Teks -- 1 Samuel 14:1-52 (TB)

14:1 Pada suatu hari Yonatan bin Saul berkata kepada bujang pembawa senjatanya: "Mari kita menyeberang ke dekat pasukan pengawal orang Filistin yang di sebelah sana." Tetapi tidak diberitahukannya hal itu kepada ayahnya. 14:2 Adapun Saul duduk di ujung Gibea di bawah pohon delima yang di Migron. Dan rakyat yang ada bersama-sama dengan dia itu, kira-kira enam ratus orang banyaknya. 14:3 Ahia, anak Ahitub, saudara Ikabod, anak Pinehas, anak Eli, imam TUHAN di Silo, dialah yang memakai baju efod pada waktu itu. Tetapi rakyat tidak tahu tentang perginya Yonatan itu. 14:4 Di antara pelintasan-pelintasan bukit, yang dicoba Yonatan menyeberanginya ke arah pasukan pengawal orang Filistin, ada ujung bukit batu di sebelah sini dan ada ujung bukit batu di sebelah sana: yang satu bernama Bozes, yang lain bernama Sene. 14:5 Ujung yang satu berdiri di sebelah utara di tentangan Mikhmas, yang lain di sebelah selatan di tentangan Geba. 14:6 Berkatalah Yonatan kepada bujang pembawa senjatanya itu: "Mari kita menyeberang ke dekat pasukan pengawal orang-orang yang tidak bersunat ini. Mungkin TUHAN akan bertindak untuk kita, sebab bagi TUHAN tidak sukar untuk menolong, baik dengan banyak orang maupun dengan sedikit orang." 14:7 Lalu jawab pembawa senjatanya itu kepadanya: "Lakukanlah niat hatimu itu; sungguh, aku sepakat." 14:8 Kata Yonatan: "Perhatikan, kita menyeberang ke dekat orang-orang itu dan memperlihatkan diri kepada mereka. 14:9 Apabila kata mereka kepada kita begini: Berhentilah, sampai kami datang padamu, maka kita tinggal berdiri di tempat kita dan tidak naik mendapatkan mereka, 14:10 tetapi apabila kata mereka begini: Naiklah ke mari, maka kita akan naik, sebab kalau demikian TUHAN telah menyerahkan mereka ke dalam tangan kita. Itulah tandanya bagi kita." 14:11 Ketika mereka keduanya memperlihatkan diri kepada pasukan pengawal orang Filistin, berkatalah orang Filistin itu: "Lihat, orang-orang Ibrani keluar dari lobang-lobang tempat mereka bersembunyi." 14:12 Orang-orang dari pasukan pengawal itu berseru kepada Yonatan dan pembawa senjatanya, katanya: "Naiklah ke mari, maka kami akan menghajar kamu." Lalu kata Yonatan kepada pembawa senjatanya: "Naiklah mengikuti aku, sebab TUHAN telah menyerahkan mereka ke dalam tangan orang Israel." 14:13 Maka naiklah Yonatan merangkak ke atas, dengan diikuti oleh pembawa senjatanya. Orang-orang itu tewas terparang oleh Yonatan, sedang pembawa senjatanya membunuh mereka dari belakangnya. 14:14 Kekalahan yang pertama ini, yang ditimbulkan Yonatan dan pembawa senjatanya itu, besarnya kira-kira dua puluh orang dalam jarak kira-kira setengah alur dari sepembajakan ladang. 14:15 Lalu timbullah kegentaran di perkemahan, di padang dan di antara seluruh rakyat. Juga pasukan pengawal dan penjarah-penjarah itu gentar, dan bumi gemetar, sehingga menjadi kegentaran yang dari Allah. 14:16 Ketika peninjau-peninjau Saul di Gibea Benyamin melihat hal itu -- dan sesungguhnya, orang ramai seperti ombak berjalan ke sana ke mari -- 14:17 berkatalah Saul kepada tentara yang bersama-sama dengan dia itu: "Periksalah barisan dan lihatlah siapa yang pergi dari pada kita." Mereka memeriksa barisan, dan ternyata Yonatan dan pembawa senjatanya tidak ada. 14:18 Lalu kata Saul kepada Ahia: "Bawalah baju efod ke mari." Karena pada waktu itu dialah yang memakai baju efod di antara orang Israel. 14:19 Tetapi sedang Saul berbicara kepada imam itu, maka kian lama kian bertambahlah keributan di perkemahan orang Filistin, sehingga Saul berkata pula kepada imam itu: "Biarlah!" 14:20 Kemudian berkumpullah Saul dan seluruh rakyat yang bersama-sama dengan dia itu; dan ketika mereka sampai ke tempat pertempuran, tampaklah setiap orang menikam temannya dengan pedang, suatu huru-hara yang sangat besar. 14:21 Lagipula orang-orang Ibrani yang telah lama tinggal pada orang Filistin dan yang telah ikut maju dalam tentara mereka, mereka juga berbalik untuk bergabung dengan orang-orang Israel yang ada bersama-sama dengan Saul dan Yonatan. 14:22 Bahkan, ketika semua orang Israel yang telah bersembunyi di pegunungan Efraim, mendengar bahwa orang Filistin telah lari, orang-orang itupun bergabung dengan mereka dalam pertempuran. 14:23 Demikianlah TUHAN menyelamatkan orang Israel pada hari itu. Pertempuran itu meluas sampai lewat Bet-Awen.

Yonatan dibebaskan dari kutuk

14:24 Ketika orang-orang Israel terdesak pada hari itu, Saul menyuruh rakyat mengucapkan kutuk, katanya: "Terkutuklah orang yang memakan sesuatu sebelum matahari terbenam dan sebelum aku membalas dendam terhadap musuhku." Sebab itu tidak ada seorangpun dari rakyat yang memakan sesuatu. 14:25 Dan seluruh orang itu sampailah ke suatu hutan dan di sana ada madu di tanah. 14:26 Ketika rakyat sampai ke hutan itu, tampaklah ada di sana madu meleleh, tetapi tidak ada seorangpun yang mencedoknya ke mulutnya dengan tangan, sebab rakyat takut kepada sumpah itu. 14:27 Tetapi Yonatan tidak mendengar, bahwa ayahnya telah menyuruh rakyat bersumpah. Ia mengulurkan tongkat yang ada di tangannya dan mencelupkan ujungnya ke dalam sarang madu; kemudian ia mencedoknya ke mulutnya dengan tangan, lalu matanya menjadi terang lagi. 14:28 Dan seorang dari rakyat berbicara, katanya: "Ayahmu telah menyuruh rakyat bersumpah dengan bersungguh-sungguh, katanya: Terkutuklah orang yang memakan sesuatu pada hari ini; sebab itu rakyat letih lesu." 14:29 Lalu kata Yonatan: "Ayahku mencelakakan negeri; coba lihat, bagaimana terangnya mataku, setelah aku merasai sedikit dari madu ini. 14:30 Apalagi, jika sekiranya rakyat pada hari ini boleh makan dengan bebas dari jarahan musuhnya, yang telah didapatnya! Tetapi sekarang tidaklah besar kekalahan di antara orang Filistin." 14:31 Dan pada hari itu mereka memukul kalah orang Filistin dari Mikhmas sampai ke Ayalon. Rakyat sudah sangat letih lesu, 14:32 sebab itu rakyat menyambar jarahan; mereka mengambil kambing domba, lembu dan anak lembu, menyembelihnya begitu saja di atas tanah, dan memakannya dengan darahnya. 14:33 Lalu diberitahukanlah kepada Saul, demikian: "Lihat, rakyat berdosa terhadap TUHAN dengan memakannya dengan darahnya." Dan ia berkata: "Kamu berbuat khianat; gulingkanlah sekarang juga sebuah batu besar ke mari." 14:34 Kata Saul pula: "Berserak-seraklah di antara rakyat dan katakan kepada mereka: Setiap orang harus membawa lembunya atau dombanya kepadaku; sembelihlah itu di sini, maka kamu boleh memakannya. Tetapi janganlah berdosa terhadap TUHAN dengan memakannya dengan darahnya." Lalu setiap orang dari seluruh rakyat membawa serta pada malam itu lembunya, dan mereka menyembelihnya di sana. 14:35 Saul mendirikan mezbah bagi TUHAN; inilah mezbah yang mula-mula sekali didirikannya bagi TUHAN. 14:36 Lagi kata Saul: "Marilah kita pada malam ini mengejar orang Filistin dan menjarahi mereka sampai fajar menyingsing dan janganlah kita biarkan hidup seorangpun dari mereka." Jawab mereka itu: "Perbuatlah apa yang kaupandang baik." Tetapi imam berkata: "Marilah kita dahulu tampil menghadap Allah di sini." 14:37 Saul bertanya kepada Allah: "Bolehkah aku mengejar orang Filistin itu? Akan Kauserahkankah mereka ke dalam tangan orang Israel?" Tetapi pada hari itu Ia tidak menjawab Saul. 14:38 Lalu kata Saul: "Datanglah ke mari, kamu segala pemuka rakyat; berusahalah mengetahui apa sebab dosa ini terjadi pada hari ini. 14:39 Sebab demi TUHAN yang hidup, yang menyelamatkan orang Israel, sekalipun itu disebabkan oleh Yonatan, anakku, maka ia pasti akan mati." Tetapi seorangpun dari seluruh rakyat tidak ada yang menjawabnya. 14:40 Kemudian berkatalah ia kepada seluruh orang Israel: "Kamu berdiri di sebelah yang satu dan aku serta anakku Yonatan akan berdiri di sebelah yang lain." Lalu jawab rakyat kepada Saul: "Perbuatlah apa yang kaupandang baik." 14:41 Lalu berkatalah Saul: "Ya, TUHAN, Allah Israel, mengapa Engkau tidak menjawab hamba-Mu pada hari ini? Jika kesalahan itu ada padaku atau pada anakku Yonatan, ya TUHAN, Allah Israel, tunjukkanlah kiranya Urim; tetapi jika kesalahan itu ada pada umat-Mu Israel, tunjukkanlah Tumim." Lalu didapati Yonatan dan Saul, tetapi rakyat itu terluput. 14:42 Kata Saul: "Buanglah undi antara aku dan anakku Yonatan." Lalu didapati Yonatan. 14:43 Kata Saul kepada Yonatan: "Beritahukanlah kepadaku apa yang telah kauperbuat." Lalu Yonatan memberitahukan kepadanya, katanya: "Memang, aku telah merasai sedikit madu dengan ujung tongkat yang ada di tanganku. Aku bersedia untuk mati." 14:44 Kata Saul: "Beginilah kiranya Allah menghukum aku, bahkan lebih lagi dari pada itu. Sesungguhnya, Yonatan, engkau harus mati." 14:45 Tetapi rakyat berkata kepada Saul: "Masakan Yonatan harus mati, dia yang telah mendapat kemenangan yang besar ini di Israel? Jauhlah yang demikian! Demi TUHAN yang hidup, sehelai rambutpun dari kepalanya takkan jatuh ke bumi! Sebab dengan pertolongan Allah juga dilakukannya hal itu pada hari ini." Demikianlah rakyat membebaskan Yonatan, sehingga ia tidak harus mati. 14:46 Maka pulanglah Saul setelah mengejar orang Filistin, dan orang Filistin itupun kembali ke tempat kediamannya.

Catatan tentang musuh-musuh dan keluarga Saul

14:47 Setelah Saul mendapat jabatan raja atas Israel, maka berperanglah ia ke segala penjuru melawan segala musuhnya: melawan Moab, bani Amon, Edom, raja-raja negeri Zoba dan orang Filistin. Dan ke manapun ia pergi, ia selalu mendapat kemenangan. 14:48 Ia melakukan perbuatan-perbuatan yang gagah perkasa, memukul kalah orang Amalek, dan melepaskan Israel dari tangan orang-orang yang merampasi mereka. 14:49 Anak-anak lelaki Saul ialah Yonatan, Yiswi dan Malkisua. Nama kedua anaknya yang perempuan: yang tertua bernama Merab, yang termuda bernama Mikhal. 14:50 Isteri Saul bernama Ahinoam, anak Ahimaas. Panglima tentaranya bernama Abner, anak Ner, paman Saul. 14:51 Kish, ayah Saul, dan Ner, ayah Abner, adalah anak-anak Abiel. 14:52 Hebat peperangan melawan orang Filistin selama zaman Saul. Dan semua pahlawan dan orang gagah perkasa, yang dilihat Saul, dikumpulkannya kepadanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 14:1 - PASUKAN PENGAWAL ORANG FILISTIN.

Nas : 1Sam 14:1

Pasal ini menekankan bahwa orang Israel telah berhasil mengalahkan orang Filistin hanya karena Allah ada di pihak mereka. Mereka patah semangat, kalah jumlah, dan persenjataannya kurang memadai (1Sam 13:19-22), tanpa harapan sama sekali untuk menang, namun mereka menang karena "Tuhan menyelamatkan orang Israel pada hari itu" (ayat 1Sam 14:23). Ketika situasi tampaknya menentang kita dan sumber daya tampak kurang memadai, selaku anak-anak Allah kita memiliki hak untuk berseru kepada-Nya mohon pertolongan di saat kita memerlukannya

(lihat cat. --> Ibr 4:16).

[atau ref. Ibr 4:16]

Ia telah berjanji untuk menjadi "penolong dalam kesesakan" (Mazm 46:2) dan menyalurkan kasih karunia bagi seluruh kebutuhan kita (2Kor 12:9).

BIS: 1Sam 14:7 - yang hendak Tuan lakukan

Sebuah terjemahan kuno: yang hendak Tuan lakukan; Ibrani: yang hendak Tuan lakukan. Berbaliklah.

BIS: 1Sam 14:12 - perlihatkan

perlihatkan, atau katakan.

BIS: 1Sam 14:14 - di daerah seluas seperempat hektar

Kemungkinan besar artinya: di daerah seluas seperempat hektar.

BIS: 1Sam 14:18

Sebuah terjemahan kuno: Pada hari itu ... Israel; Ibrani: Sebab pada hari itu Peti Perjanjian Allah dan bangsa Israel.

BIS: 1Sam 14:21 - berbalik haluan

Beberapa terjemahan kuno: berbalik haluan; Ibrani: juga berbalik.

BIS: 1Sam 14:25 - mereka semua

Kemungkinan besar artinya mereka semua; Ibrani: seluruh tanah.

BIS: 1Sam 14:33 - kemari

Sebuah terjemahan kuno: kemari; Ibrani: hari ini.

BIS: 1Sam 14:41 - Urim ... Tumim

Urim ... Tumim: Dua batu yang dipakai oleh imam untuk mengetahui kehendak Allah; tak jelas bagaimana batu-batu itu dipergunakan.

BIS: 1Sam 14:47 - mendapat kemenangan

Sebuah terjemahan kuno: mendapat kemenangan; Ibrani: bertindak jahat.

Jerusalem: 1Sam 13:1--14:52

Bab 13-14 Seolah-olah akan menyajikan sejarah raja Saul. ada kata pendahuluan, 1Sa 13:1, dan ada kata penutup, 1Sa 14:47-52. Tetapi pada kenyataannya kedua bab ini hanya mengisahkan pembunuhan atas pasukan pendudukan (atau gubernur?) orang Filistin, balasan dari pihak orang Filistin dan pertempuran di Mikhmas yang hanya berlangsung satu hari saja. Bab 15-31 masih juga berbicara tentang masa pemerintahan raja Saul. Adapun bab 13 ini adalah majemuk juga. 1Sa 13:16-18 dan 1Sa 23 termasuk ke dalam ceritera kuno yang diteruskan dalam bab 14. 1Sa 13:7-15 berasal dari zaman kemudian. Selanjutnya penolakan Saul itu tidak tersinggung lagi. Rupanya ia mendahulukan isi bab 15.

Jerusalem: 1Sam 14:2 - Gibea

Dalam terjemahan Yunani terbaca: Geba. Ini kiranya tepat, bdk 1Sa 14:5 dan 1Sa 13:16

Jerusalem: 1Sam 14:2 - yang di Migron

Ini barangkali perlu diperbaiki menjadi: yang di tempat pengirikan.

Jerusalem: 1Sam 14:7 - aku sepakat

Harafiah: hatiku seperti hatimu. Ini menurut terjemahan Yunani: dalam naskah Ibrani tertulis: denganmu seperti hatimu.

Jerusalem: 1Sam 14:10 - tandanya bagi kita

Sebuah kejadian dekat atau jauh dalam waktu, menyatakan kehendak Allah. Kejadian itu dapat diberitahukan dahulu oleh Allah, Kej 3:12, atau oleh seorang utusan Allah, 1Sa 2:34; 10:7-9; 2Ra 19:29; ia dapat juga (seperti di sini) ditentukan oleh orang yang bersangkutan sendiri, bdk Kej 24:12 dst; Hak 6:17-18,36-40; 2Ra 20:8-10. Begitu penyataan Allah dipancing.

Jerusalem: 1Sam 14:14 - dalam jarak...

Maksud naskah Ibrani tidak jelas dan terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: 1Sam 14:16 - Gibea Benyamin

Dalam terjemahan Yunani terbaca: Geba Benyamin, bdk 1Sa 13:16.

Jerusalem: 1Sam 14:18 - baju efod

Tertulis hanya: efod, menurut terjemahan Yunani. dalam naskah Ibrani sebenarnya tertulis: tabut Allah. Tetapi pada waktu itu tabut itu berada pada orang Gibeon, 1Sa 7:1. Efod yang dimaksud bukanlah baju efod, tetapi efod ialah alat penenung, bdk 1Sa 2:28+. Saul ingin bertanya kepada Tuhan sebelum mulai bertempur, bdk 1Sa 14:37; 14:30; 14:7 dst. Seorang penyair kemudian teringat akan Hak 8:27, di mana efod nampak sebagai sasaran ibadat yang terkutuk, maka penyalin merubah "efod" menjadi "tabut Allah".

Jerusalem: 1Sam 14:19 - Biarlah

Harafiah: tarik kembalilah tanganmu. Imam mau membuang undi, tetapi Saul menghalanginya, lalu tanpa bertanya kepada Tuhan maju perang.

Jerusalem: 1Sam 14:21 - mereka juga berbalik

Ini menurut terjemahan Yunani Naskah Ibrani rusak.

Jerusalem: 1Sam 14:23-46

Dalam bagian ini ada dua tradisi yang bercampur: 1. Saul mengumumkan puasa hingga petang hari, 1Sa 14:24; rakyat berpuasa, lalu menyerbukan diri pada jarahan dengan tidak memperhatikan peraturan-peraturan agama, 1Sa 14:31-35. 2. Saul mengumumkan puasa, 1Sa 14:24; dengan tidak tahu akan perintah itu Yonatan melanggarnya, 1Sa 14:25-30, dan dengan dibuang undi ia ditunjuk sebagai orang yang bersalah, 1Sa 14:36-46.

