, sedang mempersiapkan bahan cercaan di hari bencana mereka.
• 2. Cercaan yang mereka lontarkan kepada Israel milik Allah, ketika mereka menyoraki penderitaan-penderitaan Israel, dan dengan demikian menambahkan penderitaan baginya, merupakan hal yang sangat biadab dan tidak berperikemanusiaan. Juru-juru tenung mereka, yang meninggikan mereka dengan kesombongan bahwa mereka adalah bangsa yang lebih baik daripada Israel, karena mereka diluputkan ketika Israel dilenyapkan, dan dengan keyakinan bahwa kemakmuran mereka akan selalu berlanjut, membuat mereka begitu tinggi hati dan kurang ajar. Mereka bahkan menginjak-injak leher orang-orang Israel yang terbunuh, terbunuh oleh orang-orang Kasdim yang fasik (KJV), yang mendapat perintah untuk melaksanakan penghakiman-penghakiman Allah atas orang-orang Israel ketika kesalahan mereka telah berakhir, yaitu, ketika takarannya sudah penuh. Kita akan menjumpai hal ini lagi dalam pasal 25:3, dst. Perhatikanlah, orang-orang yang menginjakinjak umat Allah dalam kesusahan mereka sudah matang bagi kesengsaraan, padahal mereka seharusnya gemetar ketika penghakiman dimulai pada rumah Allah sendiri.
• II. Kehancuran bani Amon yang sehabis-habisnya diancamkan. Sebab cercaan yang diberikan kepada jemaat oleh tetangga-tetangganya akan dikembalikan ke atas pangkuan mereka sendiri (Mzm. 79:12). Mari kita lihat betapa mengerikannya ancaman itu dan kehancurannya nanti.
• 1. Kehancuran itu akan datang dari murka Allah, yang membenci penghinaan-penghinaan dan kejahatan-kejahatan yang diperbuat terhadap umat-Nya sebagai sesuatu yang diperbuat terhadap diri-Nya sendiri (ay. 31): Aku akan mencurahkan geramKu seperti hujan api dan belerang ke atasmu. Setetes saja murka dan geram ilahi akan menciptakan penderitaan dan kesesakan yang cukup bagi setiap orang yang hidup yang berbuat jahat. Lalu apa jadinya jika murka dan geram itu satu sungai penuh? “Aku akan menyemburkan api murka-Ku, yaitu, Aku akan mengobarkan api murka-Ku melawan engkau. Api itu akan membakar dengan sekuat-kuatnya.” Engkau menjadi makanan api (ay. 32). Perhatikanlah, orang-orang fasik menjadikan diri mereka bahan bakar bagi api murka Allah. Mereka dimakan habis olehnya, dan api itu dikobarkan oleh mereka.
• 2. Kehancuran itu akan diwujudkan oleh pedang perang. Kepada mereka sang nabi harus berseru, seperti sebelumnya kepada Israel, karena mereka sudah bersorak-sorak atas tergulingnya Israel: Pedang, pedang sudah tercabut (ay. 28, bandingkan ay. 9-10). Pedang itu tercabut untuk memusnahkan, dan supaya mengkilap seperti petir, teracung dan mengkilap, dan layak untuk dipakai. Pelaksanaan-pelaksanaan Allah akan sesuai dengan persiapan-persiapan-Nya. Pedang ini, ketika dicabut, tidak akan kembali ke sarungnya (ay. 30) sampai ia selesai melakukan pekerjaan yang untuknya ia dicabut. Ketika pedang itu dicabut, ia tidak kembali sampai Allah membuatnya kembali, dan Ia tidak pernah berubah dan siapa dapat menghalangi Dia? Siapa dapat mengubah tujuan-Nya?
• 3. Orang-orang yang dipekerjakan di dalamnya adalah orang-orang dungu, yang menimbulkan kemusnahan (KJV: pandai memusnahkan). Orang-orang yang bertabiat buruk seperti ini mempunyai kecerdasan manusia untuk melakukan pekerjaan binatang buas. Mereka mempunyai akal manusia, yang membuat mereka terampil, tetapi tanpa belas kasihan manusia, yang membuat mereka hanya pandai memusnahkan. Meskipun mereka adalah aib bagi umat manusia, namun ada kalanya mereka dipakai untuk melayani tujuan-tujuan Allah. Allah menyerahkan bani Amon ke dalam tangan orang-orang yang demikian, dan itu wajar, sebab mereka sendiri kejam seperti binatang, dan bersuka dalam kehancuran Israel milik Allah. Beralasan bagi kita untuk berdoa, sebagaimana Paulus ingin didoakan, supaya kita terlepas dari para pengacau dan orang-orang jahat (2Tes. 3:2), orang-orang yang tampak dibuat untuk melakukan kejahatan.
• 4. Tempat di mana mereka akan dimintai perhitungan seperti itu: “Di tempat penciptaanmu Aku akan menghukum engkau, di mana engkau pertama kali dibentuk sebagai sebuah bangsa, dan di mana engkau sudah berdiam semenjak itu, dan karena itu di mana engkau tampak sudah berakar. Negeri asalmu akan menjadi negeri kehancuranmu.” Perhatikanlah, Allah dapat mendatangkan kehancuran atas diri kita bahkan di tempat kita merasa paling aman, dan mengusir kita dari tanah yang kita pikir kita berhak atasnya tanpa bisa diganggu gugat, dan memilikinya tanpa bisa diusik. Darahmu akan tertumpah bukan hanya di perbatasan-perbatasanmu, melainkan juga di tengah-tengah tanahmu. Terakhir, kehancuran itu akan menjadi kehancuran yang tak dapat diperbaiki: “Meskipun engkau mungkin menyangka akan pulih, sia-sia saja berpikiran begitu. Engkau tidak akan diingat-ingat lagi dengan rasa hormat sedikit pun” (Mzm. 9:7). Sudah sewajarnya nama mereka dihapuskan, sebab mereka ingin supaya nama Israel hilang untuk selama-lamanya.

SH: Yeh 21:1-17 - Kedahsyatan pedang petir (Kamis, 6 September 2001)

Kedahsyatan pedang petir

Yehezkiel kali ini harus menujukan wajahnya ke arah Yerusalem dan mengucapkan banyak teguran kepada Israel yang telah menajiskan Bait Kudus Allah (ayat 1-2). Ia harus menyampaikan bahwa Tuhan telah menjadi lawan Israel dan hendak mencabut pedang-Nya untuk melenyapkan semua manusia dari Selatan sampai Utara (ayat 3-4). Kengerian malapetaka ini adalah bila senjata itu sudah membabat manusia, pedang petir ini tidak akan kembali ke sarungnya. Dan Yehezkiel disuruh menjadi model hidup. Ia harus mendramatisir kedahsyatan bencana ini dengan mengerang seperti seorang yang patah tulang pinggang, yang berada dalam kesengsaraan yang pahit (ayat 5-6). Ketika warga mengerti isi pesan ini, maka hati mereka akan menjadi tawar, semua tangan akan menjadi lemah lesu, segala semangat menghilang, dan semua orang akan terkencing-kencing ketakutan (ayat 7).

Sebelum mengklaim bahwa tindakan Allah yang telah dipaparkan ini sebagai bentuk kekejaman yang tidak berbelaskasihan, maka kita perlu memahami mengapa keputusan ini diambil oleh Allah. Allah tidak pernah menjatuhkan hukuman tanpa andil kesalahan manusia. Allah tidak dapat berpangku tangan melihat kenajisan dosa. Walaupun manusia dapat dengan sangat rapi membungkus dosa, tetapi dosa tetap kejijikan di hadapan Allah. Bila telah berulangkali manusia diperingatkan melalui berbagai cara namun tetap tidak mau menyesali dosanya, maka Allah tidak punya pilihan lain di dalam menyatakan disiplin-Nya. Ia mengizinkan suatu penghukuman dahsyat menimpa manusia. Kita sama sekali tidak mempunyai alasan untuk mengklaim Allah itu kejam, karena Allah menindak manusia selaras dengan perbuatannya, di dalam kasih dan kedaulatan-Nya. Kasih dan kedaulatan-Nya yang nyata melalui disiplin keras akan mengajar Kristen tidak hidup sekehendak hati, tetapi mengarahkan hidup pada kehendak-Nya.

Renungkan: Menyikapi disiplin Allah di dalam hidup kita, tidaklah mudah. Kita seringkali lebih memfokuskan pandangan pada bentuk penderitaan yang kita alami. Jarang sekali kita melihat tujuan dan maksud kasih-Nya di balik pekerjaan pedang petir-Nya. Wahai Kristen yang telah menerima ganjaran Allah, sudah saatnya kita bangun dari keterpurukan. Kinilah saatnya kita menghayati hidup yang telah dibersihkan-Nya dengan lebih baik lagi.

