Teks -- 1 Raja-raja 1:1-53 (TB)

Hari tua Daud dan soal penggantinya

1:1 Raja Daud telah tua dan lanjut umurnya, dan biarpun ia diselimuti, badannya tetap dingin. 1:2 Lalu para pegawainya berkata kepadanya: "Hendaklah dicari bagi tuanku raja seorang perawan yang muda, untuk melayani dan merawat raja; biarlah ia berbaring di pangkuanmu, sehingga badan tuanku raja menjadi panas." 1:3 Maka di seluruh daerah Israel dicarilah seorang gadis yang cantik, dan didapatlah Abisag, gadis Sunem, lalu dibawa kepada raja. 1:4 Gadis itu amat cantik, dan ia menjadi perawat raja dan melayani dia, tetapi raja tidak bersetubuh dengan dia. 1:5 Lalu Adonia, anak Hagit, meninggikan diri dengan berkata: "Aku ini mau menjadi raja." Ia melengkapi dirinya dengan kereta-kereta dan orang-orang berkuda serta lima puluh orang yang berlari di depannya. 1:6 Selama hidup Adonia ayahnya belum pernah menegor dia dengan ucapan: "Mengapa engkau berbuat begitu?" Iapun sangat elok perawakannya dan dia adalah anak pertama sesudah Absalom. 1:7 Maka berundinglah ia dengan Yoab, anak Zeruya dan dengan imam Abyatar dan mereka menjadi pengikut dan pembantu Adonia. 1:8 Tetapi imam Zadok dan Benaya bin Yoyada dan nabi Natan dan Simei dan Rei dan para pahlawan Daud tidak memihak kepada Adonia. 1:9 Sesudah itu Adonia mempersembahkan domba, lembu dan ternak gemukan sebagai korban dekat batu Zohelet yang ada di samping En-Rogel, lalu mengundang semua saudaranya, anak-anak raja, dan semua orang Yehuda, pegawai-pegawai raja; 1:10 tetapi nabi Natan dan Benaya dan para pahlawan dan Salomo, adiknya, tidak diundangnya. 1:11 Lalu berkatalah Natan kepada Batsyeba, ibu Salomo: "Tidakkah engkau mendengar, bahwa Adonia anak Hagit, telah menjadi raja, sedang tuan kita Daud tidak mengetahuinya? 1:12 Karena itu, baiklah kuberi nasihat kepadamu, supaya engkau dapat menyelamatkan nyawamu dan nyawa anakmu Salomo. 1:13 Pergilah masuk menghadap raja Daud dan katakan kepadanya: Bukankah tuanku sendiri, ya rajaku, telah bersumpah kepada hambamu ini: Anakmu Salomo, akan menjadi raja sesudah aku dan dialah yang akan duduk di atas takhtaku? Mengapakah sekarang Adonia menjadi raja? 1:14 Dan selagi engkau berbicara di sana dengan raja, akupun akan masuk pula dan menyokong perkataanmu itu." 1:15 Jadi masuklah Batsyeba menghadap raja ke dalam kamarnya. Waktu itu raja sudah sangat tua dan Abisag, gadis Sunem itu, melayani raja. 1:16 Lalu Batsyeba berlutut dan sujud menyembah kepada raja. Raja bertanya: "Ada yang kauingini?" 1:17 Lalu perempuan itu berkata kepadanya: "Tuanku sendiri telah bersumpah demi TUHAN, Allahmu, kepada hambamu ini: Anakmu Salomo akan menjadi raja sesudah aku, dan ia akan duduk di atas takhtaku. 1:18 Tetapi sekarang, lihatlah, Adonia telah menjadi raja, sedang tuanku raja sendiri tidak mengetahuinya. 1:19 Ia telah menyembelih banyak lembu, ternak gemukan dan domba, dan telah mengundang semua anak raja dan imam Abyatar dan Yoab, panglima itu, tetapi hambamu Salomo tidak diundangnya. 1:20 Dan kepadamulah, ya tuanku raja, tertuju mata seluruh orang Israel, supaya engkau memberitahukan kepada mereka siapa yang akan duduk di atas takhta tuanku raja sesudah tuanku. 1:21 Nanti aku ini dan anakku Salomo dituduh bersalah segera sesudah tuanku raja mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya." 1:22 Selagi Batsyeba berbicara dengan raja, datanglah nabi Natan. 1:23 Diberitahukan kepada raja: "Itu ada nabi Natan." Masuklah ia menghadap raja, lalu sujud menyembah kepada raja dengan mukanya sampai ke tanah. 1:24 Natan berkata: "Ya tuanku raja, tuanku sendirilah rupa-rupanya yang telah berkata: Adonia akan menjadi raja sesudah aku dan ia akan duduk di atas takhtaku! 1:25 Sebab pada hari ini ia telah menyembelih banyak lembu, ternak gemukan dan domba; ia mengundang semua anak raja, para panglima dan imam Abyatar, dan sesungguhnya mereka sedang makan minum di depannya sambil berseru: Hidup raja Adonia! 1:26 Tetapi hambamu ini, dan imam Zadok dan Benaya bin Yoyada dan hambamu Salomo tidak diundangnya. 1:27 Jika hal ini terjadi dari pihak tuanku raja, maka engkau tidak memberitahu hamba-hambamu ini, siapa yang akan duduk di atas takhta tuanku raja sesudah tuanku."

Salomo diurapi menjadi raja

1:28 Lalu raja Daud menjawab, katanya: "Panggillah Batsyeba." Perempuan itu masuk menghadap raja dan berdiri di depannya. 1:29 Lalu raja bersumpah dan berkata: "Demi TUHAN yang hidup, yang telah membebaskan nyawaku dari segala kesesakan, 1:30 pada hari ini aku akan melaksanakan apa yang kujanjikan kepadamu demi TUHAN, Allah Israel, dengan sumpah ini: Anakmu Salomo akan menjadi raja sesudah aku, dan dialah yang akan duduk di atas takhtaku menggantikan aku." 1:31 Lalu Batsyeba berlutut dengan mukanya sampai ke tanah; ia sujud menyembah kepada raja dan berkata: "Hidup tuanku raja Daud untuk selama-lamanya!" 1:32 Lagi kata raja Daud: "Panggillah imam Zadok, nabi Natan dan Benaya bin Yoyada." Mereka masuk menghadap raja, 1:33 dan raja berkata kepada mereka: "Bawalah para pegawai tuanmu ini, naikkan anakku Salomo ke atas bagal betina kendaraanku sendiri, dan bawa dia ke Gihon. 1:34 Imam Zadok dan nabi Natan harus mengurapi dia di sana menjadi raja atas Israel; kemudian kamu meniup sangkakala dan berseru: Hidup raja Salomo! 1:35 Sesudah itu kamu berjalan pulang dengan mengiring dia; lalu ia akan masuk dan duduk di atas takhtaku, sebab dialah yang harus naik takhta menggantikan aku, dan dialah yang kutunjuk menjadi raja atas Israel dan Yehuda." 1:36 Lalu Benaya bin Yoyada menjawab raja: "Amin! Demikianlah kiranya firman TUHAN, Allah tuanku raja! 1:37 Seperti TUHAN menyertai tuanku raja, demikianlah kiranya Ia menyertai Salomo; semoga Ia membuat takhta Salomo lebih agung dari takhta tuanku raja Daud." 1:38 Lalu pergilah imam Zadok, nabi Natan dan Benaya bin Yoyada, dengan orang Kreti dan orang Pleti, mereka menaikkan Salomo ke atas bagal betina raja Daud dan membawanya ke Gihon. 1:39 Imam Zadok telah membawa tabung tanduk berisi minyak dari dalam kemah, lalu diurapinya Salomo. Kemudian sangkakala ditiup, dan seluruh rakyat berseru: "Hidup raja Salomo!" 1:40 Sesudah itu seluruh rakyat berjalan di belakangnya sambil membunyikan suling dan sambil bersukaria ramai-ramai, sampai seakan-akan bumi terbelah oleh suara mereka. 1:41 Hal itu kedengaran kepada Adonia dan kepada semua undangan yang bersama-sama dengan dia, ketika mereka baru habis makan. Ketika Yoab mendengar bunyi sangkakala itu, ia berkata: "Apakah sebabnya kota begitu ribut?" 1:42 Selagi ia berbicara, datanglah Yonatan anak imam Abyatar. Lalu Adonia berkata: "Masuklah, sebab engkau seorang kesatria dan tentulah engkau membawa kabar baik." 1:43 Tetapi Yonatan menjawab Adonia: "Tidak! Tuan kita raja Daud telah mengangkat Salomo menjadi raja. 1:44 Raja telah menyuruh supaya imam Zadok, dan nabi Natan dan Benaya bin Yoyada, dengan orang Kreti dan orang Pleti, menyertai Salomo dan mereka menaikkan dia ke atas bagal betina raja. 1:45 Imam Zadok, dan nabi Natan mengurapi dia di Gihon menjadi raja, dan dari sana mereka sudah pulang dengan bersukaria, sehingga kota menjadi ribut, itulah bunyi yang kamu dengar tadi. 1:46 Salomo sekarang duduk di atas takhta kerajaan; 1:47 juga pegawai-pegawai raja telah datang mengucap selamat kepada tuan kita raja Daud, dengan berkata: Kiranya Allahmu membuat nama Salomo lebih masyhur dari pada namamu dan takhtanya lebih agung dari pada takhtamu. Dan rajapun telah sujud menyembah di atas tempat tidurnya, 1:48 dan beginilah katanya: Terpujilah TUHAN, Allah Israel, yang pada hari ini telah memberi seorang duduk di atas takhtaku yang aku sendiri masih boleh saksikan." 1:49 Maka semua undangan Adonia itu terkejut, lalu bangkit dan masing-masing pergi menurut jalannya. 1:50 Takutlah Adonia kepada Salomo, sebab itu ia segera pergi memegang tanduk-tanduk mezbah. 1:51 Lalu diberitahukanlah kepada Salomo: "Ternyata Adonia takut kepada raja Salomo, dan ia telah memegang tanduk-tanduk mezbah, serta berkata: Biarlah raja Salomo lebih dahulu bersumpah mengenai aku, bahwa ia takkan membunuh hambanya ini dengan pedang." 1:52 Lalu kata Salomo: "Jika ia berlaku sebagai kesatria, maka sehelai rambutpun dari kepalanya tidak akan jatuh ke bumi, tetapi jika ternyata ia bermaksud jahat, haruslah ia dibunuh." 1:53 Dan raja Salomo menyuruh orang menjemput dia dari mezbah itu. Ketika ia masuk, sujudlah ia menyembah kepada raja Salomo, lalu Salomo berkata kepadanya: "Pergilah ke rumahmu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Raj 1:6 - AYAHNYA BELUM PERNAH MENEGOR.

Nas : 1Raj 1:6

Adonia, putra Daud yang keempat, memberontak terhadap ayahnya dengan menyatakan dirinya sebagai raja Israel, sekalipun Allah dan Daud telah menunjukkan Salomo sebagai raja berikutnya (ayat 1Raj 1:5,17,30; 2:15).

1. 1) Hingga saat kematiannya Daud mengalami kesulitan dengan anak-anaknya. Kendatipun tercatat sebagai seorang pemimpin yang baik, ia sangat gagal sebagai seorang ayah karena, mengabaikan atau menolak untuk mendidik, membimbing dan "menegor" (yaitu, mendisiplin) anak-anaknya dengan baik sebagaimana diuraikan dalam Ul 6:1-9. Sebagai akibatnya, kehidupan Daud penuh dengan kesedihan dan kesusahan. Putranya yang sulung, Amnon, memperkosa adik tirinya Tamar dan kemudian dibunuh oleh adik tirinya Absalom (2Sam 13:1-33). Putra Daud yang ketiga, Absalom, memberontak melawan dan berusaha membunuh ayahnya (2Sam 15:1-18:33). Kini putranya yang keempat memberontak dan kemudian dihukum mati oleh Salomo (1Raj 2:23-25).
2. 2) Karena Daud gagal menaati kehendak Allah mengenai keluarganya, ia mengalami kesusahan silih berganti sepanjang hidupnya. Tidak ada buah pemuridan yang lebih penting dalam kehidupan kita daripada berusaha untuk tetap setia dengan segenap hati kepada pasangan hidup dan anak-anak serta menuntun mereka menjalankan hidup yang saleh melalui pengajaran dan teladan

   (lihat art. ORANG-TUA DAN ANAK-ANAK).

Full Life: 1Raj 1:50 - TANDUK-TANDUK MEZBAH.

Nas : 1Raj 1:50

Tanduk-tanduk mezbah merupakan lambang kemurahan, pengampunan, dan perlindungan Allah. Adonia lari ke mezbah, dengan percaya bahwa Salomo tidak akan membunuhnya di tempat sekudus itu (bd. Kel 21:13-14).

BIS: 1Raj 1:50 - ujung-ujung mezbah

ujung-ujung mezbah: Ujung-ujung yang menonjol berbentuk tanduk pada mezbah. Orang yang memegang ujung mezbah itu tidak boleh dibunuh.

Jerusalem: 1Raj 1:1--2:46

Bab 1-2 ini melanjutkan kisah yang tercantum dalam 2Sa 13-20.

Jerusalem: 1Raj 1:7 - Yoab

Yoab adalah keponakan Daud dan sejak dahulu teman seperjuangan. Iapun tetap kepala tentara, 2Sa 19:13+. Abyatar satu-satunya imam yang selamat dari para imam di Nob yang dibunuh raja Saul, 1Sa 22:20. Ia tetap setia pada Daud.

Jerusalem: 1Raj 1:8 - Rei

Pertikaian pribadi mempertentangkan pengikut-pengikut Salomo dengan pendukung-pendukung Adonia. Zadok adalah imam saingan imam Abyatar: Benaya, kepala pasukan pengawal pribadi raja, iri hati kepada Yoab, panglima tentara. Natan berperan sebagai pengantar Allah dan Daud, khususnya waktu Salomo lahir.

Jerusalem: 1Raj 1:13 - telah bersumpah

Dalam kisah sebelumnya tidak ada sepatah katapun mengenai sumpah semacam itu.

Jerusalem: 1Raj 1:20 - kepadamulah

Siapa mengganti raja yang mangkat atau diturunkan belum juga ditentukan oleh hukum. Saul dan Daud sendiri dipilih oleh Tuhan dan rakyat. Anak sulung ternyata belum berhak mengganti raja. Karena itu raja sendiri harus memilih anak yang akan menggantinya. Daud tidak hanya memilih Salomo sebagai bakal penggantinya, tetapi melalui upacara yang diperintahkannya. Daud tidak hanya memilih Salomo sebagai bakal penggantinya, tetapi melalui upacara yang diperintahkannya, 1Ra 1:33-35, ia sudah menyerahkan kuasanya kepada Salomo.

Jerusalem: 1Raj 1:38

Orang Kreti... Bdk 2Sa 8:18+.

Jerusalem: 1Raj 1:39 - minyak

Bdk Kel 30:22+.

Ende: 1Raj 1:1

dan seterusnja meneruskan kisah jang dimuat 2Sa 9-20

Ende: 1Raj 1:5

Oleh sebab kedua putera Dawud jang pertama sudah meninggal, jakni Amnon dan Absjalom, maka Adonia mendjadi putera bungsu dan menganggap dirinja sebagai mahkota. Belum ada undang jang menetapkan, bahwa putera bungsu mendjadi pengganti radja, hingga Dawud sendiri masih dapat memilih penggantinja. Sulaiman dipilih oleh Jahwe.

Ende: 1Raj 1:7

Ada dua partai diantara pendjawat Dawud jang tertinggal. Rupa²nja djuga karena persaingan pribadi. Joab, jang sudah seringkali membuat matjam² hal jang kurang menjenangkan Dawud, hingga ia malah mau memetjat dia sebagai panglima, diiri oleh Benajahu, kepala barisan pengawal; Ebjatar, satu²nja imam jang masih tersisa dari keluarga imam² di Nob ('Eli) berlawanan dengan Sadok jang diangkat Dawud mendjadi imam setara dengan Ebjatar.

Ende: 1Raj 1:9 - Batu Lengser

terdjemahan ini tiada pasti. Tempat ini tidak diketahui lebih landjut.

Ende: 1Raj 1:12

Radja² dahulu biasanja membunuh semua orang, jang dapat mengantjam kedudukannja, chususnja semua orang dari keluarga radja dahulu. Bila Adonia mendjadi radja, maka Sulaiman dan ibunja Batsjeba', hampir pasti akan dibinasakan (1Ra 1:21).

Ende: 1Raj 1:13

Mengenai sumpah itu tidak terdapat sesuatupun dalam Kitab² Sjemuel. Mungkin sumpah ini bukan sumpah resmi, dan sekarang diminta untuk diresmikan oleh Dawud.

Ende: 1Raj 1:18

Untuk mendesak Dawud, supaja lekas bertindak, Batsjeba' bitjara seakan² komplotan Adonia sudah berhasil.

Ende: 1Raj 1:21

Lihat keterangan 1Ra 1:12

Ende: 1Raj 1:24

Natan menegur Dawud, se-akan² ia sendiri sudah mengangkat Adonia mendjadi radja tanpa meminta nasihat nabinja, Natan.