Jerusalem: 1Sam 14:23 - Bet-Awen

Dalam terjemahan-terjemahan terbaca: Bet-Horon.

Jerusalem: 1Sam 14:24 - yang memakan sesuatu

Puasa khusus itu dianggap sebuah alat ampuh untuk memperoleh kemenangan yang dikurniakan Tuhan.

Jerusalem: 1Sam 14:31 - sampai ke Ayalon

Orang Filistin dipukul mundur melalui jalan yang biasanya mereka tempuh untuk menyerbu. Israel memperoleh sebuah kemenangan yang sungguh-sungguh besar. Pegunungan, ialah bagian inti negeri, direbut kembali.

Jerusalem: 1Sam 14:33 - sebuah batu besar

Batu itu mau dipakai sebagai mezbah, bdk 1Sa 6:14; Hak 6:20; 13:19. Begitu penyembelihan liar dijadikan penyembelihan korban menurut aturan agama, bdk Ima 17:1.

Jerusalem: 1Sam 14:36 - menghadap Allah

Yaitu untuk bertanya kepadanya dengan memakai efod, bdk 1Sa 30:8 dan 1Sa 14:18.

Jerusalem: 1Sam 14:41

Sebagai ayat ini dalam naskah Ibrani hilang dan dipilihkan menurut terjemahan-terjemahan kuno. Ayat ini menggambarkan bagaimana orang meminta keterangan dari Tuhan dengan memakai efod itu berisikan dua buah undi (batang kayu kecil, dadu-dadu?) yang sebut urim dan tumim (mana arti kata-kata itu tidak diketahui), yang diberi makna tertentu. Undi yang ditarik memberi jawaban Allah (ya, atau tidak) atas pertanyaan yang diajukan dahulu, bdk 1Sa 23:10-12. Dapat jadi bahwa semuanya makan agak banyak waktu. Hanya imam keturunan Lewi yang berwewenang untuk membuang undi suci itu, Bil 27:21; Ula 33:8. Sesudah zaman pemerintahan Daud adat itu lama-kelamaan hilang dan tidak pernah dipulihkan kembali, bdk Ezr 2:63 = Neh 7:65. tetapi nama urim dan tumim itu diberikan kepada sepotong pakaian imam besar, bdk Kel 28:30; Ima 8:8 dan Kel 28:6+.

Jerusalem: 1Sam 14:45 - membebaskan

Yonatan dibebaskan artinya ditebus sebagaimana korban yang wajib dipersembahkan kepada Tuhan dapat ditebus, Kel 13:13-15; 34:20; Ima 27:27.

Jerusalem: 1Sam 14:47-52

Ini sebuah ringkasan pemerintahan Saul yang mirip dengan yang tercantum dalam 1Sa 7:13-15 (Samuel), dan 2Sa 8 (Daud). Bdk juga 2Sa 3:2-5; 5:13-16; 20:23-26.

Jerusalem: 1Sam 14:47 - mendapat kemenangan

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: melakukan apa yang jahat.

Jerusalem: 1Sam 14:49 - Yiswi

Ini kiranya aslinya berbunyi: Isywo, artinya: orang TUHAN (YHWH). Yiswi itu tidak lain kecuali putera Saul yang dalam 1Ta 8:33 disebut Esy-Baal (artinya: orang Baal = Tuan, Majikan) dan dalam 2Sa 2:8 bernama: Isyboset (artinya: orang yang kena (berasal dari) malu. "boset" (malu) mengganti Baal, ialah nama dewa negeri Kanaan.

Jerusalem: 1Sam 14:52 - dikumpulkannya

Tindakan Saul itu merupakan permulaan sebuah tentara sewaan, yang berbeda dengan tentara rakyat yang dikerahkan mana kala perlu.

Ende: 1Sam 14:6 - berkulup

Orang² Felesjet tidak mengenal sunat, seperti Israil dan banjak bangsa lain. Hal ini dianggap sebagai keaiban oleh orang² jang bersunat.

Ende: 1Sam 14:10

Djalan, sebagaimana dipakai disini, seringkali dipergunakan untuk mengenal kehendak Tuhan: peristiwa tertentu, jang ditetapkan orang sendiri atau orang² lain, menjatakan kehendak itu, sematjam undi.

Ende: 1Sam 14:18

Peti Perdjandjian disini rupa²nja sama dengan "Efod", ditempat lain jakni alat untuk membuang undi. Mungkin naskah rusak hingga peti harus diperbaiki mendjadi "efod".

Bagian terachir ajat ini bersifat tambahan.

Ende: 1Sam 14:20 - tariklah kembali tanganmu

jakni dari peti (efod) itu untuk membuang undi.

Ende: 1Sam 14:21

Orang² Israil ini entah membelot kepada orang² Felesjet entah sudah mendjadi budaknja.

Ende: 1Sam 14:24-30

Bagian ini menjediakan 1Sa 14:36-45. Tetapi seluruh tjeritera ini rupa²nja berasal dari lingkungan lain dan dimasukkan disini sadja. 1Sa 14:23 diteruskan 1Sa 14:31-35.

Ende: 1Sam 14:24

Puasa jang rela itu harus mendjamin kemenangan.

Ende: 1Sam 14:27 - matanja mulai ber-sinar²

sebagai tanda kekuatan dan semangat dipulihkan oleh makanan itu.

Ende: 1Sam 14:29 - malapetaka

ini adalah kemenangan kurang besar daripada mungkin.

Ende: 1Sam 14:32

Agama Israil, seperti kemudian agama Islam, melarang makan darah jang dianggap sebagai kehidupan, jang milik Allah se-mata² adanja.

Ende: 1Sam 14:33

Batu ini dipakai untuk menjembelih hewan itu, hingga darah dapat mengalir keluar; tetapi batu ini djuga sebuah mesbah (1Sa 14:35).

Ende: 1Sam 14:36 - menghadap Allah

jakni untuk menanjakan kehendakNja dengan perantaraan efod. Bagaimana undi sutji ini bekerdja dilukiskan 41-42.

Ende: 1Sam 14:37

Allah tidak mendjawab disini berarti, bahwa undi sutji tidak bekerdja semestinja, oleh sebab terhalang oleh salah satu dosa (Jonatan melanggar sumpah jang dibebankan Sjaul). Pada djaman itu orang belum membedakan antara kesalahan disengadja dan tidak disengadja. Semua harus dipulihkan dan dihukum.

Ende: 1Sam 14:52

Sjaul mulai mentjiptakan tentara jang tetap, seperti radja² lainnja.

Endetn: 1Sam 14:1 - (sela itu)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Endetn: 1Sam 14:5

Ditinggalkan satu kata (tiang), menurut terdjemahan Junani.

Endetn: 1Sam 14:7 - sekehendak hati tuanku

"Hatiku seperti .....", diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "didalam hati tuanku tjenderung kepada tuan"; "dengan tuan didalam hati tuan".

Endetn: 1Sam 14:14

Ditinggalkan beberapa perkataan, jang tidak dapat diartikan lagi.

Endetn: 1Sam 14:15 - (dan)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Endetn: 1Sam 14:16 - Geba'

diperbaiki, tertulis: "Gibe'a".

Endetn: 1Sam 14:16 - perkemahan ... dst

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin. Tertulis: "orang banjak dan ia pergi dan kesana".

Endetn: 1Sam 14:18 - ada pada

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "dan bani Israil".

Endetn: 1Sam 14:21 - jang dahulu

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "seperti dahulu". "mendurhaka djuga", diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "dan dikeliling dan mereka pula".

Endetn: 1Sam 14:24 - berbaris

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "didesak"?

Endetn: 1Sam 14:24 - menjumpahi

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "mulai".

Endetn: 1Sam 14:25

Ditinggalkan: "seluruh negeri".

Endetn: 1Sam 14:26 - menjampaikan

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "(tangan seorangpun tidak) mentjapai".

Endetn: 1Sam 14:30 - bukankah

diperbaiki. Tertulis: "tidak".

Endetn: 1Sam 14:32 - menjerbukan diri

diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani, Kere dan terdjemahan² kuno. Tertulis: "membuat".

Endetn: 1Sam 14:33 - (daging dengan)

ditambahkan menurut maknanja.

Endetn: 1Sam 14:33 - kemari

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "hari ini".

Endetn: 1Sam 14:34 - (daging serta)

diperbaiki menurut maknanja.

Endetn: 1Sam 14:41

Ditinggalkan "kepada", menurut terdjemahan² kuno.

Endetn: 1Sam 14:41

Bagian terbesar ajat ini diambil dari terdjemahan² kuno. Satu garis hilang dari naskah Hibrani.

Endetn: 1Sam 14:47 - radja

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis "radja²". "memperoleh kemenangan", diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "berbuat djahat".

Endetn: 1Sam 14:51 - anak

dalam naskah Hibrani berbentuk mufrad, mendjadi djamak.

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:2 - Saul duduk // ujung Gibea // pohon delima // di Migron

· Saul duduk: Hak 4:5; [Lihat FULL. Hak 4:5]

· ujung Gibea: 1Sam 13:15

· pohon delima: Kel 28:33; [Lihat FULL. Kel 28:33]

· di Migron: Yes 10:28

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:3 - anak Ahitub // saudara Ikabod // anak Eli // di Silo

· anak Ahitub: 1Sam 22:11,20

· saudara Ikabod: Kej 35:18; [Lihat FULL. Kej 35:18]

· anak Eli: 1Sam 1:3; [Lihat FULL. 1Sam 1:3]

· di Silo: Mazm 78:60

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:4 - antara pelintasan-pelintasan

· antara pelintasan-pelintasan: 1Sam 13:23

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:5 - tentangan Geba

· tentangan Geba: Yos 18:24; [Lihat FULL. Yos 18:24]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:6 - tidak bersunat // tidak sukar // dengan banyak // dengan sedikit

· tidak bersunat: Hak 14:3; 1Sam 17:26,36; 31:4; Yer 9:26; Yeh 28:10

· tidak sukar: 1Sam 13:22; [Lihat FULL. 1Sam 13:22]; 1Raj 19:12; [Lihat FULL. 1Raj 19:12]; Mat 19:26; [Lihat FULL. Mat 19:26]; Ibr 11:34

· dengan banyak: Hak 7:4

· dengan sedikit: Mazm 33:16

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:10 - dalam tangan // Itulah tandanya

· dalam tangan: Yos 2:24; [Lihat FULL. Yos 2:24]

· Itulah tandanya: Kej 24:14; [Lihat FULL. Kej 24:14]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:11 - orang-orang Ibrani // mereka bersembunyi

· orang-orang Ibrani: Kej 14:13; [Lihat FULL. Kej 14:13]

· mereka bersembunyi: 1Sam 13:6; [Lihat FULL. 1Sam 13:6]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:12 - akan menghajar // dalam tangan

· akan menghajar: Hak 8:16

· dalam tangan: 1Sam 17:46; 2Sam 5:24

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:15 - timbullah kegentaran // dan penjarah-penjarah

· timbullah kegentaran: Kej 35:5; [Lihat FULL. Kej 35:5]; Kel 14:24; [Lihat FULL. Kel 14:24]; Kel 19:16; [Lihat FULL. Kel 19:16]; 2Raj 7:5-7

· dan penjarah-penjarah: 1Sam 13:17

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:16 - Ketika peninjau-peninjau

· Ketika peninjau-peninjau: 2Sam 18:24; 2Raj 9:17; Yes 52:8; Yeh 33:2

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:18 - Bawalah // baju efod

· Bawalah: 1Sam 30:7

· baju efod: Hak 18:5; [Lihat FULL. Hak 18:5]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:19 - kepada imam

· kepada imam: Bil 27:21

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:20 - orang menikam

· orang menikam: Hak 7:22; [Lihat FULL. Hak 7:22]; Yeh 38:21; Za 14:13

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:21 - untuk bergabung

· untuk bergabung: 1Sam 29:4

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:22 - telah bersembunyi

· telah bersembunyi: 1Sam 13:6; [Lihat FULL. 1Sam 13:6]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:23 - Tuhan menyelamatkan // lewat Bet-Awen

· Tuhan menyelamatkan: Kel 14:30; [Lihat FULL. Kel 14:30]

· lewat Bet-Awen: Yos 7:2; [Lihat FULL. Yos 7:2]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:24 - mengucapkan kutuk

· mengucapkan kutuk: Yos 6:26

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:27 - sarang madu

· sarang madu: 1Sam 14:43; Mazm 19:11; Ams 16:24; 24:13

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:29 - Ayahku mencelakakan

· Ayahku mencelakakan: Yos 7:25; 1Raj 18:18

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:31 - dari Mikhmas // ke Ayalon

· dari Mikhmas: 1Sam 14:5

· ke Ayalon: Yos 10:12; [Lihat FULL. Yos 10:12]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:32 - menyambar jarahan // dengan darahnya

· menyambar jarahan: 1Sam 15:19; Est 9:10

· dengan darahnya: Kej 9:4; [Lihat FULL. Kej 9:4]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:33 - dengan darahnya

· dengan darahnya: Kej 9:4; [Lihat FULL. Kej 9:4]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:34 - dengan darahnya

· dengan darahnya: Im 19:26

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:35 - mendirikan mezbah

· mendirikan mezbah: 1Sam 7:17; [Lihat FULL. 1Sam 7:17]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:36 - tampil menghadap

· tampil menghadap: Kej 25:22; [Lihat FULL. Kej 25:22]; Hak 18:5; [Lihat FULL. Hak 18:5]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:37 - tidak menjawab

· tidak menjawab: 1Sam 28:6,15; 2Sam 22:42; Mazm 18:42

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:38 - ini terjadi

· ini terjadi: Yos 7:11

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:39 - yang hidup // oleh Yonatan // akan mati

· yang hidup: Bil 14:21; [Lihat FULL. Bil 14:21]; 2Sam 12:5; Ayub 19:25; Mazm 18:47; 42:3

· oleh Yonatan: 1Sam 14:44

· akan mati: Yos 7:15

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:41 - tidak menjawab // tidak menjawab

· tidak menjawab: Kis 1:24

· tidak menjawab: Ams 16:33

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:42 - Buanglah undi

· Buanglah undi: Yun 1:7

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:43 - telah kauperbuat // sedikit madu

· telah kauperbuat: Yos 7:19; [Lihat FULL. Yos 7:19]

· sedikit madu: 1Sam 14:27; [Lihat FULL. 1Sam 14:27]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:44 - lebih lagi // Sesungguhnya, Yonatan

· lebih lagi: Rut 1:17; [Lihat FULL. Rut 1:17]

· Sesungguhnya, Yonatan: 1Sam 14:39

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:45 - hidup, sehelai // rakyat membebaskan

· hidup, sehelai: 1Raj 1:52; Mat 10:30; [Lihat FULL. Mat 10:30]

· rakyat membebaskan: 2Sam 14:11

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:47 - melawan Moab // bani Amon // Edom // negeri Zoba

· melawan Moab: Kej 19:37; [Lihat FULL. Kej 19:37]

· bani Amon: Kej 19:38; [Lihat FULL. Kej 19:38]; 2Sam 12:31

· Edom: 1Sam 21:7

· negeri Zoba: 2Sam 8:3; 10:6; 23:36

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:48 - orang Amalek

· orang Amalek: Kej 36:12; [Lihat FULL. Kej 36:12]; Bil 13:29; Hak 3:13; 1Sam 15:2,7; 27:8; 28:18; 30:13; 2Sam 1:13; 1Taw 4:43

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:49 - dan Malkisua // bernama Mikhal

· dan Malkisua: 1Sam 31:2; 1Taw 8:33

· bernama Mikhal: Kej 29:26; [Lihat FULL. Kej 29:26]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:50 - bernama Abner // Ner, paman

· bernama Abner: 2Sam 2:8; 3:6; 1Raj 2:5

· Ner, paman: 1Sam 10:14

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:51 - Kish

· Kish: 1Sam 9:1; [Lihat FULL. 1Sam 9:1]

Ref. Silang FULL: 1Sam 14:52 - Saul, dikumpulkannya

· Saul, dikumpulkannya: 1Sam 8:11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 14:1-15 - Yonatan Mengalahkan Orang-orang Filistin

• Kita meninggalkan pasukan Israel dalam keadaan yang sangat buruk, pada penutup pasal sebelumnya. Kita tidak melihat dalam diri mereka ada hikmat, kekuatan, ataupun kebaikan, yang dapat memberi kita alasan untuk menantikan hal lain selain bahwa mereka semua akan dilenyapkan oleh tentara Filistin. Namun di sini kita mendapati kuasa yang tak terhingga itu, yang bekerja tanpa sarana-sarana, dan kebaikan yang tak terhingga itu, yang memberi tanpa menuntut jasa, dipermuliakan dalam perubahan yang membahagiakan dari urusan-ursan mereka, sehingga perkataan Samuel masih dapat digenapi: “TUHAN tidak akan membuang umat-Nya, sebab nama-Nya yang besar” (12:22). Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Pasukan orang Filistin diinjak-injak, dan dikalahkan dengan sorak kemenangan, oleh iman dan keberanian Yonatan, yang tanpa diketahui ayahnya (ay. 1-3), hanya bersama pembawa senjatanya, mengadakan serangan yang penuh keberanian terhadap mereka, dengan membesarkan hatinya dalam Tuhan Allahnya (ay. 4-7). Yonatan menantang tentara Filistin (ay. 8-12), dan, setelah mereka menerima tantangan itu, ia menyerang mereka dengan begitu geram. Atau lebih tepatnya dengan iman yang begitu besar, hingga membuat mereka melarikan diri, dan melawan satu sama lain (ay. 13-15). Hal ini memberi peluang kepada Saul dan para pasukannya, bersama orang-orang Israel lain, untuk melanjutkan serangan itu, dan memperoleh kemenangan (ay. 16-23).
• II. Pasukan Israel dibuat kesusahan dan kebingungan oleh kegegabahan dan kebodohan Saul, yang menyuruh rakyat untuk tidak makan sampai malam. Hal ini,
• 1. Membuat Yonatan melakukan pelanggaran (ay. 24-30).
• 2. Merupakan godaan bagi rakyat, ketika waktu puasa mereka berakhir, untuk makan daging dengan darahnya (ay. 31-35). Kesalahan Yonatan, karena ketidaktahuan, bisa saja membawa kematian baginya, tetapi rakyat menyelamatkannya (ay. 36-46).
• III. Pada bagian penutup kita mendapati penjelasan umum tentang perbuatan-perbuatan Saul yang gagah perkasa (ay. 47-48) dan tentang keluarganya (ay. 49-52).