SH: Yeh 21:1-17 - Pedang Tuhan! (Selasa 28 Oktober 2008)

Pedang Tuhan!

Apa sebab kita mudah tergoda bersikap kompromi dengan dosa? Mungkin karena kita berpikir bahwa Tuhan tidak akan tega menghukum umat-Nya meski berdosa. Benarkah demikian?

Perikop hari ini memakai simbol pedang. Pedang sering dipakai sebagai simbol penghukuman Allah. Yehezkiel sendiri kerap memakai simbol pedang untuk menyatakan penghukuman Allah atas umat-Nya (Yeh. 5:17; 11:8; 12:14; dst.). Dalam perikop hari ini dikatakan pedang akan melenyapkan orang benar dan orang fasik (ayat 3-4). Penghukuman Allah tidak pandang bulu. Namun, harus dimengerti perikop ini tidak bertentangan dengan pasal 18 yang menegaskan pertanggungjawaban setiap orang terhadap dosa masing-masing. Perikop ini sebaliknya mau menegaskan bahwa di mata Tuhan, tidak ada orang yang benar (Rm. 3:23). Kebenaran manusia di luar Tuhan adalah bagaikan kain kotor (Yes. 64:6).

Pedang Tuhan ditujukan kepada para pemimpin umat, tetapi juga kepada seluruh umat (ayat 12). Penghukuman Tuhan tidak padang bulu! Tuhan mengenal umat-Nya, luar dalam. Di mata-Nya tidak ada yang tersembunyi. Pemimpin bisa saja bermuka manis kepada rakyatnya, tetapi Tuhan tahu isi hati sesungguhnya.

Yehezkiel disuruh bertepuk tangan (ayat 14) sementara menyampaikan nubuat ini. Tepuk tangan di sini bisa bermakna menyetujui tindakan Allah menghukum umat-Nya. Allah sendiri akan bertepuk tangan (ayat 17) oleh karena penghukuman-Nya itu memuaskan rasa keadilan-Nya: "hati-Ku yang panas menjadi tenang kembali."

Tidak ada seorang pun yang mampu bertahan dari penghukuman Allah. Dia berdaulat dan berkuasa atas umat manusia. Perikop ini harus menjadi peringatan keras kepada setiap kita. Tuhan tidak main-main dalam menyatakan keadilan-Nya. Hanya pertobatan sejati di dalam Kristus yang melepaskan kita dari tuntutan darah yang disebabkan oleh dosa-dosa kita. Cepat cari Dia sebelum terlambat!

SH: Yeh 21:1-27 - Pedang Pembunuh (Kamis, 18 Agustus 2016)

Pedang Pembunuh

Jika satu bangsa berperang dengan bangsa lainnya, maka persentase menang 50:50. Bagaimana jadinya apabila Allah berperang melawan bangsa Israel?

Nas ini merupakan kelanjutan dari Yeh. 20:45-49 yang berbicara tentang kehancuran bangsa dan tanah Israel. Jika dalam nas sebelumnya, murka Allah dilukiskan dengan kiasan "api" (bdk. 20:47), maka dalam perikop ini amarah Tuhan digambarkan seperti "pedang pembunuh" (14). Istilah "api" dan "pedang" memiliki fungsi yang sama, yakni memusnahkan dan membunuh. Allah menggunakan kata "pedang" untuk memperlihatkan bahwa diri-Nya mengangkat bendera perang. Artinya, Allah akan melenyapkan umat-Nya, baik orang benar maupun orang fasik (1-5, 8-10). Cara Allah membinasakan umat-Nya dengan memakai kerajaan Babilonia (18-25). Allah memakai tangan Si Pembunuh, yaitu raja Babel, menjadi pedang penghakiman dan kematian bagi umat Israel(11). Tajamnya pedang Allah diibaratkan berkilau seperti petir (10, 15).

Saking hebatnya penderitaan yang bakal dialami bangsa Israel, Allah memerintahkan Yehezkiel mengerang kesakitan (6) dan berkabung (12). Sebab pedang kematian Allah akan membabat orang-orang fasik (13, 15-16). Allah melakukan pembersihan sampai tuntas agar tidak ada satu pun kefasikan yang tersisa bagi bangsa Israel (26). Walau seluruh wilayah Israel telah dihancurkan Allah menjadi puing-puing, namun Ia mampu membangun kembali kerajaan Daud dari timbunan puing tersebut. Kerajaan itu Allah titipkan untuk sementara waktu bagi mereka yang setia kepada-Nya sampai tiba ahli waris yang sejati untuk mengambil alih kuasa dan memerintah kerajaan tersebut (27).

Allah kita murah hati dan panjang sabar. Meski demikian, Ia tidak pernah menolerir orang yang terus-menerus hidup dalam kubangan dosa. Sebab akan tiba saatnya Allah akan mendatangkan hukuman atas mereka yang nyaman dalam keberdosaan. Sekali murka-Nya menimpa kita, maka kehidupan kita akan diluluhlantakkan tanpa ampun. Karena itu, berhati-hatilah kita dalam hidup, berbicara, dan berperilaku. [TG]

SH: Yeh 21:1-27 - Apa yang Kekal? (Jumat, 22 September 2023)

Apa yang Kekal?

Murka Tuhan sudah tidak terpadamkan lagi karena melihat umat-Nya menjalani hidup sesuka hati. Pedang menjadi gambaran dari hukuman Tuhan (1-5). Pedang menggambarkan kengerian yang akan menimpa semua umat Tuhan, tanpa membedakan orang yang benar dan fasik (4), juga para pemimpin (12). Di tengah murka-Nya, Tuhan mengingatkan hal yang penting bagi umat-Nya bahwa tidak ada yang kekal dalam hidup manusia (26-27).

Berkaca dari nas hari ini yang menunjukkan murka Tuhan, kita diingatkan untuk tidak menjadi jemawa. Segala kebaikan dan kejayaan yang dimiliki manusia adalah anugerah Tuhan. Sangatlah tidak layak jika manusia kemudian memegahkan diri sendiri. Sadarilah bahwa semua kemuliaan itu tidak ada yang kekal. Ada waktu ketika yang tinggi direndahkan dan yang rendah ditinggikan. Jika Tuhan hendak mengambil semua kemuliaan itu, kita mau apa?

Peringatan Tuhan juga menjadi penghiburan bagi orang yang sedang berada dalam kondisi yang rendah atau terpuruk. Orang bisa terpuruk sangat rendah ketika mengalami kegagalan. Orang juga bisa berada dalam posisi rendah karena sikap orang lain yang menilai berdasarkan status ekonomi dan sosial. Namun, itu pun tidak kekal. Ada waktunya Tuhan juga meninggikan orang yang dirrendahkan. Oleh karena itu, pengharapan tetap harus dipelihara.

Hidup manusia tidak kekal. Ada waktunya manusia meninggalkan dunia ini. Semua yang ada dalam hidupnya di dunia ini juga tidak kekal, silih berganti, berubah-ubah. Hanya kasih Tuhan yang kekal. Dia tidak pernah berhenti memerhatikan dan peduli kepada umat-Nya. Bahkan, ketika umat terpuruk dalam lembah dosa pun Dia tetap memerhatikan dengan teguran terus-menerus. Hukuman dari-Nya juga adalah wujud perhatian, supaya manusia sadar akan kesalahannya dan berbalik ke jalan yang benar. Mari kita sambut kepedulian Tuhan itu dengan penuh syukur dan sukacita. Mari, kita, yang tidak kekal ini, bergantung dan berpengharapan penuh hanya pada Tuhan, yang kekal, yang kasih-Nya pun kekal. [KRS]

SH: Yeh 21:18-32 - Peta dua jalan (Jumat, 7 September 2001)

Peta dua jalan

Ibarat sebuah medan pertempuran yang tak terhindarkan, Yehezkiel harus menggambar dua jalan yang berpangkal dari satu titik, yakni Babel. Kedua jalan ini semakin menjauh, yang satu menuju Yerusalem dan satunya lagi menuju Raba, ibukota Amon (ayat 19-20). Raja Babel yakni Nebukadnezar berada di persimpangan jalan. Ia mengocok panah, meminta petunjuk dari terafim, dan menilik hati binatang untuk meramal situasi. Walaupun panah tenungan itu jatuh menunjuk ke Yerusalem namun itu adalah tenungan yang menipu (ayat 21-23). Tanpa spekulasi manusia, Allah sudah menyediakan penghakiman yang terakhir bagi raja Israel, orang fasik yang durhaka (ayat 24-25). Sama sekali tidak ada gunanya mengenakan serban dan mahkota, karena hari kemalangannya sudah tiba. Yang rendah harus ditinggikan, yang tinggi harus direndahkan (Yer. 13:18). Keturunan raja dan negeri Israel harus dijadikan puing sampai kedatangan Sang Mesias (ayat 26-27). Gaung perjanjian ini sudah digemakan sejak Kej. 49:10, "Tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari Yehuda atau pun lambang pemerintahan dari antara kakinya, sampai dia datang yang berhak atasnya, maka kepadanya akan takluk bangsa- bangsa".