Ende: 1Raj 1:28

Rupa²nja Batsjeba' pergi waktu Natan diterima oleh Dawud.

Ende: 1Raj 1:33 - lasjkar tuanmu sendiri

ialah barisan pengawal Dawud, jang terdiri atas orang² asing jang diupah, jakni orang² Keret dan Pelet (1Ra 1:38) Gihon adalah mata-air jang satu²nja untuk Jerusjalem dan jang merupakan tempat sutji djuga. Karena itu pelantikan radja harus diadakan disana. Mata-air ini sekarang dinamakan oleh orang² kristen di Jerusjalem "Mata-air Siti Mirjam".

Ende: 1Raj 1:35

Israil dan Juda ada bagian tersendiri didalam keradjaan Dawud dan jang bersatu hanja didalam diri radja sadja.

Ende: 1Raj 1:38-40

Sulaiman sudah dilantik dan diserahi kekuasaan negara, meskipun Dawud masih hidup. Begitu persaingan sesudah mangkatnja ditjegahkannja.

Ende: 1Raj 1:41

Diantara mata-air Gihon dan mata-air Rogel, dimana penganut Adonia sedang berhimpun, lembah Kidron berlengkung, sehingga keributan pelantikan Sulaiman kedengaran, tetapi tidak kelihatan, meskipun djaraknja enam ratus meter sadja.

Ende: 1Raj 1:50

Tempat² sutji dahulu dan pada banjak bangsa mempunjai hak suaka, hingga seorang jang lari kesana tidak boleh dibunuh, selama berada ditempat seorang jang lari kesana tidak boleh dibunuh, selama berada di tempat itu. Disinipun tempat sutji Jahwe mempunjai hak djuga. Karena itu Adonia mentjari perlindungan pada mesbah itu. Tanduk² mesbah ialah djorokan² pada keempat pendjurunja. Djorokan² ini dianggap bagian jang paling sutji.

Ende: 1Raj 1:53 - menurunkannja

Mesbah itu agak tinggi dan Adonia naik keatas.

Endetn: 1Raj 1:18 - dengan

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno. Tertulis: "dan sekarang".

Endetn: 1Raj 1:20 - kini

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani. Tertulis: "dan akan dikau".

Endetn: 1Raj 1:37 - Ia menjertai

diperbaiki menurut beberapa naskah terdjemahan Junani dan Latin. Huruf hidup naskah Hibrani diubah.

Endetn: 1Raj 1:40

Satu kata (dan rakjat) ditinggalkan, sesuai dengan satu naskah terdjemahan Junani (Luc.).

Endetn: 1Raj 1:41 - apa... itu

diperbaiki bersandarkan terdjemahan Junani. Tertulis: mengapa... rusuh".

Endetn: 1Raj 1:48

(dari keturunanku), ditambahkan menurut terdjemahan Junani dan satu naskah terdjemahan Syriah.

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:3 - didapatlah Abisag // gadis Sunem

· didapatlah Abisag: 1Raj 1:15; 2Sam 3:7; [Lihat FULL. 2Sam 3:7]; 1Raj 2:17,22

· gadis Sunem: Yos 19:18; [Lihat FULL. Yos 19:18]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:5 - Lalu Adonia // dengan kereta-kereta

· Lalu Adonia: 2Sam 3:4; [Lihat FULL. 2Sam 3:4]

· dengan kereta-kereta: 1Sam 8:11; [Lihat FULL. 1Sam 8:11]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:6 - pernah menegor

· pernah menegor: 1Sam 3:13

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:7 - dengan Yoab // imam Abyatar

· dengan Yoab: 2Sam 2:13,18; [Lihat FULL. 2Sam 2:13]; [Lihat FULL. 2Sam 2:18]

· imam Abyatar: 1Sam 22:20; [Lihat FULL. 1Sam 22:20]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:8 - imam Zadok // dan Benaya // nabi Natan // dan Simei // para pahlawan

· imam Zadok: 1Sam 2:35; [Lihat FULL. 1Sam 2:35]; 2Sam 8:17; [Lihat FULL. 2Sam 8:17]

· dan Benaya: 2Sam 8:18; [Lihat FULL. 2Sam 8:18]

· nabi Natan: 2Sam 7:2; [Lihat FULL. 2Sam 7:2]

· dan Simei: 1Raj 4:18

· para pahlawan: 2Sam 23:8

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:9 - samping En-Rogel // anak-anak raja

· samping En-Rogel: 2Sam 17:17; [Lihat FULL. 2Sam 17:17]

· anak-anak raja: 1Taw 29:24

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:10 - dan Salomo // tidak diundangnya

· dan Salomo: 2Sam 12:24; [Lihat FULL. 2Sam 12:24]

· tidak diundangnya: 1Raj 1:26

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:11 - kepada Batsyeba // bahwa Adonia

· kepada Batsyeba: 2Sam 12:24

· bahwa Adonia: 2Sam 3:4; [Lihat FULL. 2Sam 3:4]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:12 - kuberi nasihat

· kuberi nasihat: Ams 15:22

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:13 - telah bersumpah

· telah bersumpah: 1Raj 1:17,30

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:15 - dan Abisag

· dan Abisag: 1Raj 1:3; [Lihat FULL. 1Raj 1:3]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:17 - telah bersumpah

· telah bersumpah: 1Raj 1:13; [Lihat FULL. 1Raj 1:13]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:19 - telah menyembelih

· telah menyembelih: 1Raj 1:9

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:21 - mendapat perhentian

· mendapat perhentian: Kej 15:15; [Lihat FULL. Kej 15:15]; 1Raj 2:10

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:26 - tidak diundangnya

· tidak diundangnya: 1Raj 1:10

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:29 - segala kesesakan

· segala kesesakan: 2Sam 4:9; [Lihat FULL. 2Sam 4:9]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:30 - dengan sumpah

· dengan sumpah: 1Raj 1:13; [Lihat FULL. 1Raj 1:13]; 1Taw 23:1

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:32 - imam Zadok

· imam Zadok: 1Sam 2:35; [Lihat FULL. 1Sam 2:35]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:33 - bagal betina // ke Gihon

· bagal betina: Hak 10:4; Za 9:9

· ke Gihon: 1Raj 1:38; 2Taw 32:30; 33:14

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:34 - harus mengurapi // meniup sangkakala

· harus mengurapi: 1Sam 2:35; [Lihat FULL. 1Sam 2:35]; 1Sam 10:1

· meniup sangkakala: 2Sam 15:10; [Lihat FULL. 2Sam 15:10]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:37 - Ia menyertai // lebih agung

· Ia menyertai: Yos 1:5,17

· lebih agung: 1Raj 1:47

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:38 - imam Zadok // orang Kreti // ke Gihon

· imam Zadok: 1Raj 1:8

· orang Kreti: 1Sam 30:14; [Lihat FULL. 1Sam 30:14]; 2Sam 15:18; [Lihat FULL. 2Sam 15:18]

· ke Gihon: 1Raj 1:33; [Lihat FULL. 1Raj 1:33]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:39 - berisi minyak // dalam kemah // sangkakala ditiup // rakyat berseru

· berisi minyak: Kel 29:7; [Lihat FULL. Kel 29:7]; 1Sam 10:1; [Lihat FULL. 1Sam 10:1]; 2Raj 11:12; Mazm 89:21

· dalam kemah: Kel 26:1; [Lihat FULL. Kel 26:1]; Kel 27:21; [Lihat FULL. Kel 27:21]

· sangkakala ditiup: 2Sam 15:10; [Lihat FULL. 2Sam 15:10]; 2Raj 11:14

· rakyat berseru: 1Raj 1:34; Bil 23:21; Mazm 47:6; Za 9:9

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:40 - membunyikan suling

· membunyikan suling: 1Sam 10:5; [Lihat FULL. 1Sam 10:5]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:41 - sebabnya kota

· sebabnya kota: 2Taw 23:12-13

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:42 - datanglah Yonatan // membawa kabar

· datanglah Yonatan: 2Sam 15:27,36; [Lihat FULL. 2Sam 15:27]; [Lihat FULL. 2Sam 15:36]

· membawa kabar: 2Sam 18:26; [Lihat FULL. 2Sam 18:26]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:45 - menjadi ribut

· menjadi ribut: 1Raj 1:40

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:46 - sekarang duduk

· sekarang duduk: Ul 17:18; [Lihat FULL. Ul 17:18]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:47 - lebih agung

· lebih agung: 1Raj 1:37

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:48 - seorang duduk

· seorang duduk: 1Raj 3:6

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:50 - memegang tanduk-tanduk

· memegang tanduk-tanduk: Kel 27:2; [Lihat FULL. Kel 27:2]

Ref. Silang FULL: 1Raj 1:52 - sehelai rambutpun

· sehelai rambutpun: 1Sam 14:45; [Lihat FULL. 1Sam 14:45]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Raj 1:1-4 - Masa Tua Daud

• Pada pasal ini kita mendapati,
• I. Daud menurun kesehatannya (ay. 1-4).
• II. Adonia berhasrat menguasai kerajaan Israel, dan menjamu para pengikutnya agar mendukung niatnya itu (ay. 5-10).
• III. Natan dan Batsyeba bekerja sama untuk mengamankan takhta kerajaan bagi Salomo, dan berhasil mendapatkan perintah dari Daud untuk tujuan itu (ay. 11-31).
• IV. Pengurapan Salomo sesuai perintah itu, dan sukacita rakyat di dalamnya (ay. 32-40).
• V. Perebutan kuasa oleh Adonia berhasil dihentikan akibat pengurapan tersebut, dan para pengikutnya terserak setelahnya (ay. 41-49).
• VI. Adonia dilepaskan oleh Salomo atas dasar kelakuan baiknya (ay. 50-53).

Masa Tua Daud (1:1-4)

• Daud, seperti dicatat di dalam pasal sebelumnya, melalui belas kasihan Allah yang besar, telah luput dari pedang sang malaikat pembinasa. Akan tetapi, kelepasan-kelepasan kita dari atau melalui berbagai penyakit dan bahaya sesungguhnya hanyalah suatu penangguhan. Walau tidak ditiup hingga padam, sebuah pelita akan terbakar habis dengan sendirinya. Di sini, kita mendapati Daud tenggelam dalam kelemahan-kelemahan yang menyerang di usia lanjut, dan olehnya dihantarkan ke gerbang liang kubur. Orang yang naik dari pelubang akan tertangkap dalam jerat, dan bagaimanapun juga, kita pasti mati.
• 1. Siapa pun pasti akan merasa susah hati menyaksikan Daud begitu lemah. Ia sudah tua, dan kehangatan tubuhnya telah lenyap sehingga tidak ada sehelai pakaian pun yang dapat menjaganya tetap hangat (ay. 1). Daud sebelumnya telah menjadi seorang yang gagah berani serta giat bekerja, dan penuh dengan semangat yang menyala-nyala andaikan api di dalam dadanya selalu membara. Namun demikian, kini darahnya telah mendingin dan tidak mengalir. Ia terkurung di ranjangnya, dan tidak bisa mendapatkan kehangatan di sana. Ia pada saat ini berusia tujuh puluh tahun. Banyak orang, pada usia tersebut, masih tetap segiat dan sebugar dahulu untuk bekerja. Tetapi sekarang Daud dihajar karena dosa-dosanya yang dahulu, terutama dalam perkara Uria. Dan ia tersiksa oleh segala kerja keras dan kesusahan yang telah dilaluinya pada masa mudanya, yang pada waktu itu tidak dirasakannya sama sekali, tetapi sekarang memperberat penderitaannya. Janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya, yang tidak lama lagi bisa jadi akan dilemahkan oleh sakit penyakit, atau pada akhirnya akan dilemahkan oleh penuaan. Hendaklah orang-orang muda ingat akan Pencipta mereka pada masa muda mereka, sebelum hari-hari jahat ini tiba. Apa pun yang dapat dikerjakan tangan kita bagi Allah, dan bagi jiwa kita serta angkatan kita, hendaklah kita kerjakan semuanya itu dengan segenap kekuatan kita, karena malam akan tiba, yakni usia senja, ketika tiada seorang pun dapat bekerja. Pada waktu kekuatan kita telah lenyap, kita akan terhibur ketika mengingat bahwa kita telah mempergunakannya dengan baik.
• 2. Siapa pun pasti akan merasa susah hati menyaksikan para tabib Daud begitu lemah dan tidak terampil, sehingga mereka tidak mengetahui cara memulihkan rajanya itu kecuali lewat pengobatan dari luar. Bukan dengan minuman hangat ataupun minuman keras, tetapi,
• (1) Mereka menyelimutinya. Apabila di dalam tubuh terdapat kehangatan, maka selimut akan menjaga kehangatan itu, dan dengan demikian menambahkannya. Akan tetapi, apabila kehangatan itu tidak ada di dalam tubuh, maka tidak ada kehangatan yang dapat diberikan oleh selimut, meskipun itu pakaian kerajaan. Elihu susah memahami bagaimana pakaian kita menjadi panas (Ayb. 37:17), tetapi apabila Allah menahan berkat-Nya, manusia berpakaian, tetapi badannya tidak sampai panas (Hag. 1:6), seperti yang dialami Daud di sini.
• (2) Mereka dengan bodohnya memberi obat berupa perkawinan kepada seseorang yang seharusnya lebih mempersiapkan diri untuk menjalani pemakamannya (ay. 1 Raja-Raja 1:2-4). Akan tetapi, mereka tahu apa yang akan memuaskan hawa nafsu mereka sendiri yang bobrok, dan mungkin terlalu ingin memuaskan hawa nafsu Daud, dengan dalih demi kesehatannya. Para nabi Daud seharusnya dimintai nasihat dalam perkara semacam ini seperti halnya para tabibnya. Akan tetapi, ini mungkin dapat dimaklumi pada zaman itu, ketika bahkan orang-orang baik sekalipun dengan masa bodohnya memperbolehkan diri mempunyai banyak istri. Namun bukan demikian yang kita pelajari setelah mengenal Kristus. Sebaliknya, kita diajar bahwa seorang laki-laki hanya boleh memiliki seorang istri (Mat. 19:5), dan lebih jauh lagi, bahwa adalah baik bagi laki-laki, kalau ia tidak kawin (1Kor. 7:1). Bahwa Abisag telah menikah dengan Daud sebelum ia berbaring dengannya, dan menjadi istri mudanya, terlihat dari kenyataan bahwa keinginan Adonia untuk menikahi Abisag, setelah kematian ayahnya, dipandang sebagai sebuah kejahatan besar ( 1 Raja-Raja 2:22).

Matthew Henry: 1Raj 1:5-10 - Hasrat Adonia untuk Berkuasa

Hasrat Adonia untuk Berkuasa (1:5-10)