Yonatan Mengalahkan Orang-orang Filistin (14:1-15)

• Kita di sini harus memberi perhatian,
• I. Tentang kebaikan Allah dalam menahan orang-orang Filistin, yang mempunyai pasukan besar yang gagah berani di medan pertempuran, hingga mereka tidak menyerang segelintir orang yang penakut dan gemetar yang ada bersama Saul, yang bisa saja mereka habisi seketika dengan mudah. Kuasa yang tak terlihatlah yang menetapkan batas-batas pada musuh-musuh jemaat, dan tidak membiarkan mereka melakukan sesuatu, yang kita pikir bisa saja mereka lakukan tanpa penghalang.
• II. Tentang kelemahan Saul, yang di sini tampak kehilangan akal, dan tidak dapat menolong dirinya sendiri.
• 1. Saul memasang kemahnya di bawah pohon, dan hanya mempunyai enam ratus orang bersamanya (ay. 2). Di manakah sekarang ketiga ribu orang yang sudah dia pilih, dan yang kepada mereka ia begitu menaruh keyakinan (13:2)? Orang-orang yang terlalu ia andalkan meninggalkannya ketika ia teramat membutuhkan mereka. Ia tidak berani tinggal di Gibea, tetapi pergi ke suatu tempat yang terpencil, di bagian paling ujung kota itu, di bawah pohon delima. Di bawah Rimon (demikian kata yang dipakai), Ha-Rimon, Rimon yang di dekat Gibea itu, yang dalam bukit-bukit batunya bersembunyi enam ratus orang dari suku Benyamin yang melarikan diri (Hak. 20:47). Sebagian penafsir berpendapat bahwa di sanalah Saul berlindung. Begitu rendah dan hinanya rohnya, sebab sekarang ia telah jatuh di bawah murka Allah. Setiap jam ia tinggal menantikan orang-orang Filistin datang untuk menyerangnya, dan dengan begitu ancaman Samuel digenapi (13:14). Orang-orang yang melihat diri mereka terlempar dari perlindungan Allah tidak dapat berpikir bahwa mereka aman.
• 2. Sekarang Saul menyuruh untuk memanggil seorang imam, dan untuk membawa baju efod, seorang imam dari Silo, dan baju efod dari Kiryat-Yearim (ay. 3, 18). Saul pernah melakukan pelanggaran dengan mempersembahkan korban sendiri (13:9). Sekarang ia bertekad untuk tidak pernah jatuh ke dalam kesalahan itu lagi. Oleh karena itu ia menyuruh untuk memanggil seorang imam, dan berharap supaya perkaranya dengan Allah Yang Mahakuasa dapat diselesaikan tanpa tuntutan-tuntutan melalui suatu pembaharuan tertentu, seperti yang dilakukan banyak orang yang hatinya tidak merendah dan tidak diubahkan. Samuel, seorang nabi Tuhan, telah meninggalkannya, tetapi ia berpikir bahwa ia dapat menutupi kehilangan itu dengan memerintahkan Ahia, seorang imam Tuhan, untuk melayani dia. Ahia tidak akan membuat Saul menunggu untuknya atau menegurnya, seperti yang telah dilakukan Samuel, tetapi akan melakukan tepat seperti yang diperintahkan Saul kepadanya (ay. 18-19). Banyak orang senang mempunyai hamba-hamba Tuhan yang mau menjadi seperti yang mereka inginkan, dan menubuatkan hal-hal yang manis untuk mereka. Dan sanjungan mereka terhadap hamba-hamba Tuhan karena mereka adalah imam, mereka harap, akan menebus permusuhan mereka dengan hamba-hamba Tuhan yang berlaku setia dan terang-terangan terhadap mereka. Saul juga ingin supaya baju efod (KJV: tabut Allah) dibawa, mungkin untuk menegur Samuel, yang pada masa pemerintahannya, sepanjang yang bisa disaksikan, tidak pernah menggunakannya untuk kepentingan umum. Atau dengan harapan bahwa hal ini akan menutupi kekurangan dari pasukan Saul. Orang akan menduga bahwa mereka tidak akan pernah membawa tabut Allah ke dalam perkemahan lagi, sebab, pada kali terakhir, tabut itu bukan saja tidak menyelamatkan mereka, tetapi juga ia sendiri jatuh ke tangan orang Filistin. Tetapi sudah biasa bagi orang-orang yang telah kehilangan makna sejati dari agama untuk lebih menyukai bayang-bayangnya, seperti di sini seorang raja yang ditinggalkan merayu seorang imam yang ditinggalkan.
• III. Tentang keberanian dan kesalehan Yonatan, anak Saul, yang jauh lebih pantas daripada ayahnya untuk mengenakan mahkota. “Anak bandel yang manis (menurut Uskup Hall) dari seorang ayah yang suka marah-marah.”
• 1. Yonatan menetapkan hati untuk pergi secara incognito – tanpa diketahui siapa pun, ke dalam perkemahan orang Filistin. Ia tidak memberitahukan rancangannya kepada ayahnya, sebab ia tahu bahwa ayahnya akan melarangnya. Tidak pula ia memberitahukannya kepada rakyat, sebab ia tahu mereka semua akan mengecilkan hatinya. Karena ia menetapkan hati untuk tidak mengindahkan keberatan-keberatan mereka, maka ia memutuskan untuk tidak mendengarkan mereka, atau meminta nasihat mereka (ay. 1, 3). Tidak pula ia memiliki pandangan yang begitu tinggi terhadap imam hingga meminta petunjuk darinya. Tetapi, karena sadar akan dorongan ilahi yang menggerakkan dia untuk melakukannya, maka ia membuang diri ke dalam cengkeraman bahaya, berharap dapat berbakti bagi negerinya. Jalan masuk ke perkemahan musuh digambarkan (ay. 4-5) sebagai jalan yang luar biasa sulit, dan kubu-kubu alami mereka tidak dapat ditembus, namun hal ini tidak mengecilkan hatinya. Keras dan tajamnya bebatuan hanya mengeraskan dan menguatkan tekadnya. Jiwa-jiwa yang besar dan rela berkoban dibuat bergejolak oleh perlawanan, dan merasakan kesenangan dalam menerobosnya.
• 2. Yonatan membesarkan hati pembawa senjatanya, seorang muda yang mengiringi dia, untuk ikut bersamanya dalam usaha yang penuh keberanian itu (ay. 6): “Mari kita bertaruh nyawa, dan menyeberang ke dekat pasukan pengawal musuh, dan mencoba apa yang dapat kita lakukan untuk membuat mereka kebingungan.” Lihatlah dari mana Yonatan mendapat dorongan semangat.
• (1) “Mereka itu tidak bersunat, dan tidak memiliki meterai perjanjian dalam daging mereka, seperti yang kita miliki. Jangan takut, kita akan baik-baik saja ketika berhadapan dengan mereka, sebab mereka tidak berada di bawah perlindungan perjanjian Allah seperti kita, tidak dapat menyebut-Nya sebagai milik mereka seperti kita, melalui tanda sunat.” Jika orang-orang yang menjadi musuh bagi kita juga menjadi orang asing bagi Allah, maka kita tidak perlu takut kepada mereka.
• (2) “Allah mampu membuat kita berdua menang atas tentara mereka yang tak terhitung jumlahnya. Sebab bagi TUHAN tidak sukar, tidak ada batasan bagi Yang Kudus dari Israel, tetapi bagi-Nya sama saja menolong baik dengan banyak orang maupun dengan sedikit orang.” Ini adalah kebenaran yang dengan mudah diakui secara umum, bahwa bagi Yang Mahakuasa sama saja apa pun alat-alat yang dipakai untuk bekerja. Namun demikian, tidak begitu mudah untuk menerapkannya pada masalah tertentu. Ketika kita hanya berjumlah sedikit dan lemah, dan pada saat itu kita percaya bahwa Allah tidak hanya dapat menyelamatkan kita, tetapi juga menyelamatkan melalui kita, maka ini adalah contoh iman, yang, di mana pun itu, akan memberikan kesaksian yang baik. Hendaklah hal ini menguatkan orang lemah dan membesarkan hati orang yang penakut. Hendaklah hal ini diserukan kepada Allah untuk menguatkan permohonan-permohonan kita, dan kepada diri kita sendiri untuk membungkam ketakutan-ketakutan kita: Bagi Allah tiada bedanya untuk menolong dengan banyak orang ataupun dengan orang yang tidak kuat (2Taw. 14:11, KJV).
• (3) “Siapa tahu bahwa Dia yang dapat memakai kita untuk kemuliaan-Nya, akan melakukannya? Mungkin TUHAN akan bertindak untuk kita, bertindak bersama kita, mengerjakan suatu tanda atau mujizat bagi kita.” Demikian dalam terjemahan bahasa Aram. Kita dapat membesarkan hati kita sendiri dengan harapan bahwa Allah akan tampil bagi kita, saat kita kehilangan keyakinan. Iman yang giat bekerja akan memberanikan diri untuk bertindak jauh dalam membela kepentingan Allah, sekalipun itu hanya berdasarkan kata mungkin. Pembawa senjata Yonatan, atau kesatrianya, seolah-olah ia sudah belajar untuk membawa bukan hanya senjatanya, melainkan juga hatinya, berjanji untuk mendampinginya dan mengikutinya ke mana saja ia pergi (ay. 7). Beralasan bagi kita untuk berpikir bahwa Yonatan merasakan dorongan dan pengaruh ilahi yang membuatnya melakukan petualangan yang penuh keberanian ini, ditambah dorongan semangat dari bujangnya. Jika tidak demikian, bahaya yang begitu besar itu dapat membuat dia mencobai Allah daripada menaruh percaya kepada-Nya. Mungkin ia benar-benar mengindahkan perkataan Yosua itu (Yos. 23:10), satu orang saja dari pada kamu dapat mengejar seribu orang, yang dipinjam dari Musa (Ul. 32:30).
• 3. Betapa pun berani tekadnya, Yonatan menetapkan hati untuk mengikuti sang Penyelenggara dalam bertindak, yang, dia percaya, akan membimbingnya dengan mata-Nya (Mzm. 32:8). Oleh karena itu ia mau memperhatikan sang Penyelenggara ilahi dengan hati-hati dan menerima petunjuk-petunjuk dari sang Penyelenggara. Lihatlah bagaimana ia berserah diri kepada sang Penyelenggara, dan menetapkan hati untuk dituntun oleh-Nya. Katanya kepada orang kepercayaannya, “Marilah kita akan menunjukkan diri kepada musuh, tidak perlu takut berhadapan muka dengan mereka (ay. 8). Pada saat itu, jika mereka begitu berhati-hati hingga menyuruh kita diam di tempat, maka kita tidak akan maju lebih jauh lagi. Kita akan memandangnya sebagai isyarat dari sang Penyelenggara bahwa Ia ingin supaya kita menunggu dan membela diri saja, dan bersiap-siap sebaik mungkin untuk memberi mereka sambutan hangat (ay. 9). Akan tetapi, jika mereka begitu congkak hingga menantang kita, dan prajurit penjaga pertama yang kita temui menyuruh kita untuk maju, maka kita akan terus maju, dan mengadakan serangan secepat mungkin. Sebab dari situ kita menyimpulkan dengan pasti bahwa sudah menjadi kehendak Allah bagi kita untuk bertindak dengan menyerang, dan tidak ragu bahwa Ia akan mendampingi kita” (ay. 10). Dengan ketentuan ini, Yonatan menyatakan, sambil percaya dengan teguh, seperti yang seharusnya kita semua lakukan,
• (1) Bahwa Allah mengatur hati dan lidah semua manusia, bahkan orang-orang yang tidak mengenal-Nya, dan tidak pula mengindahkan-Nya. Dia memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri melalui mereka, meskipun mereka tidak bermaksud begitu dan tidak juga berpikir demikian. Yonatan tahu bahwa Allah dapat menyingkapkan pikiran-Nya kepada dia jika Allah berkenan. Dan, karena Yonatan bergantung pada-Nya, maka Allah pun melakukannya, baik itu melalui mulut seorang Filistin maupun mulut seorang imam, keduanya sama saja.
• (2) Bahwa Allah akan, dengan satu atau lain cara, membimbing langkah-langkah orang yang mengakui Dia dalam segala laku mereka, dan yang meminta petunjuk kepada-Nya, dengan niat hati sepenuhnya untuk mengikuti petunjuk-Nya. Ada kalanya kita mendapat penghiburan terbesar dalam suatu tindakan yang sedikit sekali ada peran kita di dalamnya, yang dengan cara tak terduga, tetapi dapat kita amati, Ia mengarahkan kita ke sana.
• 4. Sang Penyelenggara memberi Yonatan tanda yang diharapkannya, dan Yonatan menindaklanjuti petunjuk yang diberikan itu. Yonatan dan pembawa senjatanya tidak mengejutkan orang-orang Filistin ketika mereka sedang tertidur, tetapi menunjukkan diri mereka kepada orang-orang Filistin di siang bolong (ay. 11). Para penjaga orang Filistin,
• (1) Meremehkan mereka, mencela mereka karena sikap pengecut banyak orang Israel, dan memandang mereka sebagai tentara cacing: Lihat, orang-orang Ibrani keluar dari lobang-lobang mereka. Jika sebagian prajurit Kristus bersikap pengecut, maka sebagian prajurit lain yang pemberani bisa terkena getahnya dan ikut dicap pengecut.
• (2) Orang-orang Filistin menantang mereka (ay. 12, KJV): Naiklah ke mari, maka kami akan menunjukkan kepadamu sesuatu, seolah-olah Yonatan dan pembawa senjatanya datang seperti anak kecil untuk menonton mereka. Tetapi yang dimaksudkan adalah, seperti Goliat (17:44), bahwa orang-orang Filistin akan memberikan daging mereka kepada burung-burung di udara. Orang-orang Filistin mengolok-olok mereka, tanpa ragu bahwa mereka akan menjadikan Yonatan dan pembawa senjatanya sebagai mangsa. Hal ini membuat Yonatan semakin berani, dan ia menyemangati bujangnya juga. Sebelumnya ia merasa tidak pasti (ay. 6): Mungkin TUHAN akan bertindak untuk kita. Tetapi sekarang ia menjadi yakin (ay. 12): TUHAN telah menyerahkan mereka, bukan ke dalam tangan kita karena ia tidak mencari kemuliaannya sendiri, melainkan ke dalam tangan orang Israel, sebab tidak ada hal lain yang ditujunya selain kebaikan rakyat. Dengan imannya yang sudah dikuatkan seperti itu, kesulitan apa pun tidak akan dapat menghalanginya. Ia merangkak naik ke atas (ay. 13), tanpa pelindung badan satu pun, tidak ada yang menyokongnya selain bujangnya sendiri. Tidak pula ia mempunyai kemungkinan selamat secara manusiawi selain maut di hadapannya.
• 5. Keberhasilan yang luar biasa dari usaha yang penuh keberanian ini. Orang-orang Filistin, bukannya menyerang Yonatan, untuk membunuhnya, atau menangkapnya sebagai tahanan, justru jatuh di hadapannya (ay. 13) tanpa dapat dijelaskan, begitu ia menghantam mereka. Mereka jatuh, yaitu,
• (1) Banyak dari mereka dibunuh oleh Yonatan dan pembawa senjatanya (ay. 14). Dua puluh orang Filistin tewas dalam sekejap. Bukan nama Yonatan yang membuat mereka menyerah begitu saja, melainkan tangan dan lengan kanan Allah yang membuat dia memperoleh kemenangan ini. Meskipun sebagian penafsir berpendapat bahwa nama Yonatan sudah menjadi nama yang mengerikan bagi mereka, sebab ia telah memukul kalah salah satu pasukan pendudukan mereka (13:3).
• (2) Orang-orang Filistin yang tersisa dibuat melarikan diri, dan menyerang satu sama lain (ay. 15): Timbullah kegentaran di perkemahan. Tidak terlihat apa yang menyebabkan mereka takut. Padahal mereka begitu banyak, berani, dan berada di tempat yang menguntungkan. Orang-orang Israel telah melarikan diri di hadapan mereka. Tidak ada musuh yang maju melawan mereka, selain satu orang laki-laki dan bujangnya. Sekalipun begitu, mereka bergoncangan seperti dedaunan yang ringan. Ketakutan itu menimpa semua orang Filistin. Mereka semua gemetar. Bahkan penjarah-penjarah, orang-orang yang paling berani dan berhasrat untuk maju ke depan, ikut ketakutan seperti yang lain. Sendi-sendi mereka seperti mau lepas, dan lutut mereka beradu satu sama lain karena gemetaran. Sekalipun begitu, tak seorang pun dari mereka dapat berkata mengapa atau ada apa. Ini yang disebut kegentaran yang dari Allah (demikian kalimat aslinya), yang menandakan bukan hanya, seperti kita mengartikannya (KJV), kegentaran yang sangat hebat, yang tidak dapat mereka lawan atau mereka jelaskan, melainkan juga kegentaran yang adikodrati, dan datang langsung dari tangan Allah. Dia yang menciptakan hati, tahu bagaimana membuatnya gemetar. Untuk melengkapi kebingungan itu, bahkan bumi pun gemetar, dan membuat mereka merasa takut bahwa bumi mau ikut tenggelam bersama mereka. Orang-orang yang tidak mau takut kepada Allah yang kekal, dapat dibuat-Nya takut kepada bayangan (lih. Ams. 21:1; Yes. 33:14).