Bani Amon juga mendapatkan bagian babatan pedang kilat Allah. Paranormal yang bertenung dusta akan mendapatkan sasaran pedang di leher mereka yang fasik dan durhaka (ayat 28-29). Allah akan mencurahkan api murka-Nya kepada manusia yang menyerahkan diri ke dalam tangan orang-orang yang dungu, yang menimbulkan kemusnahan (ayat 31). Mereka akan menjadi makanan api, dan darahnya akan tertumpah ke atas tanah (ayat 32). Suatu keadaan tanpa prospek pembaharuan, tidak ada generasi penerus, dan tanpa kenangan. Semuanya terlupakan.

Gambaran peta Allah atas keputusan-Nya ini menjadi peringatan bagi kita semua. Bila murka Allah sudah menyala, tiada satu kuasa pun yang dapat menyurutkan-Nya. Tiada satu benteng atau pun menara kekuatan manusia yang dapat menangkis kegeraman-Nya. Allah selalu menepati apa yang dikatakan-Nya. Penghakiman Allah atas manusia selalu mempunyai alasan yang tepat.

Renungkan: Tiada jalan lain untuk mencegah murka Allah menimpa kita, kecuali bertobat dan berbalik kepada-Nya. Tinggalkan dosa dan hidup dengan benar.

SH: Yeh 21:18-32 - Jangan bermuka dua (Rabu 29 Oktober 2008)

Jangan bermuka dua

Mungkinkah umat Tuhan dinilai Allah lebih jahat daripada yang bukan umat Tuhan? Bila demikian, bagaimana Allah akan memperlakukan keduanya? Pedang Tuhan ternyata ditimpakan lebih dahulu kepada Yehuda (ayat 22-27), baru kemudian kepada Amon (ayat 28-32).

Mengapa Yehuda didahulukan untuk diserang dan dihancurkan? Apakah Amon lebih baik daripada Yehuda? Jawabannya adalah pada relasi mereka dengan Tuhan. Amon memang bangsa yang jahat, mereka kerap memusuhi dan memerangi Israel. Mereka juga menyembah dewa Milkom (1Raj. 11:5). Mereka pasti akan dihukum oleh Tuhan.

Israel dapat dikatakan lebih jahat daripada Amon. Israel adalah umat yang terikat dengan Tuhan melalui perjanjian Sinai. Namun Israel telah meninggalkan Tuhan dan berpaling kepada ilah-ilah palsu. Mereka memiliki kehidupan bermuka dua. Di satu sisi mereka mengaku setia kepada Tuhan, tetapi di sisi lainnya mereka menyembah berhala. Mereka menjalani kehidupan seperti bangsa yang tidak bertuhan, tetapi tidak merasa bersalah bahkan merasa aman-aman saja. Sampai pada titik desas desus Babel akan menyerang Yehuda, umat Tuhan ini menganggap sepi isu tersebut (ayat 23). Bahkan menolak juga pemberitaan nabi yang jelas-jelas berasal dari Tuhan. Maka hukuman bagi Yehuda tidak terelakkan lagi dan akan didahulukan. Kesalahan Yehuda akan disingkapkan sehingga terbukti memang pantas menerima hukuman. Raja Israel diingatkan agar jangan tetap merasa aman, sombong, dan tidak peduli. Yang tinggi akan direndahkan (ayat 26)! Oleh karena itu hanya dengan merendahkan diri di hadapan Tuhan, oleh belas kasih-Nya seseorang akan ditinggikan. Oleh karena menolak bertobat, Yerusalem akan dijadikan puing-puing!

Berhenti dari kehidupan ganda kita yang merupakan kemunafikan. Ikutlah Tuhan sepenuh hati. Jangan sekali-kali menggantungkan hidup kita pada hal-hal apapun di luar Tuhan. Hanya Dia sumber hidup dan oleh belas kasih-Nya kita beroleh jaminan kepastian keselamatan!

SH: Yeh 21:28-32 - Hukuman atas Amon (Jumat, 19 Agustus 2016)

Hukuman atas Amon

Di satu sisi, hukuman merupakan ekspresi kasih Allah. Tetapi di sisi lain, hukuman mencerminkan keadilan-Nya atas kejahatan. Kedua sifat Allah ini selalu berjalan sejajar.

Setelah Yehezkiel menubuatkan penghakiman Allah atas bangsa Israel, maka giliran bangsa Amon yang dinubuatkan akan mengalami hukuman Allah. Alasan Allah menghukum bangsa Amon karena mereka berkali-kali menghancurkan dan mengutuki umat Allah (28a, bdk. Hak. 3:13; 11:1-16; 2Taw. 20:1, dst.) dan kebiadaban mereka melampaui batas kemanusiaan (Am. 1:13). Karena itulah, Allah telah menyiapkan penghukuman yang mengerikan kepada bangsa Amon. Sama seperti Israel, bani Amon akan dimusnahkan kerajaan Babel yang bertindak sebagai pedang pembunuh Allah (28b, bdk. 21:19-20 ). Bahkan Allah memanfaatkan nubuatan palsu dari para nabi Amon untuk membuat mereka terlena dalam kenyamanan (29a). Mereka mengira bahwa tanah mereka akan aman sentosa dari serbuan kerajaan Babel. Hal itu Allah lakukan agar mereka digiring masuk pada penghakiman-Nya (29b-30).

Yehezkiel melukiskan murka Allah atas bangsa Amon dan Israel sangat mengerikan. Bangkitnya amarah Allah terhadap Israel didorong oleh rasa cemburu-Nya, sedangkan terhadap bangsa Amon didasarkan pada geram akibat keberdosaan mereka. Perasaan geram dan murka Allah atas Amon digambarkan Yehezkiel seperti api yang menghanguskan. Api Allah ini akan mendatangkan kemusnahkan total seluruh orang Amon (31). Mereka akan ditumpas oleh pedang. Tanah serta harta benda mereka akan dibakar oleh musuh. Tiada yang tersisa untuk mereka. Di sini terlihat bahwa Allah tidak memberikan harapan pemulihan terhadap penduduk Amon. Mereka akan dimusnahkan dari muka bumi seakan-akan keberadaan bangsa Amon tidak pernah ada di dunia (32).

Selama Tuhan masih bersabar dengan kita, marilah menjauhi dosa dan hidup dalam kekudusan-Nya. Jika kita terus-menerus berbuat dosa, maka jangan kaget apabila murka-Nya menimpa kita. [TG]

SH: Yeh 21:28-32 - Tuhan Tahu dan Peduli (Sabtu, 23 September 2023)

Tuhan Tahu dan Peduli

Kadang kita bertanya: "Mengapa orang jahat lestari hidupnya; mengapa Tuhan membiarkan mereka tetap hidup baik dan tidak dihukum?"

Kembali, dalam nas kali ini, kata pedang digunakan (28). Pedang yang menggambarkan kematian sebagai hukuman tidak hanya dikenakan kepada Israel namun juga kepada bani Amon (29). Tuhan mendatangkan hukuman kepada mereka karena mereka membiarkan adanya penglihatan-penglihatan yang menipu dan tenungan-tenungan bohong mengenai diri mereka (29). Tuhan tidak tinggal diam, Dia memberikan penghukuman sesuai dengan konsekuensi dari kehidupan mereka yang penuh kefasikan (30-31).

Demikianlah Tuhan. Dia dapat saja tampak diam ketika umat manusia hidup dalam kefasikan. Tuhan juga bisa menggunakan orang-orang fasik untuk melakukan penghukuman kepada umat-Nya yang tidak setia. Namun, bukan berarti Tuhan membenarkan kefasikan.

Tuhan tetap adalah Tuhan yang mencintai kebenaran. Kefasikan tetap akan mendapat hukumannya. Orang fasik tetap akan menerima konsekuensi dari tindakannya.

Dalam kehidupan, ketika kita melakukan hal yang tidak benar, mungkin kita tidak secara langsung menerima konsekuensinya. Hukuman yang jatuh secara tidak langsung itu bisa membuat kita terlena. dan memunculkan pikiran, "Ah, ternyata yang aku lakukan ini tidak apa-apa, tidak ketahuan, dan tidak ada yang menghukum. Tuhan juga diam saja." Hati-hati! Kita bisa ketagihan melakukannya lagi karena merasa aman dan nyaman dengan hidup yang tidak benar itu! Ketika sudah sampai tahap yang demikian, akan sulit bagi kita untuk berbalik menjadi benar karena sudah terlanjur nyaman. Oleh karena itu, sebelum merasa nyaman, segeralah berhenti.

Mari kita sadari kesalahan kita dan segera berbalik untuk melakukan hal yang benar.

