Boks Temuan| (1.00) | (Mzm 71:11) | (jerusalem) Pikiran ayat ini begini: Kalau pendoa tidak diberi pertolongan yang diminta, maka lawan-lawan akan mengambil kesimpulan bahwa tanpa bahaya mereka dapat memperlakukan pendoa dengan sewenang-wenangnya, sebab ia ternyata seorang berdosa yang pantas dihukum. |
| (1.00) | (Yer 18:18) | (jerusalem: sebab imam....) Maksud keterangan lawan-lawan Yeremia ini ialah: tugas dan pekerjaan biasa ketiga macam pemimpin rohani, yaitu imam, nabi dan orang bijaksana, tidak berhenti oleh karena seorang pengacau seperti Yeremia tampil ke depan. |
| (0.70) | (Dan 11:17) |
(bis: putrinya) putrinya atau: seorang gadis. |
| (0.70) | (2Sam 18:21) | (jerusalem: seorang Etiopia) Harafiah: seorang Kusy. Ialah seorang budak kulit hitam, seorang pewarta sial (warna hitam). |
| (0.62) | (Mzm 121:3) |
(ende) Allah dibandingkan dengan seorang pendjaga. |
| (0.62) | (Bil 25:6) |
(endetn: seorang) diperbaiki. Tertulis: "(wanita) itu". |
| (0.58) | (Dan 9:26) |
(ende) Ajat2 ini mengenai djaman Antiochos IV dan tidak membentangkan masa bahagia pada masa depan. |
| (0.54) | (Yes 40:11) |
(ende) Jahwe memelihara Israil seperti seorang gembala kawanannja. |
| (0.54) | (Yer 51:28) |
(ende) Suatu keterangan dari tangan seorang pembatja. |
| (0.54) | (Dan 4:13) |
(ende: pendjaga, seorang sutji) ialah machluk surgawi, malaekat. |
| (0.54) | (Kej 5:3) |
(endetn: seorang putera) tidak ada dalam Hibrani (haplogr.) |
| (0.54) | (Neh 3:8) |
(endetn: (salah seorang)) ditambahkan menurut terdjemahan Syriah. |
| (0.54) | (Ayb 31:40) | (jerusalem: Sekianlah...) Ini catatan dari tangan seorang penggubah. |
| (0.51) | (Ul 15:18) |
(bis: separuh upah seorang pelayan) separuh upah seorang pelayan: atau telah bekerja dua kali lebih berat daripada seorang pelayan. |
| (0.51) | (1Sam 10:21) | (jerusalem: Akhirnya.... seorang demi seorang) Ini ditambah menurut terjemahan Yunani. Bagian ayat ini hilang dari naskah Ibrani. |
| (0.51) | (Mzm 2:1) | (jerusalem: Raja yang diurapi TUHAN) Mazmur 2 yang serupa dengan Maz 110 yang barangkali dicontoh Maz 2 ini, menggambarkan pelantikan seorang raja dan aselinya agaknya dipakai dalam upacara penobatan raja Israel. Tradisi Yahudi dan kristen mengartikannya sebagai nubuat tentang Raja-Mesias, bdk Kis 4:25-28; 13:33+; Wah 19:19; Ibr 1:5; 5:5. Dan kidung itu memang melayangkan pandangan ke zaman Mesias dan akhir zaman. |
| (0.51) | (Yes 14:28) | (jerusalem) Nubuat ini mungkin disampaikan menjelang penyerbuan oleh Sanherib. "Gada", Yes 14:29, yang memukul bangsa Filistin ialah raja Sargon II. Ia beberapa kali menyerbu dan penyerbuan terakhir terjadi pada th 711, bdk Yes 20:1 dst. Sargon meninggal pada th 705, tetapi penggantinya, ialah Sanherib, yang disebut "ular beludak" dan "ular naga terbang", Yes 14:29, menjadi seorang lawan yang lebih dahsyat lagi. Kalau tafsiran ini tepat, maka judul nubuat yang menyebut kematian raja Ahas, mesti dianggap sebuah tambahan. Judul itu berdasarkan pendapat bahwa "ular beludak" dan "ular naga terbang" ialah raja Hizkia putera Ahas. Menurut 2Ra 18:8. Hizkia menyerbu ke negeri Filistea. |
| (0.49) | (Bil 6:5) |
(full: RAMBUTNYA TUMBUH PANJANG.
) Nas : Bil 6:5 Seorang Nazir harus membiarkan rambutnya tumbuh panjang sebagai lambang yang tampak dari penyerahannya kepada Tuhan. Menurut Paulus, rambut panjang biasanya dianggap memalukan bagi laki-laki (1Kor 11:14); jadi, bagi seorang Nazir, berambut panjang mungkin melambangkan kesediaannya untuk dihina dan dicemooh bagi Tuhan. Perintah untuk tidak mendekati orang mati (ayat Bil 6:6) menekankan bahwa kematian tidak pernah dikehendaki Allah ketika menciptakan umat manusia. Kematian adalah lawan kehidupan dan akibat dosa; oleh karena itu mayat dianggap najis (lihat cat. --> Im 12:2; lihat cat. --> Im 13:3). [atau ref. Im 12:2; 13:3] |
| (0.45) | (Ul 18:15) |
(bis: seorang nabi ... kepadanya) seorang nabi ... kepadanya: atau nabi-nabi ... kepada mereka. |
| (0.45) | (1Taw 17:17) |
(bis: Engkau bahkan ... seorang pembesar) Engkau bahkan ... seorang pembesar, kemungkinan besar demikianlah artinya. |