• Daud banyak merasakan penderitaan oleh sebab anak-anaknya. Amnon dan Absalom sebelumnya telah menjadi sumber kesedihannya, Amnon adalah anak sulungnya dan Absalom anak ketiganya (2Sam. 3:2-3). Kita dapat menganggap bahwa Daud merasa terhibur oleh anak keduanya, yang terlahir baginya dari Abigail. Anak keempatnya adalah Adonia (2Sam. 3:4), yang merupakan salah satu dari anak-anak Daud yang terlahir di Hebron. Kita tidak pernah mendengar tentang Adonia sebelumnya sampai sekarang. Dan di sini kepada kita diberitahukan bahwa dia seorang yang tampan, bahwa usianya lebih muda daripada Absalom, dan bahwa perangainya, seperti yang nanti terbukti, menyerupai kakaknya itu (ay. 1 Raja-Raja 1:6). Lebih lanjut, bahwa sebelumnya Adonia telah menjadi permata di mata ayahnya, tetapi kini dia menjadi duri.
• I. Ayahnya telah memanjakannya (ay. 6). Daud tidak pernah membuatnya kecewa, namun tidak dikatakan bahwa dia tidak pernah membuat ayahnya kecewa. Ada kemungkinan ia telah kerap kali mengecewakan ayahnya itu, dan ayahnya diam-diam merasa gusar dengan tabiat buruk anaknya dan meratapinya di hadapan Allah. Namun demikian, ayahnya tidak pernah mengecewakannya, baik dengan tidak menuruti kemauannya, menolak apa pun yang ada di benaknya, atau dengan memanggilnya untuk mempertanggungjawabkan apa yang telah dilakukannya atau ke mana ia telah pergi, atau dengan menjaganya tetap pada kewajibannya atau urusannya, atau menegurnya atas perbuatan buruk yang dilihat atau didengar ayahnya itu. Daud tidak pernah menegurnya, mengapa engkau berbuat begitu? karena Daud melihat bahwa tegurannya itu membuat anaknya susah hati, dan anaknya itu tidak dapat menanggungnya tanpa merasa kesal. Sang anak bersalah karena tidak senang ditegur dan menganggapnya sebagai suatu penghinaan, sehingga ia kehilangan manfaat dari teguran itu. Sementara sang ayah bersalah karena setelah melihat tegurannya menyusahkan hati anaknya, ia tidak menegurnya, sehingga sekarang ia sepantasnya menderita karena telah memanjakan anaknya. Orang yang menghormati anak-anak mereka lebih daripada Allah, sebagaimana yang dilakukan para orangtua yang tidak mendidik anak-anak mereka dengan baik, dengan demikian telah kehilangan kehormatan yang dapat mereka harapkan dari anak-anak mereka.
• II. Adonia, sebagai balasannya, membodohi ayahnya. Karena ayahnya itu renta dan terkurung di tempat tidurnya, Adonia menganggap bahwa ayahnya tidak akan mengetahui perbuatannya, sehingga ia pun meninggikan diri, dan berkata, aku ini mau menjadi raja (ay. 5). Anak-anak yang dimanjakan, belajar untuk menjadi sombong dan berhasrat besar, dan ini mendatangkan kehancuran bagi banyak orang muda. Cara untuk menjaga mereka tetap rendah hati adalah dengan menjaga mereka tetap terkendali. Perhatikan kekurangajaran Adonia berikut.
• 1. Adonia melihat bahwa hari-hari perkabungan ayahnya telah dekat, dan karena itu ia bersiap-siap untuk menggantikannya, meskipun ia tahu bahwa melalui ketetapan Allah dan juga Daud, Salomolah yang akan menjadi raja berikutnya. Sebab Daud sendiri telah mengumumkannya kepada masyarakat, dan perkara penerusan takhta tersebut seolah-olah telah diputuskan lewat sidang majelis, menurut ketetapan Allah (1Taw. 22:9; 23:1). Adonia berusaha menghentikan pewarisan takhta ini dengan cara kekerasan, dengan tidak menghormati baik Allah maupun ayahnya. Demikian pula kerajaan Kristus ditentang, dan ada orang-orang yang berkata, “Kami tidak mau Dia menjadi raja atas kami.”
• 2. Adonia melihat ayahnya tidak bisa lagi bekerja karena usia tua dan sudah tidak berguna, sehingga ia pun segera masuk untuk menguasai takhta. Ia tidak bisa menunggu sampai kepala ayahnya terbaring di liang kubur. Sebaliknya, pada saat ini juga harus dikumandangkan bahwa Adonia telah menjadi raja (ay. 18), dan, hidup raja Adonia! (ay. 25). Ayahnya tidak pantas memerintah, karena sudah tua dan tidak lagi sanggup memerintah, begitu pula halnya dengan Salomo, karena masih muda dan belum sanggup memerintah. Oleh karena itu, Adonia akan mengambil alih pemerintahan itu. Pikiran yang sangat rendah dan jahat terlihat ketika anak-anak menghina orangtua mereka karena kelemahan-kelemahan akibat usia tua mereka.
• 3. Untuk melaksanakan rencana yang penuh hasrat besar ini,
• (1) Adonia menghimpun satu rombongan besar (ay. 5), dengan kereta-kereta dan orang-orang berkuda, demi memamerkan kebesaran dan juga kekuatan, untuk mengiringinya serta berperang baginya.
• (2) Adonia mendapat dukungan kuat bahkan dari orang-orang seperti Yoab, sang panglima bala tentara, dan Abyatar, sang imam kepala (ay. 7). Tidak mengherankan apabila Adonia sampai mendekati orang-orang yang, melalui pengaruh mereka di dalam jemaat dan tentara perang, akan sangat mampu melancarkan upayanya. Tetapi kita mungkin bertanya-tanya, dengan tipu muslihat seperti apa mereka ini dapat ditarik untuk mengikutinya dan membantunya. Mereka adalah orang-orang yang sudah tua, yang telah setia kepada Daud pada masa-masa hidupnya yang paling sulit dan genting, orang-orang yang berakal dan berpengalaman, yang menurut kita tidak akan mudah dirayu. Mereka tidak dapat menguntungkan diri mereka sendiri dengan mendukung Adonia, karena mereka berdua telah berada di puncak kedudukan mereka dan berdiri tegak di dalamnya. Mereka tidak mungkin tidak tahu akan penerusan mahkota kerajaan kepada Salomo, yang tidak mampu mereka putus, sehingga sudah menjadi kepentingan mereka untuk mendukung Salomo. Akan tetapi Allah, dalam perkara ini, membiarkan kedua orang tersebut berbuat sesuka hati mereka, mungkin untuk memperbaiki suatu kesalahan mereka di masa lalu dengan cambuk yang mereka buat sendiri. Kepada kita disampaikan (ay. 8) siapa saja orang-orang yang kesetiaannya kepada Daud begitu terbukti, sehingga Adonia tidak punya cukup rasa percaya diri untuk mengajukan rencananya kepada mereka. Mereka adalah Zadok, Benaya, dan Natan. Orang yang telah membuktikan kesetiaannya yang teguh terhadap kebaikan, tidak akan diajak berbuat buruk.
• (3) Adonia mempersiapkan jamuan yang mewah (ay. 9) di En-Rogel, tidak jauh dari Yerusalem. Para tamunya adalah anak-anak raja serta pegawai-pegawai raja, yang dijamu dan dibujuknya untuk berpihak pada kepentingannya. Akan tetapi, Salomo tidak diundang, mungkin karena Adonia memandang rendah dia atau karena ia tidak banyak berharap kepadanya (ay. 10). Orang-orang seperti ini, yang melayani perut mereka sendiri, dan yang mau mendukung orang-orang yang mau menjamu mereka, tanpa peduli dari pihak mana mereka berasal, akan menjadi mangsa yang empuk bagi para penggoda (Rm. 16:18). Sebagian penafsir berpendapat bahwa Adonia menyembelih domba-domba dan lembu-lembu ini, bahkan yang gemuk, untuk dipersembahkan sebagai korban, dan bahwa pesta yang diadakannya itu adalah suatu perayaan ibadah. Demikianlah ia mengawali upayanya merebut kekuasaan dengan sebuah pertunjukan kesalehan, seperti halnya Absalom dengan dalih membayar nazar (2Sam. 15:7), yang dapat dilakukannya dengan lebih meyakinkan ketika seorang imam kepala sendiri ada di sisinya. Sangat disayangkan bahwa sampai ada kesempatan bagi orang untuk berkata, In nomine Domini incipit omne malam – Dalam nama Tuhan berawal segala kejahatan, dan bahwa kegiatan-kegiatan ibadah sampai digunakan untuk menyokong perbuatan-perbuatan jahat.

Matthew Henry: 1Raj 1:11-31 - Daud Menjadikan Salomo sebagai Raja

Daud Menjadikan Salomo sebagai Raja (1:11-31)

• Dalam perikop ini, kita mendapati upaya-upaya yang berhasil dilakukan Natan dan Batsyeba untuk memperoleh dari Daud pengesahan Salomo sebagai pewaris takhta, demi menghancurkan upaya Adonia merebut tampuk kepemimpinan.
• 1. Daud sendiri tidak tahu apa yang sedang terjadi. Anak-anak durhaka menganggap bahwa mereka akan baik-baik saja jika mereka dapat membuat orangtua mereka yang baik dan sudah renta tidak tahu-menahu akan tindak tanduk busuk mereka. Akan tetapi, burung di udara akan menyampaikan ucapan mereka.
• 2. Batsyeba hidup dengan menyingkir dari keramaian, dan juga tidak mengetahui apa yang sedang terjadi, sampai Natan memberi tahu dia. Banyak orang yang tidak mengetahui apa yang sedang terjadi di dunia ini hidup dengan sangat nyaman di dalamnya.
• 3. Salomo kemungkinan mengetahui apa yang terjadi, tetapi seperti orang tuli, ia tidak mendengar. Meskipun mempunyai pengalaman dan hikmat yang jauh di atas usianya, namun kita tidak mendapati bahwa Salomo bergerak untuk menentang Adonia. Sebaliknya, ia dengan tenang mengendalikan diri dan menyerahkan kepada Allah dan para sahabatnya untuk menyelesaikan perkara tersebut. Itulah sebabnya Daud, di dalam mazmurnya bagi Salomo, mengamati bahwa sementara manusia, dalam mengejar dunia, dengan sia-sia bangun pagi-pagi dan duduk-duduk sampai jauh malam, Allah memberikannya kepada yang dicintai-Nya (Yedija-Nya) pada waktu tidur, dengan membuat mereka tenang, dan mencapai tujuan mereka tanpa susah payah (Mzm. 127:1-2). Lalu bagaimanakah rancangan ini dilaksanakan?
• I. Nabi Natan memperingatkan Batsyeba dengan memberitahukan perkara tersebut kepadanya, dan mengusahakan agar Batsyeba mendapat titah dari raja untuk meneguhkan hak Salomo. Natan merasa begitu peduli, karena ia mengetahui pikiran Allah, serta apa yang baik bagi Daud dan Israel. Melalui Natanlah Allah telah menamai Salomo Yedija (2Sam. 12:25), dan karena itu ia tidak bisa tinggal diam menyaksikan takhta kerajaan Israel direbut, takhta yang diketahuinya merupakan hak Salomo melalui kehendak Dia yang mengangkat siapa saja yang dipilih-Nya. Ketika mahkota kerajaan diatur melalui perintah langsung dari sorga, tidak heran bahwa para nabi sungguh peduli dan gigih berjuang demi perkara itu. Akan tetapi, karena sekarang penyelenggaraan hukum Allah, yang dilakukan secara biasa, mengatur perkara-perkara kerajaan manusia (Dan. 4:32), maka urusan pemerintahan rakyat harus diserahkan kepada manusia biasa. Dan biarlah para nabi tidak mencampurinya, tetapi harus menjaga diri untuk tetap mengurusi perkara-perkara kerajaan Allah di antara manusia. Natan datang kepada Batsyeba, sebagai seseorang yang mempunyai kepedulian terbesar terhadap Salomo, dan yang dapat menemui Daud dengan paling mudah. Natan memberitahunya tentang upaya Adonia (ay. 11), dan bahwa hal itu dilakukan di luar persetujuan atau sepengetahuan Daud. Natan menjelaskan kepada Batsyeba bahwa tidak hanya Salomo terancam kehilangan mahkota kerajaan, tetapi juga bahwa baik dirinya maupun Batsyeba terancam kehilangan nyawa andai kata Adonia berhasil. Jiwa yang bersahaja bisa saja bersikap tak acuh terhadap mahkota kerajaan, dan merasa puas untuk duduk tanpa mengenakan mahkota, kendati dengan adanya kemungkinan untuk memperolehnya. Akan tetapi, hukum bertahan hidup, dan juga perintah Allah yang keenam, mewajibkan kita untuk mempergunakan segala cara yang memungkinkan untuk menyelamatkan nyawa kita dan nyawa orang lain. Sekarang, tutur Natan, baiklah kuberi nasihat kepadamu, supaya engkau dapat menyelamatkan nyawamu dan nyawa anakmu (ay. 12). Nasihat seperti inilah yang disampaikan oleh para hamba Kristus kepada kita di dalam nama-Nya, yakni untuk bergiat, tidak hanya supaya tidak seorang pun mengambil mahkota kita (Why. 3:11), tetapi juga supaya kita menyelamatkan nyawa kita, bahkan jiwa kita. Natan mengarahkan Batsyeba (ay. 13) untuk pergi menghadap raja, untuk mengingatkan dia akan titah dan sumpahnya, bahwa Salomo harus menjadi pewaris takhtanya, serta untuk bertanya kepadanya dengan serendah hati mungkin, mengapakah sekarang Adonia menjadi raja? Natan menilai bahwa Daud tidak terlalu merasa dingin, sehingga pertanyaan ini tentu akan menghangatkannya. Hati nurani, begitu pula rasa kehormatan, akan menghidupkan Daud dalam kesempatan seperti ini. Natan pun berjanji (ay. 24) bahwa, sementara Batsyeba sedang meyakinkan sang raja perihal perkara ini, ia akan masuk dan mendukungnya, seolah-olah ia datang secara kebetulan, yang mungkin akan dilihat raja sebagai penyelenggaraan ilahi secara khusus dan Daudlah orang yang mengenali hal-hal seperti ini (1Sam. 25:32-33). Atau, setidak-tidaknya, kejadian itu akan membantu membuat Daud lebih tersadar lagi.
• II. Batsyeba, dengan menuruti nasihat dan arahan Natan, tidak membuang-buang waktu, melainkan segera menyampaikan permohonannya kepada raja, untuk keperluan yang sama seperti Ester datang kepada Raja Ahasyweros, yakni untuk memohon supaya hidupnya diselamatkan. Batsyeba tidak perlu menunggu untuk dipanggil seperti halnya Ester, karena ia tahu bahwa ia akan diterima kapan pun juga. Akan tetapi, dituliskan bahwa ketika Batsyeba mengunjungi raja, Abisag sedang melayaninya (ay. 15), dan Batsyeba tidak merasa terusik dengan sang raja ataupun dengan Abisag karenanya. Dan juga bahwa Batsyeba berlutut dan sujud menyembah kepada raja (ay. 16), sebagai ungkapan rasa hormatnya kepada Daud sebagai raja serta suaminya. Demikianlah Batsyeba merupakan anak perempuan sejati dari Sara, yang patuh kepada Abraham, dengan memanggilnya tuan. Orang yang ingin mendapat perkenanan dari atasan mereka harus menunjukkan rasa hormat terhadap atasan mereka, serta patuh kepada orang-orang yang mereka harapkan akan memperlakukan mereka dengan baik. Cara Batsyeba bertutur kata kepada raja, pada kesempatan ini, sangatlah hati-hati.
• 1. Batsyeba mengingatkan raja akan janji yang telah diucapkan kepadanya dan yang diteguhkan dengan sumpah, bahwa Salomo akan mewarisi takhtanya (ay. 17). Batsyeba tahu bagaimana janji ini akan mengikat dengan kuat orang yang memiliki rasa tanggung jawab besar seperti Daud.
• 2. Batsyeba memberi tahu raja tentang upaya Adonia, yang tidak diketahui oleh sang raja (ay. 18): “Adonia memerintah, untuk menyaingimu pada saat ini dan menentang janjimu untuk masa depan. Engkau tidak bersalah, karena engkau tidak mengetahuinya. Akan tetapi, karena sekarang engkau telah mengetahuinya, engkau harus turun tangan menumpas upaya perebutan kekuasaan ini, untuk menggenapi janjimu.” Batsyeba mengatakan kepada Daud siapa saja tamu undangan Adonia, dan siapa saja yang berpihak kepadanya, lalu menambahkan, tetapi “hambamu Salomo tidak diundangnya. Ini jelas menunjukkan bahwa Adonia memandang Salomo sebagai seterunya, dan berniat melemahkannya (ay. 19). Pengabaian Salomo bukanlah sebuah kekhilafan, melainkan penghinaan terhadap penetapan dirinya sebagai pewaris takhta.”
• 3. Batsyeba memohon bahwa kuasa ada di tangan Daud untuk menumpas kejahatan ini (ay. 20): Kepadamulah tertuju mata seluruh orang Israel, bukan hanya sebagai seorang raja, karena kita tidak bisa menganggap bahwa setiap raja mempunyai hak istimewa untuk menyerahkan rakyatnya sesuka hatinya kepada siapa saja yang dikehendakinya (seolah-olah mereka adalah barang miliknya), melainkan juga sebagai seorang nabi. Seluruh Israel mengetahui bahwa Daud sendiri tidak hanya merupakan seorang yang diurapi Allah Yakub, tetapi juga bahwa Roh TUHAN berbicara dengan perantaraannya (2Sam. 23:1-2). Dan karena itu, dengan menanti-nantikan serta bergantung kepada ketetapan ilahi, dalam perkara yang demikian penting, titah Daud akan menjadi sabda ilahi dan hukum bagi mereka. Itulah sebabnya titah Daud ini, tutur Batsyeba, menjadi sesuatu yang diharapkan Israel, dan akan mengakhiri pertentangan yang terjadi serta membatalkan segala tuntutan Adonia secara tuntas. Keputusan dari Allah ada di bibir raja. Perhatikanlah, apa pun kuasa, kepentingan, atau pengaruh yang dimiliki manusia, mereka harus memanfaatkannya sebaik mungkin demi mempertahankan dan memajukan kerajaan Mesias, yang diperlambangkan oleh kerajaan Salomo.
• 4. Batsyeba menunjukkan bahaya yang akan segera menimpa dirinya serta anaknya andai kata perkara ini tidak diselesaikan semasa Daud masih hidup (ay. 21). “Andai kata Adonia berhasil, seperti yang mungkin terjadi karena Yoab sang panglima dan Abyatar sang imam ada di pihaknya, kecuali ia dapat ditumpas dengan segera, maka Salomo dan semua sahabatnya akan dipandang sebagai para pengkhianat dan akan diperlakukan demikian.” Para perampas kekuasaan adalah orang-orang yang paling kejam. Seandainya Adonia berhasil merebut takhta kerajaan, ia tidak akan memperlakukan Salomo dengan adil seadil Salomo memperlakukan dirinya. Orang harus mempertaruhkan segala-galanya untuk menghalangi mereka yang memaksa masuk dengan menentang kebenaran.
• III. Nabi Natan, sesuai janjinya, masuk tepat pada waktunya, dan membantu Batsyeba sembari ia berbicara, sebelum raja memberi jawab, supaya jangan sampai, andai kata raja hanya mendengar penjelasan dari Batsyeba, jawabannya berbelit-belit dan raja hanya akan mempertimbangkannya. Sebaliknya, dari mulut dua orang saksi, terlebih lagi saksi-saksi seperti kedua orang ini, perkara itu tidak disangsikan, dan raja akan segera memberi perintah untuk bertindak. Raja diberi tahu bahwa Nabi Natan telah tiba, dan Natan sudah pasti akan selalu diterima oleh raja, terutama ketika raja sedang tidak sehat atau sedang memikirkan hal-hal pelik, karena dalam kedua perkara tersebut, keberadaan seorang nabi secara khusus akan bermanfaat baginya. Natan tahu bahwa ia harus memberi hormat kepada orang yang memang patut menerima hormat, sehingga pada kesempatan ini pun ia memberikan penghormatan yang sama kepada raja yang dijumpainya terbaring sakit di tempat tidur, seperti yang akan diberikannya apabila ia menjumpainya duduk di atas takhta. Natan sujud menyembah kepada raja dengan mukanya sampai ke tanah (ay. 23). Natan berlaku secara lebih terang-terangan dengan raja daripada Batsyeba. Dalam hal ini, watak Natan akan menyokong raja, dan kelesuan semangat raja pada saat ini mengharuskan Natan untuk membangkitkannya.
• 1. Natan memberi penjelasan yang sama dengan Batsyeba mengenai upaya Adonia (ay. 25-26), dengan menambahkan bahwa rombongan Adonia telah begitu percaya diri sehingga mereka sampai berseru, hidup raja Adonia, seolah-olah raja Daud sudah wafat, dengan menekankan juga bahwa mereka tidak mengundangnya ke perayaan mereka (hambamu ini tidak diundangnya). Dengan demikian, mereka menyatakan bahwa mereka tidak berniat untuk meminta petunjuk Allah ataupun Daud dalam perkara ini, karena Natan merupakan secretioribus consiliis – orang yang sangat mengenal pikiran keduanya.
• 2. Natan menyadarkan Daud betapa Daud sangat berkepentingan untuk membersihkan namanya dari anggapan bahwa ia ikut andil dalam upaya itu: Tuanku sendirilah rupa-rupanya yang telah berkata: Adonia akan menjadi raja sesudah aku (ay. 24, 27), “Apakah hal ini terjadi dari pihak tuanku raja? Jika memang demikian, Daud tidaklah begitu setia kepada firman Allah atau perkataannya sendiri seperti yang kami semua perkirakan sebelumnya. Apabila memang tidak demikian, sudah saatnya kita bersaksi menentang upaya perampasan kekuasaan ini, dan mengumumkan Salomo sebagai pewaris takhta Daud. Tetapi apabila memang demikian, mengapa Natan tidak diberi tahu mengenai hal tersebut, padahal ia tidak hanya merupakan orang kepercayaan Daud secara umum, tetapi juga secara khusus berkepentingan dalam perkara ini, karena ia ditugaskan untuk memberi tahu Daud pikiran Allah mengenai pewarisan takhta kerajaan. Akan tetapi, apabila tuanku raja tidak mengetahui apa pun tentang perkara tersebut (seperti yang pasti demikian), betapa Adonia dan para pengikutnya telah bersalah atas tindakan yang sungguh kurang ajar!” Demikianlah Natan berusaha memancing amarah Daud terhadap mereka, supaya ia bertindak dengan lebih gigih untuk mendukung kepentingan Salomo. Perhatikanlah, orang-orang berbudi baik akan melaksanakan kewajiban mereka apabila mereka diingatkan, digerakkan, dan diberi tahu bahwa ada kebutuhan bagi mereka untuk tampil. Dan orang-orang yang menjadi para pengingat mereka seperti itu sesungguhnya melakukan kebaikan sejati bagi mereka, seperti yang dilakukan Natan di sini kepada Daud.
• IV. Daud, sebagai akibatnya, membuat pernyataan resmi akan keteguhannya terhadap keputusannya sebelumnya, bahwa Salomo akan menjadi pewaris takhtanya. Batsyeba pun dipanggil (ay. 28), dan kepadanya, sebagai orang yang bertindak bagi dan atas nama anaknya, raja menyampaikan sejumlah jaminan baru berikut.
• 1. Raja mengulang kembali janji dan sumpahnya yang dulu, dengan mengakui bahwa ia telah menjanjikan kepada Batsyeba demi TUHAN, Allah Israel, bahwa Salomo akan menjadi raja sesudah dia (ay. 30). Meskipun sudah tua, dan ingatannya mulai melemah, Daud ingat akan janjinya ini. Perhatikanlah, sumpah adalah sesuatu yang begitu sakral sehingga kewajiban untuk memenuhinya tidak bisa dilanggar, dan sesuatu yang begitu khidmat sehingga kesan-kesan akan sumpah itu dianggap tidak terlupakan.
• 2. Daud menegaskan janjinya yang dulu dengan janji yang lain, karena ada kebutuhan untuk itu: Demi TUHAN yang hidup, yang telah membebaskan nyawaku dari segala kesesakan, pada hari ini aku akan melaksanakan apa yang kujanjikan kepadamu, tanpa bantahan dan tanpa penundaan. Gaya Daud bersumpah tampaknya merupakan gaya yang biasa dipergunakannya dalam peristiwa-peristiwa penting, seperti yang kita jumpai dalam Kitab 2 Samuel 4:9. Lebih lanjut, di dalam sumpah Daud itu, terkandung pengakuan yang penuh syukur akan kebaikan Allah kepada dirinya, yang telah membawanya dengan selamat melalui berbagai macam kesulitan dan kesesakan yang merintangi jalannya, dan yang sekarang disebutkannya bagi kemuliaan Allah, seperti halnya Yakub, sewaktu ia berbaring menanti ajal (Kej. 48:16). Dengan demikian, berdasarkan pengalamannya sendiri, ia memastikan bahwa apa yang diucapkan oleh Roh Tuhan melalui dirinya itu sungguh benar. TUHAN membebaskan jiwa hamba-hamba-Nya (Mzm. 34:23). Para orang kudus yang akan meninggal dunia harus menjadi saksi-saksi bagi Allah, dan berbicara mengenai Dia menurut pengalaman mereka akan Dia. Mungkin Daud berbicara seperti demikian, pada kesempatan ini, untuk menguatkan anak laki-laki serta pewaris takhtanya untuk berharap pada Allah di dalam kesesakan yang mungkin pula akan dihadapinya.
• V. Batsyeba menerima jaminan ini (ay. 31),
• 1. Dengan sikap yang sangat menyenangkan hati sang raja. Batsyeba sujud menyembahnya, sementara Adonia dan para pengikutnya menghinanya.
• 2. Dengan mendoakan kesehatan raja sepenuh hati: Hidup tuanku raja. Batsyeba sama sekali tidak berpikir bahwa Daud sudah hidup terlalu lama, ia justru berdoa agar rajanya itu hidup selama-lamanya, sekiranya itu mungkin, untuk memperelok mahkota kerajaan yang dikenakannya dan menjadi berkat bagi rakyatnya. Kita harus sungguh-sungguh mengharapkan umur panjang bagi orang-orang yang telah berjasa, betapa pun hal itu mungkin menunda keuntungan apa saja bagi diri kita sendiri.