Matthew Henry: 1Sam 14:16-23 - Orang-orang Filistin Dihancurkan

Orang-orang Filistin Dihancurkan (14:16-23)

• Kita mendapati dalam perikop ini bagaimana keuntungan-keuntungan luar biasa yang diperoleh Yonatan dan pembawa senjatanya atas orang-orang Filistin ditindaklanjuti dan dimanfaatkan.
• I. Orang-orang Filistin, oleh kuasa Allah, dibuat menyerang satu sama lain. Mereka meleleh seperti salju di tengah matahari, dan mereka terus menghantam satu sama lain (ay. 16. KJV), sebab (ay. 20) setiap orang menikam temannya dengan pedang. Ketika melarikan diri karena takut, bukannya berbalik kepada orang-orang yang mengejar mereka, mereka malah menganggap teman-teman sendiri yang menghalangi jalan sebagai musuh, dan menghajar mereka. Tadinya orang-orang Filistin merasa sangat aman, sebab semua pedang dan tombak ada di tangan mereka. Israel tidak punya apa-apa selain Saul dan Yonatan. Tetapi sekarang Allah menunjukkan kepada mereka kebodohan dari keyakinan itu, dengan membuat pedang dan tombak mereka sendiri menjadi alat kehancuran mereka, dan lebih mematikan di tangan mereka sendiri daripada seandainya ada di tangan Israel. Lihatlah hal serupa yang dilakukan dalam Hakim-hakim 7:22 dan 23.
• II. Orang-orang Israel dengan ini dibuat bangkit melawan musuh-musuhnya itu.
• 1. Kejadian itu segera diberitahukan oleh peninjau-peninjau Saul, yaitu mereka yang bertugas menjadi prajurit penjaga di Gibea (ay. 16). Mereka sadar bahwa pasukan musuh sedang kacau balau, dan ada terjadi pembantaian besar-besaran di sana. Namun demikian, setelah diselidiki, mereka mendapati bahwa tak satu pun pasukan mereka ada di sana, selain Yonatan dan bujangnya (ay. 17). Tidak diragukan lagi kejadian ini membuat mereka bersemangat, dan meyakinkan mereka bahwa itu tidak lain dari perbuatan Tuhan, karena menyaksikan perbuatan manusia tidak dapat melakukan apa yang dapat dilakukan oleh kedua orang itu melawan pasukan yang besar.
• 2. Saul mulai bertanya kepada Allah, tetapi segera berhenti. Rohnya belum merendah begitu jauh hingga mau meminta petunjuk dari Samuel, meskipun, ada kemungkinan, Samuel ada di dekatnya. Sebab kita membaca (13:15) bahwa Samuel telah datang ke Gibea Benyamin. Tetapi Saul menyuruh membawa baju efod (ay. 18, KJV: tabut Allah), sebab ia ingin tahu apakah akan aman baginya untuk menyerang orang Filistin, ketika mereka melihat musuh sedang kacau balau. Banyak orang mau meminta petunjuk dari Allah tentang keselamatan mereka, tetapi tidak pernah mau mencari petunjuk dari-Nya tentang kewajiban mereka. Akan tetapi, karena melihat melalui pengintai-pengintainya bahwa keributan di perkemahan musuh itu kian lama kian bertambah, maka ia memerintahkan imam yang sedang bertugas untuk berhenti seketika: “Biarlah (ay. 19), jangan minta petunjuk lagi, jangan lagi menunggu jawaban.” Saul memang sangat tidak bijak jika (seperti menurut sebagian penafsir) ia melarang imam itu untuk mengangkat tangan berdoa. Sebab ketika Yosua sedang berperang dengan orang Amalek, Musa terus mengangkat tangannya. Tetapi lebih tepatnya itu adalah larangan kepada sang imam untuk bertanya kepada Tuhan, entah,
• (1) Karena sekarang Saul berpikir bahwa ia tidak membutuhkan jawaban, sebab perkaranya sudah cukup jelas. Walaupun begitu, semakin jelas bahwa Allah-lah yang melakukan semuanya, semakin banyak alasan baginya untuk mencari tahu apakah Allah akan memberinya izin untuk melakukan apa saja. Atau,
• (2) Karena sekarang Saul tidak mau menunggu jawaban. Ia sedang begitu tergesa-gesa untuk melawan musuh yang sedang jatuh, hingga ia tidak mau menunggu sampai ibadahnya berakhir, atau mendengar jawaban apa yang akan diberikan Allah kepadanya. Hal kecil akan mengalihkan orang yang pikirannya sia-sia dan bersifat kedagingan dari kegiatan-kegiatan ibadah. Siapa yang percaya tidak akan tergesa-gesa, tergesa-gesa seperti ini, atau menganggap suatu pekerjaan begitu mendesak hingga tidak memberi waktu untuk mengikutsertakan Allah dengannya.
• 3. Saul, dan seluruh pasukan kecil yang dimilikinya, mengadakan serangan gencar terhadap musuh. Dan semua orang berseru bersama-sama (demikian arti dari kata itu, ay. 20), sebab tidak ada nafiri perak yang dengannya Allah menetapkan mereka untuk membunyikan tanda bahaya pada hari pertempuran (Bil. 10:9). Mereka memanggil orang-orang untuk berkumpul dengan berteriak, dan jumlah mereka tidak begitu besar hingga mereka dapat berkumpul dengan segera. Sekarang mereka tampak gagah berani ketika pekerjaan itu diserahkan ke tangan mereka. Yesus Tuhan kita telah menaklukkan musuh-musuh rohani kita, mengalahkan mereka habis-habisan dan menyerakkan mereka, hingga kita betul-betul pengecut jika tidak mau mengangkat senjata, ketika tugas kita hanyalah untuk mengejar kemenangan itu dan membagi jarahan.
• 4. Setiap orang Ibrani, bahkan mereka yang paling tidak disangka akan melakukannya, sekarang berbalik melawan orang Filistin.
• (1) Orang-orang Israel yang sebelumnya sudah meninggalkan pasukan dan bergabung dengan musuh, dan berperang bersama orang Filistin, sekarang berbalik menghajar mereka (ay. 21). Sebagian penafsir berpendapat bahwa orang-orang Israel tersebut adalah mereka yang telah dibawa pergi sebagai tawanan oleh musuh, tetapi sekarang mereka berbalik menjadi duri dalam daging bagi musuh. Tetapi lebih tepatnya, tampaknya mereka bergabung dengan orang Filistin secara sukarela. Akan tetapi, karena sekarang mereka melihat musuh jatuh, hati mereka sebagai orang Israel kembali pulih, dan mereka melakukan perbuatan-perbuatan gagah perkasa untuk negeri mereka.
• (2) Orang-orang Israel yang sudah melarikan diri dari pasukan mereka, dan bersembunyi di gunung-gunung, kembali ke tempat-tempat tugas mereka, dan bergabung dengan para pengejar (ay. 22). Mereka berharap bahwa dengan semangat mereka yang besar dan campur tangan mereka, karena sekarang bahaya sudah berakhir dan kemenangan sudah pasti, mereka dapat menebus sikap pengecut mereka sebelumnya. Kemunculan mereka sekarang tidak begitu memberikan banyak pujian bagi mereka, tetapi akan memberikan lebih banyak cela bagi mereka jika mereka tidak muncul. Sungguh lalai dan lemah hati orang-orang yang tidak mau bertindak untuk membela kepentingan Allah ketika mereka menyaksikan pekerjaan-Nya berkemenangan dan benar. Demikianlah semua tangan bekerja melawan orang Filistin, dan tiap orang membunuh sebanyak orang yang dapat dibunuhnya, tanpa pedang atau lembing. Namun dikatakan (ay. 23), TUHAN menyelamatkan orang Israel pada hari itu. Ia melakukannya melalui mereka, sebab tanpa Dia, mereka tidak dapat berbuat apa-apa. Keselamatan adalah dari TUHAN.

Matthew Henry: 1Sam 14:24-35 - Sumpah Saul yang Gegabah

Sumpah Saul yang Gegabah (14:24-35)

• Kita mendapati dalam perikop ini sebuah penjelasan tentang kesesakan orang-orang Israel, bahkan pada hari kemenangan mereka. Demikianlah segala sukacita pada saat ini bercampur dengan penderitaan-penderitaan. Dan halangan-halangan seperti itu banyak dijumpai oleh banyak perkara yang baik, bahkan ketika perkara itu tampak sangat berhasil, karena kesalahan dalam mengelola alat-alatnya.
• I. Saul melarang rakyat, dengan ancaman terkena kutuk, untuk mengecap makanan apa saja pada hari itu (ay. 24). Di sini kita akan menganggap,
• 1. Bahwa sebagai raja ia berkuasa untuk memberikan larangan ini kepada para prajuritnya, dan mengikat larangan itu dengan kutukan. Oleh karena itu, mereka menuruti larangan itu, dan sebegitu jauh Allah mengakui larangan itu hingga menyingkapkan, melalui undi, bahwa Yonatan adalah penjahat yang telah turut campur dalam barang yang terkutuk meskipun karena tidak tahu. Itulah sebabnya Allah tidak mau dimintai petunjuk oleh mereka pada saat itu.
• 2. Bahwa Saul melakukannya dengan niat baik, supaya jangan sampai rakyat, yang mungkin selama beberapa waktu hanya bisa makan sedikit, ketika menemukan persediaan makanan yang berlimpah di perkemahan orang Filistin yang ditinggalkan, akan melahapnya dengan rakus, dan dengan begitu kehilangan waktu untuk mengejar musuh. Ada kemungkinan, sebagian dari mereka melahap makanan dengan begitu rupa hingga mereka tidak layak untuk bekerja lagi pada hari itu. Untuk mencegah hal ini, Saul melarang mereka untuk mengecap makanan apa saja, dan menempatkan dirinya sendiri, ada kemungkinan, di bawah kekangan yang sama. Namun demikian, dengan membuat perintah yang keras ini, Saul,
• (1) Tidak cakap dalam memerintah dan sangat tidak bijak. Sebab, meskipun mungkin ia dapat menghemat waktu, namun ia kehilangan kekuatan untuk mengejar musuh.
• (2) Dengan membuat perintah itu Saul bertindak sok berkuasa, dan tidak memikirkan kehendak orang lain, dan lebih buruk daripada memberangus mulut lembu yang sedang mengirik. Melarang mereka untuk berpesta pora akan menjadi tindakan yang terpuji, tetapi melarang mereka bahkan untuk tidak mengecap makanan juga, padahal mereka sangat lapar, sungguh tindakan yang biadab.
• (3) Menegaskan larangan dengan kutuk dan sumpah adalah perbuatan yang tidak saleh. Tidakkah ia mempunyai hukuman yang lebih ringan daripada melaknat orang demi menyokong peraturan ketentaraannya? Kematian untuk kejahatan seperti itu sungguh keterlaluan, tetapi terutama kematian dengan kutukan. Sekalipun atasan dapat menegur dan memperbaiki, mereka tidak boleh mengutuk bawahan mereka. Pedoman kita adalah, berkatilah dan jangan mengutuk. Ketika Daud berbicara tentang seorang musuhnya yang cinta kepada kutuk, mungkin yang dia maksudkan adalah Saul (Mzm. 109:17-18).
• II. Rakyat melaksanakan perintahnya, tetapi ada banyak kesulitan yang menyertainya.
• 1. Para prajurit mengalami banyak godaan. Sebab, dalam mengejar musuh mereka, mereka kebetulan melewati sebuah hutan yang begitu penuh dengan madu liar hingga menetes dari pepohonan. Mungkin orang-orang Filistin, dalam pelarian mereka, telah membuka sarang-sarang madu itu untuk menyegarkan diri, dan meninggalkannya menetes begitu saja. Kanaan mengalir dengan madu, dan ini buktinya. Orang Israel terbiasa mengisap madu dari bukit batu, gunung batu yang keras (Ul. 32:13). Namun sekarang, karena takut pada Saul itu, mereka sama sekali tidak dapat mengecap madu (ay. 25-26). Orang-orang yang layak disebut sebagai orang Israel adalah mereka yang dapat menyangkal diri dan nafsu makan mereka. Bahkan ketika mereka sedang sangat ingin makan, dan ketika kenikmatan-kenikmatan indrawi sangat menggoda, karena takut pada kesalahan dan kutukan, dan meja makan menjadi jerat. Janganlah pernah kita makan, apalagi berpesta, tanpa rasa takut.
• 2. Yonatan jatuh ke dalam kutukan itu karena ketidaktahuan. Ia tidak mendengar tentang perintah yang dikeluarkan ayahnya. Sebab, setelah mendobrak garis pertempuran dengan berani, ia kemudian terus mengejar musuh, dan karena itu sewajarnya dapat dipandang sebagai orang yang dibebaskan dari perintah itu dan tidak dimaksudkan di dalamnya. Tetapi tampaknya perintah itu tetap diterima sebagai perintah, dan Yonatan sendiri pun tidak berkeberatan, bahwa perintah itu berlaku juga untuknya, meskipun ia tidak hadir ketika perintah itu diberikan. Yonatan, karena tidak mengetahui adanya bahaya dalam tindakannya, mengambil sepotong sarang madu, pada ujung tongkatnya, dan mengisapnya (ay. 27), dan merasa segar olehnya: Matanya menjadi terang lagi, padahal sebelumnya mulai redup karena lapar dan letih. Wajahnya terlihat gembira dan ceria, sebab keceriaan wajahnya itu dapat dilihat oleh orang yang berdiri di dekatnya (ay. 29): Lihat, bagaimana terangnya mataku. Ia tidak memikirkan adanya bahaya, tidak pula takut akan bahaya apa pun, sampai salah seorang dari rakyat memberi tahu dia perintah itu, dan pada saat itu ia mendapati dirinya dalam jerat. Banyak anak yang baik terjerat dan tertimpa kesusahan seperti itu, dalam lebih dari satu cara, oleh kegegabahan seorang ayah yang berpikiran pendek. Seperti yang terjadi pada Yonatan, ia kehilangan mahkota yang menjadi warisannya karena kebodohan ayahnya. Mungkin kejadian ini merupakan pertanda buruk baginya.
• 3. Para prajurit merasa letih lesu dan menjadi lemah dalam mengejar orang Filistin. Yonatan sudah tahu bahwa ini akan menjadi akibat dari larangan itu. Semangat mereka akan kendor, dan kekuatan mereka akan hilang, karena kekurangan asupan makanan. Begitulah sifat tubuh kita, ia cepat menjadi tidak layak untuk bekerja jika tidak diberi persediaan makanan yang baru. Pekerjaan sehari-hari tidak dapat dilakukan tanpa makanan sehari-hari, yang diberikan kepada kita dengan penuh kemurahan hati oleh Bapa kita di sorga. Makananlah yang menyegarkan hati manusia. Yonatan dapat berpikir dengan lebih baik, jika sekiranya rakyat boleh makan dengan bebas, akan ada pembantaian yang jauh lebih besar (ay. 30, KJV). Tetapi, seperti yang terjadi, mereka sangat letih lesu, terlalu kelelahan (demikian dalam terjemahan bahasa Aram), dan mulai lebih memikirkan makanan mereka daripada pekerjaan mereka.
• 4. Dampak terburuk dari semuanya ini adalah bahwa pada petang hari, ketika larangan itu dicabut dan mereka boleh makan kembali, mereka begitu rakus dan bersemangat untuk makan hingga memakan daging dengan darahnya, yang jelas-jelas bertentangan dengan hukum Allah (ay. 32). Orang makan dua piring berarti lapar, demikian kita berkata, tetapi kalau tiga piring berarti rakus. Demikian pula yang terjadi di sini. Mereka tidak mau menunggu hewan disembelih lebih dahulu secara layak (sebab mereka menyembelih ternak itu di atas tanah, dan tidak menggantungnya, seperti yang biasa mereka lakukan, supaya seluruh darahnya keluar habis). Atau mereka tidak mau menunggu daging hewan dibumbui sebagaimana mestinya, tetapi dengan rakus melahapnya sebelum daging itu direbus atau dipanggang setengah matang (ay. 32). Saul, setelah diberi tahu tentang pelanggaran itu, menegur mereka atas dosa itu (ay. 33): Kamu berbuat khianat. Tetapi ia tidak, seperti yang seharusnya ia lakukan, mencela dirinya sendiri sebagai orang yang turut mengakibatkan pelanggaran itu terjadi, dan menyebabkan umat TUHAN melakukan pelanggaran. Untuk menghentikan ketidaktertiban ini, Saul memerintahkan mereka untuk mendirikan sebuah batu besar di hadapannya. Lalu ia menyuruh semua orang yang mempunyai ternak, untuk keperluan mereka pada saat itu, untuk membawanya ke batu itu, dan menyembelihnya di depan matanya di atas batu itu (ay. 33). Rakyat pun berbuat demikian (ay. 34). Betapa dengan mudah mereka dikekang dan diperbaharui ketika raja mereka turun tangan untuk melakukan bagiannya. Kalau saja para hakim mau menggunakan kuasa mereka seperti yang seharusnya, maka rakyat akan dibuat menjadi lebih baik, dan itu dapat dilakukan dengan lebih mudah daripada yang dibayangkan.
• III. Pada kesempatan ini Saul mendirikan sebuah mezbah (ay. 35), supaya ia dapat mempersembahkan korban, untuk mengucap syukur atas terhadap kemenangan yang sudah mereka peroleh, atau untuk mengadakan pendamaian atas dosa yang telah menjadi kesalahan mereka. Inilah mezbah yang mula-mula sekali didirikannya, dan mungkin ia ingat kepada batu besar yang digulingkan untuk dipakai menyembelih hewan itu, lalu mengubahnya menjadi mezbah. Sebab kalau tidak, tidak akan terpikir olehnya untuk menggulingkan batu itu. Saul sedang berpaling dari Allah, dan sekalipun begitu ia sekarang mulai mendirikan mezbah-mezbah, sebab ia sangat bersemangat, seperti kebanyakan orang, untuk menjalankan ibadah secara lahiriah, walaupun ia memungkiri kuasanya, Israel telah melupakan Pembuatnya dan telah mendirikan istana-istana, lihat Hos. 8:14. Sebagian penafsir membacanya, ia mulai membangun mezbah itu. Ia meletakkan batu pertama, tetapi begitu terburu-buru untuk mengejar kemenangannya hingga ia tidak bisa tinggal untuk menyelesaikannya.

