Teks -- 2 Samuel 1:1-27 (TB)

Daud menerima kabar kematian Saul

1:1 Setelah Saul mati, dan ketika Daud kembali sesudah memukul kalah orang Amalek dan tinggal dua hari di Ziklag, 1:2 maka datanglah pada hari ketiga seorang dari tentara, dari pihak Saul, dengan pakaian terkoyak-koyak dan tanah di atas kepala. Ketika ia sampai kepada Daud, sujudlah ia ke tanah dan menyembah. 1:3 Bertanyalah Daud kepadanya: "Dari manakah engkau?" Jawabnya kepadanya: "Aku lolos dari tentara Israel." 1:4 Bertanyalah pula Daud kepadanya: "Apakah yang terjadi? Coba ceriterakan kepadaku." Jawabnya: "Rakyat telah melarikan diri dari pertempuran; bukan saja banyak dari rakyat yang gugur dan mati, tetapi Saul dan Yonatan, anaknya, juga sudah mati." 1:5 Lalu Daud berkata kepada orang muda yang membawa kabar kepadanya itu: "Bagaimana kauketahui, bahwa Saul dan Yonatan, anaknya, sudah mati?" 1:6 Orang muda yang membawa kabar kepadanya itu berkata: "Kebetulan aku ada di pegunungan Gilboa; maka tampaklah Saul bertelekan pada tombaknya, sedang kereta-kereta dan orang-orang berkuda mengejarnya. 1:7 Ketika menoleh ke belakang, ia melihat aku, lalu memanggil aku; dan aku berkata: Ya tuanku. 1:8 Ia bertanya kepadaku: Siapakah engkau? Jawabku kepadanya: Aku seorang Amalek. 1:9 Lalu katanya kepadaku: Datanglah ke mari dan bunuhlah aku, sebab kekejangan telah menyerang aku, tetapi aku masih bernyawa. 1:10 Aku datang ke dekatnya dan membunuh dia, sebab aku tahu, ia tidak dapat hidup terus setelah jatuh. Aku mengambil jejamang yang ada di kepalanya, dan gelang yang ada pada lengannya, dan inilah dia kubawa kepada tuanku." 1:11 Lalu Daud memegang pakaiannya dan mengoyakkannya; dan semua orang yang bersama-sama dengan dia berbuat demikian juga. 1:12 Dan mereka meratap, menangis dan berpuasa sampai matahari terbenam karena Saul, karena Yonatan, anaknya, karena umat TUHAN dan karena kaum Israel, sebab mereka telah gugur oleh pedang. 1:13 Kemudian bertanyalah Daud kepada orang muda yang membawa kabar itu kepadanya: "Asalmu dari mana?" Jawabnya: "Aku ini anak perantau, orang Amalek." 1:14 Kemudian berkatalah Daud kepadanya: "Bagaimana? Tidakkah engkau segan mengangkat tanganmu memusnahkan orang yang diurapi TUHAN?" 1:15 Lalu Daud memanggil salah seorang dari anak buahnya dan berkata: "Ke mari, paranglah dia." Orang itu memarangnya, sehingga mati. 1:16 Dan Daud berkata kepadanya: "Kautanggung sendiri darahmu, sebab mulutmulah yang menjadi saksi menentang engkau, karena berkata: Aku telah membunuh orang yang diurapi TUHAN."

Ratapan Daud karena Saul dan Yonatan

1:17 Daud menyanyikan nyanyian ratapan ini karena Saul dan Yonatan, anaknya, 1:18 dan ia memberi perintah untuk mengajarkan nyanyian ini kepada bani Yehuda; itu ada tertulis dalam Kitab Orang Jujur. 1:19 Kepermaianmu, hai Israel, mati terbunuh di bukit-bukitmu! Betapa gugur para pahlawan! 1:20 Janganlah kabarkan itu di Gat, janganlah beritakan itu di lorong-lorong Askelon, supaya jangan bersukacita anak-anak perempuan orang Filistin, supaya jangan beria-ria anak-anak perempuan orang-orang yang tidak bersunat! 1:21 Hai gunung-gunung di Gilboa! jangan ada embun, jangan ada hujan di atas kamu, hai padang-padang pembawa kematian! Sebab di sanalah perisai para pahlawan dilumuri, perisai Saul yang tidak diurapi dengan minyak. 1:22 Tanpa darah orang-orang yang mati terbunuh dan tanpa lemak para pahlawan panah Yonatan tidak pernah berpaling pulang, dan pedang Saul tidak kembali dengan hampa. 1:23 Saul dan Yonatan, orang-orang yang dicintai dan yang ramah, dalam hidup dan matinya tidak terpisah. Mereka lebih cepat dari burung rajawali, mereka lebih kuat dari singa. 1:24 Hai anak-anak perempuan Israel, menangislah karena Saul, yang mendandani kamu dengan pakaian mewah dari kain kirmizi, yang menyematkan perhiasan emas pada pakaianmu. 1:25 Betapa gugur para pahlawan di tengah-tengah pertempuran! Yonatan mati terbunuh di bukit-bukitmu. 1:26 Merasa susah aku karena engkau, saudaraku Yonatan, engkau sangat ramah kepadaku; bagiku cintamu lebih ajaib dari pada cinta perempuan. 1:27 Betapa gugur para pahlawan dan musnah senjata-senjata perang!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Sam 1:10 - AKU ... MEMBUNUH DIA.

Nas : 2Sam 1:10

Orang Amalek itu berbohong mengenai cara Saul menemui ajalnya (lih. kisah sebenarnya dalam 1Sam 31:3-6). Orang ini sedang mencari nama dan perkenan dari Daud, tetapi kisah yang dikarangnya justru mengakibatkan kematiannya (ayat 2Sam 1:15).

Full Life: 2Sam 1:26 - BAGIKU CINTAMU

Nas : 2Sam 1:26

(versi Inggris NIV -- cintamu kepadaku). Daud berbicara tentang persahabatannya yang istimewa dengan Yonatan dipandang dari segi pengabdian, penyerahan, dan kesatuan tujuan. Yonatan telah menerima pilihan Allah untuk Daud sebagai raja yang berikut tanpa merasa iri atau dengki (1Sam 20:13-16).

BIS: 2Sam 1:18

Sebuah terjemahan kuno: nyanyian itu. Ibrani: busur (panah) itu.

Jerusalem: 2Sam 1:1-16

Ceritera ini berasal dari sebuah tradisi mengenai tewasnya Saul yang lain dari pada yang tercantum dalam 1Sa 31. Ceritera 2Samuel ini langsung meneruskan 1Sa 30. Tetapi tradisi ini sendiri mempersatukan dua ceritera. Menurut yang satu seorang prajurit datang memberitahu Daud mengenai nasib Saul dan Yonatan, lalu Daud serta rakyat berkabung, 2Sa 1:1-4,11-12. Menurut ceritera yang lain seorang Amalek yang muda berbangga bahwa membunuh Saul; ia membawa tanda-tanda kerajaan kepada Daud dan mengharapkan mendapat hadiah. tetapi atas perintah Daud ia segera dimatikan, 2Sa 1:5-10,13-16.

Jerusalem: 2Sam 1:12 - meratap...

Bdk 1Sa 31:13+.

Jerusalem: 2Sam 1:16 - Kautanggung sendiri darahmu

Daud berkata kepada orang yang baru dibunuh. Oleh karena dihukum dengan adil, maka kematiannya tidak akan menurunkan pembalasan atas Daud, bdk 1Ra 2:32.

Jerusalem: 2Sam 1:17-27

Pastilah sudah ratapan ini adalah karangan Daud sendiri.

Jerusalem: 2Sam 1:18 - dan ia memberi perintah....

Dalam naskah Ibrani tertulis sbb: dan ia berkata (untuk mengajar bani Yehuda meregangkan busur)... Rupanya nyanyian itu dipakai waktu orang melatih memanah, bdk 2Sa 22:35; kata kerja yang sama dipakai dalam Maz 144:1

Jerusalem: 2Sam 1:18 - Kitab Orang Jujur

Kitab ini dikutip juga dalam Yos 10:13+.

Jerusalem: 2Sam 1:21 - pembawa kematian

Naskah Ibrani rusak dan terjemahan dikira-kirakan saja.

Jerusalem: 2Sam 1:24 - pakaian mewah dari kain kirmizi

Dalam naskah Ibrani tertulis: kirmizi dengan yang dikasihi (perhiasan?).