Matthew Henry: 1Raj 1:32-40 - Salomo Dinyatakan sebagai Pewaris Takhta

Salomo Dinyatakan sebagai Pewaris Takhta (1:32-40)

• Dalam perikop ini kita mendapati upaya yang berhasil dilakukan Daud untuk mengamankan hak Salomo serta menjaga kedamaian masyarakat, dengan menghancurkan rencana Adonia yang baru mulai bertunas. Amatilah,
• I. Sejumlah perintah yang segera dikeluarkan Daud untuk mempermaklumkan Salomo. Orang-orang yang dipercaya Daud dengan perkara besar ini adalah Zadok, Natan, dan Benaya. Mereka adalah tokoh-tokoh yang berkuasa dan berpengaruh yang selalu dipercaya Daud dan didapatinya setia, serta yang dilewatkan Adonia dalam undangannya (ay. 10). Daud memerintahkan mereka pada saat itu juga, dengan sekhidmat mungkin, untuk mempermaklumkan Salomo. Mereka harus membawa serta para pegawai tuan mereka, yakni para pengawal serta segenap pelayan keluarga Daud. Mereka harus menaikkan Salomo ke atas bagal betina yang biasa dikendarai raja, karena Daud tidak memelihara kuda-kuda seperti yang diperbuat anaknya setelahnya. Daud menetapkan ke mana mereka harus pergi dan apa yang harus diperbuat (ay. 33-35),
• 1. Zadok dan Natan, dua orang hamba Allah, harus mengurapi Salomo sebagai raja dalam nama Allah. Sebab meskipun Salomo bukanlah yang pertama dari keluarganya, seperti halnya Saul dan Daud, namun ia adalah anak laki-laki yang lebih muda, yang diangkat menjadi raja menurut ketetapan ilahi, dan yang haknya sedang digugat sekarang, sehingga penting untuk menyelesaikannya dengan tindakan ini. Pengurapan dengan minyak ini merupakan perlambang dari ditetapkan dan dilayakkannya Sang Mesias, atau Kristus, yang diurapi, yang ke atas-Nya Roh itu, yakni minyak sebagai tanda kesukaan, tercurah tanpa batas (Ibr. 1:9; Mzm. 89:21). Dan segenap orang Kristen, sebagai para ahli waris Kerajaan (Yak. 2:5), menerima pengurapan yang dari pada-Nya (1Yoh. 2:27).
• 2. Para pejabat tinggi, baik dari kalangan masyarakat maupun tentara, diperintahkan untuk mengumumkan peristiwa ini, dan untuk mengungkapkan sukacita seluruh bangsa pada kesempatan ini dengan bunyi sangkakala, yang oleh hukum Musa dipakai untuk menyemarakkan perayaan-perayaan besar. Seruan pernyataan rakyat pun harus mengiringi bunyi sangkakala ini: “Hidup raja Salomo, sejahteralah ia, tegak dan lestarilah kerajaannya, dan biarlah ia senantiasa menikmati kerajaannya itu untuk waktu yang lama.” Demikianlah telah dijanjikan mengenai Salomo (Mzm. 72:15), hiduplah ia!
• 3. Mereka kemudian harus membawa Salomo dalam kemegahan ke kota Daud, dan ia harus duduk di singgasana ayahnya, sebagai penggantinya sekarang, atau wakilnya, untuk menyelesaikan perkara-perkara rakyat selama ayahnya itu lemah, dan menjadi penerusnya setelah ayahnya itu wafat: Dialah yang harus naik takhta menggantikan aku. Kepuasan besar akan dirasakan Daud sendiri, dan juga seluruh pihak yang berkepentingan, ketika hal ini dilaksanakan dengan segera, agar setelah raja mangkat tidak ada perdebatan, atau perselisihan, terkait perkara-perkara rakyat. Daud sama sekali tidak merasa keberatan untuk memberi penerusnya kehormatan untuk tampil sebagai raja di masa hidupnya. Namun mungkin perhatian Daud begitu tercurah pada ibadahnya di atas ranjang pesakitannya sehingga, seandainya ia tidak diingatkan oleh orang lain untuk melaksanakan hal tersebut, pekerjaan besar dan baik itu, yang begitu penting bagi kesejahteraan rakyat, akan terbengkalai dan tidak terlaksana.
• II. Kepuasan besar yang dinyatakan oleh Benaya, atas nama yang lain, dalam perintah-perintah ini. Raja berkata, “Salomo akan memerintah untukku, dan memerintah setelahku.” “Amin,” sahut Benaya setulus hati, “seperti perkataan raja, demikianlah perkataan kami. Kami sepenuhnya puas dengan pengangkatan ini, dan setuju dengan pilihannya. Kami memberi suara kami bagi Salomo, nemine contradicente – dengan suara bulat. Dan karena kami tidak dapat mewujudkan suatu hal apa pun, apalagi mengokohkannya, tanpa persetujuan dan dukungan dari penyelenggaraan ilahi, maka demikianlah kiranya firman TUHAN, Allah tuanku raja!” (ay. 36). Ini adalah bahasa iman Benaya akan janji Allah, yang menjadi dasar bagi pemerintahan Salomo. Apabila kita berkata sebagaimana Allah berkata di dalam firman-Nya, kita dapat berharap bahwa Ia akan berkata sebagaimana kita berkata melalui penyelenggaraan-Nya. Kepada perkataannya tersebut, Benaya menambahkan sebuah doa bagi Salomo (ay. 37), bahwa Allah akan menyertai Salomo seperti halnya Ia telah menyertai Daud, dan menjadikan takhta Salomo lebih agung daripada takhta Daud. Benaya tahu bahwa Daud bukanlah salah satu dari orang-orang yang iri hati terhadap keagungan anak-anak mereka, dan bahwa karena itu ia tidak akan terusik oleh doa ini, ataupun menganggapnya sebagai suatu penghinaan, tetapi dengan setulus hati akan berkata Amin untuk menyetujuinya. Orang yang paling berhikmat dan berbudi baik di dunia sekalipun menginginkan anak-anaknya untuk menjadi lebih berhikmat dan berbudi baik daripada dirinya, karena ia sendiri ingin menjadi lebih berhikmat dan berbudi baik daripada dirinya pada saat ini. Dan hikmat serta kebaikan merupakan keagungan yang sejati.
• III. Perintah-perintah ini dilaksanakan dengan segera (ay. 38-40). Tanpa membuang-buang waktu, Salomo diboyong dalam kemegahan menuju tempat yang telah ditentukan, dan di sana Zadok mengurapi Salomo menurut arahan Nabi Natan dan Raja Daud (ay. 39). Meskipun Zadok belum menjadi imam besar, namun dapat kita duga bahwa ia merupakan seorang imam pembantu. Orang Yahudi menyebutnya sagan, atau imam kedua. Di dalam Kemah Suci Tuhan, tempat tabut perjanjian Allah berada pada saat ini, tersimpan di antara barang-barang kudus lain, minyak kudus untuk berbagai upacara keagamaan. Dari sanalah Zadok mengambil sebuah tabung tanduk berisi minyak, yang melambangkan kuasa dan juga kelimpahan, dan mengurapi Salomo dengannya. Kita tidak mendapati bahwa Abyatar berlagak mengurapi Adonia. Adonia dijadikan raja melalui pesta-pora, bukan pengurapan. Barangsiapa dipanggil Allah, akan dilayakkan-Nya, dan ini ditandai oleh pengurapan. Para perampas takhta tidaklah menerima tanda ini. Kristus berarti yang diurapi, dan Dialah Raja yang telah dilantik-Nya di Sion, gunung-Nya yang kudus, menurut ketetapan-Nya (Mzm. 2:6-7). Orang Kristen pun telah dibuat oleh Allah dan, melalui Kristus, menjadi suatu kerajaan, dan mereka telah beroleh pengurapan dari Yang Kudus (1Yoh. 2:20). Rakyat kemudian mengungkapkan sukacita dan kepuasan mereka yang besar di dalam pengangkatan Salomo, lalu mengerumuninya dengan seruan Hosana – Hidup raja Salomo, dan mengiringinya dengan musik serta sorak-sorai sukacita (ay. 40). Dengan ini, mereka menyatakan persetujuan mereka terhadap pilihan tersebut, dan bahwa Salomo tidak dipaksakan kepada mereka, tetapi dengan sukaria diterima oleh mereka. Kuasa seorang raja hanya dapat membawa sedikit kepuasan bagi dirinya sendiri, kecuali ia mengetahui bahwa hal itu memuaskan rakyatnya. Setiap orang Israel sejati bersukacita di dalam pemuliaan Sang Anak Daud.