Matthew Henry: 1Sam 14:36-46 - Yonatan Dihukum Mati; Yonatan Diselamatkan

Yonatan Dihukum Mati; Yonatan Diselamatkan (14:36-46)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Saul bermegah melawan orang Filistin. Ia mengusulkan, segera setelah para prajuritnya selesai makan malam, untuk mengejar orang Filistin sepanjang malam, dan tidak membiarkan hidup seorang pun dari mereka (ay. 36). Di sini ia menunjukkan semangat yang besar, tetapi kurang bijak. Sebab tentaranya, yang kelelahan seperti itu, tidak akan sanggup melewatkan tidur semalam sama seperti mereka tidak sanggup melewatkan makan malam. Tetapi sudah biasa bagi orang-orang yang gegabah dan bodoh untuk tidak mengindahkan siapa pun selain diri sendiri. Dan, supaya dapat menuruti kemauan sendiri, mereka tidak peduli dengan kesusahan-kesusahan yang mereka timpakan kepada orang-orang yang ada di bawah mereka. Sekalipun begitu, rakyat begitu patuh kepada raja mereka hingga sama sekali tidak mau menentang usulan itu, tetapi menetapkan hati untuk memanfaatkannya dengan sebaik-baiknya. Jika ia mau melanjutkan pengejaran itu, maka mereka akan mengikutinya: Perbuatlah apa yang kaupandang baik. Hanya sang imam yang berpikir bahwa sebaiknya mereka melanjutkan dengan ibadah-ibadah yang dihentikan secara tiba-tiba sebelumnya (ay. 19), dan meminta petunjuk dari Allah: Marilah kita dahulu tampil menghadap Allah di sini. Para raja dan pembesar memerlukan orang-orang di sekeliling mereka yang mau mengingatkan mereka seperti itu ke mana saja mereka pergi, yaitu untuk mengikutsertakan Allah bersama mereka. Ketika sang imam mengusulkannya, Saul karena malu tidak dapat menolak usulan itu, tetapi meminta petunjuk dari Allah (ay. 37): “Bolehkah aku mengejar orang Filistin itu? Dan akankah aku berhasil?”
• II. Saul menemukan kesalahan Yonatan anaknya. Dan selebihnya dari perikop ini bercerita sepenuhnya tentang Yonatan. Ketika ia diadili, orang-orang Filistin melarikan diri. Kita tidak tahu kejahatan apa yang akan diakibatkan oleh ketetapan yang dibuat dengan gegabah.
• 1. Allah, dengan memberikan isyarat akan murka-Nya, membuat Saul menyelidiki barang yang terkutuk. Ketika ia meminta petunjuk ilahi, melalui sang imam, Allah tidak menjawabnya (ay. 37). Perhatikanlah, ketika Allah menolak doa-doa kita, kita berkepentingan untuk mencari tahu dosa apa yang telah menyulut-Nya untuk berbuat demikian. Mari kita cari tahu apa sebab dosa ini terjadi (ay. 38). Sebab telinga Allah tidak berat untuk mendengar, tetapi dosalah yang memisahkan antara kita dan Dia. Jika Allah menolak doa kita, beralasan bagi kita untuk curiga bahwa itu disebabkan oleh suatu kesalahan yang menyangkut hati kita. Dan kita berkepentingan untuk mencari tahu kesalahan itu, supaya kita dapat menyingkirkannya, dapat meninggalkannya, dan mematikannya. Saul bersumpah demi Penciptanya, bahwa siapa saja yang menjadi Akhan yang menyusahkan perkemahan itu, dengan memakan buah terlarang, pasti akan mati, meskipun itu adalah Yonatan sendiri, meskipun orang itu begitu disayang olehnya dan oleh rakyat. Tak terbersit dalam pikirannya bahwa Yonatanlah orangnya (ay. 39): Ia pasti akan mati, kutukan itu akan dilaksanakan atas Yonatan. Tetapi tak seorang pun dari rakyat menjawabnya, yaitu, tak seorang pun dari orang-orang yang mengetahui bahwa Yonatan telah melanggar perintah itu mau memberitahukan apa yang terjadi kepada Saul.
• 2. Yonatan didapati sebagai pelakunya melalui undi. Saul ingin supaya diadakan undi antara dia dan Yonatan pada satu sisi, dan rakyat pada sisi lain, mungkin karena ia yakin akan ketidakbersalahan Yonatan dalam perkara ini, sama seperti akan ketidakbersalahannya sendiri (ay. 40). Rakyat, karena melihat Saul sedang memanas oleh amarah, tidak berani membantah apa saja yang ia usulkan, tetapi menerimanya: Perbuatlah apa yang kaupandang baik. Sebelum membuang undi, Saul berdoa supaya Allah mau memberikan undi yang sempurna (ay. 41, KJV), yaitu, menyingkapkan perkara ini dengan sepenuhnya. Atau, seperti dalam tafsiran yang agak luas, supaya Allah mau menunjukkan siapa yang tidak bersalah. Dalam doa ini terkandung suatu keinginan untuk mendapatkan keadilan yang tidak berpihak. Para hakim harus menginginkan supaya kebenaran terungkap, siapa pun yang akan menderita karenanya. Undi harus dilempar dengan doa, sebab undi adalah seruan yang khidmat kepada sang Penyelenggara. Melalui undi kita memohon kepada Allah untuk mengarahkan dan menentukan kita (Kis. 1:24). Itulah sebabnya sebagian orang mengutuk permainan-permainan yang semata-mata mengandalkan undi atau sesuatu yang kebetulan, karena itu berarti terlalu lancang bermain-main dengan hal yang kudus. Yonatan pada akhirnya didapati (ay. 42). Dengan ini sang Penyelenggara bermaksud untuk menyetujui dan menyokong pihak berwenang yang sah, dan memberikan penghormatan pada penegakan keadilan dalam masyarakat. Sang Penyelenggara menyediakan cara lain untuk menyelamatkan orang yang tidak melakukan sesuatu yang pantas mendapat hukuman mati.
• 3. Yonatan secara terus terang mengakui kenyataannya, dan Saul, dengan kutukan yang penuh amarah, menjatuhkan hukuman atasnya. Yonatan tidak menyangkal kebenarannya, tidak pula berusaha menyembunyikannya, hanya saja ia berpikir bahwa sungguh berat kalau ia harus mati karenanya (ay. 43). Wajar saja jika ia mau membela diri, bahwa ia sama sekali tidak tahu hukum itu, atau bisa juga ia meminta balasan atas jasanya. Tetapi ia tidak melakukan itu, dan hanya tunduk pada ketentuan hukuman itu dengan jiwa besar: “Terjadilah kehendak Allah dan kehendak ayahku.” Dengan demikian ia sendiri menunjukkan keberanian yang besar dalam menerima utusan-utusan maut, sama seperti dalam mengirimkan mereka di antara orang-orang Filistin. Dalam beberapa perkara, menyerah adalah sama beraninya dengan melawan dalam perkara-perkara lain. Saul tidak melunak oleh kepatuhan Yonatan sebagai anak, tidak pula oleh sulitnya perkara Yonatan. Tetapi sebagai seorang yang ingin dipandang memegang teguh perkataannya, dan terlebih lagi sumpahnya, sekalipun itu mengikatnya untuk melakukan hal yang paling berat, ia memberikan hukuman kepada Yonatan dengan kutukan lain (ay. 44): “Beginilah kiranya Allah menghukum aku, bahkan lebih lagi dari pada itu jika aku tidak melaksanakan hukuman atasmu, sebab sesungguhnya, Yonatan, engkau harus mati.”
• (1) Saul menjatuhkan hukuman ini dengan terlalu tergesa-gesa, tanpa meminta bimbingan ilahi. Yonatan mempunyai pembelaan yang sangat baik untuk menghentikan penghakiman itu. Apa yang telah dilakukannya tidaklah malum in se – mengandung kejahatan di dalamnya. Dan, mengenai larangan itu, ia tidak mengetahuinya, sehingga ia tidak bisa didakwa atas pemberontakan atau ketidaktaatan.
• (2) Saul menjatuhkan hukuman ini dalam amarah. Kalaupun Yonatan pantas mati, sudah sepatutnya seorang hakim, apalagi seorang ayah, menjatuhkan hukuman dengan penuh kelembutan dan belas kasihan, dan bukan dengan perasaan menang seperti itu, seperti orang yang betul-betul tidak berperikemanusiaan dan tidak mempunyai kasih sayang alami. Keadilan direndahkan apabila ditegakkan dengan murka dan kepahitan.
• (3) Saul menyokong hukuman itu dengan sebuah kutukan atas dirinya sendiri, jika ia tidak melihat hukuman itu dilaksanakan. Dan kutukan ini benar-benar berbalik menimpa dirinya sendiri. Yonatan terluput, tetapi Allah menghukum Saul, bahkan lebih lagi daripada itu. Sebab ia ditolak oleh Allah dan dilaknat. Janganlah seorang pun dalam kesempatan apa saja berani menggunakan kutukan-kutukan seperti ini, supaya jangan sampai Allah mengucapkan amin untuk menyetujuinya, dan membuat mereka tergelincir karena lidah mereka (Mzm. 64:9). Batu ini akan berbalik melindas orang yang menggulingkannya. Namun beralasan bagi kita untuk berpikir bahwa dari lubuk hatinya yang terdalam, Saul merasa kasihan kepada Yonatan, hingga ia benar-benar menghukum dirinya sendiri, dan dengan sangat adil, ketika ia tampak begitu keras terhadap Yonatan. Allah membuatnya merasakan penderitaan dari maklumatnya sendiri yang dibuatnya secara tergesa-gesa, agar ia takut untuk mengulangi kesalahan serupa. Melalui semua kejadian yang menyusahkan ini, Allah juga menghajar Saul karena kelancangannya dalam mempersembahkan korban tanpa Samuel. Perjalanan yang dimulai dengan begitu buruk tidak dapat berakhir tanpa sejumlah teguran.
• 4. Rakyat menyelamatkan Yonatan dari tangan ayahnya (ay. 45). Sampai sejauh ini mereka sudah mengungkapkan kepatuhan mereka yang sangat besar kepada Saul. Apa yang tampak baik bagi Saul mereka ikuti (ay. 36, 40). Akan tetapi, ketika Yonatan berada dalam bahaya, perkataan Saul tidak lagi menjadi hukum bagi mereka. Sebaliknya, dengan semangat yang menyala-nyala mereka menentang pelaksanaan hukumannya: “Masakan Yonatan harus mati, dia yang adalah berkat bagi negerinya, dan kesayangan dari negerinya? Masakan nyawa itu dikorbankan demi tetek bengek hukum dan kehormatan, sedangkan nyawa itu dengan begitu berani sudah diperhadapkan pada bahaya demi kepentingan masyarakat, dan kepada nyawa itu kita berutang nyawa kita dan kemenangan-kemenangan kita? Tidak, kami tidak akan duduk diam dan melihat dia, yang dengan penuh kesukaan diberi kehormatan oleh Allah, diperlakukan seperti itu.” Sungguh baik melihat orang-orang Israel bersemangat untuk melindungi mereka yang telah dijadikan Allah sebagai alat-alat kebaikan masyarakat. Saul telah bersumpah bahwa Yonatan harus mati, tetapi mereka mempertentangkan sumpah mereka dengan sumpah Saul, dan bersumpah bahwa Yonatan tidak akan mati: “Demi TUHAN yang hidup, bukan hanya kepalanya, melainkan juga sehelai rambut pun dari kepalanya takkan jatuh ke bumi.” Mereka tidak menyelamatkan Yonatan dengan kekerasan, melainkan dengan akal budi dan ketetapan hati. Dan Yosefus (sejarawan Yahudi – pen.) berkata bahwa mereka berdoa kepada Allah supaya Yonatan dilepaskan dari kutukan itu. Mereka berseru kepada Saul bahwa dengan pertolongan Allah juga Yonatan melakukan hal itu pada hari ini. Yaitu, “Yonatan telah mengakui kepentingan Allah, dan Allah telah mengakui usaha-usahanya. Dan karena itu nyawanya terlalu berharga untuk dikorbankan hanya demi memenuhi sumpah.” Kita dapat menduga bahwa Saul belum benar-benar melupakan kedudukannya sebagai ayah, tetapi bahwa ia pun ingin menyelamatkan Yonatan, dan ingin supaya apa yang tidak akan dilakukannya sendiri menjadi terlaksana. Dan orang yang memahami hati seorang ayah tidak tahu bagaimana menyalahkan Saul.
• 5. Rancangan melawan orang-orang Filistin dibatalkan oleh kejadian ini (ay. 46): Pulanglah Saul setelah mengejar orang Filistin, dan dengan begitu hilanglah kesempatan untuk menuntaskan kemenangan itu. Ketika perisai-perisai Israel berbenturan satu sama lain, keselamatan dan kepentingan rakyat mengalami kerugian karenanya.

Matthew Henry: 1Sam 14:47-52 - Orang Amalek Dihancurkan

Orang Amalek Dihancurkan (14:47-52)

• Dalam perikop ini kita mendapati penjelasan umum tentang istana Saul dan perkemahannya.
• 1. Tentang istana dan keluarganya, nama anak-anaknya yang laki-laki dan perempuan (ay. 49), nama istrinya dan saudara sepupunya yang menjadi panglima tentaranya (ay. 50). Istri Saul yang lain disebutkan dalam 8, yakni Rizpa, istri kedua, dan anak-anak yang dimiliki Saul darinya.
• 2. Tentang perkemahan dan tindakan-tindakan ketentaraannya.
• (1) Bagaimana ia mengerahkan tentaranya: Dan semua pahlawan dan orang gagah perkasa, yang dilihat Saul, yang luar biasa cocok untuk berperang, dikumpulkannya kepadanya (ay. 52), seperti yang sudah diberitahukan Samuel kepada rakyat tentang hak raja yang akan memerintah mereka (8:11). Dan, jika ia harus memiliki pasukan tetap, maka ia bertindak bijak dengan memenuhi pasukan itu dengan orang-orang yang paling cakap yang dapat dipilihnya.
• (2) Bagaimana ia mempekerjakan tentaranya. Ia menjaga negerinya dari serangan musuh-musuhnya di segala penjuru, dan mencegah serbuan masuk mereka (ay. 47-48). Diduga bahwa Saul hanya bertindak dengan membela diri melawan orang-orang yang biasa menyerang perbatasan Israel. Dan ke mana pun ia pergi, ketika ada kebutuhan untuk itu, ia selalu mendapat kemenangan (KJV: ia menyusahkan mereka), dengan menghalang-halangi dan mengecewakan mereka. Tetapi musuh-musuh yang paling susah dihadapinya adalah orang Filistin, dan hebat peperangan melawan orang Filistin selama zaman Saul (ay. 52). Sedikit saja alasan yang dimiliki Saul untuk bermegah akan martabat rajawinya, tidak pula negeri-negeri tetangganya mempunyai alasan untuk iri terhadapnya, sebab sedikit saja ia menikmati hidupnya setelah ia menjabat sebagai raja. Ia tidak dapat menyusahkan musuh-musuhnya tanpa menyusahkan dirinya sendiri. Itulah duri-duri yang melapisi mahkota.

SH: 1Sam 13:23--14:23 - Faktor keturunan tidak mutlak. (Sabtu, 6 Desember 1997)

Faktor keturunan tidak mutlak.

Pepatah "buah jatuh tidak jauh dari pohonnya", ternyata tidak terjadi pada Yonatan. Ia tidak begitu saja mengikuti jejak ayahnya atau membela ayahnya secara membabi buta. Meski sudah ditolak Tuhan, Saul masih berupaya meneruskan perjuangan. Andalan utamanya, kira-kira enam ratus orang yang masih setia mengikuti dia. Ternyata yang akhirnya sungguh maju dan berhasil membuyarkan serangan Filistin adalah Yonatan. Yonatan menang bukan karena mengandalkan pasukannya tetapi karena Tuhan (ayat 6).

Sumber kemenangan. Meskipun telah mengambil prakarsa untuk melawan Filistin, Yonatan masih menanti tanda dari Tuhan bahwa ia memang harus maju berperang. Tanda itu ternyata diberi. Tahap demi tahap Yonatan beroleh kemenangan. Dengan cara itu Tuhan mengajar Saul apabila orang taat kepada Tuhan, ia akan mengalami perbuatan Tuhan yang ajaib. Penyertaan Tuhan atas Yonatan itu sekaligus tindakan Tuhan mempermalukan Saul.

Renungkan: Orang yang tidak bersedia dipimpin Tuhan, akan menjalani waktu hidup yang sia-sia. Orang yang bersedia dipimpin Tuhan, akan menjalani hidup yang penuh makna.

Doa: Kiranya karsa dan karya kami didasari iman dan ditujukan untuk memuliakan Nama-Mu.

SH: 1Sam 13:23--14:23 - Bukan jumlah, tapi Iman (Rabu, 25 Juni 2008)

Bukan jumlah, tapi Iman

Iman yang benar tertuju kepada Tuhan dan kuasa-Nya. Iman seperti itu akan melihat perbuatan besar Tuhan yang melampaui kekuatan manusia.

Kemarin kita telah membaca bahwa Saul yang disertai orang Israel, telah terdesak dan dikalahkan oleh pasukan Filistin sehingga ia tidak taat pada Tuhan. Hari ini kita mem-baca bahwa Yonatan, anaknya mengalahkan musuh hanya dengan seorang bujang pembawa senjata. Dengan berdua saja, Yonatan berani menyeberang ke dekat pasukan penga-wal orang Filistin dan mengalahkan kira-kira dua puluh orang. Kekalahan kecil ini ternyata menimbulkan kegentaran yang besar di perkemahan Filistin, di padang, dan di antara seluruh rakyatnya. Bahkan ada tertulis: "bumi gemetar." Mengapa ini bisa terjadi? Dalam ayat 15b tertulis, "...sehingga menjadi kegentaran yang dari Allah". Sebagai penutup, dalam ayat 23a tertulis, "Demikianlah TUHAN menyelamatkan orang Israel pada hari itu."

Sikap Yonatan adalah sikap orang beriman. Saat menghadapi kesulitan, ancaman, dan kondisi yang buruk, Yonatan percaya kepada Tuhan. Ia tahu bahwa kemenangan dalam peperangan bukan terletak pada besarnya jumlah pasukan, melainkan pada Tuhan yang ada di pihak mereka. Seperti kata-kata Yonatan sendiri: "...sebab bagi TUHAN tidak sukar untuk menolong, baik dengan banyak orang maupun dengan sedikit orang." (ayat 6c).

Apa tantangan berat yang sedang Anda hadapi dalam hidup sekarang ini? Apakah Anda sedang didera berbagai problem? Kesulitan ekonomi, dililit utang, atau masalah rumah tangga? Ingat, jangan coba-coba cari jalan keluar sendirian! Cari Tuhan dan bersandarlah hanya kepada Dia, serta taati firman-Nya. Lihatlah dengan kacamata iman bagaimana Tuhan akan berkarya dalam hidup Anda. Ia akan menyelamatkan Anda dari semua masalah tersebut melalui kuasa dan perbuatan-Nya yang ajaib, melampaui yang Anda dapat pikirkan dan bayangkan.

SH: 1Sam 13:23--14:23 - Dicari: Yonatan masa kini (Selasa, 13 Mei 2014)

Dicari: Yonatan masa kini

Perikop hari ini memberikan sebuah kelegaan dan kesegaran melalui tindakan Yonatan yang menunjukkan bahwa masih ada iman di dalam istana raja Israel. Di tengah-tengah dua kisah raja Saul yang egois, haus kekuasaan, dan tidak mempedulikan Tuhan, Yonatan tampil sebagai seorang beriman yang tidak mengandalkan banyaknya jumlah tentara, tetapi mengandalkan pimpinan Tuhan. Ia menunjukkan keberanian untuk mendekati dan menyerang tentara Filistin, tetapi ia juga meminta petunjuk dari Tuhan. Ia memberikan instruksi yang jelas kepada ajudannya bahwa hanya jika Tuhan berkenan kepada rencananya maka ia akan melanjutkan rencana itu.