Jangan pernah menganggap Tuhan tidak tahu dan tidak peduli perihal tindakan kita! Dia sangat tahu dan peduli. Ingat, pedang-Nya akan dijatuhkan kepada setiap orang yang fasik!

Jadi, jangan tunggu pedang itu datang. Segeralah bertobat! [KRS]

Baca Gali Alkitab 4

Yehezkiel 21:28-32

Menertawakan orang yang dihukum karena dosanya bukanlah perilaku yang baik. Orang yang bersalah atau berdosa memang pantas mendapatkan akibatnya, namun merendahkan atau mencela orang yang mendapatkan hukuman karena kesalahan atau dosanya bukanlah hak kita. Justru, yang harus kita lakukan adalah mewawas diri agar kita sendiri tidak jatuh ke dalam dosa lalu menerima hukuman juga. Bacaan kali ini mengisahkan tentang bani Amon yang menerima hukuman dari Tuhan tidak lama setelah Yerusalem jatuh ke tangan Babel. Bani Amon dihukum oleh Tuhan karena menertawakan kejatuhan Yerusalem. Allah murka dengan sikap bani Amon itu.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa isi nubuat yang disampaikan Tuhan kepada bani Amon dan mengapa nubuat itu disampaikan? (28)
2. Kapan penggenapan nubuat itu akan terwujud? (29)
3. Di manakah bani Amon akan dihukum? (30)
4. Apa bentuk penghukuman yang akan diberikan kepada bani Amon? (31-32)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimana seharusnya sikap yang tepat ketika melihat orang lain mendapat hukuman?
2. Pelajaran apa yang Anda dapatkan dari sikap bani Amon yang mencela kejatuhan Yerusalem?

Apa respons Anda?
1. Doa seperti apakah yang akan Anda naikkan ketika ada teman, keluarga, atau orang yang Anda kenal menerima hukuman karena kesalahannya? Jelaskan alasannya!
2. Sikap seperti apa yang akan Anda lakukan ketika melihat orang lain berbuat salah dan tertimpa masalah?
3. Bagaimanakah semestinya Anda bersikap terhadap dosa atau kesalahan yang Anda lakukan di hadapan Tuhan dan sesama?

Pokok Doa:
Mendoakan tumbuhnya kepedulian terhadap sesama di dalam hidup bergereja dan bermasyarakat.

Topik Teologia: Yeh 21:32

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Makanan Api
Yes 9:18 Yeh 21:32

TFTWMS: Yeh 7:21--21:32 - Yeh 7:21, 22 21

Yeh 7:21, 22 21

Aku akan menyerahkannya menjadi rampasan di tangan orang-orang asing dan menjadi jarahan bagi orang-orang fasik di bumi ini, dan mereka ini akan menajiskannya. 22Aku akan memalingkan wajah-Ku dari pada mereka dan perampok-perampok akan menajiskan rumah-Ku yang berharga; mereka akan masuk ke dalamnya dan menajiskannya, Ayat 21, 22. Kekayaan yang sudah menjadi sumber kesombongan—apa saja dihargai—akan menjadi najis. Hal-hal seperti itu telah menimbulkan kejatuhan mereka. Allah mengumumkan bahwa Ia akan memalingkan wajah [Nya] dari mereka. Ia hanya melakukan ini ketika dosa terlibat (Yes. 59:1, 2). Menurut Taylor, "Kata-kata emosional yang digunakan adalah pengingat yang kuat bagi pembaca bahwa ketika Allah melakukan penghakiman Ia sendiri merasakan rasa sakit dan kesedihan termasuk juga orang-orang yang dihukum oleh kekudusan-Nya."¹²Rumahku yang berharga adalah bait suci. Allah bahkan akan membolehkan bait suci itu dinajiskan—sesuatu yang orang-orang Yahudi tidak pernah pikir akan terjadi (lihat Yer. 7). Bangsa Babel tidak hanya akan menghancurkan kota itu; tetapi mereka juga akan memasuki bait suci, menistakannya, menjarahnya, dan membakar habis. Ini terjadi pada 587 (6) S. M., sekitar tujuh tahun setelah nubuat ini dibuat.

TFTWMS: Yeh 21:1-5 - Yehezkiel 21:1-5

Yehezkiel 21:1-5

Datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, tujukanlah mukamu ke Yerusalem dan ucapkanlah banyak tegoran terhadap tempat kudusnya dan bernubuatlah melawan tanah Israel. Katakanlah kepada tanah Israel: Beginilah firman TUHAN: Lihat, Aku akan menjadi lawanmu dan akan mencabut pedang-Ku dari sarungnya dan melenyapkan dari tengah-tengahmu orang benar dan orang fasik. Oleh karena Aku hendak melenyapkan dari tengah-tengahmu orang benar dan orang fasik, maka pedang-Ku akan terhunus dari sarungnya terhadap semua manusia dari selatan sampai utara. Dan semua manusia akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, mencabut pedang-Ku dari sarungnya, sehingga tidak akan kembali lagi ke situ.

Yehezkiel harus "[menujukan] muka[nya] ke Yerusalem" (ay. 2). Mereka yang mendengarkan Yehezkiel pada waktu itu tidak akan kesulitan untuk memahami pesan ini. Di 20:46 ia diperintahkan untuk "[menujukan] muka[nya] ke Teman (selatan)" dan "ucapkanlah banyak tegoran terhadap tanah selatan dan bernubuatlah terhadap tanah kehutanan di sebelah selatan (Negev)." Allah mengulangi tiga kata kerja yang sama itu ketika Ia memberikan instruksi baru-Nya kepada Yehezkiel: ( 1) "Tujukanlah mukamu ke arah Yerusalem." Kota ini akan jatuh di bawah penghakiman yang mengerikan dari Tuhan, menanggung murka-Nya. (2) "Ucapkanlah banyak tegoran terhadap tempat kudusnya." Tempat-tempat suci orang kafir akan menerima penghukuman langsung oleh Allah. (3) "Bernubuatlah melawan tanah Israel." Sebagaimana dengan jelasnya diilustrasikan di 20:15, Allah telah membawa umat-Nya ke "tanah yang permai di antara semua negeri." Sayangnya, mereka menggunakan tanah itu untuk membangun tempat-tempat tinggi penyembahan berhala, dan hasil tanahnya untuk membiayai cara hidup mereka yang musyrik dan pelbagai aliansi asing.

Seperti di 20:47, Allah memulai penghakiman nubuatannya dengan "Lihat" (ay. 3). Kali ini, Allah dengan jelas mengumumkan, "Aku menentang engkau." Investasi kaum itu dalam bentuk penyembahan berhala akan segera menuai kemarahan Allah. Kemarahan ini akan diwujudkan dalam "pedang" Tuhan yang menakjubkan. Ia berkata, "Aku akan … mencabut pedang-Ku dari sarungnya." "Pedang Tuhan" itu adalah konsep yang ditemukan di sejumlah nas-nas nubuatan yang menentang musuh-musuh umat Allah (Ulangan 32:41; Yesaya 31:8; 34:5-8; 66:16; Yeremia 25:31; 50:35-37; Zefanya 2:12).

Pedang penghakiman Allah sekarang diarahkan kepada Yerusalem dan tanah Israel. Pedang ini akan "melenyapkan … orang benar [pohon-pohon yang hidup 20:47] dan orang fasik [pohon-pohon yang layu kering 20:47]. " Pedang Tuhan itu sedang diletakkan di tangan Nebukadnezar. Ia harus berfungsi sebagai alat penghancur Allah terhadap Israel dan Amon di dalam pasal ini, dan terhadap orang Mesir di dalam pasal 32. Penghukuman orang benar dan orang fasik tidaklah bertentangan dengan pengajaran Yehezkiel sebelumnya (lihat 14:12-20; 18:20) atau Kejadian 18:23, 25. Ketika tentara Babel tiba di Yerusalem, orang baik dan orang jahat akan kehilangan nyawa mereka di dalam pertempuran itu.¹

Penghakiman Allah itu melawan "semua manusia" (lihat 7:2; 20:47; Yeremia 12:12), artinya semua orang yang tetap tinggal di negeri itu, dari "selatan ke utara" (ay. 4). Penghakimannya itu tidak akan meluputkan siapa saja; semuanya harus "mengetahui bahwa Aku, TUHAN, mencabut pedang-Ku dari sarungnya" (ay. 5). Allah tidak akan menyarungkan kembali pedang-Nya sampai penghakiman itu selesai dilaksanakan— barulah, dan barulah kemudian, pedang itu bisa disarungkan kembali (21:30).