Matthew Henry: 1Raj 1:41-53 - Salomo Dipermaklumkan sebagai Raja

Salomo Dipermaklumkan sebagai Raja (1:41-53)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Berita pengangkatan Salomo menjadi raja disampaikan kepada Adonia dan para undangannya, di tengah sukaria mereka: Mereka baru habis makan, dan tampaknya butuh waktu sangat lama bagi mereka untuk selesai bersantap, karena segala perkara pengurapan Salomo diperintahkan dan dituntaskan selama mereka sedang makan, sambil memuaskan kerakusan mereka. Demikianlah orang-orang yang tidak melayani Kristus, Tuhan kita, tetapi menentang-Nya, biasanya adalah orang-orang yang melayani perut mereka sendiri (Rm. 16:18) dan menjadikannya Tuhan mereka (Flp. 3:19). Panjangnya pesta pora mereka juga menunjukkan bahwa mereka merasa sangat aman dan percaya diri akan kepentingan mereka, karena jika tidak, tentu mereka tidak mau kehilangan begitu banyak waktu. Dunia purbakala dan Sodom makan dan minum, penuh rasa aman dan hawa nafsu, pada saat kehancuran mereka tiba (Luk. 17:26, dst.). Ketika mereka baru habis makan, dan sedang mempersiapkan diri untuk mempermaklumkan raja mereka, serta mengaraknya dalam kemenangan masuk ke dalam kota, mereka mendengar bunyi sangkakala (ay. 41), dan sungguh bunyi itu merupakan bunyi yang dahsyat yang sampai ke telinga mereka (Ayb. 15:21). Yoab adalah seorang yang sudah tua, dan ia terperanjat ketika mendengar bunyi itu, lalu memahami bahwa terjadi keributan di kota. Tetapi Adonia merasa sangat percaya diri bahwa sang pembawa berita, karena merupakan seorang kesatria, membawa kabar baik (ay. 42). Para perebut kekuasaan membuai diri sendiri dengan harapan akan berhasil, dan orang-orang yang berada di dalam keadaan paling berbahaya biasanya merasa paling tidak takut. Akan tetapi, bagaimanakah para pelaku kejahatan dapat berharap akan menerima kabar baik? Tidak, orang yang paling pantas akan membawa kabar paling buruk bagi mereka, seperti yang diperbuat sang anak imam di sini kepada Adonia (ay. 43). “Tidak, sesungguhnya kabar terbaik yang harus kusampaikan kepadamu adalah bahwa Salomo telah diangkat menjadi raja, sehingga semua angan-anganmu telah dipadamkan.” Yonatan menceritakan kepada mereka dengan sangat terperinci,
• 1. Betapa dengan upacara yang sangat khidmat Salomo telah diangkat menjadi raja (ay. 44-45), dan bahwa ia sekarang duduk di atas takhta kerajaan (ay. 46). Adonia menyangka bahwa dirinya telah duduk di atas takhta mendahului Salomo, tetapi ternyata Salomo terlalu cepat baginya.
• 2. Betapa dengan rasa puas dari seluruh rakyat Salomo telah diangkat menjadi raja, sehingga apa yang telah dilaksanakan tidak dapat dibatalkan lagi.
• (1) Rakyat merasa senang, lihat saja sorak-sorai mereka yang penuh sukacita (ay. 45).
• (2) Segenap pelayan istana merasa senang: Pegawai-pegawai raja mendatanginya dan mengucapkan selamat atas pengangkatan ini (ay. 47). Kita mendapati di sini pokok-pokok perkataan mereka: Mereka mengucap selamat kepada raja Daud, memuji kepeduliannya yang penuh hikmat terhadap kesejahteraan rakyat, mengakui kebahagiaan mereka selama berada di bawah pemerintahannya, dan berdoa sepenuh hati bagi pemulihannya. Mereka juga berdoa untuk Salomo, agar Allah membuat namanya lebih harum daripada nama ayahnya, yang bisa saja terjadi ketika ia membangun di atas dasar yang telah diletakkan ayahnya. Seorang anak kecil, yang ada di atas bahu seorang raksasa, lebih tinggi daripada raksasa itu sendiri.
• (3) Raja sendiri merasa senang: Ia sujud menyembah di atas tempat tidurnya, tidak hanya untuk memperlihatkan penerimaannya terhadap ucapan selamat dari para pegawainya, tetapi juga untuk mempersembahkan ucapan selamatnya sendiri kepada Allah (ay. 48): “Terpujilah TUHAN, Allah Israel, yang sebagai Allah Israel, demi kebaikan Israel, telah membawa perkara ini kepada kesudahan yang membahagiakan, yang aku sendiri masih boleh saksikan.” Perhatikanlah, orang-orang berbudi baik akan merasa sangat puas, pada waktu meninggalkan dunia ini, untuk menyaksikan perkara-perkara dalam keluarga mereka berjalan dengan baik, anak-anak mereka bangkit menggantikan mereka untuk melayani Allah dan angkatan mereka, dan terutama untuk menyaksikan damai sejahtera atas Israel dan pengokohannya.
• II. Pengangkatan Salomo ini berhasil menghancurkan upaya Adonia. Pengangkatan Salomo itu merusak kesenangan dari pesta pora Adonia, mencerai-beraikan para undangannya, dan memaksa setiap orang untuk berganti kubu demi keselamatan diri mereka sendiri. Sorak-sorai orang fasik hanya sebentar saja. Mereka sedang membangun istana di atas angin, yang karena tidak mempunyai dasar, akan segera roboh menimpa mereka. Mereka takut tertangkap basah, ketika sedang mematangkan pengkhianatan mereka bersama-sama, sehingga masing-masing orang pun pergi mengambil jalannya sendiri.
• III. Kengerian yang melanda Adonia sendiri, dan tindakan yang diambilnya untuk menyelamatkan diri. Sekarang ia merasa sungguh tertekan sama seperti sebelumnya ia merasa terangkat (ay. 42, 50). Ia telah memandang rendah Salomo sebagai sosok yang tidak pantas menjadi tamu undangannya (ay. 10), tetapi sekarang ia takut kepadanya sebagai hakimnya: Takutlah Adonia kepada Salomo. Demikian pula orang-orang yang menentang Kristus dan kerajaan-Nya akan segera dibuat gentar di hadapan-Nya, dan berseru dengan sia-sia kepada bebatuan dan pegunungan untuk melindungi mereka dari murka-Nya. Adonia memegang tanduk-tanduk mezbah, yang selalu dipandang sebagai tempat suci atau tempat perlindungan (Kel. 21:14). Dengan berbuat demikian, ia menunjukkan bahwa ia tidak berani diadili, tetapi menghempaskan diri pada belas kasihan rajanya, dan dalam memohonkannya ia tidak bergantung pada yang lain selain belas kasihan Allah. Belas kasihan Allah ini dinyatakan melalui penetapan dan penerimaan korban-korban yang dipersembahkan di atas mezbah itu, dan pengampunan dosa yang diberikan setelahnya. Mungkin Adonia sebelumnya telah menganggap remeh persembahan korban di atas mezbah, namun demikian sekarang ia memohon perlindungan darinya. Banyak orang yang pada hari-hari aman mengabaikan keselamatan besar itu, ketika disergap oleh kengerian-kengerian Tuhan mau menerima Kristus dan kebaikan-Nya dengan senang hati, dan ketika sudah sangat terlambat, akan memegang tanduk-tanduk mezbah.
• IV. Perkataan Adonia yang penuh kerendahan hati kepada Salomo untuk memohon belas kasihannya. Melalui orang-orang yang membawa berita kepada Salomo perihal keberadaannya, Adonia menyampaikan sebuah permohonan supaya nyawanya diselamatkan (ay. 51): Biarlah raja Salomo lebih dahulu bersumpah mengenai aku, bahwa ia takkan membunuh hambanya ini. Adonia mengakui Salomo sebagai rajanya, dan dirinya sendiri sebagai hamba Salomo. Ia tidak berani membenarkan dirinya sendiri, melainkan memohon belas kasihan kepada yang mendakwanya. Adonia mengalami perubahan besar. Ia yang pada pagi hari hendak merebut mahkota kerajaan, sebelum malam hari memohon-mohon supaya nyawanya diselamatkan. Pada pagi hari Adonia memerintah, sekarang ia gemetar, dan tidak bisa menganggap dirinya aman kecuali Salomo berjanji, dengan sumpah, untuk tidak membunuhnya.
• V. Perintah yang diberikan Salomo perihal Adonia. Salomo melepaskan Adonia atas dasar kelakuan baiknya (ay. 52-53). Ia mempertimbangkan bahwa Adonia adalah saudaranya, dan bahwa tindakannya tersebut merupakan kejahatannya yang pertama. Mungkin, karena segera disadarkan akan kesalahannya dan kemudian tidak bersikeras dalam pemberontakannya, Adonia dapat menjadi warga yang tidak hanya cinta damai tetapi juga berguna. Oleh sebab itu, apabila ia dapat berlaku baik di kemudian hari, apa yang terjadi di masa lalu akan diampuni. Akan tetapi, apabila ia didapati tidak setia, suka membuat onar, dan mencari gara-gara, maka kejahatannya ini akan diingat dan dipakai untuk melawannya. Ia akan dipanggil atas dasar dakwaan sebelumnya (seturut dengan hukum yang berlaku di tengah-tengah kita), dan hukuman akan dijatuhkan atasnya. Demikian pula Anak Daud menerima dengan belas kasihan orang-orang yang telah memberontak. Apabila mereka bersedia kembali patuh dan setia kepada Penguasa mereka, maka kejahatan-kejahatan mereka di masa lalu tidak akan disebut-sebut untuk melawan mereka. Akan tetapi, jika mereka terus menuruti nafsu duniawi dan kedagingan, maka ini akan menjadi kehancuran mereka. Adonia dijemput, lalu kepadanya diberitahukan persyaratan yang dapat membuatnya tetap hidup, dan ia pun menunjukkan bahwa ia menerima persyaratan itu dengan penuh syukur. Kemudian ia disuruh pergi ke rumahnya dan tinggal mengasingkan diri di sana. Salomo tidak hanya memberi Adonia nyawanya, tetapi juga rumahnya, dan dengan demikian ia menopang takhtanya dengan kasih.

SH: 1Raj 1:1-27 - Kehendak Allah, situasi dunia, dan peran Kristen (Senin, 24 Januari 2000)

Kehendak Allah, situasi dunia, dan peran Kristen

Kristen sering diperhadapkan pada kenyataan bahwa situasi dunia cenderung menentang kehendak Allah. Kekuatan penguasa sangat kuat hingga membuat Kristen cenderung berpikir bahwa perlu mujizat atau keajaiban besar agar kehendak-Nya jadi di bumi. Benarkah demikian? Bagaimana dengan perealisasian kehendak Allah mengenai suksesi Daud?

Keadaan fisik Daud semakin lemah dan kemampuan memimpin negara pun nampaknya pudar. Para pegawainya malah membuat Daud 'sibuk' dalam buaian Abisag, sehingga ia melupakan sama sekali mengenai 'suksesi'. Ini berarti kerajaan terancam vakum atau akan terjadi perang saudara, jika Daud mati sebelum mengumumkan penggantinya. Adonia melihat dan menggunakan kesempatan itu untuk menjadikan dirinya raja. Ia memiliki segala peluang: kasih sayang Daud, anak tertua, perawakan yang elok, dukungan dari orang-orang ahli yang pernah menjadi pembantu setia Daud, salah satunya Yoab. Nampaknya Adonia pasti akan menjadi pengganti Daud dan itu berarti kehendak Allah tidak terealisasi di kerajaan Israel (lih. 2Sam. 12:24-25). Siapa yang berani menentang Adonia menjadi raja?. Di samping resiko terlalu besar, kesempatan pun langka.

Dalam krisis yang demikian, Natan muncul. Ia adalah nabi yang selalu tampil sebagai manusia biasa, seperti tanpa kuasa untuk membuat mujizat. Walau demikian, apa yang ia lakukan menunjukkan seorang manusia berkualitas tinggi, berhikmat, berstrategi, berencana, dan tidak terburu nafsu. Ia tahu bahwa menentang Adonia langsung sangat berbahaya dan tidak efektif. Satu-satunya cara untuk menggagalkan 'manuver' Adonia adalah Daud sendiri harus menyatakan siapa penggantinya. Untuk mendorong Daud berbicara, Natan menggunakan strategi dan pendekatan yang sangat cerdik, tepat, dan tulus. Ia melibatkan Batsyeba, istri Daud tercinta dan mempersiapkan apa yang harus diucapkan oleh Batsyeba. Ia juga telah merencanakan kapan harus menghadap Daud dan apa yang harus ia katakan kepada Daud.

Renungkan: Untuk merealisasikan kehendak-Nya, Allah mengizinkan peran Natan yang menggunakan hikmat, strategi, dan rencana yang matang untuk mengingatkan Daud tentang janji Tuhan. Hai Kristen Indonesia teladanilah Natan dalam berperan bagi terealisasinya kehendak Allah di bumi Indonesia. Keterlibatan nyata apakah yang akan Anda wujudkan?

SH: 1Raj 1:1-27 - Masa tua Daud (Jumat, 23 Juli 2004)

Masa tua Daud

"Tua-tua keladi, semakin tua semakin menjadi" adalah pepatah yang secara negatif menggambarkan seorang yang semakin tua semakin menjadi-jadi melakukan kegemarannya.

Pepatah ini tidak berlaku bagi Daud dalam masa tuanya. Meskipun sudah diselimuti namun badan Daud tetap dingin. Oleh karena itu Abisag, seorang gadis cantik dipanggil untuk merawat Daud (ayat 3). Kebudayaan waktu itu untuk menghangatkan tubuh orang yang sudah tua tidak hanya menutupi badannya dengan selimut, tetapi juga dengan memberikan seorang yang sehat untuk menemaninya di tempat tidur. Panas tubuh dari orang yang sehat akan menjaga tubuh orang yang sudah tua untuk tetap hangat. Fakta bahwa Daud tidak memiliki hubungan seksual dengan Abisag dari Sunem, gadis muda yang cantik memberikan indikasi bahwa kekuatan fisiknya lemah (ayat 4).

Meski demikian, Daud memegang kendali dalam pemerintahannya. Daud menerima laporan dari Batsyeba dan nabi Natan (ayat 15-27), tentang Adonia anak Hagit yang mengangkat diri menjadi raja menggantikan Daud (ayat 9). Daud dalam usia 70 tahun harus mengambil keputusan untuk menyelamatkan kerajaan Israel. Alkitab tidak mencatat pada masa tuanya, Daud mementingkan keinginan pribadinya lagi, sebaliknya ia semakin sadar akan tugas dan tanggung jawab yang Allah berikan.

Pepatah "Muda: foya-foya; Tua: kaya raya; Mati: masuk Surga" tidak berlaku dalam diri Daud. Karena masa mudanya diisi dengan segala persiapan untuk dirinya menjadi raja dan masa tuanya adalah masa yang dilalui bukan untuk kenikmatan diri sendiri tapi mengerjakan rencana Allah bagi Israel di masa depan. Daud bukan tua-tua keladi dalam arti negatif. Bagaimana dengan kita sekarang? Apakah kita akan seperti Daud, di usia senja tetap memikirkan kepentingan Allah? Ataukah kita menjadi tua-tua keladi, semakin mementingkan kegemaran kita yang tidak pantas?

Renungkan: Ketika usia semakin senja, apakah hidup Anda semakin menjadi berkat atau malah bertambah laknat?

SH: 1Raj 1:1-27 - Ambisi yang salah (Senin, 22 Juni 2015)

Ambisi yang salah

Ambisi tidaklah selalu buruk. Namun jadi bermakna negatif bila dikaitkan dengan motivasi mementingkan diri sendiri, sehingga akhirnya menghalalkan segala cara. Itulah yang kita bisa lihat dari Adonia dalam bacaan hari ini.

Secara garis keturunan, Adonia bisa saja menjadi putra mahkota. Setelah Amnon (2Sam. 13:28-29) dan Absalom (2Sam. 18:9-15) terbunuh, Adonia merupakan garis keturunan terdekat untuk menjadi putra mahkota. Sementara Salomo adalah anak bungsu Daud. Namun, nabi Natan dan para pahlawan yang selama ini mendukung kepemimpinan Daud, tidak tinggal diam melihat ambisi Adonia yang berbahaya itu. Maka Natan bersama Batsyeba mengingatkan raja Daud mengenai janji yang pernah ia berikan bahwa Salomolah yang akan mewarisi takhtanya (1Raj. 1:11-21). Mengapa Daud memilih Salomo sebagai pewaris? Karena Salomo merupakan anak yang dikasihi Allah, yang merupakan tanda anugerah (2Sam. 12:24-25; "Yedida" berarti yang dikasihi Allah; "Salomo" berarti syalom/damai sejahtera).

Mungkin saja Adonia menyadari hal itu. Namun, Adonia memiliki ambisi untuk menggantikan Daud. Ambisi yang sebenarnya sah-sah saja, ternyata hendak diwujudkannya dengan cara tidak terpuji. Ini jadi membongkar motivasi Adonia menjadi raja, yaitu mendapatkan kekuasaan. Andai Adonia berhasil, bisa dibayangkan bagaimana ia akan menyingkirkan semua orang yang berpotensi menjadi saingannya, sebagaimana yang sudah diantisipasi oleh Natan (12, 21). Mengapa cara Adonia salah? Karena selama Daud menjadi raja, tindakan Adonia mengangkat diri sebagai raja merupakan tindakan makar! Seolah-olah Adonia menganggap Daud sudah mati, sehingga ia berhak naik takhta! Kecuali jika Daud mengangkatnya sebagai raja bersama (co-regency).

Belajar dari Adonia, jangan biarkan ambisi dengan motivasi salah menguasai Anda. Karena tindakan menghalalkan segala cara tidak berkenan kepada Tuhan. Anda akan hancur olehnya. Sebaliknya, puaskan diri Anda dengan apa yang Tuhan percayakan untuk Anda.

SH: 1Raj 1:1-53 - Baca Gali Alkitab 8 (Senin, 29 Juni 2015)

Baca Gali Alkitab 8

Tindakan Adonia mengangkat diri sendiri menjadi raja menggantikan Daud merupakan tindakan makar. Mengapa demikian? Pertama, karena Daud masih hidup dan masih menjadi raja yang sah atas Israel. Kedua, karena Daud sudah menjanjikan takhtanya kepada Salomo, putranya dari Batsyeba.

Apa saja yang Anda baca?

1. Siapa yang dipilih untuk merawat Daud pada masa tua (1-4)?

2. Apa yang direncanakan oleh Adonia dan didukung oleh Yoab maupun imam Abyatar (5-7)? Bagaimana Adonia hendak mewujudkan rencana tersebut (9-10)?