Ende: 2Sam 1:9 - meriang semangat

Terdjemahan ini tidak pasti.

Ende: 2Sam 1:10

Kedua tanda keradjaan ini dibawa orang itu kepada Dawud untuk membuktikan Sjaul sungguh mati. Tetapi ia berdusta dengan berkata ia sendiri membunuh radja. Sjaul mendjatuhi pedangnja sendiri. Orang itu berharap ia akan mendapat gandjaran besar.

Ende: 2Sam 1:20

Menurut adat wanita menjambut tentara jang menang dengan njanjian dan pekik sorak.

Ende: 2Sam 1:21-22

Naskah Hibrani disini agak gelap.

Ende: 2Sam 1:24

Perhiasan ini untuk wanita Israil ialah djarahan jang dahulu diperoleh Sjaul untuk rakjatnja.

Ende: 2Sam 1:27 - sendjata tempur

ialah Sjaul dan Jonatan (jang bersendjata?)

Endetn: 2Sam 1:17

Dipindahkan "katanja" keachir aj. 2Sa 1:18 dan satu kata (busur) ditinggalkan, menurut terdjemahan Junani.

Endetn: 2Sam 1:21

Ditinggalkan "dan".

Endetn: 2Sam 1:21 - Si Maut

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Sumbangan".

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:1 - Saul mati // memukul kalah // orang Amalek

· Saul mati: 1Sam 26:10; [Lihat FULL. 1Sam 26:10]; 1Taw 10:13

· memukul kalah: Yos 22:8; [Lihat FULL. Yos 22:8]; 1Sam 30:17; [Lihat FULL. 1Sam 30:17]

· orang Amalek: Kej 14:7; [Lihat FULL. Kej 14:7]; Bil 13:29

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:2 - ketiga seorang // atas kepala // Daud, sujudlah // dan menyembah

· ketiga seorang: 2Sam 4:10

· atas kepala: 1Sam 4:12; [Lihat FULL. 1Sam 4:12]; Ayub 2:12; Yeh 27:30

· Daud, sujudlah: 1Sam 20:41; [Lihat FULL. 1Sam 20:41]

· dan menyembah: Kej 37:7; [Lihat FULL. Kej 37:7]

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:6 - pegunungan Gilboa

· pegunungan Gilboa: 2Sam 1:21; 1Sam 28:4; [Lihat FULL. 1Sam 28:4]

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:8 - seorang Amalek

· seorang Amalek: 2Sam 1:13; 1Sam 15:2; [Lihat FULL. 1Sam 15:2]; 1Sam 27:8; [Lihat FULL. 1Sam 27:8]; 1Sam 30:13,17

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:9 - bunuhlah aku

· bunuhlah aku: Hak 9:54; [Lihat FULL. Hak 9:54]

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:10 - mengambil jejamang

· mengambil jejamang: 2Raj 11:12

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:11 - dan mengoyakkannya

· dan mengoyakkannya: Kej 37:29; [Lihat FULL. Kej 37:29]; Bil 14:6; [Lihat FULL. Bil 14:6]

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:13 - orang Amalek

· orang Amalek: 2Sam 1:8; [Lihat FULL. 2Sam 1:8]; 1Sam 14:48; [Lihat FULL. 1Sam 14:48]

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:14 - yang diurapi

· yang diurapi: 1Sam 12:3; [Lihat FULL. 1Sam 12:3]; 1Sam 26:9; [Lihat FULL. 1Sam 26:9]

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:15 - mari, paranglah // sehingga mati

· mari, paranglah: 2Sam 4:12

· sehingga mati: 2Sam 4:10

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:16 - Kautanggung

· Kautanggung: Im 20:9; [Lihat FULL. Im 20:9]; Mat 27:24-25; Kis 18:6

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:17 - nyanyian ratapan // dan Yonatan

· nyanyian ratapan: Kej 50:10; [Lihat FULL. Kej 50:10]; Yeh 32:2; [Lihat FULL. Yeh 32:2]

· dan Yonatan: 2Sam 1:26

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:18 - Orang Jujur

· Orang Jujur: Yos 10:13

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:19 - Betapa gugur // para pahlawan

· Betapa gugur: 2Sam 3:38

· para pahlawan: 2Sam 23:8; Mazm 29:1; 45:4

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:20 - di Gat // lorong-lorong Askelon // orang Filistin // jangan beria-ria

· di Gat: Mi 1:10

· lorong-lorong Askelon: Yos 13:3; [Lihat FULL. Yos 13:3]

· orang Filistin: 1Sam 31:8

· jangan beria-ria: 1Sam 18:6; [Lihat FULL. 1Sam 18:6]

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:21 - di Gilboa // ada embun // ada hujan // pembawa kematian // dengan minyak

· di Gilboa: 2Sam 1:6; [Lihat FULL. 2Sam 1:6]

· ada embun: Kej 27:28; [Lihat FULL. Kej 27:28]; Yes 18:4; [Lihat FULL. Yes 18:4]

· ada hujan: Ul 11:17; 1Raj 8:35; 17:1; 18:1; 2Taw 6:26; Ayub 36:27; 38:28; Mazm 65:11; 147:8; Yes 5:6; Yer 5:24; 14:4; Am 1:2

· pembawa kematian: Yer 12:4; Yeh 31:15

· dengan minyak: Yes 21:5

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:22 - Tanpa darah // pahlawan panah

· Tanpa darah: Yes 34:3,7; 49:26

· pahlawan panah: Ul 32:42

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:23 - burung rajawali // dari singa

· burung rajawali: Ul 28:49; [Lihat FULL. Ul 28:49]

· dari singa: Hak 14:18

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:24 - perhiasan emas

· perhiasan emas: Hak 5:30; [Lihat FULL. Hak 5:30]

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:26 - Merasa susah // engkau, saudaraku // Yonatan // lebih ajaib

· Merasa susah: Yer 22:18; 34:5

· engkau, saudaraku: 1Sam 20:42; [Lihat FULL. 1Sam 20:42]

· Yonatan: 2Sam 1:17

· lebih ajaib: 1Sam 18:1; [Lihat FULL. 1Sam 18:1]

Ref. Silang FULL: 2Sam 1:27 - dan musnah

· dan musnah: 1Sam 2:4; [Lihat FULL. 1Sam 2:4]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 1:1-10 - Kepedulian Daud terhadap Nasib Saul

• Pada bagian penutup dari kitab sebelumnya (yang menjadi penghubung dengan kitab ini sebagai kelanjutan dari kisah sejarah yang sama), kita membaca tentang kematian Saul. Ia turun ke dalam liang kubur dengan mati terbunuh, meskipun dahulu menjadi ketakutan bagi para pahlawan yang meliputi dunia orang-orang hidup. Sekarang kita harus mengarahkan pandangan pada matahari yang sedang terbit, dan menanyakan di mana Daud, serta apa yang sedang diperbuatnya. Di dalam pasal ini, kita membaca tentang,
• I. Berita kematian Saul dan Yonatan yang disampaikan kepada Daud di Ziklag oleh seorang Amalek, yang berikhtiar untuk menceritakan kejadian tersebut secara khusus kepadanya (ay. 1-10).
• II. Daud menerima berita itu dengan penuh kesedihan (ay. 11-12).
• III. Keadilan yang dijatuhkan kepada sang pembawa berita, yang bermegah bahwa ia telah membantu Saul mengakhiri nyawanya sendiri (ay. 13-16).
• IV. Sebuah sajak sedih yang ditorehkan Daud pada kesempatan ini (ay. 17-27). Dan di dalam seluruh sajak ini, hati Daud tampak sungguh bebas dari percikan api dendam dan hasrat untuk berkuasa, dan ia berperilaku dengan sangat terpuji.

