Teks -- Bilangan 22:1-41 (TB)

22:1 Kemudian berangkatlah orang Israel, dan berkemah di dataran Moab, di daerah seberang sungai Yordan dekat Yerikho.

Balak memanggil Bileam

22:2 Balak bin Zipor melihat segala yang dilakukan Israel kepada orang Amori. 22:3 Maka sangat gentarlah orang Moab terhadap bangsa itu, karena jumlahnya banyak, lalu muak dan takutlah orang Moab karena orang Israel. 22:4 Lalu berkatalah orang Moab kepada para tua-tua Midian: "Tentu saja laskar besar itu akan membabat habis segala sesuatu yang di sekeliling kita, seperti lembu membabat habis tumbuh-tumbuhan hijau di padang." Adapun pada waktu itu Balak bin Zipor menjadi raja Moab. 22:5 Raja ini mengirim utusan kepada Bileam bin Beor, ke Petor yang di tepi sungai Efrat, ke negeri teman-teman sebangsanya, untuk memanggil dia, dengan pesan: "Ketahuilah, ada suatu bangsa keluar dari Mesir; sungguh, sampai tertutup permukaan bumi olehnya, dan mereka sedang berkemah di depanku. 22:6 Karena itu, datanglah dan kutuk bangsa itu bagiku, sebab mereka lebih kuat dari padaku; mungkin aku sanggup mengalahkannya dan menghalaunya dari negeri ini, sebab aku tahu: siapa yang kauberkati, dia beroleh berkat, dan siapa yang kaukutuk, dia kena kutuk." 22:7 Lalu berangkatlah para tua-tua Moab dan para tua-tua Midian dengan membawa di tangannya upah penenung; setelah mereka sampai kepada Bileam, disampaikanlah kepadanya pesan Balak. 22:8 Lalu berkatalah Bileam kepada mereka: "Bermalamlah di sini pada malam ini, maka aku akan memberi jawab kepadamu, sesuai dengan apa yang akan difirmankan TUHAN kepadaku." Maka tinggallah pemuka-pemuka Moab itu pada Bileam. 22:9 Kemudian datanglah Allah kepada Bileam serta berfirman: "Siapakah orang-orang yang bersama-sama dengan engkau itu?" 22:10 Dan berkatalah Bileam kepada Allah: "Balak bin Zipor, raja Moab, mengutus orang kepadaku dengan pesan: 22:11 Ketahuilah, ada bangsa yang keluar dari Mesir, dan permukaan bumi tertutup olehnya; karena itu, datanglah, serapahlah mereka bagiku, mungkin aku akan sanggup berperang melawan mereka dan menghalau mereka." 22:12 Lalu berfirmanlah Allah kepada Bileam: "Janganlah engkau pergi bersama-sama dengan mereka, janganlah engkau mengutuk bangsa itu, sebab mereka telah diberkati." 22:13 Bangunlah Bileam pada waktu pagi, lalu berkata kepada pemuka-pemuka Balak: "Pulanglah ke negerimu, sebab TUHAN tidak mengizinkan aku pergi bersama-sama dengan kamu." 22:14 Lalu berangkatlah pemuka-pemuka Moab itu dan setelah mereka sampai kepada Balak, berkatalah mereka: "Bileam menolak datang bersama-sama dengan kami." 22:15 Tetapi Balak mengutus pula pemuka-pemuka lebih banyak dan lebih terhormat dari yang pertama. 22:16 Setelah mereka sampai kepada Bileam, berkatalah mereka kepadanya: "Beginilah kata Balak bin Zipor: Janganlah biarkan dirimu terhalang-halang untuk datang kepadaku, 22:17 sebab aku akan memberi upahmu sangat banyak, dan apapun yang kauminta dari padaku, aku akan mengabulkannya. Datanglah, dan serapahlah bangsa itu bagiku." 22:18 Tetapi Bileam menjawab kepada pegawai-pegawai Balak: "Sekalipun Balak memberikan kepadaku emas dan perak seistana penuh, aku tidak akan sanggup berbuat sesuatu, yang kecil atau yang besar, yang melanggar titah TUHAN, Allahku. 22:19 Oleh sebab itu, baiklah kamupun tinggal di sini pada malam ini, supaya aku tahu, apakah pula yang akan difirmankan TUHAN kepadaku." 22:20 Datanglah Allah kepada Bileam pada waktu malam serta berfirman kepadanya: "Jikalau orang-orang itu memang sudah datang untuk memanggil engkau, bangunlah, pergilah bersama-sama dengan mereka, tetapi hanya apa yang akan Kufirmankan kepadamu harus kaulakukan."

Keledai Bileam dan Malaikat TUHAN

22:21 Lalu bangunlah Bileam pada waktu pagi, dipelanainyalah keledainya yang betina, dan pergi bersama-sama dengan pemuka-pemuka Moab. 22:22 Tetapi bangkitlah murka Allah ketika ia pergi, dan berdirilah Malaikat TUHAN di jalan sebagai lawannya. Bileam mengendarai keledainya yang betina dan dua orang bujangnya ada bersama-sama dengan dia. 22:23 Ketika keledai itu melihat Malaikat TUHAN berdiri di jalan, dengan pedang terhunus di tangan-Nya, menyimpanglah keledai itu dari jalan dan masuk ke ladang. Maka Bileam memukul keledai itu untuk memalingkannya kembali ke jalan. 22:24 Kemudian pergilah Malaikat TUHAN berdiri pada jalan yang sempit di antara kebun-kebun anggur dengan tembok sebelah-menyebelah. 22:25 Ketika keledai itu melihat Malaikat TUHAN, ditekankannyalah dirinya kepada tembok, sehingga kaki Bileam terhimpit kepada tembok. Maka ia memukulnya pula. 22:26 Berjalanlah pula Malaikat TUHAN terus dan berdirilah Ia pada suatu tempat yang sempit, yang tidak ada jalan untuk menyimpang ke kanan atau ke kiri. 22:27 Melihat Malaikat TUHAN meniaraplah keledai itu dengan Bileam masih di atasnya. Maka bangkitlah amarah Bileam, lalu dipukulnyalah keledai itu dengan tongkat. 22:28 Ketika itu TUHAN membuka mulut keledai itu, sehingga ia berkata kepada Bileam: "Apakah yang kulakukan kepadamu, sampai engkau memukul aku tiga kali?" 22:29 Jawab Bileam kepada keledai itu: "Karena engkau mempermain-mainkan aku; seandainya ada pedang di tanganku, tentulah engkau kubunuh sekarang." 22:30 Tetapi keledai itu berkata kepada Bileam: "Bukankah aku ini keledaimu yang kautunggangi selama hidupmu sampai sekarang? Pernahkah aku berbuat demikian kepadamu?" Jawabnya: "Tidak." 22:31 Kemudian TUHAN menyingkapkan mata Bileam; dilihatnyalah Malaikat TUHAN dengan pedang terhunus di tangan-Nya berdiri di jalan, lalu berlututlah ia dan sujud. 22:32 Berfirmanlah Malaikat TUHAN kepadanya: "Apakah sebabnya engkau memukul keledaimu sampai tiga kali? Lihat, Aku keluar sebagai lawanmu, sebab jalan ini pada pemandangan-Ku menuju kepada kebinasaan. 22:33 Ketika keledai ini melihat Aku, telah tiga kali ia menyimpang dari hadapan-Ku; jika ia tidak menyimpang dari hadapan-Ku, tentulah engkau yang Kubunuh pada waktu itu juga dan dia Kubiarkan hidup." 22:34 Lalu berkatalah Bileam kepada Malaikat TUHAN: "Aku telah berdosa, karena aku tidak mengetahui, bahwa Engkau ini berdiri di jalan menentang aku. Maka sekarang, jika hal itu jahat di mata-Mu, aku mau pulang." 22:35 Tetapi Malaikat TUHAN berfirman kepada Bileam: "Pergilah bersama-sama dengan orang-orang itu, tetapi hanyalah perkataan yang akan Kukatakan kepadamu harus kaukatakan." Sesudah itu pergilah Bileam bersama-sama dengan pemuka-pemuka Balak itu.

Balak meminta Bileam untuk mengutuk Israel

22:36 Ketika Balak mendengar, bahwa Bileam datang, keluarlah ia menyongsong dia sampai ke Kota Moab di perbatasan sungai Arnon, pada ujung perbatasan itu. 22:37 Dan berkatalah Balak kepada Bileam: "Bukankah aku sudah mengutus orang memanggil engkau? Mengapakah engkau tidak hendak datang kepadaku? Sungguhkah tidak sanggup aku memberi upahmu?" 22:38 Tetapi berkatalah Bileam kepada Balak: "Ini aku sudah datang kepadamu sekarang; tetapi akan mungkinkah aku dapat mengatakan apa-apa? Perkataan yang akan ditaruh Allah ke dalam mulutku, itulah yang akan kukatakan." 22:39 Lalu pergilah Bileam bersama-sama dengan Balak dan sampailah mereka ke Kiryat-Huzot. 22:40 Balak mengorbankan beberapa ekor lembu sapi dan kambing domba dan mengirimkan sebagian kepada Bileam dan kepada pemuka-pemuka yang bersama-sama dengan dia. 22:41 Keesokan harinya Balak mengambil Bileam dan membawa dia mendaki bukit Baal. Dari situ dilihatnyalah bagian yang paling ujung dari bangsa Israel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Bil 22:5 - BILEAM.

Nas : Bil 22:5

Bileam bukan orang Israel tetapi seorang tokoh peramal-imam yang terkenal di antara bangsa-bangsa. Balak mengira bahwa orang ini sanggup mengutuk orang lain (ayat Bil 22:6) dengan mempengaruhi kehendak para dewa dan roh-roh melalui ilmu sihir, mantera-mantera, dan aneka manipulasi rahasianya (ayat Bil 22:2-7; bd. Bil 24:1).

1. 1) Bileam mungkin pernah menjadi pengikut Allah yang benar (bd. ayat Bil 22:18), tetapi kemudian meninggalkan imannya dan menjadi penenung (ayat Bil 22:7; bd. Bil 31:16; Ul 23:4-5; 2Pet 2:15; Yud 1:11).
2. 2) Seperti semua nabi palsu, ia tidak sungguh-sungguh memperhatikan kehormatan Allah atau kekudusan umat Allah. Karena tidak dapat mengutuk umat Allah, Bileam mengajak mereka berbuat dosa dan kebejatan (Bil 25:1-6; 31:16; Wahy 2:14). Karena itu ia dibunuh (Bil 31:8;

   lihat cat. --> Bil 25:2).

   [atau ref. Bil 25:2]

Full Life: Bil 22:18 - TUHAN, ALLAHKU.

Nas : Bil 22:18

Acuan Bileam kepada "Tuhan, Allahku" mungkin menunjukkan bahwa penyembahannya kepada banyak dewa juga meliputi Allah Israel. Alkitab melukiskan Bileam sebagai teladan orang yang bermotivasikan uang dan bukan kebenaran (Ul 23:3-6; 2Pet 2:15-16; Yud 1:11).

Full Life: Bil 22:22 - BANGKITLAH MURKA ALLAH.

Nas : Bil 22:22

Allah mengizinkan Bileam pergi, tetapi Ia marah sekali kepadanya karena masih mempertimbangkan tawaran Balak. Kebutaan rohani Bileam terungkap oleh peristiwa dengan keledainya (ayat Bil 22:22,32-33).

Full Life: Bil 22:28 - MEMBUKA MULUT KELEDAI ITU.

Nas : Bil 22:28

PB menyatakan bahwa keledai itu "berbicara dengan suara manusia dan mencegah kebebalan nabi itu" (2Pet 2:16).

Jerusalem: Bil 20:1--25:18

Bagian ini terutama memuat ceritera-ceritera. Pada pokoknya ceritera-ceritera itu berasal dari kumpulan-kumpulan tradisi yang disebut. Yahwista dan Elohista. Kedua kumpulan itu mengangkat bahannya dari berbagai tradisi lain yang nadanya agak berbeda satu sama lain. Tradisi-tradisi itu disusun baik secara berurutan maupun dicampuradukkan. Tradisi-tradisi tua ini sukar dipisahkan secara terperinci. Pikiran pokok yang menjiwai keseluruhan ialah: Jemaat yang kudus terus maju dalam perjalanannya, kendati halangan dan rintangan yang dihadapinya.

Jerusalem: Bil 22:1 - seberang sungai Yordan

Yaitu seberang dilihat dari tanah Palestina.

Jerusalem: Bil 22:2--24:25

Dalam ceritera-ceritera yang merangkakan nubuat-nubuat Bileam tergabunglah tradisi Yahwista dan tradisi Elohista. Tradisi Elohistalah yang memegang peranan utama. Ceritera panjang mengenai Bileam memperkenalkan seorang nabi yang lain dari pada yang lazim. dia adalah seorang tukang tenung yang berasal dari daerah di tepi sungai Efrat. Ia mengaku TUHAN sebagai Allahnya, Bil 22:18, dll, dan memberkati Israel, Bil 23:11-12,25-26; 24:10; bdk Mik 6:5. Sebaliknya ada beberapa tradisi yang lebih muda usianya memandang Bileam sebagai musuh Israel. Ia memberkati Israel, tetapi tidak dengan rela hati melainkan terpaksa saja oleh Allah yang mahakuasa, Ula 23:5-6; Yos 24:9-10; bdk Neh 13:2. Bileamlah yang membujuk orang Israel untuk menyembah Baal-Peor, Bil 31:8,16. Tradisi yang lebih muda itu diikuti juga dalam Perjanjian Baru, Yud 11; 2Pe 2:15 dst; Wah 2:14.

Jerusalem: Bil 22:5 - teman-teman sebangsanya

naskah Ibrani juga dapat dimengerti sbb: bani Amav. Nama itu memang muncul pada papan-papan tanah liat yang ditemukan di daerah Mesopotamia.

Jerusalem: Bil 22:21 - keledainya

Binatang ini adalah binatang tunggang kehormatan di sekitar th 2000 sb Mas. Bdk Hak 5:10; 10:4; 12:14.

Jerusalem: Bil 22:22 - bangkitlah murka Allah

Ini bertentangan dengan izin yang diberikan dalam Bil 22:20. Jelaslah penggubah di sini memulai memungut sebuah tradisi lain, bdk Bil 22:2+. Tradisi ini lebih hidup-hidup dan kerakyatan dari pada yang tercantum dalam Bil 22:2-21 dan kiranya berasal dari tradisi Yahwista. Binatang-binatang dapat berbicara, sama seperti dalam Kej 3:1 dst.

Jerusalem: Bil 22:32 - pada pemandanganKu menuju kepada kebinasaan

Naskah Ibrani kurang jelas. Terjemahan lain: tidak berkenan di hadapanKu, atau: Aku anggap buruk.

Jerusalem: Bil 22:34 - berdosa

Setiap perbuatan manusia yang sadar atau tidak sadar bertentangan dengan kehendak Allah di sini dianggap dosa.

Jerusalem: Bil 22:36 - Kota Moab

Yang dimaksud ialah kota berbenteng Ar yang menguasai tebing sungai Arnon, bdk Bil 21:15. Tetapi nanti Bileam mengucapkan nubuat-nubuatnya dengan berpindah-pindah tempat ke jurusan utara sampai di gunung Nebo, sambil menyusur dataran tinggi yang menghadap ke gurun tempat orang Israel berkemah. Jadi nubuat itu diucapkan jauh ke sebelah utara sungai Arnon yang menjadi batas wilayah bangsa Moab. Dengan demikian Bileam mengucapkan nubuatnya di daerah raja Sihon yang menurut kisah Bilangan sudah direbut Israel. Maka ceritera-ceritera itu berlatar belakang keadaan di zaman setelah negeri Kanaan sudah direbut Israel, tetapi sebelum zaman Daud. Di masa Daud wilayah bangsa Moab sudah diperluas ke jurusan utara dan pada saat tertentu sampai ke Yerikho, Hak 3:13.

Jerusalem: Bil 22:40 - mengirimkan sebagian

Korban yang dipersembahkan Balak ini ialah korban keselamatan (persekutuan), Ima 3:1+, yang disusul, Bil 23:2, sebuah korban bakaran yang menyiapkan penyataan ilahi.

Ende: Bil 22:1 - diseberang sungai Jarden

jaitu dilihat dari pihak negeri Palestina, tempat tinggal pengarang. Israil sudah sampai kepada achir perdjalanannja. Masih tinggal menjeberangi sungai Jarden dan merebut Ke'naan.

Ende: Bil 22:2--24:5

Kisah jang pandjang ini sebenarnja terdiri atas dua tradisi jang bertjampur, jakni tradisi J dan tradisi E. Kadang-kadang kedua tradisi itu masih dapat dipisahkan, tetapi kadang-kadang sama sekali lebur mendjadi satu. Tjampuran tsb. mengakibatkan tjerita tidak selalu melantjar. Tjerita ini bersifat hikajat rakjat, berisi kebenaran dan dongengan bertjampur-baur sedemikian rupa, sehingga sukar dapat dikatakan dimana sedjarah berbitjara, dimana chajal angkat bitjara.

Ende: Bil 22:5 - Sungai

ialah sungai Efrat di Mesopotamia. Dari situ Bile'am dipanggil. Djadi ia seorang tukang tenung jang tersohor, sampai di Palestina. Kitab Sutji Perdjandjian Lama tidak pernah menjebutnja "nabi", walaupun ia bernubuat tentang Israil atas ilham Jahwe.

Ende: Bil 22:7

Tukang sihir dan tukang tenung harus diberi hadiah, upahnja, seperti halnja di Israil nabi profesinionil menerima upah jang wadjar (bdk. 1Sa 9:7-8).

Ende: Bil 22:8 - Jahwe

Nama ini di mulut Bile'am belum menjatakan ia mengakui Tuhan Israil. Mungkin sekali pengarang sendiri menjebut Jahwe disini, sebab menurut Kitab Sutji seluruh peristiwa ini datang dari Jahwe. Ada ahli jang berpendapat, bahwa dinegeri Bile'am ada dewa jang bernama Jahwe, seperti Tuhan Israil.

Ende: Bil 22:22 - malaekat Jahwe

Lihat keterangan Bil 20:16.

Murka Allah tidak tjotjok dengan idjin jang telah diberikanNja. Tanda adanja dua tradisi.

Ende: Bil 22:23-29

Dalam adegan dengan keledainja jang berbitjara ini tjiri hikajat rakjat menondjol.

Ende: Bil 22:41 - Bamot-Ba'al

adalah tempat sutji (bukit angkar) dewa Ba'al.

Endetn: Bil 22:11 - ada suatu bangsa keluar

diperbaiki menurut terdjemahan-terdjemahan kuno. Tertulis: "bangsa itu tengah keluar".

Endetn: Bil 22:22 - Jahwe

diperbaiki menurut satu naskah Hibrani, Pentateuch Samaria dan beberapa naskah terdjemahan Junani. Tertulis: "Allah".

Endetn: Bil 22:32 - buruk

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (Vlg.). Kata Hibrani kurang terang maknanja.

Endetn: Bil 22:33 - andaikata

diperbaiki menurut terdjemahan-terdjemahan kuno. Tertulis: "Kalau tidak".