Dari pukulan yang diderita oleh orang Filistin, jelas mereka tidak menyangka bahwa Yonatan mampu melakukan serangan yang demikian mematikan. Keberhasilan Yonatan dicatat sebagai pekerjaan Tuhan, "kegentaran yang dari Allah" (14:15). Hal ini kontras dengan Saul, yang lagi-lagi menunjukkan kebodohannya ketika ia meminta baju efod untuk meminta petunjuk Tuhan. Namun di tengah keributan yang semakin menjadi-jadi, ia lalu memutuskan lebih baik bertindak cepat daripada membuang waktu untuk menunggu petunjuk Tuhan (18-19) sehingga ia mengabaikan Tuhan. Apa yang terjadi dalam bacaan kemarin terulang kembali. Motif hati Saul sangat jelas di sini, bahwa Tuhan hanyalah aksesoris pelengkap yang bisa dipanggil atau diabaikan sesuka hatinya.

Ada satu hal yang lucu dan konyol di sini. Saul dan rakyat yang dipimpinnya panik dan kacau-balau, tetapi ketika mereka tiba di tempat pertempuran, ternyata kehadiran mereka tidak dibutuhkan sama sekali! Tuhan bekerja, dengan atau tanpa mereka. Ketika mereka menolak hidup dalam persekutuan dengan Tuhan, maka Tuhan bisa berkarya sendiri. Perikop ini ditutup bukan dengan apa yang Saul dan rakyatnya lakukan, tetapi dengan pernyataan bahwa Tuhanlah yang berkarya menyelamatkan orang Israel pada hari itu. Di manakah Yonatan-Yonatan masa kini, yang beriman dan mengandalkan Tuhan dalam menyaksikan kuasa-Nya kepada dunia ini?

SH: 1Sam 13:23--14:23 - Tidak Mungkin! (Jumat, 16 Agustus 2019)

Tidak Mungkin!

Respons pada umumnya yang keluar dari mulut kita ketika menghadapi situasi yang sulit adalah, "Tidak mungkin!" Kesulitan tersebut sangat mengekang sehingga kita mungkin tidak bisa berpikir jernih lagi untuk menemukan jalan keluar.

Situasi sulit seperti inilah yang dihadapi Yonatan beserta bujang pembawa senjatanya dalam melawan pasukan pengawal Filistin (1). Yonatan dan bujangnya hanya berdua. Mereka nekat. Namun, ada kekuatan iman yang menyertai Yonatan, yaitu Allah akan bertindak untuk dia dan bujangnya (6). Dan bujangnya pun mendukung sepenuhnya keputusan Yonatan (7). Kekuatan iman ini tidak berjalan dengan sendirinya, namun disertai dengan hikmat sebagaimana yang diutarakan oleh Yonatan sebagai tanda penyertaan Allah (9-10, 12). Ia tidak bertindak serampangan. Kemudian, Yonatan dan bujangnya berhasil menumpas pasukan pengawal Filistin ini sebanyak dua puluh orang (14) dan berita ini menimbulkan ketakutan di kalangan banyak orang di berbagai tempat (15). Hal ini memberikan semangat bagi Saul dan bangsa Israel untuk menumpas pasukan Filistin (16-22). Demikianlah, Allah menyelamatkan bangsa Israel pada hari itu (23).

Konteks bagian ini ialah bahwa sesungguhnya peperangan Israel adalah peperangan Allah. Serangan bangsa Filistin bukan hanya terhadap bangsa Israel, melainkan kepada Allah. Hal ini memberi perspektif bahwa tiada yang sanggup melawan Allah. Yonatan dalam imannya menyadari hal ini sepenuhnya, bujangnya pun percaya akan hal ini. Tiada yang mustahil bagi Allah!

Namun, bukan berarti bahwa kita dapat melakukan apa saja dengan seenaknya. Nas ini mengingatkan kita bahwa jika Allah berkehendak, tidak ada yang dapat menggugurkannya. Ingatlah selalu bahwa Allah Mahabesar dan segala hal adalah mungkin bagi-Nya. Allah akan bertindak sesuai kehendak-Nya. Tidak ada yang sulit bagi Allah. Mari kita selalu percaya pada-Nya.

Doa: Tuhan, ajar kami tetap percaya bahwa tiada yang mustahil bagi-Mu. [Rud]

SH: 1Sam 14:24-46 - Jangan gegabah memutuskan. (Minggu, 7 Desember 1997)

Jangan gegabah memutuskan.

Kembali kita jumpai salah satu sifat buruk raja Saul yakni gegabah mengambil keputusan dan mengeluarkan perintah. Perintahnya terasa sangat tidak bijaksana. Bayangkan saja, pasukan yang sudah letih dalam perjuangan itu dilarang makan sebelum matahari terbenam dan sebelum perang usai. Kedengarannya seperti menuntut disiplin dan daya juang yang tinggi. Tetapi pasukannya sudah mengejar orang Filistin sejauh hampir 30 km (dari Mikhmas sampai ke Ayalon). Akhirnya karena tenaga mereka sudah terlalu terkuras habis, mereka melakukan hal yang dilarang Tuhan, yaitu memakan daging dengan darahnya (ayat 32). Lebih parah lagi, perintah itu hampir saja membuat Saul harus membunuh putranya sendiri (ayat 42-44), sebab Yonatan yang tidak mengetahui perintah itu sudah makan madu.

Tak perlu mati konyol. Bila benar bahwa kutukan yang Saul perintahkan adalah perintah Tuhan, pasti Yonatan mati. Ternyata tidak. Sebabnya, perintah itu keluar dari diri Saul sendiri dan bukan perintah Tuhan. Tatkala Saul berikhtiar membunuh Yonatan, rakyat pun melindungi Yonatan. Betapa sedih menyaksikan kepemimpinan yang tidak di dalam Tuhan ini. Karena Samuel tidak lagi menyertai Saul, Saul kini membangun mezbahnya sendiri (ayat 35-36). Tindakan bodoh yang satu diikuti oleh tindakan lebih bodoh lagi berikutnya. Tidakkah Saul belajar dari kesalahannya pertama? Begitulah rupanya. Saul makin jauh dari Tuhan, makin tenggelam dalam dosanya. Nampak kepada kita bahwa Saul makin ditinggalkan Allah. Bukannya bertobat, Saul kini berusah menggantikan Allah dengan ilah buatannya sendiri. Kutukan yang diucapkannya untuk rakyat dan Yonatan anaknya, kini ternyata berbalik mengejar dirinya sendiri. Pemimpin yang baik sebenarnya bertugas memimpin rakyat ke dalam berkat, bukan kutuk.

Renungkan: Orang yang dekat dengan Tuhan tidak mungkin ditandai oleh ucapan yang mengutuki orang lain.

Doa: Penuhi kami dengan sejahteraMu agar kami boleh memelihara hidup yang telah Kau percayakan ini.

SH: 1Sam 14:24-52 - Tekad dengan Dasar Salah (Rabu, 26 Juni 2008)

Tekad dengan Dasar Salah

Pemimpin yang bijaksana mempertimbangkan segala sesuatu dengan kepala dingin dan hati yang jernih. Ia tidak gegabah memutuskan sesuatu yang berkaitan dengan nasib orang-orang yang dia pimpin.

Sikap gegabah Saul terlihat ketika ia terdesak oleh musuh. Ia memaksa rakyat mengucapkan sumpah yang berisi kutukan: "terkutuklah orang yang memakan sesuatu sebelum matahari terbenam dan sebelum aku membalas dendam terhadap musuhku" (ayat 24). Sikap ini berlawanan dengan akal sehat, juga tidak dilakukan dengan mencari petunjuk Tuhan terlebih dahulu. Akibatnya rakyat yang seharusnya bisa menghimpun kembali tenaga mereka dengan madu hutan, tidak dapat berbuat apa-apa. Memang kemudian pasukan Israel menang terhadap Filistin. Namun kemenangan itu justru karena kepemimpinan Yonatan (ayat 27-30).

Yang lebih celaka lagi adalah sikap Saul terhadap Yonatan. Tanpa mempertimbangkan keadaan yang sebenarnya, bahwa Yonatan tidak mendengar perintah sumpah Saul (ayat 27), Saul memvonis Yonatan harus mati karena melanggar sumpah dengan memakan madu (ayat 44). Kita tidak bisa membayangkan bagaimana jadinya jika rakyat tidak memberikan dukungan dan membebaskan Yonatan. Saul telah membangun tekad dengan dasar yang salah, yaitu dengan sumpah yang berisi kutukan. Sumpah dan kutuk hanya menghasilkan kehancuran, sedangkan kebenaranlah yang menyelamatkan kehidupan.

Dalam keadaan terdesak kita bisa salah mengambil sikap dan keputusan, kita bisa membangun tekad di luar dasar iman. Cara yang benar dalam mengambil keputusan adalah mencari petunjuk firman Tuhan. Cara Tuhan bekerja sering melampaui pemahaman akal sehat kita, tetapi bukan dengan cara-cara irasional. Tuhan melihat jauh ke depan, yang tidak terlihat dengan indera mata kita yang terbatas. Hanya kaca mata iman yang memampukan kita melihat apa yang Allah sedang dan akan kerjakan di dalam dan melalui diri kita.

SH: 1Sam 14:24-52 - Ketika kedagingan berkuasa (Rabu, 14 Mei 2014)

Ketika kedagingan berkuasa

Dalam rentang yang singkat, bertubi-tubi kita disodorkan kisah Saul yang gegabah dan impulsif. Saul bukan lagi sosok yang ketika muda menjadi pengharapan umat dan yang merasa diri tidak layak di hadapan Tuhan. Kini Saul merasa diri seorang raja yang layak dan Tuhan hanya sebagai pelengkap yang sewaktu-waktu bisa dipakai atau diabaikan tergantung suasana.

Sikap Saul yang merasa dirinya semakin penting ternyata membuat kelemahannya menjadi terpaparkan kepada publik. Di tengah pertempuran, dengan gegabah ia membuat sumpah konyol: rakyat disuruh bersumpah untuk berpuasa justru ketika peperangan menuntut stamina dan kesegaran. Motifnya pun sangat pribadi: "sebelum aku membalas dendam terhadap musuhku" (24). Bukan kepentingan Tuhan dan apa yang Tuhan sukai yang menjadi kriteria berpikir Saul, melainkan dirinya sendiri yang menjadi tolok ukur dalam pengambilan keputusan.

Mulai ayat 36, sekali lagi Saul menunjukkan sikap impulsifnya hingga ia sampai perlu diingatkan untuk memohon perkenan Tuhan atas rencananya (36). Ketika Tuhan tidak menjawab, segera pedang menjadi alternatif bagi Saul. Ia tak segan membuat keputusan untuk membunuh Yonatan karena janji yang dibuatnya secara gegabah tersebut (44).

Rakyat kemudian membela Yonatan dengan bersumpah kepada Tuhan untuk menganulir sumpah Saul sebelumnya yang mengawur (39). Umat yang mengidam-idamkan seorang raja yang kuat untuk menjadi hakim atas diri mereka kini pada akhirnya harus mengintervensi sang raja dengan akal sehat mereka. Umat yang seharusnya dipimpin malah bisa melihat pimpinan dan kepentingan Tuhan dengan lebih jelas daripada raja yang seharusnya menjadi pemimpin mereka dalam mengenali dan menaati kehendak Tuhan.

Mari kita mendoakan para pemimpin kita, agar mereka menjalankan fungsi mereka dengan takut akan Tuhan, dan bukan dengan motivasi kepentingan diri. Kalau Anda pemimpin, jadilah pemimpin yang dipandu oleh hikmat Tuhan, bukan mengandalkan impuls kedagingan Anda.

SH: 1Sam 14:24-52 - Memutuskan Tanpa Allah (Sabtu, 17 Agustus 2019)

Memutuskan Tanpa Allah

Ketika kesombongan menguasai hati dan pikiran kita, keputusan yang diambil pada akhirnya membuahkan suatu yang tidak bijak. Keangkuhan dapat menjerumuskan kita, menyebabkan hal-hal yang tidak diinginkan dan merugikan banyak orang.

Di tengah keadaan yang terdesak, Saul menyuruh bangsa Israel untuk mengambil sumpah yang berisi kutukan yang mengakibatkan orang Israel tidak boleh makan apa pun (24). Dalam suasana perang yang sulit, Saul menambahkan beban yang tidak perlu bagi orang Israel, yang mengakibatkan mereka menjadi letih lesu (28). Saul telah mencelakakan rakyatnya sendiri, seperti yang diutarakan Yonatan, anaknya (29). Akibat yang lebih besar adalah orang Israel pada akhirnya berbuat dosa dalam memakan hasil rampasan (32). Dan Allah juga tidak menjawab doa Saul (37). Kemudian, Saul mencari tahu penyebab dari semua ini. Akhirnya, ia menemukan bahwa Yonatan telah makan sarang madu (27, 43). Bagi Saul hukumannya adalah mati, meskipun anaknya sendiri (39). Namun, Yonatan dapat bebas dari hukuman mati karena permohonan orang-orang Israel kepada Saul (45).

Kesombongan yang ada pada Saul menyebabkannya melakukan hal yang bukan kehendak Allah. Saul hanya berfokus pada dirinya sendiri, ia tidak menghiraukan Allah. Kesombongan ini menempatkannya pada posisi seolah dia lebih besar daripada Allah. Itulah awal kehancurannya. Keputusan yang diambil berikutnya memberikan dampak negatif yang meluas.

Ketika kesombongan melingkupi hati dan pikiran, kita dapat jatuh untuk melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan Saul. Kesombongan lain mengatakan: diriku tidak bersalah, yang salah adalah orang lain. Kesombongan memisahkan relasi manusia. Hidup tidak sombong adalah buah Roh Kudus yang bekerja karena orang percaya memprioritaskan kehendak Allah bekerja dalam dirinya.

Doa: Tuhan, jauhkan kami dari kesombongan yaitu dengan memprioritaskan-Mu dalam hidup kami dengan menghargai karya-Mu dalam hidup ini. [Rud]

Baca Gali Alkitab 7

1 Samuel 13:1-22

Tidak sabar menanti waktu Tuhan dan mengambil jalan sendiri adalah sebuah permasalahan besar kebanyakan orang Kristen. Ini merupakan kesalahan klasik yang terus bergulir dan terulang sampai hari ini. Dalih logis selalu menjadi tameng palsu untuk langkah iman yang salah.

Saul melakukan kesalahan fatal di hadapan Allah. Kerajaannya tidak akan kokoh. Baru saja ia menjadi raja, ia pun sudah ditetapkan akan digantikan oleh raja yang lebih baik darinya.

Proses kejatuhan Saul perlu kita simak dengan baik.

Apa saja yang Anda baca?
1. Berapa lama Saul menjadi raja? Apa yang Saul dan Yonatan lakukan dalam ayat 1-4?
2. Apa yang dilakukan oleh orang Filistin dan apa yang dirasakan oleh orang Israel (5-8)?
3. Apakah jalan pintas yang ditempuh Saul dan yang menjadi kesalahan terbesarnya (9-12)?
4. Apa akibat yang harus ditanggung Saul atas solusi pintas yang ia lakukan? (13-14)
5. Apa yang dilakukan Samuel, Saul, dan Yonatan serta Israel berikutnya dan apa yang diperkirakan Filistin? (15-22)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah makna "Sebab sedianya TUHAN mengokohkan kerajaanmu atas orang Israel untuk selama-lamanya"?
2. Apakah alasan logis dan faktual bisa membenarkan pelanggaran atau dosa di hadapan Allah?
3. Bagaimana kemarahan Samuel mewakili kemarahan Allah?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana respons yang seharusnya dalam keadaan terjepit?
2. Jika Anda melakukan respons yang salah, apakah yang harus dilakukan? Adakah dampaknya meski Allah sudah mengampuni?

Pokok Doa:
Berikan kami hati yang gentar kepada-Mu dan tak berani melanggar-Mu dalam keadaan tersulit sekalipun.

SH: 1Sam 14:47-52 - Menghargai pahlawan bangsa. (Senin, 8 Desember 1997)

Menghargai pahlawan bangsa.

Renungan-renungan minggu yang lalu banyak menyoroti kelemahan kepemimpinan raja Saul. Namun Alkitab pun dengan jujur mengungkapkan bagian positif kepemimpinannya, yaitu keberhasilannya mengalahkan raja-raja Moab, Amon, Edom, Filistin, dan Amalek (ayat 47-48). Mengapa kisah sukses ini dipaparkan setelah ketidaksetiaan Saul? Seringkali Israel dikalahkan bangsa-bangsa itu tatkala pemimpin Israel tidak taat. Tetapi kini Saul berhasil memperhatikan kepentingan Israel, meskipun dirinya sendiri sudah ditolak dari takhta. Keberhasilan Saul inilah yang diakui umat Israel. Kita pun perlu belajar menghargai para pemimpin gereja sebagai orang yang diurapi Allah, meski memiliki kelemahan tertentu.

Tetaplah andalkan Tuhan. Jelas sekali Saul lebih mengandalkan pasukannya dibandingkan mengandalkan Tuhan. Kita pun sering melakukan kesalahan yang sama. Mungkin kita tidak sengaja berbuat demikian, misalnya ketika kita berada di dalam situasi tekanan tertentu sehingga lupa mengandalkan Tuhan. Dalam kehidupan rohani kita, peperangan kita bukanlah melawan darah dan daging. Hanya kuat kuasa rohani dari Allah dapat mengalahkan kuasa rohani yang gelap dan jahat.

Renungkan: Belajarlah dari sejarah untuk lebih dekat pada Tuhan.