Kepedulian Daud terhadap Nasib Saul (1:1-10)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Daud kembali menetap di Ziklag, kotanya sendiri, setelah menyelamatkan keluarga dan sahabat-sahabatnya dari tangan orang Amalek (ay. 1). Ia tinggal di Ziklag. Dari sanalah ia sekarang mengirim pemberian-pemberian kepada para sahabatnya (1Sam. 30:26), dan di sanalah ia siap menerima semua orang yang datang untuk mendukung kepentingan-kepentingannya. Bukan orang-orang bermasalah dan terlilit hutang, seperti para pengikutnya yang pertama-tama, melainkan orang-orang yang terhormat di negeri mereka, pahlawan-pahlawan, pahlawan-pahlawan yang gagah perkasa, dan kepala-kepala pasukan seribu, seperti kita baca dalam 1, 8, 20. Orang-orang seperti itulah yang datang kepadanya dari hari ke hari, karena Allah menggerakkan hati mereka untuk berbuat demikian, sampai Daud mempunyai tentara yang besar, seperti bala tentara Allah, demikian dikatakan (1Taw. 12:22). Sumber air tersembunyi yang memancarkan berbagai gerakan perubahan besar-besaran merupakan sesuatu yang tidak dapat dijelaskan, sehingga harus disimpulkan bahwa Sang Pemeliharalah yang membelokkan setiap hati layaknya anak-anak sungai.
• II. Berita yang dibawa kepada Daud perihal kematian Saul. Sungguh aneh bahwa Daud tidak menempatkan beberapa pengintainya di sekitar perkemahan tentara Saul untuk memberitahukan kepadanya sejak dini kabar tentang jalannya peperangan. Ini merupakan tanda bahwa Daud tidak menginginkan datangnya hari celaka bagi Saul, atau tidak sabar untuk segera naik takhta, tetapi mau menunggu sampai kabar akan hal itu dibawa kepadanya, kabar yang oleh orang lain akan berusaha diperoleh secepat mungkin. Orang yang percaya tidak akan gelisah, ia akan menerima kabar baik ketika kabar itu datang kepadanya, dan tidak resah menantikannya.
• 1. Sang pembawa berita menghadap kepada Daud sebagai seorang utusan khusus, dengan tampilan seorang yang berduka atas kematian sang raja dan seorang bawahan bagi sang penerusnya. Ia datang dengan pakaian terkoyak-koyak, kemudian menghaturkan sembah kepada Daud (ay. 2), sambil menyenangkan diri dengan khayalan bahwa ia mendapat kehormatan sebagai orang pertama yang menyembah Daud sebagai rajanya, tetapi ternyata ia menjadi orang pertama yang menerima hukuman mati dari Daud sebagai hakimnya. Ia berkata kepada Daud bahwa ia datang dari tengah-tengah tentara Israel, dan menyatakan betapa buruknya keadaan di tempat itu ketika berkata bahwa ia telah meloloskan diri dari sana, dengan harus melewati berbagai aral melintang untuk menyelamatkan nyawanya (ay. 3).
• 2. Sang pembawa berita menyampaikan kepada Daud tentang garis besar jalannya peperangan. Daud begitu ingin mengetahui bagaimana peperangan tersebut berlangsung, sebagai seseorang yang punya alasan di atas orang lain untuk memikirkan kepentingan rakyat. Sang pembawa berita memberi tahu Daud dengan sangat jelas bahwa tentara Israel telah dipukul kalah, banyak yang gugur terbunuh, dan di antaranya adalah Saul dan Yonatan (ay. 4). Ia hanya menyebut nama Saul dan Yonatan, karena ia tahu persis Daud begitu ingin mengetahui nasib keduanya, mengingat Saul adalah sosok yang paling ditakutinya, sementara Yonatan adalah sosok yang paling dikasihinya.
• 3. Sang pembawa berita menyampaikan kepada Daud keterangan yang lebih terperinci perihal kematian Saul. Ada kemungkinan bahwa Daud telah mendengar bagaimana perang itu berakhir melalui sejumlah laporan dari orang lain, karena tampaknya ada banyak orang datang kepadanya sebagai dampak dari hasil perang tersebut. Akan tetapi, ia ingin mengetahui secara pasti laporan terkait Saul dan Yonatan itu, entah karena ia tidak mau mempercayainya begitu saja atau karena ia tidak mau mengambil tindakan berdasarkan laporan itu, dan menyatakan diri sebagai raja, sampai ia sepenuhnya yakin akan hal itu. Oleh karena itu Daud pun bertanya, bagaimana kauketahui, bahwa Saul dan Yonatan, anaknya, sudah mati? Sebagai jawaban atas pertanyaan ini, orang muda itu pun menuturkan kepada Daud sebuah cerita yang sudah sangat siap untuk disampaikan, yang melenyapkan keraguan bahwa Saul memang telah mati, karena tidak hanya dirinya menjadi saksi mata atas kematian itu, tetapi juga dialah orang yang mendatangkan kematian tersebut, dan oleh karenanya Daud dapat mengandalkan kesaksiannya. Di dalam penuturannya, ia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang kematian Yonatan, karena ia tahu betapa hal itu tidak akan menyenangkan hati Daud, tetapi ia hanya bercerita tentang Saul, karena menyangka, seperti dipahami betul oleh Daud (4:10), bahwa dirinya akan memperoleh perkenanan atas perbuatannya itu, dan diberi upah sebagai orang yang membawa kabar baik. Keterangan yang disampaikannya perihal kematian Saul ini,
• (1) Sangat terperinci. Bahwa ia kebetulan ada di tempat Saul berada (ay. 6), sebagai seorang musafir, bukan seorang prajurit, sehingga ia tidak berpihak kepada siapa pun, dan bahwa ia menjumpai Saul sedang berusaha menusukkan tombaknya ke tubuhnya sendiri, karena tak seorang pun pengawalnya mau melakukannya untuk dirinya. Dan, tampaknya, Saul tidak mampu melakukannya sendiri dengan cekatan, karena kekuatan tangan dan semangat jiwanya telah lenyap. Orang yang sengsara tidak punya cukup keberanian untuk hidup ataupun mati. Oleh karena itu, Saul memanggil orang asing ini (ay. 7), lalu menanyakan dari bangsa mana ia berasal, karena apabila ia bukan orang Filistin, maka Saul akan dengan senang hati menerima dari tangan orang itu sebuah coup de grace (sebagaimana disebut orang Prancis tentang orang-orang yang diremukkan lewat siksaan di atas roda-roda) – hantaman belas kasihan, untuk mengakhiri kesengsaraannya akibat sakit yang dirasakannya. Setelah mengetahui bahwa orang ini adalah orang Amalek (yang bukan salah satu rakyatnya ataupun salah satu musuhnya), Saul menyampaikan permohonan ini kepadanya (ay. 9): Datanglah ke mari dan bunuhlah aku. Saul kini sudah muak dengan harga dirinya dan bersedia untuk diinjak-injak, sudah muak dengan hidupnya dan bersedia untuk dibunuh. Siapakah orang yang pada saat-saat seperti itu masih begitu mencintai hidup atau kehormatan? Keadaannya sudah begitu rupa hingga, bahkan bagi orang-orang yang tidak punya harapan di dalam kematian mereka, mereka ini ingin mati, tetapi maut lari dari mereka (Why. 9:6). Penderitaan batin yang berat telah menyerang aku (KJV), demikianlah kita membaca ucapan Saul, sebagai suatu keluhan akan kesakitan dan kengerian yang menyiksa jiwanya. Apabila hati nuraninya pada saat ini mengingatkan dia akan tombak yang telah dilemparkannya kepada Daud, akan kesombongannya, kedengkiannya, pengkhianatannya, dan akan tindakannya membunuh para imam, maka tidak heran bahwa penderitaan batin yang berat telah menyerangnya. Orang berkata, tikus mondok membuka matanya sewaktu sedang sekarat. Kesadaran akan suatu kesalahan yang tidak diampuni sungguh membuat kematian menjadi raja kengerian. Orang yang telah membungkam suara hati mereka, yang menyatakan bahwa mereka bersalah, mungkin pada saat menjelang kematian akan dibayang-bayangi oleh suara hati mereka itu. Dalam tafsiran yang agak luas, perkataan Saul ini dibaca sebagai sebuah keluhan akan ketidaknyamanan pakaiannya. Bahwa baju zirah yang dikenakannya untuk melindungi diri, atau jubah sulaman yang dikenakannya sebagai hiasan, menghambat usahanya sehingga ia tidak bisa menancapkan tombaknya cukup dalam menembus tubuhnya sendiri, atau begitu menyesakkan dirinya, karena sekarang tubuhnya menjadi bengkak oleh kekejangan, sehingga ia tidak bisa bernapas. Janganlah pakaian seseorang menjadi kesombongannya, karena bisa jadi pakaian itu akan menjadi beban dan jerat baginya. “Maka dari itu,” kata orang muda ini, “aku datang ke dekatnya dan membunuh dia” (ay. 10). Setelah mengucapkan perkataan itu, mungkin orang muda ini mengamati bahwa Daud menatapnya dengan rasa marah, sehingga ia pun berusaha membenarkan dirinya dalam perkataan selanjutnya: “Sebab aku tahu, ia tidak dapat hidup terus. Nyawanya memang masih sepenuhnya ada di dalam dirinya, tetapi ia sudah pasti akan jatuh ke tangan orang Filistin, atau akan kembali mencoba menancapkan tombaknya ke dalam tubuhnya sendiri.”
• (2) Kebenaran ceritanya ini diragukan. Andai kata benar demikian, keadilan Allah harus direnungkan, bahwa Saul, yang telah membiarkan orang Amalek hidup dengan menganggap remeh perintah ilahi, menerima hantaman kematiannya dari seorang Amalek. Akan tetapi, sebagian besar penafsir berpendapat bahwa cerita ini palsu, dan bahwa, meskipun mungkin sang pembawa berita kebetulan ada di sana, namun ia tidak ikut membantu mendatangkan kematian bagi Saul. Tetapi ia berkata demikian kepada Daud dengan harapan bahwa Daud akan memberinya upah atas perbuatannya itu, sebagai orang yang telah berbuat kebaikan baginya. Orang yang bersukacita atas kejatuhan seorang musuh cenderung menilai orang lain menurut ukurannya sendiri, dan berpikir bahwa orang lain juga akan bersukacita seperti dirinya. Akan tetapi, seorang yang berkenan di hati Allah tidaklah selayaknya dihakimi menurut ukuran orang biasa. Saya sendiri tidak tahu pasti apakah cerita orang muda ini benar atau tidak. Ceritanya itu bisa saja selaras dengan cerita yang ada dalam pasal sebelumnya, dan merupakan tambahan bagi cerita tersebut, seperti halnya penjelasan Petrus mengenai kematian Yudas (Kis. 1:18) merupakan tambahan bagi cerita tentang hal terkait (Mat. 27:5). Apa yang pada pasal sebelumnya disebut sebagai pedang, pada pasal ini bisa saja disebut sebagai tombak, atau ketika Saul menjatuhkan diri ke atas pedangnya, ia bersandar pada tombaknya.
• (3) Akan tetapi, orang muda itu mengeluarkan barang bukti yang cukup untuk memastikan kematian Saul, yakni jejamang (mahkota – pen.) yang ada di kepalanya dan gelang yang ada pada lengannya. Tampaknya Saul dengan begitu bodohnya menyukai barang-barang ini, sampai-sampai ia mengenakannya di medan perang, sehingga ia menjadi sasaran yang jelas bagi para pemanah karena terlihat sangat berbeda dengan orang-orang di sekelilingnya. Namun, seperti kata pepatah, kesombongan tidak mengenal penderitaan, demikian pula kesombongan tidak takut akan bahaya, yang bisa ditimbulkan oleh barang-barang mewah yang memuaskannya. Barang-barang ini lalu jatuh ke tangan sang orang Amalek. Saul membiarkan hidup domba dan sapi terbaik dari rampasan yang diperolehnya dari orang Amalek, dan sekarang barang-barang Saul yang terbaik jatuh ke tangan orang yang berasal dari bangsa yang dikhususkan untuk ditumpas itu. Orang Amalek ini membawa jejamang dan gelang Saul kepada Daud, sebagai pemilik sah keduanya mengingat Saul sekarang telah tewas, tanpa rasa ragu bahwa tindakannya yang suka ikut campur urusan orang ini akan membuat dirinya diangkat ke dalam kedudukan terbaik di dalam istana atau tentara Daud. Menurut kepercayaan turun-temurun orang Yahudi, orang Amalek ini adalah anak laki-laki Doeg (karena orang Amalek adalah keturunan orang Edom), dan Doeg, yang menurut orang Yahudi merupakan pembawa senjata Saul, sebelum membunuh dirinya sendiri, memberikan jejamang dan gelang milik Saul (lambang kerajaan Saul) kepada anak laki-lakinya, lalu menyuruhnya membawa lambang kerajaan itu kepada Daud, supaya ia bisa memperoleh perkenanan Daud. Akan tetapi, ini tiada lain dongeng yang tidak berdasar. Anak laki-laki Doeg kemungkinan sudah sangat dikenal Saul sehingga Saul tidak perlu lagi bertanya kepadanya seperti halnya ia bertanya kepada orang Amalek ini (ay. 8), siapakah engkau? Daud telah sekian lama menantikan mahkota kerajaan, dan sekarang mahkota itu dibawa kepadanya oleh seorang Amalek. Lihatlah bagaimana Allah dapat memenuhi tujuan-tujuan baik-Nya sendiri bagi umat-Nya, bahkan melalui rancangan (rancangan jahat) manusia, yang tiada lain bertujuan untuk menguntungkan diri mereka sendiri.