Ref. Silang FULL: Bil 22:1 - dataran Moab // sungai Yordan // dekat Yerikho

· dataran Moab: Bil 21:11; [Lihat FULL. Bil 21:11]

· sungai Yordan: Bil 13:29; [Lihat FULL. Bil 13:29]; Yos 2:7; [Lihat FULL. Yos 2:7]

· dekat Yerikho: Bil 31:12; 33:48; Ul 32:49; Yos 2:1

Ref. Silang FULL: Bil 22:2 - bin Zipor

· bin Zipor: Bil 23:1-3; Yos 24:9; Hak 11:25; Mi 6:5; Wahy 2:14

Ref. Silang FULL: Bil 22:3 - dan takutlah

· dan takutlah: Kel 15:15; [Lihat FULL. Kel 15:15]

Ref. Silang FULL: Bil 22:4 - orang Moab // tua-tua Midian // habis segala // di padang

· orang Moab: Kej 19:37; [Lihat FULL. Kej 19:37]

· tua-tua Midian: Kej 25:2; [Lihat FULL. Kej 25:2]

· habis segala: Bil 32:17,18,29

· di padang: Ayub 5:25; Mazm 72:16

Ref. Silang FULL: Bil 22:5 - bin Beor // sungai Efrat // dari Mesir

· bin Beor: Bil 22:7; Bil 24:25; 31:8,16; Ul 23:4; Yos 13:22; Neh 13:2; Mi 6:5; 2Pet 2:15; [Lihat FULL. 2Pet 2:15]

· sungai Efrat: Kej 2:14; [Lihat FULL. Kej 2:14]

· dari Mesir: Kel 13:3; [Lihat FULL. Kel 13:3]

Ref. Silang FULL: Bil 22:6 - dan kutuk // dari negeri

· dan kutuk: Bil 22:12,17; Bil 23:7,11,13; 24:9,10

· dari negeri: Bil 22:11

Ref. Silang FULL: Bil 22:7 - upah penenung

· upah penenung: Kej 30:27; [Lihat FULL. Kej 30:27]

Ref. Silang FULL: Bil 22:8 - Tuhan kepadaku

· Tuhan kepadaku: Bil 22:19

Ref. Silang FULL: Bil 22:9 - kepada Bileam // serta berfirman

· kepada Bileam: Kej 20:3; [Lihat FULL. Kej 20:3]

· serta berfirman: Bil 22:20; Bil 23:5; 24:4,16

Ref. Silang FULL: Bil 22:12 - telah diberkati

· telah diberkati: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]

Ref. Silang FULL: Bil 22:17 - sangat banyak // dan serapahlah

· sangat banyak: Bil 22:37; Bil 24:11

· dan serapahlah: Bil 22:6; [Lihat FULL. Bil 22:6]

Ref. Silang FULL: Bil 22:18 - Tuhan, Allahku

· Tuhan, Allahku: Bil 22:38; Bil 23:12,26; 24:13; 1Raj 22:14; 2Taw 18:13; Yer 42:4

Ref. Silang FULL: Bil 22:19 - Tuhan kepadaku

· Tuhan kepadaku: Bil 22:8

Ref. Silang FULL: Bil 22:20 - kepada Bileam // Kufirmankan kepadamu

· kepada Bileam: Kej 20:3; [Lihat FULL. Kej 20:3]

· Kufirmankan kepadamu: Bil 22:35,38; Bil 23:5,12,16,26; 24:13; 2Taw 18:13

Ref. Silang FULL: Bil 22:22 - bangkitlah murka // Malaikat Tuhan

· bangkitlah murka: Kel 4:14; [Lihat FULL. Kel 4:14]

· Malaikat Tuhan: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]; Hak 13:3,6,13

Ref. Silang FULL: Bil 22:23 - pedang terhunus // memukul keledai

· pedang terhunus: Yos 5:13

· memukul keledai: Bil 22:25,27

Ref. Silang FULL: Bil 22:27 - bangkitlah amarah

· bangkitlah amarah: Bil 11:1; Yak 1:19

Ref. Silang FULL: Bil 22:28 - membuka mulut // tiga kali

· membuka mulut: 2Pet 2:16

· tiga kali: Bil 22:32

Ref. Silang FULL: Bil 22:29 - kubunuh sekarang

· kubunuh sekarang: Bil 22:33; Ul 25:4; Ams 12:10; 27:23-27; Mat 15:19

Ref. Silang FULL: Bil 22:31 - menyingkapkan mata

· menyingkapkan mata: Kej 21:19

Ref. Silang FULL: Bil 22:33 - itu juga

· itu juga: Bil 22:29; [Lihat FULL. Bil 22:29]

Ref. Silang FULL: Bil 22:34 - telah berdosa

· telah berdosa: Kej 39:9; Bil 14:40; 1Sam 15:24,30; 2Sam 12:13; 24:10; Ayub 33:27; Mazm 51:6

Ref. Silang FULL: Bil 22:36 - Ketika Balak // sungai Arnon

· Ketika Balak: Bil 22:2

· sungai Arnon: Bil 21:13; [Lihat FULL. Bil 21:13]

Ref. Silang FULL: Bil 22:38 - dalam mulutku

· dalam mulutku: Bil 23:5,16,26

Ref. Silang FULL: Bil 22:40 - kambing domba

· kambing domba: Bil 23:1,14,29; Yeh 45:23

Ref. Silang FULL: Bil 22:41 - bukit Baal // bangsa Israel

· bukit Baal: Bil 21:28; [Lihat FULL. Bil 21:28]

· bangsa Israel: Bil 23:13

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Bil 22:1-14 - Balak Mengirimkan Utusan kepada Bileam

• Pada pasal ini dimulailah cerita yang termasyhur tentang Balak dan Bileam, upaya mereka untuk mengutuk Israel, dan dikacaukannya upaya itu. Umat Allah lama sesudahnya diperintahkan untuk mengingat apa yang dirancang oleh Balak, raja Moab, dan apa yang dijawab kepadanya oleh Bileam bin Beor, supaya mereka mengakui perbuatan-perbuatan keadilan dari Tuhan (Mi. 6:5). Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Ketakutan Balak terhadap Israel, dan rencananya untuk membuat mereka dikutuk (ay. 1-4).
• II. Utusan yang dikirimnya kepada Bileam, seorang ahli sihir, untuk menjemputnya dengan tujuan supaya ia mengutuk Israel, dan kekecewaan yang dialami Balak dalam utusan yang pertama (ay. 5-14).
• III. Kedatangan Bileam kepadanya setelah ia mengirimkan pesan kedua (ay. 15-21).
• IV. Perlawanan yang dijumpai Bileam di tengah jalan (ay. 22-35).
• V. Perjumpaan antara Balak dan Bileam pada akhirnya (ay. 36, dst.).

Balak Mengirimkan Utusan kepada Bileam (22:1-14)

• Orang Israel pada akhirnya menyelesaikan rangkaian pengembaraan mereka di padang gurun, dan dari sana mereka mendaki ke tempat yang lebih tinggi (21:18). Dan sekarang mereka berkemah di dataran Moab dekat sungai Yordan, di mana mereka tetap tinggal sampai mereka melewati Yordan di bawah Yosua, setelah kematian Musa. Sekarang kita mendapati di sini,
• I. Ketakutan yang melanda orang Moab ketika Israel mendekat (ay. 2-4). Mereka tidak perlu takut akan bahaya apa pun dari orang Israel seandainya mereka mengetahui (dan ada kemungkinan bahwa Musa memberi tahu mereka), perintah-perintah yang telah diberikan Allah kepada Israel untuk tidak berseteru dengan orang Moab, atau menunjukkan permusuhan terhadap mereka (Ul. 2:9). Tetapi, seandainya pun mereka sudah diberi tahu tentang hal ini, mereka tetap curiga jangan-jangan itu hanya pura-pura, untuk membuat mereka merasa aman, supaya mereka bisa lebih mudah ditaklukkan. Kendati dengan persahabatan lama antara Abraham dan Lot, orang Moab bertekad untuk menghancurkan Israel jika bisa. Oleh karena itu, mereka menerima begitu saja, tanpa suatu alasan untuk curiga, bahwa Israel bertekad untuk menghancurkan mereka. Demikianlah sudah biasa bagi orang-orang yang merancang kejahatan untuk mengaku-ngaku bahwa ada kejahatan yang dirancang melawan mereka. Dan kecurigaan-kecurigaan mereka yang tidak beralasan pasti hanya untuk menutupi kebencian mereka yang tidak beralasan. Mereka mendengar tentang kemenangan-kemenangan orang Israel atas orang Amori (ay. 2), dan berpikir bahwa rumah mereka sendiri terancam bahaya ketika rumah tetangga mereka terbakar. Mereka mengamati banyaknya jumlah orang Israel (ay. 3): Jumlah mereka banyak. Dan dari situ mereka menyimpulkan betapa orang Isarel akan dengan mudah menaklukkan negeri mereka, dan segala sesuatu yang ada di sekeliling mereka, jika tidak diambil suatu tindakan yang cepat dan ampuh untuk menghentikan majunya laskar-laskar Israel yang gagah perkasa itu: “Mereka akan membabat habis atau melahap kita, dan segala sesuatu yang di sekeliling kita, secepat dan tak terbendung seperti lembu membabat habis tumbuh-tumbuhan hijau” (ay. 4). Dengan begitu mereka mengakui bahwa mereka bukanlah tandingan yang sepadan untuk musuh yang begitu menakutkan. Oleh sebab itu, mereka merasa sangat gentar dan tertekan. Demikianlah orang fasik ditimpa kekejutan yang besar, padahal tidak ada yang mengejutkan (Mzm. 53:6). Ketakutan-Ketakutan ini mereka sampaikan kepada negeri tetangga mereka, yaitu para tua-tua Midian, supaya beberapa tindakan dapat diambil di antara mereka demi keselamatan mereka bersama. Sebab, jika kerajaan Moab jatuh, pemerintahan Midian tidak dapat berdiri lama. Orang Moab, seandainya mereka mau, bisa saja memanfaatkan dengan baik keberhasilan-keberhasilan Israel, dan kemenangan-kemenangan mereka melawan orang Amori. Beralasan bagi mereka untuk bersukacita, dan berterima kasih kepada Allah dan Israel, karena telah membebaskan mereka dari kekuatan yang mengancam dari Sihon, raja orang Amori. Sebab raja Sihon telah merebut dari orang Moab sebagian wilayah negeri mereka, dan bisa jadi akan menduduki semua bagian yang lain. Juga beralasan bagi mereka untuk berusaha bersahabat dengan Israel, dan meminta pertolongan dari mereka. Tetapi, karena sudah meninggalkan agama Lot, bapak mereka, dan tenggelam ke dalam penyembahan berhala, mereka berubah membenci umat Allah Abraham. Karena itu, wajarlah jika mereka menjadi tergilagila dengan segala rancangan mereka sendiri, dan diserahkan kepada kesusahan.
• II. Rancangan yang disusun oleh raja Moab untuk membuat orang Israel dikutuk, yaitu, untuk membuat Allah melawan mereka, yang menurut pandangannya, sampai saat ini berperang untuk mereka. Raja Moab lebih mempercayai siasatnya daripada persenjataannya. Dalam anggapannya, jika saja ia bisa mendapatkan seorang nabi dengan mantera-manteranya yang sakti, supaya nabi itu menimpakan kutuk ke atas orang Israel, dan mengucapkan berkat atas dirinya dan pasukan-pasukannya, maka, meskipun lemah, ia akan mampu menghadapi mereka. Pikirannya ini timbul,
• 1. Dari sisa-sisa suatu agama. Sebab pemikirannya ini mengakui, bahwa manusia bergantung pada kuasa-kuasa yang tak terlihat dan berdaulat yang mengatur perkara-perkara manusia dan menentukannya. Karena itu, pemikiran ini mengakui kewajiban manusia untuk datang dan memohon kepada kuasa-kuasa ini.
• 2. Dari puing-puing agama yang benar. Orang Midian dan orang Moab secara mengenaskan sudah merosot dari iman dan penyembahan yang dianut oleh nenek moyang mereka yang saleh, yaitu Abraham dan Lot. Sebab seandainya tidak demikian, tak akan terbersit dalam pikiran mereka, bahwa dengan kutuk-kutuk mereka, mereka dapat berbuat kejahatan terhadap sebuah bangsa yang sungguh-sungguh beribadah kepada Allah yang benar, sementara mereka sendiri sudah memberontak dan tidak beribadah kepada-Nya.
• III. Bujukan Balak kepada Bileam bin Beor, seorang ahli sihir termasyhur, untuk mengajaknya mengutuk Israel. Bileam tinggal di tempat yang sangat jauh, di negeri tempat Abraham berasal, dan di mana Laban tinggal. Tetapi, meskipun mungkin ada banyak ahli sihir yang lebih dekat yang mengaku-ngaku bisa menenung, namun tidak ada nama lain yang begitu tersohor dengan keberhasilannya seperti Bileam. Dan Balak tidak akan segan-segan melakukan yang terbaik sepanjang yang didengarnya, meskipun ia harus mengirim utusan jauh-jauh untuk menjemputnya. Betapa hatinya terpatri pada rancangan ini. Dan untuk memenangkan hati Bileam,
• 1. Balak menjadikan Bileam sebagai temannya, mengeluh kepadanya, sebagai orang kepercayaannya, tentang bahaya yang mengancamnya akibat besarnya jumlah orang Israel yang sudah berkemah di dekatnya: Sungguh, sampai tertutup permukaan bumi olehnya, dan mereka sedang berkemah di depanku (ay. 5).
• 2. Pada dasarnya, Balak menjadikan Bileam sebagai dewanya, melalui kuasa besar yang dianggapnya terdapat dalam perkataan Bileam: Siapa yang kauberkati, dia beroleh berkat, dan siapa yang kaukutuk, dia kena kutuk (ay 6). Cendikiawan Uskup Patrick, cenderung berpendapat, bersama dengan banyak penulis Yahudi, bahwa Bileam adalah seorang nabi besar pada masa itu. Ia dipandang sebagai orang yang mendapat perkenanan oleh Allah, karena nubuatan-nubuatannya digenapi dan doa-doanya dikabulkan, baik untuk kebaikan maupun keburukan. Akan tetapi, karena ia bertambah sombong dan tamak, Allah meninggalkan dia. Dan kemudian, untuk menopang nama baiknya yang tenggelam, ia menjalankan ilmu-ilmu hitam. Ia disebut sebagai nabi (2Ptr. 2:16), sebab ia pernah menjadi seorang nabi. Atau mungkin dari sejak awal ia membuat nama besar bagi dirinya melalui mantera-manteranya, seperti Simon si penyihir. Simon menyihir banyak orang sampai begitu rupa hingga ia disebut kuasa Allah yang terkenal sebagai Kuasa Besar (Kis. 8:10). Kutukan-kutukan yang diucapkan oleh para nabi Allah dalam nama Tuhan mendatangkan akibat-akibat yang menakjubkan, seperti kutukan Nuh (Kej. 9:25), dan kutukan Elisa (2Raj. 2:24). Tetapi kutuk tanpa alasan tidak akan kena (Ams. 26:2), sama seperti kutukan Goliat, ketika ia demi para allahnya mengutuki Daud (1Sam. 17:43). Hendaklah kita berkeinginan supaya hamba-hamba Allah dan umat-Nya berdoa untuk kita, dan ngeri jika mereka berdoa melawan kita. Sebab mereka sangat dikenan oleh Dia yang benar-benar memberkati dan benar-benar mengutuk. Tetapi tidaklah cukup bagi Balak untuk mengandalkan pujian-pujian saja dalam memenangkan hati Bileam. Ada sogokan yang harus mengikuti (ay. 7): mereka membawa di tangan mereka upah penenung, upah untuk perbuatan-perbuatan yang jahat, yang sangat disukai Bileam (2Ptr. 2:15).
• IV. Kekang yang dipasang Allah atas Bileam, yang melarangnya untuk mengutuk Israel. Besar kemungkinan bahwa Bileam, karena merupakan orang yang selalu ingin tahu, tidak asing dengan perkara dan tabiat Israel. Ia sudah mendengar bahwa Allah sungguh menyertai mereka, sehingga ia harus memberikan jawaban kepada para utusan itu dengan segera, bahwa ia tidak akan pernah mengutuk bangsa yang sudah diberkati Allah. Tetapi ia menyuruh para utusan itu untuk bermalam, dan ia mengambil waktu pada malam hari untuk mempertimbangkan apa yang akan ia lakukan, dan untuk menerima petunjuk-petunjuk dari Allah (ay. 8). Apabila kita berunding dengan godaan-godaan, maka kita terancam bahaya besar untuk dikalahkan oleh godaan-godaan itu. Pada malam itu Allah datang kepadanya, mungkin dalam mimpi, dan bertanya apa urusan orang-orang asing itu dengannya. Allah sudah mengetahuinya, tetapi Ia ingin mengetahuinya dari Bileam. Bileam menjelaskan kepada Allah maksud kedatangan mereka (ay. 9-11), dan kemudian Allah menyuruhnya untuk tidak pergi bersama mereka, atau berusaha mengutuk bangsa yang diberkati itu (ay. 12). Demikianlah Allah ada kalanya, untuk melindungi umat-Nya, berkenan untuk berbicara kepada orang-orang jahat, seperti kepada Abimelekh (Kej. 20:3), dan kepada Laban (Kej. 31:24). Dan kita membaca juga tentang beberapa pembuat kejahatan, tetapi bernubuat dalam nama Kristus, dan mengadakan banyak mujizat. Bileam diperintahkan bukan hanya untuk tidak pergi kepada Balak, tetapi juga untuk tidak menawarkan diri untuk mengutuk bangsa ini, yang bisa saja diusahakannya dari kejauhan. Alasannya diberitahukan kepada dia: Mereka telah diberkati. Ini adalah bagian dari berkat Abraham (Kej. 12:3), Aku akan mengutuk orang-orang yang mengutuk engkau. Dengan begitu, upaya untuk mengutuk mereka bukan saja akan sia-sia, tetapi juga berbahaya. Israel sudah sering kali menyulut murka Allah di padang gurun, namun Ia tidak akan membiarkan musuh-musuh mereka mengutuk mereka, sebab tidak dibalas-Nya kepada mereka setimpal dengan kesalahan mereka. Kebahagiaan orang-orang yang ditutupi dosanya datang atas mereka (Rm. 4:6-7).
• V. Kembalinya utusan-utusan itu tanpa Bileam.
• 1. Bileam tidak jujur dalam memberikan jawaban Allah kepada para utusan itu (ay. 13). Ia hanya memberi tahu mereka, TUHAN tidak mengizinkan aku pergi bersama-sama dengan kamu. Ia tidak memberi tahu mereka, seperti yang seharusnya ia lakukan, bahwa Israel adalah bangsa yang diberkati, dan sama sekali tidak boleh dikutuk. Sebab jika ia berlaku jujur, rancangan Balak itu akan hancur, dan godaan tidak akan ditawarkan lagi. Tetapi ia, pada dasarnya, ingin supaya mereka menyampaikan kepada Balak bahwa ia ingin melayaninya dengan rendah hati, dan memberi tahu Balak bahwa ia memuji rancangannya, dan dengan sangat senang hati ingin memuaskannya. Tetapi ia ingin berlaku layaknya seorang nabi, jadi ia menunjukkan bahwa ia tidak boleh pergi tanpa seizin Allah, yang belum didapatkannya, dan karena itu untuk saat ini ia harus dimaklumi. Perhatikanlah, yang menjadi sasaran empuk bagi godaan Iblis adalah orang yang berbicara tentang larangan-larangan ilahi dengan cara mengecilkannya. Seolah-olah larangan-larangan itu tidak lebih daripada menolak memberi izin, dan seolah-olah menentang hukum Allah hanyalah berbuat sesuatu tanpa izin-Nya.
• 2. Para utusan itu tidak jujur dalam memberikan jawaban Bileam kepada Balak. Penjelasan yang mereka berikan hanyalah, Bileam menolak datang bersama-sama dengan kami (ay. 14). Jawaban ini menyiratkan bahwa Bileam sebetulnya menginginkan bujukan yang lebih banyak dan tawaran yang lebih tinggi. Sebenarnya mereka tidak mau memberi tahu Balak bahwa Allah telah menunjukkan penolakan-Nya terhadap upayanya. Demikianlah para pembesar diakali secara mengenaskan oleh sanjungan orang-orang di sekitar mereka, yang berbuat sebisa mungkin untuk mencegah mereka melihat kesalahan-kesalahan dan kebodohan-kebodohan mereka sendiri.

Matthew Henry: Bil 22:15-21 - Pesan Balak yang Kedua kepada Bileam

Pesan Balak yang Kedua kepada Bileam (22:15-21)