TFTWMS: Yeh 21:6-7 - Yehezkiel 21:6, 7

Yehezkiel 21:6, 7

Dan engkau anak manusia, mengeranglah! Mengeranglah di hadapan mereka seperti seorang yang tulang pinggangnya patah dan yang berada dalam kesengsaraan yang pahit. Dan kalau mereka bertanya kepadamu: Mengapa engkau mengeluh? jawablah: Karena suatu berita! Kalau berita itu sudah tersiar, setiap hati akan menjadi tawar dan semua tangan menjadi lemah lesu, segala semangat menghilang dan semua orang terkencing ketakutan. Sungguh, pasti datang dan terjadi! demikianlah firman Tuhan ALLAH.

Yehezkiel diberitahu untuk "mengerang … seperti seorang yang tulang pinggangnya patah" (ay. 6). Sementara Yeremia sering menyatakan perasaan pribadinya yang menderita, penderitaan Yehezkiel dibungkus dalam firman Allah. Sebuah pertanyaan dari orang-orang di sekitar dia membuat perlu baginya untuk memberikan penjelasan umum bagi ekspresi kesedihannya. Pertanyaan "Mengapa kamu mengerang?" memiliki padanannya di 12:9; 24:19, dan 37:18 (lihat 20:49). Tindakan mengerang merupakan tanda lain nabi itu (lihat 12:17-20). Perintah untuk mengerang tentunya akan mudah Yehezkiel taati. Kasihnya untuk kaum itu dan untuk kotanya membuat dia sangat sedih sekali. Ini adalah masa kesedihan besar bagi orang benar di antara umat Allah; hati mereka "hancur" melihat runtuhnya bangsa mereka.²

Yehezkiel pasti akan ditanya tentang arti tanda mengerangnya itu. Jawabannya ada kaitannya dengan "kabar yang [sedang] datang" mengenai Israel. Kedatangan kabar itu akan menimbulkan empat reaksi (ay. 7):

1) "Setiap hati akan menjadi tawar "—Harapan untuk pemulihan akan hancur. Daripada memiliki sikap berani dan kuat, hati mereka akan "tawar."

2) "Semua tangan menjadi lemah lesu"—Keinginan untuk bekerja akan lenyap.

3) "Segala semangat menghilang"—Secara harfiah, semangat akan "menjadi buram." Sikap optimis lenyap; alasan kaum itu untuk hidup sudah lenyap.

4) "Semua orang terkencing ketakutan"—Kabar tentang kehancuran total Yerusalem akan membuat orang-orang buangan itu tidak mampu berdiri.

"Sungguh, pasti datang dan terjadi!" Allah menyatakan. Beberapa orang mungkin menghibur diri mereka dengan pemikiran "Itu tidak akan benar-benar seburuk itu; Allah hanya sedang berusaha menakut-nakuti kita" Sebaliknya, Allah memperingatkan bahwa pelbagai peristiwa ini akan terjadi persis seperti yang Ia telah jelaskan.

TFTWMS: Yeh 21:8-13 - Yehezkiel 21:8-13

Yehezkiel 21:8-13

Kemudian datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, bernubuatlah dan katakan: Beginilah firman TUHAN: Pedang! Pedang! Yang sudah diasah dan juga digosok! Diasah untuk menumpahkan darah Dan digosok supaya mengkilap seperti petir.

Apakah kita akan bersukacita? —Tongkat anakku menghina segala macam kayu.— Pedang itu diberikan supaya digosok, supaya sedia dipergunakan; pedang itu diasah dan digosok, supaya diberikan ke tangan si pembunuh. Berserulah dan merataplah, hai anak manusia! Sebab pedang itu ditujukan melawan umat-Ku, ditujukan melawan semua pemimpin Israel; mereka dan umat-Ku sama-sama dibiarkan dimakan pedang. Oleh sebab itu tepuklah pinggangmu sebagai tanda perkabungan. Sebab percobaan datang dan tidak suatupun yang dapat tahan, demikianlah firman Tuhan ALLAH. kekuatan ini telah pergi" (Walther Zimmerli, Ezekiel 1, trans. Ronald E. Clements, ed. Frank Moore Cross, Klaus Baltzer, and Leonard Jay Greenspoon [Philadelphia: Fortress Press, 1979], 425).

Allah memerintahkan Yehezkiel untuk menggambarkan "pedang" Tuhan itu (ay. 9), dan ia memakai dua kata yang sangat jelas: "diasah" dan "digosok "(ay. 10). Seperti seorang prajurit yang bersiap-siap untuk bertemput akan mempertajam pedangnya, Tuhan telah mempertajam pedang-Nya sehingga pedang itu bisa memiliki keberhasilan yang maksimum. Tujuannya bukan untuk melukai, tapi untuk membunuh, untuk "membantai." Selanjutnya adalah gagasan seorang prajurit yang telah bersusah payah dalam mempersiapkan senjatanya, bukan hanya mengasah atau mempertajam, tapi menggosoknya, sehingga, bila digunakan, akan "mengkilap seperti petir."

Bagian akhir ayat 10 bertanya, "Apakah kita akan bersukacita, tongkat anak-Ku menghina semua pohon" (NASB). Nas ini sangat sulit ditafsirkan, terutama karena kita tidak bisa tahu persis siapa yang sedang bicara. Dua teori utama ditawarkan.

Pertama, bisa jadi yang sedang bicara adalah orang Israel. Jika ini benar, hal apakah yang mungkin sedang mereka katakan? Mungkin "Kami tidak gentar terhadap sosok pedang Tuhan, karena pedang itu tidak diarahkan untuk melawan kami, tetapi hanya untuk melawan musuh-musuh kami ["menghina semua pohon," yang berarti bangsa-bangsa musuh]." Mungkin mereka berkata, "Sekarang pedang Tuhan terhunus, bukan saatnya bagi kita untuk bersikap acuh tak acuh, melainkan bersukacita karena Tuhan bertindak."³

Kedua, bisa jadi yang sedang bicara kepada pedang itu adalah Tuhan, katanya, "Haruskah Allah 'bersukacita' terhadap pedang itu karena tercabut dari sarungnya?" Pedang itu adalah "tongkat" (alat hukuman) milik "Anak-Ku" (Nebukadnezar) yang "menghina semua pohon" (membolehkan pasukannya untuk bergerak tanpa pandang bulu melalui negeri itu, menewaskan semua orang dan segala sesuatu yang terlihat). Allah telah mencabut pedang dari sarungnya (ay. 5). Di ayat 11 Ia memerintahkan pedang itu untuk digosok, dipersiapkan, dan kemudian diserahkan kepada algojo-Nya (Nebukadnezar).

Nabi itu diperintahkan untuk menunjukkan penderitaannya secara terbuka, untuk "berseru dan meratap," karena penghakiman ini "ditujukan melawan semua pemimpin Israel" (ay. 12). Para pemimpin Israel telah gagal total. Penghakiman ini merupakan dakwaan terhadap mereka. Yehezkiel diberitahu, "tepuklah pinggangmu." (Meskipun beberapa versi menulis "dada," "paha" adalah lebih akurat.) Ini merupakan tanda kesedihan dan penyesalan yang sangat mendalam (lihat Yeremia 31:19).

Ayat 13 mengatakan, "Sebab percobaan datang." Kaum Yehuda telah diuji dan terbukti tidak memadai. Yang sedang diuji bukanlah pedang, tetapi umat Allah.⁴

Mereka telah gagal dalam ujian ini dan sekarang menjadi sasaran pedang.

TFTWMS: Yeh 21:14-17 - Yehezkiel 21:14-17

Yehezkiel 21:14-17

Dan engkau anak manusia, bernubuatlah dan tepuklah tanganmu, biarlah pedang itu menjadi dua kali lipat, tiga kali lipat. Itu pedang pembunuh, pedang untuk pembunuhan besar-besaran, yang berkeliling menghabiskan mereka. Supaya hati mereka hancur dan yang jatuh berebahan bertambah-tambah di tiap pintu gerbang mereka, Aku memerintahkan penumpahan darah dengan pedang itu. Aduh, pedang itu dibuat menyamai petir dan digosok untuk menumpahkan darah. Pancung yang di kanan dan di kiri, ke mana saja matamu menetak. Dan Aku juga akan bertepuk tangan dan hati-Ku yang panas menjadi tenang kembali. Aku, TUHAN, yang mengatakannya.

Dalam menunjukkan dukungannya terhadap keputusan Allah secara terbuka, Yehezkiel harus "bertepuk"tangan (ay. 14). Ia setuju dengan keputusan resmi yang Tuhan buat oleh karena dosa-dosa Yehuda (ay. 14a, lihat 6:11; 22:13; 25:6). Allah juga memerintahkan pedang itu menjadi "dua kali lipat, tiga kali lipat." Ini telah ditafsirkan sebagai berikut: Pedang itu telah dibuat dua kali lipat, dan nantinya akan dibuat tiga kali lipat. Nebukadnezar datang melawan Yudea sebanyak tiga kali: melawan Yoyakim, Yoyakhin (atau Yekhonya), dan kemudian Zedekia. Pedang itu sudah dibuat dua kali lipat; dan nanti ia akan datang untuk "ketiga kalinya" melawan Zedekia. Penafsiran lain adalah bahwa pedang itu sudah pada efektivitasnya yang ideal, karena kedua sisinya sudah dipertajam. Namun begitu, Allah ingin pedang itu menjadi lebih efektif, membuat kekuatannya tiga kali lipat lebih besar (sehingga menjadi tiga kali lebih efektif dari biasanya). Pedang itu akan digunakan dengan kekuatan dan kecepatan yang akan menghasilkan pembantaian dua sampai tiga kali lipat lebih banyak daripada biasanya.