Matthew Henry: 2Sam 1:11-16 - Kepedulian Daud terhadap Nasib Saul

Kepedulian Daud terhadap Nasib Saul (1:11-16)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Bagaimana Daud menerima berita dari orang Amalek tersebut. Daud sama sekali tidak hanyut dalam sukacita yang meluap-luap, seperti yang diharapkan si orang Amalek, tetapi justru tenggelam dalam isak tangis yang mendalam, mengoyakkan pakaiannya (ay. 11), meratap dan berpuasa (ay. 12), bukan hanya bagi bangsanya Israel dan Yonatan sahabatnya, melainkan juga bagi Saul seterunya. Hal ini diperbuat Daud bukan hanya sebagai seorang yang terhormat, karena ia mematuhi adat kesopanan yang melarang kita untuk menghina orang yang telah gugur, dan yang mewajibkan kita untuk mengiringi kerabat kita ke dalam kubur dengan rasa hormat, apa pun kerugian yang kita alami melalui kehidupan mereka atau keuntungan yang kita dapatkan melalui kematian mereka, tetapi juga sebagai seorang yang baik dan berhati nurani, yang telah mengampuni segala kesakitan yang ditimpakan Saul kepadanya, dan tidak menyimpan dendam kepadanya. Daud sudah tahu, sebelum anaknya menuliskan hal ini (Ams. 24:17-18), bahwa jika kita bersukacita kalau musuh kita jatuh, TUHAN melihatnya dan menganggapnya jahat, dan bahwa siapa gembira karena suatu kecelakaan tidak akan luput dari hukuman (Ams. 17:5). Dengan ini tampak bahwa perkataan-perkataan di dalam mazmur Daud yang mengungkapkan keinginannya akan kehancuran musuh-musuhnya, dan sorak-sorai yang dilakukannya atas kehancuran mereka, tidak timbul dari roh pembalasan ataupun rasa amarah yang tidak benar, melainkan dari kecemburuan kudus bagi kemuliaan Allah dan kebaikan bersama. Sebab melalui tindakannya di sini, sewaktu mendengar tentang kematian Saul, kita dapat menyaksikan bahwa watak asli Daud sangatlah lembut, dan bahwa ia menyimpan rasa kasih bahkan kepada orang-orang yang membencinya. Sudah pasti Daud sangat tulus dalam meratapi Saul, dan itu bukan pura-pura atau sekadar untuk menunjukkan raut wajah yang sedih. Gejolak perasaannya begitu kuat dalam kejadian ini, sehingga menggerakkan hati orang-orang di sekelilingnya. Semua orang yang bersama-sama dengan dia, setidak-tidaknya untuk mengikuti Daud, mengoyakkan pakaian mereka dan berpuasa sampai matahari terbenam, sebagai tanda dukacita mereka. Dan ada kemungkinan bahwa puasa ini adalah suatu bentuk ibadah. Mereka merendahkan diri di bawah tangan Allah, dan berdoa supaya keretakan-keretakan yang menimpa Israel oleh sebab kekalahan ini diperbaiki.
• II. Upah yang diberikan Daud kepada orang yang membawa berita ini kepadanya. Bukannya mengangkat orang itu pada kedudukan yang tinggi, Daud justru memberinya hukuman mati, mengadilinya menurut perkataan yang keluar dari mulutnya sendiri, sebagai pembunuh rajanya, dan memerintahkan agar ia segera dibunuh atas perbuatannya itu. Betapa mengejutkannya hal ini bagi sang pembawa berita, yang berpikir bahwa Daud seharusnya menunjukkan perkenanannya kepadanya atas jerih payahnya. Sia-sia saja ia berdalih bahwa ia membunuh Saul atas perintah Saul sendiri, bahwa perbuatannya itu sungguh merupakan satu bentuk kebaikan kepada Saul, dan bahwa Saul pasti pada akhirnya akan mati. Semua dalihnya itu dimentahkan: “Mulutmulah yang menjadi saksi menentang engkau, karena berkata: Aku telah membunuh orang yang diurapi TUHAN (ay. 16). Maka dari itu, engkau harus mati.” Nah,
• 1. Daud dalam hal ini tidak melakukan suatu ketidakadilan. Sebab,
• (1) Orang tersebut adalah seorang Amalek. Daud membuatnya mengakui hal ini untuk kedua kalinya, kalau-kalau ia sudah salah menangkap hal itu dalam cerita orang tersebut (ay. 13). Bangsa Amalek, dan segala sesuatu yang dimilikinya, telah dikutuk untuk dibinasakan, sehingga dengan membunuh orang ini, Daud melaksanakan sesuatu yang seharusnya sudah dikerjakan sang pendahulunya dan yang membuat pendahulunya itu ditolak karena tidak melaksanakannya.
• (2) Orang tersebut mengakui sendiri kejahatannya, sehingga bukti yang ada, menurut semua hukum, sudah cukup menyatakan dirinya bersalah. Sebab setiap orang dianggap akan berbuat semampunya untuk menggambarkan dirinya sendiri dengan sebaik mungkin. Apabila ia betul melakukan apa yang telah dikatakannya, maka ia pantas mati atas pengkhianatan (ay. 14), karena ia melakukan perbuatan yang, ada kemungkinan, telah didengarnya tidak mau diperbuat oleh pembawa senjata Saul. Jika ia tidak melakukan apa yang telah dikatakannya, dengan membual bahwa ia telah melakukannya, maka ia dengan jelas menunjukkan bahwa andai kata ia beroleh kesempatan, ia pasti sudah melakukannya tanpa segan-segan. Dan, dengan menyombongkan hal tersebut kepada Daud, orang muda itu menunjukkan bagaimana ia memandang sosok Daud, bahwa Daud akan bersukacita atas berita itu, seperti dirinya sendiri. Ini merupakan penghinaan yang keterlaluan terhadap pribadi Daud, yang sudah berulang kali menolak untuk menjamah orang yang diurapi TUHAN. Lebih lanjut, kebohongannya terhadap Daud, apabila memang itu suatu kebohongan, adalah perbuatan yang sangat jahat, dan terbukti merupakan kebohongan yang harus dibayar dengan nyawanya sendiri, dan dosa seperti itu memang cepat atau lambat akan terbukti demikian.
• 2. Daud bertindak secara terhormat dan luhur. Melalui perbuatannya tersebut, Daud memperlihatkan ketulusan dari rasa dukacitanya, mematahkan semangat siapa saja yang berpikir untuk melakukan hal serupa demi mengambil hatinya, atau melakukan sesuatu yang mungkin dapat menyenangkan keluarga Saul dan memenangkan hati mereka. Dengan demikian, hal itu meninggikan harkat Daud di mata rakyat sebagai seseorang yang gigih membela keadilan masyarakat, tanpa mengindahkan kepentingan pribadi sendiri. Dari peristiwa ini, kita dapat belajar bahwa membantu siapa pun untuk membunuh diri mereka sendiri, baik secara langsung maupun tidak langsung, apabila diperbuat dengan sengaja, akan mendatangkan kesalahan akibat pertumpahan darah, dan bahwa darah para raja haruslah secara khusus berharga di mata kita.

