1. Dalam Era Helenistik dan Penyembahan Kaisar
Dalam dunia Helenistik, sebutan Kyrios pada mulanya tidak hanya dikaitkan dengan konsep-konsep religius tertentu, namun juga digunakan dalam pemakaian umum sebagai sapaan penghormatan kepada seseorang. Kata ini secara umum berarti "tuan" (master) dan "pemilik" (owner). Jadi sebutan ini hanyalah suatu bentuk tata krama yang maknanya tidak lebih dari istilah Perancis Monsieur atau Sir dalam bahasa Inggris. yaitu merupakan gelar atau sapaan untuk seorang yang terhormat seperti bangsawan.638
Seperti telah dikatakan di atas, sebutan Kyrios juga dikembangkan dalam pengertian religius (religious sense). sehingga sebutan ini memiliki konotasi, pengertian mutlak atau ilahi. Sebutan Kyrios dalam pengertian tersebut muncul berkali-kali dalam agama-agama Helenistik Timur yang ada di kerajaan Romawi kala itu.639 Joseph A. Fitzmyer mengatakan bahwa dalam tulisan-tulisan keagamaan kuno yang berasal dari Asia kecil. Siria, dan Mesir, dewa-dewi seperti isis. Osiris dan Serapis selalu dipanggil dengan sebutan Kyrios atau Kyria.640 Leon Morris mengutip sebuah undangan makan malam dalam suatu tulisan kuno yang bunyinya: "Antonius son of Ptolemaeus invites you to dine with him at the table of the Lord Serapis..."641 Maka ketika dunia Helenistik mengatakan Kyrios. pengertiannya adalah penghormatan kepada yang Ilahi.642
Selanjutnya Kyrios dipakai sebagai a sovereign title untuk para kaisar Romawi.643 Dalam hal ini belum ada indikasi mentuhankan. Kaisar Romawi dipanggil Kyrios dalam pengertian politik legal (political-legal sense). Bagaimana sebutan ini kemudian menjadi berkonotasi ilahi bagi seorang kaisar Romawi? Berikut ini adalah kutipan dari buku Oscar Culmann yang menjelaskan hal di atas:
But we also know that long before Roman times oriental rulers were venerated as god The Roman emperors inherited divine dignity from them. They were worshipped because they were believed to be of divine origin and nature. At first only dead Roman Emperors were worshipped, but later also living ones. The Roman Emperors in the East was naturally the centre of this worship. The emperors soon recognized the value it could have for the unity of the empire and began to demand it. Thus divinity assumed a visible character in the person of the emperor....644
Jadi, pada saat seseorang mengucapkan Kyrios Kaisar, pada saat yang bersamaan ia sedang mengakui kaisar dalam pengertian politik dan religius sekaligus. Ini merupakan bukti betapa eratnya hubungan pengertian sebutan ini secara politik sekuler dan religius.
2. Dalam Yudaisme
Istilah Yunani Kyrios di dalam LXX adalah terjemahan dari kata Ibrani Adonai atau Yahweh. Sedangkan bahasa Aram untuk Kyrios adalah Mar. Dalam LXX Kyrios muncul lebih dari 9000 kali, di mana kira-kira 6156 kali di antaranya dipakai untuk menterjemahkan sebutan Yahweh.645
Apakah istilah-istilah tersebut baik dalam bahasa Ibrani maupun Aram digunakan dalam PB sebagai suatu gelar yang mengandung makna absolut? Untuk memahami hal ini kita perlu meneliti pemakaian yang umum pada masa itu. Setiap orang Yahudi sangat paham bahwa ketika nama Adonai disebut. hal ini pasti menunjuk kepada istilah Yahweh dalam kitab-kitab suci mereka (Perjanjian Lama).646 Oleh sebab itu istilah Adonai yang biasa dipakai secara umum menjadi berkonotasi absolut, yaitu dipakai untuk Tuhan. Sedangkan mengenai istilah Aram Mar atau Mare. memang itu dipakai sebagai bentuk panggilan terhadap seseorang yang sangat dihormati. Panggilan ini biasanya ditujukan kepada seorang rabi dan dalam bahasa Yunani umumnya diterjemahkan sebagai Kyrie. Namun dalam perkembangan selanjutnya itu juga memiliki konotasi absolut. Jadi seperti yang terjadi juga dalam kasus istilah Kyrios, maka hal yang sama terjadi pada istilah Adonai dan Mari.647
Pandangan di atas jelas bertentangan dengan pandangan W. Bousset648 yang kemudian diikuti oleh Bultmann649, mengatakan bahwa dalam hal tersebut tidak terjadi perkembangan seperti di atas. Yang sebenarnya terjadi, menurut Bousset dan Bultmann, hanyalah suatu transisi yang mendadak (an intermediate transition) karena pengaruh Helenisme.
3. Dalam Masa Hidup Yesus (Laporan Empat Injil)
Laporan keempat Injil mengenai sebutan Kyrios bagi Yesus dapat digolongkan dalam dua kelompok, yaitu sebelum kebangkitan Yesus dan setelah kebangkitan dan kenaikan Yesus ke Sorga. Mengapa digolongkan demikian? Karena terdapat perbedaan yang mencolok dalam makna sebutan Kyrios bagi Yesus.
Selama masa hidup Yesus sebelum kebangkitan-Nya. pada umumnya sebutan Kyrios bagi Yesus dalam kitab-kitab Injil belum memiliki makna absolut untuk menunjukkan ketuhanan-Nya. Sebutan ini hanya dimaksudkan sebagai sapaan penghormatan yang umum. Memang ada contoh-contoh dalam Injil yang menggunakan kata Tuhan (ho Kyrios) untuk memanggil Yesus. namun rupanya tidak semuanya memiliki konotasi absolut. Walaupun demikian kita juga tidak boleh mengambil kesimpulan bahwa semua sebutan Kyrios untuk Yesus sebelum kebangkitan hanyalah sapaan umum biasa belaka yang ditujukan untuk seorang guru atau rabi.
Dalam Mrk 12:35 dst. dan paralelnya terdapat indikasi tidak langsung dari penggunaan istilah Kyrios secara absolut. Donald Guthrie mengindikasikan bahwa dalam bagian ini Yesus secara implisit menuntut ketuhanan-Nya.650 Memang benar bagian ini tidak bisa membuktikan secara tegas penggunaan Kyrios yang absolut, namun ini bukan berarti sama sekali tidak mengindikasikan hal itu. Culmann mengindikasikannya sebagai berikut:
Nevertheless the designation takes on a very special importance when it is the foundation of the whole argument to prove the superiority of the Messiah over David the king. The idea is at least in the background that human descent can be ofno importance whatever for the Messiah whom David calls Kyrios.651
Hal yang hampir mirip terdapat dalam Mrk 11:3. Bagian ini juga bisa dipahami dengan cara seperti di atas.
Dalam Mat 7:21 kata Kyrios digunakan dalam bentuk ganda. Walaupun ayat ini tidak secara eksplisit menegaskan makna absolut Kyrios namun jelas kita bisa merasakan bahwa sebutan ini lebih daripada sebuah sapaan penghormatan. Bagian ini nampaknya membuktikan adanya hubungan guru murid (disciple-rabbi relationship) dimana sebutan Kyrios bukan sekedar panggilan untuk guru biasa namun merupakan ekspresi yang mengandung tuntutan absolut secara total.652
Perkataan ho Kyrios juga sering digunakan oleh Lukas dalam Injil-Nya (Luk 7:13, 19; 10:1, 39, 41; 11:39; 12:42; 13:15; 17:5-6; 18:6; 19:8; 22:61; 24:34). Menurut Guthrie hal ini memberi kesan bahwa bagi Lukas sebutan Kyrios telah menjadi cara yang akrab dan disukai untuk menyebut Yesus yang mengandung konotasi absolut.653
Dalam Injil Yohanes pun kita menemui pola yang sama dalam hal penggunaan sebutan Kyrios. Ladd menyatakan bahwa penggunaan sebutan Kyrios dalam Injil keempat ini sangat mengesankan. Dalam sembilan belas pasalnya yang pertama Kyrios hanya muncul tiga kali (4:1; 6:23; 11:2). Semuanya dalam gaya tulis narasi. Di luar ini sebutan Yesus adalah dalam bentuk vokatif dan dipakai sebagai sebutan kehormatan. Sedangkan dalam dua pasal terakhir, istilah ini muncul 15 kali. Ladd juga setuju dengan konklusi V. Taylor yang menyatakan bahwa sangat tidak mungkin bahwa sebutan ini dipakai pada masa hidup Yesus. Sebaliknya, sebutan Kyrios dalam pengertian absolut baru terjadi setelah kebangkitan-Nya.654
Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa secara umum dalam keempat Injil terdapat keseragaman pola di mana gelar Kyrios sebelum kebangkitan memiliki pengertian hanya sebagai panggilan penghormatan, sedangkan setelah Yesus bangkit dan ditinggikan sebutan ini menjadi berkonotasi absolut dalam arti bahwa Yesus adalah Tuhan.
4. Dalam Gereja Mula-mula
Era gereja mula-mula dimulai dengan peristiwa Pentakosta, (Kis 2). Bagaimana konsep gereja mula-mula terhadap Yesus yang bangkit dan ditinggikan itu?
Tampaknya gereja mula-mula tidak lagi menggunakan panggilan Kyrios dalam pengertian yang umum namun sebaliknya mereka mengenakannya pada ketuhanan Yesus. Dalam Kis 1:6. ketika bertanya tentang pemulihan kerajaan Israel para murid memanggil Yesus yang telah bangkit dengan sebutan Kyrios. Hal itu jelas bukan sekedar sapaan umum kepada seorang rabi. Satu ayat yang sangat crucial dalam mendukung hal di atas adalah Kis 2:36 yang bunyinya: "God has made this Jesus, whom you crucified, both Lord and Christ." (NIV). Ayat ini memperlihatkan relasi yang sangat erat antara Kristus sebagai Mesias dan Tuhan. Dan tidak bisa diragukan lagi istilah Kyrios di sini menyatakan ketuhanan Yesus. Dia (Yesus) adalah Tuhan yang memiliki hak dan kuasa mutlak atas seluruh dunia, termasuk umat manusia.655 Culmann memberikan komentar yang tepat sekali:19)
This show, clearly that reverence for Jesus as the Kyrios after his resurrection was connected with reverence for him as Messiah. Only now can Jesus be designated 'Messiah' too. for now Lordship is actually conferred upon him. It is probably no accident that in this passage the title Kyrios comes before the title Christ; Jesus can be designated Messiah-King only in view or his invisible lordship as Kyrios.
Beberapa bagian Kisah Para Rasul juga mendukung hal ini. misalnya: (1) pertanyaan yang pertama kali keluar dari mulut Saulus ketika bertemu Tuhan Yesus adalah "Siapakah Engkau. Tuhan (Kyrios)?" (Kis 9:5). Jelas sebutan Tuhan di sini berhubungan dengan ketuhanan Yesus. (2) Ketika Petrus berkotbah di rumah Kornelius ia mengatakan, "Dia (Yesus) adalah Tuhan semua orang." (Kis 10:36). Guthrie mengatakan, "Inilah pandangan yang luar biasa mengenai ketuhanan Yesus yang menyatakan bahwa Ia memiliki hak penuh kekuasaan pemerintahan sorgawi."656 (3) Lihat ayat-ayat lain berikut Kis 4:29; 10:4-14; 22:8, 19.
Paulus juga tetap mempertahankan keyakinan gereja mula-mula di atas, bahwa Yesus adalah Tuhan. Hal ini terefleksi dalam konsepsi-konsepsi teologianya yang terdapat dalam surat-surat kirimannya.657 Elias Andrews mengatakan bahwa keyakinan Paulus tentang ketuhanan Kristus, yang disebutnya sebagai Paulus Christology adalah kontinuitas pandangan primitif tentang Kristus.658 Hal ini terlihat jelas dari kenyataan bahwa bagi Paulus kebangkitan, kenaikan, dan ketuhanan Kristus itu berjalan bersama-sama. Ketiganya juga berkaitan erat di mana ketuhanan Kristus merupakan hasil atau akibat kematian. kebangkitan dan kenaikan-Nya.
Dalam tiga bagian surat Paulus berikut yaitu: Rm 10:9; Flp 2:9 dan 1 Kor 12:3, formula pengakuan iman gereja mula-mula jelas mengatakan bahwa "Yesus adalah Tuhan (Kyrios)."659 Menurut Culmann ketiga bagian tersebut tidak menunjukkan bahwa Paulus adalah pencipta ide Yesus adalah Tuhan (Kyrios).660 Paulus hanya mengambil alih formula pengakuan iman gereja mula-mula beserta konsepsi-konsepsi yang terkandung di dalamnya (memang ada hal-hal yang nanti akan dikembangkan sendiri olehnya). Jika hal ini benar, maka artinya akar iman Paulus pribadi sama dengan iman gereja mula-mula.661 Ayat-ayat lain yang ditulis Paulus yang menyebut Yesus sebagai Tuhan adalah: 2Kor 4:5, 1 Kor 8:6; Rm 14:5-9. dan lain-lain.
Fitzmyer menyimpulkan penggunaan sebutan Kyrios yang dikemukakan oleh Paulus tentang Yesus sbb.:
When Paul uses Kyrios of Jesus, he expresses the latter's actual dominion over men precisely in his glorious, risen condition as an influence vitally affecting the lives of Christians. It does not denote Christ's role in his earthly condition, nor even his role in eschatological parousia, hut rather his present condition as the. Risen Lord.662
Dalam bagian-bagian PB lainnya juga ada cukup banyak sebutan "Tuhan" dalam konotasi absolut. a.1.: Ibr 13:20; 2:3; 7:14, 8:8ff; 1Pet 1:3; 3:15; 2Pet 1:11; 2:20, 3:18; Yak 1:1; 2:1; Yud 17,21; Why 11:8; 17:14; 19:6.
Maka dapatlah disimpulkan bahwa dalam era gereja mula-mula yang diawali dengan peristiwa Pentakosta, sebutan Kyrios untuk Yesus tidak lagi memiliki makna sebagai sapaan umum, tetapi makna ketuhanan (konotasi absolut). Yesus adalah Tuhan yang memiliki kuasa mutlak yang harus ditaati oleh setiap orang. baik Jewish community, maupun Gentile community pada masa itu bahkan sampai masa sekarang.