3. Siapa-siapa saja yang tidak menyetujui rencana Adonia tersebut (8, 10)? Apa tindakan Natan dan rekan-rekannya untuk menghalangi rencana tersebut (11-14)? Bagaimana Batsyeba bertindak sesuai dengan nasihat mereka (15-21)? Bagaimana pula Natan bertindak (22-27)?

4. Siapakah yang akhirnya ditetapkan Daud sebagai pengganti dirinya sebagai raja atas Israel (30)? Bagaimana hal tersebut diteguhkan (32-40)?

5. Bagaimana reaksi Adonia setelah mengetahui bahwa upaya makarnya gagal (41-50)? Apa yang dilakukan Salomo ketika mengetahui hal tersebut (51-53)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Apa alasan atau motivasi Adonia ingin menjadi raja menggantikan Daud? Pelajaran apa yang Anda dapat tarik?

2. Apa dasar Daud meneguhkan Salomo sebagai penerusnya (lih. 2Sam. 12:24-25)? Apa pelajaran yang dapat Anda tarik di sini?

3. Apa yang bisa kita teladani dari cara Salomo memperlakukan Adonia?

Apa respons Anda?

1. Bagaimana seharusnya Anda memperlakukan ‘saingan’ Anda dalam pekerjaan atau pelayanan?

2. Doakanlah: Gereja yang sedang menghadapi pertikaian dari para pemimpinnya yang berambisi menjadi penguasa!

Pokok Doa:

Gereja yang sedang menghadapi pertikaian dari para pemimpin yang berambisi menjadi penguasa.

SH: 1Raj 1:1-27 - Kehendak Diri versus Kehendak Tuhan (Rabu, 10 Februari 2021)

Kehendak Diri versus Kehendak Tuhan

Orang tua sering kali kewalahan menghadapi kenakalan anaknya. Demikian pula dengan Raja Daud, dia juga kewalahan menangani kenakalan Adonia, anaknya. Namun demikian, Raja Daud mendengarkan peringatan Allah yang disampaikan melalui Nabi Natan sehingga takhta kerajaan Israel selamat.

Selama hidup Adonia ayahnya belum pernah menegur kelakuannya (6). Adonia tampaknya tumbuh menjadi anak yang mengambil keputusan sekehendak hatinya dan kurang menghormati ayahnya. Pada masa tua Daud, Adonia berani mengangkat dirinya sendiri menjadi raja dengan didukung Yoab, anak Zeruya dan Imam Abyatar (7). Namun demikian, Tuhan menolong Daud melalui Nabi Natan. Dia mengingatkan Batsyeba perihal sumpah Daud kepada Allah untuk mewariskan kerajaan Israel kepada anaknya, Salomo (11-14). Batsyeba pun kemudian mengingatkan Daud perihal sumpahnya itu. Selanjutnya, Nabi Natan kembali mengingatkan Daud mengenai kelakuan Adonia dan kelanjutan takhta kerajaan Israel (22-27).

Adonia perlu belajar dari ayahnya, Daud, yang sangat dekat dengan Tuhan. Dia perlu belajar lebih peka menaati pimpinan Allah. Dia juga perlu belajar mengendalikan diri. Menjadi raja Israel bukanlah soal kemampuan dan kecakapan, tetapi siapa yang berkenan di hadapan-Nya. Tuhan berkenan kepada Salomo sehingga Daud bersumpah mewariskan takhta kerajaan Israel kepadanya. Sebaliknya, meskipun cakap, Adonia tidak diperkenan oleh Tuhan sehingga tidak layak menjadi raja atas Israel.

Kita bisa memiliki segala kecakapan dan kemampuan, tetapi semua itu akan sia-sia jika Tuhan tidak berkenan atas kita. Oleh karena itu, hal yang terutama yang perlu kita miliki adalah kelayakan diri di hadapan Allah. Oleh karena kita berdosa, kita perlu terus membangun relasi dengan Allah dan sesama agar memiliki kepekaan terhadap pimpinan Tuhan di dalam hidup kita.

Dengan mengakui dosa-dosa kita, hidup kita menjadi berkenan di hadapan Allah. Mari kita datang kepada-Nya sebelum mengambil keputusan penting di dalam hidup kita. [RGD]

SH: 1Raj 1:28-53 - Ketaatan yang cerdik, indah, dan tidak egois (Selasa, 25 Januari 2000)

Ketaatan yang cerdik, indah, dan tidak egois

Daud sedang menghadapi kesulitan; bagai makan buah simalakama, dimakan ibu mati, tidak dimakan bapak mati. Manuver Adonia merupakan tindakan yang serius karena melibatkan banyak orang penting. Jika dihentikan secara gegabah akan menyebabkan perang saudara dan Daud sendiri pun akan mengalami kesulitan menghadapi Adonia (lihat 1:6). Namun manuver Adonia harus dihentikan, apa pun yang terjadi kehendak Allah harus ditegakkan. Maka diperlukan suatu tindakan yang memberi dampak menggagalkan rencana Adonia tanpa efek sampingan yang negatif.

Daud di dalam ketaatannya mampu melihat celah yang dapat menghentikan manuver Adonia secara tuntas. Yaitu proses pengangkatan Adonia tidak mempunyai legitimasi yang kuat karena ia belum diurapi oleh seorang imam dan tidak dihadiri oleh nabi yang mewakili suara Allah, dalam prosesinya Adonia tidak menunggang keledai kebesaran Daud yang menandakan bahwa Daud merestui, dan rakyat pun belum mengelu-elukannya. Oleh karena itu Daud tidak sekadar mengumumkan pengangkatan Salomo, tetapi juga menobatkannya dengan prosesi yang lengkap. Hasilnya sangat efektif. Sekutu Adonia bubar dan ia sendiri ketakutan lalu minta pengampunan. Salomo dinobatkan sebagai raja, 'rival'-nya dikalahkan tanpa pertumpahan darah dan Daud terhindar dari kesulitan menghadapi Adonia. Dan yang lebih utama lagi, Daud tetap taat kepada TUHAN Allah Israel yang telah menyertainya. Ketaatan yang ia lakukan adalah ketaatan yang indah dan cerdik. Di samping itu ketaatan Daud adalah ketaatan yang tidak egois, karena ia tidak taat demi ketaatan pribadi. Sesungguhnya dengan kuasa yang masih dimiliki, ia dapat menghentikan Adonia tanpa memperdulikan efek sampingan yang negatif, asalkan ia tetap dapat taat. Namun hal ini tidak ia lakukan. Di dalam ketaatannya, ia masih memikirkan dampaknya bagi orang lain.

Renungkan: Ketaatan Kristen janganlah ketaatan demi ketaatan pribadi, yang tidak peduli apakah perasaan orang lain tersinggung atau stabilitas masyarakat terganggu; ini adalah ketaatan yang salah. Ketaatan Kristen haruslah ketaatan yang tetap dapat menjaga perasaan orang lain, menjaga kestabilitasan masyarakat, tidak merugikan orang lain, dan demi Allah yang hidup. Bila kita memiliki ketaatan sedemikian, maka segala dampak efek sampingan yang negatif dapat dihindarkan.

SH: 1Raj 1:28-53 - Minta petunjuk Tuhan (Sabtu, 24 Juli 2004)

Minta petunjuk Tuhan

Banyak orang takut untuk berbuat kesalahan. Untuk menghindari kesalahan, banyak orang melakukan beberapa cara, misalnya: meminta petunjuk kepada orang yang dianggap "pintar". Mereka mungkin menanyakan, "Bisnis apakah yang tepat untuk situasi seperti ini?" Mereka berharap supaya melalui petunjuk itu, mereka terhindar dari kesalahan yang fatal. Persoalannya adalah kepada siapa kita meminta pertolongan, kepada Allah atau kepada manusia?

Tanpa petunjuk siapapun juga, Adonia mengangkat dirinya sendiri menjadi raja. Namun ketika Daud mengangkat Salomo menggantikannya sebagai raja dan setelah Salomo diurapi oleh imam Zadok dan Nabi Natan, seluruh rakyat menyambut Salomo sebagai raja. Suara rakyat begitu riuh sehingga digambarkan bagaikan membelah bumi (ayat 34-40). Adonia menjadi takut dan para undangannya pun terkejut, lalu semua melarikan diri (ayat 49). Dalam ketakutan Adonia lari menuju mezbah dan memegang tanduk-tanduk mezbah, tempat belas kasih Allah dan pengampunan-Nya dinyatakan. Ia lari ke sana setelah rencana pemberontakannya terbongkar. Akibat dari perbuatannya yang tidak pikir panjang, Adonia harus menanggung kesulitan dan berhadapan dengan Salomo. Jika Adonia mengutamakan apa yang Allah inginkan dan bukan semata-mata apa yang ia inginkan, ia akan terhindar dari masalah.

Apa yang dialami oleh Adonia merupakan suatu peringatan bagi kita. Kita perlu meminta petunjuk pada Allah sebelum melakukan segala sesuatu supaya terhindar dari kesalahan. Jangan mencari petunjuk dari orang "pintar", petunjuk paranormal, petunjuk ramalan bintang, atau petunjuk mbah dukun. Namun, carilah petunjuk dari Allah yang hidup, sebab Ia memberikan petunjuk yang terbaik bagi kita dalam menjalani hidup. Jangan menunggu sampai kita melakukan kesalahan dalam hidup ini baru mencari Allah. Carilah petunjuk dan pimpinan Allah sebelum kita bertindak.

Renungkan: Carilah pimpinan Tuhan, sehingga Anda terluputkan dari permasalahan yang tidak perlu dihadapi.

SH: 1Raj 1:28-53 - Gagalnya sebuah ambisi (Selasa, 23 Juni 2015)

Gagalnya sebuah ambisi

Kegagalan itu menyakitkan. Belum lagi akibat yang menyertainya.

Sementara Adonia mengadakan perjamuan untuk merayakan pelantikan dirinya menjadi raja, Daud memutuskan untuk mengurapi Salomo sebagai raja, guna meneruskan takhtanya! Sesuai janjinya kepada Batsyeba (29-30), Daud segera memberi instruksi kepada para pejabat negara untuk melaksanakan pelantikan tersebut. Salomo menjadi raja ketiga Israel yang mendapatkan pengurapan dari Allah, kali ini melalui imam Zadok (39; lihat 1Sam. 10:1; 16:13).

Ternyata Adonia tidak menyadari hal itu sampai seseorang menyampaikan berita pelantikan Salomo (43-48)! Bisa dibayangkan betapa terkejutnya Adonia. Rasa terkejut itu kemudian berubah menjadi rasa takut. Apalagi ketika semua undangan yang ikut merayakan pelantikannya kemudian meninggalkannya seorang diri. Adonia begitu ketakutan sehingga ia lupa bersikap kesatria. Ia malah mencari selamat dengan memegang tanduk-tanduk mezbah di kemah suci. Tradisi berlindung di kuil dengan memegang mezbah ada pada bangsa-bangsa lain untuk orang yang tidak bersalah, agar tidak menjadi korban ketidakadilan. Mungkin mirip dengan aturan Taurat yang menyediakan kota perlindungan bagi orang yang tidak sengaja membunuh seseorang.

Ketakutan Adonia muncul karena ia membayangkan pembalasan Salomo kepadanya, seperti yang ia pernah rencanakan terhadap Salomo (lihat antisipasi Natan akan hal tersebut, ayat 12, 21). Padahal, Salomo tidak seperti yang ia bayangkan.

Adonia pun gagal total dalam ambisinya yang keliru. Namun dalam belas kasih Allah, melalui kebijaksanaan raja yang baru dilantik, ia hanya menjadi ‘tahanan rumah'. Bagaimana kelak kehidupan Adonia, sangat bergantung pada keberaniannya untuk mengakui kesalahan dan memperbaikinya (52).

Bila kita gagal meraih cita-cita kita, cobalah selidiki apakah ada kaitannya dengan ambisi yang tidak kudus. Jika ya, bertobatlah, supaya kasih setia-Nya tetap memelihara kita dan kesempatan kedua diberikan pada kita.

SH: 1Raj 1:28-53 - Ketaatan Akan Menyelamatkan (Kamis, 11 Februari 2021)

Ketaatan Akan Menyelamatkan

Menjadi tua bisa saja membuat kita kurang bijaksana, tetapi ketaatan kepada Allah menyelamatkan kita. Pada masa tuanya, Daud membuat keputusan penting, yaitu memilih Salomo menggantikan dirinya sebagai raja atas Israel.

Daud menyampaikan kepada Batsyeba bahwa takhta kerajaan Israel diwariskan kepada Salomo sesuai dengan janjinya di hadapan Tuhan (28-31). Daud pun kemudian memberi perintah penting kepada Imam Zadok, Nabi Natan, dan Benaya bin Yoyada untuk melakukan prosesi pengurapan Raja Salomo atas Israel di Gihon (32-37).

Lalu, Nabi Natan, Imam Zadok, dan Benaya bin Yoyada melakukan perintah Raja Daud dengan diikuti oleh orang Kreti dan orang Pleti, serta seluruh rakyat pun kemudian mengikuti mereka sambil bersukaria dan meniup suling (38-40). Setelah Adonia mendengar tentang pengangkatan Salomo, dia menjadi takut kepada Salomo dan ditinggalkan oleh para pengikutnya. Dia mencari perlindungan dengan memegang tanduk-tanduk mazbah, dan dia diizinkan hidup oleh Raja Salomo (49-53).

Dari kisah pengurapan Raja Salomo atas Israel tersebut, kita belajar bagaimana kerap kali kita kurang mampu memberikan perhatian terhadap anak-anak yang kita sayangi. Namun demikian, Tuhan tetap menunjukkan kesetiaan-Nya dengan memberi teguran kepada kita. Tidak ada kata terlambat dalam menaati firman Tuhan. Raja Daud pada masa tuanya ditegur oleh Allah melalui Nabi Natan mengenai perilaku anaknya dan menaati teguran itu. Pada akhirnya, ketaatan Daud membuatnya bisa menyelamatkan kerajaannya. Dia masih bisa melihat pewaris takhtanya sebelum dia meninggal.

Apakah kita sedang merasa terancam atau sedang merasa gagal? Tuhan tidak akan membiarkan kita terlantar. Oleh karena itu, kita harus terus peka terhadap pimpinan-Nya. Jika kita mendengarkan teguran dari-Nya, kita harus segera taat. Tidak ada kata terlambat untuk taat kepada-Nya. Ketaatan kita kepada Tuhan menolong kita memperbaiki kesalahan dan membuka kesempatan bagi kita untuk menjadi lebih baik. [RGD]

Topik Teologia: 1Raj 1:47

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Pentingnya Nama Keluarga Israel
Untuk Berkat: Kontinuitas
Kej 12:1-3 2Sa 7:9 1Ra 1:47 1Ta 28:4-7 Maz 89:20,28,30 Yes 66:22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Contoh-contoh Beribadah
Daud Beribadah kepada Allah
1Ra 1:47-48

Topik Teologia: 1Raj 1:48

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Contoh-contoh Beribadah
Daud Beribadah kepada Allah
1Ra 1:47-48

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Raja-raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

1 dan 2 Raja-Raja langsung melanjutkan sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Samuel. Keempat kitab ini secara selektif meliput seluruh sejarah para raja Israel dan Yehuda (sekitar tahun 1050-586 SM). 1 dan 2 Raja-Raja secara kronologis meliput empat abad sejarah tersebut -- sejak masa Raja Salomo (970 SM) hingga masa pembuangan di Babel (586 SM); 1 Raja-Raja sendiri meliput sekitar 120 tahun -- masa pemerintahan Salomo selama 40 tahun (970-930 SM), dan sekitar 80 tahun sejarah kerajaan yang terpecah (sekitar 930-852 SM).

1 dan 2 Raja-Raja bermula menjadi satu kitab dalam PL Ibrani; oleh karena itu masalah kepenulisan berkaitan dengan keduanya sebagai satu kitab. Peristiwa terakhir yang tercatat (2Raj 25:27) ialah pembebasan Raja Yoyakhin dari penjara Babel (sekitar 560 SM). Oleh karena itu 1 dan 2 Raja-Raja secara lengkap mungkin tertulis dalam dasawarsa 560-550 SM. Sekalipun penulisnya tidak disebutkan, jelaslah dia seorang nabi merangkap sejarawan yang terilhamkan untuk menafsirkan pemerintahan semua raja Israel dan Yehuda dipandang dari sudut perjanjian Allah dengan bangsa Ibrani. Jelas pula bahwa penulis mempergunakan beberapa sumber masukan:

1. (1) "kitab riwayat Salomo" (1Raj 11:41),
2. (2) "kitab sejarah raja-raja Israel" (mis. 1Raj 14:19),
3. (3) "kitab sejarah raja-raja Yehuda" (mis. 1Raj 14:29).

Sumber-sumber tertulis ini mungkin adalah catatan-catatan yang dibuat oleh para nabi dan bukan dokumen negara yang resmi; mungkin juga penulis memeriksa tulisan nabi-nabi lain seperti yang tercantum dalam 1Taw 29:29. Untuk mendapat gambaran ikhtisar tentang raja-raja Israel dan Yehuda lih. tabel RAJA-RAJA ISRAEL DAN YEHUDA, 08957.