Matthew Henry: 2Sam 1:17-27 - Ratapan Daud bagi Saul dan Yonatan

Ratapan Daud bagi Saul dan Yonatan (1:17-27)

• Setelah Daud mengoyakkan pakaiannya, meratap, menangis, dan berpuasa atas kematian Saul, dan setelah keadilan dijatuhkan atas orang yang menjadikan dirinya bersalah atas kematian Saul itu, orang akan berpikir bahwa Daud telah membayar lunas utang kehormatan yang harus dibayarkannya demi mengenang Saul. Namun ini belum semuanya. Kita mendapati dalam perikop ini sebuah sajak yang digubah Daud atas peristiwa tersebut, karena ia memang merupakan tuan yang sangat ahli menggunakan pena seperti halnya pedang. Melalui sajak sedih ini, Daud hendak mengungkapkan kesedihannya sendiri atas malapetaka yang besar ini, dan juga menanamkan kesan yang sama dalam pikiran orang lain, yang kemudian harus melekatkannya dalam hati mereka. Diungkapkannya ratapan dalam bentuk sajak menjadikan ratapan tersebut,
• 1. Lebih menggugah dan menyentuh hati. Perasaan hati sang pujangga, atau sang penyanyi, melalui cara ini disampaikan secara mengagumkan kepada para pembaca dan pendengarnya.
• 2. Lebih abadi. Demikianlah sajak ratapan tersebut digubah tidak hanya agar tersebar luas, tetapi juga agar senantiasa diteruskan dari satu angkatan ke angkatan berikutnya. Mereka yang tidak mempelajari sejarah, dapat memperoleh pengetahuan melalui sajak tersebut. Di sini kita mendapati,
• I. Perintah-perintah yang diberikan Daud melalui sajak ini (ay. 18, KJV): Ia memberi perintah untuk mengajarkan kepada bani Yehuda (sukunya sendiri, apa pun yang diperbuat suku-suku lain) bagaimana menggunakan busur ini, yang dapat berarti,
• 1. Busur panah yang dipergunakan dalam perang. Bukan berarti bahwa bani Yehuda tidak mengetahui bagaimana caranya memakai busur panah karena busur panah begitu lazim dipergunakan di dalam perang, jauh sebelum ini, sehingga pedang dan busur panah dipandang sebagai kelengkapan senjata perang (Kej. 48:22). Tetapi mungkin akhir-akhir ini mereka lebih banyak menggunakan umban (katapel – pen.), seperti yang dipakai Daud ketika membunuh Goliat, karena lebih murah. Sekarang Daud menghendaki mereka untuk melihat kesusahan yang timbul dari penggunaan batu umban ini (sebab para pemanah Filistinlah yang melukai Saul dengan begitu parah, 1Sam. 31:3), dan untuk kembali menggunakan busur panah secara lebih luas, untuk berlatih menggunakan senjata ini, supaya mereka mampu membalaskan kematian raja mereka kepada orang Filistin, dan mengalahkan seteru mereka itu dengan senjata seteru mereka sendiri. Patut disesalkan bahwa orang-orang yang berbudi baik serta berhati luhur seperti bani Yehuda harus dipersenjatai lengkap seperti demikian. Daud dengan ini menunjukkan wewenangnya atas tentara Israel dan kepeduliannya terhadap mereka, serta menetapkan hati untuk memperbaiki kesalahan-kesalahan pada pemerintahan sebelumnya. Namun demikian, kita menjumpai bahwa kumpulan pahlawan yang sekarang datang kepada Daud di Ziklag sudah bersenjatakan busur panah (1Taw. 12:2). Maka dari itu,
• 2. Sebagian penafsir memahami perkataan Daud ini sebagai suatu alat musik yang disebut busur, yang oleh Daud ditetapkan untuk dipakai mengiringi nyanyian-nyanyian ratapan. Atau sebagai sajak itu sendiri: Ia memberi perintah untuk mengajarkan kepada bani Yehuda kesheth, busur, yakni nyanyian ini, yang diberi judul demikian demi mengenang busur Yonatan, yang pencapaian-pencapaiannya dirayakan dalam tembang ini. Musa memerintahkan bangsa Israel untuk mempelajari nyanyiannya (Ul. 31:19), demikian pula Daud meminta mereka untuk melakukan hal yang sama terhadap nyanyiannya. Ada kemungkinan Daud meminta orang Lewi untuk mengajarkannya kepada orang Israel. Nyanyian ini tertulis dalam Kitab Orang Jujur, di sanalah nyanyian itu tersimpan, dan dari kitab itulah nyanyian itu disalin ke dalam sejarah ini. Kitab itu kemungkinan berisi kumpulan sajak bangsa Israel. Apa yang dikatakan tertulis di dalam kitab tersebut (Yos. 10:13) juga merupakan sesuatu yang sifatnya puitis, penggalan dari sajak yang menceritakan suatu peristiwa sejarah. Bahkan nyanyian pun akan terlupakan dan hilang jika tidak dituangkan dalam tulisan, yang merupakan sarana terbaik untuk melestarikan pengetahuan.
• II. Sajak itu sendiri. Sajak ini bukanlah kidung pujian ilahi, atau sesuatu yang diilhamkan Allah untuk dipergunakan di dalam ibadah, pun di dalamnya sama sekali tidak tersebut nama Allah. Pada kenyataannya, sajak ini merupakan gubahan manusia, sehingga tidak termasuk ke dalam Kitab Mazmur (yang dilestarikan di dalam Alkitab karena diilhamkan Allah), tetapi ke dalam Kitab Orang Jujur, yang karena sekadar kumpulan sajak biasa, sudah hilang sejak lama. Sajak ini membuktikan Daud sebagai,
• 1. Seorang yang mempunyai roh luar biasa, dalam empat hal berikut:
• (1) Daud sangat murah hati kepada Saul, musuh sejatinya. Saul adalah mertuanya, rajanya, dan orang yang diurapi Tuhan. Maka dari itu, meskipun Saul telah berbuat begitu banyak kejahatan terhadap dirinya, Daud tidak melampiaskan dendamnya terhadap kenangan akan Saul ketika seterunya itu berada di dalam liang kubur. Sebaliknya, sebagai seorang yang baik dan terhormat,
• [1] Daud menyembunyikan kesalahan-kesalahan Saul. Dan, meskipun kemunculannya tidak dapat dicegah di dalam riwayat Saul, namun kesalahan Saul tidak boleh muncul di dalam sajak ini. Kasih mengajar kita untuk mengatakan hal yang sebaik-baiknya tentang semua orang dan tidak mengatakan apa-apa tentang orang, apabila kita tidak dapat mengatakan hal yang baik tentang mereka, terutama ketika mereka telah tiada. De mortuis nil nisi bonum – Ucapkan yang baik saja tentang orang yang sudah mati. Kita harus menahan diri dari menghina orang-orang yang telah menyakiti kita, apalagi menarik kesimpulan tentang pribadi mereka hanya menurut tindakan mereka terhadap kita, seolah-olah setiap insan yang telah menjahati kita pastilah orang jahat. Biarlah bagian buruk dari kenangan itu dipendam bersama bagian buruk dari orang tersebut – dari tanah kembali menjadi tanah, dari debu kembali menjadi debu. Biarlah cela itu tersembunyi dan biarlah tudung ditutupkan atas kecacatan itu.
• [2] Daud memasyhurkan apa yang patut dipuji dalam diri Saul. Ia tidak memuji Saul atas apa yang tidak ada pada dirinya, dan sama sekali tidak menyebut tentang kesalehan atau kesetiaannya. Kata-kata pujian pada saat pemakaman yang tidak disampaikan berdasarkan kebenaran, sama sekali tidak mendatangkan kemuliaan bagi sang mendiang yang menerima pujian tersebut, tetapi malah akan mendatangkan cela bagi orang yang mengucapkannya dengan tidak pada tempatnya. Tetapi Daud dapat mengatakan hal ini untuk menghormati Saul. Pertama, bahwa Saul diurapi dengan minyak (ay. 21), yakni minyak suci, yang menandakan pengangkatannya pada tampuk pemerintahan dan dilayakkannya ia untuk memerintah. Apa pun Saul dalam keadaan lain, minyak urapan Allahnya ada di atas kepalanya, seperti dikatakan perihal imam besar (Im. 21:12), sehingga dengan alasan itu Saul haruslah dimuliakan, karena Allah Sumber kemuliaan pun telah memuliakannya. Kedua, bahwa Saul adalah seorang kesatria, seorang pahlawan (ay. 19-21), bahwa ia sudah sering kali beroleh kemenangan atas seteru-seteru Israel dan ke mana pun ia pergi, ia selalu mendapat kemenangan atas mereka (1Sam. 14:47). Pedang Saul tidak kembali dengan hampa, tetapi terpuaskan oleh darah dan rampasan (ay. 22). Aib dan kejatuhannya pada akhirnya tidak boleh menjadikan segala keberhasilan dan jasanya yang dahulu terlupakan. Meskipun matahari Saul terbenam di balik awan, ada masa ketika mataharinya itu bersinar dengan terang. Ketiga, bahwa bersama Yonatan, Saul merupakan pribadi yang sungguh menyenangkan, yang