EZRA, KITAB

Dalam Alkitab Ibrani dan LXX, Kitab Ezra dan Kitab Nehemia merupakan satu kesatuan. Namun, dalam *Vulgata bahasa Latin kedua kitab ini dipisahkan dan disebut 1 Esdras (bahasa Yunani dari Ezra) dan 2 Esdras. Sebagian besar Kitab Ezra juga tampak dalam Kitab-kitab *Apokrifa. Di sana diberi judul 1 Esdras, dan merupakan bagian dari LXX. Dalam Vulgata, 1 Esdras dikenal sebagai 3 Esdras, atau Ezra Yunani, dan 2 Esdras dikenal sebagai 4 Esdras. baik. 3 Esdras, maupun 4 Esdras, tidak diakui sebagai kitab kanonik oleh Gereja Katolik Roma, namun keduanya dimasukkan oleh Hieronimus sebagai lampiran pada Vulgatanya. Oleh umat Kristen Ortodoks Timur kedua karya bahasa Yunani ini diakui sebagai kitab deuterokanonik.

Kitab Ezra dan Kitab Nehemia merupakan bagian sejarah penulis Tawarikh, dan kemungkinan ditulis pada bagian pertama abad ke-4 sM. Karena Ezr. 7:27-8:34 dan 9:1-15 ditulis dalam kata ganti orang pertama (agak mirip dengan bagian Kisah Para Rasul yang menggunakan kata 'kami'), kemungkinan Ezra sendirilah penulis Tawarikh.

Kitab Ezra dan Kitab Nehemia merupakan puncak dari 1 dan 2 Tawarikh dan dengan teguh mempertahankan keyakinan kepada Allah, yang setelah masa perbudakan di *Mesir dan penawanan di *Babel, telah mengembalikan mereka ke *tanah yang dijanjikan, melalui pengaruh-Nya terhadap raja-raja Persia (Ezr. 9:9). Adalah kewajiban bagi umat Israel bahwa sekarang mereka harus menaati *Taurat dan mengakui kegagalan mereka di masa lain (Ezr. 9).

I. Ringkasan isi

a. Ezr 1:1-11 Raja Koresy mengizinkan orang Yahudi kembali dari pembuangan dengan pimpinan Sesbazar, 537 sM.

b. Ezr 2:1-70 Daftar orang yg kembali.

c. Ezr 3:1-13 Mezbah didirikan dan pondasi Bait Suci diletakkan, 536 sM.

d. Ezr 4:1-5, 24 Musuh-musuh menghalangi pekerjaan itu sampai zaman Darius.

e. Ezr 4:6-23 Perlawanan selanjutnya atas pembangunan tembok kota pada pemerintahan Ahasyweros (485-465 sM) dan Artahsasta (464-424 sM), yg berakhir dengan perintah supaya pembangunan sama sekali dihentikan.

f. Ezr 5:1; 6:22 Pembaharuan bangunan Bait Suci melalui nubuat nabi Hagai dan Zakharia. Walaupun ada protes yg ditujukan kepada raja Darius, pekerjaan itu diselesaikan, 520-516 sM.

g. Ezr 7:1-28 Ezra diutus dari Persia untuk menjaga supaya Taurat dilaksanakan. 458 sM.

h. Ezr 8:1-36 Perjalanan Ezra dan ia sampai selamat.

i. Ezr 9:1; 10:44 Ezra dan orang Yahudi menghadapi masalah perkawinan campur.

Dalam ringkasan ini dianggap bahwa penulis telah mengumpulkan contoh-contoh perlawanan dalam Ezr 4:6-23. Ada yg berpendapat bahwa Ahasyweros yg disebut dalam Ezr 4:6 ialah Kambises (529-522 sM), dan Artahsasta dalam Ezr 4:7 ialah Gautama atau Psudo-Smerdis, yg memerintah beberapa bulan pada thn 522-1 sM. Melawan pandangan ini, harus diperhatikan bahwa pokok persoalan dalam Ezr 4:7-23 ialah tembok-tembok dan bukan Bait Suci, dan kerusakan yg disinggung dalam Ezr 4:23 sangat mungkin sama dengan yang disinggung dalam Neh 1:3.

