Teks -- Mazmur 110:3 (TB)

110:3 Pada hari tentaramu bangsamu merelakan diri untuk maju dengan berhiaskan kekudusan; dari kandungan fajar tampil bagimu keremajaanmu seperti embun.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 110:1-7 - FIRMAN TUHAN KEPADA TUANKU.

Nas : Mazm 110:1-7

Mazmur ini berbicara tentang ke-Tuhanan Mesias, keimaman-Nya, pemusnahan orang jahat dan pemerintahan-Nya di bumi. Dengan jelas mazmur ini bernubuat tentang Yesus Kristus (mazmur ini dikutip tujuh kali dalam PB). Yesus menerapkan ayat Mazm 110:1 pada diri-Nya ketika menyatakan ke-Allahan-Nya (Mat 22:44), dan rasul Petrus mengutip ayat Mazm 110:1 untuk menekankan ke-Tuhanan Kristus (Kis 2:33-35; Kis 5:30-31; bd. Rom 8:34; Ibr 10:13). Ibr 5:6 dan Ibr 6:20-7:28 mengutip ayat Mazm 110:4 untuk membuktikan bahwa Allah menjadikan Kristus imam untuk selama-lamanya.

BIS: Mzm 110:3 - para ... kepadamu

para ... kepadamu: Kemungkinan besar itu artinya.

Jerusalem: Mzm 110:1-7 - Penobatan raja-imam

Mazmur kerajaan yang serupa dengan Maz 2+. ini agak sukar dimengerti secara terperinci, sebab naskah Ibrani agak rusak. Agaknya lagi ini aselinya dipakai dalam upacara pelantikan raja (yang sekaligus imam). Meskipun sementara ahli berpendapat bahwa mazmur ini berasal dari zaman belakangan, namun kiranya lebih baik dianggap sebagai kuno sekali, bahkan dari zaman raja Daud. Dalam tradisi Yahudi dan Kristen (mazmur ini banyak dikutip dalam Perjanjian Baru) dihubungkan dengan Raja-Mesias. Raja itu tidak mendapat kekuasaannya dan martabatnya dari manusia, tetapi langsung diangkat oleh Allah, Maz 110:1,4; tertolong oleh Tuhan Raja-Mesias berjuang dan menang, Maz 110:2-3,5-7.

Jerusalem: Mzm 110:3

Ayat ini dalam naskah Ibrani begitu rusak sehingga tidak dapat dipulihkan lagi. Semua usaha perbaikan dan terjemahan berupa kiraan belaka.

Ende: Mzm 110:1-7

Mazmur ini kadang² sukar sekali untuk dimengerti dan diartikan, akibatnja keadaan naskah hibrani jang djelek. Ia menggambarkan Al-Masih sebagai radja jang diangkat Jahwe, sebagai pedjuang, pemenang (Maz 1:1-3:8;5:1-7:17) dan sebagai imam abadi (Maz 110:3-4), laksana radja-imam Melkisedek. Barangkali lagu ini ditjiptakan untuk seseorang radja pada hari pelantikannja. Tetapi pengarangnja sekaligus ingat djuga atau per-tama² akan Radja pada masa depan, jakni Al-Masih. Dalam Perdjandjian Baru mazmur ini sering diartikan sebagai ramalan tentang Kristus.

Lagu ini sangat serupa dengan Maz 2.

Ende: Mzm 110:3 - dandanan jang sutji

ialah (agaknja) pakaian imamat.

Ende: Mzm 110:3 - dari haribaan....dst

Maknanja: tjara rahasia, seperti embun pagi² djatuh dan orang tidak tahu bagaimana.

Ende: Mzm 110:3 - engkau Kulahirkan.

Pada hari pelantikan radja mendjadi anak (angkat) Allah.

Endetn: Mzm 110:3

Ajat ini sangat katjau dan terdjemahan² kunopun sangat berbeda satu dengan jang lain. Naskah Hibrani dapat diterdjemahkan: "Umatmu adalah kerelaan belaka pada hari kekuatanmu berdandanan jang sutji dari haribaan fadjar(?) bagimu embun kemudaanmu". Terdjemahan Junani: "Padamulah pemerintahan pada hari kekuatanmu berpakaian sutji jang gemilang- dari haribaan sebelum fadjar kau kulahirkan". Dalam terdjemahan kami beberapa perkataan diperbaiki. Tapi semuanja bersifat kiraan sadja.

Endetn: Mzm 110:3 - ditjatnja dengan darah

Tertulis: "ia menghantjurkan kepala". Diperbaiki.

Ref. Silang FULL: Mzm 110:3 - berhiaskan kekudusan // bagimu keremajaanmu

· berhiaskan kekudusan: Kel 15:11; [Lihat FULL. Kel 15:11]

· bagimu keremajaanmu: Mi 5:6

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 110:3 - Umatmu akan rela di hari kuasa itu // Dalam keindahan kekudusan, dari rahim pagi // engkau memiliki embun dari masa mudamu

Umatmu akan rela di hari kuasa itu..... Atau, pada hari tentaramu ^s. Ketika Engkau mengumpulkan angkatanmu, mengutus para jenderalmu, para rasul dan pelayan firman, di waktu-waktu awal Injil; ketika Kristus pergi menyertai mereka, dan pelayanan mereka disertai dengan tanda-tanda, dan mukjizat, serta karunia Roh Kudus; dan itu adalah hari kuasa yang sangat besar, ketika hal-hal yang luar biasa terjadi; dewa dunia ini diusir, orakel para Heathen berhenti, berhala-berhala mereka dihapuskan, dan kuil-kuil mereka menjadi sunyi; dan Kekristenan menguasai di mana-mana. Atau ini dapat merujuk pada keseluruhan dispensasi Injil, hari keselamatan, yang sekarang ada dan akan ada selama dunia ini ada; dan doktrin itu adalah setiap hari kuasa dan hikmat Allah bagi mereka yang diselamatkan. Atau lebih tepatnya ini menunjukkan waktu yang telah ditentukan untuk kasih dan kehidupan bagi setiap jiwa tertentu pada saat pertobatan; yang merupakan hari bagi cahaya, dan hari kuasa; ketika kehebatan yang luar biasa dari kuasa Allah dinyatakan dalam kelahiran kembali mereka: dan umat yang diberikan kepada Kristus oleh Bapa-Nya, dalam perjanjian kasih karunia, dan yang, saat berada dalam keadaan alami, adalah pemberontak dan enggan, dibuat rela untuk diselamatkan oleh Kristus, dan hanya Dia; untuk melayani-Nya dalam setiap kewajiban dan tata ibadah; untuk melepaskan dosa-dosa mereka dan teman-teman berdosa, serta segala kebenaran mereka sendiri; untuk menderita kehilangan segala sesuatu demi Dia; untuk menyangkal diri, dan memikul salib dan mengikut-Nya: dan ketika mereka menjadi persembahan sukarela bagi-Nya, sebagaimana kata ^t menyiratkan; tidak hanya dengan rela mempersembahkan pengorbanan spiritual mereka berupa doa dan pujian, tetapi diri mereka sendiri, jiwa dan tubuh, kepada-Nya; serta menjadi sukarelawan ^u dalam pelayanan-Nya, dan berjuang dengan gembira dalam pertempuran-Nya, di bawah-Nya, Pemimpin keselamatan mereka; dengan keyakinan akan kemenangan, dan pasti akan mahkota kehidupan dan kemuliaan, ketika mereka telah berjuang dengan baik, dan menyelesaikan perjalanan mereka. Perbandingan ini tampaknya merujuk pada tentara sukarelawan, sebagaimana yang digambarkan oleh Cicero ^w, yang dengan suka rela menawarkan diri mereka karena semangat mereka untuk kebebasan.

Dalam keindahan kekudusan, dari rahim pagi: ini tidak merujuk pada tempat di mana subjek-subjek rela ini seharusnya muncul; baik di Sion, yang indah dalam keadaan; atau di Yerusalem, kota yang kudus, yang terikat bersama; atau di bait suci, tempat di mana kekuatan dan keindahan dikatakan ada; atau di gereja, kesempurnaan keindahan: tetapi pada kebiasaan atau pakaian di mana mereka harus muncul, bahkan dalam jubah yang indah dari kebenaran dan kekudusan Kristus; jubah kebenaran, dan pakaian keselamatan; jubah terbaik, jubah pernikahan; emas Ofir, pakaian sulaman; dan yang ada di atas semua orang yang percaya: juga berbagai keindahan yang indah dari Roh; keindahan kekudusan internal, di mana orang-orang kudus semua mulia di dalam; dan kekudusan adalah keindahan dan kemuliaan Allah sendiri, dari para malaikat dan orang-orang kudus yang dimuliakan. Ini, walaupun belum sempurna sekarang, adalah manusia baru yang dikenakan sebagai pakaian; dan adalah kekudusan yang nyata, dan sangat menghiasi. Ungkapan, "dari rahim pagi", baik berdiri dalam hubungan dengan "keindahan kekudusan"; dan maknanya adalah, bahwa begitu pagi dispensasi Injil mulai muncul, orang-orang ini akan dilahirkan kembali, diterangi, dan muncul kudus dan benar: atau, "dari rahim, dari pagi ^x", mereka akan "dalam keindahan kekudusan"; yakni, segera setelah mereka dilahirkan kembali, dan begitu pagi cahaya dan kasih karunia spiritual bersinar kepada mereka, dan mereka dijadikan terang dalam Tuhan, mereka akan dikenakan pakaian indah ini dari kekudusan dan kebenaran; jadi, "dari rahim", secara harfiah berarti begitu manusia dilahirkan; lihat Psa 58:3 Hos 9:11 atau dengan klausa terakhir, "engkau memiliki embun dari masa mudamu"; dan dengan demikian dikatakan, "lebih dari rahim pagi", yaitu, daripada embun yang berasal dari rahim pagi, adalah bagimu embun dari masa mudamu; yakni, lebih dari embun pagi adalah para pengikutmu; pagi adalah induk embun, Ayub 38:28, tetapi pengertian yang pertama adalah yang terbaik; karena klausa terakhir ini adalah pengingat atau proposisi yang terpisah,

engkau memiliki embun dari masa muda itu; yang mengungkapkan sifat terbuka yang dimiliki Kristus dalam umat-Nya, ketika dibuat rela; dan ketika mereka muncul dalam keindahan kekudusan, segera setelah mereka dilahirkan dari Roh, dan cahaya kebenaran kasih karunia bersinar dalam diri mereka; maka mereka yang dahulu diam-diam milik-Nya, bahkan saat enggan, dengan nyata muncul sebagai milik-Nya: begitu anak domba muda, yang baru disapih, dalam Homer ^y disebut ερσαι, "embun"; dan menarik untuk dicatat bahwa kata-kata Ibrani untuk "embun" dan "seekor domba" terdengar mirip. Pengikut muda adalah domba-domba Kristus; mereka adalah masa muda Kristus, dan embun dari itu; mereka dilahirkan kembali oleh kasih karunia Allah, yang dapat dibandingkan dengan embun, yang mana mereka dilahirkan untuk harapan hidup yang penuh; dan yang, menetes ke atas mereka, menjadikan mereka berbuah dalam perbuatan baik; dan yang, karena jumlahnya, dan yang saya anggap sebagai hal yang terutama dimaksudkan oleh gambaran ini, mirip dengan tetesan embun; yang dalam jumlah besar tersebar di atas pohon, herba, dan tanaman, di mana ia menggantung dalam tetesan yang tak terhitung: dan begitu banyaknya pengikut dijanjikan di sini untuk Kristus, dan yang Dia miliki di waktu-waktu awal Injil, baik di Yudea, ketika tiga ribu orang bertobat dalam satu kotbah; dan terutama di dunia Gentil, di mana bau pengetahuan-Nya tersebar di setiap tempat; dan sebagaimana yang akan ada di hari akhir, ketika sebuah bangsa akan dilahirkan sekaligus, dan kelimpahan orang-orang Gentil akan dibawa masuk. Pengertian yang diberikan dari kata-kata ini, sebagaimana dibentuk berdasarkan terjemahan Septuaginta dan Vulgate Latin, berkaitan dengan generasi sifat manusia atau ilahi Kristus, adalah tanpa dasar dalam teks asli.