membuatnya dikasihi rakyatnya (ay. 23): Saul dan Yonatan adalah orang-orang yang dicintai dan yang ramah. Yonatan memang selalu bersikap demikian, begitu pula dengan Saul selama ia sejalan dengan anaknya itu. Apabila mereka tampil bersama, dan sedang mengejar musuh, tidak ada orang yang lebih berani dan lebih perkasa daripada mereka. Mereka lebih cepat dari burung rajawali dan lebih kuat dari singa. Cermatilah, orang-orang yang tergarang dan terganas ketika berada di tengah-tengah tentara, dapat bersikap penuh kasih sayang di dalam istana, baik hati terhadap rakyat serta menakutkan bagi musuh. Perpaduan yang jarang antara kelembutan dan ketegasan ada dalam diri mereka, yang membuat tabiat orang sungguh menyenangkan. Hal ini dapat dipahami sebagai keselarasan dan kasih sayang yang untuk sebagian besar terjalin di antara Saul dan Yonatan. Mereka saling mengasihi dan bersikap ramah satu terhadap yang lain, Yonatan sebagai anak yang berbakti, dan Saul sebagai ayah yang penuh kasih sayang. Maka dari itu, keduanya saling mengasihi di dalam hidup, dan di dalam matinya, keduanya tidak terpisah, melainkan tetap berdiri teguh bersama dalam melawan orang Filistin, dan gugur bersama untuk kepentingan yang sama. Keempat, bahwa Saul telah memperkaya negerinya dengan jarahan dari bangsa-bangsa yang ditaklukkan, dan telah memperkenalkan pakaian yang lebih megah. Ketika bangsa Israel mempunyai seorang raja seperti bangsa-bangsa lain, mereka pun harus mempunyai pakaian seperti bangsa-bangsa lain, Dan dalam hal ini Saul, secara khusus, menyenangkan hati rakyat perempuannya (ay. 24). Anak-anak perempuan Israel didandaninya dengan pakaian mewah dari kain kirmizi, yang menyukakan hati mereka.
• (2) Daud sungguh berterima kasih kepada Yonatan, sahabat setianya. Di samping air mata yang ditumpahkannya untuk Yonatan, dan kata-kata pujian yang diberikannya bagi sahabatnya itu bersama-sama dengan Saul, Daud menyebut tentang Yonatan dengan beberapa perkataan istimewa (ay. 25): Yonatan mati terbunuh di bukit-bukitmu! yang menyiratkan (bdk. ay. 19) bahwa yang dimaksud Daud dengan kepermaianmu, hai Israel, yang dikatakannya di sana mati terbunuh di bukit-bukit, adalah Yonatan. Daud meratapi Yonatan sebagai sahabatnya yang istimewa (ay. 26): Saudaraku, Yonatan, bukan karena apa arti Yonatan bagi Daud andai kata ia tetap hidup. Sudah pasti Yonatan akan sangat berguna untuk menolong dirinya naik takhta dan berperan penting untuk mencegah pertikaian-pertikaian panjang dengan kaum keluarga Saul, yang dialami Daud karena tidak adanya pertolongan Yonatan. Andai kata ini yang menjadi satu-satunya alasan dari kesedihan Daud, maka ia hanya mementingkan dirinya sendiri. Tetapi Daud meratapi Yonatan karena siapa sahabatnya itu bagi dirinya selama ini: “Engkau sangat ramah kepadaku, namun keramahan itu kini sirna sudah, dan merasa susah aku karena engkau.” Daud punya alasan untuk berkata bahwa kasih Yonatan kepadanya itu ajaib. Sungguh tidak pernah ada kasih yang serupa dengan ini, bahwa seseorang mengasihi orang lain yang diketahuinya akan mengambil mahkota dari kepalanya, dan yang tetap begitu setia kepada seterunya. Kasih ini jauh melampaui kasih dan kesetiaan tertinggi pada suami istri. Saksikan di sini,
• [1] Bahwa tidak ada sesuatu di dunia ini yang lebih menyenangkan hati daripada seorang sahabat sejati, yang bijaksana dan baik hati, yang berkenan menerima dan membalas kasih kita, dan setia kepada kita dalam segala kepentingan yang membawa kebaikan bagi kita.
• [2] Bahwa tidak ada yang lebih menyusahkan hati daripada kehilangan seorang sahabat sejati seperti itu. Rasanya sama seperti kehilangan sebagian dari diri kita sendiri. Yang menjadi kesia-siaan dunia ini adalah bahwa sesuatu yang paling menyenangkan hati kita merupakan sesuatu yang paling cenderung menyusahkan hati kita. Semakin besar kasih kita, semakin besar pula kesedihan kita.
• (3) Daud sungguh peduli terhadap kehormatan Allah. Sebab inilah yang menjadi perhatiannya ketika ia takut kalau-kalau anak-anak perempuan orang-orang yang tidak bersunat, yang berada di luar perjanjian dengan Allah, akan beria-ria atas Israel dan Allah Israel (ay. 20). Orang-orang yang berbudi baik akan merasa tersakiti di bagian yang sangat peka atas segala penghinaan yang dilontarkan orang-orang yang mencela Allah.
• (4) Daud sungguh peduli terhadap kesejahteraan masyarakat. Kepermaian Israellah yang mati terbunuh (ay. 19) dan kehormatan rakyatlah yang dihinakan: Betapa gugur para pahlawan (hal ini diratapi sebanyak tiga kali, ay. 19, 25, 27), dan dengan demikian melemahlah kekuatan rakyat. Kehilangan-kehilangan yang dialami rakyat terasa paling menyayat hati bagi orang yang jiwanya sungguh peduli terhadap rakyat. Daud berharap Allah akan memakainya sebagai alat untuk menutupi kehilangan-kehilangan itu, namun ia tetap meratapinya.
• 2. Seorang yang mempunyai daya khayal yang luar biasa, dan juga seorang yang bijak dan kudus. Seluruh ungkapannya sungguh indah, dan diperhitungkan dengan matang untuk menyentuh perasaan.
• (1) Larangan yang hendak ditetapkan Daud atas penyebarluasan berita ini begitu elok (ay. 20): Janganlah kabarkan itu di Gat. Hatinya sedih ketika membayangkan bahwa berita ini akan dikumandangkan di kota-kota Filistin, dan bahwa mereka akan menghina Israel karena perkara itu, apalagi mengingat sorak kemenangan Israel atas Filistin sebelumnya, ketika orang Israel bernyanyi, Saul mengalahkan beribu-ribu musuh, karena sekarang sorak kemenangan ini akan dibalas dengan pedas.
• (2) Kutukan yang juga diucapkannya atas gunung-gunung di Gilboa, panggung di mana peristiwa celaka ini dipentaskan: Jangan ada embun di atas kamu, hai padang-padang pembawa kematian (ay. 21). Ini merupakan langgam di dalam bersajak, seperti apa yang diucapkan Ayub, biarlah hilang lenyap hari kelahiranku. Bukan berarti Daud mengharapkan ada suatu bagian dari tanah Israel yang menjadi tandus, tetapi, untuk mengungkapkan kesedihannya atas peristiwa itu, ia berbicara seolah-olah dengan kemarahan terhadap tempat itu. Cermatilah,
• [1] Bagaimana kesuburan tanah bergantung kepada sorga. Hal terburuk yang dapat diharapkan Daud terjadi pada gunung-gunung di Gilboa adalah supaya gunung-gunung itu tandus dan tidak bermanfaat bagi manusia. Orang yang tidak berguna adalah orang yang sengsara. Ini serupa dengan kutuk yang diucapkan Kristus kepada pohon ara, engkau tidak akan berbuah lagi selama-lamanya!, dan ucapan-Nya itu terwujud – pohon ara itu pun menjadi kering. Sebaliknya, kutuk atas gunung-gunung di Gilboa ini tidaklah terwujud. Akan tetapi, pada waktu Daud mengharapkan supaya pegunungan itu tandus, ia berharap supaya tidak ada hujan turun atas mereka. Dan jika langit menjadi tembaga, maka bumi pun akan segera menjadi besi.
• [2] Bagaimana kesuburan tanah, oleh karena itu, harus dipersembahkan kepada sorga, yang tersirat melalui ucapan Daud yang menyebut ladang yang subur sebagai padang-padang pembawa kematian (KJV: ladang-ladang persembahan). Hasil-hasil tanah mereka yang dipersembahkan kepada Allah merupakan mahkota serta kemuliaan tanah itu. Maka dari itu, kegagalan mempersembahkan korban merupakan dampak yang paling menyedihkan dari kegagalan panen gandum (lih. Yl. 1:9). Ketiadaan bahan-bahan makanan yang harus dipakai untuk menghormati Allah adalah lebih buruk daripada ketiadaan bahan-bahan makanan untuk menopang hidup kita. Inilah celaan yang disematkan Daud pada gunung-gunung di Gilboa, yang telah kehilangan embun sorgawi karena sudah tercemari darah para bangsawan. Dalam sajak ini Saul mendapat penguburan yang lebih terhormat daripada penguburan yang didapatnya dari orang-orang Yabesh-Gilead.