Tujuan

1 dan 2 Raja-Raja ditulis untuk memberikan kepada orang Ibrani dalam pembuangan di Babel suatu penafsiran yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka supaya dapat memahami mengapa bangsa itu terpecah pada tahun 930 SM, mengapa kerajaan Israel di utara jatuh pada tahun 722 SM, dan mengapa kerajaan Daud dan Yerusalem jatuh pada tahun 586 SM. Penulis menekankan bahwa perpecahan kerajaan serta keruntuhan Israel dan Yehuda adalah akibat langsung yang tidak dapat dielakkan dari penyembahan berhala dan ketidakbenaran para raja dan bangsa itu secara keseluruhan; mengingat itu penulis mengevaluasi keberhasilan atau kegagalan setiap raja sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaannya terhadap Allah dan perjanjian. Apa pun juga keberhasilan politik atau ekonomi yang telah dicapai seorang raja, ia dinyatakan gagal apabila ia tidak mendukung perjanjian itu. Pemahaman yang bersifat nubuat ini disajikan agar semua orang buangan untuk selamanya akan meninggalkan penyembahan berhala, berbalik kepada Allah, dan menaati perintah-perintah-Nya hingga angkatan-angkatan selanjutnya.

Survai

1 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Bagian Pertama menguraikan masa pemerintahan Raja Salomo (pasal 1-11; 1Raj 1:1--11:43). Pasal-pasal yang pertama menerangkan situasi ketika Salomo dinobatkan menjadi raja (pasal 1-2; 1Raj 1:1--2:46) dan permohonannya akan hikmat yang dengannya ia dapat memerintah bangsa itu (pasal 3; 1Raj 3:1-28). Tujuh pasal selanjutnya menguraikan perkembangan Salomo sampai menjadi tokoh dunia dan puncak kemakmuran, kedamaian, kekuasaan, dan kemuliaan Israel -- semuanya selama 20 tahun pertama dari masa pemerintahan Salomo. Dalam kurun waktu ini Salomo mendirikan dan menahbiskan Bait Suci di Yerusalem (pasal 6,8; 1Raj 6:1-38; 1Raj 8:1-66). Pasal 11 (1Raj 11:1-43) menguraikan 20 tahun kedua pemerintahan Salomo -- tahun-tahun pemuasan menurut suka hatinya, poligami yang menyolok, penyembahan berhala, dan pengikisan dasar-dasar bangsa tersebut. Pada saat kematiannya, bibit-bibit perpecahan dan kemerosotan kerajaan itu telah ditaburkan.
2. (2) Bagian Kedua menguraikan perpecahan kerajaan di bawah pemerintahan putra Salomo, Rehabeam, dan masa 80 tahun berikutnya dengan kemunduran rohani dan politik kedua kerajaan di bawah pemerintahan dinasti rajanya sendiri-sendiri (pasal 12-22; 1Raj 12:1--22:54). Tokoh-tokoh utama di bagian kedua ini ialah Raja Rehabeam dari selatan dan Yerobeam dari kerajaan utara, Raja Ahab dan istrinya yang jahat Izebel (utara), dan nabi Elia (utara).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini memperkenalkan para nabi sebagai wakil dan juru bicara Allah kepada raja-raja Israel dan Yehuda -- misalnya, Ahia (1Raj 11:29-40; 1Raj 4:5-18), Semaya (1Raj 12:22-24), Mikha (1Raj 22:8-28), dan khususnya Elia (pasal 17-19; 1Raj 17:1--19:21).
2. (2) Kitab ini menekankan nubuat dan penggenapannya di dalam sejarah para raja. Berkali-kali nubuat tertentu yang tertulis dinyatakan sebagai sudah tergenapi (mis. 2Sam 7:13 dengan 1Raj 8:20; 1Raj 11:29-39 dan 1Raj 12:15; 1Raj 13:1-34 dengan 2Raj 23:16-18).
3. (3) Kitab ini berisi banyak kisah Alkitab yang terkenal -- mis. hikmat Salomo (pasal 3-4; 1Raj 3:1--4:34), penahbisan Bait Suci (pasal 8; 1Raj 8:1-66), kunjungan ratu Syeba ke Yerusalem (pasal 10; 1Raj 10:1-13), pelayanan Elia, khususnya bentrokannya dengan Baalisme di Gunung Karmel (pasal 18; 1Raj 18:1-46).
4. (4) Kitab ini mencakup data kronologis yang banyak mengenai raja-raja Israel dan Yehuda yang sering kali sulit diserentakkan. Akan tetapi, sebagian besar persoalan dipecahkan dengan memuaskan bila mengerti ada kemungkinan terjadinya tumpang tindih masa pemerintahan, masa pemerintahan bersama seorang putra dengan ayahnya, dan cara yang berbeda untuk menentukan awal pemerintahan seorang raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

PB mencatat bahwa Yesus menyatakan kepada angkatan-Nya bahwa pentingnya hidup dan kerajaan-Nya jauh melampaui hikmat, kekuasaan, kemuliaan, dan kemegahan Salomo dan masa pemerintahannya; "sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo" (Mat 12:42). Apalagi, kemuliaan Allah yang memenuhi bait Salomo ketika ditahbiskan kini tinggal di antara umat manusia di dalam diri Yesus, Anak Tunggal Bapa (Yoh 1:14).

Full Life: 1 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Masa Pemerintahan Salomo
   (1Raj 1:1-11:43)
   
1. A. Salomo Menggantikan Daud Sebagai Raja
   (1Raj 1:1-2:11)
   
2. B. Salomo Memperkuat Kedudukannya Sebagai Raja
   (1Raj 2:12-46)
   
3. C. Hikmat dan Pemerintahan Salomo
   (1Raj 3:1-4:34)
   
4. D. Keberhasilan dan Ketenaran Salomo
   (1Raj 5:1-10:29)
   
1. 1. Persiapan Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 5:1-18)
   
2. 2. Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 6:1-38)
   
3. 3. Pembangunan Istana Salomo
   (1Raj 7:1-12)
   
4. 4. Perabotan Bait Suci
   (1Raj 7:13-51)
   
5. 5. Penahbisan Bait Suci
   (1Raj 8:1-66)
   
6. 6. Pengesahan Perjanjian Daud
   (1Raj 9:1-9)
   
7. 7. Berbagai Kegiatan Salomo dan Ketenarannya
   (1Raj 9:10-10:29)
   
5. E. Kejatuhan dan Kematian Salomo
   (1Raj 11:1-43)
   
1. 1. Poligami dan Penyembahan Berhala Menyolok yang Dilakukan Salomo
   (1Raj 11:1-8)
   
2. 2. Hukuman Perpecahan Kerajaan Dinubuatkan Allah
   (1Raj 11:9-13)
   
3. 3. Allah Membangkitkan Musuh-Musuh Melawan Salomo
   (1Raj 11:14-28)
   
4. 4. Nubuat Ahia
   (1Raj 11:29-40)
   
5. 5. Kematian Salomo
   (1Raj 11:41-43)
   
2. II. Perpecahan Kerajaan: Israel dan Yehuda
   (1Raj 12:1-22:53)
   
1. A. Hukuman Perpecahan Kerajaan Terjadi
   (1Raj 12:1-24)
   
2. B. Pemerintahan Yerobeam (Israel)
   (1Raj 12:25-14:20)
   
3. C. Pemerintahan Rehabeam (Yehuda)
   (1Raj 14:21-31)
   
4. D. Pemerintahan Abiam (Yehuda)
   (1Raj 15:1-8)
   
5. E. Pemerintahan Asa (Yehuda)
   (1Raj 15:9-24)
   
6. F. Pemerintahan Nadab (Israel)
   (1Raj 15:25-31)
   
7. G. Pemerintahan Baesa (Israel)
   (1Raj 15:32-16:7)
   
8. H. Pemerintahan Ela (Israel)
   (1Raj 16:8-14)
   
9. I. Pemerintahan Zimri (Israel)
   (1Raj 16:15-20)
   
10. J. Pemerintahan Omri (Israel)
    (1Raj 16:21-28)
    
11. K. Pemerintahan Ahab (Israel)
    (1Raj 16:29-22:40)
    
1. 1. Permulaan Pemerintahan Ahab
   (1Raj 16:29-34)
   
2. 2. Ahab dan Nabi Elia
   (1Raj 17:1-19:21)
   
3. 3. Ahab Berperang dengan Aram
   (1Raj 20:1-43)
   
4. 4. Ahab dan Kebun Anggur Nabot
   (1Raj 21:1-29)
   
5. 5. Peperangan Fatal Ahab dengan Aram
   (1Raj 22:1-40)
   
12. L. Pemerintahan Yosafat (Yehuda)
    (1Raj 22:41-51)
    
13. M. Pemerintahan Ahazia (Israel)
    (1Raj 22:52-53)
    

Matthew Henry: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Begitu banyak sejarah terkandung di dalam Kitab Raja-raja dan pemerintahan mereka, yang mengisahkan secara singkat segenap perkara yang terjadi di dalam kerajaan mereka. Ini merupakan sebuah bentuk penghormatan yang pada umumnya diberikan kepada kepala-kepala yang bermahkota. Kitab Suci merupakan sejarah kerajaan Allah di antara manusia, dalam sejumlah cara penyelenggaraannya. Akan tetapi, di dalam kerajaan ini hanya ada satu Raja, dan nama-Nya hanya satu. Sejarah khusus yang kini terhampar di hadapan kita mengisahkan segala perkara di dalam kerajaan Yehuda dan Israel, tetapi dengan perhatian khusus terhadap kerajaan Allah di tengah-tengahnya. Sebab sejarah kerajaan Yehuda dan Israel tetaplah sebuah sejarah yang kudus, yang jauh lebih memberikan pengajaran dan tidak kurang menarik daripada sejarah raja-raja lain di bumi. Apalagi sejarah kerajaan Yehuda dan Israel itu mendahului sejarah raja-raja lain yang sudah terbukti dengan pasti keberadaannya. Sebab meskipun sudah ada raja-raja di Edom sebelum ada seorang raja di Israel (Kej. 36:31), karena bangsa-bangsa asing lebih dahulu menciptakan kerajaan, namun riwayat raja-raja Israel tetap hidup, dan akan terus hidup, di dalam Kitab Suci, hingga akhir dunia, sementara riwayat raja-raja Edom sudah sejak lama terkubur dan terlupakan. Sebab kehormatan yang berasal dari Allah akan bertahan lama, sementara kehormatan yang datangnya dari dunia menyerupai jamur, yang tumbuh dalam semalam dan binasa dalam semalam. Alkitab dimulai dengan kisah bapa-bapa leluhur, lalu nabi-nabi, kemudian hakim-hakim, orang-orang yang dapat dengan lebih langsung bercakap-cakap dengan sorga. Catatan mengenai kisah ini menguatkan iman kita, tetapi tidak begitu mudah diterapkan pada keadaan kita, sebab kini kita tidak lagi mengharapkan penglihatan-penglihatan, karena sejarah tentang perkara-perkara yang terjadi kemudian, seperti yang terjadi pada kita sekarang ini, berada di bawah pimpinan penyelenggaraan Allah yang sifatnya biasa. Dan di dalam kitab ini, meskipun tidak ada banyak perlambang dan bayangan akan Mesias, kita menjumpai adanya harapan-harapan besar akan diri-Nya, karena bukan hanya para nabi, melainkan juga para raja, berkeinginan untuk melihat rahasia-rahasia Injil yang agung (Luk. 10:24). Kedua Kitab Samuel merupakan pendahuluan bagi kedua Kitab Raja-raja, karena kedua Kitab Samuel itu menceritakan asal mula pemerintahan kerajaan dalam diri Saul dan asal mula keluarga kerajaan dalam diri Daud. Kedua Kitab Raja-raja ini mengisahkan kepada kita penerus takhta Daud, yakni Salomo, terbaginya kerajaannya, dan pergantian sejumlah raja Yehuda dan Israel, beserta garis besar sejarah mereka hingga masa penawanan. Dan sama seperti dari Kitab Kejadian kita dapat menarik sejumlah peraturan ekonomi yang sungguh baik, untuk mengatur urusan rumah tangga, demikian pula dari Kitab Raja-raja ini kita dapat menarik sejumlah peraturan politik, untuk menangani urusan-urusan masyarakat. Di dalam kitab ini, ada perhatian khusus yang diberikan terhadap kaum keluarga dan garis keturunan Daud, yang darinya Kristus berasal. Sebagian dari anak-anak Daud berjalan mengikuti jejaknya, sementara sebagian yang lain tidak. Watak raja-raja Yehuda dengan demikian dapat digambarkan secara singkat sebagai berikut: Daud yang taat beribadah, Salomo yang bijaksana, Rehabeam yang belum berpengalaman, Abia yang pemberani, Asa yang lurus hati, Yosafat yang saleh, Yoram yang biadab, Ahazia yang berlaku fasik, Yoas yang murtad, Amazia yang gegabah, Uzia yang perkasa, Yotam yang penuh damai, Ahas sang penyembah berhala, Hizkia sang pembaharu, Manasye sang petobat, Amon yang tidak termasyhur, Yosia yang berhati lembut, Yoahas, Yoyakim, Yoyakhin, Zedekia, semuanya berlaku jahat dan dengan cepat membawa kehancuran bagi diri mereka sendiri serta kerajaan mereka. Jumlah raja-raja yang baik dan yang jahat hampir sebanding, tetapi pemerintahan raja-raja yang baik pada umumnya berlangsung lama, sementara yang jahat berlangsung singkat. Dengan mempertimbangkan hal ini, keadaan Israel tidaklah begitu buruk pada rentang waktu ini, seperti yang terkesan pada awalnya. Di dalam kitab pertama ini kita mendapati,
• I. Kematian Daud (ps. 1-2).
• II. Pemerintahan Salomo yang mulia, dan pembangunan Bait Allah olehnya (ps. 3-10), namun juga awan gelap yang menenggelamkan suryanya (ps. 11).
• III. Terbaginya kerajaan pada masa Rehabeam, dan juga pemerintahannya serta pemerintahan Yerobeam (ps. 12-14).
• IV. Pemerintahan Abia dan Asa atas Yehuda, serta Baesa dan Omri atas Israel (ps. 15-16).
• V. Mujizat-mujizat Elia (ps. 17-19).
• VI. Keberhasilan Ahab melawan Benhadad, serta kejahatan dan kejatuhan Ahab (ps. 20-22). Dan di dalam segenap sejarah ini, tampak bahwa raja-raja, meskipun layaknya dewa-dewa bagi kita, tetaplah manusia di hadapan Allah, yang fana dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka.

Ende: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

I RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku I Raja-raja merupakan lanjutan dari buku Samuel tentang sejarah pemerintahan raja-raja Israel. Sejarah yang dimuat dalam buku ini dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Wafatnya Raja Daud dan pengangkatan Salomo menjadi raja atas Israel dan Yehuda menggantikan Daud.
2. (2) Pemerintahan Salomo dan hasil-hasil usahanya, khususnya dalam membangun Rumah TUHAN di Yerusalem.
3. (3) Bangsa Israel terpecah menjadi kerajaan utara dan kerajaan selatan, dan sejarah raja-raja yang memerintah kedua kerajaan tersebut sampai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi.

Di dalam kedua buku Raja-raja, setiap raja dinilai berdasarkan kesetiaannya kepada Tuhan; dan keberhasilan bangsa adalah akibat dari kesetiaan tersebut. Sebaliknya, penyembahan berhala dan ketidaktaatan mengakibatkan bencana. Berdasarkan penilaian tersebut raja-raja kerajaan utara semuanya gagal, sedangkan raja Yehuda ada yang gagal, ada pula yang tidak.

Yang penting dalam I Raja-raja ialah nabi-nabi Tuhan. Mereka adalah juru bicara Allah yang berani-berani. Mereka memperingatkan raja dan bangsa Israel supaya tidak menyembah berhala dan tidak meremehkan perintah-perintah Allah. Yang menonjol ialah Elia, dan kisah tentang pertarungannya dengan imam-imam Baal (pasal 18 1Raj 18:1-15).

Isi

1.  Akhir pemerintahan Daud
   1Raj 1:1-2:12
   
2.  Salomo menjadi raja
   1Raj 2:13-46
   
3.  Pemerintahan Salomo
   1Raj 3:1-11:43
   
1. a. Tahun-tahun permulaan
   1Raj 3:1-4:34
   
2. b. Pembangunan Rumah TUHAN
   1Raj 5:1-8:66
   
3. c. Tahun-tahun terakhir
   1Raj 9:1-11:43
   
4.  Kerajaan yang terpecah
   1Raj 12:1-22:53
   
1. a. Pemberontakan suku-suku utara
   1Raj 12:1-14:20
   
2. b. Raja-raja Yehuda dan Israel
   1Raj 14:21-16:34
   
3. c. Nabi Elia
   1Raj 17:1-19:21
   
4. d. Ahab, raja Israel
   1Raj 20:1-22:40
   
5. e. Yosafat raja Yehuda dan Ahazia raja Israel
   1Raj 22:41-53
   

Ajaran: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab I dan II Raja-raja, orang-orang Kristen dapat mengerti bahwa kebahagiaan suatu bangsa atau umat Allah bergantung pada kesetiaannya terhadap janji Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab I dan II Raja-raja tidak jelas disebutkan dalam Kitab ini, tetapi banyak ahli mengatakan bahwa penulisnya adalah Yeremia (nabi).