Tidak ada yang akan bisa melarikan diri, karena pedang penghakiman Allah akan berada di mana-mana, Pedang itu "mengelilingi mereka," kata Allah (ay. 14). Zedekia dan beberapa orang lainnya berpikir bahwa mereka bisa melarikan diri dalam tabir kegelapan dan luput dari pedang Nebukadnezar. Kasusnya tidak seperti itu, karena Allah tidak menghendaki hal itu. Raja dan semua penduduk Yerusalem dikepung.

Allah tampaknya telah menunjukkan pedang itu kepada mereka yang akan segera merasakan tajamnya mata pedang itu. Ketika melihat pedang yang mengesankan ini kaum itu bereaksi: Pedang itu membuat "hati mereka hancur" (mereka tanpa keberanian dan kekuatan), dan "yang jatuh berebahan bertambah-tambah di tiap pintu gerbang mereka." Mungkin orang-orang ini bermaksud untuk melarikan diri tetapi tertangkap sebelum mereka keluar dari kota itu (ay. 15).

Perintah yang diberikan kepada pedang itu adalah "Pancung yang di kanan dan di kiri …." Pedang tajam itu diperintahkan untuk "mengatur "diri sendiri dan lalu memulai pekerjaannya ke segala arah. Ke kanan ada Yerusalem; ke kiri ada Amon. Sekali lagi, kita melihat bahwa penghakiman Allah akan menyeluruh dan lengkap (ay. 16).

Tuhan memberikan restu-Nya dengan "bertepuk" tangan. Ia menyatakan bahwa "murka"-Nya akan berhenti hanya bila penghakiman ini telah dilaksanakan (ay. 17).

TFTWMS: Yeh 21:18-20 - Yehezkiel 21:18-20

Yehezkiel 21:18-20

Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai engkau anak manusia, gambarlah dua jalan yang akan dilalui oleh pedang raja Babel; keduanya mulai dari satu negeri. Buatlah sebuah papan penunjuk jalan pada awal jalan yang menuju ke masing-masing kota. Gambarlah dari jalan mana pedang itu datang melawan Raba, ibukota bani Amon dan melawan Yehuda, yang bentengnya ada di Yerusalem."

Instruksi berikutnya adalah "menggambar dua jalan" (ay. 19). Yehezkiel diberitahu untuk membuat beberapa rambu jalan, memberitahu jalan mana yang pedang itu harus tempuh. Orang yang membawa pedang itu, "raja Babel" ("satu negeri") akan datang dengan dua misi (dua jalan untuk pedang itu). Seraya Nebukadnezar dan pasukannya datang mendekat, ia diarahkan menuju Yerusalem (ay. 19).⁵

Seolah menuntun wisatawan yang bingung, Yehezkiel harus "menandai jalan untuk pedang itu" (ay. 20). Pedang itu punya dua tujuan yang ditentukan, dan Yehezkiel harus memastikan pedang itu akan tiba di kedua tempat itu.

TFTWMS: Yeh 21:21-23 - Yehezkiel 21:21-23

Yehezkiel 21:21-23

Sebab raja Babel berdiri pada persimpangan jalan itu, pada awal kedua jalan itu untuk melakukan tenungan; ia mengocok panah, meminta petunjuk dari terafim dan menilik hati binatang. Ke dalam tangan kanannya terjatuh panah tenungan mengenai Yerusalem: supaya diperdengarkannya suara orang yang membunuh dan menyerukan pekik pertempuran, supaya menyusun alat-alat pendobrak pintu gerbang dan menimbun tanah menjadi tembok pengepungan dan mendirikan benteng pengepungan. Tetapi bagi mereka, itu adalah tenungan yang menipu, walaupun mereka mengangkat sumpah yang muluk-muluk; tetapi ia mengingat kesalahan mereka, sehingga mereka ditangkap.

Ketika Nebukadnezar mencapai persimpangan jalan yang telah Yehezkiel tandai, ia menggunakan tiga metode "ramalan" untuk menentukan arah mana yang ia harus tuju lebih dulu (ay. 21): (1) "Ia mengocok panah"—Panah-panah itu ditandai dengan nama-nama atau tempat-tempat, dikocok di dalam tabung panah, dan kemudian ditarik ke luar. Tanda-tanda pada panah yang dikeluarkan menentukan tempat atau orang yang dipilih. (2) "Ia meminta petunjuk kepada berhala-berhala rumah tangga (NASB)"—Harfiahnya, semua ini adalah terafim (Ibr.: <yp d T). Mereka itu adalah patung-patung kecil yang menggambarkan ilah-ilah orang kafir, digunakan bukan hanya untuk ibadah pribadi, tetapi juga untuk masalah hukum (lihat Kejadian 31:19-35). Tidak diketahui persis bagaimana berhala rumah tangga ini "dimintai petunjuk", tapi mungkin hal itu akan dilakukan dalam suatu ritual di mana sebuah jawaban dapat dilihat melalui serangkaian "tanda" yang ditetapkan sebelum ritual ibadah itu dimulai. (3) "Ia menilik hati binatang"—Ini mengacu kepada hepatoskopi, praktik kuno memeriksa hati atau isi perut korban persembahan.⁶Inilah satu-satunya kesempatan praktik ini disinggung di dalam Perjanjian Lama.

Jawaban diberikan: Nebukadnezar harus menyerang "Yerusalem" (ay. 22). Mungkin Nebukadnezar menarik keluar dari tabung itu panah yang bertuliskan "Yerusalem." Instruksi lebih lanjut yang diberikan adalah tentang pelbagai taktik militer yang akan digunakan. Apakah ini juga merupakan bagian dari proses ramalan itu tidaklah dinyatakan. Ayat 22 mengatakan bahwa Nebukadnezar harus: 1) "Menyusun alat-alat pendobrak." Ini dilakukan untuk menghancurkan gerbang-gerbang kota atau melubangi dinding kota. Alat pendobrak pintu gerbang adalah sebuah menara tinggi yang memiliki balok yang bisa berayun dari tali di bawah menara itu. Balok itu, dengan bagian depannya yang diperkuat (kadang-kadang dibalut perunggu dalam bentuk palu besar), akan berayun bolak-balik, menghantam terhadap pintu gerbang itu sampai engsel-engselnya melemah atau papannya rusak. 2) "Diperdengarkannya suara orang yang membunuh." Artinya, ia harus memberikan perintah pembantaian. 3) "Menyerukan pekik pertempuran." Para komandan mendesak para prajurit untuk melawan dengan gagah berani dan untuk mengamankan kemenangan. 4) "Menyusun alat-alat pendobrak pintu gerbang." 5) "Menimbun tanah menjadi tembok pengepungan." Timbunan ("gundukan"; ASV) dari batu dan pasir ditumpuk sejajar dengan dinding kota itu untuk memungkinkan pasukan penyerbu memasuki kota atau menyerang para prajurit kota itu. 6) "Mendirikan benteng pengepungan."⁷

Peristiwa-peristiwa ini akan menjadi "tenungan yang menipu [bagi mereka]" (ay. 23). Penduduk Yerusalem tidak akan percaya kepada legitimasi "tenungan" itu tapi akan yakin bahwa itu tenungan itu"palsu" (ay. 23). Mereka akan didorong dalam pandangan ini oleh para nabi palsu di kota itu, yang terus menerus mengatakan pesan-pesan sejahtera. Selain itu, mereka akan percaya bahwa tenungan itu tidak benar karena mereka telah "mengangkat sumpah yang muluk-muluk." Sumpah ini telah ditafsirkan sebagai berikut:

(1) Bisa saja itu adalah bagian dari perjanjian mereka dengan Tuhan. Mereka tidak percaya Ia akan membiarkan Nebukadnezar datang melawan mereka.

