Teks -- Imamat 11:22 (TB)

11:22 Inilah yang boleh kamu makan dari antaranya: belalang-belalang menurut jenisnya, yaitu belalang-belalang gambar menurut jenisnya, belalang-belalang kunyit menurut jenisnya, dan belalang-belalang padi menurut jenisnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 11:1-47

Pengelompokan binatang-binatang menjadi halal dan haram ini dibuat berdasarkan binatang contoh, yaitu domba dan sapi yang halal. Yang serupa dengannya disebut halal, sedangkan yang terlalu berbeda dianggap haram. Pengelompokan itupun hanya dibuat berdasarkan pengamatan. Kelinci misalnya dikatakan "memamak biak" oleh karena gerakan mulut binatang itu nampaknya sama dengan yang biasa pada sapi. Kadang-kadang tidak mungkin menentukan binatang manakah dimaksudkan kata Ibrani yang dipakai dan yang artinya tidak pasti.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ref. Silang FULL: Im 11:22 - antaranya: belalang-belalang

· antaranya: belalang-belalang: Mat 3:4; Mr 1:6

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 11:22 - Bahkan ini dari mereka yang boleh kamu makan // belalang menurut jenisnya // dan belalang botak menurut jenisnya // dan kumbang menurut jenisnya // dan belalang hijau menurut jenisnya

Bahkan ini dari mereka yang boleh kamu makan, dll. Empat jenis berikut, yang tampaknya tidak lain adalah empat jenis belalang:

belalang menurut jenisnya; ini adalah belalang biasa, yang disebut dengan nama Arbeh, berasal dari perkalian yang besar dan jumlah yang sangat banyak dari mereka; frasa "menurut jenisnya", yang juga digunakan dalam semua contoh berikut, menandakan seluruh jenis mereka, yang mungkin dimakan:

dan belalang botak menurut jenisnya; yang dalam teks Ibrani adalah Soleam, dan mendapat namanya, seperti yang disarankan Aben Ezra, dari kemampuannya untuk mendaki bebatuan: tetapi karena belalang tidak mendaki batu, atau memiliki perhatian khusus terhadapnya, jenis belalang ini mungkin disebut demikian karena mereka menghabiskan dan mengonsumsi semua yang ada di jalan mereka ^g, dari kata Chaldee סלעם, yang berarti menelan, menghabiskan, dan mengonsumsi; tetapi mengapa kita harus menyebutnya belalang botak tidak begitu jelas, meskipun tampaknya ada yang demikian, karena orang Yahudi menggambarkan beberapa yang tidak botak, yang dijelaskan oleh gloss, yang kepalanya tidak botak ^h, yang menunjukkan bahwa beberapa adalah botak; dan demikian, ini digambarkan oleh Kimchi ⁱ, ia memiliki penonjolan, suatu tonjolan, atau kumpulan di atasnya; beberapa menerjemahkannya sebagai kebotakan, dan ia tidak memiliki ekor, dan kepalanya panjang; dan demikian pula Ben Melech:

dan kumbang menurut jenisnya; yang merupakan jenis belalang lain yang disebut Chargol, dan tidak seharusnya diterjemahkan sebagai kumbang, karena tidak ada jenis kumbang yang dapat dimakan, dan tidak memiliki kaki untuk melompat, sehingga tidak masuk dalam deskripsi umum yang diberikan untuk makhluk terbang dan merayap yang cocok untuk dimakan: Kimchi mengatakan ini adalah satu jenis belalang ^k, dan Hiscuni mengambil nama dari תחד dan רגל, karena ia berusaha melompat dengan kakinya, yang sesuai dengan karakter deskriptif di atas: versi Septuaginta dan Vulgate Latin, dan beberapa lainnya, menerjemahkannya dengan Ophiomachus, pejuang melawan ular, di mana belalang adalah musuhnya, dan membunuh mereka, dengan menggigit rahangnya dengan kuat, seperti yang dikatakan Pliny ^l, dan demikian pula Aristotle ^m:

dan belalang hijau menurut jenisnya; ini adalah jenis lain, dan yang keempat dari belalang yang mungkin dimakan; namanya adalah Chagab, dari kata Arab Chaguba, "untuk menutupi", belalang yang menutupi cahaya matahari: dan menurut para dokter Yahudi, ini adalah nama yang harus dimiliki oleh setiap belalang yang cocok untuk dimakan; "di antara belalang (yang cocok untuk makanan) ada ini, yang memiliki empat kaki, dan empat sayap serta paha, dan sayap yang menutupi sebagian besar dari mereka, dan namanya adalah Chagab ⁿ;'' dan para komentator mengatakan ^o, itu harus disebut dengan nama ini, serta memiliki tanda-tanda itu: perbedaan antara beberapa jenis ini adalah; Chagab memiliki ekor, tetapi tidak memiliki tonjolan; Arbeh tidak memiliki tonjolan maupun ekor; dan Soleam memiliki tonjolan, tetapi tidak memiliki ekor; dan Chargol memiliki tonjolan dan ekor ^p: Maimonides ^q menghitung delapan jenis dari mereka yang cocok untuk dimakan; dan makhluk-makhluk ini tidak hanya dimakan oleh orang Yahudi, tetapi juga oleh beberapa bangsa lainnya: bagi Parthia, mereka adalah makanan yang sangat menyenangkan dan menguntungkan, seperti yang dikatakan Pliny ^r; yang juga mengatakan ^s, bahwa beberapa bagian dari orang Etiopia hidup hanya dari mereka sepanjang tahun, diasinkan dalam asap, dan dengan garam: Diodorus Siculus ^t menyebutkan hal yang sama, dan menyebut mereka Acridophagi, pemakan belalang, dan memberikan rincian khusus tentang berburu dan menangkap mereka, dan mengawetkan mereka untuk makanan; dan demikian pula Strabo ^u; dan Solinus yang sama ^w menceritakan tentang mereka yang berbatasan dengan Mauritania; dan mereka masih dimakan di Barbary, di mana mereka dikeringkan dalam oven untuk diawetkan, dan kemudian baik dimakan sendiri, atau ditumbuk dan dicampur dengan susu: rasanya dikatakan mirip dengan udang ^x; dan Bochart ^y telah menunjukkan, dari berbagai penulis, bahwa mereka adalah makanan yang lezat bagi orang Yunani, terutama di antara rakyat biasa; dan demikian pula mereka bagi orang India ^z.