SH: 2Sam 1:1-16 - Berita itu cepat tersiar. (Jumat, 13 Februari 1998)

Berita itu cepat tersiar.

Ada yang berniat jahat dan ada pula yang berniat baik. Di saat Daud beroleh kemenangan, kabar tentang kematian Saul diterimanya. Jika kita bandingkan perikop ini dengan sebelumnya (khususnya ayat 7-10 dengan 1Sam. 31:4-5), ada perbedaan yang mencolok. Mengapa? Barangkali si pembawa kabar merekayasa sedemikian rupa agar supaya dapat dipercaya, dan mendapat upah atau jabatan. Sebaliknya, si pembawa berita dihukum mati sesuai dengan ucapannya (ayat 13-16, bdk. ">Ams. 18:21 dan Mat. 12:37).

Kasih yang mendalam dan tulus. Dari segi kemanusiaan kesempatan yang pada saat ini terpampang di hadapan Daud sangat mempercepat prosesnya menjadi raja. Ternyata Daud menyatakan kasih yang mendalam dan tulus (ayat 12:11-12" context="true">11-12). Seandainya Anda dan setiap pengikut Yesus memiliki kasih yang seperti itu, pasti tidak akan terjadi pertikaian antar pimpinan gereja yang menyangkut kedudukan, penyalah-gunaan harta, dlsb. Contoh yang direfleksikan Daud ini sungguh menakjubkan untuk diberlakukan pada masa kini. Suara siapakah yang berbicara di dalam hatimu dan hatiku, ketika kita mendengar kematian orang lain, terlebih kematian dari orang-orang yang membenci kita?

Doa: Tuhan, ajar kami senantiasa mengasihi sesama, bahkan yang membenci kami pun dapat kami kasihi. Amin.

SH: 2Sam 1:1-27 - Menjaga hati bersih dari kepahitan (Selasa, 7 September 2010)

Menjaga hati bersih dari kepahitan

Salah duga! Begitu mungkin gumam prajurit Amalek saat ia mendengar vonis hukuman mati yang harus dia tang-gung akibat memberitahukan kematian Saul dan Yonatan kepada Daud. Mungkin dia menduga berita itu akan menyukakan Daud. Tentu ada udang di balik batu, ia berharap mendapat upah. Namun bukan upah yang dia dapat, malah nyawanya melayang karena Daud justru marah begitu mendengar bahwa prajurit Amalek itu membunuh Saul.

Daud tak pernah membenci Saul walaupun Saul berulang kali berupaya membunuh Daud. Tak terbersit keinginan untuk membalas Saul meskipun beberapa kali ada kesempatan bagus untuk melakukan hal itu. Daud tetap memelihara perspektif hidup yang benar. Ia paham bahwa Saul adalah raja yang diurapi Allah, yang Allah tempatkan untuk menduduki posisi terhormat sebagai Raja Israel. Sebab itu Daud tidak mau bertindak macam-macam terhadap Saul. Meski Daud telah diangkat Allah untuk menjadi raja menggantikan Saul, tetapi Daud tak mau bersikap pongah. Bagi Daud, perkenan Tuhan atas dirinya bukan merupakan surat izin untuk bertindak sewenang-wenang atas diri orang yang tidak menyukai dia. Maka pengakuan prajurit Amalek itu membangkitkan murka Daud. Daud tak peduli bagaimana hidupnya pernah begitu sulit dan menderita karena Saul, tetapi membunuh Saul berarti membunuh orang yang diurapi Allah.