(2) Bisa saja itu adalah perjanjian damai yang ditandatangani dengan Nebukadnezar. Meskipun mereka tidak setia pada janji-janji sebelumnya kepada Nebukadnezar, mereka sekarang percaya hubungan mereka dengan ia akan aman. Mereka tidak berpikir bahwa ia punya alasan untuk datang melawan mereka.⁸

TFTWMS: Yeh 21:24-27 - Yehezkiel 21:24-27

Yehezkiel 21:24-27

Oleh sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena kamu membuat kesalahanmu itu teringat kembali dengan tersingkapnya pelanggaranmu, sehingga kentara dosa-dosamu dalam segala perbuatanmu, oleh karena kamu menjadi teringat kembali, kamu akan ditangkap dengan kekerasan. Dan hai engkau, raja Israel, orang fasik yang durhaka, yang saatmu sudah tiba untuk penghakiman terakhir, beginilah firman Tuhan ALLAH: Jauhkanlah serbanmu dan buangkanlah mahkotamu! Tiada yang tetap seperti keadaannya sekarang. Yang rendah harus ditinggikan, yang tinggi harus direndahkan. Puing, puing, puing akan Kujadikan dia! Inipun tidak akan tetap. Sampai ia datang yang berhak atasnya, dan kepadanya akan Kuberikan itu.

Allah bersedia melupakan dosa-dosa yang darinya kaum itu telah bertobat. Namun begitu, mereka yang belum disinggung (dan ditambahkan) akan "diingat." Dosa-dosa Yehuda tidak disembunyikan. Pelanggaran mereka terbuka untuk dilihat semua orang; oleh sebab itu ia harus "ditangkap dengan kekerasan" (ay. 24). Ia mungkin mencoba untuk melarikan diri, tapi Nebukadnezar akan menangkapnya.

Ayat 25 mengacu kepada "raja Israel, orang fasik yang durhaka." Raja jahat Yehuda, Zedekia, telah diklasifikasikan sebagai "orang fasik" dan digambarkan sebagai sudah "dibunuh" (ay. 25; NASB). Ini tergenapi pada 587(6) S.M. Diperkirakan Zedekia mempercepat nasib ini ketika ia mencoba membuat aliansi dengan Amon, karena berharap mereka akan bergabung dengan dia untuk berperang melawan Babel.

Allah menggambarkan akhir dari kedua monarkhi itu ("mahkota" itu) dan keimamatanya ("serban" imam besar) di ayat 26. (Lihat Keluaran 28:4, 37, 39; 29:6; 39:28, 31; Imamat 8:9; 16:4.⁹) Ungkapan "tiada yang tetap seperti keadaannya sekarang" adalah merisaukan. Ungkapan itu tampaknya merupakan deklarasi dari Allah bahwa, dengan pencopotan mahkota dan serban, akhir yang permanen menghampiri Yehuda—baik secara politik maupun agama. Di sana akan "tidak ada lagi" raja atau imam sampai Allah mendatangkan orang yang benar-benar memenuhi syarat. Agaknya, ini akan berarti sampai Allah menegakkan kembali umat-Nya di negeri itu, atau sampai kedatangan Kristus yang adalah Imam dan Raja (Zakharia 6:12, 13). Penghakiman Allah akan melemparkan segalanya ke dalam kekacauan. Kaum itu harus membuat "yang rendah … ditinggikan, yang tinggi … direndahkan" (ay. 26). Dalam penawanan, semua posisi sebelumnya adalah tidak berharga.

"Puing, puing, puing" adalah apa yang Allah akan buat atas kota itu (ay. 27). Dalam bahasa Ibrani jenis terminologi ini selalu tegas (lihat Yesaya 6:3; Yeremia 7:4). Penekanan lipat tiga di sini membuat jelas bahwa Allah akan membuat "puing" dari kota itu dan rajanya. Ini akan tetap berlaku sampai "Ia datang yang berhak atasnya, dan kepadanya akan Kuberikan itu." Hal ini tampaknya merupakan acuan kepada Kejadian 49:10, yang mengatakan bahwa raja sejati Allah akan didudukkan di atas takhta itu. Jika ini mengacu pada Kristus (dan tidak ada yang bisa memastikan kebenarannya), maka itu adalah semacam pengumuman penobatan yang mirip dengan yang terdapat di Mazmur 2. Namun demikian, frase misterius ini masih menawarkan secercah harapan. Tidak semua orang sesat. Pada akhirnya, Allah akan memberikan kerajaan itu kepada raja yang lebih layak.

TFTWMS: Yeh 21:28-32 - Yehezkiel 21:28-32

Yehezkiel 21:28-32

"Dan engkau anak manusia, bernubuatlah dan katakan: Beginilah firman Tuhan ALLAH mengenai bani Amon dan cercaan mereka; katakanlah: Pedang, pedang sudah tercabut untuk menumpahkan darah, digosok untuk memusnahkan, dan supaya mengkilap seperti petir—sedang orang melihat penglihatan-penglihatan yang menipu bagimu dan memberi tenungan-tenungan bohong kepadamu—untuk ditetakkan ke leher orang-orang fasik yang durhaka, yang saatnya sudah tiba untuk penghakiman terakhir. Kembalikanlah itu ke sarungnya! Di tempat penciptaanmu dan di negeri asalmu Aku akan menghukum engkau. Aku akan mencurahkan geram-Ku atasmu dan menyemburkan api murka-Ku kepadamu dan menyerahkan engkau ke dalam tangan orang-orang dungu, yang menimbulkan kemusnahan. Engkau menjadi makanan api, darahmu akan tertumpah di tengah-tengah tanah itu, dan engkau tidak akan diingat-ingat lagi, sebab Aku, TUHAN, yang mengatakannya."

Jika bangsa Amon mengira mereka bisa melarikan diri dari murka Allah (yang datang melalui Nebukadnezar) ketika tentara Babel masuk ke Yerusalem lebih dahulu, maka mereka salah. Pedang yang "tercabut" dan "digosok" segera memulai pekerjaannya melawan tetangga Yehuda di sebelah timur (ay. 28).

Amon senang dengan lenyapnya Yehuda, namun para pemimpin bangsa ini telah ditipu oleh mereka yang akan "melihat penglihatan-penglihatan yang menipu" dan "tenungan-tenungan bohong" bagi mereka (ay. 29). Mereka percaya akan dapat menyerang dan mengalahkan Yehuda. Namun begitu, "orang-orang fasik yang durhaka" adalah acuan kepada mereka yang dibunuh oleh Babel, bukan oleh Amon.

Allah memutuskan untuk menunda sementara hukuman ke atas Amon. Ia memerintahkan pedang itu dikembalikan "ke sarungnya" (ay. 30). Alasan penundaan ini tidak dinyatakan. Akhir Amon yang terakhir akan datang di negeri mereka sendiri. Ayat 30 mengatakan, "… di tempat penciptaanmu dan di negeri asalmu Aku akan menghukum engkau." (Lihat 25:1-7.)

Ketika hari penghakiman Allah untuk Amon pada akhirnya tiba, mereka akan mengalami kedahsyatan murka-Nya yang penuh. Ia akan "mencurahkan" "geram" dan "murka"-Nya (ay. 31), menyerahkan bangsa Amon ke tangan tentara yang kejam dan menghancurkan. Diidentifikasi sebagai "orang dari sebelah timur" dalam 25:4, mereka ini adalah gerombolan perampokan yang tinggal di padang gurun. Gagasan bangsa Amon bahwa Allah adalah ilah lokal Yudea sangat keliru sekali. Mereka juga harus bertanggung jawab kepada Hakim alam semesta.

Sejarah mencatat bahwa, setelah menghancurkan Jerusalem pada tahun 587(6) S.M., Nebukadnezar pulang untuk menaklukkan Amon (ay. 32). Pada 581 SM ia menghancurkan kota utama Amon, Raba. Meskipun hal ini tidak melenyapkan bangsa Amon (mereka masih ada pada era antar perjanjian), pada akhirnya mereka lenyap. Sekarang ini tidak ada bangsa seperti itu.¹⁰

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 21 ~ komentari

Pedang Penghakiman Allah

Setelah dituduh berbicara dalam "perumpamaan" dalam lima ayat sebelumnya (20:45-49), Yehezkiel diberi pesan yang jelas untuk disampaikan: Yerusalem akan dihancurkan (sekarang dengan pedang). Pedang yang dipertajam dan terhunus ini ada di tangan Nebukadnezar; ia adalah alat Allah untuk melakukan penghakiman tanpa belas kasihan. Setelah mencatat bahwa Nebukadnezar siap untuk bertindak, Yehezkiel menggambarkan dia sebagai mempraktikkan ramalan untuk memutuskan apakah ia harus lebih dahulu menyerang Yerusalem atau Amon. Yerusalem dipilih, tapi kehancuran bani Amon akan segera menyusul.

Tema penghakiman yang disajikan dengan kekuatan dan ketelitian yang sedemikian rupa itu tidak dimulai dari pasal 4 sampai 7 dan pasal 9 seperti dalam pemberitahuan kehancuran berikut ini yang berkelanjutan. Setidaknya ada empat nubuatan tentang pedang yang saling terkait di dalam nas ini:

• 1. Pedang Tuhan terhunus (20:45-21:7).
• 2. Nyanyian pedang (21:8-17).
• 3. Pedang Nebukadnezar dalam perjalanan ke Yerusalem (21:18-27).
• 4. Pedang penaklukan Kasdim (21:28-32).