Topik Teologia: 1Sam 14:6

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Zaman Para Raja
1Sa 14:6 2Sa 5:23-25 1Ra 2:1-4 1Ra 12:15 1Ra 12:23-24 2Ra 18:5-7 1Ta 29:10,12-16 2Ta 1:11-12 2Ta 13:12,18 2Ta 16:7-9 2Ta 17:3-5 2Ta 20:15,17 2Ta 26:3-5 2Ta 27:6 2Ta 32:21-22

Topik Teologia: 1Sam 14:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Berpuasa
Saat-saat Berpuasa
Berpuasa pada Saat Menghadapi Musuh-musuh yang Berbahaya
Saul dan Tentara-tentaranya Berpuasa pada Saat Menghadapi Bahaya
1Sa 14:24 1Sa 28:15,20-23

Topik Teologia: 1Sam 14:41

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Lot
1Sa 14:41-42 Ams 16:33 Yun 1:7 Kis 1:24-26

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"HATIKU SUKA MEMBERONTAK"

"Sebab itu Saul berkata: ‘Bawalah kepadaku korban bakaran dan korban keselamatan itu.’ … Kata Samuel kepada Saul: ‘Perbuatanmu itu bodoh. Engkau tidak mengikuti perintah TUHAN, Allahmu, yang diperintahkan-Nya kepadamu; sebab sedianya TUHAN mengokohkan kerajaanmu atas orang Israel untuk selama-lamanya. Tetapi sekarang kerajaanmu tidak akan tetap. TUHAN telah memilih seorang yang berkenan di hati-Nya dan TUHAN telah menunjuk dia menjadi raja atas umat-Nya, karena engkau tidak mengikuti apa yang diperintahkan TUHAN kepadamu’" (1Samuel 13:9-14).

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 13-15.

Raja Saul merupakan salah satu teka-teki besar dalam Alkitab. Ia memiliki pelbagai sifat yang diperlukan untuk menjadi raja pertama Israel (1Samuel 11:14). Sebagai orang yang punya keberanian moral, ia sanggup menggerakkan dan memimpin rakyat. Selama pemerintah-annya, ia menghadapi sebagian besar musuh Israel dan membawa pasukannya kepada kemenangan (1Samuel 14:47, 48). Saul adalah orang yang mampu mengenali kemampuan orang lain. Ia mengumpulkan semua pahlawan dan orang gagah perkasa yang ada di sekeliling dia (1Samuel 14:52). Namun begitu, Saul juga punya kelemahan yang setara dengan kekuatannya. Saul kurang peduli atas perlakuannya terhadap orang lain. Iri hati dan dendam kadang-kadang menyebabkan dia kehilangan akal. Dulunya ia punya kepedulian yang besar atas pelbagai pendapat orang lain tentang dirinya. Namun seraya ia semakin tua, ia mengembangkan sikap yang menyimpang terhadap pelbagai prioritas dan nilai-nilai hidup. Selain kelemahan itu ia juga punya watak pemarah yang hampir tidak bisa dikendalikan, dan kita pun melihat orang yang awalnya sebagai raja yang baik tetapi akhirnya menjadi raja lalim yang selalu ketakutan.

Kehidupan Saul digambarkan dengan cerita binatang tikus yang menjadi singa: Seekor tikus suatu kali meyakinkan tukang sihir untuk mengubah dirinya menjadi seekor singa. Namun tindakan pertama singa baru itu adalah melarikan diri dari seekor kucing. Tukang sihir yang terkejut itu akhirnya mengubah dia lagi menjadi seekor tikus, katanya, "Engkau punya badan singa, tetapi berhati tikus."

Semua kelemahan Saul berpangkal pada satu kesalahan utama—hati yang degil dan suka memberontak. Saul tidak bersedia menundukkan hatinya kepada Allah. Satu kelemahan ini akhirnya membatalkan dia untuk menjadi raja dan mendatangkan bencana ke atas dia dan rumah tangganya. Hidup Saul merupakan bukti nyata tentang kedegilan egois yang bodoh dan pemberontakan melawan Allah.

PEMBERONTAKAN MENIMBULKAN KETIDAKSABARAN

Kedegilan Saul terlihat dalam ketidaktaatannya di Gilgal (1Samuel 13). Hal ini kemungkinan terjadi pada tahun kedua pemerintahannya, awal dari masa-masanya yang sulit.

Ia mengawali pemerintahannya secara baik dengan mengalahkan bani Amon di Gibea. Untuk memperkuat negerinya, ia pernah berupaya membentuk pasukan siaga, sesuai dengan ramalam Samuel (1Samuel 8:11, 12). Ia memulainya dengan sepasukan kecil berjumlah tiga ribu orang dengan peralatan tempur yang tidak lazim. Hanya Saul dan Yonatan yang memiliki pedang dan tombak, sementara sisanya mempersenjatai diri mereka dengan kapak dan tongkat penghalau lembu. Namun begitu, umat Allah tetap memperoleh kemenangan.

Di Gilgal, pasukan ini menghadapi pasukan Filistin yang dipersenjatai secara lengkap. Israel masih hidup di Zaman Perunggu, sementara Filistin sudah melewati Zaman Besi. Filistin menyerbu Israel dengan tiga ribu kereta kuda, enam ribu pasukan berkuda, dan pasukan berjalan kaki sebanyak pasir di tepi laut. Menghadapi musuh seperti itu membuat hati orang Israel meleleh. Dengan mundur secara pengecut, mereka tercerai-berai dan bersembunyi ke gua, keluk batu, bukit batu, liang batu dan perigi.

Saul sendiri tidak luput dari rasa takut ini. Berkemah di Gilgal, ia menunggu janji Samuel yang akan datang dalam tempo tujuh hari untuk mempersembahkan korban bakaran kepada Allah. Namun begitu, Saul tidak sabar. Ia melihat pasukan yang melarikan diri telah mengurangi pasukan tiga ribunya menjadi tinggal sekitar enam ratus orang. Dalam tindakan yang tergesa-gesa, Saul tidak menunggu sampai akhir hari ketujuh. Atas kehendaknya sendiri, ia mempersembahkan sendiri korban bakaran. Begitu korban bakaran itu selesai dipersembahkan, Samuel muncul. Saul hanya bisa mengucapkan kata maaf dengan lirih atas tindakannya itu:

Karena aku melihat rakyat itu berserak-serakmeninggalkan aku dan engkau tidak datang pada waktu yang telah ditentukan, padahal orang Filistin telah berkumpul di Mikhmas, … sebab itu aku memberanikan diri, lalu mempersembahkan korban bakaran (1Samuel 13:11, 12).

Di balik segala protes dan permintaan maafnya yang terdengar masuk akal itu, Saul secara keras ditegur atas kebodohannya itu. Sebagai akibat dari dosa Saul, Samuel memberitahu dia bahwa kerajaannya tidak akan bertahan lama. Ia tidak akan diizinkan untuk memulai suatu dinasti. Yonatan, anaknya, tidak akan pernah meneruskan jabatannya sebagai raja.

Beberapa orang boleh saja menganggap hukuman itu terlalu keras bagi ketidaksabaran yang hanya sesaat. Namun begitu, ketidaksabaran bukanlah dosa Saul. Ketidaksabaran merupakan akibat dari dosanya. Dosa Saul adalah kurangnya iman yang mendorong dia melanggar perintah langsung Samuel, yang juga merupakan perintah langsung Allah.

Orang tidak bisa menyangkal bahwa saat itu Saul tampaknya berada dalam situasi yang mustahil, namun begitu Saul melupakan satu kebenaran penting yang jelas sekali di dalam sejarah Israel. Di bawah keadaan seperti itu, iman kepada Allah merupakan satu-satunya harapan manusia. Saul gagal memahami bahwa Allah bersedia membela umat-Nya. Ia juga lupa bahwa Allah akan melakukan hal itu hanya jika Israel mau berserah kepada Dia dan menghormati perjanjian-Nya.

Saul mengabaikan hal itu sebab ia menaruh percaya pada dirinya sendiri. Akibat dari ketidakpercayaan itu, Saul akhirnya kehilangan kerajaannya—dan belakangan nyawanya juga.

Kita sering mendapatkan diri kita bersikap tidak sabar sama seperti Saul. Itu biasanya terjadi sebab kita memiliki jadwal waktu kita sendiri untuk pelbagai peristiwa, dan jadwal waktu kita itu tidak sejalan dengan jadwal waktu Allah. Seseorang berkata, "Allah tidak pernah terlambat, dan Ia juga jarang lebih awal." Ketidaksabaran kita bisa timbul dari upaya untuk mengendalikan hal yang tidak bisa dikendalikan.

Ketidaksabaran kita bisa diatasi ketika iman kita menerima dua kebenaran yang tidak bisa berubah. Pertama, Allah yang pegang kendali. Ia yang mengendalikan dunia dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, tetapi Ia hanya bisa mengendalikan hidup kita jika kita bersedia menyerah kepada Dia dan mencari kehendak-Nya di atas segala hal lainnya (Amsal 3:5, 6; 16:3; 2Tawarikh 16:9).

Kedua, jalan Allah tidak selalu jalan kita. Maksud dan rencana-Nya bisa jadi di atas maksud dan rencana kita. Allah berkata, "Seperti tingginya langit dari bumi, demikianlah tingginya jalan-Ku dari jalanmu dan rancangan-Ku dari rancanganmu" (Yesaya 55:9).

Kesediaan kita untuk menerima jadwal waktu dan maksud Allah melekat di dalam kesediaan kita untuk menyerahkan semua kekuatiran kita kepada Dia.

PEMBERONTAKAN MENIMBULKAN RASA TAKUT

Kitab Suci memperlihatkan suatu rasa takut Saul yang paling menyolok: ketakutan akan kehilangan kerajaan-Nya. Rasa takut itu mendorong dia untuk berusaha membunuh Daud, setidaknya dalam sepuluh kali kesempatan. Rasa takut Saul akhirnya membawa dia kepada suatu tindakan keji dimana ia mencari nasihat dari seorang juru tenung untuk mengetahui nasibnya.¹

Rasa takut itu timbul dari kurangnya rasa percaya. Allah meminta kita untuk menyerahkan segenap diri—jiwa, roh, dan tubuh kita kepada Dia (Matius 22:37, 38; Roma 12:1, 2). Bidang apa saja dalam hidup kita yang gagal kita serahkan kepada Allah adalah pemberontakan yang melawan Dia. Paulus meminta jemaat Roma—dan kita—untuk menyerah penuh:

Dan janganlah kamu menyerahkan anggota-anggota tubuhmukepadadosauntukdipakaisebagaisenjatakelaliman, tetapi serahkanlah dirimu kepada Allah sebagai orang-orang, yangdahulumati,tetapiyangsekaranghidup.Danserahkanlah anggota-anggotatubuhmukepadaAllahuntukmenjadisenjata-senjata kebenaran (Roma 6:13).

Bila kita keras kepala, kita akan selalu mengalami rasa takut. Kita akan merasa bersalah atas kekurangan kita untuk berkinerja secara sempurna. Pelbagai upaya untuk berbuat lebih baik hanya akan menunjukkan lebih banyak kesalahan dan kegagalan. Hati yang suka memberontak terperangkap dalam siklus ganas yang menimbulkan sinisisme, kemunafikan, dan putus asa.

Dalam hubungan kita dengan Kristus, kita bisa menemukan ketenangan yang akan membolehkan kita menerima rasa takut kita: "Tuhan adalah Penolongku. Aku tidak akan takut. Apakah yang dapat dilakukan manusia terhadap aku?" (Ibrani 13:6).

PEMBERONTAKAN MENIMBULKAN PENALARAN YANG BODOH

Setelah ketidaktaatan Saul itu, Allah masih membolehkan dia memerintah dengan sukses selama lebih dua puluh lima tahun. Saul mampu mengokohkan kekuasaan-nya dan memimpin rakyatnya kepada lebih banyak kemenangan atas para musuhnya.

Satu musuh yang belum terkalahkan adalah suku nomad Amalek. Pada era Saul, toleransi Allah atas mereka berakhir. Akhirnya, Allah memerintahkan Saul untuk menghancurkan mereka semuanya (1Samuel 15:3).

Beberapa orang boleh jadi merasa terganggu atas perintah Allah untuk membunuh semua orang Amalek. Namun begitu, kita harus ingat satu fakta ini: Itu bukan keputusan Allah yang tiba-tiba, melainkan suatu tindakan keadilan, suatu hukuman yang adil atas dosa-dosa bangsa Amalek. Hukuman itu bukan hanya karena mereka telah mengganggu umat Allah selama bertahun-tahun (Keluara 17:8-14). Budaya dan pengaruh bangsa Amalek sangatlah bejad sehingga akan tetap menjadi godaan yang berkelanjutan bagi bangsa Israel kecuali mereka itu dilenyapkan. Hanya pelenyapan mereka sajalah yang akan membawa kedamaian ke atas negeri itu dan yang akan menghancurkan pengaruh bejad mereka.

Dengan ketrampilan militernya yang cakap, Saul menyiapkan suatu penyergapan dan membunuh semua musuh kecuali satu orang. Dengan mengabaikan perintah Allah secara terang-terangan, Saul menyelamatkan nyawa Agag, raja Amalek. Saul juga membolehkan para prajuritnya untuk tidak membunuh ternak, lembu, dan domba yang terbaik.

Pembangkangan Saul yang terang-terangan itu amat sangat mengecewakan Allah. Melalui Samuel Allah mengungkapkan dosa dan ketidaksenangan-Nya terhadap Saul. Samuel yang susah hati itu meratap semalam-malaman kepada Allah karena Saul.

Esok harinya Samuel keluar untuk mencegat bala tentara Saul yang menang perang. Ironisnya, mereka bertemu di Gilgal, tempat yang sama dimana Saul pernah mempersembahkan korban bakaran yang tidak pada waktunya dan kehilangan dinastinya.

Mungkin hati nurani Saul yang merasa bersalah mendorong dia untuk memulai pembicaraan dengan Samuel dengan menyatakan ketaatannya kepada Tuhan. "Diberkatilah kiranya engkau oleh TUHAN; aku telah melaksanakan firman TUHAN" (1Samuel 15:13).

Samuel menjawab dengan menunjukkan bukti pembangkangan Saul yang tidak bisa dibantah. Embikan domba dan uakan ternak membantah pernyataan kesetiaan Saul. Meskipun yang tidak membunuh binatang-binatang itu adalah bangsa itu, namun Allah tetap menganggap Saul yang bertanggung jawab. Allah sebelumnya telah memberitahu Samuel bahwa yang berdosa adalah Saul, bukan rakyatnya (1Samuel 15:11).

Kita mungkin bertanya-tanya bagaimana bisa Saul bertindak dengan cara memberontak seperti itu. Apakah ia tidak mengetahui sejarah bangsanya? Tidakkah ia tahu apa yang telah menimpa Akhan di bawah keadaan yang serupa? (Lihat Yosua 7:20-26.) Tidakkah ia sadar bahwa kedegilannya itu membawa bangsanya kepada dosa?

Hanya kuasa dosa saja yang bisa menjelaskan tindakan Saul. Dosa mempengaruhi kemampuan manusia untuk menalar. Yesaya berkata, "Celakalah mereka yang menyebutkan kejahatan itu baik dan kebaikan itu jahat" (Yesaya 5:20a). Ketika bicara tentang bangsa non-Yahudi, Paulus berkata, "Sebab sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepada-Nya. Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap. Mereka berbuat seolah-olah mereka penuh hikmat, tetapi mereka telah menjadi bodoh" (Roma 1:21, 22). Penalaran yang bodoh bukanlah dosa besarnya Saul. Dosanya muncul sebagai akibat dari pembangkangannya. Ketaatan selalu menjadi ujian iman yang paling mendasar dari Allah.

Kita harus jangan mengacaukan legalisme dengan ketaatan. Kegagalan legalisme terletak pada upayanya untuk menjabarkan hubungan manusia dengan Allah melalui seberapa baik manusia taat. Ketaatan sejati merupakan demonstrasi iman (Roma 1:5). Ketaatan sejati merupakan petunjuk tentang berapa besar kita memperca-yai Allah dengan melakukan apa yang sudah Ia jabarkan. Beberapa perintah Allah sangatlah sederhana sehingga perintah itu tidak bisa disalahpahami, begitu khususnya sehingga perintah itu harus ditaati secara tepat. Kegagalan untuk menaati perintah seperti yang Allah sudah perintahkan menunjukkan tidak adanya iman yang sempurna, dewasa (Yakobus 2:22).

Salah satu kegagalan terbesar manusia adalah tidak memahami bagaimana Allah memandang ketaatan. Samuel membuat cukup jelas hal itu kepada Saul:

Apakah TUHAN itu berkenan kepada korban bakaran dan korban sembelihan sama seperti kepada mendengarkan suara TUHAN? Sesungguhnya, mendengarkan lebih baik dari pada korban sembelihan, memperhatikan lebih baik dari pada lemak domba-dombajantan.Sebabpendurhakaanadalahsamaseperti dosabertenungdankedegilanadalahsamasepertimenyembah berhala dan terafim .…(1Samuel 15:22, 23; huruf miring oleh saya).

Dalam pembangkangannya itu. Saul menunjukkan bahwa ia menganggap penilaiannya setara dengan penilaian Allah.

Kedegilan merupakan sikap yang kita semua harus kalahkan jika kita mau menyukakan Bapa sorgawi. Tanpa keraguan, kedegilan kita merupakan musuh terbesar kita. Kita harus menggunakan kekuatan apa saja yang diperlukan untuk menjinakkan sikap itu. Philip Keller pernah berkata,

Kita diminta untuk menghilangkan egoisme diri. Kita diberitahu untuk memakai kekerasan bila perlu untuk melenyapkan musuh kita yang paling buruk, diri sendiri. Sebagian besar dari kita, seperti Saul, pada dasarnya tidak mau melakukan hal ini. Kita menjadi kakitangan kepentingan kita, kitamemakaipelbagaitaktikyanghalusuntukmempertahankan identitas kita sendiri. Kita tidak akan bersikap kejam dalam tindakankitamendisiplinkandiri,dibawahAllah,untukmenaati Dia secara mutlak.²

Yesus pernah bicara tentang mengalahkan kehendak kita yang disamakan dengan memotong bagian tubuh yang bersalah atau mencungkil mata yang berdosa (Matius 5:29, 30). Tak peduli berapa pun biayanya, kedegilan kita haruslah dikalahkan.

Pada poin ini, kita bisa melihat perbedaan mendasar lainnya dalam diri Daud dan Saul. Beberapa orang pernah bertanya-tanya bagaimana Allah bisa memilih Daud atas Saul. Keduanya tidak sempurna, pernah berdosa secara menyedihkan. Perbedaan pada mereka adalah perbedaan yang membuat Daud menjadi "seorang yang berkenan di hati-Nya." Tidak seperti Saul, Daud selalu peduli untuk melakukan apa yang Allah perintahkan kepada dia. Kepedulian utamanya adalah kehendak Allah. Ketika Allah bicara, Daud menaatinya. Jika Daud gagal, ia bertobat. Ketaatan seperti itulah yang menjadi pembeda bagi Allah. Dan hal itu masih tetap berlaku.