Daud memelihara hatinya bersih dari kepahitan dan dendam walau ia diperlakukan buruk oleh orang lain. Apa Anda pernah diperlakukan begitu jahat padahal Anda tidak melakukan kesalahan apa pun? Bagaimana perasaan Anda? Berharap dia celaka agar dapat merasakan apa yang Anda rasakan? Ingatlah bahwa bukan itu yang Tuhan inginkan. Ia mau kita bersikap seperti Daud. Susah? Mungkin. Namun pahami bahwa Daud dapat melakukannya karena ia percaya penuh pada Allah. Ia tahu bahwa Allah berkuasa atas hidupnya, sehingga meskipun Saul bermaksud jahat terhadap dia, Allah tetap melakukan yang baik.

SH: 2Sam 1:1-27 - Meski "musuh" mati (Sabtu, 7 Juni 2014)

Meski "musuh" mati

Di zaman sekarang ini begitu banyak informasi bertubi-tubi menghampiri kita, melalui TV, SMS, email, dan lain-lain. Namun tidak semua informasi dapat kita telan mentah-mentah, karena ada saja yang tidak berguna atau menyesatkan.

Kitab 2 Samuel diawali informasi tentang kematian Saul dan kemenangan Daud atas orang Amalek. Informasi ini dipertegas dengan datangnya seorang Amalek dari medan perang untuk memberitahu Daud (2). Ia bahkan berkata bahwa dirinyalah yang membunuh Saul atas permintaan Saul sendiri (6-10). Sebagai bukti untuk memperkuat laporannya, orang Amalek ini menunjukkan mahkota dan gelang yang tadinya dikenakan Saul (10).

Akuratkah informasi ini? Dari 1 Samuel 31:1-10 kita mendapat informasi tentang kematian Saul, sehingga bisa saja kita katakan bahwa orang Amalek itu memberi informasi yang tidak benar. Lalu kenapa dia sampai hati menyampaikan informasi seperti itu? Tampaknya orang Amalek itu tahu bahwa Daud akan menggantikan Saul. Itu berarti, kematian Saul akan merupakan kabar baik bagi Daud karena dapat memuluskan jalan Daud ke takhta Israel. Kelihatannya, si orang Amalek ingin "mengambil hati" Daud dan menarik keuntungan. Namun dia salah duga, karena bukan demikian pandangan Daud. Bagi Daud, orang Amalek itu telah membunuh orang yang diurapi Allah dan itu merupakan kejahatan yang sangat serius, yang pelakunya patut dijatuhi hukuman mati (14-16)! Kematian Saul dan Yonatan, anak Saul yang merupakan sahabat Daud juga, membuat Daud meratap (17-27).

Meski Saul memusuhi Daud dan Tuhan sendiri sudah menetapkan Daud untuk menggantikan Saul sebagai raja, Daud tidak menganggap dirinya berkuasa atas Saul. Maka ia tak akan berusaha mewujudkan janji Allah itu dengan paksa atau dengan menggunakan tangan orang lain. Ini pelajaran penting bagi kita. Biarlah kehendak Allah atas kita terwujud berdasarkan waktu yang sudah dirancang Allah. Jangan berusaha menggiring situasi dan kondisi berjalan memenuhi hasrat dan waktu kita, tetapi mengatasnamakan kehendak Allah.

SH: 2Sam 1:1-27 - Sikap Hormat Daud (Jumat, 24 Januari 2020)

Sikap Hormat Daud

Dalam hidup bersama, setiap orang ingin merasakan sikap saling menghargai. Hubungan yang tidak didasari oleh untung rugi, melainkan saling menghargai dengan tulus. Untuk itu, perlu diusahakan adanya sikap hormat kepada orang lain dalam setiap aspek kehidupan bersama.

Daud menerima berita kekalahan Israel, juga kematian yang tragis dari Saul dan Yonatan (1-5). Pasukan Israel didesak musuh sampai ke pegunungan Gilboa. Seorang muda mengatakan bahwa Saul luka parah karena tertombak (6). Saul putus asa sehingga ia minta dibunuh saja oleh orang muda tersebut (7-10). Hal itu memperlihatkan begitu beratnya kekalahan Israel sehingga Saul putus asa. Daud sangat terpukul atas berita tersebut. Ia menghukum mati orang muda tersebut karena Daud menganggap orang muda itu salah karena telah membunuh orang yang diurapi Tuhan. Untuk mengungkapkan duka yang mendalam itu, Daud menaikkan nyanyian duka (19-27). Daud dan rakyat merasakan kehilangan Raja Saul.

Daud memberikan hormat kepada Saul dan Yonatan. Saul adalah raja Israel yang pernah hendak membunuh Daud, sedangkan Yonatan adalah sahabat Daud. Betapa pun Saul berusaha melenyapkan Daud, itu tidak mengurangi sikap hormat Daud kepada Saul. Bagi Daud, Saul tetap raja yang diurapi Tuhan. Daud mempunyai jiwa besar untuk mengakhiri konflik dan tidak memperpanjang masalah.

Ada saatnya kita tergoda untuk memperlakukan orang lain sesuai dengan perlakuan mereka kepada kita. Baik dibalas baik, jahat dibalas jahat. Tuhan ingin kita belajar menghormati sesama tanpa syarat dan hal itu tidaklah mudah. Sikap hormat tanpa terpengaruh oleh tindakan orang lain kepada kita adalah sesuatu yang sangat tidak mudah. Tumbuhkan sikap hormat itu, maka kita akan mampu mewujudkan kebaikan hidup bersama. Hal itu bisa dimulai dengan menghargai orang lain tanpa mementingkan diri sendiri.

Doa: Mampukan kami untuk bersikap hormat kepada orang lain. [JST]

SH: 2Sam 1:17-27 - Ratapan yang istimewa. (Sabtu, 14 Februari 1998)

Ratapan yang istimewa.

Betapa sulit menentukan prioritas dalam hidup. Menggubah lagu kebangsaan tanda kemenangan tidak menjadi prioritas Daud, tetapi ratapan untuk mengenang hubungan baik, jasa-jasa seseorang yang tidak pernah terlupakan dalam hidupnya. Jika kita mempunyai waktu membaca ulang hubungan raja Saul dan Daud, pasti kagum atas gubahan ratapan ini. Keistimewaannya, Daud sendiri menggubah dan menyanyikannya (ayat 17), lalu memerintahkan untuk diajarkan (ayat 18). Apabila Anda dan saya dalam posisi Daud, mungkin prioritas kita adalah strategi untuk memperkokoh kedudukan, dan menumpas sampai ke akar-akarnya pengikut-pengikut pendahulu.

Bait demi bait. Bila kita simak baik-baik, tidak ada satu pun kata dalam syair itu yang menggambarkan kebencian, menyatakan kejelekan dan kebejatan raja Saul. Bahkan seluruh bangsa Israel dilarang untuk menyebarkan berita gugurnya pahlawan di Gilboa (ayat 20-21). Kepahlawanan, keberanian, kesetiaan, keindahan, keramahan, semua yang mulia (bdk. Flp. 4:88), itulah yang diungkapkan Daud tentang raja Saul, Yonathan dan para pahlawan.

Renungkan: Apakah lagu, gosip, nada dan kisah yang Anda sebarluaskan kepada orang lain?

Doa: Tuhan Yesus Kristus yang baik, tolonglah kami menjadi pembawa berita yang baik. Amin.

Topik Teologia: 2Sam 1:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Berpuasa
Saat-saat Berpuasa
Berpuasa pada Waktu Berdukacita
Daud Berpuasa pada Waktu Saul dan Yonatan Meninggal Dunia
2Sa 1:11-12

Topik Teologia: 2Sam 1:16

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Mulut
2Sa 1:16 Ayu 6:30 Ayu 9:20 Ayu 31:30 Maz 17:3 Maz 37:30 Maz 49:4 Maz 59:13 Maz 119:103 Maz 144:11 Ams 4:24 Ams 8:7 Ams 10:31 Ams 15:2 Ams 16:23 Ams 18:6 Ams 26:28 Ams 27:2 Pengk 5:6 Zef 3:13 Mal 2:6 Mat 12:34 Mat 15:11 Rom 10:8-10 Yak 3:10

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 2 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Perempuan ini sering disebut tukang sihir, namun secara tekhnis sebutan itu tidak benar. Seorang tukang sihir berhubungan dengan ilmu sihir, sementara perempuan ini adalah seorang cenayang, orang yang dianggap bisa berkomunikasi denga roh orang mati.
• 2 W. G. Blaikie, The Expositor’s Bible, The First Book of Samuel (New York: George H. Droan Co., n.d.), 432.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25