Isi Kitab: Isi kedua Kitab ini sesuai dengan namanya, menceritakan tentang kehidupan raja-raja Israel.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I dan II Raja-raja

1. Pasal 1-11 (1Raj 1:1-11:43).

   Pemerintahan Raja Salomo

   Dalam bagian ini dijelaskan, Salomo naik takhta dan memerintah. Ia menuruti pesan Daud, yaitu bertindak seperti seorang laki-laki dan tetap berhubungan dengan Tuhan. Salomo diberi hikmat oleh Tuhan karena sikapnya yang beribadah terhadap Tuhan dan menetapkan pemerintahannya yang bersifat damai dan sejahtera. Salomo juga membangun rumah Tuhan dan istana serta mentahbiskan rumah Tuhan sehingga ia diberkati secara luar biasa, yaitu kepandaian, kemasyhuran dan kekayaan yang bertambah-tambah. Tetapi Salomo terpengaruh oleh istri-istrinya dan ia menyembah berhala sehingga Tuhan marah kepadanya dan menghancurkan kerajaan itu, akhir pasal 11; 1Raj 11:41-43menyebutkan wafatnya Salomo.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 1:32-40.
   2. Bacalah pasal 1Raj 2:1-4. Apakah nasehat-nasehat Raja Daud yang jug bermanfaat bagi saudara?
   3. Bacalah pasal 1Raj 3:3-9. Apakah yang sering saudara minta dalam doa?
   4. Bacalah pasal 1Raj 7:1,51. Tempat apa sajakah yang dibangun Salomo?
   5. Bacalah pasal 1Raj 11:1-13, 41-43. Apakah yang terjadi dengan Salomo pada akhir hidupnya Da mengapa demikian?

2. Pasal I Raja-raja 12 sampai II Raja-raja 17 (1Raj 12:1-2Raj 17:29).

   Kerajaan yang terpecah Setelah Salomo meninggal, kerajaan Israel terpecah lagi, dan mulai diperintah oleh raja-raja yang memerintah secara jahat, oleh karena itu selalu mengalami kekacauan dan menerima hukuman dari Tuhan. Tetapi karena cinta kasih Tuhan maka manusia selalu diberi peringatan melalui nabi-nabi supaya bertobat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 12:1-11. Kelompok dibawah pimpinan siapakah yang datang menghada Rehabeam? Dan apakah permintaannya? Apakah usah Rehabeam untuk menjawab permintaan Jerobeam?
   2. Bacalah pasal 1Raj 12:12-20. Nasihat siapakah yang diikuti oleh raja Rehabeam? Dan apakah akibatnya? (kerajaan terpecah menjadi dua 2Raj 12:20).
   3. Bacalah 2Raj 2:1-14. Siapakah dua orang nabi besar yang melayani di Israel? Apakah nabi Elia mati?
   4. Bacalah pasal 2Raj 17:7-23. Ini adalah kehancuran kerajaan Israel. Mengapa terjadi hal itu?
   5. Bacalah pasal 2Raj 24:18-25:7. Ini adalah kehancuran kerajaan Yehuda. Mengapakah terjadi hal ini?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Dalam keadaan jaman yang sesat, Allah selalu memberi jalan kepada umat- Nya untuk bertobat.

2. Apabila kejahatan terjadi secara luar biasa maka Allah juga memperlihatkan keadilan-Nya dengan hukuman yang luar biasa.

3. Allah selalu memberkati orang-orang atau bangsa yang takut akan Dia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Sebutkan apakah yang diminta raja Salomo didalam doanya!
2. Siapakah yang mendirikan bait Allah yang pertama?
3. Siapakah nama nabi yang bertempur melawan nabi-nabi Baal?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar Kitab I dan II Raja-raja ini?

Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Kerajaan Israel bersatu dan terpecah

ISI KITAB
I Raja-raja merupakan bagian pertama dari kisah yang pada mulanya merupakan satu kitab yang menceritakan mengenai kehidupan bangsa Israel selama empat abad sesudah kematian Daud dan pembuangan bangsa Israel ke Babel. Kitab itu menceritakan bagaimana suatu negara yang kuat dan bersatu terpecah menjadi dua; bagaimana kerajaan utara yang lebih besar yang terus menerus berpaling dari Allah akhirnya dimusnahkan; bagaimana Yehuda juga gagal untuk memelihara perjanjian dengan Allah dan bagaimana negeri itu juga dilanda bencana, yang mencapai puncaknya pada penghancuran Yerusalem dan pembuangan besar-besaran ke Babel. I Raja-raja merangkum 120 tahun pertama dari kisah yang lengkap.

SIAPA PENULISNYA?
Kitab ini mungkin ditulis oleh seorang nabi atau sejumlah nabi yang menulis di Babel selama masa pembuangan, sekitar tahun 550 SM. Bahan tulisan diambil dari berbagai sumber, seperti catatan resmi pemerintah atau kumpulan kisah-kisah tentang para nabi yang kemudian disatukan sedemikian rupa untuk memberikan tekanan pada pokok-pokok yang ingin diungkapkan oleh si penulis.

TUJUAN PENULISAN
Dalam I dan II Raja-raja penulis tidak ingin mencoba untuk memberikan suatu kisah yang lengkap dari seluruh peristiwa yang terjadi pada masa itu. Ia menceritakan dengan panjang lebar mengenai peristiwa dan tokoh-tokoh yang dianggapnya penting seperti Salomo atau Elia, tetapi tokoh lainnya hanya diceritakan secara sepintas. Raja-raja hanya menulis mengenai pentingnya peristiwa yang terjadi dalam hubungannya dengan perkembangan kehidupan rohani manusia.

PANDANGAN PENULIS
Masalah yang ditunjukkan oleh penulis ialah betapa pentingnya bagi umat Allah untuk menjaga perjanjian mereka dengan-Nya. Manusia dan bangsa-bangsa keduanya dinilai sampai seberapa jauh mereka mencari dan mengikuti kehendak Allah. Jika mereka mengasihi Allah dan patuh pada perintah-perintah-Nya, maka Allah akan memberkati mereka; jika mereka berpaling dari-Nya, maka bencara akan menimpa mereka. Dalam banyak hal sikap seorang raja dianggap sebagai gambaran dari sikap bangsa itu secara keseluruhan; dalam satu segi seorang raja merupakan wakil dari rakyatnya.

METODE PENULISAN
Kisah mengenai kedua bangsa Israel dan Yehuda mudah diikuti jika kita tahu metode penulisan yang dipakai. Kita selalu diberi kisah baru mengenai setiap negeri secara berurutan. Sebagai contoh, gambaran peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seorang raja Israel diikuti oleh kisah raja-raja Yehuda yang naik takhta selama pemerintahannya dan seterusnya.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Rehabeam mencoba untuk tidak mengikutsertakan Allah, dan itu tidak mungkin terjadi. Sebenarnya penghakiman Allahlah yang menyebabkan ia kehilangan sepuluh suku dan bukan disebabkan oleh pemberontakan rakyatnya. Bahkan, sebelum Salomo mangkat Yerobeam telah diangkat oleh Allah untuk memerintah Israel. 1Ra 11:26-12:24
o Ahab telah menyaksikan suatu peragaan kekuasaan Allah pada waktu nabi-nabi Baal dikalahkan di Gunung Karmel. Walaupun demikian, dalam perang Siria, Ahab mencoba untuk menghindari kehendak Allah dengan jalan menyamar; tetapi ia mati seperti apa yang dikatakan Allah. 1Ra 18:1-46; 22:5-40

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Salomo kaya raya, bijaksana dan berkuasa, selama bertahun-tahun ia mengasihi dan melayani Allah, tetapi itu tidak berarti ia dapat berlaku sewenang-wenang. Pada waktu ia berdosa, Allah juga menghukumnya seperti kepada orang lain. 1Ra 3:1-11:43
o Omri adalah seorang raja yang sangat berhasil. Ia memberi Israel sebuah ibukota yang baru dan menempatkan Israel pada peta perdagangan, tetapi Kitab Raja-raja memberikan komentar bahwa ia juga berdosa terhadap Allah. 1Ra 16:15-28

3. Allah dapat dipercaya
o Tuhan memberikan sebuah kerajaan kepada Yerobeam, tetapi ia tidak percaya bahwa Allah dapat menghentikan pelarian bangsanya kembali ke Yehuda. Sebaliknya, ia melanggar perintah Allah dengan membangun sebuah patung emas. Ia mendapati bahwa Allah selalu memenuhi janji-janji-Nya, yaitu memberkati dan menghukum! 1Ra 12:25-14:20
o Apabila Tuhan memberikan suatu tugas, Dia juga akan menyediakan sarana untuk melaksanakannya. Tuhan mencukupi kebutuhan Elia sepanjang musim kering dan menunjukkan kepadanya bagaimana caranya untuk mengalahkan penyembahan kepada Baal. 1Ra 17:1-18:46

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
o Tidak taat kepada Tuhan dan menerima hukuman-Nya tidak selalu berarti bahwa kita tidak lagi dapat melayani Dia. Bangsa Yehuda menyadari hal ini setelah kerajaan itu terpecah. Tuhan telah menghukum mereka, tetapi Dia masih tetap Allah mereka dan masih berbicara kepada mereka. 1Ra 12:1-24
o Tidak satu pun dari ketujuh raja Israel pertama yang melayani Tuhan, tetapi Allah masih belum berputus asa terhadap bangsa itu. Dia masih menginginkan penyembahan mereka, dan di atas Gunung Karmel kembali Allah menunjukkan kepada mereka suatu peragaan kuasa-Nya yang besar. 1Ra 18:1-46

Penerapan

I Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba Tuhan
Elia menunjukkan kepada kita ciri-ciri seorang hamba Tuhan yang baik:
o Ia mendengarkan perkataan Allah (1Ra 17:1,2,8).
o Ia menantikan waktu Tuhan yang tepat (1Ra 18:1).
o Ia bertindak dengan berani (1Ra 18:7-40).
o Ia berbicara dengan jelas (1Ra 18:21).
o Ia mempunyai kepercayaan penuh terhadap Allah (1Ra 18:30-38).
o Ia sangat patuh kepada perintah Allah (1Ra 18:36).
o Ia gigih (1Ra 18:41-45).

2. Pelayanan Tuhan
o Tuhan tidak selalu memakai alat-alat bantu yang kita inginkan -- Ia memilih seorang janda untuk menolong Elia (1Ra 17:8-16).
o Membantu hamba Tuhan merupakan suatu pelayanan kepada-Nya dan Tuhan menganugerahi pelayanan (1Ra 17:17-24; 18:3-15).
o Tuhan memulihkan hamba-hamba-Nya pada waktu mereka terjatuh (1Ra 19:4-8).
o Satu tugas terselesaikan tidak berarti akan menghadapi hari depan yang sia-sia (1Ra 19:14-18).

3. Rumah Allah
o Dibangun berdasarkan janji Allah. (1Ra 8:15-21).
o Tempat untuk beribadah (1Ra 8:22-26).
o Tidak dapat membatasi Allah (1Ra 8:27).
o Tempat untuk berdoa (1Ra 8:28-40).
o Harus terbuka bagi semua orang dari berbagai negeri (1Ra 8:41-43).

Tema-tema Kunci

1. Kedaulatan Allah
Tema ini bergema dalam keseluruhan isi kitab yang menceritakan bagaimana Allah terlibat dalam sejarah umat manusia. Bacalah 1Ra 8:14-61; 19:9-18; 20:1-30. Apa yang diceritakan oleh pasal-pasal ini mengenai Allah dan kedaulatannya?

2. Kebenaran
Allah mengharapkan umat-Nya taat dan setia. Setelah negeri itu terpecah, I Raja-raja menggambarkan mengenai pemerintahan delapan raja Israel dan empat raja Yehuda. Buatlah daftar raja-raja ini. Berapa orang dari mereka yang melayani Tuhan? Berdasarkan atas apa penulis kitab Raja-raja membuat penilaian terhadap mereka?

3. Kelemahan
o I Raja-raja tidak pernah mencoba untuk memberikan kepada kita gambaran yang sempurna mengenai hamba-hamba Allah. Kita melihat keburukan maupun kebaikan mereka dan Allah menerima serta memakai mereka seperti apa adanya.
Pelajari 1Ra 1:1-3:1; 11:1-13; 19:1-21. Kelemahan apa saja yang dapat Anda temukan dalam diri Daud, Salomo dan Elia?
o Bacalah kisah Raja Ahab dalam 1Ra 18:1-22:40. Dalam 1Ra 21:27-29 kita membaca bahwa ia bertobat, dan oleh sebab itulah maka Allah memperingan hukuman terhadapnya. Menurut Anda mengapa I Raja-raja menggambarkan Raja Ahab sebagai orang jahat dan bukan hanya sebagai orang lemah?

Garis Besar Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] HARI-HARI TERAKHIR DAUD 1Ra 1:1-2:11

1Ra 1:1-4	Abisag, jururawat bagi Daud yang sudah tua
1Ra 1:5-53	Adonia dan Salomo
1Ra 2:1-9	Pesan-pesan Daud terakhir
1Ra 2:10-11	Wafatnya seorang raja yang besar

[2] SALOMO: TAHUN-TAHUN PENUH KEMASYHURAN 1Ra 2:12-10:29

1Ra 2:12-46	Pemerintahan raja Salomo terbentuk
1Ra 3:1	Persekutuan dengan Mesir melalui perkawinan
1Ra 3:2-28	Allah menganugerahkan kebijakan dan kekayaan
1Ra 4:1-28	Pembenahan perekonomian
1Ra 4:29-34	Salomo si penyair
1Ra 5:1-7:51	Rencana pembangunan yang megah
1Ra 8:1-66	Peresmian Rumah Tuhan
1Ra 9:1-9	Janji dan peringatan Tuhan
1Ra 9:10-28	Hubungan dengan luar negeri dan masalah tenaga kerja
1Ra 10:1-13	Kunjungan kenegaraan Ratu negeri Syeba
1Ra 10:14-29	Kekayaan Raja Salomo

[3] PERTENTANGAN, PEMBERONTAKAN, PERPECAHAN 1Ra 11:1-12:24

1Ra 11:1-8	Perzinahan dan imoralitas Salomo
1Ra 11:9-13	Penghakiman Allah dinyatakan
1Ra 11:14-25	Musuh dari luar yaitu Edom
1Ra 11:26-40	Ancaman dari Yerobeam
1Ra 11:41-43	Kematian Salomo
1Ra 12:1-15	Yerobeam menolak untuk berunding
1Ra 12:16-24	Bangsa Israel menyatakan kemerdekaannya

[4] DUA NEGERI BARU -- DUA PERMULAAN YANG BURUK 1Ra 12:25-15:24

1Ra 12:25-33	Yerobeam membangun mezbahnya sendiri
1Ra 13:1-34	Ia mendapat peringatan keras
1Ra 14:1-20	Kematian Yerobeam dan putranya
1Ra 14:21-31	Pemerintahan Rehabeam yang keji atas Yehuda
1Ra 15:1-8	Abiam -- sama seperti ayahnya
1Ra 15:9-24	Asa mengembalikan Yehuda pada jalan yang benar

[5] ISRAEL -- SEBUAH NEGARA BERKEMBANG 1Ra 15:25-16:34

1Ra 15:25-31	Garis keturunan Yerobeam berakhir pada Nadab
1Ra 15:32-16:7	Baesa membawa bangsa Israel ke dalam dosa
1Ra 16:8-14	Pemerintahan Ela berakhir dengan adanya kudeta Zimri
1Ra 16:15-28	Pemerintahan Omri -- makmur tetapi jahat
1Ra 16:29-34	Memperkenalkan Ahab dan Izebel

[6] ELIA -- SEORANG HAMBA ALLAH 1Ra 17:1-19:21

1Ra 17:1-24	Musim kering: Elia diselamatkan
1Ra 18:1-16	Obaja mengatur pertemuan
1Ra 18:17-40	Duel antara Elia dan nabi-nabi Baal
1Ra 18:41-46	Berakhirnya musim kering
1Ra 19:1-18	Bagaimana Allah menghadapi hambanya yang tertekan
1Ra 19:19-21	Elia bergabung dengan Elisa

[7] AHAB -- SEORANG PENGUASA YANG LEMAH DAN SERAKAH 1Ra 20:1-21:29

1Ra 20:1-34	Allah memberi kemenangan kepada Ahab
1Ra 20:35-43	Seorang nabi memperingatkan Ahab
1Ra 21:1-26	Ahab menipu Nabot
1Ra 21:27-29	Ahab bertobat

[8] PEPERANGAN DENGAN SIRIA BERKELANJUTAN 1Ra 22:1-53

1Ra 22:1-4	Ahab meminta bantuan Yehuda
1Ra 22:5-28	Nabi-nabi asli dan palsu saling bertentangan
1Ra 22:29-36	Mereka pergi berperang
1Ra 22:37-40	Ahab terbunuh
1Ra 22:41-50	Yosafat -- raja Yehuda yang baik
1Ra 22:51-53	Ahazia -- raja Israel yang jahat