• Kita mendapati di sini utusan kedua yang dikirim kepada Bileam, untuk menjemputnya supaya ia mengutuk Israel. Sungguh baik bagi kita jika kita sungguh-sungguh dan setia dalam melakukan perbuatan baik, kendati dengan kekecewaan-kekecewaan yang kita temui, seperti Balak dalam mengejar rancangan yang jahat ini. Musuh-Musuh jemaat tidak tenang dan tak jemu-jemu dalam upaya-upaya mereka untuk melawannya. Tetapi Dia yang bersemayam di sorga menertawakan mereka. Amatilah,
• I. Godaan yang disodorkan Balak kepada Bileam. Balak berupaya untuk membuat serangan ini lebih gencar daripada sebelumnya. Besar kemungkinan ia menitipkan uang dua kali lipat lebih banyak ke dalam tangan para utusannya. Tetapi, selain itu, sekarang ia menggoda Bileam dengan kehormatan-kehormatan. Ia memberi umpan bukan hanya untuk memancing ketamakan Bileam, melainkan juga kesombongan dan hasrat dirinya. Betapa kita harus sungguh-sungguh memohon kepada Allah setiap hari untuk mematikan dua anggota tubuh dari manusia lama ini dalam diri kita! Orang-orang yang tahu bagaimana memandang hina kekayaan dan kehormatan duniawi dengan hati yang kudus, akan mendapati usaha itu bukanlah perkara yang sulit, seperti yang dilakukan orang yang sungguh-sungguh menjaga hati nurani yang baik. Lihatlah betapa dengan liciknya Balak mengatur godaan itu.
• 1. Utusan-utusan yang dikirimnya lebih banyak, dan lebih terhormat (ay. 15). Ia mengirimkan utusan kepada ahli sihir ini dengan penghormatan dan penghargaan yang besar terhadap martabatnya, seolah-olah ia adalah seorang raja yang berdaulat. Mungkin ia khawatir jangan-jangan Bileam merasa dirinya diremehkan karena utusan-utusan sebelumnya berjumlah sedikit dan berpangkat rendah.
• 2. Permintaan itu sangat mendesak. Raja yang berkuasa ini memohon kepadanya: “Janganlah biarkan dirimu terhalang-halang (ay. 16), tidak, sekalipun oleh Allah, atau hati nurani, atau suatu ketakutan akan dosa atau rasa malu.”
• 3. Tawaran-tawaran yang disodorkan itu tinggi: “Aku akan memberi upahmu sangat banyak (KJV: Aku akan memberikan engkau kehormatan yang sangat besar ) di antara para pemuka Moab.” Bahkan, ia memberi Bileam kertas kosong, dan Bileam diminta menuliskan syarat-syaratnya sendiri: Apa pun yang kauminta, aku akan mengabulkannya. Yaitu, “Aku akan memberikan kepadamu apa pun yang engkau inginkan, dan menjalankan apa pun yang engkau perintahkan. Perkataanmu akan menjadi hukum bagiku” (ay. 17). Demikianlah orang-orang berdosa akan bertahan sesakit apa pun, akan mengeluarkan biaya sebesar apa pun, dan tidak peduli seberapa rendah mereka membungkuk, untuk memuaskan kemewahan mereka atau kejahatan mereka. Kalau orang jahat saja seperti itu, masakan kita sendiri menjadi kaku dan pendek tangan dalam menjalankan hukum-hukum kebajikan? Semoga tidak.
• II. Bileam tampak menolak godaan ini, tetapi sesungguhnya menyerah kepadanya. Kita bisa melihat di sini dalam diri Bileam pergumulan antara keyakinan-keyakinannya akan kebersalahannya dan kebobrokan-kebobrokannya.
• 1. Keyakinan-keyakinannya akan kebersalahannya memerintahkan dia untuk berpegang pada perintah Allah, dan ia menyatakannya (ay. 18). Tidak ada orang yang dapat mengatakannya dengan lebih baik daripada dia, “Sekalipun Balak memberikan kepadaku emas dan perak seistana penuh, dan itu lebih daripada apa yang bisa dia berikan atau yang bisa aku minta, aku tidak akan sanggup berbuat sesuatu yang melanggar titah TUHAN, Allahku.” Lihatlah betapa dengan hormat ia berbicara tentang Allah. Dia adalah Yehova, Allahku. Perhatikanlah, banyak orang menyebut Allah sebagai Allah mereka, tetapi sesungguhnya mereka bukan milik-Nya, tidak sungguh-sungguh milik-Nya, karena bukan Dia saja yang memiliki mereka. Mereka bersumpah setia kepada TUHAN, namun di samping itu bersumpah demi Dewa Milkom. Lihatlah betapa dengan hormat ia berbicara tentang firman Allah, seperti orang yang bertekad untuk berpegang padanya, dan tidak menyimpang darinya dalam hal apa pun. Dan betapa dengan meremehkan ia berbicara tentang kekayaan dunia ini, seolah-olah emas dan perak tidak ada artinya bagi dia dibandingkan dengan perkenanan Allah. Namun demikian, pada saat yang sama, Dia yang menyelidiki hati tahu bahwa Bileam suka menerima upah untuk perbuatan-perbuatan yang jahat. Perhatikanlah, mudah bagi orang jahat untuk mengucapkan kata-kata yang sangat baik, dan menunjukkan kesalehan dengan bibir mereka. Orang tidak mampu menghakimi dengan mendengar perkataannya. Tetapi Allah mengetahui hati manusia.
• 2. Kebobrokan-kebobrokannya pada saat yang sama mencondongkannya dengan kuat untuk bertindak bertentangan dengan perintah Allah. Ia tampak menolak godaan itu (ay. 18). Tetapi sekalipun demikian ia tidak mengungkapkan kebencian terhadap godaan itu, seperti yang dilakukan Kristus ketika Ia ditawari kerajaan-kerajaan dunia (enyahlah, Iblis), atau Petrus ketika Simon si penyihir menawarkannya uang: Binasalah kiranya uangmu itu bersama dengan engkau. Sebaliknya, tampak (ay. 19) bahwa Bileam mempunyai kecenderungan kuat untuk menerima tawaran Balak itu. Ia ingin menunggu lagi, untuk mengetahui apa yang akan dikatakan Allah kepadanya, dengan berharap bahwa Ia akan berubah pikiran dan mengizinkannya untuk pergi. Ini merupakan penghinaan yang keji terhadap Allah Yang Mahakuasa, seolah-olah Ia bisa berubah pikiran dan kemudian mengizinkan orang untuk mengutuk bangsa yang sudah Ia nyatakan diberkati. Juga, seolah-olah Ia dapat dibujuk untuk memperbolehkan apa yang sudah dinyatakan-Nya sebagai kejahatan. Pasti Bileam menganggap Allah sepenuhnya sama seperti dirinya. Ia sudah diberi tahu apa kehendak Allah dalam hal ini, yang seharusnya ia terima, dan tidak berkeinginan untuk mendengar kembali perkara yang sudah diputuskan dengan begitu jelas. Perhatikanlah, adalah suatu penghinaan yang sangat besar terhadap Allah, dan bukti yang pasti akan bertakhtanya kebobrokan di dalam hati, jika orang meminta izin untuk berbuat dosa.
• III. Izin yang diberikan Allah kepada Bileam untuk pergi (ay. 20). Allah datang kepadanya, mungkin dengan murka, dan berkata kepadanya bahwa ia boleh, kalau ia mau, pergi dengan utusan-utusan Balak. Demikianlah Allah membiarkan dia dalam kedegilan hatinya. “Karena engkau sedemikian berniat untuk pergi, maka pergilah, namun ketahuilah bahwa perjalanan yang engkau tempuh ini tidak akan membawa kehormatan bagimu. Sebab, walaupun engkau diizinkan untuk pergi, engkau tidak akan, seperti yang engkau harapkan, diizinkan untuk mengutuk, tetapi hanya apa yang akan Kufirmankan kepadamu harus kaulakukan.” Perhatikanlah, Allah mengikat orang-orang fasik dengan rantai. Sampai di sini boleh mereka datang dengan izin-Nya, tetapi tidak lebih jauh daripada yang diizinkan-Nya kepada mereka. Dengan demikian, panas hati manusia akan menjadi syukur bagi-Nya, namun, pada saat yang sama, sisa panas hati itu akan diperikatpinggangkan oleh-Nya. Dalam murkalah Allah berkata kepada Bileam, “Pergilah dengan mereka,” dan beralasan bagi kita untuk berpikir bahwa Bileam sendiri memahaminya demikian. Sebab kita tidak mendapati Bileam menyerukan izin ini ketika Allah menegurnya karena ingin pergi. Perhatikanlah, sama seperti Allah ada kalanya menolak doa-doa umat-Nya di dalam kasih, demikian pula ada kalanya Ia mengabulkan keinginan-keinginan orang fasik di dalam murka.
• IV. Berangkatnya Bileam dalam perjalanan itu (ay. 21). Allah memberinya izin untuk pergi jikalau orang-orang itu memanggilnya. Tetapi Bileam begitu senang dengan perjalanan itu hingga kita tidak mendapati dia tetap tinggal untuk menunggu panggilan mereka. Sebaliknya, ia sendiri bangun pada waktu pagi, mempersiapkan segala sesuatunya secepat mungkin, dan pergi bersama-sama dengan pemuka-pemuka Moab, yang cukup bangga karena mereka telah mencapai tujuan mereka. Rasul Yudas menjelaskan dosa Bileam ini sebagai berikut: oleh sebab upah, ia menceburkan diri ke dalam kesesatan (Yud. 1:11). Cinta akan uang adalah akar dari segala kejahatan.

Matthew Henry: Bil 22:22-35 - Murka Allah terhadap Bileam, Bantahan Keledai Bileam; Malaikat Menampakkan Diri kepada Bileam

Murka Allah terhadap Bileam, Bantahan Keledai Bileam; Malaikat Menampakkan Diri kepada Bileam (22:22-35)

• Kita mendapati di sini sebuah gambaran tentang perlawanan yang diberikan Allah kepada Bileam dalam perjalanannya menuju Moab. Mungkin para pemuka Moab sudah pergi sebelumnya, atau mendahului ke suatu jalan lain, dan Bileam menunjuk suatu tempat di mana ia akan menemui mereka, atau di mana mereka harus menunggunya. Sebab kita tidak membaca apa pun tentang mereka dalam bagian cerita yang ada di hadapan kita ini, hanya Bileam seorang diri saja, seperti seorang pembesar, dikawal oleh dua bujangnya. Suatu kehormatan yang cukup besar, orang akan berpikir, untuk orang seperti dia. Ia tidak perlu berutang budi sebenarnya kepada Balak untuk mendapatkan tempat kehormatan.
• I. Di sini ada murka Allah terhadap Bileam karena mengadakan perjalanan ini: Bangkitlah murka Allah ketika ia pergi (ay. 22). Perhatikanlah,
• 1. Dosa para pendosa tidak boleh dipandang kecil dan tidak begitu menyulut murka Allah karena Ia mengizinkannya. Kita tidak boleh berpikir bahwa, karena Allah melalui penyelenggaraan-Nya tidak menahan manusia untuk berbuat dosa, maka Ia menyetujui dosa itu, atau bahwa karena itu dosa itu tidak dibenci-Nya. Ia membiarkan dosa terjadi, namun Ia sangat murka terhadapnya.
• 2. Tidak ada yang lebih membuat Allah murka daripada rancangan-rancangan jahat melawan umat-Nya. Siapa yang menjamah mereka, berarti menjamah biji mata-Nya.
• II. Cara yang diambil Allah untuk memberi tahu Bileam tentang murka-Nya terhadap dia: Berdirilah Malaikat TUHAN di jalan sebagai lawannya. Sekarang Allah menggenapi janji-Nya kepada Israel (Kel. 23:22), Aku akan memusuhi musuhmu. Malaikat-malaikat kudus adalah lawan bagi dosa, dan mungkin dipakai lebih daripada yang kita sadari untuk mencegahnya. Khususnya dalam menentang orang-orang yang mempunyai rancangan-rancangan jahat melawan jemaat dan umat Allah, yang untuk mereka Mikhael pemimpin kita muncul (Dan. 12:1, 10:21). Betapa ini merupakan penghiburan bagi semua orang yang mengharapkan kesejahteraan bagi Israel milik Allah, bahwa Ia tidak pernah membiarkan orang-orang fasik melakukan suatu upaya melawan mereka. Ia akan mengirimkan malaikat-malaikat kudus-Nya untuk menghancurkan upaya itu dan melindungi anak-anak-Nya! Ketika nabi Zakharia melihat keempat tanduk yang menyerakkan Yehuda, pada saat yang sama ia melihat empat tukang besi yang akan mengejutkan tanduk-tanduk itu (Za. 1:18, dst.). Ketika musuh datang seperti arus, Roh Tuhan akan mengangkat panji-panji melawannya. Dalam kisah Bileam di sini, malaikat yang muncul ini merupakan seorang lawan bagi Bileam, sebab Bileam menganggapnya sebagai lawannya. Padahal, kita seharusnya memandang para malaikat sebagai sahabat terbaik kita, ketika mereka menghentikan langkah untuk berbuat berdosa. Malaikat itu berdiri dengan pedang terhunus (ay. 23), pedang yang bernyala-nyala, seperti pedang yang ada di tangan para kerub (Kej. 3:24), dan menyambar-nyambar. Perhatikanlah, malaikat-malaikat kudus berperang melawan orang-orang yang sedang dimurkai Allah, sebab mereka adalah hamba-hamba keadilan-Nya. Amatilah,
• 1. Bileam diberi tahu tentang murka Allah terhadap dia, oleh keledainya, dan ini tidak mengejutkannya. Keledai itu melihat Malaikat TUHAN (ay. 23). Betapa sia-sianya kesombongan diri Bileam. Ia memegahkan diri sebagai seorang yang terbuka matanya, yang melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (24:3-4), padahal keledai yang ditungganginya melihat lebih daripada yang dilihatnya. Matanya telah dibutakan oleh ketamakan dan hasrat diri untuk menjadi besar, dan disilaukan oleh upah-upah penenung! Perhatikanlah, banyak orang sedang ditentang oleh Allah dan malaikat-malaikat-Nya yang kudus, namun mereka tidak menyadarinya. Lembu itu mengenal pemiliknya, melihat bahaya yang mengintainya, tetapi Bileam tidak, ia tidak memahaminya (Yes. 1:3). Ya TUHAN, tangan-Mu dinaikkan, tetapi mereka tidak melihatnya (Yes. 26:11). Janganlah orang memegahkan diri dengan berbagai penglihatan dan wahyu, ketika bahkan seekor keledai pun dapat melihat malaikat. Sebaliknya, hendaklah malu orang-orang yang bebal, yang terus bersikeras di jalan-jalannya yang fasik, sekalipun mereka sudah diberi tahu bahwa pedang murka Allah terhunus melawan mereka. Kebebalan mereka lebih buruk daripada kebebalan seekor binatang yang binasa. Keledai lebih mengerti tentang hukum mempertahankan diri daripada mereka. Sebab, untuk menyelamatkan dirinya dan penunggangnya yang tidak sadar,
• (1) Ia menyimpang dari jalan (ay. 23). Bileam seharusnya menangkap isyarat ini, dan bertanya-tanya apakah ia sedang bertindak di luar kewajibannya. Tetapi, bukannya demikian, ia memukul keledai itu untuk memalingkannya kembali ke jalan. Demikianlah orang-orang yang dengan sengaja berbuat dosa dan dengan begitu sedang berlari bebas menuju kebinasaan, mereka marah terhadap siapa saja yang mau mencegah kehancuran mereka.
• (2) Belum lagi melangkah jauh, keledai itu melihat malaikat itu lagi. Lalu ia menghindari malaikat itu dengan menekan-kan dirinya kepada tembok, sehingga kaki penunggangnya terhimpit kepada tembok (ay. 24-25). Berapa banyak kecelakaan yang bisa saja menimpa kita ketika bepergian di jalan, seandainya kita tidak dijaga-Nya. Karena itu kita harus mengakui kewajiban-kewajiban kita terhadap Allah sang Penyelenggara, yang melalui pelayanan para malaikat menjaga kita di sepanjang jalan, supaya kaki kita jangan terantuk kepada batu. Akan tetapi, jika suatu waktu kita tertimpa malapetaka, maka kita harus bertanya-tanya apakah jalan yang sedang kita tapaki itu benar dalam pandangan Allah atau tidak. Terhimpitnya kaki Bileam, meskipun itu menyelamatkan hidupnya, membuatnya sangat marah hingga ia memukul keledainya untuk kali kedua. Betapa kita kerap menjadi marah terhadap apa yang membuat kita tidak nyaman sekarang, walaupun nantinya hal itu justru membawa suatu kebaikan.
• (3) Pada perjumpaan selanjutnya dengan sang malaikat, keledai itu pun jatuh tiarap sementara Bileam masih di atas punggungnya (ay. 26-27). Bileam seharusnya memahami bahwa pasti ada sesuatu yang luar biasa sedang terjadi. Sebab keledainya tidak mau diam, dan tidak biasanya ia bersikap seperti itu. Tetapi, begitulah sudah biasa bagi orang-orang yang hatinya penuh niat untuk berbuat jahat. Mereka akan terus mendesak dengan keras, menerobos semua kesulitan yang ditempatkan Allah sang Penyelenggara di tengah jalan mereka untuk menghalangi mereka dan menghentikan perbuatan mereka. Lalu, untuk kali ketiganya Bileam pun memukul keledainya, meskipun keledainya itu telah melakukan suatu pelayanan terbaik yang belum pernah ia perbuat selama ini, yaitu dengan menyelamatkannya dari pedang malaikat. Ia jatuh tiarap justru untuk mengajar Bileam menyelamatkan dirinya sendiri.
• (4) Ketika semua ini tidak berhasil menyadarkan Bileam, Allah membuka mulut keledai itu, sehingga ia pun berbicara kepada Bileam berkali-kali. Dan sekalipun begitu, hal ini pun tidak membuat Bileam tersadar: TUHAN membuka mulut keledai itu (ay. 28). Ini merupakan sebuah mujizat luar biasa, yang mengatasi kekuatan alam, dan dikerjakan oleh kuasa Allah yang mengatasi alam semesta, yang menciptakan mulut manusia, dan mengajarnya untuk berbicara. Karena jika tidak, manusia pertama tidak akan pernah berbicara, tidak pula seorang pun dari keturunannya. Sebab kita belajar berbicara semata-mata dengan meniru, dan karena itu orang-orang yang terlahir tuli, sebagai akibatnya menjadi bisu. Dia yang membuat manusia berbicara pasti sanggup, jika Ia berkenan, membuat keledai berbicara dengan suara manusia (2Ptr. 2:16). Di sini Tuan Ainsworth mencermati bahwa Iblis, ketika menggoda orangtua pertama kita untuk berdosa, memakai seekor ular yang licik. Tetapi bahwa Allah, ketika hendak meyakinkan Bileam, memakai seekor keledai yang bodoh, makhluk yang tolol dan dungu yang dijadikan contoh peribahasa. Sebab Iblis merusak pikiran orang dengan permainan palsu manusia dalam kelicikan mereka yang menyesatkan. Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, telah dipilih Kristus untuk memalukan orang-orang yang berhikmat. Melalui keledai yang bodoh Allah menegur kebebalan sang nabi, sebab Allah tidak akan pernah kekurangan penegur. Sebaliknya, apabila Ia berkenan, Ia dapat membuat batu-batu berteriak sebagai saksi bagi-Nya (Luk. 19:40, Hab. 2:11).
• [1] Keledai itu mengeluhkan kekejaman Bileam (ay. 28): Apakah yang kulakukan kepadamu, sampai engkau memukul aku? Perhatikanlah, Allah yang benar tidak mau melihat makhluk yang paling hina dan paling lemah diperlakukan dengan semena-mena. Sebaliknya, makhluk-makhluk itu akan dimampukan untuk berbicara membela diri, atau Ia dengan satu atau lain cara akan berbicara untuk mereka. Jika seekor binatang saja tidaklah Ia biarkan untuk dijahati, maka apalagi seorang manusia, seorang Kristen, anak-Nya sendiri. Kita tidak bisa membuka mulut orang bisu, seperti yang dilakukan Allah di sini, tetapi kita bisa dan harus membuka mulut kita untuk orang yang bisu (Ams. 31:8, Ayb. 31:13). Keluhan keledai itu wajar: Apakah yang kulakukan? Perhatikanlah, ketika kita terdorong untuk memukul seseorang dengan tangan atau lidah, kita harus pikir-pikir dahulu apa yang telah mereka lakukan terhadap kita, dan tindakan apa yang telah mereka perbuat yang menyulut amarah kita. Kita tidak mendengarnya, tetapi demikianlah seluruh ciptaan mengeluh, karena terbebani (Rm. 8:22). Sungguh mengherankan bahwa Bileam tidak terkejut mendengar keledainya berbicara, dan dibuat bingung. Tetapi sebagian penafsir berpendapat bahwa bukan hal baru baginya (sebagai seorang ahli sihir) untuk diajak berbicara oleh peliharaan-peliharaannya. Sebagian penafsir lain berpendapat bahwa amarahnya yang membabi buta begitu membutakan dirinya hingga ia tidak dapat mengamati atau menyadari anehnya kejadian itu. Tidak ada yang membuat orang begitu lupa diri selain daripada kemarahan yang tak terkendali. Bileam dalam kegeramannya berharap seandainya ada pedang di tangannya untuk membunuh keledainya (ay. 29). Lihatlah ketidakberdayaannya. Masakan ia berpikir dapat berbuat kejahatan terhadap Israel dengan kutukan-kutukannya, sementara ia sendiri tidak berkuasa untuk membunuh keledainya sendiri? Yang ini saja tidak mampu dia lakukan, namun yang lain itu sangat ingin dikerjakannya. Dan apa yang akan ia dapatkan darinya, selain membuat dirinya menjadi jauh lebih miskin (seperti yang terjadi pada banyak orang), hanya demi melampiaskan amarah dan dendamnya? Seperti itulah kebebalan nabi palsu ini. Di sini uskup Hall mencermati, sungguh malang jika kita jatuh ke tangan orang yang hewan saja tidak mendapat belas kasihan darinya. Sebab orang benar memperhatikan hidup hewannya.
• [2] Keledai itu beradu pendapat dengannya (ay. 30). Allah tidak hanya memampukan makhluk yang bisu untuk berbicara, tetapi juga makhluk yang dungu untuk berbicara dengan tujuan. Tiga hal yang mendasari adu pendapatnya dengan Bileam: Pertama, hak milik Bileam atas dirinya: Bukankah aku ini keledaimu? Perhatikanlah,
• 1. Allah telah memberikan kepada manusia kekuasaan atas makhluk-makhluk ciptaan. Mereka diserahkan ke dalam tangannya untuk digunakan, dan diletakkan di bawah kakinya untuk diperintah.
• 2. Bahkan orang-orang fasik berhak atas barang-barang milik yang diberikan Allah kepada mereka, dan mereka tidak boleh dipersalahkan untuk itu.
• 3. Kekuasaan yang telah diberikan Allah kepada kita atas makhluk-makhkuk ciptaan adalah alasan yang baik mengapa kita tidak boleh memperlakukan mereka dengan semena-mena. Kita adalah tuan mereka, dan karena itu kita tidak boleh menjadi penguasa yang lalim. Kedua, bergunanya keledai itu untuk Bileam: Yang kautunggangi. Perhatikanlah, adalah baik bagi kita untuk sering merenungkan betapa bergunanya makhluk-makhluk yang lebih rendah bagi kita, dari dulu sampai sekarang, supaya kita dapat bersyukur kepada Allah, dan berlaku lembut terhadap mereka. Ketiga, bahwa ia tidak biasa berbuat begitu kepada Bileam, dan tidak pernah meremukkan kakinya sebelumnya, atau jatuh menindihnya. Oleh sebab itu, Bileam seharusnya menyimpulkan bahwa ada sesuatu yang tidak biasa yang membuatnya berbuat demikian sekarang. Perhatikanlah,
• 1. Jarangnya pelanggaran dilakukan haruslah mengurangi kemarahan kita terhadap si pelanggar.
• 2. Apabila binatang-binatang tidak lagi mematuhi kita seperti biasanya, maka kita harus mencari tahu penyebabnya dalam diri kita sendiri, dan merendah karena dosa kita.
• 2. Bileam pada akhirnya diberi tahu tentang murka Allah melalui seorang malaikat, dan ini benar-benar mengejutkannya. Ketika Allah membuka matanya, dilihatnyalah Malaikat TUHAN (ay. 31). Dan kemudian ia sujud, untuk menghormati utusan yang mulia itu, dan karena takut terhadap pedang yang dia lihat ada di tangan sang malaikat. Allah mempunyai banyak cara untuk menghancurkan dan menundukkan hati yang keras dan tidak mau merendah.
• (1) Sang malaikat menegur Bileam karena kekejamannya (ay. 32-33): Apakah sebabnya engkau memukul keledaimu? Apakah kita menyadarinya atau tidak, pastilah bahwa Allah akan mengadakan perhitungan dengan kita atas tindakan semena-mena yang kita lakukan terhadap makhluk-makhluk-Nya. Bahkan, Ia menunjukkan kepada Bileam betapa jauh lebih beralasan baginya untuk memukul dadanya sendiri, dan menghukum diri sendiri, daripada menyerang keledainya seperti itu (“jalan ini pada pemandangan-Ku menuju kepada kebinasaan, lalu bagaimana engkau dapat berharap akan berhasil?”). Dan betapa keledainya jauh lebih bijak daripada dirinya sendiri, dan betapa ia berutang budi kepada keledainya itu yang berusaha menyingkir dari jalan. Itu demi keselamatan Bileam, dan bukan untuk keselamatannya sendiri, sebab seandainya ia jalan terus, Bileam pasti sudah terbunuh, sementara ia sendiri selamat. Perhatikanlah, ketika mata kita terbuka, kita akan melihat bahaya apa yang mengintai kita di jalan yang berdosa, dan betapa demi kebaikan kitalah, bahwa kita terhalang di jalan itu. Dan betapa bodohnya kita untuk mempersalahkan halangan-halangan yang membantu menyelamatkan hidup kita.
• (2) Bileam kemudian tampak melunak (ay. 34): “Aku telah berdosa, berdosa dalam mengadakan perjalanan ini, berdosa dengan memaksakan diri seperti ini. Tetapi ia memaafkan dirinya dengan alasan, bahwa ia tidak melihat malaikat itu. Dan sekarang, setelah ia benar-benar melihat malaikat itu, ia bersedia untuk berbalik pulang. Apa yang membuat Allah murka bukanlah kepergiannya, melainkan terlebih karena kepergiannya itu dengan rancangan jahat melawan Israel. Juga, karena ia diam-diam berharap bahwa kendati dengan ketentuan yang membatasi izinnya, ia dapat berhasil mengutuk mereka, dan dengan demikian memuaskan Balak dan mendapatkan kedudukan terhormat darinya. Tidak tampak bahwa ia menyadari kefasikan hatinya ini, atau bersedia mengakuinya. Sebaliknya, ketika ia mendapati bahwa ia tidak bisa maju, ia bersedia (karena tidak ada pilihan lain) untuk berbalik pulang. Di sini tidak ada tanda bahwa hatinya berubah. Tangannya terikat, sehingga ia tidak bisa berbuat apa-apa selain menurut saja. Demikianlah banyak orang meninggalkan dosa-dosa mereka hanya karena dosa-dosa mereka telah meninggalkan mereka. Tampak ada pembaharuan hidup, tetapi apa gunanya itu jika tidak ada pemugaran hati?
• (3) Meskipun begitu, malaikat itu meneruskan izinnya: “Pergilah bersama-sama dengan orang-orang itu (ay. 35). Pergilah, jika engkau mau dibodoh-bodohi, dan dipermalukan di depan Balak dan semua pemuka Moab. Pergilah, tetapi hanyalah perkataan yang akan Kukatakan kepadamu harus kaukatakan, tidak peduli apakah engkau mau atau tidak.” Sebab tampaknya ini bukan merupakan sebuah perintah, melainkan nubuatan tentang apa yang akan terjadi, bahwa ia bukan hanya tidak akan mampu mengutuk Israel, tetapi juga akan dipaksa untuk memberkati mereka. Hal ini akan lebih mendatangkan kemuliaan bagi Allah dan mempermalukan dirinya daripada seandainya ia kembali pulang. Demikianlah ini terjadi karena Allah sebelumnya sudah memberinya peringatan yang baik, namun ia tidak mau mendengarkan. Jadi, Pergilah Bileam bersama-sama dengan pemuka-pemuka Balak itu. Karena kesalahannya, yaitu kerakusannya, Allah murka, dan menghajar dia, tetapi dengan murtad ia menempuh jalannya (Yes. 57:17).

Matthew Henry: Bil 22:36-41 - Pertemuan antara Balak dan Bileam

Pertemuan antara Balak dan Bileam (22:36-41)

• Kita mendapati di sini pertemuan antara Balak dan Bileam, musuh-musuh yang bersekongkol melawan Israel milik Allah. Tetapi di sini mereka tampak mempunyai harapan-harapan yang berbeda akan keberhasilannya.
• 1. Balak berkata-kata tentang keberhasilan itu dengan percaya diri, tidak ragu bahwa tujuannya akan tercapai, sebab sekarang Bileam sudah datang. Dalam harapan akan keberhasilan ini, ia keluar menyongsong Bileam, bahkan sampai ke ujung perbatasan negerinya (ay. 36). Hal ini dilakukannya sebagian untuk memuaskan keinginannya yang tidak sabar untuk melihat orang yang begitu ia andalkan, dan sebagian lagi untuk memberikan penghormatan kepada Bileam, sehingga bisa mengambil hatinya untuk melayani dia dengan segenap kemampuannya. Lihatlah penghormatan apa yang diberikan oleh raja-raja kafir kepada orang-orang yang nama dan wajahnya yang tampak seperti nabi, yang mengaku-ngaku mempunyai hubungan dengan sorga. Betapa baiknya sambutan yang diberikan kepada orang yang datang dengan mulut yang penuh kutukan. Di lain pihak, betapa memalukannya, bahwa utusan-utusan Kristus tidak begitu dihormati oleh kebanyakan orang, begitu dipandang hina oleh sebagian orang. Betapa mereka yang membawa kabar damai sejahtera dan berkat disambut dengan begitu dingin! Sekarang tidak ada lagi yang dikeluhkan Balak, selain bahwa Bileam tidak datang lebih cepat (ay. 37). Pikir Balak, seharusnya Bileam tahu betapa mendesaknya keperluannya, bukankah aku sudah mengutus orang memanggil engkau? (Begitulah, banyak yang berhasil didesak oleh orang-orang bawahan raja untuk melakukan sesuatu yang tidak mau mereka lakukan). Juga, bagi Balak, sudah seharusnya Bileam mempertimbangkan niat baiknya terhadap dirinya: Sungguhkah tidak sanggup aku memberi upahmu? (KJV: Sungguhkah tidak sanggup aku mengangkat engkau ke dalam jabatan yang terhormat). Balak, sebagai raja, adalah sumber kehormatan dalam kerajaannya sendiri, sehingga Bileam pastilah bisa mendapatkan kedudukan apa saja yang ditawarkan kepadanya sebagai hadiah. Oleh sebab itu, Balak merasa terhina dengan keterlambatan Bileam itu, seolah-olah Bileam menganggap segala kehormatan yang dipersiapkan baginya itu tidak layak. Perhatikanlah, tawaran jabatan atau kehormatan adalah umpan yang sangat menggiurkan bagi banyak orang. Dan sungguh baik jika kita tertarik untuk melayani Allah oleh karena kehormatan yang ditawarkan-Nya kepada kita. Mengapa kita menunda-nunda untuk datang kepada-Nya? “Sungguhkah tidak sanggup Dia mengangkat kita ke dalam jabatan yang terhormat?”
• 2. Bileam berbicara dengan ragu tentang perkara itu, dan meminta Balak untuk tidak banyak bergantung padanya (ay. 38): “Akan mungkinkah aku dapat mengatakan apa-apa? Aku sudah datang, tetapi apakah dengan begitu aku menjadi lebih dekat dengan tujuan? Dengan senang hati aku ingin mengutuk Israel. Tetapi aku tidak boleh, aku tidak bisa, Allah tidak akan mengizinkan aku.” Tampaknya ia menyinggung dengan kesal pada kelikir di hidungnya dan kekang di bibirnya, seperti kelikir dan kekang yang mengikat Sanherib (Yes. 37:29).
• 3. Mereka menyibukkan diri secepat mungkin dengan pekerjaan itu. Bileam dijamu besar-besaran pada malam harinya. Sebuah korban syukur dipersembahkan kepada dewa-dewa Moab, sebab tamu yang ditunggu-tunggu ini sudah tiba dengan selamat, dan ia dijamu dengan pesta atas korban itu (ay. 40). Dan keesokan paginya, untuk tidak membuang-buang waktu, Balak membawa Bileam dalam kereta kudanya ke bukit-bukit dalam kerajaannya. Bukan hanya karena menurut Balak kesucian bukit-bukit itu (seperti yang dipandang demikian) dapat memberikan suatu keuntungan bagi tenungan-tenungan Bileam, melainkan juga karena ketinggiannya dapat membuat Bileam melihat dengan baik perkemahan Israel, yang akan menjadi tujuan atau sasaran tembakan anak-anak panahnya yang beracun. Dan sekarang Bileam pura-pura benar-benar ingin menyenangkan Balak, seperti yang sebelumnya diperbuatnya terhadap Allah. Lihatlah betapa perlunya kita untuk berdoa setiap hari, Bapa kami yang di sorga, janganlah membawa kami ke dalam pencobaan.

SH: Bil 21:31--22:1 - Tantangan Lagi? (Bagian 2) (Senin, 18 Mei 2020)

Tantangan Lagi? (Bagian 2)

Setelah mengalahkan Sihon, raja Amori, mungkin bangsa Israel berharap tidak terjadi perang lagi. Kenyataannya, mereka harus berhadapan dengan kerajaan Basan yang lebih kuat dari kerajaan Sihon.

Og, raja Basan, adalah sisa keturunan raksasa dari Refaim (Ul. 3:11). Informasi tentang berapa besar tubuh Raja Og bisa dilihat dari ukuran tempat tidurnya, yaitu 9 hasta panjangnya dan 4 hasta lebarnya. Itu artinya tinggi Raja Og bisa mencapai 2, 5 m. Tidak heran apabila bangsa Israel takut dan gemetar harus berperang melawan pasukan Basan di Edrei (33). Belum lagi ditambah perjalanan di padang gurun yang sangat melelahkan. Semua itu membuat beban yang harus mereka pikul semakin berat.

Mungkinkah bangsa Israel memenangkan peperangan tersebut? Pada saat yang menegangkan dan menakutkan seperti itu, sekali lagi Tuhan menunjukkan kesetiaan-Nya kepada bangsa Israel. Melalui Musa, Tuhan menguatkan umat-Nya untuk tidak takut dan meyakinkan mereka bahwa Ia telah menyerahkan Raja Og, seluruh rakyatnya, dan negerinya ke tangan bangsa Israel (34). Pernyataan Tuhan menjadi jaminan pasti bahwa Ia bukan hanya menuntun umat-Nya menuju Tanah Perjanjian, tetapi juga akan turut berperang melawan setiap bangsa dan kerajaan yang menghalangi rencana-Nya.

Ketika badai kehidupan datang, sering kali hati kecil kita bertanya-tanya, "Sanggupkah aku menghadapi badai kehidupan ini?" Ketakutan dan keraguan menghinggapi hati dan pikiran. Seolah-olah kita berjalan sendiri. Kita lupa bahwa Tuhan adalah sumber keselamatan dan perlindungan kita. Ia adalah kekuatan dan perisai kita. Bahaya apa pun yang menyerang, kita tetap aman di dalam naungan Tuhan.

Ia sanggup membawa kita keluar dari masalah kehidupan. Ingatlah, Ia setia dan tidak pernah meninggalkan umat-Nya. Berdirilah teguh dan setialah kepada Allah yang senantiasa menyertai. Sebesar apa pun tantangan yang menghadang, kesetiaan-Nya sungguh terbukti di dalam kehidupan umat-Nya. [RUD]

SH: Bil 21:10--22:1 - Perjalanan menuju Kanaan semakin dekat (Sabtu, 6 November 1999)

Perjalanan menuju Kanaan semakin dekat

Israel melewati perjalanan panjang yang penuh dengan didikan Allah. Allah sangat mengenal bangsa yang tegar tengkuk ini. Allah tahu keperluan mereka, yakni air; maka Ia melimpahkannya jauh sebelum mereka mengeluh. Kali ini mereka menerima dengan ucapan syukur dan pujian, satu sikap yang berbeda dengan sikap-sikap sebelumnya. Kasih dan pemeliharaan Allah dapat mengubahkan kekerasan hati umat, walaupun memerlukan proses yang panjang. Kesediaan dan keterbukaan kita bagi pembentukan Tuhan akan menolong kita berubah sedikit demi sedikit, sehingga semakin serupa dengan Kristus.

Penyertaan masa lampau. Fokuskan seluruh hidup pada perbuatan Allah di masa lampau, maka kesulitan masa depan tidak akan menekan kita. Israel harus berhadapan dengan Sihon dan Og untuk menduduki negeri mereka. Saat itu sikap bersungut-sungut ketika menghadapi musuh dan kesulitan rupanya tidak nampak dari bangsa Israel. Penyertaan Allah di masa lampau mendorong dan menguatkan mereka untuk berperang.

Renungkan: Dalam hidup kita, banyak tantangan yang menghadang masa depan, namun ketika kita mengingat perbuatan Allah di masa lampau, kita akan kuat menghadapinya.

SH: Bil 22:1-20 - Kedok rohani (Sabtu, 21 Juli 2007)

Kedok rohani

Pencarian akan kehendak Tuhan kadang kala merupakan kedok rohani untuk membenarkan apa yang hendak kita lakukan. Selain itu kita ingin memberikan rasa aman pada diri, meski sebenarnya bersifat semu.

Setelah mendengar apa yang terjadi pada orang Amori (yaitu Raja Sihon), maka raja Moab menjadi takut dan meminta Bileam untuk mengutuk orang Israel (5-6). Bileam bukan orang Israel, tetapi merupakan seorang yang mengaku percaya kepada Tuhan dan dapat berkomunikasi dengan Tuhan (8, 18). Pada zaman tersebut, orang percaya bahwa ada kekuatan dalam ucapan seorang pelihat/nabi. Itulah sebabnya mengapa Balak ingin Bileam mengucapkan kutuk kepada Israel. Mulanya Bileam menolak permintaan mereka karena Allah menyuruh dia untuk tidak mengutuki Israel (12-13). Namun, ketika utusan raja Moab datang lagi dengan menjanjikan upah yang sangat banyak, hatinya mulai tergerak. Ia mencoba untuk bertanya kembali kepada Tuhan (17-19). Akhirnya Tuhan memperbolehkan Bileam untuk pergi dengan peringatan bahwa ia hanya boleh melakukan sesuai dengan firman Allah (20). Kita tidak diberitahu mengapa Tuhan kemudian mengizinkan Bileam untuk pergi. Yang pasti hal ini memperlihatkan kedegilan hati Bileam dan juga kedaulatan Allah membalik kutuk menjadi berkat.

Usaha Bileam untuk mencari lagi kehendak Tuhan (19) jelas merupakan upaya untuk membenarkan apa yang ia inginkan. Ia berharap Allah akan berubah pikiran seperti allah-allah lain yang dapat dibujuk. Sayangnya, orang beriman pada masa kini pun sering melakukan apa yang Bileam lakukan, yakni berusaha mengubah kehendak Tuhan supaya sesuai dengan kehendak diri. Ini namanya memakai kedok rohani untuk membenarkan diri, dan sama sekali bukan mencari kehendak Allah.

Doa: Tuhan, ampuni aku jika sering memakai alasan mencari kehendak Tuhan untuk mengesahkan keinginanku sendiri. Ajar aku untuk sungguh-sungguh mencari kehendak-Mu.

SH: Bil 22:1-20 - Bukannya tidak tahu (Jumat, 1 Mei 2015)

Bukannya tidak tahu

Pada sebuah penelitian arkeologi di Tell Der 'Alla yang terletak di negara Yordania (dulu adalah wilayah Moab), ditemukan tulisan dinding di sebuah gua bertinta merah dan hitam. Tulisan tersebut berbunyi: "Kitab Bileam, anak Beor, pelihat ilah-ilah." Prasasti ini membuktikan bahwa Bileam pernah hidup dan menjadi nabi.

Sebelumnya, bangsa Israel menaklukkan bangsa Amori yang terkenal sangat kuat. Tak heran, bangsa Moab dan rajanya menjadi sangat gentar ketika bangsa Israel berkemah di dataran Moab (1). Oleh karena itu, Balak, raja Moab, ingin mencari kekuatan lain untuk melawan umat Allah (3-4). Lalu Balak memohon bantuan dari Bileam, yang reputasinya sudah dikenal, untuk mengucapkan kutukan atas Israel agar Moab mampu mengusir Israel dari tanah mereka (5-6). Yang menarik, Bileam tidak menghadap ilah-ilah bangsa Moab melainkan datang kepada Tuhan, Allah Israel (8).

Mulanya, Bileam menolak undangan Balak, sesuai firman Allah (9-13). Namun Balak tidak mau menerima penolakan Bileam. Balak mengirimkan utusan yang lebih banyak, yang terdiri dari orang-orang yang lebih terhormat, dengan tawaran imbalan yang sangat banyak pula (15-17). Respons awal Bileam tampak terpuji. Ia berkata bahwa ia tidak dapat pergi bersama utusan Balak, seberapapun besar upah yang akan mereka berikan (18). Seolah ia tidak bisa dibujuk untuk melawan perkataan Allah. Namun, Bileam kemudian mengundang utusan Balak untuk menginap. Kelihatannya, Bileam ingin bernegosiasi dengan Allah (19). Padahal jawaban Allah sudah jelas. Jadi Bileam bukan tidak tahu kehendak Allah, melainkan ia tidak ingin melakukannya. Tawaran dari Balak terlalu menggiurkan untuk ditolak.

Namun bukankah kita juga sering seperti Bileam? Meski sudah tahu kehendak Allah, tetapi kita bolak balik menanyakannya karena sebenarnya kita menginginkan kehendak Allah itu sesuai dengan keinginan yang sudah tersimpan di benak kita. Marilah kita meredam keinginan kita, tunduk di hadapan Allah, dan membiarkan kehendak-Nya itu yang terjadi atas kita.

SH: Bil 22:2-20 - Ketaatan mendatangkan bahaya? (Minggu, 7 November 1999)

Ketaatan mendatangkan bahaya?

Bangsa Israel sampai di akhir pengembaraan yang panjang. Kini mereka berkemah di tepi sungai Yordan. Untuk masuk ke tanah yang dijanjikan Tuhan, Israel harus menghadapi bangsa Moab. Sesuai perintah Allah, Israel taat dan tidak menyerang Moab. Namun keinginan ini bertolak belakang dengan ambisi Moab yang bermaksud menyerang dan menghancurkan Israel secara diam-diam. Bila Moab melancarkan aksi ini, mungkinkah Israel tetap diam? Semuanya diserahkan kepada Allah.

Kedaulatan Allah dan Bileam. Maksud dan rencana Balak untuk menghancurkan bangsa Israel semakin jelas, ketika ia mengutus orang-orang yang terpandang dalam pemerintahannya kepada Bileam. Tujuannya adalah agar Bileam mengutuk dan melenyapkan Israel. Rencana Balak ini sungguh bertentangan dengan rencana yang telah ditetapkan Allah. Di satu pihak Allah mengimbau umat-Nya untuk tidak menyerang Moab dan umat setia pada perintah Allah itu; tetapi di pihak lain justru Moab merencanakan hal sebaliknya. Allah dalam segala kedaulatan-Nya menguasai hidup Bileam, tokoh petenung pada zaman itu. Kedaulatan Allah bekerja mengatasi bentuk ancaman yang tidak nampak, yang berusaha menghancurkan umat-Nya. Segala bentuk keinginan manusia takluk di dalam kedaulatan Allah, meskipun manusia terus mengupayakannya.

Tetap di bawah kendali Allah. Kita dapat menemukan prinsip hidup yang sangat mendasar ketika Allah Yahweh ditempatkan sebagai pusat hidup, menjadikan diri kita berada di bawah dan dalam kontrol tangan yang kekal. Dengan demikian apakah yang sebenarnya harus dilakukan oleh manusia sebagai umat pilihan-Nya? Pertama, takut kepada Allah. Kedua, menjadikan diri siap dan berani menjalani kehidupan sesulit apa pun, karena Allah yang berdaulat adalah Allah yang memahami dan mengarahkan manusia pilihan-Nya untuk hidup dalam kuasa dan kasih-Nya.

Renungkan: Adakalanya ketika kita taat pada pimpinan-Nya, seolah bahaya menghadang di depan mata, tetapi tetaplah percaya kepada-Nya.

SH: Bil 22:2-20 - Seturut Izin Allah (Selasa, 19 Mei 2020)

Seturut Izin Allah

Dalam dunia pekerjaan, salah satu tantangan terbesar adalah masalah perizinan. Misalnya, seorang tukang tidak akan bisa mengubah desain bangunan tanpa izin resmi dari mandor. Demikian juga halnya dengan Allah. Manusia tidak berkuasa melakukan apa pun tanpa izin dari Allah.

Balak, raja Moab, yang melihat apa yang dilakukan Musa dan Israel terhadap Raja Sihon dan Og, menjadi ketakutan. Maka, ia meminta Bileam mengutuki bangsa Israel.

Bileam bukan orang Israel, tetapi Allah memakainya sebagai pelihat. Bileam sudah mahir dalam mengutuki seseorang atau suatu bangsa, tetapi ia sadar bahwa ia harus bertanya dahulu kepada Allah. Ternyata jawaban Allah adalah "tidak" dan Bileam pun mengatakan "tidak" kepada utusan Balak. Kemudian, Balak mengirim pemuka yang lebih terhormat dan lagi-lagi Bileam bertanya kepada Allah. Kali ini Allah menjawab bahwa ia boleh pergi dengan utusan-utusan Balak itu. Barulah saat itu, Bileam berani untuk berangkat.

Fakta menunjukkan bahwa Bileam tidak akan berbuat apa-apa sebelum Allah menjawab "Ya". Walaupun orang yang memanggilnya adalah seorang raja, Bileam menolak. Walaupun Balak menggodanya dengan bayaran melimpah, Bileam tetap menekankan besarnya titah Allah. Dari sini kita melihat kebesaran Allah yang diakui oleh segala bangsa.

Sekuat dan sebesar apa pun suatu kerajaan, tidak ada yang lebih tinggi daripada Allah. Bileam, seorang pelihat terkenal, berani menolak perintah Balak karena ia tidak berani melawan firman Allah.

Ketika firman Allah jelas mengatakan "tidak", seharusnya kita tidak melawan Allah. Apa pun status kita di dunia ini, di hadapan Tuhan, kita adalah umat milik-Nya. Kita dapat disebut sebagai umat yang taat ketika kita lebih memilih untuk menolak godaan dunia dan menuruti firman Allah.

Kita butuh terus-menerus berkomunikasi dengan Allah supaya semakin memahami kehendak-Nya dengan benar. Kita memohon kepada-Nya supaya dimampukan untuk menjalani hidup seturut dengan izin yang diberikan-Nya kepada kita. [INT]

SH: Bil 22:21-35 - Kedaulatan Allah mengendalikan segala sesuatu (Senin, 8 November 1999)

Kedaulatan Allah mengendalikan segala sesuatu

Walaupun Allah sudah mengizinkan Bileam pergi, akan tetapi hal ini tidak berarti bahwa Ia menyetujui atau membenarkan tindakan tersebut. Dosa yang dilakukan oleh seseorang tidak bisa dianggap lebih ringan atau tidak mengundang amarah Allah, walaupun Ia mengizinkan atau membiarkan hal itu dilakukan (21-22). Tidak ada yang lebih membuat Allah murka, selain daripada rencana jahat yang dirancang bagi umat-Nya yang adalah biji mata-Nya.

Kekayaan akar kedegilan. Ambisi dan nafsu untuk memiliki kekayaan telah membutakan mata Bileam, sehingga ia tidak menyadari keanehan tingkah laku keledainya sampai tiga kali. Seseorang yang sedang melakukan dosa tidak peka dan akan marah bila tindakannya dihalangi.

Allah mampu melakukan berbagai cara. Allah begitu berdaulat, sehingga mampu memakai binatang yang paling bodoh - keledai - untuk menyatakan tujuan-Nya. Dengan berbagai cara Ia menghancurkan hati yang keras. Di pihak Bileam, cara Allah itu diresponi dengan menunjukkan pertobatan yang semu, yakni dengan mengatakan: "Maka sekarang, jika hal itu jahat di mata-Mu, aku mau pulang".

Renungkan: Keras hati adalah sikap melawan kehendak dan kedaulatan-Nya, yang mengakibatkan murka Allah.

SH: Bil 22:21-40 - Nafsu yang membutakan (Minggu, 22 Juli 2007)

Nafsu yang membutakan

Ketika seseorang dipengaruhi oleh nafsu tanpa bisa menguasainya, maka ia akan dibutakan oleh nafsunya itu. Dalam keadaan demikian, tentu saja orang tidak dapat lagi mendengar peringatan Tuhan. Hal ini terjadi pada Bileam. Bahkan Bileam digambarkan lebih buta dari keledainya. Mengapa demikian?

Sebelumnya Allah menyuruh Bileam pergi. Akan tetapi, ketika ia pergi, Allah jadi marah. Kalau kita perhatikan, Bileam pergi karena pertama kali ia telah menolak perintah Allah. Itu sebabnya Allah marah dan mengirim malaikat-Nya untuk mencegat Bileam. Keledai yang melihat malaikat itu kemudian tidak mau maju sehingga Bileam memukul keledainya. Hal ini terjadi sampai tiga kali (23, 25, 27).

Ironis sekali, keledai yang tidak memiliki karunia penglihatan supra natural, bisa mengenal utusan Penciptanya. Bahkan keledai itu merespons sesuai keinginan Tuhan. Sebaliknya, sang nabi yang mengaku sebagai orang yang "melihat penglihatan" dari yang Mahakuasa (24:4, 16), justru dibutakan karena punya hati yang tidak taat. Ketidaktaatan yang lahir karena keinginan untuk mendapatkan hadiah dari Balak, sang raja Moab. Maka terjadilah sesuatu yang ironis: Allah murka kepada Bileam, sementara Bileam murka kepada keledai yang menyelamatkan dia dari murka Allah; keledai itu menyelamatkan Bileam dari pedang malaikat, tetapi Bileam ingin membunuhnya dengan pedang. Ironi yang lain ialah keledai ini bisa dijadikan gambaran sederhana tentang pengikut Tuhan yang taat. Ia peka terhadap pimpinan Tuhan, namun menjadi duri bagi orang yang tidak taat.

Sama seperti Bileam, setiap kita bisa saja memiliki kerentanan yang sama bila dikuasai oleh nafsu untuk mendapatkan atau memiliki sesuatu. Nafsu ini bisa membutakan kita hingga tidak dapat, bahkan tidak ingin lagi melihat kehendak Allah bagi kita. Karena itu berhati-hatilah ketika kita sangat menginginkan sesuatu. Dan bijaklah dalam melihat pimpinan Tuhan mengenai hal itu.

SH: Bil 22:21-35 - Ketika Allah menyatakan kehendak-Nya (Sabtu, 2 Mei 2015)

Ketika Allah menyatakan kehendak-Nya

Bileam yang dikenal oleh Balak sebagai orang yang memiliki kuasa untuk mengucapkan kutuk atau berkat, ternyata tidak dapat melihat malaikat Allah. Justru keledainya yang dapat melihat (23, 25, 27).

Sebelumnya pun, Bileam tidak dapat melihat bahwa kepergiannya ke Moab bersama para pemuka Moab sesungguhnya membangkitkan murka Allah (22). Mungkin, orientasinya pada waktu itu hanyalah tawaran imbalan yang besar dari Balak bila ia mau datang dan mengutuki Israel (lihat ayat 17). Akibatnya, ia tidak menghiraukan larangan Allah untuk pergi ke tempat Balak (lihat ayat 12).

Jika Balak mengutus para pemuka untuk membujuk Bileam, Tuhan mengirimkan utusan-Nya untuk menghalangi kedatangan Bileam. Saat Bileam di tengah jalan, Malaikat Tuhan menghadang keledai yang dia tunggangi. Ini membuat sang keledai tidak mau melanjutkan perjalanan. Bileam jadi marah hingga tega memukul keledainya dengan tongkat (27). Bahkan ia berniat membunuh keledainya, padahal keledainyalah yang menghindarkan dia dari kematian (23). Ia juga tidak mau mendengarkan perkataan keledai, yang dengan ajaib bisa berbicara kepadanya. Barulah setelah melihat Malaikat Tuhan yang menghalangi jalan si keledai (28-31), Bileam mengakui kesalahannya dan menyatakan kesediaannya untuk pulang, jika Tuhan menginginkan (34). Namun Malaikat Tuhan menyuruh Bileam untuk tetap pergi, dengan satu syarat, ia harus berbicara sesuai perintah Tuhan (35). Kembali Bileam berjalan menuju tempat Balak, tetapi kali ini misinya akan tidak sejalan dengan keinginan orang Moab karena kali ini ia akan menyesuaikan dirinya dengan perintah Allah.

Menyesuaikan diri dengan kehendak Allah juga sering menjadi pergumulan kita. Namun seperti Bileam, keinginan untuk tahu tidak disertai dengan kerinduan untuk taat. Karena yang diharapkan, kehendak Allah itu sesuai keinginan kita, dan bukan sebaliknya. Belajar dari kisah Bileam, jangan sampai Allah memaksa kita seperti Dia memaksa Bileam. Saat Allah menyatakan kehendak-Nya, taatilah!

SH: Bil 22:21-35 - Lebih Buta daripada Seekor Keledai (Rabu, 20 Mei 2020)

Lebih Buta daripada Seekor Keledai

Penyataan Allah terkadang tidak sejalan dengan pikiran manusia. Dalam hal ini, Tuhan kita dapat dikatakan sebagai Tuhan yang sangat humoris. Kita melihat bagaimana Tuhan menyampaikan maksud-Nya dengan cara yang unik. Hal ini tampak ketika Allah berfirman kepada Bileam.

Keledai Bileam merespons secara berbeda dalam tiga perjumpaan dengan Malaikat Tuhan yang menghunus pedang. Pertama, keledai Bileam menyimpang dari jalan dan menapaki ladang, sehingga Bileam memukulnya untuk mengarahkannya kembali (23). Kedua, sang keledai menekankan diri pada tembok, sehingga kaki Bileam terimpit dan ia kembali memukulnya (25). Ketiga, sang keledai meniarap dan tidak mau berjalan. Akibatnya, Bileam pun memukulnya lagi (26-27).

Dalam setiap perjumpaan ini dikatakan bahwa sang keledai melihat Malaikat Tuhan, sedangkan Tuhan baru menyingkapkan mata Bileam setelah terjadi percakapan antara dia dengan keledainya yang merasa tidak senang karena dipukuli terus-menerus (31). Saat itulah Bileam melihat Malaikat Tuhan dan tersungkur.

Bileam dikenal sebagai seorang pelihat yang ahli, tetapi tidak sanggup melihat Malaikat Tuhan yang berdiri di depannya. Allah menunjukkan bagaimana penglihatannya kalah dari seekor keledai. Ini adalah teguran Allah yang humoris. Sebab, peristiwa ini sangat tak terduga dan ironis bagi seorang pelihat terkenal.

Bagaimana dengan kita? Apakah kita mempunyai "penglihatan" dan pengertian yang cukup baik tentang Allah? Atau, jangan-jangan kita juga lebih buta dari seekor hewan? Mungkin kita bisa menimba ilmu pengetahuan dan teologi sedalam-dalamnya, tetapi kita tidak boleh lupa bahwa Tuhanlah yang membukakan itu semua bagi kita.

Marilah kita terus belajar peka terhadap kehadiran Allah, supaya kita tahu apa yang Allah kehendaki untuk kita kerjakan. Dengan demikian, kita dapat menjalankan kehidupan yang menyenangkan hati-Nya. Kita bersukacita sebab diizinkan melihat lebih dalam isi hati-Nya dan memasuki undangan hidup di dalam kehendak-Nya. [INT]

SH: Bil 22:36--23:3 - Siapa memakai siapa (Selasa, 9 November 1999)

Siapa memakai siapa

Tidak seharusnya Balak dan Bileam berkoalisi (melakukan kerjasama), mengingat konsep pemikiran mereka berbeda. Balak sangat bernafsu mengutuk dan menghancurkan Israel, sehingga ia yakin bahwa melalui harta ia dapat memakai Bileam untuk mewujudkan ambisi tersebut. Bileam sudah tahu bahwa Allah telah menegaskan apa yang harus ia katakan, tetapi tetap memanfaatkan kesempatan itu, dengan memakai jabatannya untuk mengeruk keuntungan, kekayaan, dan kenikmatan dari Balak bagi dirinya. Orang yang dibutakan karena harta mudah diperalat orang lain.

Nafsu yang membutakan. Bila Balak memperhatikan perkataan Bileam, maka dia pasti akan membatalkan kerjasamanya karena ada keraguan akan keberhasilan misi ini. Nafsu untuk menghancurkan pihak lain sudah membuatnya buta dan tidak peka terhadap situasi. Jika Bileam memperhatikan perkataan Allah, ia pasti akan membatalkan koalisinya karena ia tahu pasti tidak akan berhasil. Tetapi karena ia bernafsu akan kekayaan dan kenikmatan hidup (40), ia tetap melakukan koalisi. Puncak kebutaan mereka adalah mendirikan dan memberikan persembahan sebelum mengutuki Israel. Mereka menjadi tidak mengerti, khususnya Bileam, bahwa persembahan dan korban kepada Yahweh akan sia-sia tanpa iman dan ketaatan yang sesuai kehendak Allah.

SH: Bil 22:36--23:30 - Baca Gali Alkitab 1 (Senin, 4 Mei 2015)

Baca Gali Alkitab 1

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang Balak harapkan akan dilakukan oleh Bileam (22:36-37; 23:11; 25)?

2. Apa jawab Bileam (22:38; 23:12; 26)?

3. Bagaimana Bileam, atas permintaan Balak, mempersiapkan upacara persembahan kurban kepada Allah agar Allah mengutuki Israel (23:1-3, 4; 13-17; 27-30)?

4. Bagaimana Allah menyatakan kehendak-Nya melalui mulut Bileam (23:7-10; 18-24)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Apa yang Anda pelajari tentang TUHAN Allah melalui kisah ini?

2. Menurut Anda, apakah Bileam mengetahui apa kehendak Allah sebenarnya? Mengapa ia masih tetap mau meladeni permintaan Balak?

3. Konsep apa yang ada di benak Balak dan juga Bileam sehingga mereka berpindah dari satu bukit ke bukit lain (22:41; 23:14; 28) untuk mengutuki Israel?

Apa respons Anda?

1. Apakah Anda mengetahui akan kehendak Allah yang khusus bagi hidup Anda?

2. Bagaimana Anda menyikapi kehendak Allah tersebut selama ini?

3. Apa yang akan Anda lakukan setelah memahami kedaulatan Allah lewat perenungan firman Tuhan hari ini?

Pokok Doa:

Gereja mendorong dan melatih jemaat dalam membaca, merenungkan, dan melakukan firman Tuhan.

SH: Bil 22:36--23:30 - Berdaulat atas umat (Senin, 4 Mei 2015)

Berdaulat atas umat

Suap-menyuap rupanya bukan penyakit masa kini saja. Untuk menghadapi Israel, Balak mengupayakan strategi yang berbeda. Ia menyuap Bileam dengan imbalan besar agar mau mengutuki Israel. Namun ada pihak yang tidak diperhitungkan sebelumnya oleh Balak, yaitu Allah Israel! Strategi suap seperti yang dia lakukan terhadap Bileam, juga dia lakukan terhadap Allah Israel. Dengan memberikan persembahan-persembahan (23:1-2, 14, 30) Balak ingin menyuap Allah Israel agar berpihak pada dirinya dan membiarkan Bileam mengutuki Israel.

Dalam kerangka berpikir seorang politeis, Balak mengajak Bileam berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Karena menyangka bahwa Allah yang ada di Kiryat-Huzot (22:41) lebih berpihak kepada Israel, Balak membawa Bileam ke gunung Pisga (23:14) dan kemudian ke gunung Peor (23:28), dengan harapan bahwa Allah yang ada di gunung-gunung itu bisa berpihak kepada dirinya. Namun, apa yang terjadi? Bileam malah menekankan tentang ketidakmungkinan mengutuki bangsa yang diberkati Allah (23:8). Balak mungkin terbiasa menyuap allah-allahnya, tetapi Allah Israel bukanlah allah yang bisa dimanipulasi dengan berbagai persembahan yang istimewa. Ia adalah Allah yang menepati janji-Nya (23:19). Jika Ia telah berjanji untuk memberkati Israel maka Ia akan menepatinya. Dan jika Allah telah memerintahkan Bileam untuk memberkati bangsa Israel maka Bileam sendiri tidak dapat membatalkannya (23:20). Upaya menghancurkan Israel berarti upaya melawan Allahnya (23:22-23). Upaya yang akan berakhir dengan kesia-siaan.

Betapa besar kedaulatan Allah atas umat-Nya. Karena Ia berdaulat, tak seorang pun dapat menentang Dia atau meniadakan rancangan dan janji-janji-Nya bagi umat-Nya. Maka respons kita, sebagai umat yang mengimani kedaulatan-Nya, adalah tunduk di bawah kaki-Nya. Jangan menjadi tuan yang mengatur dan menyuruh-nyuruh Dia. Jangan juga menyuap dan memanipulasi Dia untuk melakukan apa yang kita inginkan. Hormati Dia dan tunduklah dengan ketaatan.

SH: Bil 22:36--23:3 - Bersikeras dalam Kebebalan (Jumat, 22 Mei 2020)

Bersikeras dalam Kebebalan

Setelah Adam jatuh dalam dosa, penghakiman yang Allah berikan adalah kematian secara rohani maupun fisik. Kematian secara rohani berarti manusia tidak dapat menjadi orang benar dan berbuat baik (lih. Rm. 3:10-12; Ef. 2:1-2). Karenanya, sejarah terus-menerus membuktikan betapa bebalnya hati manusia, termasuk Balak.

Balak sengaja menyongsong Bileam secara pribadi untuk menegaskan bahwa ia akan memberikan upah yang besar kepada Bileam untuk mengutuk Israel. Kemudian, ia membawa Bileam untuk melihat Israel, tetapi hanya bagian yang paling ujung. Mungkin karena khawatir Bileam akan terkesima dengan jumlah Israel yang banyak dan menjadi takut untuk mengutuk Israel. Padahal, bukan itu yang menjadi permasalahan bagi Bileam.

Dalam perjumpaan dengan Malaikat Tuhan, Bileam hampir pulang ke tempat asalnya. Namun, karena Malaikat Tuhan sudah berkata "Pergilah", Bileam akhirnya tetap pergi. Bileam diizinkan pergi dengan syarat bahwa "hanyalah perkataan yang akan Kukatakan kepadamu harus kaukatakan" (Bil. 22:34). Karena itu, Bileam menegaskan kepada Balak bahwa ia hanya dapat mengatakan apa yang menjadi firman Tuhan (22:38).

Meski demikian, Balak tetap bersikeras dalam rencananya. Sepertinya Balak bersedia melakukan dan memberikan apa pun supaya bangsa Israel dapat dikutuk. Mungkin Balak berpikir bahwa dirinya mampu mengendalikan segala sesuatu, termasuk nasib suatu bangsa. Ia berpikir bahwa ia bisa memperalat Bileam untuk menghancurkan musuhnya. Padahal, Bileam, sang pelihat yang terkenal sekalipun, adalah alat di dalam kuasa Tuhan. Balak tidak melihat kuasa Tuhan yang jauh melebihi kebebalan hatinya.

Apakah kita seperti Balak yang bersikeras di dalam kebebalan? Hati-hatilah ketika kita memaksakan keinginan kita. Bisa jadi, Allah sedang bekerja untuk menggagalkan niat jahat kita. Ketika kita mengabaikan firman Tuhan, di saat itulah kita sudah bersikeras dalam kebebalan seperti Balak. Tinggalkanlah kebebalan hati, supaya kita semakin mengasihi Allah dan mematuhi perintah-Nya dengan tulus. [INT]

SH: Bil 22:41--23:12 - Sia-sia melawan umat Tuhan (Senin. 23 Juli 2007)

Sia-sia melawan umat Tuhan

Balak dan Bileam saling memperalat. Dengan uangnya, Balak akhirnya berhasil mendesak Bileam untuk menjadi alatnya mengutuki Israel. Dengan kemampuan tenung yang dia miliki, Bileam memerintah Balak untuk menyiapkan berbagai persyaratan agar tenungnya berhasil. Begitulah realitas orang-orang yang mempraktikkan kejahatan dan ibadah sesat. Mereka saling menyesatkan dan disesatkan.

Tujuh mezbah, tujuh lembu, dan tujuh domba dalam kepercayaan kafir dipercaya Bileam menjadi pembujuk sempurna bagi "Yang kuasa" agar mengikuti keinginan mereka. Mereka tidak sadar bahwa Allah berdaulat mengubah niat jahat menjadi wadah pengungkapan berkat-Nya atas Israel. Maka bukan kata kutuk melainkan tujuh rangkaian berkat-pengakuan-nubuat dari Allah, yang diucapkan oleh Bileam (23:7-10,18-24; 24:3-9,15-24). Angka tujuh dianggap angka sempurna oleh orang Israel. Dengan kata lain, sungguh sempurna kuasa Allah menaklukkan segala sesuatu agar rencana-Nya yang sempurna terjadi atas umat-Nya. Dalam tujuh ujaran Bileam, maksud Ilahi yang dahsyat itu dinyatakan meningkat secara bertahap. Pertama, memaparkan bahwa ia disuruh oleh Balak, raja Moab, untuk mengutuk Israel (7). Kedua, ia mengakui tidak mungkin mengutuk yang tidak dikutuk Tuhan (5). Ketiga, ia tidak dapat mengutuk Israel karena Israel diberkati oleh Tuhan (9). Keempat, Bileam menyatakan keinginan supaya diakhir hidupnya, ia diberkati seperti Israel diberkati (10). Tentu saja Balak menjadi murka. Tetapi Bileam mengingatkan bahwa ia hanya bisa mengatakan apa yang ditaruh Tuhan ke dalam mulutnya (11-12).

Nyata perlindungan Tuhan atas umat-Nya, Israel, dari maksud jahat Balak. Dalam hidup kita pun, sesungguhnya banyak malapetaka maupun usaha jahat yang Allah belokkan dari kita sehingga kita terhindar dari semua itu. Kita harus bersyukur karena Allah mahatahu dan mahakuasa. Ia senantiasa menjaga dan melindungi kita dari ancaman kejahatan. Marilah kita bersyukur karena Tuhan melindungi kita.

Topik Teologia: Bil 22:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Tuhan, Allahku
Bil 22:18 Ula 4:5 2Ta 2:4 Maz 13:4

Topik Teologia: Bil 22:21

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Sejarah Perjanjian Lama
Para Malaikat dan Negara Israel
Para Malaikat Melakukan Perintah Allah
Bil 22:21-35,38 1Ra 13:18 2Ra 1:3-4 2Ra 1:15 1Ta 21:18 Dan 8:16 Dan 9:21-22 Dan 10:5-6,10-11 Zak 1:9 Zak 2:3 Zak 4:1

Topik Teologia: Bil 22:28

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Sejarah Perjanjian Lama
Para Malaikat dan Negara Israel
Para Malaikat Melakukan Perintah Allah
Bil 22:21-35,38 1Ra 13:18 2Ra 1:3-4 2Ra 1:15 1Ta 21:18 Dan 8:16 Dan 9:21-22 Dan 10:5-6,10-11 Zak 1:9 Zak 2:3 Zak 4:1

Topik Teologia: Bil 22:31

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Bil 22:34

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Bukan Hanya Kesadaran akan Dosa
Bileam dan Pertobatan
Bil 22:34

Topik Teologia: Bil 22:36

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pengembaraan di Padang Gurun

Tanggal Penulisan: + 1405 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini muncul pertama kali dalam naskah versi Yunani dan Latin dan diambil dari dua sensus kaum pria Israel yang dicatat dalam kitab ini (pasal 1, 26; Bil 1:1-54 dan Bil 26:1-65). Akan tetapi, sebagian besar kitab ini mengisahkan pengalaman-pengalaman Israel selama mengembara "di padang gurun"; oleh karena itu di dalam Alkitab PL berbahasa Ibrani kitab ini dikenal dengan nama "Di Padang Gurun."

Secara kronologis, Bilangan merupakan sambungan sejarah yang dicatat di kitab Keluaran. Setelah tinggal di Gunung Sinai selama sekitar satu tahun -- ketika itu Allah menetapkan perjanjian dengan Israel, memberikan hukum Taurat dan pola Kemah Suci kepada Musa, serta memberikan pengarahan mengenai isi kitab Imamat -- bangsa Israel bersiap-siap untuk melanjutkan perjalanan mereka menuju tanah yang dijanjikan Allah kepada mereka sebagai keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub. Akan tetapi, sejenak sebelum meninggalkan Gunung Sinai, Allah menyuruh Musa membuat sensus menghitung semua laki-laki Israel yang sanggup berperang (Bil 1:2-3). Sembilan belas hari kemudian bangsa itu berangkat mengadakan perjalanan singkat ke Kadesy (Bil 10:11). Bilangan mencatat pemberontakan serius Israel di Kadesy dan hukumannya di padang gurun selama 39 tahun, sehingga Allah membawa suatu angkatan orang Israel yang baru ke dataran Moab, yang terletak di seberang Sungai Yordan dari Yeriko dan tanah perjanjian.

Sejarah menganggap bahwa kitab ini ditulis oleh Musa.

1. (1) Hal ini dinyatakan oleh Pentateukh Yahudi dan Samaria,
2. (2) tradisi Yahudi,
3. (3) oleh Yesus dan para penulis PB,
4. (4) para penulis Kristen kuno,
5. (5) para cendekiawan konservatif zaman modern dan
6. (6) bukti di dalam kitab itu sendiri (mis. Bil 33:1-2).

Rupanya Musa mencatat dalam buku hariannya sepanjang pengembaraan di padang gurun dan kemudian menyusun isi kitab Bilangan dalam bentuk narasi menjelang kematiannya (sekitar 1405 SM). Kebiasaan Musa untuk menyebut dirinya dengan kata ganti orang ketiga memang biasa dilakukan dalam tulisan-tulisan kuno dan karena itu tidak melemahkan kredibilitasnya sebagai penulisan.

Tujuan

Bilangan ditulis untuk mengisahkan mengapa Israel tidak langsung masuk tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai. Bilangan menggambarkan tuntutan Allah akan iman dari umat-Nya, balasan dan hukuman-Nya atas pemberontakan, dan bagaimana maksud-Nya yang berkelanjutan itu akhirnya diwujudkan.

Survai

Amanat utama Bilangan jelas: umat Allah maju terus hanya dengan mempercayai Dia dan janji-janji-Nya dan dengan menaati sabda-Nya. Sekalipun melewati padang gurun perlu untuk waktu tertentu, bukanlah maksud Allah semula bahwa ujian padang gurun diperpanjang sehingga satu angkatan orang Israel hidup dan mati di situ. Akan tetapi, perjalanan singkat dari Gunung Sinai ke Kadesy menjadi penderitaan dan hukuman selama 39 tahun karena ketidakpercayaan mereka. Sepanjang sebagian besar kitab Bilangan, "angkatan Keluaran" Israel tidak beriman, memberontak, dan tidak berterima kasih atas mukjizat-mukjizat dan pemeliharaan Allah. Umat itu mulai bersungut-sungut segera setelah meninggalkan Gunung Sinai (pasal 11; Bil 11:1-35); Miryam dan Harun menentang Musa (pasal 12; Bil 12:1-16); Israel secara keseluruhan memberontak dengan ketidakpercayaan yang membandel di Kadesy dan menolak masuk ke Kanaan (pasal 14; Bil 14:1-45); Korah dan banyak orang Lewi membangkang terhadap Musa (pasal 16; Bil 16:1-50); karena didesak sampai hilang kesabarannya oleh umat yang membangkang itu, akhirnya Musa berbuat dosa dengan meluapkan kejengkelannya (pasal 20; Bil 20:1-29); dan Israel menyembah Baal (pasal 25; Bil 25:1-18). Semua orang Israel berusia 20 tahun ke atas di Kadesy (kecuali Yoshua dan Kaleb) wafat di padang gurun. Akhirnya suatu angkatan baru orang Israel diantar hingga batas timur tanah perjanjian (pasal 26-36; Bil 26:1--36:13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai Bilangan.

1. (1) Bilangan merupakan "Kitab Pengembaraan di Padang Gurun," yang menyatakan dengan jelas mengapa Israel tidak segera menduduki tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai, tetapi sebaliknya harus mengembara tanpa tujuan selama 39 tahun lebih.
2. (2) Bilangan merupakan "Kitab Keluhan," dan berkali-kali mencatat keluhan ketidakpuasan dan keluhan pahit orang Israel terhadap Allah dan perlakuan-Nya terhadap mereka.
3. (3) Kitab ini menunjukkan prinsip bahwa tanpa iman, tidak mungkin kita berkenan kepada Allah (bd. Ibr 11:6). Sepanjang kitab ini kita dapat melihat bahwa umat Allah bergerak maju hanya karena mempercayai-Nya dengan iman yang kokoh, mempercayai janji-janji-Nya dan bersandar kepada-Nya sebagai sumber hidup dan pengharapan mereka.
4. (4) Bilangan dengan jelas sekali menyatakan prinsip bahwa jikalau satu angkatan gagal, Allah akan membangkitkan angkatan lain untuk memenuhi janji-janji-Nya dan melaksanakan misi-Nya.
5. (5) Sensus sebelum Kadesy (pasal 1-4; Bil 1:1--4:49) dan sensus kemudian di dataran Moab sebelum memasuki Kanaan (pasal 26; Bil 26:1-65) menyatakan bahwa bukan kekuatan yang tidak memadai dari tentara Israel yang membuat mereka tidak bisa masuk Kanaan di Kadesy tetapi kekurangan iman dan ketaatan mereka.
6. (6) Bilangan merupakan "Kitab Disiplin Ilahi," yang menunjukkan bahwa Allah memang mendisiplin dan menghukum umat-Nya sendiri ketika mereka terus mengeluh dan tidak percaya (bd. pasal 13-14; Bil 13:1--14:45).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Keluhan dan ketidakpercayaan Israel disebutkan sebagai peringatan bagi orang percaya di bawah perjanjian yang baru (1Kor 10:5-11; Ibr 3:16--4:6). Hebatnya dosa Bileam (pasal 22-24; Bil 22:1--24:25) dan pemberontakan Korah (pasal 16; Bil 16:1-50) juga disebutkan (2Pet 2:15-16; Yud 1:11; Wahy 2:14). Yesus mengacu kepada ular tembaga (Bil 21:7-9) sebagai ilustrasi dari diri-Nya yang diangkat sehingga mereka yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan memperoleh hidup yang kekal (Yoh 3:14-16); juga Kristus dibandingkan dengan batu karang di mana orang Israel minum air di padang gurun (1Kor 10:4) dan dengan manna surgawi yang mereka makan (Yoh 6:31-33).

Full Life: Bilangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Allah Mempersiapkan "Angkatan Keluaran" untuk Memperoleh Tanah Perjanjian
   (Bil 1:1-10:10)
   
1. A. Persiapan untuk Menuju Kanaan
   (Bil 1:1-4:49)
   
1. 1. Menghitung Kekuatan Tempur Israel
   (Bil 1:1-54)
   
2. 2. Mengatur Perkemahan
   (Bil 2:1-34)
   
3. 3. Mengatur Suku Lewi
   (Bil 3:1-4:49)
   
2. B. Menguduskan Umat Israel
   (Bil 5:1-10:10)
   
2. II. "Angkatan Keluaran" Kehilangan Warisan Mereka Karena Dosa
   dan Ketidakpercayaan
   (Bil 10:11-25:18)
   
1. A. Bersungut-Sungut Dalam Perjalanan ke Kadesy
   (Bil 10:11-12:16)
   
2. B. Pemberontakan dan Ketidakpercayaan di Kadesy
   (Bil 13:1-14:45)
   
3. C. Dosa dan Pemberontakan di Padang Gurun
   (Bil 15:1-19:22)
   
4. D. Ketidaktaatan Dalam Perjalanan ke Moab
   (Bil 20:1-25:18)
   
3. III.Allah Mempersiapkan Angkatan Baru untuk Menduduki Tanah Itu
   (Bil 26:1-36:13)
   
1. A. Menghitung Angkatan Baru
   (Bil 26:1-65)
   
2. B. Mengarahkan Umat Itu
   (Bil 27:1-30:16)
   
3. C. Mengalahkan Bangsa Midian
   (Bil 31:1-54)
   
4. D. Menetap di Transyordan
   (Bil 32:1-42)
   
5. E. Mengisahkan Kembali Perjalanan dari Mesir sampai Moab
   (Bil 33:1-49)
   
6. F. Janji Kemenangan Atas Kanaan
   (Bil 33:50-56)
   
7. G. Persiapan Memasuki dan Membagi Tanah Itu
   (Bil 34:1-36:13)
   

Matthew Henry: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

• Nama kelima kitab Musa, yang kita pergunakan di dalam Alkitab, semuanya dipinjam dari Septuaginta, yakni terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani yang merupakan versi tertua yang kita ketahui. Namun, hanya nama kitab ini saja yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, sementara nama keempat kitab lainnya tetap dipertahankan dalam bahasa Yunani. Saya tidak tahu persis alasannya, tetapi para penerjemah bahasa Latin pun juga melakukan hal yang sama, karena bila tidak, tentu kitab ini akan dinamai Arithmoi, yaitu nama aslinya dalam bahasa Yunani, seperti halnya kitab pertama diberi nama Genesis, dan kitab kedua diberi Exodus. Atau nama kitab-kitab ini juga bisa diterjemahkan dan dinamai, untuk kitab pertama, Generation (“Kejadian”) atau Original (“Asal Usul”), dan untuk kitab kedua, Outlet, atau Escape (“Keluaran”), seperti halnya kitab ini diberi nama Numbers (“Bilangan”). Kitab ini diberi nama demikian oleh sebab jumlah orang Israel, yang kerap kali disebutkan di dalam kitab ini, dan sangat pas diberi nama demikian karena ini sesuai dengan penggenapan janji Allah yang luar biasa kepada Abraham, bahwa keturunannya akan menjadi sebanyak bintang di langit. Kitab ini juga berkaitan dengan dua kali penghitungan laskar Israel, yang pertama di atas gunung Sinai (ps. 1), dan kedua di dataran Moab, tiga puluh sembilan tahun kemudian (ps. 26). Dan di catatan penghitungan yang terakhir, kurang dari tiga orang yang masih hidup dari yang tercatat di penghitungan yang pertama. Isi kitab ini hampir terbagi dengan seimbang antara sejarah dan hukum-hukum, keduanya bercampur di dalamnya.
• Kita dapati dalam Kitab ini,
• I. Sejarah penghitungan dan penghimpunan semua suku (ps. 1-4), persembahan pentahbisan mezbah serta pentahbisan orang Lewi (ps. 7-8), keberangkatan bangsa Israel (ps. 9-10), gerutu dan ketidakpercayaan bangsa Israel, yang membuat mereka dihukum untuk mengembara empat puluh tahun lamanya di padang gurun (ps. 11-14), pemberontakan Korah (ps. 16-17), sejarah tahun terakhir dari empat puluh tahun pengembaraan bangsa Israel (ps. 20-26), penaklukan bangsa Midian, dan penyelesaian masalah tanah yang diminta oleh dua suku (ps. 31-32), serta catatan perjalanan bangsa Israel (ps. 33),
• II. Berbagai hukum mengenai orang nazir, dll. (ps. 5-6), dan sekali lagi mengenai kewajiban para imam, dll. (ps. 18-19), hari raya (ps. 28-29), dan sumpah (ps. 30), dan mengenai tanah kediaman mereka di Kanaan (ps. 27, 34-36). Kita dapat menjumpai ikhtisar kitab ini, yang diungkapkan hanya dalam beberapa kata di Kitab Mazmur 95:10, Empat puluh tahun Aku jemu kepada angkatan itu, serta penerapannya dalam hidup kita sendiri di dalam Kitab Ibrani 4:1, Baiklah kita waspada supaya jangan ada seorang di antara kita yang dianggap ketinggalan. Sudah ada banyak bangsa-bangsa besar selama ini, yang berdiam di kota-kota dan tempat-tempat berkubu, tetapi tidak satupun yang diperhatikan dan dicatat oleh sejarah suci ini, kecuali bangsa yang satu ini. Catatan-catatan yang sangat terperinci dan tepat mengenai segala kejadian yang dialami oleh sekumpulan manusia yang berdiam di kemah-kemah dan yang dengan anehnya mengembara di padang gurun ini dicatat, sebab mereka ini adalah anak-anak perjanjian. Sebab, bagian Tuhan ialah umat-Nya, Yakub ialah milik yang ditetapkan bagi-Nya.

Jerusalem: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

KITAB TJATJAH DJIWA

PENDAHULUAN

Kitab jang berikut ini diberi berdjudul "Tjatjah Djiwa". Adapun sebabnja ialah tjatjah djiwa umat Israil jang menurut kitab ini dibuat pada waktu Israil tinggal didaerah gunung Sinai (1-4) dan pada achir perdjalanannja dipadang gurun (26). Terdjemahan-terdjemahan kuno menjebutnja "Arithmoi" (Junani) atau "Numeri" (Latin). Istilah itu berarti "bilangan" atau "pembilangan" (bdk. Terdjemahan Keristen dalam bahasa Indonesia). Dan sesungguhnja kitab ini penuh angka dan bilangan. Tidak hanya berkenaan dengan tjatjah djiwa tsb. tetapi djuga berhubungan dengan pelbagai hal lain. Misalnja djumlah persembahan dan sumbangan dari pihak para pemimpin (ps.7), besarnya kurban santapan dan korban tuangan (ps. 15), djumlahnja hewan jang harus dipersembahkan pada hari-hari raya (ps. 28-29) dll. Djadi nama "Bilangan" tjukup tepat djuga dan sesuai dengan tjiri chas kitab ini. Namun demukian kami memilih "Tjajah Djiwa" oleh karena dalam (kedua) tjatjah djiwa tsb. disadjikan bukan hanja besarnja tapi djuga susunan umat Jahwe digurun dan sebelum masuk ketanah jang didjandjikan. Karenanja tjatjah djiwa tsb. merupakan unsur jang maha penting dalam kitab ini, dan hal itu ditandaskan oleh pandjangnja tjerita jang amat terperintji itu.

Dan Kitab Tjatjah Djiwa benar-benar seluruhnja berbitjara tentang umat Jahwe jang baru ditjiptakanNja di gunung Sinai dan lagi tentang hal-ihwalnja dalam generasi eprtama. Kesemuanja itu menurut pandangan Kitab ini mendjadi pralambang sedjarah berikutnja. Ditetapkan tata-sususnan umat Allah, tidak hanja berkenaan dengan ibadah (sebagaimana terdjadi dalam Kitab pengungsian dan Levitika), tetapi djuga dibidang lain. Diadakanlah pemisahan antara kuasa politik (Josjua': 27, 12-23) dan kuasa keigamaan (Ele'azar: 20,22-29). Keimaman dan kaum Levita diberi kedudukan chasnja dalam umat (3,1-3; 5-13, 18,1-7). tAnah sutji sudah dibagikan kepada semua suku menurut besarnja tapi djuga menurut pentingnja masing-masing suku (33,50-34,15).

Adapun susunan Kitab Tjatjah Djiwa merangkum masa Israil berkelana di gurun, mulai dari gunung Sinai sampai ia tiba diperbatasan Kena'an serta menjiapkan diri untuk menjerbu dan merebut tanah sutji, setelah daerah diseberang sana sungai Jarden diduduki. Djadi kitab ini meneruskan kisah Kitab Pengungsian jang berhenti digunung Sinai, dan melandjutkan sampai masa jang akan dikisahkan kitab Josjua'. Seluruh Kitab Levitika (dan bagian terachir Kitab Pengungsian) memutuskan djalan tjerita dengan berpandjang kalam tentang ibadah. Namun demikian Kitab Tjatjah Djiwa hanja mendjadikan sedikit peristiwa dari masa empatpuluh tahun (kurang dua) Israil berkeliaran digurun. Ada beberapa kedjadian dalam perdjalanan dari gunung Sinai langsung ke Kadesj dan beberapa lagi dari achir perdjalanan, jakni dari Kadesj sampai kedataran Moab. Tetapi sangat sedikit bahannja dari masa diantara kedua udjung itu, masa jang toh agak lama djuga.

Sudah barang tentu dalam Kitab Tjatjah Djiwa terpeliharalah bahan dari tradisi jang sangat kuno, bahkan dari djaman Musa sendiri dan dari masa suku-suku Israil terserak-serak dipadang gurun. Mungkin sekali- mengingat berita jang ada tentang bangsa-bangsa disekitarnja pada djaman itu - Musa pernah mengadakan suatu tjatjah tjiwa berhubung dengan salah satu atau beberapa suku jang sedikit banjak patuh kepadanja. Pastilah djuga suku-suku Israil beberapa lainnja mempunjai pusat keigamaannja serta tempat berdjiarah di Kadesj (Barne'a), dan kiranja satu dua suku djuga menetap disana. Tempat sutji itu tentu sadja dipelihara dan dilajani oleh sekelompok imam. Harus diterima djuga, bahwa tokoh Musa sungguh seseorang jang bagaimanapun djuga berkuasa atas beberapa suku jang dipersatukannja disekitar satu agama dan jang diberinja peraturan serta hukum tertentu. Bahwasanja kedudukan Musa sebagai pemimpin, terutama sebagai pemimpin agama, pernah terantjam dan mendapat perlawanan serta persaingan, tentu amat mungkin sekali. Suku-suku jang berkelana digurun pasti kadang-kadang mengalami kesulitan sandang-pangan, jang biasanja menjadi dalih untuk menggerutu dan memberontak. Sama sekali tjotjok dengan keadaan suku-suku itu djika terkadang berkelahi dan berperang dengan suku-suku lain. Ilmu purbakalapun menjatakan kemungkinan besar, bahwa daerah diseberang sana sungai Jarden diduduki suku-suku Israil di masa Musa. Dengan demikian Kitab Tjatjah Djiwa mempunjai latar belakang historis jang tjukup kuat.

Tetapi tidak kurang pasti djugalah bahwa tidak sedikit dari bahan kitab ini berasal dari djaman kemudian dari masa Musa. Kaum Levita dan imam turunan Harun mempunjai kedudukan dan tugas sebagaimana ditetapkan oleh nabi Jeheskiel; pelbagai undang tjotjok dengan keadaan kaum tani jang menetap, tetapi kurang sesuai dengn suku-suku jang mengembara dipadang gurun (bdk. 9,10-14;10,9- 10;18,30-31;19,16;27,4;28,26). Pembagian negeri Kena'an dan kota-kota suaka terlalu tjotjok dengan keadaan dikemudian hari, sehingga pengarang kiranja tahu akan keadaan itu, apalagi oleh karena Kitab Hakim-hakim memberikan suatu gambaran suku-suku Israil dinegeri Kena'an jang tjukup berbeda dengan pembagian tsb. Ibadah achirnja sebagaimana digambarkan oleh Kitab Tjatjah Djiwa sukar dibajangkan digurun dan sering mengandaikan bangsa jang sudah lama menetap, agak madju dalam kebudajaan dan tahu akan ibadah meriah dalam rumah Allah jang besar.

Maka dari itu dengan sendirinja muntjullah masalah kedjadian Kitab Tjatjah Djiwa. Soal itu memang bersangkutan dengan masalah umum tentang sedjarah Taurat Musa seluruhnja. Djadi apa jang telah dikatakan pada umumnja, dan apa jang telah dibahas berkenaan dengan Kitab Pengungsian dan Kitab Levitika dan diulang disini. Dahulu sudah dipaparkan, bahwa bahan jang terkumpul dalam Kitab Levitika berasal dari tradisi para imam (P) dan tradisi itupun tahu akan sedjarahnja sendiri dan sampai dimasa pembuangan ditambah serta disadur, bahkan sesudah itu masidh diadakan perubahan. Nah, bahan jang terdapat dalam Kitab Tjatjah Djiwa sebagaimana berasal dari tradisi para imam tsb. Tradisi itupun merupakan dasar dan rangka seluruh kitab. Tetapi sumber-sumber lain, jakni tradisi J dan E pun memberikan sumbangannja. Djadi penjusun lain kitab ini (Taurat Musa) menggunakan ketiga tradisi tsb. jang sebagian sudah tertulis djuga. Tetapi terutama dalam bahan dari tradis P. disisipkan agak banjak dari djaman belakangan, meskipun dalamnja ada djuga tradisi kuno jang terpelihara oleh kalangan para imam di Jerusalem. Bahkan djustru dalam Kitab Tjatjah Djiwa inilah diselipkan pelbagai undang dan peraturan dari djaman kemudian (malahan sudah pembuangan), oleh karena kitab inilah jang memberinja kesempatan jang paling baik. Maka dari itu kitab ini merupakan suatu wadah jang dapat menampung segala matjam bahan jang tidak mendapat tempat dalam kitab-kitab lain dari Taurat Musa.

Kedjadian Kitab Tjatjah Djiwa jang rumit tsb. menerangkan djuga tjiri kumpulan itu. Bahkan hampir-hampir sadja tidak boleh disebut "kitab" lagi, oleh karena tidak ada susunan sedikitpun. Semua katjau-balau dan bahannja bertjampur baur sedemikian rupa, sehingga tidak dapat dilihat suatu urutan didalamnja jang dapat sediki memuaskan djalan pikiran jang logis. Bertjampur-baurlah adanja tjerita- tjerita jang pandjang dengan perundang-perundangan; daftar-daftar orang dan barang dengan tjatatan serba singkat tentang salah satu perintiwa. Adakalanja kisah hanja merupakan pangkal untuk hukum dan adakalanja pula dua tjerita jang aselinja terpisah (dalam tradisi J,E,P) mendjadi satu (misalnja pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram; tjerita tentang Bi'leam; perebutan tanah diseberang sana Jarden. bdk. 16,1-17;26,22-25;21,10-35). Dengan bertumpu pada berita dari Kitab Tjatjah Djiwa orang tak dapat merekonstruksi perdjalanan Israil di gurun. Dalam 14,15 kota Horma rupanja sudah direbut, tapi dalam 21,3 baru diduduki; menurut 13,26 Israil sudah ada di Kadesj, tapi ia sampai disitu dalam 20,1 dll.

Paling-paling boleh dikatakan: pasal 11-14;20,1-25,8 memuat chususnja tjerita- tjerita pada hal 5,11-6,27 terdiri atas pelbagai undag; daftar perajaan-perajaan sutji dalam fasal 28-29 mungkinsekali aselinja suatu dokumen tersendiri. Bagian pertama (ps.1-5) dan bagian terachir (33,5-35,34) agak dibuat-buat sadja oleh penjusun, meskipun mungkin bertumpu pada bahan tradisi. Daftar tempat-tempat persinggahan dalam fasa 33 tentau sadja sudah tersedia bagi penjusun, sekalipun disini bertjampur tradisi-tradisi dari beberapa suku.

Oleh karena demikian keadaan pada kitab ini tak mungkin dibuat satu pembagian jang sedikit banjak memuaskan. Setiap usaha hanja merupakan usaha pertjobaan sadja, jang boleh diganti dengan usaha dan pertjobaan lain jang sama buruknja atau baiknja. Dalam terdjemahan kami hanja membuat suatu pembagian praktis (menurut Bible de Jerusalem; bdk. isi Alkitab) jang menundjukkan isi tiap-tiap potongan atau merangkum sebagian dari kitab jang lebih kurang satu. Dibawah ini kami sadjikan suatu "daftar ini" jang sedapat-dapatnja memperlihatkan bagian- bagian mana l.k. "idiil (huruf-huruf ketjil terletak renggang), bagian mana merupakan hukum (huruf ketjil biasa) dan bagian-bagian mana berupa tjerita (huruf besar).

BAGIAN PERTAMA : Sebelum pemberangkatan (1.1-10,36) I Umat Allah disusun (1,1-6,27) A) Djumlah orang ditetapkan (1,1-47) B) Kedudukan kaum Levita (1,48-54) C) Tata tertib diperdjalanan (2,1-34) D) Para Imam (3,1-4) E) Djumlah dan tugas kaum Levita (3,15-4,49) 1) Orang nadjis harus dikeluarkan (5,1-4) 2) Ganti rugi (5,5-10) 3) Hukum tjemburuan (5,11-30) 4) Hukum kenaziran (6,22-27) II Umat memberi sumbangan (7,1-8,26) A) Pedati-pedati para pemimpin (7,1-11) B) Kurban pentahbisan jang disumbangkan para pemimpin (7,12-88) 1) Kedudukan Musa pengantara (7,89) 2) Pelita emas (8,1-4) C) Kaum Levita masuk djabatannja (8, 5-22) 1) Lamanja dinas kaum Levita (8,23-26) III Pemberangkatan disiapkan (9,1-5) A) Perajaan Paskah (9,1-5) 1) Perajaan Paskah jang ditunda (9,6-14) B) Jahwe memimpin umatNja (9,15-23) 2) Isjarat-isjarat jang mengatur tata tertib (10, 1-10) S) Urutan diperdjalanan (10,11-28) A MUSA MENTJARI SEORANG PETUNDJUK DJALAN (10,29-32) B PEMBERANGKATAN (10, 33-36)

BAGIAN KEDUA: Dari Sinai ke Kadesj (11, 1-11-14,45) A BALA DI TABER'ERA (11,1-3) B KELUHAN UMAT KARENA "MANA" DI KIRBOT-HA-TAANAH (11,4-9) C MUSA MENGANTARA (11,10-15) D JAHWE MENDJAWAB (11,16-23) E PARA PEMBANTU MUSA (11,24-30) F MUKDJIDJAT BURUNG PUJUH (11,31-35) G PEMBERONTAKAN MIRJAM DAN HARUN (12,1-4) H MIRJAM DIHUKUM JAHWE (12,4-9) I MUSA DAN HARUN MENGANTAR (12,10-15) J NEGERI KENA'AN DISULUHI (13,1-24) K LAPORAN PARA PENJULUH (12,25-33) L UMAT MERONTAK (14,1-9) M UMAT DIHUKUM: EMPATPULUH TAHUN DIGURUN (14,10-38) N PERTJUMA UMAT MENDJOBA MEMASUKI NEGERI KENA'AN (14,39-45)

BAGIAN KETIGA: empat puluh tahun digurun (15,1-9,28) 1) Kurban santapan jang menjertai kurban-kurban lain (15, 1-16) 2) Roti Bungaran (15,17-21) 3) Korban penebus doa (15,22-31) 4) Pelanggaran hari Sabat (15, 52-36) 5) Djumbai pada pakaian (15,37-40) A PEMBERONTAKAN KORAH, DATAN DAN ABIRAM (16,1-15) B HUKUMANNJA (16,16-35) 1) Salut mesbah sebagai peringatan (17,1-5) C hARUN MENGANTARA (17,6-10) D TONGKAT HARUN JANG BERBUNGA (17,11-26) 1) Tugas mengantar para imam (17,27-18,7) 2) Bagian dari para imam (18,8-19) 3) Bagian kaum Levita (18,20-24) 4) Bagian sepersepuluh dari bagian kaum Levita (18,25-32) 5) Air pentahiran (19,1-10) 6) Nadjis karena menjentuh majat (19,11-16) 7) Upatjara air pentahiran (19, 17-28)

BAGIAN KEEMPAT: Dari Kadesj ke Moab (20,1-25,16) A UMAT MERONTAK KARENA KURANG AIR (20,1-25,16) B MUSA DAN HARUN DIHUKUM (20,12-13) C EDOM TIDAK MENGIDJINKAN ISRAIL MELALUI WILAJAHNJA (20,14-21) D HARUN WAFAT: PENGGANTINJA ELEA'ZAR (20,22-29) E HORMA DIREBUT (21, 1-3) F UMAT MENGELUH: ULAR PERUNGGU (21,4-9) G PERDJALANAN MENUDJU KESEBERANG SANA JARDEN (21,10-20) H DAERAH ITU DIDUDUKI (21,21-22) I RADJA MOAB MEMANGGIL BILE'AM (22,22-35) K BILE'AM DAN BALAK (22,36-23,3) L NUBUAT BILE'AM (23, 4-25) M ISRAIL DI PE'OR (25,1-17) Penutup kitab hukum (36,13).

BAGIAN KELIMA: Achir perdjalanan (25,19-36,12) A) Tjatjah djiwa (25,19-26,56) B) Kaum Levita dibilang (26,57-65) 1) Wairsan puteri (27,1-10) C) Josjua' diangkat mendjadi pemimpin (27, 12-23) 1) Tentang Kurban: Pendahuluan (28,4-8) a) Kurban harian (28,4-8) b) Kurban hari Sabat (28,9-10) c) Kurban bulan muda (28,11-15) d) Kurban perajaan roti tak beragi (28,16-25) e) kurban hari pertama bulan ketudjuh (29,1-6) f) Kurban perajaan pondok-pondok daun-daunan (29,12-39) 2) Hukum nazar (30,1-17)

A PERANG SUTJI LAWAN MIDIAN (31,1-12) 1) Hukum perang (31,13-54) a) Wanita dibunuh; djarahan ditahirkan (31,13-24) b) Pembagian djarahan (31,25-47) c) Sumbangan bakti para perwira (31,48-54) B DAERAH DISEBERANG SANA JARDEN DIDUDUKI (31,1-49) C RINGKASAN PERDJALANAN DIGURUN (33,1-49) 1) Pembagian Kena'an atas perintah Jahwe (33,50-56) 2) Batasan negeri Israil (34,1-15) D DAFTAR PEMIMPIN PEMBAGIAN (34, 16-29) 1) Bagian kaum Levita (35,1-8) 2) Kota-kota suaka (35,9-34) 3) Warisan wanita jang bersuami (36,1-12)

Teranglah kiranja kesepuluh pasal pertama Kitab Tjatjah Djiwa (1,1-10,36) menjadjikan suatu gambaran idiil dari umat Allah digurun. umat idiil itu harus mendjadi tjontoh untuk sedjarah selandjutnja, chususnja untuk umat jang pulang dari pembuangan di Babel (suatu pengungsian jang baru). Tekanan letaknja pada kaum rohaniwan, para imam turunan Harun dan kaum Levita. Sudah dikatakan (bdk. pendahuluan Kitab Levitika) bahwa perbedaan antar kedua golongan itu merupakan achir suatu perkembangan jang lama dan ditetapkan oleh nabi Jeheskiel. Tugas para Levita djuga ditetapkan seperti jang ditentukan pada masa kemudian. Seorang pemimpin sipil disamping memimpin rohani tadak sampai disebut dalam bagian ini. Tidak dipungkiri bahwa dibalik gambaran idiil ada suatu kedjadian jang njata (suatu tjatjah djiwa jang diadakan Musa), tetapi kedjadian itu sama sekali tersembunji dibalik gambaran jang dibuat dengan berdasarkan perkembangan dalam sedjarah selandjutnja. Seluruh bagian ini berasal dari kalangan para imam (P), ketjuali 10,29-36). Para penjusun melihat djuga suatu kesempatan baik untuk menjisipkan kedalam kitab ini beberapa peraturan ibadah jang menjangkut tugas para imam (ps. 5-6). Hukum ini sebagiannja amat kuno, seperti hukum tentang suami jang tjemburu. Tjara bertindak sematjam itu mengandaikan suatu masjarakat jang tjukup primitip. Dalam Kitap Sutji tidak ditemukan tjontoh penerapan hukum itu. Upatjara aseli kiranja disadur oelh para imam, supaja lebih sesuai dengan iman jang kemudian/ Hukum kenaziranpun kiranja berdasarkan tradisi kuno. Sebab pada djaman para hakim (Sjimson) hukum ini sudah dipraktikkan, meskipun tjaranja sedikit berbeda djuga.

Pasal-pasal berikutnja (11,1-14,45) memberikan suatu gambaran jang lebih sesuai dengan sedjarah sebenarnja. Disini terpelihara tradisi-tradisi jang amat kuno (datangnja dari J,E dan P). Umat nampaknja kurang sempurna. Umat jang telah ditjiptakan dan dipilih oleh Jahwe njata tjukup degil dan keras kepala. Djika berita-berita ini dibandingkan dengan berita jang disadjikan Kitab Pengungsian tentang Israil diperdjalanan dari Mesir ke gunung Sinai, maka kesamaannja kentara sekali. Perdjandjian di Sinai sesungguhnja tidak merobah watak dan sifat bangsa Israil. Dengan demikian mendjadi djelas sekali perdjadjian itu suatu anugerah belaka, jang tidak berdasarkan djasa-djasa Israil. Dalam bagian inipun kedudukan Musa dan Harun (para imam) ditekankan; mereka berulang kali menjelamatkan umat (11,10-15;12,11-15), meskipun HArun ikut merontak (12,1-3). Tapi tokoh jang terpenting ialah Musa. Dengan demikian diberikan kepada umat jang kembali dari pembuangan di Babel suatu pegangan. Sebab Musa adalah Tauratnja. Dia itulah instansi jang tertinggi. Bahkan para imam dengan segenap kewibawaan dan gengsinja tidak boleh berusaha merongrong kedudukannja. Mojangnja Harun sudah kena Murka Jahwe karena usaha jang serupa itu. Djadi Musa (Taurat) jang harus dipegang. Tentang kalahnja Israil sewaktu berusaha memasuki negeri Kena'an, kiranja berdasarkan suatu tradisi jang benar: beberapa suku pernah berusaha memasuki negeri itu tapi tidak berhasil (14,39-45).

Dari masa tigapuluh delapan tahun di gurun (15,1-19,29) tidak ada banjak tradisi terpelihara dalam ingatan suku-suku Israil. Daftar jang disadjikan 33, 1-49 kiranja menggandingkan beberapa tradisi jang kabur dan tak terperintji, jang masih hidup dalam ingatan Israil kemudian. Kitab Tjatjah Djiwa menempatkan dimasa itu berita tentang dua pemberontakan, jaitu pemberontakan Korah jang mengontjangkan kedudukan para imam (Harun), dan pemberontakan Datan dan Abiram jang lebih-lebih mengantjam wenang Musa sebagai pemimpin tertinggi. Dalam kisahnja (16,1-35) kedua pemberontakan itu bertjampur. Aselinja kiranja terpelihara tersendiri dalam tradisi beberapa suku. Dalam pertaliannja jang sekarang tjerita itu bermaksud mengukuhkan kedudukan imamat di Israil, oleh karena dibela dan diteguhkan oleh Jahwe sendiri (17,11-26). Atas dasar itulah maka ditetapkan tugas chusus dan hak para imam serta kaum Levita (17,27-18,32). Selain dari pada itu masih ada pelbagai aturan dan ibadah lainnja jang ditempatkan dibagian ini (15,1-40; 19,1-28).

Dari achir masa tinggalnja Israil digurun ada beberapa berita, setidak-tidaknja ditempatkan disitu oleh Kitab Tjatjah Djiwa (20,1-25,18). Diterangkan mengapa pemimpin-pemimpin besar, Musa dan Harun tidak sampai memasuki tanah jang didjandjikan (20,12-13). Latar belakang historisnja tentu ada. Kedua tokoh besar (sekurang-kurangnja Musa) sungguh tidak masuk Kena'an. Andaikata mereka memasukinja, tidak dapat dimengerti lagi mengapa ada tradisi jang berkata tidak demikian djadinja. Untuk kalangan para imam hal itu tidak masuk akal, selain sebagai hukumam atas salah satu kesalahan Musa. Kesalahannja itu sekarang digandingkan sengan mukdjidjat air, tapi tidak terang dalam hal manakah Musa bersalah. Beberapa ahli berpendapat, bahwa hukuman Musa aselinja bertalian dengan sesuatu lain (misalnja ia enggan mengantar suku-suku memasuki negeri itu: 14,39-45). Tetapi perkaranja djauh dari kentara. Tjerita imam tentang wafatnja Harun lewat Ele'azar. Kisah pandjang tentang tukang tenung Bile'am (22,2-25,17) berasal dari djaman azali dan terpelihara oleh beberapa arus tradisi Israil (J dan E). Dalam redaksi jang terachir semua ditjampurkan. Pandjangnja tjerita itu sudah menjatakan betapa pentingnja peristiwa tadi dalam pandangan penjusun jang terachir. Didalamnja diperlihatkan segi politik dari umat Allah dengan puntjaknja dalam warga Dawud. Hal-ihwal dan nasib politik suku-suku Israil digandingkan dengan nubuat-nubuat kuno dan suatu ramalan dari dahulu kala kiranja disadur seperlunja sesuai dengan sedjarah jang njata. Bahwasanja kesemuanja itu dipertalikan dengan tukang tenung kafir membuktikan betapa kuat tradisi itu berakar dalam ingatan Israil, sehingga penyusun jang enggan menjebut Bile'am "nabi" tidak berani melepaskannja dari akar itu.

Bagian penutup Kitab Tjatjah Djiwa (25,19-39,13) mendjandjikan beberapa berita dari tradisi jang amat kuno (bdk. 21,15-16.17-18.27-30) tentang direbutnja daerah diseberang sana sungai Jarden oleh beberapa suku Israil (31,1-12;32,1-41). Tentu sadja tjerita (dari P) itu sedikit banjak mengidialisir tradisi jang harus meneguhkan keadaan jang kemudian njata ada. Tetapi bagaimanapun bentuk sadurannja, pasti ada dibelakang sedjarah. Demikian pula halnja dengan perang melawan Midian (31,1-12). Sekarang tjerita itu mendjadi landasan bagi hukum perang (31,13-24.25-47.48-53). Bagian lain, seperti tjatjah djiwa dan tentang kaum Levita (25,19-26,56;26,57-65), pembagian negeri serta batasannja dan kota-kota suaka (33,50-35,43) lebih bertjorak idiil daripada riil, seperti tjirinja pembukaan seluruh kitab. Keadaan jang kemudian berlangsung mau digandingkan dengan Musa dan dengan demikian dilegalisir. Boleh djadi penetapan-penetapan tentang kota suaka (ps.36) berasal dari djaman sesudah pembuangan. Pasal-pasal terachir inipun mendjadi wadah penampung pelbagai peraturan dan hukum jang beraneka ragam. Atas dasar salah satu tradisi pimpinan sipil dilepaskan dari imamat, tapi pemimpin sipil dilepaskan dari imamat, tapi pemimpin sipil tetap dibawah para imam jang merupakan instansi tertinggi (dibawah Taurat) dari theokrasi Israil (27, 12-22). Tatasusunan jang demikian merupakan tjita-tjita dari nabi Jeheskiel dalam pembuangan (bdk. Jehesk. 45;46,8-10) dan sesuai dengan keadaan Israil setelah kembali dari pembuangan di Babel (bdk. nabi-nabi Hagai dan Maleachi).

Sesungguhnja umat Allah dalam Kitab Tjatjah Djiwa diperlihatkan sebagai suatu theokrasi jang dipimpin oleh rohaniwan. Tentu sadja ada suatu persekutuan beribadah, tetapi segi itu tidak ditekankan dalam kitab ini seperti ditekankan dalam Kitab Levitika. Allah sendiri memimpin umatnja dengan perantaraan Musa (Taurat) dan para imam. Seluruh perdjalanan digurun dibimbing oleh tiang awan atau api jang melambangkan Allah atau mungkin: adalah Allah, Jahwe jang berupa tiang awan dan api (bdk. 9,15-23;10,34-36). Atas perintah Jahwe umat dibilang dan disusun (ps. 1-4). Semua hukum dan peraturan diberikan oleh Jahwe dengan perantaraan Musa jang boleh menghadapinja dikemah sutji, tempat Jahwe tetap tinggal ditengah umatNja (7,89). Umat Jahwe itu mempunjai struktur hierarkis. Segi itu amat ditekankan oelh Kitab Tjatjah Djiwa: Musa, Harun, para Imam dan kaum Levita dan achirnja kaum awam. Susunan hierarkis itu sudah nampak dalam uruatan suku-suku diperdjalanan. Ditengah-tengah ada kemah sutji (2,17); Musa, Harun dan para imam didepan kemah itu (3,38) dikelilingnja kaum Levita (2,17) dan achirnja suku-suku lainnja (2,1-34). Dengan demikian Jahwe memelihara umatNja jang terpilih, oleh karena Ia setia pada djandjiNja. Djandji itu sungguhpun tidak banjak disebut-sebut dalam Kitab Tjatjah Djiwa, tetapi selalu terbajang dilatarbelakang. Sebab kitab ini dimulai dari gunung Sinai, tempat Allah mengikat perdjandjian dengan bangsa Israil.

Tetapi umat itu djauh dari sutji dan sempurna. Maka dari itu dihukum djuga oleh Jahwe. Umat terus berontak, sehingga beritanja kebanjakan djustru mengenai kedurhakaan Israil. Tetapi Allah jang adil haruslah menghukum, baik orang biasa (11,2-3.33;21,6;25.5-9), maupun pemimpin (24,36;25,4). kaum Levita (16,8-11.16-19-19.35), keluarga Musa (12,10), bahkan Musa dan Harunpun tidak terluput (20,12.24;27,13-15). Jahwe dalam keadilanNja tidak pandang bulu. Tetapi Iapun menggandjari orang baik, seperti Kaleb dan Josjua' (14,24.30) dan Pinehas (25,11-13). Tentu sadja Jahwe dapat membinasakan umat jang degil itu (14,11-12), namun Ia tidak berbuat demikian (14,20). Beberapa mukdjidjat diperbuatNya untuk menolong umat jang terdesak (11,31-31;20,11;21,9). Mukdjidjat-mukdjidjat itu merupakan bukti djelas, bahwa Allah tidak meninggalkan umat jang durhaka. Mungkin sekali tjerita-tjerita tentang mukdjidjat itu dalam tradisi sedikit dan malah banjak berkembang dan makin lama makin hebat. Tetapi keadjaiban-keadjaiban itu dipandang oleh Kitab Tjatjah Djiwa sebagi tanda jang njata tentang belaskasihan dan kebaikan Jahwe jang menolong Israil meskipun mereka berkepala batu. Israil tidak tahu berterimakasih dan berdjukur, namun Jahwe tidak menolaknja setjara mutlak.

Suatu gagasan jang penting dalam Kitab Tjatjah Djiwa ini ialah doa jang mengantara untuk meredakan murka Allah jang menghukum. Tjontohnja jang pertama ialah imamagung Harun dengan ibadahnja (17,11-15). Dengan pendupaannja Harun mengelakkan hukuman jang sudah diantjamkan Jahwe. Tetapi terutama doa Musa adalah kuasa untuk menurunkan pertolongan Allah (11,10-15.18.31-32). Atas doanja Mirjam disembuhkan (12,13-14); atas permohonannja jang mengharukan Jahwe mengampuni kedurhakaan umat (14, 11-20) Tokoh Musa dalam doanja itu nampaknja amat luhur sekali. Ia sekali-kali tidak mentjari keuntungan dan kebesarannja sendiri, meskipun ditawarkan oleh Jahwe, melainkan hanja keselamatan bangsa Israil malulu.

Suatu lembaga jang diperbintjangkan oleh Kitab Tjatjah Djiwa ialah "kota-kota suaka" (35,9-34). Lembaga jang sama dibitjarakan oleh Ul. 4,41-43;19,1-13 dan pelaksanaan hukum itu ditjeritakan oleh Jos. 20,1-9. Sebenarnja hukum Israil itu mengambil alih suatu adat kuno, jang terdapt pada bangsa-bangsa lain djuga. Maksud adat dan hukum itu ialah melindungi orang jang tidak dengan sengadja membunuh sesama manusia terhadap balas dendam jang harus ditimpakan oleh "penebus darah". Lembaga ini , jakni "penebus darah" adalah suatu alat dalam masjarakat primitip untuk mempertahankan keadilan. Menurut hukum itu seorang pembunuh pada gilirannja harus dibunuh oleh kerabat jang dibunuh. Adat dan hukum itu diambil alih oleh Perdjandjian Lama djuga (bdk. Ul.19,12). Tetapi adat itu sendiri mudah mendjadi ketidak-adilan dan orang jang sesungguhnja tidak berdosa dapat mendjadi kurbannja. Karena ditjiptakanlah suatu lembaga untuk melindungi pembunuh jang tidak bersalah, jaitu hak suaka. Biasanja tempat-tempat sutji mempunjai hak jang sedemikian itu. Tjontohnja jang sekarang masih ada ialah kota Mekkah serta daerah sekitarnja, jakni "haram". Di sana orang tidak boleh memburu, menebang pohon, menjabit rumput dsb. Djika seorang pembunuh dikedjar oleh "penebus darah" dan berhasil masuk dedalam tempat suaka, atau tempat sutji, maka ia selamat, setidak-tidaknja untuk sementara waktu. Sebab pabila mendjadi terang ia membunuh dengan sengadja, ia lalu diserahkan kepada "penebus darah", sekurang-kurangnja di Israil demikian halnja. Menurut Penga 21,13-14 seorang pembunuh boleh melarikan diri ketempat jang ditundjuk Allah. "Tempat" itu tentu sadja tempat sutji djuga. Adonia melarikan diri ke "mesbah" terhadap Sulaiman (I Rdj. 1.50-53). Kemudian ditundjuklah kota-kota tertentu jang mempunjai hak suaka, sebagaimana dibuktikan ajat-ajat jang dikutup diatas ini. Kota-kota itu kiranja dahulu, sebelum Israil memasuki Kena'an sudah mendjadi tempat sutji jang mempunjai hak suaka, sehingga hukum Taurat hanja melegalisir keadaan jang njata ada. Menurut Ul.4,41-43 ada tiga kota suaka diseberang sini sungai Jarden, dan tiga diseberang sana menurut Ul. 19,1-13 (bdk. Jos. 20,1-9). Tj.Dj. 35,11.13 menjebut djuga enam kota suaka. Selandjutnja diberikan peraturan untuk menetapkan siapa jang bersalah atau jang tidak bersalah. Orang jang sengadja membunuh harus (menurut peraturan itu) diserahkan kepada "penebus darah" untuk dibunuh olehnja. Tetapi orang jang tidak dengan sengadja membunuh boleh tetap tinggal dikota suaka dan dengan demikian terlindung hingga imam agung jang mendjabat meninggal. Lalu ia boleh pulang ketempat asalnja dengan selamat.

Kota suaka tsb. sekaligus kota tempat tingal kaum Levita (jang tidak bertugas di Jerusjalem). Tentang kota-kota kaum Levita itu bertjeritalah Tj.Dj. 35-1-8 (tanpa menjebut djumlahnja), Jos.21,1-42; I Twr. 6,30-66) dan Lv. 25,32-34. Kota-kota itu teruntukkan bagi kaum Levita sebagai tempat kediamannja itu. Lembaga itu sendiri kiranja sudah lama ada, meskipun mungkin sekali tidak langsung berasal dari Musa sendiri. Lembaga itu mengandaikan adanja satu tempat sutji sadja. Istilah "kota Levita" itu sendiri sudah menjatakan perbedaan-perbedaan antara kaum Levita dan para imam dan perbedaan itu baru muntjul dimasa pembuangan. Kaum Levita adalah kaum imam jang berasal dari tempat-tempat sutji diluar Jerusjalem dan dahulu mendjabat imam disitu (bdk. kata pendahuluan Kitab Levitika). Mudah diterima bahwa imam-imam itu menetap ditempat dan kota tertentu sadja. Nah kota-kota itulah kemudian disebut "kota-kota Levita". Djadi halnja sendiri sudah kuno, tetapi istilah jang dipakai adalah dari masa belakangan. Sudah barang tentu djumlah kota serta tanah milik kaum Levita sedikit banjak diidialisir oleh Kitab Sutji dan kiranja tidak sesuai dengan kedaan jang pernah mendjadi njata. Empatpuluh delapan kota, jang kadang-kadang besar dan penting serta wilajah luas disekitarnja sebagai milik chas para Levita sukar diterima sebagai realita. Namun demikian kiranja dalam kebanjakan kota itu dahulu menetap iman-iman (levita) jang tidak bertugas lagi disalah satu tempat sutji, setelah tempat keramat itu dihapus (oleh radja Josjijahu?). Dan boleh diterima, bahwa imam-imam itu didjamin penghidupannja jang wadjar. Itulah kiranja asal-usul njata dari kota-kota Levita jang didaftarkan dalam Kitab Sutji.

BIS: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

BILANGAN

PENGANTAR

Buku Bilangan menceritakan tentang sejarah bangsa Israel selama hampir empat puluh tahun, sejak mereka meninggalkan Gunung Sinai sampai tiba di perbatasan timur Kanaan, yaitu negeri yang dijanjikan Allah untuk diberikan kepada mereka. Nama Bilangan diambil dari peristiwa yang paling penting dalam buku ini, yaitu sensus bangsa Israel. Sensus pertama diadakan oleh Musa di Gunung Sinai sebelum bangsa itu berangkat, dan yang kedua ketika mereka berada di wilayah bangsa Moab, di sebelah timur Sungai Yordan, kira-kira satu angkatan kemudian. Dalam waktu antara sensus yang pertama dan sensus yang kedua, bangsa Israel pergi ke Kades-Barnea di perbatasan selatan Kanaan. Dari situ mereka mencoba memasuki negeri Kanaan, tetapi tidak berhasil. Sesudah bertahun-tahun lamanya tinggal di daerah sekitar Kades-Barnea itu, mereka pergi ke wilayah di sebelah timur Sungai Yordan. Sebagian dari bangsa itu menetap di sana, sedangkan yang lain bersiap-siap menyeberangi sungai itu untuk masuk ke negeri Kanaan.

Buku Bilangan adalah kisah tentang suatu bangsa yang seringkali berkecil hati dan takut menghadapi kesukaran-kesukaran. Mereka melanggar perintah Allah dan tak mau menurut kepada Musa yang ditunjuk TUHAN untuk memimpin mereka. Buku ini juga merupakan kisah tentang bagaimana TUHAN dengan setia dan tekun memelihara bangsa-Nya, walaupun mereka itu lemah dan tidak taat. Juga mengisahkan tentang Musa, yang kadang-kadang kurang sabar, tetapi tetap melayani TUHAN dan bangsa Israel dengan tabah.

Isi

1.  Bangsa Israel bersiap-siap untuk meninggalkan Gunung Sinai
   Bil 1:1-9:23
   
1. a. Sensus yang pertama
   Bil 1:1-4:49
   
2. b. Berbagai hukum dan peraturan
   Bil 5:1-8:26
   
3. c. Paskah yang kedua
   Bil 9:1-23
   
2.  Dari Gunung Sinai ke wilayah bangsa Moab
   Bil 10:1-21:35
   
3.  Kejadian-kejadian di Moab
   Bil 22:1-32:42
   
4.  Ringkasan perjalanan dari Mesir ke Moab
   Bil 33:1-49
   
5.  Perintah-perintah sebelum menyeberangi Sungai Yordan
   Bil 33:50-36:13
   

Ajaran: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Bilangan, anggota Jemaat dapat mengerti akan kebesaran Allah di dalam mengampuni dan mendisiplin umat-Nya yang jatuh ke dalam dosa.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Bilangan adalah kitab ke 4 dalam urutan kitab. Kitab ini terbagi atas 36 pasal. Isi kitab Bilangan menceritakan tentang perjalanan umat Allah dari gunung Sinai menuju ke Kadesy sampai ke Moab.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Bilangan

1. Pasal 1-14 (Bil 1:1-14:45).

   Perjalanan umat Allah dari Sinai ke Kadesy Pada saat bangsa ini mulai bergerak dari Sinai menuju Kadesy, mereka mengalami kegoncangan iman. Mereka mulai bersungut-sungut sehingga Tuhan memberikan peringatan berupa api yang merajalela. Setelah itu terjadilah pemberontakan Miryam dan Harun kepada Musa. Tetapi kemudian Allah mengampuni pemberontak-pemberontak itu, setelah mereka bertobat.

   Kemudian Tuhan menyuruh Musa mengirim beberapa orang untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan kepada bangsa Israel dan Musa mengirimkan 12 orang pengintai. Walaupun para pengintai melihat orang-orang raksasa, tetapi 2 orang pengintai, yaitu Kaleb dan Yosua dengan iman mereka percaya bahwa mereka dapat mengalahkannya. Akhir bagian ini, karena takut terhadap orang-orang raksasa itu, maka bangsa Israel mengambil keputusan untuk tidak mentaati perintah Tuhan agar mereka masuk ke daerah Kanaan. Kemudian Tuhan menghukum mereka dengan membiarkan bangsa ini mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 1:1; 10:11-13. Dari manakah bangsa Israel berangkat?
   2. Bacalah pasal Bil 11:1-2. Apakah yang dilakukan oleh umat Israel sehingga mendapa peringatan dari Allah? Apakah saudara sering melakukan hal yang sama?
   3. Bacalah pasal Bil 12:1-16. Mengapakah Musa dipakai Allah? Apakah sebabnya Miryam dan Harun dihukum Allah?
   4. Bacalah pasal Bil 13:1-3,27-33. Ada berapa macam laporan yang disampaikan? Pendapat yang manakah yang sesuai dengan kehendak Tuhan?
   5. Bacalah pasal Bil 14:1-11. Apakah sebabnya bangsa Israel memberontak pada Alla (ayat 11; Bil 14:11)?
   6. Bacalah pasal Bil 14:30-34. Apakah hukuman yang Allah jatuhkan, atas orang-oran yang kurang percaya ini?

2. Pasal 15-20 (Bil 15:1-20:29).

   Pengembaraan di padang gurun Bangsa Israel tidak dapat segera masuk ke tanah Kanaan yang dijanjikan, karena ketidakpercayaan mereka kepada pimpinan Allah. Karena itu mereka mulai mengembara di padang gurun. Dalam saat-saat pengembaraan ini, Allah tetap mempersiapkan mereka melalui mengulangi segala perintah-Nya dengan tegas, yakni tentang tata kehidupan sebagai umat Allah, yang akan masuk ke tanah perjanjian di Kanaan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 15:1-2. Dapatkah saudara melihat dalam ayat tersebut bahw semua ajaran setelah ayat ini, dimaksudkan untu mempersiapkan umat Allah?
   2. Bacalah pasal Bil 20:1-13. Apakah yang menyebabkan Musa marah? Dan apakah akiba kemarahan tersebut atas diri Musa dan Harun?

3. Pasal 21-36Bil 21:1-36:13.

   Perjalanan dari Kadesy ke Moab Bangsa Israel berhasil membuat perjalanan maju sampai Moab melalui peperangan. Tetapi seseorang bernama Bileam dipanggil oleh Balak, raja dari Moab, supaya mengutuki Israel, namun Tuhan menegur Bileam melalui Imedainya yang berbicara, sehingga Bileam akhirnya memberkati Israel. Akhirnya Yosua dipilih untuk menggantikan Musa untuk memimpin bangsa Israel memasuki tanah perjanjian di Kanaan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 22:1-6. Bagaimanakah perasaan pemimpin-pemimpin orang Moab, wakt melihat bangsa Israel? Mengapakah orang Moab memanggil Bileam?
   2. Bacalah pasal Bil 22:21-31. Apakah kejadian yang aneh di sini? Mengapa demikian?
   3. Bacalah pasal Bil 24:1-2,10. Bangsa manakah yang diberkati Allah melalui Bileam?
   4. Bacalah pasal Bil 28:12-20. Siapakah yang dipilih oleh Tuhan untuk menggantikan Musa? Mengapa orang itu yang dipilih?
   5. Bacalah pasal Bil 36:13. Dimanakah bangsa Israel sekarang berada?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Bilangan mengajarkan kemurahan Allah dalam mengampuni dan menyatakan keadilan Allah terhadap umat-Nya yang berbuat dosa.

2. Pemberontakan dan ketidaktaatan kepada Allah hanya menghasilkan murka dan hukuman Allah.

3. Hidup yang berkemenangan, hanya dapat diperoleh dengan iman yang penuh kepercayaan dan ketergantungan terhadap Allah.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Bilangan?
2. Apakah isi Kitab Bilangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar mempelajari Kitab Bilangan?

Intisari: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Bangsa Israel di padang gurun

MENGENAI APA?
Nama kitab ini dalam Alkitab Ibrani berarti "di padang gurun" dan judul itu mencakup semua peristiwa yang dilukiskan dalam kitab itu. Judul "Bilangan" dipakai oleh karena kitab itu mencatat "penjumlahan" bangsa itu pada tahun kedua (pasal Bil 1) setelah mereka meninggalkan Mesir dan tahun keempat puluh (pasal Bil 26). Sebagian isi kitab menceritakan pengalaman bangsa Israel selama empat puluh tahun sebelum mereka memasuki Tanah Perjanjian. Dalam banyak hal Bilangan menjadi bacaan yang menyedihkan, oleh karena banyak dari penderitaan bangsa Israel adalah akibat langsung dari ketidaksetiaan dan ketidaktaatan. Orang boleh mengatakan bahwa Bilangan merupakan catatan mengenai kegagalan manusia terhadap kesetiaan ilahi.

APA KESAN KESELURUHAN?
Salah satu cirinya ialah bahwa kitab ini tidak mencoba untuk menyajikan kepada kita suatu narasi penuh atau kisah bersambung yang ketat. Sebagai perbandingan, hanya sedikit yang diceritakan mengenai masa-masa yang dilewati di padang gurun, tetapi peristiwa-peristiwa tertentu ditonjolkan dan digambarkan secara panjang lebar. Kesan keseluruhan ialah bahwa Allah tetap berkuasa melawan pemberhalaan dan imoralitas bangsa Israel. Sebagian Kitab Bilangan bersifat sejarah dan sebagian lagi bersifat undang-undang.

SIAPAKAH TOKOH-TOKOH UTAMA YANG DISEBUT DALAM KITAB BILANGAN?
Sudah jelas bahwa Musa banyak sekali disebut dalam kitab ini -- perhatian Musa terhadap Hobab (Bil 10:29-32); doanya di Tabera (Bil 11:10-15); reaksinya terhadap kecaman (Bil 12); imannya yang kurang (Bil 13); keprihatinannya terhadap kehormatan Allah (Bil 14:13-19); ketidakikutsertaannya masuk ke dalam Tanah Perjanjian (Bil 20:2-13). Harun juga disebut, terutama dalam hubungannya dengan pemberontakan Korah (Bil 16). Miryam, saudara perempuan Musa, juga merupakan salah seorang tokoh dalam kitab ini. Pasal Bil 12 menceritakan bagaimana ia dihukum oleh karena iri hati. Nama-nama lain yang disebut termasuk Yosua dan Kaleb, dua orang mata-mata yang berani percaya kepada Allah dan hanya mereka berdua dari generasi itu yang diizinkan masuk ke Kanaan. Kisah mengenai Bileam dan Balak juga dicatat dalam kitab itu (pasal Bil 22-24).

APA KESUKARAN-KESUKARAN YANG DIHADAPI?
Para kritikus Alkitab mengajukan sejumlah pertanyaan tentang ketepatan sejarah dan statistik dari kitab ini. Sebagian besar, walaupun tidak semua, dari kitab ini dapat diterima jika kita menyadari bahwa para penulis bangsa Ibrani tidak selalu mengikuti urutan kronologis peristiwa-peristiwa secara ketat. Mereka lebih mementingkan arti dan pentingnya peristiwa.

Pesan

1. Pengaturan yang baik
Bil 1:1-10:10
Pasal-pasal pembukaan menggambarkan situasi bangsa Israel di padang gurun Sinai, termasuk keterangan mengenai sensus, pemilihan imam-imam Lewi dan pentahbisan mereka, peraturan untuk orang nazir dan tata cara penyembahan di Kemah Suci. Penekanan utama ialah pada kekudusan dan kesetiaan Allah.

2. Keluh-kesah dan pemberontakan
Bil 10:11-20:29
Di sini kita menelusuri perjalanan bangsa Israel setelah mereka meninggalkan Gunung Sinai dan mencapai Kades Barnea. Bagian dari kitab ini merupakan kisah sedih yang berisi keluhan yang terus menerus terhadap Allah dan mengenai hukuman yang kemudian dijatuhkan. Lagi-lagi ini merupakan peringatan bagi mereka yang kurang percaya.

3. Kegagalan dan kemenangan
Bil 21:1-36:13
Dalam bagian ketiga kitab itu kita membaca hal-hal yang menggembirakan. Catatan yang menonjol ialah mengenai kemenangan yang diperoleh, walaupun masih ada kegagalan yang perlu dicatat. Kita melihat bahwa Yosua diangkat sebagai pengganti Musa, dan persiapan-persiapan yang dibuat untuk memasuki Tanah Perjanjian. Sementara terus ditekankan mengenai kekudusan Allah, kita juga belajar dari Bilangan bahwa Allah adalah Allah yang tertib. Dengan cara yang sama Allah memberikan petunjuk-petunjuk yang jelas mengenai bagaimana mereka harus menjalani kehidupan dan ibadah mereka. Di bawah perjanjian yang baru hal itu sama pentingnya, yaitu bahwa segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur (1Ko 14:40).

Penerapan

1. Kita diselamatkan untuk melayani
Dalam Keluaran kita membaca kisah pembebasan bangsa Israel dari perbudakan; dalam Bilangan penekanan terletak pada pelayanan. Hanya orang yang sudah diselamatkan yang dapat sungguh-sungguh menyembah dan melayani Allah yang hidup.

2. Allah adalah Allah yang tertib
Kitab ini berisi banyak hukum dan peraturan yang mengingatkan kita bahwa dalam melayani Allah "segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur" (1Ko 14:40).

3. Dosa-dosa yang sering dilakukan oleh umat Allah
o Dosa tidak percaya. Kegagalan bangsa Israel untuk masuk ke Tanah Perjanjian disebabkan oleh ketidakpercayaan.
o Dosa pemberontakan. Dalam Bilangan kita membaca beberapa kisah mengenai pemberontakan. Kita semua cenderung terlalu mudah untuk menyerah kepada semangat pemberontakan dan melawan para pemimpin yang dipilih Allah.
o Dosa kecemburuan. Harun dan Miryam, keduanya membuat Allah tidak senang. Hati-hati terhadap kecemburuan.

4. Allah menghargai kesetiaan
Kaleb dan Yosua bertahan sebagai pengikut Allah yang setia dan hanya mereka yang diperbolehkan memasuki Tanah Perjanjian. Secara tragis mudah bagi kita untuk merasa takut menghadapi kesukaran-kesukaran, tetapi iman mengalahkan hal yang tidak mungkin.

Tema-tema Kunci

1. Pemeliharaan Allah
Kita menemukan beberapa ilustrasi dalam Bilangan mengenai bagaimana Allah memenuhi kebutuhan umat-Nya. Contoh: Bil 20:1-11; 21:1-9; 27:1-11, (lihat Bil 36:1-12); Bil 27:12-23; 35:1-5; 35:6-28. Renungkanlah bagaimana cara Allah memenuhi kebutuhan umat-Nya dewasa ini.

2. Ketidaksenangan Allah
Salah satu aspek yang menyedihkan dalam Bilangan ialah kenyataan bahwa Allah sering kali murka kepada umat-Nya. Lihat Bil 11:1-3; 11:33; 12:1-16; 14:20-23; 14:36-38; 16:31-35; 25:1-3. Apa yang diperbuat oleh umat Allah pada masa kini yang membuat Allah sedih?

3. Keteraturan Allah
Allah adalah Allah yang teratur dan tertib. Lihat pasal Bil 1; 2; 3; 4; 26; 32 mengenai penjumlahan umat-Nya, pengaturan perkemahan suku-suku. Lihat juga Bil 7:1-19:14; pasal Bil 15; 18; 19; 28; 29 mengenai tata-cara ibadah.

4. Pimpinan Allah
Patut dicatat bahwa, kendatipun terjadi pembangkangan yang terus menerus, Allah masih memimpin umat-Nya dalam pengembaraan mereka dengan tiang awan dan api (Bil 9:15-23). Sampai saat ini Allah masih memimpin umat-Nya: bagaimana cara Allah melakukannya?

Garis Besar Intisari: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

[1] ORGANISASI BANGSA ISRAEL Bil 1:1-10:36

Bil 1:1-54	Sensus yang diperintahkan oleh Allah
Bil 2:1-4:49	Pengaturan perkemahan
Bil 5:1-6:27	Penyucian perkemahan
Bil 7:1-9:14	Penyembahan dalam Kemah Suci
Bil 9:15-10:36	Pimpinan Allah di perkemahan

[2] PENGALAMAN DALAM PERJALANAN Bil 11:1-25:18

Bil 11:1-35	Kerusuhan dalam perkemahan
Bil 12:1-16	Keluhan terhadap Musa
Bil 13:1-33	Penyelidikan ke Kanaan
Bil 14:1-45	Pemberontakan di perkemahan
Bil 15:1-41	Peraturan-peraturan tambahan
Bil 16:1-17:13	Pemberontakan terhadap kepemimpinan Musa
Bil 18:1-19:22	Hukum dan peraturan-peraturan
Bil 20:1-21:35	Peristiwa-peristiwa di perjalanan
Bil 22:1-24:25	Kisah Bileam
Bil 25:1-18	Dosa dan hukuman

[3] PENANTIAN MASUK KE TANAH PERJANJIAN Bil 26:1-33:49

Bil 26:1-65	Sensus kedua
Bil 27:1-11	Anak-anak perempuan Zelafehad
Bil 27:12-23	Yosua menggantikan Musa
Bil 28:1-30:16	Hukum dan peraturan-peraturan
Bil 31:1-54	Penghakiman atas Midian
Bil 32:1-42	Penempatan suku-suku Ruben dan Gad
Bil 33:1-49	Tinjauan kisah perjalanan

[4] PERSIAPAN UNTUK MEMASUKI KANAAN Bil 33:50-36:13