II. Penulis dan tarikhnya

Lihat artikel tentang Kitab *Taw. Kitab-kitab Ezr dan Neh barangkali merupakan bagian dari Taw asli. Menurut tradisi, penulisnya ialah Ezra sendiri, tapi ada ahli yg menduga bahwa kitab ini ditulis kr 330 sM. Ps 7-9 kelihatannya merupakan karya Ezra sendiri, entah ia penyusun terakhir atau tidak: banyak dari bagian ini ditulis dalam diri pertama tunggal. Berita dalam ps 1-6 dirampai dari catatan-catatan, termasuk perintah-perintah (Ezr 1:2-4; 6:3-12), silsilah-silsilah dan daftar-daftar nama (ps 2), dan surat-surat (Ezr 4:7-22; 5:6-17). Ada dua bagian yg ditulis dalam bh Aram (Ezr 4:8-6:18; 7:12-26); bahasa itu ialah bahasa diplomatik pada saat itu, cocok untuk suatu bagian yg memberikan masuk keluar surat-surat dan perintah-perintah antara Palestina dan Persia.

III. Dapat dipercaya

Berita dalam Ezr tidak sukar diselaraskan yg satu dengan yg lainnya, juga dengan peristiwa sejarah yg kita ketahui dad zaman itu. Fakta mencatat bahwa:

a. Dalam perintah Koresy seperti dikutip dalam ps 1 nama Yahweh dihormati. Itu selaras dengan hal bahwa Koresy menghormati dewa-dewa Babel sesuai data sejarah zaman itu yg kita punyai. Perintah Koresy ini adalah ketetapan umum yg dapat disesuaikan dengan keadaan lokal, dan dalam rangka ini ditulis dengan gaya kalimat yg menyenangkan pihak Yahudi. Ketetapan resmi yg dikutip dalam 6:3-5 di simpan dalam Arsip Pemerintah, dan memberikan ukuran Bait Suci yg paling besar, yg untuknya raja Artahsasta bersedia memberi bantuan.

b. Sesbazar dan Zerubabel agaknya bukanlah dua nama dari orang yg sama, karena dalam 5:14-16 Sesbazar dibicarakan sebagai sudah meninggal, sedang Zerubabel pada saat itu masih sibuk dalam pembangunan Bait Suci. Sesbazar adalah pemimpin resmi, tapi Zerubabel adalah penggerak yg penuh semangat, baik pada thn 536 maupun 520 sM.

c. Menurut Hag 2:18 pondasi Bait Suci diletakkan pada thn 520 sM, sedang Ezr 3:10 mengisyaratkan thn 536 sM. Barangkali keterangannya ialah, bahwa selama masa selang itu sangat sedikit yg dikerjakan, sehingga sangat mungkin lanjutan pembangunan dimulai dengan acara perletakan pondasi baru. Catatan-catatan menunjukkan bahwa pada beberapa bangunan penting ada lebih dari satu batu pondasi utama.

d. Tanggal kedatangan Ezra ke Yerusalem terkait dengan soal Kitab Neh, dan dipertimbangkan dalam artikel tentang *Ezra di atas. Lih juga *NEHEMIA.

IV. Kitab Ezr dan 1 Esdras

Esdras adalah kata Yunani padanan bagi kata Ezra. Dalam Apokrifa terdapat Kitab I Esdras yg sangat serupa dengan Ezra, sekalipun ada perbedaan tertentu yg menonjol. I Esdras memuat mulai dari 2 Taw 35:1 sampai akhir Kitab Ezr, dan selanjutnya ditambah dengan Neh 8:1-12. Se jarah yg disajikan di dalamnya agak kacau. Menurut I Esdras, Koresy mengizinkan orang Yahudi kembali di bawah pimpinan Sesbazar, sementara Darius menugaskan Zerubabel supaya pergi membangun Bait Suci dan kota Yerusalem; tapi Ezr 5:7-13 mengatakan bahwa Zerubabel bekerja di Yehuda 'sepanjang masa hidup Koresy'. Jadi, kendati berguna sekali membandingkan kedua naskah itu, tanpa diragukan Ezr yg lebih dapat dipercaya. Cerita yg termasyhur mengenai ketiga orang pengawal terdapat dalam 1 Esdras 3.

KEPUSTAKAAN. J. S Wright, The Building of the Second Temple, 1958; L. W Batten, Ezra and Nehemiah, ICC, 1913; A. C Welch, Post-Exilic Judaism, 1935; L. E Browne, Early Judaism, 1920; J. M Myers, Ezra, Nehemiah, AB 1965; K Galling, 'The Gola-list in Ezra 2/Neh 7', JBL 70, 1951, hlm 149 dst; F. D Kidner, Ezra and Nehemiah, TOTC, 1979. JSW/MHS