KESIMPULAN

Saul banyak menderita di dalam kehidupan ini oleh sebab pemberontakannya, bukan hanya karena dua tindakannya yang terpisah. Dua kejadian itu semata-mata merupakan petunjuk tentang hati yang memberontak. Allah tidak bisa hidup, mengasihi, dan bekerja di dalam hati manusia yang tidak mau tunduk kepada Dia. Ketaatan yang tidak sepenuhnya merupakan pembangkangan yang sepenuhnya.

TFTWMS: 1 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kita akan melihat kejadian ini dalam pelajaran yang berjudul "Keadaanku Sepertinya Tanpa Harapan."
• 2 Philip Keller, David (Waco, Tex.: Word Publishing Co., 1985), 1:69.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"AKU MEMERLUKAN SAHABAT"

"Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya" (1Samuel 18:3, 4)

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 14:1-48; 18:1-5; 20:1-42; 23:15-18; 31:1, 2; 2Samuel 1:19-27.

Beberapa tahun yang lalu, penduduk Miami, Florida, menjadi sadar akan suatu peristiwa yang mengganggu mereka. Suatu hama tumbuh-tumbuhan telah mematikan pohon-pohon palem yang indah di kota itu. Penduduk mulai minta dilakukan tindakan. Beberapa kajian pun dimulai, dan sebuah komisi ditunjuk. Masyarakat itu mulai tergerak hatinya untuk menyelamatkan sebanyak mungkin pohon palem tersebut.

Kepedulian penduduk Miami ini patut dipuji. Kita harus memiliki ketekunan yang sama dalam menghadapi krisis saat ini yang menjadi perhatian kita semua. Sesuatu yang amat sangat kita butuhkan secara perlahan-lahan sedang menghilang dan sesuatu itu perlu sekali untuk dilestarikan. Bukankah ini saatnya bagi kita untuk merasa kuatir atas kurangnya rasa persahabatan dalam dunia kita?

Alan Loy McGinnis¹menceritakan suatu survei yang dilakukan terhadap para ahli jiwa dan ahli terapi terkemuka di Amerika. Mereka ditanya tentang berapa banyak orang yang pernah punya sahabat sejati. Sebagian besar menduga bahwa hanya 10 persen orang yang memiliki seseorang yang bisa mereka sebut sahabat. Ia mengutip Profesor Richard

Farson: "Jutaan orang di Amerika tidak pernah punya waktu satu menit pun di dalam seluruh hidup mereka dimana mereka bisa ‘mencurahkan perasaan’ dan berbagi dengan orang lain tentang perasaan mereka yang lebih dalam."

Kurangnya persahabatan ini disebabkan oleh beragam penyebab. Gaya hidup yang penuh kekalutan memberi sedikit waktu untuk mengembangkan persahabatan sejati. Sebagian besar dari kita punya hari-hari yang penuh dengan pekerjaan dan rekreasi. Buat apa buang-buang waktu untuk mengenal para tetangga, sebab kemungkinan besar salah satu dari kami nantinya akan pindah dalam waktu satu tahun? Hidup yang sangat berdekatan dengan para tetangga kita sering kali menimbulkan rasa takut ketimbang membuat kita bertambah akrab.

Filsafat hidup kelompok humanis terlalu sering menjadi faktor utama dalam mencegah terjadinya persahabatan. Jika orang percaya bahwa dirinya adalah pusat alam raya, maka tidak ada tempat bagi orang lain mana saja di dalam kehidupan orang itu. Kemungkinan besar, tidak adanya persahabatan lebih banyak disebabkan oleh keegoisan daripada hal lain apa saja.

Karakter yang tidak sehat bisa jadi membuat kita segan bersikap akrab dengan orang lain. Kita harus menilai diri kita sama tingginya dengan sesama kita (Matius 22:37, 38). Jika kita tidak percaya orang lain bisa mengasihi kita, maka kita tidak bisa menggapai mereka dalam pertemanan.

PENTINGNYA PERSAHABATAN

Kitab Suci menekankan kasih keluarga dan kasih persaudaraan. Meskipun hal itu sangat bermakna, kita juga perlu pengajaran alkitab tentang persahabatan. Salomo menekankan kebutuhan itu: "Berdua lebih baik dari pada seorang diri, karena mereka menerima upah yang baik dalam jerih payah mereka. Karena kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya, tetapi wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain untuk mengangkatnya!" (Pengkhotbah 4:9, 10; lihat Amsal 17:17; 18:24).

Anda mungkin berpikir, "Saya tidak perlu tahu pentingnya persahabatan—Saya memerlukan sahabat." Namun begitu, mengetahui makna persahabatan bisa memperbanyak kesempatan dan kemungkinan untuk memiliki lebih banyak sahabat.

CONTOH PERSAHABATAN

Makna persahabatan sejati terdapat dalam Alkitab. Dalam hubungan Daud dan Yonatan, kita menemukan salah satu contoh persahabatan yang paling mulia.

Alkitab menggambarkan Yonatan sebagai laki-laki yang berwatak luhur. Kecuali Daud, mungkin tidak ada orang di dalam pasukan Israel yang bisa menandingi keberaniannya. Ia dan sekelompok orang dengan berani menyerang orang-orang Filistin ketika tidak ada orang lain yang berani melakukannya. Di balik kesuksesan pribadinya itu, ia masih mengakui Allah sebagai Pembebas dan Penolongnya (1Samuel 14:6). Yonatan melebihi ayahnya, Saul, dalam pemahaman tentang moral dan kerohanian. Pasukan Israel mengasihi dia. Menurut rencana awal Allah, Yonatan akan menjadi raja kedua Israel, namun ketidaktaatan Saul merubah rencana itu (1Samuel 13:13). Yonatan tampaknya bisa menerima kenyataan itu, semetara Saul tidak pernah bisa menerimanya.

DASAR PERSAHABATAN

Persahabatan hanya memiliki satu dasar—kasih sejati. Hal itu jelas terlihat di dalam persahabatan Daud dan Yonatan. Kitab Suci sebanyak tiga kali menyatakan tentang hubungan Yonatan dengan Daud, "… ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri" (1Samuel 18:3; 20:17; lihat 18:1).

Hanya kasih saja yang bisa menjelaskan keakraban Daud dan Yonatan. Tidak ada hal lain apa saja yang bisa mengatasi pelbagai penghalang dan kesulitan yang terlibat di dalam hubungan dua laki-laki yang sangat berbeda itu.

Pertama, persahabatan mereka mengatasai pemisahan status sosial. Yonatan orang kaya; Daud orang miskin. Kemelaratan Daud membuat dia mengira tidak layak untuk menjadi bagian dari keluarga raja (1Samuel 18:18).

Kedua, persahabatan mereka mengatasi ambisi. Setelah membunuh Goliat, Daud dengan cepatnya menjadi kepala pasukan Saul. Segeralah diketahui bahwa Daud sudah ditakdirkan untuk menjadi orang besar dan terkenal. Yonatan sanggup mengatasi perasaan dengki atau persaingan apa saja; ia tetap mengasihi Daud.

Ketiga, persahabatan mereka mengatasi usia. Kajian yang mendalam mengungkapkan bahwa Yonatan jauh lebih tua dari Daud. Saul telah menjadi raja selama sepuluh tahun ketika Daud lahir (Kisah 13:21; 2Samuel 5:4). Yonatan adalah kepala dalam pasukan Israel sejak dari mulanya. Yonatan kemungkinan besar lebih tua dua puluh atau tiga puluh tahun daripada Daud.

Sekalipun ada pelbagai perbedaan itu, Yonatan berulang-ulang memberi Daud dorongan untuk melakukan rencana Allah bagi hidupnya. Meskipun Yonatan lebih banyak berkorban untuk Daud, namun hal itu tidak mempengaruhi ikatan persahabatan mereka.

Apakah kita kehilangan persahabatan oleh karena kita tidak punya cukup kasih untuk mengatasi pelbagai faktor itu? Persahabatan bisa melintasi halangan apa saja yang tercipta oleh uang, pendidikan, ambisi, atau usia. Hal ini menjadi mungkin ketika kita mengetahui bahwa persahabatan tidaklah didasarkan pada saling memberi dan menerima secara setara.

ARTI PERSAHABATAN

Persahabatan artinya menerima. Yonatan sepertinya telah mengetahui lebih dahulu perkataan Yesus:

"Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (Matius 22:37- 39).

Batu sandungan besar untuk mengasihi orang lain adalah ketidakmauan kita untuk menerima mereka sebagaimana adanya. Terlalu sering kita rela menjalin persahabatan jika orang lain mau berubah terlebih dahulu. Kita bisa mengizinkan mereka masuk ke dalam lingkaran hidup kita hanya ketika mereka menjadi seperti apa yang kita inginkan. Kenyataannya, kita mungkin melakukan itu karena kita tidak menerima kesalahan kita yang tercermin dalam diri orang lain. Seseorang pernah berkata, "Sebagai orang Kristen kita ini terus-menerus diperingatkan untuk ‘mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.’ Bisa jadi kita selalu diperingatkan dan itulah persoalannya."²

Kita bisa menerima dan mengasihi diri kita dan orang lain ketika kita melihat nilai manusia yang sebenarnya. Nilai itu ditemukan dalam kita menerima kasih Allah dan Yesus Kristus. Pertama-tama kita mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima kita sebagaimana adanya kita sebab kita ini milik-Nya berdasarkan penciptaan. Selain itu, Ia memiliki kasih khusus untuk orang Kristen sebagai akibat dari iman kita yang taat (Roma 8:37-39). Karena memahami penerimaan ilahi ini, maka kita punya dasar untuk mengasihi dan menerima diri kita sendiri. Kita bisa mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima orang yang tidak sempurna seperti diri kita. Jika Ia mampu melakukan hal itu, maka— dalam takaran yang lebih kecil—kita pun bisa. Seraya kita belajar untuk hidup bersama dengan pelbagai kesalahan kita, kita bisa belajar untuk hidup bersama dengan kesalahan orang lain. Dwight L. Moody berkata, "Sekarang ini, saya punya masalah besar dengan Dwight L. Moody, saya tidak punya waktu untuk mencari kesalahan orang lain."

Persahabatan artinya memberi. Renungkanlah apa yang Yonatan berikan kepada Daud:

Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya (1Samuel 18:3, 4).

Pada masa itu, pemberian yang paling berharga yang seorang bangsawan bisa berikan adalah pakaiannya. Yonatan bukan hanya memberi Daud jubahnya (pakaian luar), tetapi juga pakaian bagian dalam yang ia kenakan. Secara harfiah Yonatan memberi Daud jubah dan kemeja yang sedang dikenakannya.

Yonatan juga memberi Daud sebagian dari persenjataan dan baju perangnya. Di awal pemerintahan Saul, hanya Saul dan Yonatan saja yang memiliki pedang besi. Bahkan beberapa tahun kemudian, senjata itu masih tidak ternilai harganya (1Samuel 13:19, 22). Dengan membandingkan Saul dan Yonatan, kita bisa menemukan sifat kasih dan persahabatan sejati. Saul bersedia meminjamkan baju perangnya kepada Daud (1Samuel 17:38, 39), tetapi Yonatan bersedia memberi baju perangnya kepada Daud.

Inilah ujian nyata bagi persahabatan. Akankah saya memberi dengan cuma-cuma tanpa ada pikiran untuk minta balasan? Akankah saya sering atau bahkan selalu melakukan pemberian jika perlu? Jika Anda bisa menjawab "Ya," maka Anda memiliki awal persahabatan sejati.

Persahabatan adalah mempercayai. Selama hampir lima belas tahun Daud dipaksa melarikan diri dari kejaran Saul. Selama waktu itu Daud berkata, "… hanya satu langkah jaraknya antara aku dan maut" (1Samuel 20:3). Lebih dari satu kesempatan, Daud mengungkapkan tempat persembunyiannya kepada Yonatan, yang bisa saja mengkhianati dia dengan memberitahu Saul. Daud mempercayai Yonatan dengan segenap hidupnya.

Daud dan Yonatan mempercayai masa depan ke dalam persahabatan mereka. Mereka menetapkan suatu perjanjian untuk saling melindungi dan membiayai keluarga mereka masing-masing (1Samuel 20:42). Kepercayaan Yonatan juga dijaga dengan baik, sebab belakangan Daud mengambil anak Yonatan yang cacat, Mefiboset, sebagai anggota keluarganya (2Samuel 9:1-13).

Keduanya rela menanggung resiko menjadi teman. Kasih yang membentuk persahabatan menuntut keterbukaan, kerelaan untuk membagi segala hal yang dimunculkan oleh kehidupan. Keterbukaan semacam itu menyediakan juga banyak kesempatan bagi penolakan. Beberapa orang ada yang tidak pernah membuka diri mereka kepada orang lain oleh sebab adanya resiko menjadi sakit hati. Akibatnya, mereka tidak pernah punya sahabat karib.

Berkat datang ketika kita mempertaruhkan perasaan kita untuk memiliki sahabat! George Eliot menggambarkan berkat itu: "Oh, kesenangan, rasa senang yang tak terkatakan atas perasaan aman bersama seseorang; tidak perlu menimbang-nimbang pikiran atau menahan-nahan perkataan selain mencurahkan ke luar semuanya, sebagaimana adanya, bagaikan gandum dan sekam sekaligus, karena tahu bahwa tangan-tangan yang setia akan menampung dan menyaring semuanya itu, dimana sisanya akan ditiup jauh oleh nafas kebaikan." Apakah yang menjadi penghalang bagi kepercayaan ini?

Mungkin rasa sakit hati atas pengungkapan rahasia masa lalu yang Anda curahkan kepada seorang sahabat palsu. Jika Anda pernah dilukai oleh teman yang jahat, Anda mungkin enggan untuk mengungkapkan rahasia itu kepada orang lain yang mungkin akan membuka rahasia Anda kepada orang lain. Mark Twain berkata bahwa setelah seekor kucing mendarat di atas kompor panas, kucing itu tidak akan mengulanginya kembali. Kucing itu juga tidak akan pernah mendarat di atas kompor dingin. Ilustrasi jenaka itu mengandung pelbagai implikasi rohani. Yakobus berkata, "Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh" (Yakobus 5:16a). Perintah ini terlalu sering tidak ditaati. Kita semua memerlukan penyucian yang datangnya lewat tindakan berbagi dengan Allah dan satu sama lainnya apa yang kita sudah gagal lakukan dan hayati. Mengapakah perintah ini tidak ditaati dan penyucian itu tidak dicari? Mungkin kita tidak punya siapa-siapa yang bisa kita percaya untuk berdiam diri atas dosa-dosa kita. Sahabat semu tidak memiliki integritas untuk mendengarkan dan suka membuka kesalahan kita kepada orang lain.

Saya membaca tentang seorang pemberita injil yang melihat seorang anggota gereja yang lemah iman sedang berjalan terhuyung-huyung ke luar dari bar. "Pak penginjil," kata anggota itu, "Saya minta maaf bapak mendapatkan saya dalam keadaan seperti ini." Pemberita injil itu menjawab, "Engkau tidak perlu menyesal. Allah yang Mahakuasa setiap hari melihat engkau mabuk." "Benar," jawab pria mabuk itu, "tetapi Ia tidak besar mulut seperti bapak."

Persahabatan bersifat membangun . Ketika Yonatan bertemu Daud di padang gurun, ia "menguatkan kepercayaan Daud kepada Allah" (1Samuel 23:16). Ia tidak pernah membiarkan Daud melupakan maksud Allah bagi hidupnya. "engkau akan menjadi raja atas Israel, dan aku akan menjadi orang kedua di bawahmu" (1Samuel 23:17). Itulah sebabnya kita memerlukan sahabat. Kita perlu bantuan untuk memikul beban kita yang terlalu berat. Kita membutuhkan mereka ketika kita merasa seakan-akan sedang berusaha berenang dengan beban sauh yang sangat berat dan bergeming.

Sahabat memperhatikan dan menghargai sifat-sifat baik kita. Mereka secara tulus memuji kita. Mereka mengingatkan kita tentang nilai diri kita dengan cara memperlihatkan kasih. Sahabat membantu kita untuk mendapatkan kembali pandangan yang positif tentang kehidupan.

Di Inggris Victoria, seorang wanita muda makan malam dengan William Gladstone, negarawan yang sangat terkenal. Esok malamnya wanita itu punya kesempatan makan malam bersama Benyamin Disraeli, lawan Gladstone yang mempesona. Belakangan seseorang menanyakan pendapat wanita muda itu tentang kedua pria itu. Wanita itu menjawab, "Sewaktu saya meninggalkan ruang makan malam setelah duduk di samping Tuan Gladstone, saya rasa ia orang paling cerdas di Inggris. Namun setelah saya duduk di sebelah Tuan Disraeli, saya pikir saya adalah wanita paling cerdas di Inggris."³Sahabat yang baik saling menghayati hal yang terbaik. "Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya" (Amsal 27:17).

KESIMPULAN

Bagaimanakah kita bisa mendapatkan sahabat seperti Yonatan? Solusi yang sederhana bisa memenuhi kebutuhan kita yang amat besar terhadap persahabatan: Jika kita ingin memiliki sahabat sejati, kita harus menjadi sahabat sejati. Suatu kali saya membaca sebuah buku yang berisi pelbagai khotbah oleh Clovis G. Chappel, yang berjudul If I Were Young (Seandainya Saya Masih Muda). Indeks buku itu menunjukkan sebuah khotbah yang berjudul "If I were Young, I’d Make Folks Treat Me Right (Seandainya Saya Masih Muda, Saya Akan Buat Orang-Orang Memperlakukan Saya Dengan Baik)." Saya segera membuka khotbah itu. Setelah saya membaca beberapa paragraf, saya merasa agak malu sebab bukan saya sendiri yang menemukan rahasia ini. Untuk membuat orang lain memperlakukan kita dengan benar, kita perlu memperlakukan mereka sebagaimana kita ingin diperlakukan. "Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Matius 7:12). Inilah apa yang manusia sebut "Peraturan Emas."

Jangan kuatir tentang memiliki sahabat—jadilah seorang sahabat. Temukanlah satu atau dua orang yang memiliki sifat-sifat yang Anda kagumi. Lalu jadilah seorang sahabat sejati bagi mereka. Jangan kuatir tentang apakah mereka itu terlihat seperti sahabat atau tidak. Perasaan itu akan datang belakangan. Hasilnya nyaris bisa dijamin. Persahabatan didapat dengan memberikan persahabatan.

TFTWMS: 1 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Alan Loy McGinnis, Friendship Factor (Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House, 1979), 11.
• 2 Jess Lair, I Ain’t Much . . . (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1972), 165.
• 3 McGinnis, 116.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri