Teks -- Imamat 11:13-19 (TB)

11:13 Inilah yang harus kamu jijikkan dari burung-burung, janganlah dimakan, karena semuanya itu adalah kejijikan: burung rajawali, ering janggut dan elang laut; 11:14 elang merah dan elang hitam menurut jenisnya; 11:15 setiap burung gagak menurut jenisnya; 11:16 burung unta, burung hantu, camar dan elang sikap menurut jenisnya; 11:17 burung pungguk, burung dendang air dan burung hantu besar; 11:18 burung hantu putih, burung undan, burung ering; 11:19 burung ranggung, bangau menurut jenisnya, meragai dan kelelawar.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 11:1-47

Pengelompokan binatang-binatang menjadi halal dan haram ini dibuat berdasarkan binatang contoh, yaitu domba dan sapi yang halal. Yang serupa dengannya disebut halal, sedangkan yang terlalu berbeda dianggap haram. Pengelompokan itupun hanya dibuat berdasarkan pengamatan. Kelinci misalnya dikatakan "memamak biak" oleh karena gerakan mulut binatang itu nampaknya sama dengan yang biasa pada sapi. Kadang-kadang tidak mungkin menentukan binatang manakah dimaksudkan kata Ibrani yang dipakai dan yang artinya tidak pasti.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ref. Silang FULL: Im 11:14 - menurut jenisnya

· menurut jenisnya: Kej 1:11; [Lihat FULL. Kej 1:11]

Ref. Silang FULL: Im 11:15 - burung gagak

· burung gagak: Kej 8:7; [Lihat FULL. Kej 8:7]

Ref. Silang FULL: Im 11:18 - hantu putih

· hantu putih: Yes 13:21; 14:23; 34:11,13; Zef 2:14

Ref. Silang FULL: Im 11:19 - burung ranggung // menurut jenisnya // dan kelelawar

· burung ranggung: Za 5:9

· menurut jenisnya: Kej 1:11; [Lihat FULL. Kej 1:11]

· dan kelelawar: Yes 2:20

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 11:13 - Dan ini adalah mereka yang akan kalian anggap najis di antara burung-burung // mereka tidak boleh dimakan, mereka adalah najis // elang, dan ossifrage, dan ospray.

Dan ini adalah mereka yang akan kalian anggap najis di antara burung-burung,.... Tidak ada deskripsi atau tanda yang diberikan untuk burung, seperti untuk binatang dan ikan, hanya nama-nama dari yang tidak boleh dimakan; yang menurut Maimonides, ada dua puluh empat; sehingga semua yang lain kecuali yang ini adalah burung yang bersih, dan boleh dimakan; oleh karena itu penulis yang sama mengamati ^x, bahwa, "siapa pun yang ahli dalam jenis-jenis ini, dan dalam nama-nama mereka, boleh makan dari setiap burung yang tidak termasuk di antara mereka, dan tidak perlu ada penyelidikan:' tetapi makhluk apa yang dimaksud dengan ini sekarang tidak mudah untuk diketahui; sangat berbeda pandangan baik dari orang Yahudi maupun Kristen mengenai mereka; dan memang tidak banyak perhatian bagi kita Kristen untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan mereka, tetapi sebagai rasa ingin tahu mungkin mendorong kita untuk menyelidiki hal tersebut, tanpa berpikir bahwa kita terikat oleh hukum-hukum ini; tetapi sangat penting bagi orang Yahudi untuk mengetahui mereka, yang menganggap diri mereka terikat; oleh karena itu, untuk mengisi kekurangan ini, mereka berani memberikan beberapa tanda di mana burung yang bersih dan najis dapat diketahui, dan ada tiga; yang bersih adalah yang memiliki cakar berlebih, serta cala, dan kantong yang tidak tertutup oleh tangan ^y; dan sebaliknya, mereka najis, dan tidak boleh dimakan, seperti yang dikatakan Targum Jonathan, yang tidak memiliki cakar berlebih, atau tidak memiliki cala, atau kantong yang tidak tertutup:

mereka tidak boleh dimakan, mereka adalah najis; dan mereka adalah yang berikut:

elang, dan ossifrage, dan ospray; tentang yang pertama ini tidak ada kesulitan, semua setuju bahwa yang dimaksud adalah elang; yang namanya berasal dari sifat penglihatannya, atau dari rontoknya bulunya, atau dari cara mencabik mangsanya dengan paruhnya: itu adalah burung pemangsa, makhluk yang sangat rakus, dan kadang-kadang disebut burung Jupiter, dan suci bagi para dewa; dan ini mungkin menjadi alasan mengapa dilarang untuk dimakan, juga karena dagingnya keras, dan tidak layak untuk makanan, dan tidak sehat; "ossifrage" atau "patah tulang" namanya berasal dari mencabik mangsanya dan mematahkan tulangnya untuk mendapatkan sumsum, sebagaimana istilah "peres" yang digunakan di sini menunjukkan, Mikha 3:3 dikatakan menggali mayat di tempat pemakaman untuk memakan apa yang ditemukannya di tulang ^z: ini dianggap termasuk dalam jenis elang, sebagaimana diakui oleh Pliny ^a, meskipun Aristoteles ^b menyebutnya sangat berbeda dari elang, lebih besar daripada itu, dan berwarna abu-abu; dan sangat baik terhadap anak-anak elang, bahwa ketika mereka terbuang oleh elang itu, ia mengambil mereka dan membesarkannya: "ospray" adalah "halioeetus", atau elang laut, sebagaimana versi Septuaginta dan beberapa versi lainnya mengartikannya; yang Aristoteles ^c gambarkan memiliki leher besar dan tebal, sayap melengkung, dan ekor lebar, serta tinggal di sekitar laut dan pantai: Pliny ^d menggambarkan bahwa ia memiliki penglihatan yang sangat jelas, dan, melayang tinggi, melihat ikan di laut, akan terjun seketika dan mengambilnya dari air; dan ia juga melaporkan bahwa ia akan membawa anak-anaknya sebelum mereka bisa terbang, dan memaksa mereka untuk melihat langsung ke arah sinar matahari, dan jika salah satu dari mereka berkedip, atau mata mereka berair, ia akan mengeluarkan mereka dari sarangnya sebagai keturunan yang tidak sah. Aristoteles ^e, yang menceritakan hal yang sama, mengatakan ia membunuh mereka. Nama makhluk ini, dalam teks Ibrani, tampaknya diambil dari kekuatannya; oleh karena itu Bochart ^f berpendapat bahwa "melanoeetos", atau elang hitam, yang, meskipun yang terkecil dari elang dalam hal ukuran, melebihi semua yang lain dalam kekuatan, sebagaimana baik Aristoteles ^g maupun Pliny ^h nyatakan; dan oleh karena itu, sebagaimana yang terakhir mencatat, disebut oleh Romawi "valeria", karena kekuatannya. Maimonides ⁱ mengatakan tentang dua burung terakhir ini, yang kami terjemahkan sebagai ossifrage dan ospray, bahwa mereka tidak dapat ditemukan di benua, tetapi di tempat-tempat tandus dari pulau-pulau laut yang sangat jauh, bahkan yang terletak di ujung dunia yang dapat dihuni.

Gill (ID): Im 11:14 - Dan burung nasar, dan layang-layang menurut jenisnya.

Dan burung nasar, dan layang-layang menurut jenisnya. Mungkin lebih baik jika versi tersebut dibalik, dan kata-katanya dibaca, "dan layang-layang, dan burung nasar, menurut jenisnya"; dan kata terakhir itu oleh kami diterjemahkan sebagai burung nasar dalam Ayub 28:7 dan sangat tepat, karena layang-layang tidak terkenal dengan penglihatannya, berbeda dengan semua makhluk pemangsa lainnya, sementara burung nasar terkenal dalam pepatah; dan selain itu, dari burung nasar terdapat dua jenis, seperti yang dikatakan Aristotle ^k, yang satu lebih kecil dan lebih putih, yang lainnya lebih besar dan berwarna abu-abu; dan ada beberapa yang termasuk jenis elang ^l, sementara hanya ada satu jenis layang-layang; meskipun Ainsworth menyebutkan dua, yang lebih besar berwarna merah, umum di Inggris, dan yang lebih kecil berwarna lebih hitam, dikenal di Jerman, tetapi tidak memberikan otoritas untuk itu; namun, keduanya adalah makhluk yang rakus: tentang layang-layang, Aelianus mengatakan ^m, bahwa ia sangat rakus, dan akan mengambil daging dari pasar daging, tetapi tidak menyentuh apa pun yang dikorbankan kepada Jupiter; kebenaran dari pernyataan ini mungkin dapat dipertanyakan; dan mengenai burung nasar ia melaporkan ⁿ, bahwa mereka akan mengawasi orang yang sekarat, dan mengikuti tentara yang pergi berperang, mengharapkan mangsa; Lihat Gill di Mat 24:28.

Gill (ID): Im 11:15 - Setiap burung gagak sesuai jenisnya.

Setiap burung gagak setelah tipe-nya. Burung gagak merah, gagak malam, gagak air, gagak sungai, gagak kayu, dan lain-lain. Ini juga mencakup burung gagak, rook, pie, jay, dan jackdaw, dan lain-lain. Burung gagak dianggap suci oleh orang Heathen kepada Apollo ^o, adalah makhluk yang rakus, dan oleh karena itu dianggap sebagai salah satu yang najis, dan tidak pantas untuk dijadikan makanan; tidak juga perhatian yang Tuhan berikan kepada makhluk-makhluk ini, atau penggunaan yang telah Ia buat dari mereka, bertentangan dengan ini; lihat Ayub 38:41.

Gill (ID): Im 11:16 - Dan burung hantu // dan elang malam // dan burung cucak // dan elang menurut jenisnya

Dan burung hantu,.... Burung hantu besar dan kecil yang telah disebutkan sebelumnya, tampaknya paling baik dipahami dengan kata yang digunakan di sini untuk "burung unta" sesuai dengan Septuaginta, Vulgata Latin, versi Oriental, dan Targum Onkelos dan Jonathan: penjelasan yang diberikan oleh Pliny ^p tentang burung unta Afrika dan Etiopia adalah sebagai berikut; bahwa mereka adalah burung terbesar, dan hampir seukuran binatang buas; bahwa mereka melampaui tinggi seorang penunggang kuda, dan lebih cepat dari kuda; bahwa sayap mereka diberikan kepada mereka untuk membantu dalam berlari, jika tidak, mereka bukan burung yang bisa terbang, dan tidak diangkat dari tanah. Kuku mereka mirip dengan kuku rusa, dengan mana mereka bertarung, dan terbelah, serta berfungsi untuk mengumpulkan batu, yang dalam penerbangan mereka lemparkan dengan kaki ke arah mereka yang mengikuti; mereka memiliki pencernaan yang luar biasa, mencerna apa pun yang ditelan; dan, menurut Galen ^q, semua bagian mereka, daging dan telur mereka, keras dan sulit dicerna, dan berisi kotoran: Aben Ezra berkata ^r, daging mereka kering seperti kayu, dan biasanya tidak dimakan, karena tidak ada kelembapan di dalamnya; dan oleh karena itu tidak ada yang bisa dimakan dari seluruh spesies, kecuali yang betina atau yang muda, karena yang betina dan kecil itu memiliki sedikit kelembapan; tetapi tidak demikian halnya dengan jantan yang kecil; oleh karena itu, karena daging makhluk ini selalu dianggap oleh orang Yahudi sebagai tidak halal untuk dimakan, maka bisa jadi di sini dimaksudkan demikian, karena jika tidak di sini, tidak mungkin untuk dianggap diamati di tempat lain; namun kita menemukan bahwa baik telur maupun daging makhluk ini telah dimakan oleh beberapa orang: telur mereka dengan orang India dianggap sebagai makanan lezat, seperti yang dilaporkan oleh Aelianus ^s; dan dekat dengan orang Arab dan Etiopia ada suatu bangsa, seperti yang diceritakan oleh baik Diodorus Siculus ^t dan Strabo ^u, yang disebut Struthophagi, dari hidupnya di atas burung unta; dan mereka memakannya di Peru, di mana mereka umum ^w; dan di beberapa bagian Afrika, seperti Nubia, Numidia, dan Libya, seperti yang diceritakan oleh Leo Africanus ^x:

dan elang malam; yang, menurut Pliny ^y, kadang-kadang disebut "cymindis", dan jarang ditemukan di hutan, tidak melihat dengan baik di siang hari, dan berperang dengan maut melawan elang, dan mereka sering ditemukan bergabung bersama: Bochart ^z yang berpikir bahwa burung wanita unta dimaksudkan oleh burung sebelumnya, berpendapat bahwa burung jantan unta dimaksudkan di sini, karena tidak ada nama umum dalam bahasa Ibrani untuk mencakup kedua jenis kelamin:

dan burung cucak; sebuah burung yang dikenal dengan suaranya setidaknya: beberapa orang beranggapan bahwa itu sama dengan elang, mengubah bentuk dan suaranya; tetapi ini telah dibantah oleh para ahli biologi ^a: tetapi meskipun di sini dilarang untuk dimakan, anak-anaknya, ketika gemuk, dikatakan memiliki rasa yang menyenangkan menurut Aristoteles: dan Pliny ^b berkata, tidak ada burung yang dapat dibandingkan dengan rasa dagingnya, meskipun mungkin ini tidak dimaksudkan di sini: kata ini diterjemahkan oleh Septuaginta sebagai "burung camar", dan demikian juga oleh Ainsworth, yang disetujui oleh Bochart ^c:

dan elang menurut jenisnya; burung yang dikenal, di mana, menurut Aristoteles ^d, tidak kurang dari sepuluh jenis: Pliny ^e mengatakan enam belas; ia memiliki nama dalam bahasa Ibrani dari terbang, karena merupakan burung yang terbang sangat cepat; lihat Ayub 39:26 elang adalah simbol dewa bagi orang Mesir, dan dihormati serta disembah oleh mereka ^f.

Gill (ID): Im 11:17 - Dan burung hantu kecil, dan burung kormoran, dan burung hantu besar.

Dan burung hantu kecil, dan burung kormoran, dan burung hantu besar. Ainsworth menerjemahkan kata-kata ini sebaliknya, dan mengartikan kata pertama sebagai burung hantu besar, dan yang terakhir sebagai burung hantu kecil; burung hantu besar mungkin merujuk pada burung hantu berjari besar, yang terkadang disebut burung hantu rajawali, yang dijelaskan sebagai berikut: ukurannya sebesar angsa, dan memiliki sayap besar, yang mampu membentang dengan lebar yang mengejutkan: kepalanya hampir sebesar dan berbentuk seperti kepala kucing, dan memiliki kelompok bulu hitam di atas telinga, yang menjulang setinggi tiga jari; matanya sangat besar, dan bulu di bagian belakangnya panjang, dan sangat lembut; matanya memiliki iris kuning, dan paruhnya hitam dan bengkok: seluruh tubuhnya berbintik-bintik putih, merah, dan hitam; kakinya sangat kuat, dan berbulu hingga ujung jari kaki, dengan penutup yang berwarna cokelat keputihan ^g: dan karena ini disebut burung hantu berjari besar, yang lainnya, dibandingkan dengannya, bisa disebut burung hantu kecil. Beberapa menganggap ada beberapa spesies burung hantu--ada tiga ukuran; yang besar sebesar pejantan, yang ukuran sedang sebesar burung merpati hutan, dan yang kecil sekitar ukuran merpati biasa--burung hantu bertanduk ada dua jenis, yang lebih besar dan yang lebih kecil--burung hantu besar juga terdiri dari dua jenis, yaitu, yang lebih besar dan yang lebih kecil ^h; ini adalah burung yang sakral bagi Minerva: tetapi meskipun cukup jelas bahwa kata terakhir yang digunakan mengacu pada burung yang terbang di senja malam, dari mana tampaknya ia mendapat namanya, seperti yang diamati oleh Aben Ezra, Ben Gersom, dan penulis Yahudi lainnya, dan cocok dengan burung hantu yang tidak terlihat di siang hari, tetapi muncul sekitar waktu itu; namun yang pertama diperkirakan oleh Bochart ⁱ sebagai "onocrotalus" atau "pelikan", yang memiliki kantung di bawah paruhnya, yang dapat menampung sejumlah besar apapun; dan kata yang digunakan di sini memiliki arti cangkir atau wadah, lihat Psa 102:6. Kata yang kami terjemahkan sebagai "burung kormoran", Targum Onkelos dan Jonathan mengartikan sebagai, penjaring ikan dari laut, begitu juga Baal Hatturim; dan demikian pula diartikan dalam Talmud ^k; dan catatan tentangnya menyatakan, ini adalah burung gagak air, yang sama dengan burung kormoran; karena burung kormoran tidak lain adalah "corvus aquaticus", atau gagak air; Lihat Gill pada Zep 2:14. Septuaginta menerjemahkannya dengan "catarrhactes", yang, menurut deskripsinya ^l, tinggal di tepi batu dan pantai yang menjulang di atas air; dan ketika melihat ikan berenang di dalamnya, ia akan terbang tinggi, menyusutkan bulunya, dan meluncur ke dalam air, dan mengambil ikan tersebut; dan dengan demikian memiliki sifat yang sama, meskipun bukan makhluk yang sama dengan burung kormoran. Aben Ezra mengamati, bahwa beberapa orang mengatakan ini adalah burung yang mengeluarkan anak-anaknya segera setelah dilahirkan; dan ini dikatakan tentang "catarrhactes", bahwa ia menurunkan anak-anaknya ke laut, dan menarik mereka keluar lagi, dan dengan ini melatih mereka untuk kegiatan ini ^m.

Gill (ID): Im 11:18 - Dan angsa // dan pelikan // dan elang gier

Dan angsa,.... Ini adalah burung yang terkenal bagi kita, tetapi pertanyaannya adalah apakah itu yang dimaksud dengan kata yang digunakan di sini; karena meskipun dalam bahasa Latin Vulgate ia diterjemahkan demikian, banyak yang menerjemahkannya secara berbeda: Targum Jonathan dan Jerusalem menyebutnya "otia", yang tampaknya sama dengan "otus" dari Aristoteles ⁿ, yang mengatakan bahwa ia mirip dengan burung hantu, memiliki jambul bulu di sekitar telinganya (dari mana ia mendapat namanya); dan beberapa menyebutnya "nycticorax", atau burung hantu; dan di sini, oleh Bochart ^o, dan yang lainnya, burung hantu yang disebut "noctua" dianggap dimaksud; dan hal ini sesuai dengan penjelasan yang diberikan beberapa penulis Yahudi, seperti Aben Ezra dan Baal Hatturim, yang mengatakan bahwa itu adalah burung, yang membuat setiap orang yang melihatnya terheran-heran, sebagaimana burung lain terkejut kepada burung hantu, ketakutan saat melihatnya, dan tertegun. Namun, karena kata yang sama digunakan Imamat 11:30 di antara makhluk melata, untuk seekor tikus, apa yang diamati oleh Jarchi patut dipertimbangkan, bahwa ini adalah "calve (chauve) souris" (kata Prancis untuk kelelawar), dan mirip dengan tikus, dan terbang di malam hari; dan yang dibicarakan di antara makhluk melata mirip dengannya, yang tidak memiliki mata, dan mereka menyebutnya "talpa", seekor tikus mondok. Versi Septuaginta menerjemahkannya dengan "porphyrion", redshank; dan begitu pula Ainsworth; dan diperkirakan disebut dengan nama Ibrani dalam teks, dari hembusan napasnya saat minum; karena ia minum dengan menggigit, seperti yang dikatakan Aristoteles ^p:

dan pelikan; yang namanya dalam bahasa Ibrani berasal dari muntah; disebutkan oleh Aben Ezra dan Baal Hatturim sebagai burung yang memuntahkan makanannya; dan beberapa naturalis ^q mengamati, dari pelikan, bahwa ia menelan ikan kerang, dan setelah beberapa waktu berada di perutnya, ia memuntahkannya kembali; di mana setelah dipanaskan, kulitnya terbuka, dan ia mengambil dagingnya:

dan elang gier; atau elang pemulung, "gypoeetos" dari Aristoteles ^r, dan yang berkata juga disebut "oripelargos", atau bangau gunung; dan yang disebut oleh Pliny ^s juga dianggap sebagai elang dari jenis pemulung. Dr. Shaw mengatakan ^t, bahwa dekat Kairo terdapat beberapa kawanan "ach bobba" (ayah putih, yang sedikit berbeda dari bangau tetapi dalam warnanya), "percnopterus" atau "oripelargos", yang seperti gagak di London memakan bangkai, dan kotoran yang dibuang di luar kota; ini disebut orang Arab "rachama", yang sama dengan רחם, Imamat 11:18 dan רחמה di Ulangan 14:17 dan burung apa pun yang dimaksud di sini, haruslah yang lembut terhadap anak-anaknya, seperti yang ditunjukkan namanya, seperti yang diamati oleh Aben Ezra dan Baal Hatturim; dan meskipun baik elang maupun pemulung adalah burung yang rakus, mereka tetap sangat memperhatikan anak-anaknya; tentang elang lihat Ulangan 32:11 dan pemulung, bagi orang Mesir, adalah "hieroglyph" dari seorang ibu yang penuh kasih, atau orang yang penuh belas kasih; dilaporkan bahwa selama seratus dua puluh hari anak-anaknya berada di bawah perawatannya, ia sangat jarang terbang dari mereka, begitu khawatirnya untuk memberi mereka makan; dan dengan membuat sayatan di pahanya, ia mengeluarkan aliran darah susu, ketika ia tidak memiliki hal lain untuk mendukung mereka ^u. Para Talmudis ^w mengatakan, bahwa burung "racham", sebagaimana disebut di sini, adalah sama dengan "serakrak", dan oleh Targum Jonathan, dan dalam versi Suriah, di sini diterjemahkan "serakraka", yang disebut demikian dari שרק, yang berarti "mendesis"; dan, menurut Munster ^x, diperkirakan oleh beberapa orang sebagai "pica", burung gagak, atau lebih tepatnya jay; dan Dr. Shaw ^y mengamati, bahwa dengan sedikit perubahan huruf, bahwa dan "shagarag" dari orang Arab adalah sama; yang ia katakan berukuran dan berbentuk seperti jay, meskipun dengan paruh yang lebih kecil, dan kaki yang lebih pendek; punggungnya kecoklatan; kepala, leher, dan perut, berwarna hijau muda; dan di sayap serta ekornya terdapat beberapa bintik atau lingkaran berwarna biru tua; ia mengeluarkan suara "mendesis"; dan, ia menambahkan, ia memiliki kedekatan yang tidak kecil baik dalam suara maupun bulu dengan jay. Versi Septuaginta menerjemahkan kata tersebut dengan "angsa"; jika tidak dimaksudkan oleh kata pertama dalam teks ini, mungkin dengan ini, dengan kasih sayang terhadap anak-anaknya, meskipun dianggap sebagai burung yang kejam dan tidak berbelas kasih, sebagaimana diperhatikan oleh Bochart ^z; beberapa berpikir bahwa burung pelatuk yang dimaksud, yang dinamakan demikian karena cintanya kepada orangtuanya ^a.

Gill (ID): Im 11:19 - Dan bangau // heron menurut jenisnya // dan burung pluvialis // dan kelelawar

Dan bangau,..... Seekor burung pengembara, Yer 8:7 namanya berasal dari kebaikan, yang ditunjukkannya baik kepada induknya maupun kepada anak-anaknya. Berbagai penulis ^b menyebutkan tentang kebaikan burung-burung ini kepada induknya, yang ketika tua mereka menjaga dan memberi makan, yang dianggap oleh rasul sebagai rujukan, 1Tim 5:4 dan kelemahannya terhadap anak-anaknya tidak kalah jelas: ketika kota Delf di Belanda terbakar, bangau-bangau terlihat sangat sibuk menyelamatkan anak-anaknya dari api, dan ketika mereka tidak dapat melakukannya, mereka melemparkan diri mereka ke tengahnya, dan mati bersamanya, seperti yang diceritakan oleh Drusius dari para sejarawan Belanda. Dikatakan bahwa ia memakan ular; dan oleh karena itu oleh Virgil ^c disebut "invisa colubris"; dan Juvenal ^d mengatakan, bahwa ia memberi makan anak-anaknya dengan mereka; dan ini mungkin menjadi alasan mengapa ia dilarang untuk dimakan, dan menjadi alasan yang diberikan oleh umat Muslim ^e untuk larangan tersebut; meskipun di sisi lain, ia sangat dihormati di Thessaly, karena negara itu terbebas dari ular berkat bangau, dan oleh karena itu mereka menjadikannya sebagai kejahatan berat untuk membunuhnya, seperti yang diceritakan oleh Pliny ^f; dahulu orang-orang tidak mau makan bangau, tetapi saat ini sangat dihargai karena kelezatan dagingnya ^g.

heron menurut jenisnya; burung ini namanya dalam bahasa Ibrani berasal dari kemarahannya yang cepat, seperti yang diamati oleh Aben Ezra; dan Jarchi menyebutnya sebagai burung nasar atau layang-layang yang marah, seperti yang terdapat dalam Talmud ^h; dan menambahkan, dan menurut saya ini adalah apa yang mereka sebut "heron", salah satu jenisnya dinamakan "asterias", seperti yang ada satu jenis demikian yang disebutkan oleh Pliny ⁱ; ia menjadi jinak di Mesir, dan begitu baik memahami suara manusia, seperti yang dilaporkan oleh Aelianus ^k, bahwa jika seseorang dengan cara mengejek memanggilnya sebagai pelayan atau malas, ia segera menjadi sangat marah. Ada tiga jenis heron, seperti yang disebutkan oleh Aristoteles ^l dan Pliny ^m; dan oleh seorang cendekiawan kami ⁿ, nama-nama mereka diberikan sebagai berikut: heron criel atau heron kerdil, heron biru, dan bittour; beberapa menghitung sembilan belas:

dan burung pluvialis; upupa atau hoopoe; namanya dalam bahasa Ibrani, menurut Jarchi, berasal dari jambul ganda; dan begitu juga Pliny ^o mengaitkannya dengan jambul ganda atau terlipat, dan menyebutnya sebagai burung kotor; dan, menurut Aristoteles ^p dan Aelian ^q, sarangnya terutama terbuat dari kotoran manusia, agar dengan bau busuknya orang tidak mengambil anaknya; dan oleh karena itu dapat dianggap sebagai burung yang tidak suci. Calmet ^r mengatakan, tidak ada burung pluvialis yang dapat dilihat di bagian mana pun di Inggris; tetapi ada burung semacam itu yang kami sebut demikian, entah apakah sama dengan burung ini saya tidak bisa memastikan:

dan kelelawar; seekor burung kecil yang terbang di malam hari, kata Aben Ezra; Kimchi ^s mendeskripsikannya sebagai tikus bersayap, yang terbang di malam hari, dan terkadang kami menyebutnya sebagai "mouse penerbang"; ia adalah makhluk antara burung dan binatang; dan, seperti yang dikatakan Aristoteles ^t, ia memiliki ciri dari keduanya, tetapi bukan dari salah satu; dan ia adalah satu-satunya burung, seperti yang diamati oleh Pliny ^u, yang memiliki gigi dan puting susu, yang melahirkan hewan, dan menyusui mereka dengan susu. Ia adalah makhluk yang sangat menjijikkan, sehingga seseorang hampir berpikir tidak perlu ada hukum untuk melarang memakannya; namun, dikatakan oleh beberapa orang bahwa ia bisa dimakan, dan dimakan, seperti yang ditegaskan Strabo ^w, ya, bahkan menjadi makanan yang lezat. Dikatakan ^x, bahwa ada sejenisnya di timur, lebih besar dari biasanya, yang diasinkan dan dimakan—bahwa ada kelelawar di Cina sebesar ayam, dan dianggap sebagai makanan yang enak. Dari berbagai burung yang disebutkan di atas, beberapa termasuk dalam jenis yang rakus, dan merupakan lambang para penganiaya dan orang yang serakah, dan yang hidup dari perampasan dan kekerasan; yang lain memiliki sifat yang berahi, dan merupakan lambang bagi mereka yang melayani berbagai hawa nafsu dan kesenangan, dan menyerahkan diri mereka kepada kenajisan; yang lainnya adalah burung malam, dan merupakan lambang yang tepat bagi mereka yang karya-karyanya adalah kegelapan, dan lebih mencintai kegelapan daripada cahaya; dan yang lainnya tidak pernah terbang lebih tinggi dari bumi, dan dengan demikian dapat menandakan orang-orang yang berpikiran duniawi; dan yang lainnya hidup dengan hal-hal yang tidak suci, dan dengan demikian cocok menggambarkan mereka yang hidup dalam kehidupan yang tidak suci; dengan semua ini, umat Allah tidak boleh memiliki persekutuan.