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

ISRAEL& TUJUAN ILAHI ALLAH(Yehezkiel 21)

Semua bangsa berada di bawah kendali Allah. Ia bisa dan akan menggunakan mereka untuk mencapai pelbagai tujuan ilahi-Nya (lihat Roma 13:1-4). Umat Allah yang sejati didukakan oleh dosa orang lain (21:12; lihat Matius 5:4).

Denny Petrillo

BERTUMBUH DIPENAWANAN

Tidak ada yang dapat membatasi karya Allah melalui manusia dan keadaan. Yusuf menghabiskan waktu bertahun-tahun di penjara, tetapi Allah memakai dia bahkan selama pengurungan ini. Paulus menyurati jemaat Efesus, Filipi, Kolose, dan Filemon saat di penjara (Kisah 28:30, 31). Ia mengajarkan bahwa bahkan belenggu dapat memuliakan Allah.

Dari sudut pandang ini, Pengasingan adalah pengalaman yang sehat bagi kerajaan selatan. Diangkut ke negeri lain, sangat jauh dari Yerusalem, mengajarkan Yehuda bahwa (1) dosa tidak membawa untung, (2) penyembahan berhala adalah salah dan tidak boleh dilakukan, (3) Allah tidak dapat bersekutu dengan dosa, (4) Allah menepati janji-Nya, dan (5) Allah bisa menghukum tanpa merusak tujuan kekal-Nya.

Eddie Cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Yehezkiel 18 berfokus pada tanggung jawab individu atas kesalahannya sendiri. Itu adalah satu sisi mata uang. Tetapi Alkitab juga mengakui realitas konsep tanggung jawab bersama ketika tiba pada perhitungan mengenai pengaruh dari dosa beberapa individu. Kasus Akhan di dalam Yosua 7:1-26 adalah contoh terbaik tentang solidaritas bersama, karena ketika Akhan berdosa, dikatakan bahwa seluruh Israel telah berdosa juga" (Walter C. Kaiser, Jr., Peter H. Davids, F. F. Bruce, and Manfred T. Brauch, Hard Sayings of the Bible [Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996], 315).
• 2 "Bahwa penghakiman ini bukan sekedar nasib yang ditentukan, melainkan tindakan penderitaan, dibuat jelas dalam tanda tindakan terakhir, sekali lagi dengan cara objektif yang sangat kasar. Yehovah memerintahkan nabi itu untuk mengerang.… Kata kerja jna ["mengerang"] … mengungkapkan, menurut 24:17, pengalaman menyakitkan yang luar biasa yang menghalangi setiap ekspresi lahiriah apa saja. Kesakitan seperti itulah yang nabi itu diperintahkan untuk tunjukkan 'di depan mata mereka' seperti seorang yang 'tulang pinggangnya patah' dan 'yang berada dalam kesengsaraan yang pahit.' Pinggang, tempat di mana orang mengikatkan pedang untuk bertempur atau kain kabung untuk ratapan, adalah pusat kekuatan fisik (Ayub 40:16; Nahum 2:2). Ketika mereka itu 'remuk' ( xjm Ula. 33:11), dikuasai kegentaran ( hljlj Nahum 2:11; Yesaya 21:3), dibuat terhuyung-huyung (29:7), maka
• 3 "Tiba-tiba saja datang jawaban Ilahi yang merusak atas kepuasan tersebut. Di sini tidak ada kesempatan untuk kepuasan diri. Pedang yang diasah dan mengilap itu ditakdirkan untuk digunakan hanya melawan Yudea; pedang itu menolak orang lain mana saja. Di dalam bahasa Ibrani tidak ada kata yang sesuai dengan kata 'melawan' dan kata kerja ma'as berarti 'menolak' dan juga 'membenci.' Terjemahannya bisa jadi …: '(pedang itu) adalah tongkat Anak-Ku, tongkat itu menolak setiap pohon (yang lain).' ' Kata 'tongkat' itu biasanya digunakan untuk hukuman Allah (band. Yesaya 10:24; 30:31; Ratapan 3:1), dan alat untuk menghukum manusia (band. Amsal 13:24). Karena Yerusalem diperbandingkan dengan hutan (20:46), maka bangsa-bangsa itu diacukan sebagai 'pohon'" (S. Fisch, "Ezekiel," in Soncino Books of the Bible [London: Soncino Press, 1950], 135).
• 4 Kata kerja nj^b (bochan, "percobaan") tidak dapat mengacu kepada kata feminin br#t (chereb, "pedang"), tetapi harus secara konteks mengacu kepada kata singular maskulin terdekat sebelumnya hm ('am, "orang").
• 5 "Kata yang paling sering muncul di dalam bagian ini adalah kata menetapkan (AV; 19, 20, 22 dua kali). Kata Ibraninya adalah kata sum atau sim yang lebih sederhana, yang semata berarti 'menempatkan' atau 'meletakkan.' Namun begitu, kata itu sekali lagi menyiratkan bahwa Yehezkiel bermaksud untuk menggabungkan pesannya di sini dengan kinerja simbolis kemajuan raja Babel di sepanjang jalan menuju Yerusalem, dengan rute tepatnya dipetakan di atas tanah. Tindakan pertama adalah menandai jalan yang muncul dari Babel, atau mungkin dari utara, yang berbentuk seperti huruf Y terbalik, dengan Yerusalem dan kota Raba Amon (yang dengan cocoknya diberi rambu) di masing-masing ujung tanduk itu. Kemudian berbagai jenis tenungan yang dipraktikkan oleh raja saat ia berdiri persimpangan jalan itu dilakukan lagi. Alternatifnya adalah serangan terhadap ibu kota bangsa Amon (sekarang ini Amman) atau pengepungan Yerusalem" (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 163).
• 6 Ini merupakan hal biasa dalam praktik pertenungan Babel, dan praktik itu dibawa ke dalam Roma kuno juga. Penafsiran atas tanda-tanda pada organ-organ tersebut merupakan salah satu keterampilan yang dengannya para peramal kuno di Timur diarahkan, seperti yang tampaknya ditunjukkan oleh sejumlah model tanah liat yang digali oleh para arkeolog. (J. D. Douglas, ed., "Marks," New Bible Dictionary, 2d ed. (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 742.)
• 7 Lihat pembahasannya di 4:2 dalam pelajaran "Pengepungan Terhadap Model Yerusalem" di dalam "Yehezkiel, 1."
• 8 "Ungkapan 'sumpah yang muluk-muluk' ["sumpah yang serius"] telah menimbulkan dua penafsiran utama. Beberapa orang mempertahankan bahwa sumpah itu tercakup di dalam perjanjian Musa, karena orang Yehuda sudah melanggar kesepakatannya dengan Nebukadnezar dan tidak akan mengandalkan mereka. Yang lainnya mempertahankan bahwa sumpah-janji itu adalah yang dibuat dengan Babel, karena secara konteks dua pesertanya adalah Babel dan Yehuda. Orang bisa saja berpendapat bahwa perjanjian Musa sudah dilanggar; sehingga Yehuda tidak akan mengandalkan itu. Mungkin argumen dari seluruh nas itu dan makian sebelumnya nabi itu terhadap pelanggaran perjanjian politik (band. 17:16-18) memberi bobot yang lebih besar kepada konsep perjanjian dengan Babel. Terlepas pandangan mana yang kita terima, Yehuda meletakkan kepercayaan tanpa dasar di dalam perjanjian yang ia langgar. Hal ini tidak memberikan keamanan sama sekali. Yehuda tertipu. Sebaliknya, Nebukadnezar ("ia") akan mengingat kejahatan Yehuda ketika ia, sebagai alat murka Allah, menghancurkan bangsa itu" (Ralph H. Alexander, Notes on Ezekiel, The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein [CD-ROM] [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002]).
• 9 "Zedekia biasanya disapa, bukan sebagai raja, melek, tetapi sebagai pangeran, nasi, sebuah kata tanpa nuansa Mesianik. Mitre (RV; diadem di AV) adalah serban (dari kata yang berarti 'menggulung'… RSV) yang dipakai oleh Imam Besar (Kel. 28:4, 37, 39; 29:6; 39:28, 31;. Ima. 8:9; 16:4). Kata ini hanya digunakan di sini sebagai simbol kerajaan. Tidak ada bukti bahwa Zedekia telah menambah kejahatannya dengan merampas tugas imam"(Taylor, 164).
• 10 "Nasib akhir mereka akan lebih buruk daripada Israel dan bahkan lebih buruk daripada Mesir, karena mereka akan tidak diingat lagi. Bagi pikiran orang Yahudi tidak ada yang lebih mengerikan, selain: tidak ada harapan pemulihan, tidak ada generasi penerus berikutnya, tidak ada pengingat, bahkan tidak ada kenangan "(Ibid., 165).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku