Teks -- Mazmur 68:1-35 (TB)

Perarakan kemenangan Allah

68:1 Untuk pemimpin biduan. Mazmur Daud. Nyanyian. (#68-#2) Allah bangkit, maka terseraklah musuh-musuh-Nya, orang-orang yang membenci Dia melarikan diri dari hadapan-Nya. 68:2 (#68-#3) Seperti asap hilang tertiup, seperti lilin meleleh di depan api, demikianlah orang-orang fasik binasa di hadapan Allah. 68:3 (#68-#4) Tetapi orang-orang benar bersukacita, mereka beria-ria di hadapan Allah, bergembira dan bersukacita. 68:4 (#68-#5) Bernyanyilah bagi Allah, mazmurkanlah nama-Nya, buatlah jalan bagi Dia yang berkendaraan melintasi awan-awan! Nama-Nya ialah TUHAN; beria-rialah di hadapan-Nya! 68:5 (#68-#6) Bapa bagi anak yatim dan Pelindung bagi para janda, itulah Allah di kediaman-Nya yang kudus; 68:6 (#68-#7) Allah memberi tempat tinggal kepada orang-orang sebatang kara, Ia mengeluarkan orang-orang tahanan, sehingga mereka bahagia, tetapi pemberontak-pemberontak tinggal di tanah yang gundul. 68:7 (#68-#8) Ya Allah, ketika Engkau maju berperang di depan umat-Mu, ketika Engkau melangkah di padang belantara, Sela 68:8 (#68-#9) bergoncanglah bumi, bahkan langit mencurahkan hujan di hadapan Allah; Sinai bergoyang di hadapan Allah, Allah Israel. 68:9 (#68-#10) Hujan yang melimpah Engkau siramkan, ya Allah; Engkau memulihkan tanah milik-Mu yang gersang, 68:10 (#68-#11) sehingga kawanan hewan-Mu menetap di sana; dalam kebaikan-Mu Engkau memenuhi kebutuhan orang yang tertindas, ya Allah. 68:11 (#68-#12) Tuhan menyampaikan sabda; orang-orang yang membawa kabar baik itu merupakan tentara yang besar: 68:12 (#68-#13) Raja-raja segala tentara melarikan diri, melarikan diri, dan perempuan di rumah membagi-bagi jarahan. 68:13 (#68-#14) Maukah kamu berbaring di antara kandang-kandang? Sayap-sayap merpati bersalut dengan perak, bulu kepaknya dengan emas berkilau-kilauan. 68:14 (#68-#15) Ketika Yang Mahakuasa menyerakkan raja-raja di sana, turunlah salju di atas gunung Zalmon. 68:15 (#68-#16) Gunung Allah gunung Basan itu, gunung yang berpuncak banyak gunung Basan itu! 68:16 (#68-#17) Hai gunung-gunung yang berpuncak banyak, mengapa kamu menjeling cemburu, kepada gunung yang dikehendaki Allah menjadi tempat kedudukan-Nya? Sesungguhnya TUHAN akan diam di sana untuk seterusnya! 68:17 (#68-#18) Kereta-kereta Allah puluhan ribu, bahkan beribu-ribu banyaknya; Tuhan telah datang dari Sinai, masuk ke tempat kudus! 68:18 (#68-#19) Engkau telah naik ke tempat tinggi, telah membawa tawanan-tawanan; Engkau telah menerima persembahan-persembahan di antara manusia, bahkan dari pemberontak-pemberontak untuk diam di sana, ya TUHAN Allah. 68:19 (#68-#20) Terpujilah Tuhan! Hari demi hari Ia menanggung bagi kita; Allah adalah keselamatan kita. Sela 68:20 (#68-#21) Allah bagi kita adalah Allah yang menyelamatkan, ALLAH, Tuhanku, memberi keluputan dari maut. 68:21 (#68-#22) Sesungguhnya, Allah meremukkan kepala musuh-Nya, tempurung kepala yang berambut dari orang yang tetap hidup dalam kesalahan-kesalahannya. 68:22 (#68-#23) Tuhan telah berfirman: "Dari Basan akan Kubawa kembali, akan Kubawa kembali dari tempat yang dalam, 68:23 (#68-#24) supaya engkau membasuh kakimu dalam darah, dan lidah anjing-anjingmu mendapat bagiannya dari pada musuh." 68:24 (#68-#25) Orang melihat perarakan-Mu, ya Allah, perarakan Allahku, Rajaku, ke dalam tempat kudus. 68:25 (#68-#26) Di depan berjalan penyanyi-penyanyi, di belakang pemetik-pemetik kecapi, di tengah-tengah dayang-dayang yang memalu rebana. 68:26 (#68-#27) "Dalam jemaah pujilah Allah, yakni TUHAN, hai kamu yang berasal dari sumber Israel!" 68:27 (#68-#28) Itu Benyamin, yang bungsu, yang berjalan di depan mereka, pemuka-pemuka Yehuda berbondong-bondong, pemuka-pemuka Zebulon, pemuka-pemuka Naftali. 68:28 (#68-#29) Kerahkanlah kekuatan-Mu, ya Allah, tunjukkanlah kekuatan-Mu, ya Allah, Engkau yang telah bertindak bagi kami. 68:29 (#68-#30) Demi bait-Mu di Yerusalem, raja-raja menyampaikan persembahan kepada-Mu. 68:30 (#68-#31) Hardiklah binatang-binatang di teberau, kawanan orang-orang kuat, penguasa-penguasa bangsa-bangsa! Injaklah mereka yang mengejar perak; serakkanlah bangsa-bangsa yang suka berperang! 68:31 (#68-#32) Dari Mesir orang membawa barang-barang tembaga, Etiopia bersegera mengulurkan tangannya kepada Allah. 68:32 (#68-#33) Hai kerajaan-kerajaan bumi, menyanyilah bagi Allah, bermazmurlah bagi Tuhan; Sela 68:33 (#68-#34) bagi Dia yang berkendaraan melintasi langit purbakala. Perhatikanlah, Ia memperdengarkan suara-Nya, suara-Nya yang dahsyat! 68:34 (#68-#35) Akuilah kekuasaan Allah; kemegahan-Nya ada di atas Israel, kekuasaan-Nya di dalam awan-awan. 68:35 (#68-#36) Allah adalah dahsyat dari dalam tempat kudus-Nya; Allah Israel, Dia mengaruniakan kekuasaan dan kekuatan kepada umat-Nya. Terpujilah Allah!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 68:1-35 - ALLAH BANGKIT.

Nas : Mazm 68:2-36

Mazmur ini, yang merayakan pemerintahan dan pemeliharaan Allah atas umat-Nya Israel dan kemenangan-Nya dari semua musuh-Nya, mungkin melambangkan

1. (1) pembinasaan kejahatan dan si jahat pada akhir zaman oleh Kristus, dan
2. (2) kemenangan semua orang percaya di dalam Kristus ketika mereka bersukacita untuk kekal di hadapan Allah (pasal Wahy 19:1-21:27).

Full Life: Mzm 68:5 - BAPA BAGI ANAK YATIM.

Nas : Mazm 68:6

Keadaan Allah sebagai bapak orang percaya ditekankan baik dalam PL maupun PB. Allah senang melindungi yang lemah, yang dirugikan, yang difitnah, dan yang kesepian di antara umat-Nya. Apabila saudara merasa sendirian di dalam dunia ini, saudara hendaknya meminta Allah menempatkan saudara di bawah perhatian dan perlindungan-Nya yang khusus (lih. Luk 7:13).

Full Life: Mzm 68:18 - ENGKAU TELAH NAIK KE TEMPAT TINGGI.

Nas : Mazm 68:19

Ayat ini menggambarkan barisan kemenangan Allah dalam sejarah Israel, yang memuncak dengan penegakan pemerintahan-Nya di Yerusalem. Ayat ini juga melambangkan kenaikan Kristus ke sorga untuk memerintah sebagai kepala gereja dan membawa banyak orang memasuki kerajaan Allah (lih. Ef 4:8).

Full Life: Mzm 68:19 - HARI DEMI HARI IA MENANGGUNG BAGI KITA.

Nas : Mazm 68:20

Lihat cat. --> Mazm 55:23

[atau ref. Mazm 55:23]

BIS: Mzm 68:8 - Allah Sinai

Allah Sinai: Waktu bangsa Israel dalam perjalanan dari Mesir ke Kanaan, Allah menampakkan diri kepada mereka di Gunung Sinai. (Lihat Kel 19:16-25).

BIS: Mzm 68:16 - Bukit Sion

Bukit Sion: Lihat Maz 2:6.

Jerusalem: Mzm 68:1-35 - Perarakan kemenangan Allah

Ini mazmur yang berupa puji-pujian dan nyanyian syukur, ada di antara mazmur yang paling sulit dalam seluruh kitab Mazmur. Seringkali maksud sama sekali tidak terang dan teksnya nampaknya agak rusak dan dicampuradukkan. Kidung ini menyinggung banyak peristiwa dalam sejarah Israel yang digambarkan sebagai perarakan kemenangan Tuhan. Tetapi caranya kejadian-kejadian itu disinggung adalah begitu halus, sehingga kerapkali tidak dapat dipastikan peristiwa manakah yang dimaksud. Karena kesemuanya itu maka terjemahan mazmur ini berupa kiraan saja. Pembagian mazmur berupa percobaan boleh diusulkan sbb: Maz 68:2-5 berupa pendahuluan yang menggambarkan Allah yang maju untuk menghancurkan musuh dan memberkati orang benar, ialah umatNya, yang diajak memuji dan meluhurkan Allahnya. Maz 68:6-19 meringankan sejarah Israel sampai dengan didirikannya kediaman bagi Allah di Yerusalem. Disinggunglah keluaran dari Mesir sampai dengan penampakan Allah di gunung Sinai, Maz 68:6-9; perjalanan umat di gurun di bawah perlindungan Tuhan, Maz 68:10-11, dan direbutnya negeri Kanaan, Maz 68:12-13, lalu disinggunglah peperangan di zaman para Hakim, khususnya Debora dan Gideon, Maz 68:14-15; direbutnya Yerusalem di zaman Daud dan menetapkan Allah di situ, Maz 68:16-19. Maz 68:20-24 mulai kembali dengan mengajak umat supaya memuji Allah, Maz 68:20, dengan mengenangkan sejarah murtadnya umat Israel dan pembaharuan yang dilancarkan nabi Elia dan Elisa dan yang berakhir dengan dilenyapkan keluarga raja Ahab, Maz 68:21-24. Maz 68:25-30 rupanya menyinggung pembaharuan nasional dan keagamaan yang diadakan raja Hizkia. Maz 68:30-35 melayangkan pandangan ke masa depan. Allah mengalahkan musuh semua dan bangsa-bangsa lain, bahkan semesta dunia, akan mengakui Allah. Mereka diajak untuk meluhurkan Tuhan dan bersembah sujud di hadapanNya.

Jerusalem: Mzm 68:1 - Allah bangkit

Bdk Bil 10:35; Yes 33:3. Perarakan berangkat.

Jerusalem: Mzm 68:4 - namaNya

Bdk Maz 8:2+

Jerusalem: Mzm 68:4 - melintasi awan-awan

Naskah Ibrani diperbaiki. Tertulis: yang melintasi di gurun-gurun. Dewa taufan dalam sajak-sajak Fenisia disebut sebagai "yang melintasi (atau:mengendarai) awan-awan", bdk Maz 68:34; Maz 18:11; Ula 33:26; Yes 19:1; 66:15.

Jerusalem: Mzm 68:5 - anak yatim

Yang dimaksud dengan "yatim" dan "janda" kiranya umat Israel yang terlantar di negeri Mesir. Memang Allah sering nampak sebagai pelindung yatim piatu dan janda, yang melambangkan orang lemah dan yang tertindas, bdk Kel 22:22; Ula 10:18; Maz 146:9; Bar 6:37 (Surat Yeremia).

Jerusalem: Mzm 68:6 - pemberontak-pemberontak

Pemazmur agaknya berpikir kepada orang Israel yang di padang gurun memberontak dan jatuh binasa, bdk Bil 14:16.

Jerusalem: Mzm 68:8 - bergoncanglah bumi

Ayat ini menyinggung penampakan Allah di gunung Sinai, Kel 19

Jerusalem: Mzm 68:8 - mencurahkan hujan

Maksud naskah Ibrani kurang jelas. Terjemahan lain: langit bergoyang.

Jerusalem: Mzm 68:9 - Hujan

Apa yang dalam terjemahan Indonesia ini dimaksudkan ialah hujan yang turun di negeri Kanaan (tanah milik Allah) dan merubah negeri itu dari tanah tandus menjadi tanah subur

Jerusalem: Mzm 68:9 - tanah milikMu yang gersang

Naskah Ibrani kurang jelas. hanya tertulis: milik pusakaMu yang gersang (atau: letih). Ini juga dapat dimengerti sebagai umat Israel yang menjadi milik pusaka Tuhan. Kalau demikian maka "hujan" itu ialah hujan manna, Kel 16:4 dst; Maz 78:24 dst dan hujan burung puyuh. Hujan itu "disiramkan" Allah untuk menyegarkan dan memulihkan tenaga "milik pusakaNya" yang letih, ialah umat Israel yang merana di padang gurun.

Jerusalem: Mzm 68:10 - kawanan hewanMu

Dalam terjemahan Indonesia ini "kawanan hewan Allah" ialah umat Israel yang memang sering dibandingkan dengan kawanan domba yang digembalakan Tuhan. Tetapi naskah Ibrani kurang jelas maksudnya. "Kawanan hewan" (atau: makhluk-makhluk) Allah itu barangkali kawanan burung puyuh yang "duduk di situ", yaitu di gurun sebagai makanan guna umat Israel.

Jerusalem: Mzm 68:11 - orang-orang yang membawa kabar baik

Dalam naskah Ibrani jelas bahwa "orang-orang" itu bukannya laki-laki melainkan perempuan yang datang memberitahukan kemenangan. Keadaan Maz 68:12-13 dalam naskah Ibrani rusak sekali, sehingga maksudnya kurang jelas.

Jerusalem: Mzm 68:12 - perempuan di rumah

Maksud naskah Ibrani kurang jelas. Secara harafiah dapat diterjemahkan: perhiasan rumah, atau: yang cantik (di) rumah. Mungkin pemazmur berpikir kepada kenangan-kenangan di zaman para Hakim. Kalau demikian maka "yang cantik" itu barangkali Yael, Hak 5:24, atau para isteri pemenang, Hak 5:30; 11:34; 1Sa 18:7.

Jerusalem: Mzm 68:13 - Maukah kamu...

Maksud naskah Ibrani tidak jelas

Jerusalem: Mzm 68:13 - di antara kandang-kandang

Harafiah: di antara dinding-dinding. Tetapi yang dimaksud kiranya kandang-kandang yang berbentuk sbb: Ada dua pagar yang sejalan tetapi lama-kelamaan semakin mendekat satu sama lain. Pada ujung terdapat kandang hewan. Maksud bentuk kandang tsb ialah: supaya hewan mudah dapat digiring masuk kandang

Jerusalem: Mzm 68:13 - Sayap-sayap merpati

Mungkin dimaksudkan umat Israel yang memang disebut "merpati", Maz 74:19; Hos 7:11, dll. Umat itu berhiaskan benda-benda berharga yang dirampasi dalam peperangan.

Jerusalem: Mzm 68:14 - Yang Mahakuasa

Naskah Ibrani memakai nama Allah yang kuno sekali, yaitu Syaddai. Bdk Kej 17:1+

Jerusalem: Mzm 68:14 - Zalmon

Gunung Zalmon (artinya: gunung muram) yang dimaksud kiranya sebuah bukit berhutan di dekat kota Sikhem, Hak 9:48. Abimelekh menaburi puing kota Sikhem dengan garam yang putih seperti salju, Sir 43:18-19; bdk Hak 9:45. Hanya maksud Maz 68:14-15 sangat tidak jelas. Mungkin dengan meniru Hak 5:16 dst pemazmur mau menegor suku-suku yang tidak mau turut berperang. Dengan berkata tentang jarahan yang dibagi-bagikan itu pemazmur mungkin mau menimbulkan iri hati suku-suku itu. Dengan jarahan itu perempuan-perempuan Israel menghias tubuhnya yang berwarna seperti bulu burung merpati.

Jerusalem: Mzm 68:15 - Gunung Allah

Mungkin ungkapan ini harus dimengerti sebagai: gunung yang sangat tinggi bdk Maz 36:7; 80:11. Mungkin juga gunung Basan disebut "gunung Allah" oleh karena menyaksikan tindakan Allah yang ajaib.

Jerusalem: Mzm 68:16 - gunung yang dikehendaki Allah

Ialah gunung Sion, bdk Maz 2:6+, yang kalau dibandingkan dengan gunung Basan rendah sekali, namun dipilih Allah menjadi tempat kediamanNya, bdk Maz 46+

Jerusalem: Mzm 68:16 - Sesungguhnya....

Larik ini barangkali sebuah sisipan.

Jerusalem: Mzm 68:17 - Kereta-kereta Allah

Yang dimaksud bukannya kereta-kereta perang raja Salomo, 1Ra 10:26, tetapi kereta-kereta sorgawi seperti yang dilihat nabi Elisa, 2Ra 6:17; bdk 2Ra 7:6; Yes 66:15

Jerusalem: Mzm 68:17 - masuk ke tempat kudus

Naskah Ibrani agak tidak keruan. Secara harafiah diterjemahkan: Tuhan (berada) pada mereka, Sinai adalah di tempat kudus. Ini rupanya sebuah pengolahan teks aseli di zaman sesudah pembuangan dengan maksud menyamakan gunung Sinai, tempat hukum Taurat diumumkan, dengan gunung bait Allah; Sinai adalah tempat kudus ini. Dengan memisahkan huruf-huruf Ibrani secara lain orang dapat menterjemahkan teks Ibrani seperti dalam terjemahan Indonesia ini.

Jerusalem: Mzm 68:18 - tempat tinggi

Ialah gunung Sion. Mungkin ayat ini menyinggung perebutan kota Yerusalem oleh Daud, 2Sa 5:6-8. Kalau demikian maka "pemberontak-pemberontak" yang disebut kiranya orang Yebus, penduduk Yerusalem, yang ditaklukkan.

Jerusalem: Mzm 68:19 - menanggung bagi kita

Ini tidak berarti bahwa Allah dengan sabar menanggung kedurhakaan umatNya, tetapi bahwa Tuhan mendukung mengurus dan merawat Israel sebagai anakNya, bdk Yes 46:3-4; Ula 1:31.

Jerusalem: Mzm 68:20 - dari maut

Artinya: dari bahaya dan malapetaka.

Jerusalem: Mzm 68:22 - berfirman

Apa yang disinggung firman Allah ini kurang jelas. Mungkin pemazmur ingat akan firman Tuhan yang disampaikan nabi Elia, 1Ra 21:19 dst, mengenai kematian Ahab, 1Ra 22:38, kematian Yoram, putera Ahab, yang mendapat luka di Ramot, daerah Gilead (Basan) lalu dibawa ke Yizreel di pantai Laut Tengah (tempat yang dalam), 2Ra 8:29; 9:15, dan kematian permaisuri Izebel, 2Ra 9:36.

Jerusalem: Mzm 68:26 - sumber Israel

Yang dimaksud ialah Yakub (atau: Israel) sebagai sumber seluruh keturunannya. Seluruh Maz 68:27 ini rupanya sebuah sisipan ke dalam mazmur yang aseli waktu nyanyian ini mulai dipakai dalam ibadat perayaan Pentakosta. Sementara ahli memperbaiki "kamu yang berasal dari sumber Israel" (harafiah: dari sumber Israel) menjadi: pada hari raya Israel, atau: dalam himpunan-himpunan Israel.

Jerusalem: Mzm 68:27 - Naftali

Ayat ini barangkali menyinggung perayaan Paskah secara besar-besaran yang diadakan raja Hizkia. Juga suku-suku dari bagian utara negeri (bekas kerajaan Israel) turut serta dalam perayaan itu, 2Ta 30:1 dst; Yes 8:22; Maz 80:3.

Jerusalem: Mzm 68:30 - binatang-binatang di teberau

Ini sebuah sebutan untuk mengejek negeri Mesir, bangsa-bangsanya, pembesar dan raja-rajanya, bdk Yeh 29:2 dst; Yeh 32:18; Yer 46:20. Mesir sebagai musuh kawakan Israel agaknya melambangkan seluruh musuh umat Allah. Barangkali Maz 68:31 ini ditambahkan pada Allah. Barangkali Maz 68:31 ini ditambahkan pada mazmur aseli di masa pemerintahan Ptolomeus Soter di Mesir, waktu banyak orang Yahudi dibawa ke pembuangan di Mesir, th 320 seb Mas.

Jerusalem: Mzm 68:31 - Dari Mesir....

Terjemahan ini tidak pasti. Terjemahan lain (dengan memperbaiki naskah Ibrani secara lain): Dari Mesir akan datang pembesar-pembesar.

Ende: Mzm 68:1-35

Mazmur ini amat sukar untuk dimengerti dan untuk diartikan. Keadaan naskah Hibranipun djelek sekali. Rupanja lagu ini dinjanjikan dalam salah satu arak²an menudju Bait-allah untuk memuliakan Jahwe sebagai radja.

Dengan singkat seluruh sedjarah Israil dikenangkan: pengungsian dari Mesir (Maz 68:2-5), perdjalanan umat dipadang gurun (Maz 68:6-11), peperangan² untuk merebut negeri Kena'an (Maz 68:12-15), disebutnja Jerusjalem pada masa Dawud, jang lalu mendjadi tempat Bait-Allah (Maz 68:17-19), tampilnja nabi Elia dan Elisja (Maz 68:21-22), kebinasaan keluarga Ahab (Maz 68:23-24) dan pembaharuan agama, jang diadakan radja Hizkia (Maz 68:25-28). Achirnja pandangan pengarang menudju kemasa depan, waktu seluruh bumi akan bersudjud didepan Jahwe (Maz 68:28-35). Seluruh sedjarah Israil itu merupakan suatu arak²an kemenangan Jahwe.

Ende: Mzm 68:4 - Jah

adalah singkatan nama Jahwe.

Ende: Mzm 68:5-6 - jatim-piatu, kaum terlantar, tawanan

ialah umat Israil dinegeri Mesir dan dipadang gurun.

Ende: Mzm 68:11-12

Naskah Hibrani disini djelek sekali. Maknanja tidak terang sama sekali.

Ende: Mzm 68:14 - djatuh saldju diatas Salmon

maknanja tiada djelas.

Ende: Mzm 68:15 - gunung ilahi

ialah gunung tertinggi. Basjan bukan gunung, melainkan daerah diseberang Jarden dan jang bergunung.

Ende: Mzm 68:16 - Gunung jang dipilih Allah

adalah gunung Sion di Jerusjalem.

Ende: Mzm 68:18 - mendaki tinggi

ialah mendaki gunung Sion.

Ende: Mzm 68:22

Maksudnja: Dari sebelah timur (Basjan) sampai disebelah barat (lubuk² laut = Laut Tengah).

Ende: Mzm 68:30 - binatang ilalang

ialah entah buaja entah badak (kuda) Nil: lambang Mesir.

Endetn: Mzm 68:3 - merekapun

ditambahkan menurut maksudnja.

Endetn: Mzm 68:3 - kuatkanlah

diperbaiki (kuasa) dan dipindahkan. Tertulis: "Allahmu telah menjuruh kuasamu, kuatkanlah ja Allah, jang ....".

Endetn: Mzm 68:3 - menadahkan

Tertulis: "membuat tangannja berlari". Diperbaiki.

Endetn: Mzm 68:3 - (umat-)Nja

Tertulis: "umat". Diperbaiki menurut terdjemahan Junani, Syriah dan Latin (Vlg.).

Ref. Silang FULL: Mzm 68:1 - Allah bangkit // maka terseraklah // Dia melarikan

· Allah bangkit: Mazm 12:6; 132:8

· maka terseraklah: Mazm 18:15; 89:11; 92:10; 144:6

· Dia melarikan: Bil 10:35; Yes 17:13; 21:15; 33:3

Ref. Silang FULL: Mzm 68:2 - Seperti asap // lilin meleleh // fasik binasa

· Seperti asap: Mazm 37:20; [Lihat FULL. Mazm 37:20]

· lilin meleleh: Mazm 22:15; [Lihat FULL. Mazm 22:15]

· fasik binasa: Bil 10:35; [Lihat FULL. Bil 10:35]; Mazm 9:4; 80:17

Ref. Silang FULL: Mzm 68:3 - mereka beria-ria

· mereka beria-ria: Mazm 64:11; 97:12

Ref. Silang FULL: Mzm 68:4 - mazmurkanlah nama-Nya // melintasi awan-awan // ialah Tuhan

· mazmurkanlah nama-Nya: 2Sam 22:50; [Lihat FULL. 2Sam 22:50]; Mazm 7:18; Mazm 30:5; [Lihat FULL. Mazm 30:5]; Mazm 66:2; 96:2; 100:4; 135:3

· melintasi awan-awan: Mazm 68:34; Kel 20:21; [Lihat FULL. Kel 20:21]; Ul 33:26; [Lihat FULL. Ul 33:26]

· ialah Tuhan: Kel 6:2; [Lihat FULL. Kel 6:2]; Mazm 83:19

Ref. Silang FULL: Mzm 68:5 - anak yatim // para janda // di kediaman-Nya

· anak yatim: Mazm 10:14

· para janda: Kel 22:22; [Lihat FULL. Kel 22:22]; Ul 10:18; [Lihat FULL. Ul 10:18]

· di kediaman-Nya: Ul 26:15; [Lihat FULL. Ul 26:15]; Yer 25:30

Ref. Silang FULL: Mzm 68:6 - tempat tinggal // sebatang kara // orang-orang tahanan // di tanah

· tempat tinggal: Mazm 113:9

· sebatang kara: Mazm 25:16

· orang-orang tahanan: Mazm 79:11; 102:21; 146:7; Yes 61:1; Luk 4:18

· di tanah: Yes 35:7; 49:10; 58:11

Ref. Silang FULL: Mzm 68:7 - Engkau maju // padang belantara

· Engkau maju: Kel 13:21; [Lihat FULL. Kel 13:21]

· padang belantara: Mazm 78:40; 106:14

Ref. Silang FULL: Mzm 68:8 - bergoncanglah // mencurahkan hujan // Sinai // Allah Israel

· bergoncanglah: 2Sam 22:8; [Lihat FULL. 2Sam 22:8]

· mencurahkan hujan: Hak 5:4; [Lihat FULL. Hak 5:4]; 2Sam 21:10; Pengkh 11:3

· Sinai: Ul 33:2; [Lihat FULL. Ul 33:2]

· Allah Israel: Hak 5:5; [Lihat FULL. Hak 5:5]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:9 - Hujan

· Hujan: Ul 32:2; [Lihat FULL. Ul 32:2]; Ayub 36:28; [Lihat FULL. Ayub 36:28]; Yeh 34:26; [Lihat FULL. Yeh 34:26]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:10 - dalam kebaikan-Mu // memenuhi kebutuhan

· dalam kebaikan-Mu: Ul 28:12; [Lihat FULL. Ul 28:12]

· memenuhi kebutuhan: Mazm 65:10

Ref. Silang FULL: Mzm 68:11 - merupakan tentara

· merupakan tentara: Luk 2:13

Ref. Silang FULL: Mzm 68:12 - melarikan diri // membagi-bagi jarahan

· melarikan diri: Yos 10:16

· membagi-bagi jarahan: Hak 5:30; [Lihat FULL. Hak 5:30]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:13 - antara kandang-kandang

· antara kandang-kandang: Kej 49:14; [Lihat FULL. Kej 49:14]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:14 - Mahakuasa menyerakkan // gunung Zalmon

· Mahakuasa menyerakkan: 2Sam 22:15

· gunung Zalmon: Hak 9:48

Ref. Silang FULL: Mzm 68:15 - gunung Basan // itu, gunung

· gunung Basan: Mazm 68:23; Bil 21:33; Yer 22:20

· itu, gunung: Mazm 36:7; [Lihat FULL. Mazm 36:7]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:16 - yang dikehendaki // untuk seterusnya

· yang dikehendaki: Ul 12:5; Mazm 2:6; [Lihat FULL. Mazm 2:6]; Mazm 132:13

· untuk seterusnya: Mazm 132:14

Ref. Silang FULL: Mzm 68:17 - Kereta-kereta // bahkan beribu-ribu

· Kereta-kereta: 2Raj 2:11; [Lihat FULL. 2Raj 2:11]; Yes 66:15; Hab 3:8

· bahkan beribu-ribu: Dan 7:10

Ref. Silang FULL: Mzm 68:18 - telah naik // tempat tinggi // membawa tawanan-tawanan // antara manusia // dari pemberontak-pemberontak

· telah naik: Mazm 47:6; [Lihat FULL. Mazm 47:6]

· tempat tinggi: Mazm 7:8

· membawa tawanan-tawanan: Hak 5:12

· antara manusia: Ef 4:8%&

· dari pemberontak-pemberontak: Bil 17:10; [Lihat FULL. Bil 17:10]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:19 - Ia menanggung // adalah keselamatan

· Ia menanggung: Mazm 81:7

· adalah keselamatan: Mazm 65:6; [Lihat FULL. Mazm 65:6]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:20 - yang menyelamatkan // dari maut

· yang menyelamatkan: 1Sam 10:19; [Lihat FULL. 1Sam 10:19]

· dari maut: Mazm 56:14; Yer 45:5; Yeh 6:8

Ref. Silang FULL: Mzm 68:21 - meremukkan kepala

· meremukkan kepala: Mazm 74:14; 110:5; Hab 3:13

Ref. Silang FULL: Mzm 68:22 - yang dalam

· yang dalam: Ayub 36:30; [Lihat FULL. Ayub 36:30]; Mat 18:6

Ref. Silang FULL: Mzm 68:23 - lidah anjing-anjingmu // pada musuh

· lidah anjing-anjingmu: 1Raj 21:19; [Lihat FULL. 1Raj 21:19]; 2Raj 9:36; [Lihat FULL. 2Raj 9:36]

· pada musuh: Mazm 58:11

Ref. Silang FULL: Mzm 68:24 - tempat kudus

· tempat kudus: Mazm 63:3; [Lihat FULL. Mazm 63:3]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:25 - berjalan penyanyi-penyanyi // belakang pemetik-pemetik // memalu rebana

· berjalan penyanyi-penyanyi: 1Taw 15:16; [Lihat FULL. 1Taw 15:16]

· belakang pemetik-pemetik: 1Taw 6:31; [Lihat FULL. 1Taw 6:31]; 2Taw 5:12; [Lihat FULL. 2Taw 5:12]; Wahy 18:22

· memalu rebana: Kej 31:27; [Lihat FULL. Kej 31:27]; Yes 5:12; [Lihat FULL. Yes 5:12]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:26 - Dalam jemaah // sumber Israel

· Dalam jemaah: Mazm 22:23; [Lihat FULL. Mazm 22:23]; Ibr 2:12

· sumber Israel: Im 19:2; [Lihat FULL. Im 19:2]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:27 - Itu Benyamin // yang bungsu // pemuka-pemuka Naftali

· Itu Benyamin: Bil 34:21; [Lihat FULL. Bil 34:21]

· yang bungsu: 1Sam 9:21; [Lihat FULL. 1Sam 9:21]

· pemuka-pemuka Naftali: Hak 5:18; [Lihat FULL. Hak 5:18]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:28 - Kerahkanlah kekuatan-Mu // tunjukkanlah kekuatan-Mu // telah bertindak

· Kerahkanlah kekuatan-Mu: Kel 9:16; [Lihat FULL. Kel 9:16]

· tunjukkanlah kekuatan-Mu: Mazm 29:11

· telah bertindak: Yes 26:12; 29:23; 45:11; 60:21; 64:8

Ref. Silang FULL: Mzm 68:29 - menyampaikan persembahan

· menyampaikan persembahan: 2Taw 9:24; [Lihat FULL. 2Taw 9:24]; 2Taw 32:23; [Lihat FULL. 2Taw 32:23]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:30 - Hardiklah binatang-binatang // di teberau // orang-orang kuat // serakkanlah bangsa-bangsa // suka berperang

· Hardiklah binatang-binatang: Yes 27:1; 51:9; Yeh 29:3

· di teberau: Ayub 40:16; [Lihat FULL. Ayub 40:16]

· orang-orang kuat: Mazm 22:13; Yes 34:7; Yer 50:27

· serakkanlah bangsa-bangsa: Mazm 18:15; 89:11

· suka berperang: Mazm 120:7; 140:3

Ref. Silang FULL: Mzm 68:31 - Dari Mesir // barang-barang tembaga, Etiopia

· Dari Mesir: Yes 19:19; 43:3; 45:14

· barang-barang tembaga, Etiopia: Yes 11:11; 18:1; Zef 3:10

Ref. Silang FULL: Mzm 68:32 - kerajaan-kerajaan bumi // bagi Allah, bermazmurlah

· kerajaan-kerajaan bumi: Mazm 46:7; [Lihat FULL. Mazm 46:7]; Mazm 67:5

· bagi Allah, bermazmurlah: Mazm 7:18

Ref. Silang FULL: Mzm 68:33 - yang berkendaraan // memperdengarkan suara-Nya // yang dahsyat

· yang berkendaraan: Ul 33:26; [Lihat FULL. Ul 33:26]

· memperdengarkan suara-Nya: Mazm 29:4; Yes 30:30; 33:3; 66:6

· yang dahsyat: Kel 9:23; [Lihat FULL. Kel 9:23]; Mazm 29:3; [Lihat FULL. Mazm 29:3]

Ref. Silang FULL: Mzm 68:34 - Akuilah kekuasaan // kemegahan-Nya

· Akuilah kekuasaan: Mazm 68:29

· kemegahan-Nya: Mazm 45:4

Ref. Silang FULL: Mzm 68:35 - adalah dahsyat // tempat kudus-Nya // mengaruniakan kekuasaan // kepada umat-Nya // Terpujilah Allah

· adalah dahsyat: Ul 7:21; [Lihat FULL. Ul 7:21]

· tempat kudus-Nya: Kej 28:17; [Lihat FULL. Kej 28:17]

· mengaruniakan kekuasaan: Mazm 18:2; Yes 40:29; 41:10; 50:2

· kepada umat-Nya: Mazm 29:11; [Lihat FULL. Mazm 29:11]

· Terpujilah Allah: Mazm 28:6; 66:20; 2Kor 1:3

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mzm 68:1-6 - Doa untuk Menyerakkan Musuh-musuh Allah

Ini mazmur yang paling unggul, tetapi di dalam banyak bagiannya, pengertian yang sebenarnya tidaklah mudah diungkapkan; sebab dalam mazmur ini, seperti juga dalam beberapa bagian lain dari Kitab Suci, ada hal-hal yang gelap dan sulit dipahami. Tidak jelas kapan, atau pada kesempatan apa, Daud menuliskan mazmur ini. Namun, mungkin ini ditulis setelah Allah memberinya kelegaan dari semua musuh di sekelilingnya, ketika ia mengangkut tabut perjanjian (yang merupakan tanda hadirat Allah maupun pelambang kepengantaraan Kristus) dari rumah Obed-Edom ke kemah yang sudah didirikannya untuk tabut itu di Sion. Sebab, kata-kata pertama dari mazmur ini merupakan doa yang digunakan Musa ketika tabut Allah mulai diangkat (Bil. 10:35). Dari sini dia dituntun, oleh Roh nubuat, untuk berbicara mengenai perkara-perkara mulia berkenaan dengan Mesias, kenaikan-Nya ke sorga, dan penegakan kerajaan-Nya di dunia.

• I. Ia memulai dengan doa, doa untuk melawan musuh-musuh Allah (ay. 2-3) maupun doa bagi umat-Nya (ay. 4).
• II. Ia melanjutkan dengan pujian, yang memenuhi bagian-bagian selanjutnya dari mazmur ini, seraya mengimbau semua orang untuk memuji Allah (ay. 5, 27, 33) dan menyarankan banyak hal sebagai pokok pujian, di antaranya:
• 1. Kebesaran dan kebaikan Allah (ay. 5-7).
• 2. Pekerjaan-pekerjaan ajaib yang dahulu telah dikerjakan Allah bagi umat-Nya, dengan membawa mereka melalui padang gurun (ay. 8-9), membuat mereka mendiami tanah Kanaan (ay. 10-11), memberi mereka kemenangan atas musuh-musuh mereka (ay. 12-13), dan membebaskan mereka dari tangan para penindas (ay. 14-15).
• 3. Hadirat Allah secara istimewa di dalam jemaat-Nya (ay. 16-18).
• 4. Kenaikan Kristus (ay. 19) dan keselamatan umat-Nya yang dikerjakan oleh Dia (ay. 20-21).
• 5. Kemenangan-kemenangan yang akan diraih Kristus atas musuh-musuh-Nya, dan kebaikan-kebaikan yang akan dikaruniakan-Nya kepada jemaat-Nya (ay. 22-29).
• 6. Semakin bertambah luasnya jemaat dengan masuknya bangsa-bangsa bukan Yahudi ke dalamnya (ay. 30-32). Dan dengan demikian ia menutup mazmur ini dengan sebuah pengakuan yang dahsyat akan kemuliaan dan anugerah Allah (ay. 33-36).
Dengan semua perkara besar inilah kita harus berusaha menggerakkan hati kita sebagaimana mestinya dalam menyanyikan mazmur ini.

Doa untuk Menyerakkan Musuh-musuh Allah (68:1-7)

Dalam ayat-ayat di atas,
• I. Daud berdoa agar Allah tampil dalam kemuliaan-Nya,
• 1. Untuk mengacaukan musuh-musuh-Nya (ay. 2-3): “Kiranya Allah bangkit, sebagai Hakim untuk menjatuhkan hukuman ke atas mereka, sebagai Jenderal untuk menguasai pertempuran dan menjalankan penghukuman ke atas mereka semua. Maka terseraklah mereka, dan lari dari hadapan-Nya, karena tidak mampu bertahan, apalagi maju melawan-Nya. Kiranya Allah bangkit, laksana surya yang terbit dengan keterikan sinarnya. Maka terseraklah anak-anak kegelapan, seperti bayang-bayang senja lari di hadapan sang surya yang terbit. Kiranya mereka terusir jauh seperti asap tertiup angin, yang naik seolah-olah ingin menutupi matahari, namun segera terhalau, dan kemudian hanya meninggalkan sisa-sisanya. Kiranya mereka meleleh seperti lilin di depan api, yang cepat melebur.” Demikianlah Daud menjabarkan doa Musa, dan tidak hanya mengulanginya dengan menerapkannya pada dirinya dan masanya sendiri, tetapi juga memperluasnya, untuk membimbing kita bagaimana menggunakan doa-doa di dalam Kitab Suci. Bahkan, doanya itu memandang lebih jauh lagi, yaitu pada kemenangan Sang Penebus atas musuh-musuh kerajaan ini, sebab Dialah Malaikat kovenan, yang menuntun Israel melewati padang gurun.
• Perhatikanlah:
• (1) Baik dulu, sekarang, maupun nanti, pasti akan selalu ada musuh-musuh demikian yang memusuhi Allah dan membenci-Nya, yang bergabung dengan si ular tua melawan Kerajaan Allah di tengah-tengah manusia dan melawan keturunan perempuan.
• (2) Mereka orang-orang fasik, dan tidak ada orang lain selain orang fasik yang merupakan musuh-musuh Allah. Mereka itu anak-anak si jahat.
• (3) Walaupun kita harus berdoa bagi musuh-musuh kita yang fasik seperti itu, kita juga harus berdoa melawan musuh-musuh Allah yang fasik seperti itu, melawan permusuhan mereka terhadap-Nya, dan segala usaha mereka untuk menentang kerajaan-Nya.
• (4) Jika saja Allah bangkit, maka semua musuh-Nya yang tidak mau bertobat dan tetap berkeras hati, yang tidak mau berbalik untuk memberikan kemuliaan kepada-Nya, pasti akan segera terserak, dan terusir jauh, dan dibinasakan di hadapan-Nya. Sebab, tidak ada orang yang mengeraskan hatinya melawan Allah dan sanggup berhasil. Hari penghakiman akan menjadi hari puncak kebinasaan orang-orang fasik (2Ptr. 3:7), yang akan meleleh seperti lilin di depan api yang menyala, yang di dalamnya Tuhan akan menampakkan diri (2 Tes. 1:7).
• 2. Bagi penghiburan dan sukacita umat-Nya sendiri (ay. 4): “Kiranya orang-orang benar bersukacita, yang sekarang sedang berdukacita. Kiranya mereka beria-ria di hadapan Allah, di hadirat-Nya yang menghibur. Allah adalah sukacita umat-Nya. Kiranya mereka bersukacita bilamana mereka datang di hadapan Allah, ya kiranya mereka sangat bergembira dan bersukacita.” Perhatikanlah, orang-orang yang bergirang di dalam Allah mempunyai alasan untuk sangat bersukacita. Dan sukacita inilah yang harus kita harapkan bagi semua orang kudus, sebab sukacita itu milik mereka. Terang sudah terbit bagi orang benar.
• II. Ia memuji Allah karena penampakan-penampakan-Nya yang mulia, dan berseru kepada kita untuk memuji-Nya, untuk bernyanyi bagi nama-Nya, dan meninggikan Dia,
• 1. Sebagai Allah yang besar, yang mahabesar (ay. 5): Ia berkendaraan melintasi awan-awan! Nama-Nya ialah TUHAN. Dialah sumber yang menggerakkan semua benda langit, Dialah yang membimbing dan mengaturnya, sama seperti orang yang mengendarai kuda berarti menggerakkannya, Dialah yang berdaulat penuh atas kuasa-kuasa langit. Ia berkendaraan melintasi awan-awan untuk menolong umat-Nya (Ul. 33:26), dengan begitu cepat, begitu kuat, dan tidak ada satu pun yang sanggup menandingi-Nya. Ia mengatur semua ini atas nama-Nya, TUHAN, atau Yahweh, Keberadaan yang ada dengan sendirinya dan dari diri-Nya sendiri dan mahamencukupi. Ia adalah sumber dari segala yang ada, dari segala kuasa, gerak, dan kesempurnaan. Inilah nama-Nya untuk selama-lamanya. Apabila kita meninggikan Allah secara demikian, kita harus beria-ria di hadapan-Nya. Sukacita yang kudus di dalam Allah perlu disertai dengan rasa hormat dan takut yang saleh akan Dia. Dengan sikap ini kita harus menyembah Dia.
• 2. Sebagai Allah yang murah hati, Allah yang penuh rahmat dan penuh kelembutan. Dia besar, tetapi Dia tidak memandang rendah siapa pun, bahkan yang paling hina sekalipun. Malah, dengan menjadi Allah yang mahakuasa, Dia justru menggunakan kuasa-Nya untuk melepaskan orang-orang yang sedang tertindas (ay. 6-7). Anak yatim, para janda, dan orang-orang sebatang kara mendapati-Nya sebagai Allah yang Mahamencukupi bagi mereka. Amatilah betapa kebaikan Allah itu menggambarkan kemuliaan-Nya sendiri. Ia yang berkendaraan melintasi awan-awan! Nama-Nya ialah TUHAN, yang tanpa pikir panjang sudah selayaknya dipuja orang sebagai Raja segala raja dan Tuhan atas segala tuhan, dan pemimpin yang berdaulat atas semua perkara negara dan bangsa. Demikianlah Dia adanya, tetapi Dia lebih ingin bermegah dalam hal ini, yaitu bahwa Dia adalah Bapa bagi anak yatim. TUHAN itu tinggi, namun Ia melihat orang yang hina. Berbahagialah orang yang mendapat bagian di dalam Allah yang seperti ini. Ia yang berkendaraan melintasi awan-awanadalah Bapa yang layak untuk kita miliki. Tiga kali jauh lebih berbahagia bangsa yang Allahnya ialah TUHAN.
• (1) Apabila sebuah keluarga kehilangan kepalanya, maka Allah merawat mereka, dan Dia sendiri menjadi kepala bagi keluarga itu. Para janda dan anak yatim akan menemukan di dalam Dia hubungan yang telah hilang dari mereka, yang jauh lebih baik tiada terkira. Dia adalah Bapa anak yatim, yang mengasihani mereka, memberkati mereka, mengajar mereka, menyediakan bagi mereka, dan memberikan bagian untuk mereka. Dia akan menghidupi mereka (Yer. 49:11), dan bersama Dia mereka akan mendapat kasih sayang (Hos. 14:3). Mereka bebas memanggil-Nya Bapa, dan menyerukan hubungan mereka dengan-Nya sebagai penjaga mereka ( 146:9; 10:14, 18). Dialah hakim atau pelindung para janda, yang memberi mereka nasihat dan menjawab keluh kesah mereka, yang mengakui mereka dan membela perkara mereka (Ams. 22:23). Telinga-Nya terbuka untuk mendengarkan semua keluhan mereka dan tangan-Nya terentang untuk memenuhi semua kebutuhan mereka. Seperti itulah Allah di kediaman-Nya yang kudus, yang dapat dimengerti sebagai tempat kediaman kemuliaan-Nya di sorga (di sana Dia telah mempersiapkan takhta penghakiman-Nya, yang bebas dimasuki oleh anak yatim dan para janda, yang ada di bawah perlindungan-Nya, 9:5, 8), atau tempat kediaman anugerah-Nya di bumi. Jadi, ini merupakan petunjuk bagi para janda dan anak yatim bagaimana mereka harus menghadap Allah. Semoga mereka mau pergi ke tempat kediaman-Nya yang kudus, kepada firman dan ketetapan-ketetapan-Nya. Di sanalah mereka bisa mendapati-Nya, dan mendapatkan penghiburan di dalam Dia.
• (2) Apabila orang ingin membangun keluarga, maka Dialah pendirinya: Allah memberi tempat tinggal kepada orang-orang sebatang kara, membawa orang-orang yang kesepian kepada hubungan-hubungan yang menghibur dengan orang lain, memberikan tempat tinggal yang nyaman kepada mereka yang tidak menetap. Ia membuat orang-orang yangterpaksa mencaribantuan di luar negeri berdiam di rumah (begitu menurut Dr. Hammond), menuntun orang-orang miskin untuk mencari penghidupan, yang merupakan cara yang sangat baik bagi manusia untuk beramal, sama seperti bagi Allah untuk mengaruniakan kelimpahan-Nya.
• 3. Sebagai Allah yang adil,
• (1) Dalam memberikan kelegaan kepada orang-orang yang tertindas. Ia mengeluarkan orang-orang tahanan, dan membebaskan mereka yang dengan tidak adil dipenjarakan dan diperbudak. Tidak ada satu rantai pun yang dapat menahan orang-orang yang akan dibebaskan Allah.
• (2) Dalam membalaskan para penindas: Pemberontak-pemberontak tinggal di tanah yang gundul dan tidak mendapat penghiburan dalam apa yang mereka peroleh dengan cara menipu dan melukai orang lain. Tanah yang jadi gundul bagi orang-orang yang karena pemberontakan mereka telah kehilangan berkat Allah, yang merupakan pokok dan kelimpahan bagi segala kenikmatan kita. Orang-orang Israel dibawa keluar dari Mesir ke padang gurun, tetapi di sana mereka diberi persediaan yang lebih baik daripada orang-orang Mesir sendiri, yang tanahnya adalah tanah yang gundul jika sungai Nil mengering, sebagaimana yang terkadang terjadi.

Matthew Henry: Mzm 68:7-14 - Puji-pujian Syukur kepada Allah; Kasih Setia Allah Dikenang Kembali

Puji-pujian Syukur kepada Allah; Kasih Setia Allah Dikenang Kembali (68:8-15)

Sang pemazmur di sini, setelah memperoleh kesempatan untuk mengucap syukur kepada Allah atas perkara-perkara besar yang telah diperbuat-Nya terhadap dirinya dan umat-Nya belakangan ini, berlanjut untuk memuji Dia atas apa yang telah dilakukan-Nya bagi nenek moyang mereka pada zaman dulu. Kasih setia yang baru haruslah mengingatkan kita kepada kasih setia yang dulu, dan membangkitkan rasa syukur kita akan kasih setia yang dulu itu. Janganlah pernah dilupakan,

• I. Bahwa Allah sendirilah yang menjadi penuntun bagi orang Israel melewati padang gurun. Setelah melepaskan mereka dari rantai belenggu, Ia tidak membiarkan mereka begitu saja di tanah yang gundul, tetapi Ia sendiri berjalan mendahului mereka melangkah di padang belantara (ay. 8). Mereka tidak berjalan, tetapi melangkah dan berbaris, sebab mereka maju seperti prajurit, seperti pasukan yang mengibarkan panji-panji. Orang-orang Mesir merasa yakin bahwa padang gurun akan mengurung orang-orang Israel, namun mereka tertipu. Israel kepunyaan Allah, karena mempunyai Allah sebagai pemimpin mereka, berbaris maju melalui padang gurun dan tidak tersesat di dalamnya. Perhatikanlah, jika Allah membawa umat-Nya ke padang gurun, pasti Dia akan mendahului mereka di sana dan membawa mereka keluar dari sana (Kid. 8:5).
• II. Bahwa Dia menyatakan hadirat-Nya yang mulia bersama mereka di Gunung Sinai (ay. 9). Tidak pernah ada umat mana pun yang melihat kemuliaan Allah, atau mendengar suara-Nya, seperti yang dialami umat Israel (Ul. 4:32-33). Tidak pernah ada umat mana pun yang diberi hukum yang sedemikian bagus, yang diuraikan dan ditegakkan sedemikian rupa. Bergoncanglah bumi waktu itu, dan bangsa-bangsa sekitar, ada kemungkinan, merasakan goncangan itu. Terdengarlah suara guruh yang menggelegar, yang tentu saja disertai dengan hujan guruh, sampai serasa langit pun hendak runtuh, dan pada saat yang sama ajaran ilahi menitik laksana hujan (Ul. 32:2). Bahkan Sinai itu sendiri, gunung yang luas itu, pegunungan yang panjang itu, bergoyang di hadapan Allah (Hak. 5:4-5; Ul. 33:2; Hab. 3:2). Penampakan Keagungan Ilahi yang dahsyat ini, sama seperti hendak memenuhi mereka dengan ketakutan dan kengerian akan Dia, demikian pula akan membesarkan iman mereka dan membuat mereka semakin bergantung kepada-Nya. Apa pun gunung-gunung kesulitan yang menghadang di jalan kediaman mereka yang membahagiakan, Dia yang dapat menggoncangkan Sinai itu sendiri pasti dapat menyingkirkan kesulitan itu. Dia dapat mengatasinya.
• III. Bahwa Dia memberikan persediaan yang sangat berlimpah bagi mereka baik di padang gurun maupun di tanah Kanaan (ay. 10-11): Hujan yang melimpah Engkau siramkan, dan Engkau memenuhi kebutuhan orang yang tertindas. Ini bisa merujuk,
• 1. Pada persediaan manna di perkemahan mereka di padang gurun, yang diturunkan seperti hujan kepada mereka, sama seperti burung-burung puyuh (78:24, 27), dan hal ini mungkin pantas disebut sebagai hujan kebebasan atau kemurahan hati, sebab itu merupakan contoh kelimpahan ilahi yang akan selalu terkenang. Persediaan ini memulihkan kemah Israel (di sini disebut tanah milik Allah [kjv: pusaka milik Allah – pen.], sebab Ia telah memilih mereka untuk menjadi harta milik-Nya yang istimewa) bila ia gersang dan akan segera hancur: persediaan ini meneguhkan iman mereka, dan merupakan bukti nyata akan kuasa dan kebaikan Allah. Bahkan di padang gurun Allah menemukan tempat kediaman yang nyaman bagi Israel, yang adalah jemaat-Nya. Atau,
• 2. Pada persediaan-persediaan yang dikaruniakan secara tepat waktu kepada mereka di Kanaan, tanah yang berlimpah-limpah susu dan madunya itu, yang dikatakan mendapat air sebanyak hujan yang turun dari langit (Ul. 11:11). Apabila tanah yang subur itu segera berubah menjadi tandus, oleh karena pelanggaran orang-orang yang berdiam di dalamnya, Allah dalam penghakiman-Nya teringat akan kasih setia-Nya, dan mengirimkan hujan yang lebat kepada mereka, yang akan menyegarkannya kembali, sehingga jemaat Israel bisa berdiam di dalamnya, dan supaya ada cukup banyak persediaan, yang bahkan bisa mengenyangkan kaum miskin yang ada pada mereka. Ini memandang lebih jauh pada persediaan rohani yang disediakan Allah bagi Israel. Roh anugerah dan Injil anugerah merupakan hujan lebat yang dengannya Allah memulihkan tanah pusaka-Nya, dan yang karenanya tanah itu menghasilkan buah-buahnya (Yes. 45:8). Kristus sendiri adalah hujan ini ( 72:6). Ia akan datang seperti gelora hujan yang menggenangi bumi.
• IV. Bahwa sering kali Ia memberi mereka kemenangan atas musuh-musuh mereka. Pasukan-pasukan, dan raja-raja para pasukan, bangkit melawan mereka, sejak pertama kali mereka datang ke Kanaan, dan terus berlanjut sepanjang masa hakim-hakim, sampai pada masa Daud, tetapi, entah pada kali pertama atau kali terakhir, orang-orang Israel berhasil mengalahkan mereka (ay. 12-13, 15).
• Amatilah di sini:
• 1. Bahwa Allahlah panglima perang mereka: Tuhan menyampaikan sabda, sebagai panglima pasukan mereka. Ia membangkitkan hakim-hakim bagi mereka, memberi mereka amanat-amanat dan perintah-perintah, dan meyakinkan mereka akan keberhasilan mereka. Allah telah berfirman di tempat kudus-Nya, dan kemudian berkata, Punya-Ku Gilead.
• 2. Bahwa mereka mempunyai nabi-nabi, sebagai utusan Allah, yang menyampaikan pikiran-Nya kepada mereka. Allah memberi mereka firman-Nya (firman Tuhan datangkepada mereka) dan orang-orang yang membawa kabar baik itu merupakan tentara yang besar – para nabi dan para nabiah, sebab kata “nabi” yang digunakan di sini adalah untuk perempuan. Apabila Allah ingin mengirimkan pesan, Ia tidak akan pernah kekurangan utusan. Atau mungkin ini merujuk pada kaum wanita yang ikut bersorak-sorai ketika kemenangan mereka raih, seperti yang biasa terjadi (Kel. 15:20; 1 Sam. 18:7), di mana mereka memberikan perhatian pada firman Allah, dan bermegah di dalam firman itu sama seperti di dalam karya-karya-Nya.
• 3. Bahwa musuh-musuh mereka dikalahkan dan dikacaukan: Raja-raja segala tentara melarikan diri, melarikan diri dengan kengerian dan kegalauan yang teramat sangat yang bisa dibayangkan. Mereka tidak melawan lalu melarikan diri, tetapi melarikan diri dan melarikan diri, mundur tanpa melancarkan satu serangan pun. Mereka melarikan diri cepat-cepat, melarikan diri dan tidak pernah berkumpul kembali.
• 4. Bahwa mereka diperkaya dengan jarahan dari medan peperangan: Perempuan di rumah membagi-bagi jarahan. Bukan hanya kaum pria, para prajurit yang pergi berperang, yang, menurut hukum pembagian barang, harus berbagi barang jarahan itu (1 Sam. 30:24), tetapi bahkan kaum wanita yang diam di rumah mendapat bagian. Ini menunjukkan betapa berlimpahnya barang jarahan yang diambil.
• 5. Bahwa perkara-perkara besar yang diperbuat Allah bagi mereka ini dikuduskan bagi mereka dan dimanfaatkan untuk memperbarui kehidupan mereka (ay. 15): Ketika Yang Mahakuasa menyerakkan raja-raja untuknya (untuk jemaat) ia putih seperti salju di atas gunung Zalmon, disucikan dan dimurnikan oleh kasih setia Allah. Apabila tentara Israel maju melawan musuh, mereka menjaga diri terhadap segala yang jahat, dan dengan demikian tentara itu kembali dengan kemenangan, dan dengan kemenangan itulah kemurnian dan kesalehan Israel diteguhkan. Kisah tentang kemenangan-kemenangan Israel ini dapat diterapkan pada kemenangan-kemenangan yang diraih oleh Sang Penebus yang ditinggikan bagi orang-orang kepunyaan-Nya, atas maut dan alam maut. Dengan kebangkitan Kristus, musuh-musuh rohani kita terdesak dan melarikan diri, kuasa mereka dihancurkan, dan untuk selama-lamanya mereka tidak bisa lagi menyakiti umat Allah. Kemenangan ini pertama-tama diberitahukan oleh kaum wanita (perempuan-perempuan yang menyampaikan kabar) kepada murid-murid (Mat. 28:7), dan oleh mereka, kabar itu diberitakan ke seluruh dunia. Sementara orang-orang percaya yang tinggal di rumah, yang tidak menyumbang apa-apa secara langsung untuk pemberitaan itu, menikmati keuntungan darinya, dan membagi-bagi jarahannya.
• V. Bahwa dari keadaan yang rendah dan hina, mereka telah dinaikkan ke dalam kemegahan dan kemakmuran. Ketika mereka menjadi budak di Mesir, dan setelah itu kadang-kadang ditindas oleh bangsa ini atau bangsa itu yang kuat di sekitar mereka, mereka seolah-olah berbaring di antara kandang-kandang atau sampah, seperti bejana-bejana retak yang dibuang, atau seperti bejana-bejana yang tidak indah dipandang mata – mereka hitam, kotor, dan kumal. Tetapi Allah, pada akhirnya, membebaskan mereka dari keranjang pikulan ( 81:7), dan pada masa Daud, mereka dengan gemilang menjadi salah satu kerajaan yang paling makmur di dunia, bersahabat dengan semua orang di sekeliling mereka, seperti sayap-sayap merpati bersalut dengan perak (ay. 14). “Dan dengan demikian,” ujar Dr. Hammond, “di bawah kerajaan Kristus, orang-orang kafir penyembah berhala yang ada dalam keadaan yang paling rendah dan menjijikkan dari semua ciptaan, yang menyembah kayu dan batu, dan diserahkan kepada hawa nafsu yang teramat sangat hina, dibawa naik dari kondisi hina tersebut untuk melayani Kristus, dan menjalankan semua kebajikan Kristen, keindahan-keindahan batin yang terutama di dunia.” Ini juga dapat diterapkan pada pembebasan gereja dari penderitaannya, dan penghiburan-penghiburan bagi orang-orang percaya secara pribadi setelah melewati masa-masa suram.

Matthew Henry: Mzm 68:15-21 - Kemuliaan Sion; Raja Sion

Kemuliaan Sion; Raja Sion (68:16-22)

Daud, setelah memberikan pujian kepada Allah atas apa yang telah diperbuat-Nya bagi Israel secara umum, sebagai Allah Israel (ay. 9), di sini datang untuk memberi-Nya pujian sebagai Allah Sion secara khusus (bdk. 9:12). Bermazmurlah bagi TUHAN, yang bersemayam di Sion, yang oleh karenanya Sion disebut gunung Allah.

• I. Ia membandingkannya dengan gunung Basan dan gunung-gunung lain yang tinggi dan banyak puncaknya, dan lebih memilihnya daripada semua gunung itu (ay. 16-17). Memang benar, Sion tampak kecil dan rendah jika dibandingkan dengan gunung-gunung itu, dan tidak berselimutkan kawanan ternak dan domba seperti gunung-gunung itu. Namun, karena alasan yang berikut ini, ia mendapatkan kedudukan utama di atas semua gunung itu, bahwa ia adalah gunung Allah, gunung yang dikehendaki Allah menjadi tempat kedudukan-Nya, dan tempat yang dipilih-Nya untuk menyatakan pertanda-pertanda hadirat-Nya secara istimewa (132:13-14). Perhatikanlah, jauh lebih terhormat menjadi kudus bagi Allah daripada menjadi tinggi dan besar di mata dunia. “Hai gunung-gunung yang berpuncak banyak, mengapa kamu menjeling cemburu? Mengapa engkau menghina Sion yang malang, dan memegahkan ketinggianmu sendiri? Inilah gunung yang telah dipilih Allah, dan oleh sebab itu meskipun kamu lebih besar darinya, dan lebih unggul, namun, karena di atasnyalah panji kerajaan ditegakkan, kalian semua harus berlayar menghampirinya.” Sion terhormat terutama karena ia merupakan pelambang dari gereja Injil, yang oleh sebab itu disebut Bukit Sion (Ibr. 12:22), dan hal ini ditunjukkan di sini, ketika Dia berkata, Sesungguhnya TUHAN akan diam di sana untuk seterusnya, yang harus mencapai kegenapannya di dalam Sion Injil. Tidak ada satu pun kerajaan di dunia ini yang dapat dibandingkan dengan Kerajaan Sang Penebus, tidak ada satu kota pun yang dapat dibandingkan dengan kota yang disatukan oleh ketetapan Injil, sebab di sanalah Allah berdiam dan akan berdiam untuk selama-lamanya.
• II. Ia membandingkan kerajaan itu dengan Gunung Sinai yang sudah dibicarakannya (ay. 9), dan menunjukkan bahwa di Bukit Sion terdapat Shekinah atau hadirat ilahi yang nyata, meskipun tidak terasa seperti Sinai itu sendiri (ay. 18). Para malaikat adalah kereta-kereta Allah, kereta-kereta perang-Nya, yang digunakan-Nya untuk melawan musuh-musuh-Nya. Mereka adalah kereta-kereta utusan-Nya, yang dikirimkan-Nya bagi sahabat-sahabat-Nya, seperti yang diperbuat-Nya bagi Elia (dan Lazarus dikatakan dibawa oleh para malaikat). Mereka adalah kereta-kereta kerajaan-Nya, yang di tengah-tengahnya Ia memperlihatkan kemuliaan dan kuasa-Nya. Mereka teramat sangat banyak: Puluhan ribu, bahkan beribu-ribu banyaknya. Ada beribu-ribu malaikat, suatu kumpulan yang meriah, di Yerusalem sorgawi (Ibr. 12:22). Musuh-musuh yang diperangi Daud mempunyai kereta-kereta (2 Sam. 8:4), tetapi mereka ini siapa, dalam jumlah atau kekuatan, jika dibandingkan dengan kereta-kereta Allah? Selama Daud mempunyai kereta-kereta Allah ini di pihaknya, ia tidak perlu takut terhadap orang-orang yang memegahkan kereta dan kuda ( 20:8). Allah tampil di Gunung Sinai, dilayani oleh beribu-ribu malaikat, yang melalui pelayanan merekalah hukum Taurat disampaikan (Kis. 7:53). Ia datang dari tengah-tengah puluhan ribu orang yang kudus (Ul. 33:2). Dan masih tetap di Sion Allah menyatakan kemuliaan-Nya, dan benar-benar hadir, dengan segenap bala tentara sorgawi-Nya, yang diperlambangkan dengan kerub, yang di atasnya Allah dikatakan berdiam. Sehingga dengan demikian, sebagaimana sebagian orang membaca kata-kata terakhir dari ayat itu, Sinai berada di tempat kudus. Maksudnya, dari tempat kuduslah, dan bukan Gunung Sinai, orang-orang Israel menerima sabda-sabda ilahi. Yesus Tuhan kita yang memegang tampuk pimpinan atas kereta-kereta ini. Ketika Anak Allah yang sulung dibawa ke dalam dunia ini, perintah ini dikeluarkan, Semua malaikat Allah harus menyembah Dia (Ibr. 1:6). Mereka melayani-Nya di segala kesempatan, dan kini Dia berada di tengah-tengah mereka, sesudah segala malaikat, kuasa dan kekuatan ditaklukkan kepada-Nya (1 Ptr. 3:22). Dan ditunjukkan di dalam Perjanjian Baru bahwa para malaikat hadir di tengah-tengah kumpulan khidmat orang-orang Kristen (1 Kor. 11:10). Perempuan haruslah memakai tanda wibawa di kepalanya oleh karena para malaikat(Ef. 3:10).
• III. Kemuliaan Sion terdapat pada Raja yang dilantik Allah di gunung yang kudus itu ( 2:6), yang datang kepada puteri Sion (Mat. 21:5). Tentang kenaikan Kristuslah sang pemazmur berbicara di sini, dan kepada peristiwa itulah bahasanya diterapkan dengan jelas (Ef. 4:8): Engkau telah naik ke tempat tinggi (ay. 19); (bandingkan dengan. 57:6-7). Kenaikan Kristus ke tempat tinggi dibicarakan di sini sebagai suatu peristiwa di masa lampau, karena sedemikian pastinya peristiwa itu akan terjadi. Peristiwa tersebut dibicarakan bagi kehormatan-Nya, karena begitu besarnya peristiwa itu. Ini mungkin mencakup seluruh keadaan dan kedudukan-Nya saat sudah ditinggikan, tetapi terutama merujuk pada kenaikan-Nya ke sorga ke sisi kanan Bapa, yang merupakan keuntungan bagi kita, dan juga pencapaian bagi-Nya. Sebab,
• 1. Pada saat itu Ia menang atas alam maut. Ia membawa tawanan-tawanan. Yakni, Ia membawa tawanan-tawanan-Nya di dalam kemenangan, seperti yang dulu biasa dilakukan oleh para penakluk, dengan menjadikan mereka tontonan umum (Kol. 2:15). Ia menawan mereka yang telah menawan kita, dan yang, seandainya Ia tidak ikut campur, mereka akan menawan kita untuk selama-lamanya. Lebih dari itu, Ia menawan tawanan itu sendiri, karena telah mematahkan kuasa dosa dan Iblis. Sama seperti Ia merupakan maut yang menguasai maut, demikian pula Ia merupakan tawanan yang menguasai tawanan (Hos. 13:14). Ini menunjukkan kemenangan telak yang diraih Yesus Kristus atas musuh-musuh rohani kita. Kemenangan-Nya itu sedemikian rupa sehingga melalui Dia kita juga lebih dari pada orang-orang yang menang, artinya, kita ini orang-orang yang menaklukkan (Rm. 8:37).
• 2. Pada saat itu Ia membuka pintu-pintu gerbang sorga bagi semua orang percaya: Engkau telah menerima persembahan-persembahan di antara manusia. Ia memberikan pemberian-pemberian kepada manusia, demikianlah Rasul Paulus membacanya (Ef. 4:8). Sebab Ia menerima supaya Ia dapat memberi. Ke atas kepala-Nya dicurahkanlah pengurapan Roh, supaya dari Dia urapan itu turun ke leher jubah-Nya. Dan Ia memberikan apa yang telah diterima-Nya. Setelah menerima kuasa untuk memberi kehidupan kekal, Ia mengaruniakannya kepada semua yang telah diberikan kepada-Nya (Yoh. 17:2). Engkau telah menerima pemberian-pemberian bagi manusia(kjv), bukan bagi malaikat. Malaikat-malaikat yang jatuh tidak akan dijadikan orang kudus, demikian pula malaikat-malaikat yang setia tidak akan dijadikan pelayan Injil (Ibr. 2:5). Bukan hanya untuk orang-orang Yahudi saja, melainkan juga untuk semua manusia. Siapa saja yang mau, dapat menuai keuntungan-keuntungan dari pemberian-pemberian ini. Rasul Paulus memberitahukan memberitahukan kepada kita apa pemberian-pemberian ini (Ef. 4:11), nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar, pendirian pusat pelayanan Injil dan persyaratan bagi orang-orang yang ingin menjalankannya, yang keduanya harus dihargai sebagai pemberian-pemberian dari sorga dan buah-buah dari kenaikan Kristus. Engkau telah menerima pemberian-pemberian di dalam manusia (demikianlah makna tambahannya), maksudnya di dalam sifat manusia yang Kristus berkenan mengenakannya pada diri-Nya sendiri, supaya Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan dan yang setia kepada Allah. Di dalam Dia, sebagai Pengantara, seluruh kepenuhan Allah diam, supaya dari kepenuhan-Nya kita dapat menerima. Untuk memuliakan kebaikan dan kasih Kristus kepada kita dalam menerima pemberian-pemberian ini bagi kita, sang pemazmur mengamati,
• (1) Hilangnya hak kita dalam memperoleh semua pemberian itu di masa lalu. Ia menerimanya bagi para pemberontak juga, bagi mereka yang sudah memberontak di masa lalu. Demikianlah keadaan semua anak manusia yang sudah jatuh. Mungkin yang terutama dimaksudkan di sini adalah bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang sudah memusuhi-Nya dalam hati dan pikiran seperti yang nyata dari perbuatan mereka yang jahat(Kol. 1:21). Bagi merekalah pemberian-pemberian ini diterima oleh Kristus, dan kepada merekalah pemberian-pemberian ini diberikan, supaya mereka dapat meletakkan senjata mereka, supaya permusuhan mereka dihancurkan, dan supaya mereka bisa kembali setia kepada-Nya. Hal ini teramat sangat memperbesar anugerah Kristus, sebab melalui Dia para pemberontak, saat mereka menyerah, tidak hanya diampuni tetapi juga menjadi kesukaan. Mereka diberi amanat di bawah Kristus, yang menurut sebagian orang, sesuai dengan hukum kita, sejajar dengan dikembalikannya hak dan harga diri kepada pelanggar hukum. Kristus datang ke dalam dunia yang memberontak, bukan untuk menghukumnya, tetapi agar melalui Dia dunia bisa diselamatkan.
• (2) Kebaikan yang dirancang bagi kita di dalam semua pemberian itu: Ia menerima pemberian-pemberian bagi yang memberontak, supaya Tuhan Allah dapat berdiam di antara mereka, supaya Ia dapat mendirikan sebuah jemaat di sebuah dunia yang memberontak, di mana Dia akan berdiam dengan firman-Nya dan ketetapan-ketetapan-Nya, seperti pada waktu dulu di tempat kudus, supaya Ia dapat mendirikan takhta-Nya, dan Kristus dapat berdiam di dalam hati orang per orang yang sebelumnya sudah memberontak. Maksud yang penuh rahmat dari tugas Kristus adalah untuk mendirikan kemah Allah di tengah-tengah manusia, supaya Ia bisa berdiam bersama mereka dan mereka sendiri bisa menjadi bait suci yang hidup untuk menjadi puji-pujian bagi-Nya (Yeh. 37:27).
• IV. Kemuliaan Raja Sion adalah bahwa Dia Juruselamat dan Pemberi bagi semua orang yang mau tunduk kepada-Nya, dan api yang menghanguskan bagi semua orang yang tetap memberontak melawan-Nya (ay. 20-22). Di sini kita mendapati kebaikan dan kejahatan, hidup dan mati, berkat dan kutuk diperhadapkan kepada kita, seperti yang kita baca dalam Markus 16:16, Siapa yang percaya akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum.
• 1. Orang-orang yang menjadikan Allah sebagai Allah mereka, dan dengan demikian menyerahkan diri kepada-Nya untuk menjadi umat-Nya, akan dipenuhi dengan keuntungan-keuntungan dari-Nya, dan bagi mereka Dia akan menjadi Allah yang menyelamatkan. Jika dengan tulus hati kita menyatakan Allah sebagai Allah kita, dan mencari-Nya sebagai Allah kita,
• (1) Ia akan terus-menerus berbuat baik kepada kita dan menghiasi kita dengan segala kesempatan yang mendatangkan puji-pujian kita kepada-Nya. Setelah menyebutkan pemberian-pemberian yang Kristus terima bagi kita (ay. 19), dengan tepat sang pemazmur menambahkan, dalam perkataan selanjutnya, Terpujilah Tuhan. Sebab, oleh karena kepengantaraan Kristuslah kita hidup, hidup dengan nyaman, dan setiap hari dipenuhi dengan keuntungan-keuntungan dari-Nya. Begitu banyak dan begitu berbobotnya pemberian-pemberian dari kelimpahan Allah kepada kita ini sehingga Dia dapat benar-benar dikatakan memenuhi kitadengan keuntungan-keuntungan itu. Ia mencurahkan berkat kepada kita sampai berkelimpahan (Mal. 3:10). Begitu tetapnya pemberian-pemberian itu mengalir, dan begitu tidak kenal lelahnya Dia dalam berbuat baik kepada kita, sehingga setiap hari Ia mencurahkan keuntungan-keuntungan itu kepada kita, sesuai dengan kebutuhan setiap hari.
• (2) Pada akhirnya Ia akan menjadi Allah yang memberi kita keselamatan, keselamatan kekal, keselamatan yang dari Allah, yang akan ditunjukkan-Nya kepada siapa yang jujur jalannya ( 50:23), keselamatan bagi jiwa. Ia yang hari demi hari memenuhi kita dengan keuntungan-keuntungantidak akan menangguhkan bagian-bagian yang harus kita miliki sekarang, tetapi akan menjadi Allah yang menyelamatkan kita. Dan apa yang diberikan-Nya kepada kita sekarang, diberikan-Nya sebagai Allah yang menyelamatkan, sesuai dengan rancangan-Nya yang agung bagi keselamatan kita. Dia Allah kita, dan oleh sebab itu Dia akan menjadi Allah yang memberikan keselamatan kekal kepada kita. Sebab, hanya itulah yang dapat memenuhi luasnya lingkup hubungan kovenan-Nya dengan kita sebagai Allah kita. Tetapi, apakah Dia memiliki kuasa untuk merampungkan keselamatan ini? Ya, tentu saja. Sebab ALLAH, Tuhan, memberi keluputan dari maut. Kunci maut dan kerajaan maut diserahkan ke dalam tangan Tuhan Yesus (Why. 1:18). Setelah meloloskan diri-Nya sendiri dari maut itu sendiri melalui kebangkitan-Nya, Dia memiliki wewenang maupun kuasa untuk menyelamatkan orang-orang kepunyaan-Nya dari kuasa maut, dengan menghancurkan sifat maut itu dari mereka ketika mereka mati dan memberi mereka kemenangan telak atas maut itu ketika mereka bangkit kembali nanti. Sebab, musuh yang terakhir, yang akan dibinasakan ialah maut. Bagi mereka yang akan terhindar dari maut untuk selama-lamanya itu, akan mendapatkan jalan keluar darinya dengan sedemikian rupa sehingga tidak akan menderita apa-apa oleh kematian kedua. Bagi merekalah kelepasan dari kematian yang sementara pastilah sungguh-sungguh merupakan suatu belas kasihan, dan benar-benar datang dari Allah sebagai Allah yang menyelamatkan mereka (2 Kor. 1:10).
• 2. Orang-orang yang bersikeras memusuhi-Nya pasti akan dibinasakan (ay. 22): Allah meremukkan kepala musuh-Nya, yaitu kepala Iblis si ular tua (yang tentang dia dinubuatkan melalui janji-Nya yang pertama bahwa keturunan perempuan akan meremukkan kepalanya, Kej. 3:15), yaitu kepala dari segala kuasa bangsa-bangsa, baik Yahudi ataupun bukan Yahudi, yang menentang Dia dan kerajaan-Nya di tengah-tengah manusia (110:6, Ia meremukkan orang-orang yang menjadi kepala di negeri luas), yaitu kepala semua orang, siapa pun mereka itu, yang tidak suka Dia menjadi raja mereka, sebab orang-orang itu dianggap-Nya sebagai seteru-seteru-Nya, dan mereka itu akan dibawa dan dibunuh di depan mata-Nya (Luk. 19:27). Ia akan meremukkan tempurung kepala yang berambut dari orang yang tetap hidup dalam kesalahan-kesalahannya. Perhatikanlah, orang-orang yang tetap hidup dalam kesalahan-kesalahannya, dan yang benci untuk diperbarui, dipandang Allah sebagai musuh-musuh-Nya dan akan diperlakukan seperti halnya musuh-musuh. Dengan menyebut kepala sebagai tempurung kepala yang berambut, mungkin ada maksud untuk merujuk pada Absalom, yang membuat tali leher kuda dari rambutnya yang sangat tebal. Atau ini menunjukkan kepada musuh-musuh Daud yang paling keji dan biadab, yang membiarkan rambut mereka tumbuh panjang untuk membuat mereka tampak lebih menakutkan, atau merujuk kepada musuh-musuhnya yang paling licin dan halus, yang tekun merawat rambut mereka. Baik yang satu maupun yang lain tidak dapat menyelamatkan diri dari luka-luka mematikan yang akan digoreskan oleh keadilan ilahi ke atas kepala orang-orang yang tetap hidup dalam dosa-dosa mereka.

Matthew Henry: Mzm 68:22-31 - Penebusan Umat Allah; Kewajiban-kewajiban yang Diharuskan Setelah Anugerah Dinyatakan

Penebusan Umat Allah; Kewajiban-kewajiban yang Diharuskan Setelah Anugerah Dinyatakan (68:23-32)

Dalam ayat-ayat di atas kita mendapati tiga hal:

• I. Janji penuh rahmat yang dibuat Allah untuk menebus umat-Nya, dan untuk memberi kemenangan kepada mereka atas musuh-musuh-Nya dan musuh-musuh mereka (ay. 23-24): Tuhan telah berfirman, sesuai dengan maksud dan janji-Nya sendiri yang penuh rahmat, “Aku akan melakukan perkara-perkara besar bagi umat-Ku, sebagai Allah yang menyelamatkan mereka” (ay. 21). Allah tidak akan menghancurkan harapan-harapan mereka yang dengan iman menerima Dia sebagai Allah mereka. Dijanjikan,
• 1. Bahwa Ia akan mengamankan mereka dari bahaya, seperti yang telah diperbuat-Nya sebelumnya: “Akan Kubawa mereka kembali dari tempat yang dalam,” seperti yang diperbuat-Nya terhadap Israel ketika Ia membawa mereka keluar dari perbudakan di Mesir ke dalam kenyamanan dan kebebasan di padang gurun. “Dan dari Basan akan Kubawa mereka kembali,” seperti yang diperbuat-Nya terhadap Israel ketika Ia membawa mereka keluar dari kekurangan-kekurangan dan pengembaraan-pengembaraan mereka di padang gurun ke dalam kepenuhan dan tempat kediaman di tanah Kanaan. Sebab, tanah Basan terletak di seberang sungai Yordan, tempat mereka berperang dengan kerajaan Sihon dan kerajaan Og, dan dari sana mereka kemudian berpindah ke Kanaan. Perhatikanlah, penampakan-penampakan terdahulu dari kuasa dan kebaikan Allah bagi umat-Nya haruslah mendorong iman dan harapan mereka kepada-Nya di masa yang akan datang, bahwa apa yang telah diperbuat-Nya pasti akan diperbuat-Nya lagi. Ia akan mengangkat pula tangan-Nya untuk menebus sisa-sisa umat-Nya yang tertinggal(Yes. 11:11). Dan semoga kita pun dapat melihat kembali perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib yang diceritakan oleh nenek moyang kita kepada kita. Namun ini belum seberapa:
• 2. Bahwa Ia akan membuat mereka menang atas musuh-musuh mereka (ay. 24): Supaya engkau membasuh kakimu, sewaktu engkau lewat, dalam darah musuh-musuhmu, yang tertumpah ruah seperti limpahan air, dan lidah anjing-anjingmu mendapat bagiannya. Anjing-anjing menjilat darah Ahab, dan, dalam kehancuran angkatan yang anti-Kristen, kita membaca tentang darah yang mengalir setinggi kekang kuda (Why. 14:20). Kemenangan-kemenangan yang dikaruniakan Allah kepada pasukan-pasukan Daud atas musuh-musuh Israel di sini dinubuatkan, tetapi ini sebagai pelambang dari kemenangan Kristus atas maut dan alam kubur bagi diri-Nya sendiri dan bagi semua orang percaya, dalam kebangkitan-Nya dari dalam tanah (dan juga kebangkitan mereka sebagai akibat dari kebangkitan-Nya ini) dari dalam tanah. Kemenangan pasukan Daud itu juga menjadi pelambang bagi kehancuran musuh-musuh Kristus dan jemaat-Nya, yang akan diberi minum darah, sebab mereka pantas mendapatkannya.
• II. Sambutan hangat yang akan diberikan umat Allah sendiri saat menemukan anugerah-Nya yang mulia ini, yang tampak dalam firman-Nya maupun dalam karya-karya-Nya. Bukankah Dia sudah berbicara di tempat kudus-Nya? Bukankah Dia sudah berkata bahwa Dia akan membawa mereka kembali dari Basan? Jadi, apakah yang dikehendaki dari kita untuk membalas semuanya ini?
• 1. Agar kita mengamati gerak gerik-Nya (ay. 25): “Orang melihat, umat-Nya telah melihat, perarakan-Mu, ya Allah! Sementara orang lain tidak memedulikan pekerjaan Tuhan, atau perbuatan tangan-Nya, mereka telah melihat perarakan Allahku, Rajaku, ke dalam tempat kudus.”
• Lihatlah di sini:
• (1) Bagaimana iman yang hidup membuat kita bisa melihat seperti apa Allah itu. Dialah Allah dan Raja. Tetapi bukan itu saja, Dia juga Allahku dan Rajaku. Orang-orang yang menerima Allah sebagai Allah mereka dapat melihat Dia, dalam segala perarakan-Nya, bertindak sebagai Allah mereka, sebagai Raja mereka, demi kebaikan mereka, dan dalam menjawab doa-doa mereka.
• (2) Di manakah perarakan Allah yang paling menakjubkan, bahkan di tempat kudus-Nya? Yaitu di dalam dan melalui firman-Nya serta ketetapan-ketetapan-Nya, dan terutama di tengah-tengah umat-Nya di gereja Injil, yang di dalamnya dan dengannya dinyatakanlah pelbagai ragam hikmat Allah. Perarakan-Nya di tempat kudus ini sungguh cemerlang, jauh melampaui peredaran pagi dan petang, dan lebih nyaring mengumandangkan kuasa dan keilahian-Nya yang kekal.
• (3) Apa kewajiban kita berkaitan dengan perarakan ini? Kewajiban kita adalah mengamatinya. Inilah tangan Allah. Sungguh, Allah ada bersama-sama dengan kita.
• 2. Agar kita memberikan kemuliaan kepada-Nya dengan cara yang paling saleh dan khidmat. Apabila kita melihat perarakan-Nya ke dalam tempat kudus-Nya,
• (1) Kiranya orang-orang yang secara langsung melayani di bait suci-Nya memuji Dia (ay. 26). Orang-orang Lewi, yang sebagiannya adalah penyanyi dan sebagian yang lain pemetik-pemetik kecapi, yang melihat perarakan-Nya ke dalam tempat kudus dari jarak paling dekat, diharapkan memimpin puji-pujian kepada-Nya ini. Dan, sebagai hari kemenangan yang luar biasa, pada saat itu di tengah-tengah ada dayang-dayang yang memalu rebana, untuk melengkapi perayaan ini. “Demikianlah (ujar Dr. Hammond) setelah Kristus naik ke sorga, para rasul akan merayakan dan memberitakan Injil ke seluruh dunia, dan bahkan kaum wanita yang menjadi saksi-saksinya akan bergabung sepenuh hati dengan mereka dalam menyatakannya.”
• (2) Kiranya semua umat Israel dalam perkumpulan ibadah mereka yang khidmat memberikan kemuliaan kepada Allah: Pujilah Allah, bukan hanya di Bait-Nya, melainkan juga di tempat-tempat ibadah, atau di sekolah-sekolah para nabi, atau di mana pun ada perkumpulan orang-orang yang berasal dari sumber Israel, yang merupakan keturunan Yakub, kiranya mereka sehati sejiwa dalam memuji Allah. Kasih setia Allah yang diberikan kepada semua orang, yang di dalamnya kita turut berbagi, mewajibkan kita untuk mengucap syukur di depan umum, yang mengharuskan semua orang untuk bergabung di dalamnya. “Demikianlah (ujar Dr. Hammond), semua orang Kristen diwajibkan untuk dengan khidmat mengagungkan nama Mesias, dan, demi mencapai tujuan itu, mereka wajib sering kali berkumpul bersama-sama di dalam jemaah.” Dan,
• (3) Kiranya orang-orang yang, dalam berbagai hal, merupakan tokoh utama, dan para pembesar, mendahului yang lain dalam memuji Allah (ay. 28). Ada Benyamin, yang bungsu (yang merupakan suku kerajaan pada masa pemerintahan Saul), bersama pemimpin-pemimpin mereka, pemuka-pemuka Yehuda (yang merupakan suku kerajaan pada masa pemerintahan Daud), dan mahkamah mereka, yaitu para panglima atau pemimpin mereka. Pada awal pemerintahan Daud, sudah terjadi peperangan yang panjang antara suku Yehuda dan suku Benyamin, tetapi sekarang keduanya bergabung bersama-sama dalam memberikan puji-pujian atas keberhasilan melawan musuh bersama. Tetapi mengapakah suku Zebulon dan Naftali disebutkan secara khusus di sini? Mungkin karena suku-suku itu, yang tinggal di bagian utara, paling rentan terhadap serangan-serangan orang Aram, dan bangsa-bangsa sekitar lain yang mengganggu mereka, dan oleh sebab itu mereka harus bersyukur secara khusus atas kemenangan-kemenangan terhadap bangsa-bangsa itu. Dr. Hammond memberikan alasan lain untuk ini, bahwa kedua suku ini merupakan suku-suku yang terpelajar. Naftali melahirkan anak-anak indah (Kej. 49:21; kjv: Naftali melahirkan kata-kata yang indah – pen.) dan Zebulon memiliki orang-orang pembawa tongkat pengerah (Hak. 5:14; kjv: Orang-orang yang memegang pena seorang penulis – pen.). Kedua suku ini akan bergabung dalam memuji Allah, terutama pemuka-pemuka mereka. Besarlah kehormatan bagi Allah apabila orang-orang yang melebihi orang lain dalam hal martabat, kuasa, dan nama baik berjalan mendahului orang lain dalam menyembah Allah dan gigih dalam menggunakan pengaruh serta kepentingan mereka untuk memajukan segala pelayanan yang harus dilakukan bagi Dia. Dr. Hammond memperhatikan dari sini bahwa Kerajaan Mesias, pada akhirnya, akan menaklukkan semua orang berkat semua penguasa dan cendekiawan di dunia.
• 3. Agar kita mencari-Nya, dan bergantung pada-Nya, untuk menyempurnakan apa yang sudah dimulai-Nya (ay. 29). Dalam bagian pertama dari ayat itu sang pemazmur berbicara kepada Israel: “Kerahkanlah kekuatan-Mu, ya Allah(kjv: Allahmu telah memerintahkan engkau untuk mengerahkan kekuatanmu – pen.); maksudnya, apa pun yang diperbuat bagimu, atau berapa pun kekuatanmu yang engkau miliki untuk menolong dirimu sendiri, semua itu berasal dari Allah, dari kuasa dan anugerah-Nya, dan dari firman yang telah diperintahkan-Nya. Tidak ada alasan bagimu untuk takut selama engkau memiliki kekuatan Allah yang berkuasa, dan tidak ada alasan bagimu untuk bermegah selama engkau tidak mempunyai kekuatan sedikit pun kecuali kekuatan yang ada dalam genggaman perintah-Nya.” Dalam bagian selanjutnya dari ayat itu, ia berbicara kepada Allah, terdorong oleh pengalaman-pengalamannya sendiri: “Tunjukkanlah kekuatan-Mu, ya Allah, Engkau yang telah bertindak bagi kami. Tuhan, teguhkanlah apa yang sudah Engkau perintahkan, laksanakanlah apa yang sudah Engkau janjikan, dan akhirilah dengan bahagia pekerjaan baik yang telah Engkau mulai dengan begitu mulia.” Apa yang sudah dikerjakan-Nya akan dikukuhkan-Nya. Begitu Ia telah memberikan anugerah sejati, Ia akan memberikan anugerah lebih banyak lagi. Sebagian orang menjadikan keseluruhan ayat ini sebagai seruan orang percaya mengenai Mesias, yang dipanggil Daud dengan Allah, seperti yang sudah diperbuatnya (45:7-8). “Allah-Mu” (Allah Bapa) “telah memerintahkan Engkau untuk mengerahkan kekuatan-Mu, telah meneguhkan-Mu bagi diri-Nya, telah menempatkan-Mu sebagai orang yang di sebelah kanan-Nya ( 80:18), telah menumpuk kekuatan di dalam diri-Mu bagi kami. Oleh sebab itu, kami berdoa agar Engkau, Ya Allah Anak, meneguhkan apa yang telah Engkau kerjakan bagi kami, merampungkan tugas-Mu bagi kami dengan menyelesaikan pekerjaan baik-Mu di dalam diri kami.”
• III. Undangan dan dorongan yang penuh kuasa yang akan diberikan kepada orang-orang yang berada di luar untuk datang dan bergabung ke dalam jemaat (ay. 30-32). Hal ini dipenuhi sebagian dengan masuknya banyak orang kafir ke dalam agama Yahudi pada masa Daud dan Salomo. Tetapi kegenapannya akan tercapai dalam pertobatan bangsa-bangsa bukan Yahudi kepada iman di dalam Kristus, dan dijadikannya mereka sebagai ahli-ahli waris dan anggota-anggota dari tubuh yang sama dengan keturunan Israel (Ef. 3:6).
• 1. Sebagian orang akan tunduk karena takut (ay. 31): “Kawanan orang bertombak, yang mengacungkan tombaknya melawan Kristus dan Injil-Nya, yang tidak mau diatur oleh-Nya, yang menganiaya orang-orang yang memberitakan dan mengakui nama-Nya, yang geram dan berang seperti kawanan banteng, gemuk dan liar seperti kawanan orang-orang kuat” (yang merupakan gambaran dari orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi yang menentang Injil Kristus dan berbuat semampu mereka untuk mencegah didirikannya kerajaan-Nya di dunia). “Tuhan, hardiklah mereka, surutkanlah kesombongan mereka, redakanlah kebencian mereka, dan kacaukanlah tipu daya mereka, sehingga, karena ditaklukkan oleh rasa bersalah dalam hati nurani mereka sendiri, atau banyaknya teguran dari pemeliharaan ilahi, setiap orang dari mereka pada akhirnya menyerahkan diri dengan kepingan-kepingan perak(kjv), karena ingin berdamai dengan jemaat dengan syarat apa pun.” Bahkan Yudas menyerahkan dirinya dengan uang tiga puluh perak, ketika dia mengembalikan lagi uang itu dengan mengaku, Aku telah berdosa karena menyerahkan darah orang yang tak bersalah. Dan lihat Wahyu 3:9. Banyak orang, karena dihardik, sudah diselamatkan dengan bahagia dari kehancuran. Tetapi untuk orang-orang yang tidak mau tunduk, kendati dengan hardikan-hardikan ini, ia berdoa agar mereka diserakkan, dan ini berarti ia menubuatkannya: Serakkanlah bangsa-bangsa yang suka berperang, yang begitu senang menentang Kristus sampai tidak akan pernah mau berdamai dengan-Nya. Ini mungkin merujuk pada orang-orang Yahudi yang tidak percaya, yang suka berperang melawan keturunan yang kudus, dan yang tidak mau menyerah sendiri, dan yang oleh sebab itu diserakkan ke seluruh muka bumi. Daud sendiri dulu seorang prajurit perang, tetapi ia dapat berseru kepada Allah bahwa ia tidak pernah suka berperang dan menumpahkan darah hanya demi perang atau penumpahan darah itu sendiri. Untuk orang-orang yang suka berperang, dan oleh sebab itu yang tidak mau tunduk pada persyaratan damai yang paling adil, maka ia tidak ragu bahwa Allah akan menyerakkan mereka. Bagi mereka yang telah kehilangan segala asas kemanusiaan yang suci, dan juga dari asas-asas Kekristenan, yang bersuka dalam peperangan dan bersenang-senang dalam perselisihan, biarlah mereka tahu dengan pasti bahwa, cepat atau lambat, mereka akan mengalami bagian mereka dari semuanya itu (Yes. 33:1; Why. 13:10).
• 2. Sebagian yang lain akan menyerah dengan sukarela (ay. 30-32): Demi bait-Mu di Yerusalem (ini dikatakan Daud dengan iman, sebab Bait Allah di Yerusalem belum dibangun pada masanya, hanya bahan-bahan dan modelnya saja dipersiapkan) raja-raja menyampaikan persembahan kepada-Mu. Persembahan-persembahan yang mahal akan dibawa, yaitu persembahan-persembahan yang pantas untuk dibawa oleh raja-raja. Bahkan raja-raja itu sendiri, yang dengan agung melambangkan segala seluk-beluk kehormatan dan hak istimewa, akan berusaha mendapatkan perkenanan Kristus dengan membayar harga mahal. Di dalam Bait Allah terdapat keindahan dan keuntungan dalam melayani Allah dan dalam bersekutu dengan-Nya, dan di dalam Injil Kristus yang muncul dari Yerusalem. Semuanya ini cukup untuk mengundang raja-raja sendiri untuk memberikan persembahan-persembahan mereka kepada Allah, untuk mempersembahkan diri mereka sendiri kepada-Nya sebagai persembahan-persembahan yang hidup, dan untuk menjalankan semua itu sendiri dengan sebaik-baiknya. Ia menyebutkan Mesir dan Etiopia, dua negara yang darinya orang tidak menyangka bahwa akan datang mereka yang mau tunduk dan memohon (ay. 32): Dari Mesir orang membawa barang-barang tembaga (kjv: Raja-raja akan datang dari Mesir – pen.), sebagai duta-duta untuk mencari perkenanan Allah dan berserah kepada-Nya. Dan mereka akan diterima, sebab Tuhan semesta alam akan memberkati mereka karenanya, dengan berfirman:“Diberkatilah Mesir, umat-Ku” (Yes. 19:25). Bahkan Etiopia, yang telah merentangkan tangannya melawan Israel kepunyaan Allah (2 Taw. 14:9), kini akan mengulurkan tangannya kepada Allah, di dalam doa, di dalam persembahan-persembahan, untuk berpegangan kepada-Nya, dan mereka bersegera dalam melakukannya. Segeralah berdamai dengan lawanmu. Sebagian dari segala bangsa akan dikumpulkan kepada Kristus dan diakui oleh-Nya.

Matthew Henry: Mzm 68:32-35 - Pujian bagi Allah atas Pemerintahan-Nya yang Berdaulat

Pujian bagi Allah atas Pemerintahan-Nya yang Berdaulat (68:33-36)

Sang pemazmur, setelah berdoa dan bernubuat tentang pertobatan bangsa-bangsa bukan Yahudi, di sini mengundang mereka untuk datang dan bergabung bersama orang-orang Israel yang saleh untuk memuji Allah. Ini menunjukkan bahwa masuknya mereka ke dalam jemaat akan menjadi pokok sukacita dan pujian bagi orang-orang Israel (ay. 33): Kiranya kerajaan-kerajaan bumi menyanyi bagi Allah, dan bermazmur bagi Tuhan. Mereka semua harus melakukannya, dan, apabila semua kerajaan telah menjadi kerajaan kepunyaan Tuhan dan Dia yang diurapi-Nya, mereka pasti akan melakukannya. Di sini Allah diketengahkan kepada mereka sebagai pokok pujian yang selayaknya karena beberapa alasan:

• I. Karena pemerintahan-Nya yang agung dan berdaulat: Dia berkendaraan melintasi langit purbakala (ay. 34), bandingkan dengan ayat 5. Sejak semula, bahkan, sejak sebelum segala waktu, Ia telah menyiapkan takhta-Nya. Ia duduk di lingkaran langit, mengatur segala pergerakan benda-benda langit. Dan dari langit yang tertinggi, yang merupakan tempat kediaman kemuliaan-Nya, Ia menyebarkan pengaruh-pengaruh kuasa dan kebaikan-Nya kepada dunia di bawah ini.
• II. Karena semarak-Nya yang menakjubkan dan dahsyat: Ia memperdengarkan suara-Nya, suara-Nya yang dahsyat! Ini mungkin merujuk entah secara umum pada guntur, yang disebut suara Tuhan dan dikatakan penuh kekuatan dan penuh semarak (29:3-4), atau secara khusus pada guntur yang di dalamnya Allah berbicara kepada Israel di Gunung Sinai.
• III. Karena kuasa-Nya yang perkasa: Akuilah kekuasaan Allah (ay. 35). Akuilah Dia sebagai Allah yang kuasa-Nya tidak dapat dilawan, sehingga bodohlah kita jika berperang melawan-Nya, dan bijaklah kita jika berserah kepada-Nya. Akuilah bahwa Dia mempunyai kuasa yang cukup untuk melindungi rakyat-Nya yang setia maupun untuk menghancurkan seteru-seteru-Nya yang keras kepala. Jadi, berilah Dia kemuliaan untuk segala bukti pernyataan dari kemahakuasaan-Nya. Engkaulah yang empunya kerajaan dan kuasa, dan karena itu Engkau pula yang empunya kemuliaan. Kita harus mengakui kuasa-Nya,
• 1. Di dalam kerajaan anugerah: Kemegahan-Nya ada di atas Israel. Ia menunjukkan kepedulian-Nya yang berdaulat dalam melindungi dan memerintah jemaat-Nya. Itulah kemegahan kuasa-Nya, yang dikerahkan demi kebaikan umat-Nya.
• 2. Di dalam kerajaan pemeliharaan-Nya: Kekuasaan-Nya ada di dalam awan-awan, yang darinya terdengarlah guntur kekuasaan-Nya, hujan lebat dan hujan deras yang menunjukkan kekuatan-Nya. Meskipun kekuasaan Allah ada di awan-awan, Ia berkenan turun untuk mengumpulkan Israel kepunyaan-Nya di bawah naungan sayap-Nya (Ul. 33:26).
• IV. Karena kemuliaan tempat kudus-Nya dan keajaiban-keajaiban yang dikerjakan di sana (ay. 36): Allah adalah dahsyat dari dalam tempat kudus-Nya. Allah harus dikagumi dan dipuja dengan rasa hormat dan rasa takut yang kudus oleh semua orang yang melayani-Nya di tempat kudus-Nya, yang menerima sabda-sabda-Nya, yang memperhatikan segala pekerjaan-Nya sesuai dengan sabda-sabda itu, dan yang memberikan penghormatan kepada-Nya. Ia memperlihatkan dari tempat kudus-Nya dengan mengumandangkan secara lantang bahwa Ia akan dikuduskan dalam diri orang-orang yang datang mendekat kepada-Nya. Dari sorga, tempat kudus-Nya di atas, Dia sungguh menunjukkan, dan akan menunjukkan, diri-Nya sebagai Allah yang dahsyat. Dan tidak ada sifat Allah mana pun yang lebih menakutkan bagi orang-orang berdosa selain kekudusan-Nya.
• V. Karena anugerah yang dicurahkan kepada umat-Nya: Allah Israel, Dia mengaruniakan kekuasaan dan kekuatan kepada umat-Nya, yang tidak dapat diberikan oleh ilah-ilah bangsa-bangsa lain, yang hanyalah kesia-siaan dan dusta belaka, kepada para penyembah mereka. Bagaimana mungkin ilah-ilah itu dapat menolong orang-orang yang menyembah mereka kalau mereka tidak dapat menolong diri mereka sendiri? Segala kekuatan Israel melawan musuh-musuh mereka berasal dari Allah. Mereka mengakui bahwa mereka tidak mempunyai kekuatan sendiri (2 Taw. 20:12). Dan segenap kemampuan kita untuk melaksanakan pekerjaan dan kesejahteraan rohani kita berasal dari anugerah Allah. Melalui Kristus yang menguatkan kitalah kita dapat melakukan segala perkara, dan bukan sebaliknya. Oleh sebab itu, Dia harus mendapat kemuliaan atas segala hal yang kita perbuat ( 115:1). Dengan rendah hati kita harus bersyukur kepada-Nya karena Dia memampukan kita untuk melakukan semuanya itu, dan karena Dia memampukan kita untuk menerima pekerjaan tangan-Nya sendiri di dalam diri kita. Jika Allah Israel yang mengerahkan kekuatan dan kekuasaan kepada umat-Nya, maka sudah selayaknyalah bagi umat-Nya untuk berkata, Terpujilah Allah! Jika semuanya berasal dari Dia, maka biarlah semuanya hanya bagi Dia.

SH: Mzm 68:1-18 - Lebih dari Marching Band Istana. (Kamis, 30 April 1998)

Lebih dari Marching Band Istana.

Mazmur ini agak panjang. Sungguh berbahagia orang yang membaca seluruh ayatnya. Anda bagaimana? Ini merupakan Mazmur Perarakan. Di dalamnya dijelaskan mengenai kemenangan Allah Penakluk. Para biduan yang cakap menyanyikannya menuju ke kemah Kudus. Nyanyian ini tak tertandingi oleh lagu apa saja dalam hal keagungannya, semangat, ataupun kemenangan pujiannya. Lebih dari marching band istana! Mazmur ini melukiskan kemenangan Allah, yang diarak dengan penuh keunggulan dari Mesir ke Kanaan, lalu ke Bait-Nya di Gunung Sion. Anda ikut? Anda dapat mengikuti dengan penuh sukacita kemenangan demi kemenangan ilahi dalam hidup Anda.

Lebih dari Siapa saja. Pelayanan Kristus dapat kita lihat dalam ayat 68:18" context="true" vsf="TB">19 (Bdk. Ef. 4:7-16). Secara terus menerus Daud menyebut nama Allah dan mengungkapkan keunggulan dan kuasa-Nya. Dari Mazmur ini ditemukan bahwa Allah itu ternyata Bapa Yang Maha Kasih, Pemimpin yang berwibawa, Penolong yang berbelas kasihan, Sahabat Sejati dan Penebus yang menyelamatkan. Bukankah itu semua digenapkan dalam Tuhan Yesus Kristus, Allah seratus persen dan manusia seratus persen.

Renungkan: Allah telah menjadi segala-galanya bagi kita dalam Kristus. Janganlah perlakukan semena-mena!

SH: Mzm 68:1-18 - Pahlawan Ilahi yang memperhatikan kita (Minggu, 14 Oktober 2001)

Pahlawan Ilahi yang memperhatikan kita

Mazmur 68 ini dimulai dengan seruan yang menyatakan bahwa Tuhan adalah Pahlawan Ilahi yang menyatakan kemenangan-Nya dan karya keselamatan-Nya bagi umat-Nya. Fokus dari mazmur ini adalah tindakan Allah atas bangsa-bangsa yang menghadang Tuhan dan umat- Nya memasuki Kanaan dan mendirikan Bait-Nya yang kudus.

Secara garis besar, ayat 1-19 berbicara tentang karakter dan karya Tuhan yang adalah Penyelamat Israel. Ia membimbing umat-Nya melintasi padang gurun, mengalahkan musuh-musuh-Nya dan terus melangkah maju menuju gunung kediaman-Nya. Secara lebih terinci, mazmur ini dapat dibagi dalam beberapa bagian sebagai berikut: [1] Seruan agar Tuhan bangkit melaksanakan penghukuman (ayat 2-4); [2] Panggilan untuk memuji Tuhan yang telah menjadi pembela bagi yang lemah (ayat 5-7); [3] Pengagungan keperkasaan Tuhan yang membela, memulihkan, dan memenuhi kebutuhan umat-Nya yang tertindas (ayat 8-11); [4] Kekaguman terhadap firman Tuhan yang penuh kuasa, yang tidak dapat dihalangi oleh apa pun (ayat 12-15); dan [5] Kesadaran Israel sebagai bangsa yang dipilih untuk menjadi representasi pemerintahan Allah di bumi (ayat 16-19).

Melalui mazmur ini, kita diajar untuk: [1] Melihat Allah sebagai Pahlawan yang perkasa, yang memiliki kelembutan hati seorang bapa terhadap mereka yang lemah (ayat 5-7); [2] Menyadari keberadaan diri kita yang tidak berdaya dan bergantung sepenuhnya kepada Tuhan yang memberikan keselamatan; [3] Menyadari panggilan kita sebagai tentara Allah yang dipanggil untuk membawa kabar baik dengan penuh kemenangan (ayat 12).

Renungkan: Bagaimanakah Anda menghayati peran Tuhan sebagai Pahlawan yang berjuang dan memperhatikan Anda?

Bacaan untuk Minggu ke-19 sesudah Pentakosta

Kejadian 2:18-24

Ibrani 2:9-13

Markus 10:2-16

Mazmur 128

Lagu: Kidung Jemaat 441

PA 6 Mazmur 65

Berkat-berkat yang Tuhan berikan merupakan wujud dari perhatian dan terlaksananya pemulihan hubungan dengan Tuhan. Tujuan dari berkat- berkat yang Tuhan berikan bukanlah untuk memuaskan nafsu kita, tetapi agar kita dapat menikmati dan merasakan kedekatan dengan- Nya. Kesadaran tentang hal inilah yang akan mewarnai isi pujian yang kita naikkan. Mazmur ini merupakan teladan dari ekspresi seorang pemazmur yang menyadari hakikat berkat Tuhan.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Kata apakah yang sering muncul dalam bagian ini? Kepada siapakah kata itu ditujukan? Daftarkan perbuatan-perbuatan Tuhan yang dijabarkan di sini berkaitan dengan karya penciptaan-Nya, pemeliharaan-Nya, dan penebusan-Nya!

2. Perhatikan ayat 2-6b! Apakah yang dilakukan Tuhan bagi umat-Nya (ayat 3-6b)? Bagaimanakah respons umat-Nya terhadap perbuatan Tuhan (ayat 2-3)? Menurut Anda mengapa respons umat demikian?

3. Perhatikan ayat 6c-9! Bagaimanakah bangsa Israel memandang kebesaran Tuhan, Allah mereka, berkaitan dengan kemasyhuran-Nya di seluruh dunia? Dalam hal apakah dan bagaimanakah Tuhan menjadi kepercayaan dan harapan segala ujung bumi (ayat 6c-9)?

4. Perhatikan ayat 10-14! Apakah yang dilakukan Tuhan terhadap tanah perjanjian yang diberikan kepada umat-Nya? Jelaskan!

5. Bandingkan jawaban pertanyaan nomor 2, 3 dan 4. Pelajaran apakah yang Anda dapatkan? Tuhan seperti apakah yang memperhatikan dan berkarya bagi umat-Nya? Apakah dampak dari karya-Nya? Apakah sebenarnya hakikat dari berkat Tuhan?

6. Bagaimanakah Anda memandang berkat-berkat Tuhan yang Anda terima? Melalui berkat-berkat tersebut, apakah sebenarnya yang harus Anda hayati? Bagaimanakah respons Anda terhadap berkat-berkat yang sudah Tuhan berikan itu? Bagaimanakah hal ini menjadi pengharapan Anda pada waktu menghadapi kekurangan? Bagaimana hal ini mengarahkan pandangan Anda ketika menikmati keberhasilan? Bagaimanakah Anda akan menyaksikan kebaikan Tuhan yang sudah Anda terima kepada mereka yang kekurangan?

SH: Mzm 68:1-18 - Nyanyian kemenangan (Rabu, 27 Oktober 2004)

Nyanyian kemenangan

Mazmur 68 adalah salah satu mazmur tersulit untuk ditafsirkan. Mazmur ini merupakan gubahan dari nyanyian-nyanyian kemenangan pada masa Israel purba, sebelum masa kerajaan berlaku. Secara ringkas Mazmur 68 menggambarkan Allah yang menjadi pemimpin umat Israel saat berperang menuju kemenangan (ayat 1-19). Kepemimpinan Allah ini sekaligus menyatakan kehadiran Allah di tengah umat-Nya (ayat 20-36). Nyanyian dalam mazmur ini mengingatkan kita kepada pernyataan Musa dalam bentuk nyanyian yang merayakan kehadiran Allah (Kel. 15). Nyanyian Musa ini menceritakan bagaimana Allah menolong umat Israel menyeberangi Laut Teberau (Kel. 15:1-12), saat Allah membinasakan Mesir yang mengejar mereka, lalu ketika Ia menghantar Israel masuk ke Tanah Perjanjian sehingga mereka dapat beristirahat dan menikmati hadirat-Nya (ayat 13-18).

Tuhan digambarkan dalam Mazmur 68 ini sebagai Allah yang menghantar Israel melalui "padang belantara kehidupan". Pertama, Allah yang adil sebagai pelindung anak yatim dan pemelihara hidup janda, pengasuh mereka yang sebatang kara dan pembebas tawanan (ayat 6-7). Kedua, Allah yang memberikan kesuburan kepada tanah yang tandus bahkan binatang-binatang yang kehausan disegarkan (ayat 10-11). Ketiga, Allah yang mencurahkan hasil jarahan dari para raja yang kalah perang kepada Israel (ayat 13-14). Keempat, Allah yang memberi keamanan sehingga Israel tiba di gunung Allah tempat mereka akan beristirahat dan menikmati hadirat-Nya (ayat 16-19). Israel tidak pernah ditinggalkan sendirian sebab Tuhan selalu menyertai dan berperang bagi umat-Nya.

Merupakan suatu pengalaman indah jika kita bersedia berjalan, berjuang, dan berperang bersama Tuhan. Kesulitan hidup, "musuh-musuh yang siap menerkam dan membinasakan", atau masalah apa pun tidaklah menjadi rintangan besar tatkala kita menyadari bahwa Tuhan selalu hadir menyertai langkah kita. Ditapaki Allah, padang gurun segersang apa pun berubah menjadi kebun permai.

Renungkan: Bersama Tuhan kita akan menghadapi setiap masalah, dan keluar sebagai pemenang!

SH: Mzm 68:1-18 - Allah dalam hidup umat (Kamis, 16 Juli 2009)

Allah dalam hidup umat

Bagi bangsa Israel, Allah bukan hanya dikenal sebagai Allah Pencipta saja. Kisah campur tangan Allah saat mereka keluar dari Mesir, membekas kuat dalam ingatan mereka. Israel, yang begitu lama berada dalam kungkungan Mesir, kemudian bebas merdeka. Bila bukan karena Allah, mana mungkin identitas mereka sebagai bangsa bisa pulih?

Mazmur yang menjadi bacaan hari ini merupakan hasil ingatan akan keperkasaan Allah saat Ia berhasil mengalahkan tentara Mesir, yang mengejar bangsa Israel. Bagai prajurit tangguh, Allah berhasil membuat musuh-musuh Israel bertekuk lutut (ayat 2-3). Musuh-musuh lari tunggang langgang karena ketakutan (ayat 2). Mereka kemudian lenyap bagai asap tertiup angin dan hancur bagai lilin meleleh terbakar api (ayat 3). Begitulah nasib orang-orang yang memusuhi Allah dan umat-Nya. Di sisi lain, orang-orang yang berdiri di pihak Allah, yaitu orang-orang benar akan bersukacita karena hal itu (ayat 4). Allah, yang berkuasa atas alam semesta itu, memang adalah Pelindung bagi orang-orang yang lemah dan tertindas (ayat 6). Pemazmur ingat, waktu Israel membutuhkan pertolongan, Allah memimpin mereka seperti gembala memimpin kawanan domba. Mereka harus melalui padang belantara sampai akhirnya mereka dapat tiba di negeri yang dituju (ayat 8-11). Namun Tuhan tidak berhenti sampai di situ saja. Ia masih tetap terlibat ketika Israel masih harus berperang dengan para penguasa yang menduduki tanah itu, supaya mereka bisa tinggal di sana (ayat 12-15). Kehadiran Tuhan di tempat itu digambarkan bagai arak-arakan karena menang perang. Puluhan ribu kereta kuda disertai dengan tawanan-tawanan yang tertunduk malu karena kalah perang (ayat 16-19).

Kisah perjalanan hidup Israel sebagai suatu bangsa memperlihatkan karya dan keperkasaan Allah, juga menunjukkan kepedulian dan campur tangan Allah. Begitu jugakah kisah hidup kita? Bila Anda ragu untuk mengatakan ya, cobalah tanyakan hati Anda, sudahkah Anda mempersilakan Allah berkarya sepenuh dan seutuhnya dalam hidup Anda?

SH: Mzm 68:1-18 - Allah pemenang (Minggu, 8 Juli 2012)

Allah pemenang

Apa yang Anda bayangkan membaca judul renungan hari ini? Biasanya kata pemenang dikaitkan dengan sosok yang berprestasi dalam suatu bidang tertentu. Pemenang bisa juga disebutkan sebagai salah satu pihak yang unggul dalam peperangan. Allah Pemenang adalah penggambaran Allah yang aktif dalam sejarah Israel membela umat-Nya dari para musuh mereka. Dalam Mazmur ini, Allah digambarkan aktif membela umat-Nya di mana-mana (2-19). Akan tetapi, Ia juga Allah yang hadir di tengah-tengah umat-Nya memberikan penyertaan dan perlindungan yang mereka perlukan (20-36). Renungan hari ini berfokus pada bagian pertama.

Ayat 2 mungkin diadaptasi dari Bilangan 10:35. Ini gambaran permulaan perjalanan umat Israel di padang gurun setelah keluar dari Mesir, dan sudah dipersiapkan di gunung Sinai untuk menuju tanah Kanaan. Dalam pengembaraan yang ternyata berlangsung puluhan tahun itu, tabut perjanjian dengan kemah suci yang melambangkan kehadiran Allah berada di pusat pergerakan tersebut. Allah juga ada di depan mereka sebagai tiang awan dan tiang api menuntun perjalanan tersebut menuju tanah perjanjian. Dia berperang melawan musuh yang mencoba menghalangi (8). Para raja musuh harus melarikan diri dari hadapan-Nya (13). Tuhan sendiri menghantar mereka masuk ke tempat kudus milik Allah yang diberikan sebagai pusaka Israel (18) dengan kemenangan dan jarahan (19),

Perjalanan hidup Kristen bisa digambarkan sebagai perjalanan di padang gurun yang penuh kesulitan dan tantangan. Namun karena Allah menyertai dan bahkan berperang bagi kita dalam menghadapi musuh yang mau menghambat bahkan menghancurkan kita, kita tidak menjadi khawatir atau putus asa. Apa kesulitan hidup yang Anda hadapi sebagai anak-anak Allah? Ingatlah bahwa Yesus sudah menang terhadap dosa dan maut! Bersama-Nya, Anda pun bisa menang.

SH: Mzm 68:1-18 - Allah Bangkit agar Umat Berbahagia (Minggu, 1 Mei 2016)

Allah Bangkit agar Umat Berbahagia

Allah bangkit, berperang di depan umat-Nya, dan menyatakan kuasa-Nya. Seketika itu juga orang-orang yang membenci-Nya berserakan dan melarikan diri, termasuk raja-raja segala tentara (2, 8, 13). Mereka tidak berdaya bagaikan asap yang hilang tertiup atau seperti lilin meleleh di depan api. Mereka tidak sanggup bertahan di hadapan-Nya. (3) Bukan hanya musuh-musuh-Nya, bahkan alam semesta bergoyang, bergoncang, dan mencurahkan hujan. Kedahsyatan TUHAN terlihat melalui keindahan ciptaan, gunung Zalmon, Gunung Basan, dan ribuan kereta-Nya (9-10, 14-19).

Dari kediaman-Nya yang kudus, Allah memerhatikan dan melindungi Israel, bagaikan seorang bapa terhadap anak yatim, melindungi para janda, memberi tempat tinggal kepada orang-orang sebatang kara, tempat menetap bagi hewan serta memenuhi kebutuhan orang-orang yang tertindas. Allah juga membebaskan orang-orang yang berada dalam tahanan. Tujuannya, agar mereka berbahagia (6-7, 11). Orang-orang benar bersukacita, mereka beria-ria, dan bergembira di hadapan Allah. Mereka bernyanyi, bermazmur, serta mempersiapkan jalan bagi-Nya. Sukacita ini jelas ditujukan kepada TUHAN [YHWH] yang memiliki relasi erat dengan kaum Israel (4-5). Umat dapat memahami semua ini melalui orang-orang pilihan-Nya yang membawa kabar baik (12).

Teks ini dapat menjadi doa dan ucapan syukur mengingat pertolongan TUHAN sejak Israel keluar dari Mesir hingga memasuki tanah Kanaan, kepemimpinan hakim-hakim, pencukupan kebutuhan sehari-hari hingga ibadah. Kebangkitan TUHAN dapat menunjuk pada peristiwa pembebasan dari Mesir atau kepada kebangkitan Yesus yang telah membawa banyak peristiwa dahsyat, bukan sekadar fenomenal di alam; tetapi pada pribadi-pribadi umat-Nya.

Allah bukan hanya sanggup menyelamatkan umat-Nya dari musuh, tetapi juga menyediakan segala kebutuhan dan menghibur serta melindungi. Bersyukur memiliki Allah yang begitu dahsyat. [TNT]

SH: Mzm 68:1-17 - Ia Tak Tertandingi (1) (Senin, 11 November 2019)

Ia Tak Tertandingi (1)

Tidak semua orang yang percaya kepada Allah mengenal pribadi-Nya dengan benar dan intim. Adakalanya, pengenalan kita terhadap Allah karena kepentingan dan ego pribadi. Ada juga orang yang memahami Allah berdasarkan khayalan pikiran yang sempit. Ternyata, itu bukanlah Allah yang dinyatakan Alkitab. Apakah kita mengenal Allah dengan benar? Pemazmur mengenal Allahnya dan ia menuangkannya dalam mazmur ini.

Pemazmur menyingkapkan pengenalannya akan Allah dalam bentuk mazmur. Ia menyanyikan Allah yang bangkit. Ketika Ia bangkit, musuh-musuh-Nya, orang yang membenci Dia, dan orang fasik tidak akan berdaya, sebab Allah adalah Pribadi yang tak tertandingi (2-3). Sebaliknya, orang percaya akan bersukacita bersama Allah, yang nama-Nya disebut TUHAN (4-5).

Mereka yang percaya akan mengekspresikan hidup yang penuh sukacita dan harapan kepada-Nya. Siapakah musuh orang percaya yang sanggup melawan Allah yang berpihak kepada mereka? Semuanya akan terserak, tunduk, dan tak berdaya di hadapan Allah yang tak tertandingi itu. Sudah seharusnya semua orang mengakui dan memuji Allah. Karena Dia adalah Pribadi yang berkuasa atas seluruh alam ciptaan-Nya. Seluruh umat manusia harus takluk kepada-Nya.

Bagaimana pengenalan kita akan Allah selama ini? Acap kali kita melihat Allah secara sempit, yaitu Dia hanya sebatas pemenuhan keinginan kita dalam doa. Kalau doa tidak terjawab, kita lalu menyalahkan Tuhan. Padahal, rencana Allah jauh lebih agung dan indah daripada rencana manusia. Kita kurang bisa bersabar menunggu waktu Tuhan yang menjadikan segala sesuatu indah pada waktunya.

Marilah kita terus-menerus belajar mengenal Allah dan percaya bahwa Dia adalah Allah yang tak tertandingi. Hanya mereka yang hidup di hadirat-Nya yang akan menikmati kebaikan dan kuasa-Nya selamanya.

Doa: Tuhan, bukalah mata hati dan iman kami untuk memercayai dan mengenal-Mu dengan benar. [PC]

SH: Mzm 68:18-34 - Perarakan Kemenangan Allah. (Jumat, 1 Mei 1998)

Perarakan Kemenangan Allah.

Mazmur 68 ini mazmur terindah yang menggambarkan kemenangan Israel atas. Sumber kemenangan Israel 'disimbolkan dengan tabut Allah yaitu hadirnya Allah sendiri (bdk. 2-4; 5-11; 12-19). Kemenangan Allah itu perlu dirayakan. Tujuannya bukan terutama agar umat Allah bangga dan menikmati kemenangan yang telah diperoleh, tetapi agar kemuliaan Allah dipaparkan nyata di hadapan seluruh umat-Nya. Bila Anda perhatikan tempat tinggal suku-suku Benyamin, Yehuda, Zebulon, Naftali, jelaslah bahwa seluruh teritorial Israel harus ikut dalam arakan memuliakan Tuhan itu.

Seluruh isi Ciptaan. Allah Pencipta langit dan bumi dan Penebus sejati, bukan allah suku tertentu. Ia adalah Allah semesta raya ini. Pemazmur menghardik (ayat 68:30" context="true" vsf="TB">31) tetapi juga berseru (ayat 68:32" context="true" vsf="TB">33), agar sungguh mengakui kemuliaan Allah itu. Yang tidak hendak meninggikan Allah, patut dihukum (ayat 68:30" context="true" vsf="TB">31). Yang tunduk mengakui bahwa kehadiran-Nya memenuhi jagad raya dan kekuasaan-Nya nyata dalam perjalanan sejarah umat manusia khususnya umat-Nya (ayat 68:31-34" context="true" vsf="TB">32-35) akan dikaruniakan hak untuk menikmati kekuasaan-Nya itu.

Renungkan: Di dalam Israel sejati, Yesus Kristus yang menang kita jumpai kemuliaan Allah terpenuh.

Doa: Tuhan Yesus yang telah menang atas maut berikanku keberanian untuk menghadapi hidup.

SH: Mzm 68:18-34 - Pengakuan Kekuasaan Allah (Minggu, 8 Mei 2016)

Pengakuan Kekuasaan Allah

Kuasa Allah sangat nyata di dunia, tetapi tidak semua orang mau mengakuinya.

Pemazmur menyampaikan alasan-alasan yang sangat mendasar dan penting untuk membuat kita bukan hanya layak, bahkan wajib mengakui kekuasaan Allah. Pengalaman hidup pemazmur bersama dengan umat telah mengajarkannya bahwa keselamatan secara fisik, rohani, dan keluputannya dari maut merupakan tindakan Allah semata (21, 23). Allah juga meremukkan musuh-musuh-Nya hingga darahnya dijilat oleh anjing-anjing (22, 24).

Allah memimpin Israel keluar dari Mesir, dengan perarakan yang sangat besar. Israel melalui perjalanan itu dengan perarakan, nyanyian, permainan musik, dan rombongan-rombongan dari tiap suku. Israel yang menyadari kekuatan Allah yang telah bertindak bagi mereka menaikkan pujian kepada-Nya (25-29). Allah mengusir binatang-binatang liar, juga orang-orang raksasa yang membahayakan Israel, bahkan membuat orang-orang Mesir memberikan harta kekayaan kepada umat Israel (31-32). Ternyata, kebesaran Allah ini disadari oleh raja-raja dari negeri lain dengan membawa persembahan (30). Kemegahan dan kekuasaan Allah yang nyata atas Israel selayaknya dinyanyikan dan dipujikan oleh seluruh kerajaan-kerajaan di bumi. Allah kita dahsyat bukan hanya dalam tindakan-Nya terhadap Israel, bahkan dalam alam semesta dan di tempat kudus-Nya (33-36).

Perjalanan hidup setiap orang, terlebih umat TUHAN tidak lepas dari campur tangan dan pelbagai perbuatan-Nya yang ajaib dan dahsyat. Apabila seseorang merasa bahwa kehidupannya biasa-biasa saja, maka keadaan di alam semesta pun tidak dapat dipakai sebagai alasan untuk memungkiri kemahakuasaan TUHAN. Ketika seseorang berada dalam hadirat TUHAN, beribadah di tempat kudus-Nya, kuasa dan kebesaran Allah akan sangat nyata baginya. Semua hal ini lebih dari cukup untuk menjadi landasan bagi setiap orang untuk mengakui kekuasaan Allah, memuji dan membesarkan Dia. Akui dan beritakanlah kekuasaan Allah kepada segala bangsa! [TNT]

SH: Mzm 68:19-35 - Tak pernah sendiri (Senin, 15 Oktober 2001)

Tak pernah sendiri

Kesendirian bukanlah merupakan keadaan yang menyenangkan. Kita semua, baik secara langsung maupun tidak langsung, membutuhkan dukungan, dorongan, dan pertolongan dari orang lain. Namun siapakah yang akan tetap bersama dengan kita dan tidak akan pernah meninggalkan kita? Mazmur ini memperkenalkan kepada kita Sang Panglima yang senantiasa menyelamatkan kita.

Dalam Mazmur ini, Israel diajak memuji Tuhan yang layak diagungkan di seluruh bumi, namun bersedia menanggung beban Israel dari hari ke hari serta menyelamatkan dan meluputkan mereka dari maut (ayat 20, 21, 33, 36). Dia adalah Tuhan yang senantiasa peduli kepada umat-Nya dan secara konstan bersentuhan dengan kebutuhan mereka. Ia adalah Sang Panglima yang menjamin hidup umat-Nya dan meremukkan kepala musuh-musuh-Nya (ayat 22). Ia menyembuhkan umat- Nya dari penyakit dan meluputkan mereka dari kematian. Penjagaan seperti ini tidaklah berlaku bagi para musuh-Nya; mereka berlari menghindar dari barisan tentara Allah, namun tidak akan terluput dari penghukuman-Nya (ayat 23-24).

Semua orang yang tergabung dalam barisan tentara Allah akan melihat kemenangan Tuhan dan memuji-muji Dia (ayat 25-28). Tuhan adalah Sang Panglima yang berperang bagi umat-Nya. Ialah yang membuat para raja tertunduk, takluk, merendahkan diri, dan memberikan penghormatan kepada-Nya (ayat 29-32).

Inilah yang menjadi penghiburan bagi Israel di tengah himpitan para musuhnya. Mereka tidak pernah sendiri karena Ia yang kekuasaaan dan kemuliaan-Nya ditinggikan di langit, dengan dahsyat menyatakan kemuliaan-Nya di Bait Allah. Dialah yang mengaruniakan kekuasaan dan kekuatan kepada umat-Nya (ayat 33-36). Inilah yang menjadi kemuliaan Allah Israel bagi bangsa-bangsa lain. Dia yang menyelamatkan Israel, adalah Allah yang layak dipuji.

Renungkan: Hidup Kristen tidak dibiarkan-Nya sendiri. Di tengah perjuangan iman kita, Tuhan sendirilah yang menjadi Panglima yang senantiasa menyelamatkan, dan Dialah yang mengaruniakan kemenangan dan kekuatan kepada kita. Adakah Anda merasa lelah, tak berdaya, dan ditinggalkan seorang diri dalam pergumulan ataupun pelayanan Anda? Ingatlah Sang Panglima Perang kita ada bersama kita dan izinkan Dia menempati fokus hidup Anda.

SH: Mzm 68:19-35 - Perayaan kemenangan (Kamis, 28 Oktober 2004)

Perayaan kemenangan

Ada dua cara untuk merayakan kemenangan. Cara pertama adalah dengan pesta pora yang diisi perjamuan makan dan minum yang diakhiri kemabukan. Tidak jarang pesta semacam ini berujung pada tindakan yang jahat, cemar dan menjijikkan. Cara kedua adalah mengucap syukur yang dipenuhi dengan sembah dan puji kepada Tuhan atas anugerah kemenangan itu. Bagaimana cara Israel merayakan kemenangan atas musuhnya?

Mazmur 68 dalam nas ini menggambarkan pawai kemenangan pasukan perang Israel saat memasuki kota. Tuhan sebagai Allah yang memimpin Israel menang perang, disambut dengan sorak-sorai oleh penduduk kota. Perasaan syukur yang penuh sukacita menyertai pawai pasukan perang Israel yang pulang dengan membawa hasil jarahan dan tawanan dari kerajaan yang kalah. Perasaan syukur Israel itu berisi: pujian kepada Allah yang telah menyelamatkan umat (ayat 20-22) sehingga membawa Israel dapat merasakan kembali hadirat Allah (ayat 23-24); ajakan kepada semua warga kota untuk turut menikmati sukacita kemenangan itu (ayat 25-28); seruan peringatan agar para musuh jangan membuat kerusuhan sebaliknya, para seteru Israel itu harus tunduk pada kemahakuasaan Allah dan meninggikan-Nya (ayat 29-36). Akhir nas ini ditutup dengan perayaan kemenangan Israel dalam bentuk ucapan syukur yaitu pengakuan kedaulatan Allah.

Kapankah gereja bisa merayakan kemenangan dengan sukacita dan ucapan syukur seperti itu? Apakah ketika berhasil membangun gedung gereja baru yang megah? Atau saat memperingati ulang tahun gereja? Tatkala jumlah anggota gereja genap sepuluh ribu orang? Dasar yang tepat untuk mengucap syukur ialah ketika terjadi kebangunan rohani yang sejati melanda umat Tuhan. Yaitu tatkala rohani umat Tuhan "bertumbuh" dalam pengenalan pribadinya terhadap kehendak Tuhan, yang dimulai dengan mempelajari Alkitab, memperbarui kehidupan doa, hidup yang diubahkan dan giat mengabarkan Injil.

Renungkan: Perayaan kemenangan sejati antara lain terjadi ketika kita membawa orang untuk percaya kepada Tuhan.

SH: Mzm 68:19-35 - Allah memelihara (Jumat, 17 Juli 2009)

Allah memelihara

Pindah ke tempat yang baru tidak selalu menyenangkan. Terutama jika orang-orang di tempat yang baru itu tidak menunjukkan sambutan yang baik.

Kepindahan Israel ke tanah yang baru juga tidak mudah. Mereka harus menghadapi penduduk asli dan mempertahankan tanah yang Tuhan anugerahkan. Sebagai pendatang baru, mereka terancam oleh kekuatan militer kerajaan-kerajaan di sekeliling mereka, yang tidak menyukai kehadiran mereka. Sebab itu mau tidak mau Israel harus berperang, karena itulah cara pemecahan konflik antar bangsa yang berlaku pada waktu itu. Namun Israel, yang selain memiliki identitas sebagai sebuah bangsa juga berstatus sebagai umat Allah, sadar benar bahwa pengharapan dan tempat perlindungan mereka hanya Allah saja. Walau tak punya bala tentara, pemazmur tahu bahwa hanya dengan tergantung pada kemenangan Allah saja maka mereka akan selamat. Untuk itu pemazmur mengingat-ingat kejayaan dan pertolongan Allah di masa silam, agar umat tidak gentar menghadapi musuh. Sebaliknya mereka akan memiliki keyakinan bahwa hanya Allah yang sanggup melepaskan umat-Nya dari maut (ayat 20-21).

Mengingat Allah hanya di kala sulit memang tidak dian-jurkan. Namun bukan berarti bahwa kita tidak boleh meminta tolong pada Tuhan, karena mengandalkan Tuhan di saat sulit adalah bagian iman kita. Mazmur ini mengajar kita untuk datang kepada Allah saat hidup sarat dengan berbagai beban yang menekan. Berada di tengah kuasa-kuasa yang berusaha menekan kita, maka harapan kita seharusnya dijangkarkan pada Tuhan yang berkuasa mengalahkan musuh-musuh-Nya. Marilah kita menjadikan hidup sebagai buku cerita yang berisi kisah pertolongan dan karya Allah di sepanjang hidup. Dan isi juga hidup Anda dengan puji-pujian tentang kasih setia dan kebesaran-Nya, sehingga orang lain pun dapat takjub menyaksikannya dan kemudian ikut memuliakan Tuhan. Oleh karena itu, buka hidup Anda bagi Tuhan dan persilakan Dia berkarya dan menunjukkan kejayaan-Nya pada Anda.

SH: Mzm 68:19-35 - Allah penanggung (Minggu, 15 Juli 2012)

Allah penanggung

Paulus menasihati jemaat Galatia agar saling menolong menanggung beban (Gal. 6:2). Apa dasarnya? Dasarnya adalah Tuhan Yesus sudah terlebih dahulu memikul semua beban umat-Nya. Bandingkan dengan Yesaya 46:4 yang menyatakan Allah memikul (=menggendong) umat-Nya.

Di bagian pertama Mazmur 68 ini (2-19), kita melihat Allah yang aktif dalam sejarah umat-Nya, menuntun mereka mengarungi padang gurun, melawan musuh dan menghantar mereka masuk ke tanah perjanjian. Pada bagian kedua ini (20-35), pemazmur melihat bahwa Allah hadir di tengah-tengah umat-Nya yang sudah menetap di tanah perjanjian untuk melindungi mereka dan menanggung hidup mereka (20). Kata menanggung memiliki arti mengangkat untuk membawa (= Kudukung; Yes. 46:3). Umat Israel ada dalam pemeliharaan Tuhan. Para musuh yang mencoba merecoki mereka, justru dihancurkan-Nya demi umat-Nya (21-24). Gambaran lebih lanjut dipusatkan pada tempat ibadah umat di Yerusalem (30). Di sini dipaparkan suasana perayaan ibadah kepada Allah yang memberikan kemenangan (25-30).

Mazmur ini ditutup dengan pujian kepada Allah karena kuasa dan kedahsyatan-Nya (33-36). Berbeda dari bagian pertama di mana pemazmur mengajak umat Tuhan memuji Dia (5), di sini pemazmur mengajak semua kerajaan di bumi untuk memuji Tuhan (33). Sudah terbukti bahwa Allah adalah pemenang dan pendukung umat-Nya. Semua musuh kalah tak berdaya. Sepantasnyalah Allah dipuji di tengah-tengah umat-Nya dan bangsa-bangsa sedunia.

Tidak ada kehidupan yang terlalu sulit untuk diatasi oleh anak-anak Tuhan, karena kita telah menerima janji penyertaan-Nya. Bahkan di saat-saat yang menurut pandangan manusia terlalu sulit untuk dilalui, Tuhan menggendong kita agar dapat mengarungi arus deras kesulitan itu dengan selamat.

SH: Mzm 68:19-34 - Ia Tak Tertandingi (2) (Selasa, 12 November 2019)

Ia Tak Tertandingi (2)

Pengenalan bahwa Allah itu sangat besar dan tak tertandingi akan menyebabkan ungkapan pujian yang semakin besar kepada Allah. Semakin biasa dan datar sebuah ungkapan pujian seseorang menunjukkan kadar pengenalannya akan Allah juga biasa-biasa saja.

Dalam bagian ini, pemazmur menyingkapkan lebih dalam pengenalannya akan Allah. Pertama, Allah hadir sebagai Juru selamat (20-24). Ia menanggung umat-Nya, Ia memberikan keluputan dari maut dan membebaskan dari musuh dengan niat jahat mereka. Kedua, Allah diarak sebagai Raja (25-28). Ini adalah peristiwa perayaan kemenangan dan penobatan sebagai Raja. Benyamin dan Yehuda mewakili suku-suku di selatan, sementara Zebulon dan Naftali mewakili suku-suku di utara. Ketiga, Allah ditinggikan sebagai Tuhan (29-36), sebagaimana dikatakan "raja-raja menyampaikan persembahan kepada-Mu" (29).

Kelepasan dan pertolongan Allah yang nyata menunjuk pada kemenangan-Nya pada masa yang akan datang. Sesudah pernyataan tentang kemenangan tertinggi, semua bangsa dan kerajaan bumi ditantang untuk mengakui dan mengagungkan Allah sebagai Tuhan melalui puji-pujian. Dia layak dipuji karena kedahsyatan, kemegahan, dan kekuasaan-Nya dari tempat kudus-Nya (34-36).

Pengenalan terhadap Allah yang benar akan membawa pujian dan penyembahan yang semakin menggema. Pemazmur mengenal bahwa Allah itu sungguh besar tak tertandingi. Allah itu sungguh ajaib. Bahkan, hadir keinginan besar untuk mengajak lebih banyak orang untuk mengagungkan keperkasaan-Nya yang tak tertandingi. Bagaimana pengalaman kita selama ini? Apakah seraya semakin mengenal Allah, kita semakin memuji-Nya dan hati kita semakin rindu untuk mendekat dan menyembah-Nya? Apakah hati kita termotivasi untuk mendorong lebih banyak orang ikut mengagungkan Allah kita? Jika ya, lanjutkanlah perjalanan yang indah itu.

Doa: Tuhan, nyatakan diri-Mu agar kami semakin mengenal-Mu, semakin memuji dan menyembah-Mu. [PC]

Utley: Mzm 68:1-4

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 68:1-4
1 Untuk pemimpin biduan. Mazmur Daud. Nyanyian. (68-2)Allah bangkit, maka terseraklah musuh-musuh-Nya. orang-orang yang membenci Dia melarikan diri dari hadapan-Nya. 2(68-3)Seperti asap hilang tertiup, seperti lilin meleleh di depan api. demikianlah orang-orang fasik binasa di hadapan Allah. 3(68-4)Tetapi orang-orang benar bersukacita, mereka beria-ria di hadapan Allah, bergembira dan bersukacita. 4(68-5)Bernyanyilah bagi Allah, mazmurkanlah nama-Nya. buatlah jalan bagi Dia yang berkendaraan melintasi awan-awan! Nama-Nya ialah TUHAN; beria-rialah di hadapan-Nya!

Mazm 68:1-4 Bait pertama ini memiliki beberapa Qal IMPERFECTS yang dapat digunakan dalam arti JUSSIVE. KATA-KATA KERJA seperti "Kiranya…" dan "Biarlah... " adalah penanda dari bentuk gramatikal ini.

• 1. (biarlah) Allah bangkit - BDB 877, KB 1086, Qal IMPERFECT
• 2. maka terseraklah musuh-musuh-Nya - BDB 806, KB 918, Qal IMPERFECT
• 3. (biarlah) orang-orang yang membenci Dia melarikan diri dari hadapan-Nya - BDB 630, KB 681, Qal IMPERFECT
• 4. demikianlah orang-orang fasik binasa - BDB 1, KB 2, Qal IMPERFECT
• 5. (biarlah) orang-orang benar bersukacita - BDB 970, KB 1333, Qal IMPERFECT
• 6. (biarlah) mereka beria-ria di hadapan Allah - BDB 763, KB 836, Qal IMPERFECT
• 7. (biarlah) mereka bergembira dan bersukacita - BDB 965, KB 1314, Qal IMPERFECT

Perhatikan cara-cara yang berbeda untuk mencirikan musuh-musuh Allah.

• 1. musuh, ay. Mazm 68:1a - BDB 33, KB 38, Qal ACTIVE PARTICIPLE (har. "mereka yang memusuhi")
• 2. "orang-orang yang membenci Dia" ay. Mazm 68:1b - BDB 971, KB 1338, Piel PARTICIPLE
• 3. orang fasik, ay. Mazm 68:2c - BDB 957

Mereka akan "terserak," "lari," "hilang," "meleleh," "binasa," tetapi orang benar akan

• 1. bersukacita, ay. Mazm 68:3a
• 2. beria-ria, ay. Mazm 68:3a
• 3. bergembira dan bersukacita, ay. Mazm 68:3b
• 4. menyanyi untuk Tuhan, ay. Mazm 68:4a - BDB 1010, KB 1479, Qal IMPERATIVE
• 5. bermazmur bagi nama-Nya, ay. Mazm 68:4a - BDB 274, KB 273, Piel IMPERATIVE
• 6. membuat jalan raya bagi-Nya, ay. Mazm 68:4b - BDB 699, KB 757, Qal IMPERATIVE
• 7. beria-ria di hadapan-Nya, ay. Mazm 68:4c - BDB 759, KB 831, Qal IMPERATIVE

Mazm 68:1 "Allah (Elohim)… bangkit" Ini bisa dipahami dalam dua pengertian.

• 1. bangkit dari tahta-Nya untuk bertindak
• 2. tabut perjanjian yang dibawa ke medan perang di depan tentara Israel (lih. Bil 10:35)

Mazm 68:2 Beberapa metafora dari kekalahan.

• 1. seperti asap hilang
• 2. seperti asap tertiup angin kencang
• 3. seperti melelehnya lilin di hadapan YHWH (lih. Mazm 97:5; Mi 1:4)
• 4. binasa (misalnya, menyebabkan hilang, BDB 1)

Mazm 68:4 Ayat ini memiliki empat IMPERATIVE yang menunjukkan tindakan dari orang yang benar.

• 1. menyanyi untuk Tuhan - aktivitas bait suci
• 2. bermazmur bagi nama-Nya - aktivitas bait suci
• 3. membuat sebuah jalan raya bagi-Nya - metafora kerajaan tentang persiapan, lih. Yes 35:6-10; 40:3-4; 57:14; 62:10
• 4. bersuka ria di hadapan-Nya – aktivitas bait suci

Tema pemersatu dari Mazmur ini adalah ibadah di bait suci (lih. Mazm 68:5,24-27,29,35).

□ "yang berkendaraan melintasi awan-awan!" Konsep YHWH mengendarai awan (lih. ay. Mazm 68:33) adalah suatu singgungan untuk Ba'al, dewa badai dari dewan dewa-dewa Kanaan yang membawa hujan. Seringkali gelar-gelar dewa kafir ini dikaitkan dengan YHWH, yang merupakan satu-satunya Allah yang benar (lih. Ul 33:26; Yes 19:1).

MT memiliki "gurun" (BDB 787), tetapi KB 879 menunjukkan "awan" dari akar Ugarit (lih. Mazm 104:3). Ini paling cocok dengan konteksnya (cf. NKJV, NRSV, TEV, NJB, JPSOA, REB, lih. Mazm 18:9-15).

ASV mengambil akar ברע nya (BDB 787) sebagai merujuk kepada "Arabia" (lih. 2Taw 17:11; 21:16; 22:1; 26:7). Lihat Wawasan Kontekstual, C. 1.

LXX mengambil akar ברעמ (BDB 591 II) yang berarti "barat..

Targum, yang diikuti oleh Peshitta dan di kemudian King James, memiliki "surga," lih. ay. Mazm 68:33.

Utley: Mzm 68:5-6

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 68:5-6
5(68-6)Bapa bagi anak yatim dan Pelindung bagi para janda, itulah Allah di kediaman-Nya yang kudus; 6(68-7)Allah memberi tempat tinggal kepada orang-orang sebatang kara, Ia mengeluarkan orang-orang tahanan, sehingga mereka bahagia, tetapi pemberontak-pemberontak tinggal di tanah yang gundul.

Mazm 68:5-6 Perhatikan jenis orang yang atas nama mereka Allah bertindak sebagai pendukung (yaitu, Kel 22:23).

• 1. anak yatim - Kel 22:22; Ul 14:29; 24:17; Mazm 146:9; Yes 1:17; Yer 7:6; Yak 1:27
• 2. janda - Kel 22:22; Ul 14:29; 24:17; Mazm 146:9; Yes 1:17; Yer 7:6; Yak 1:27
• 3. orang sebatang kara - BDB 402, KB 405, dari bahasa Arab "sendirian"
• 4. orang miskin - Ayub 31:16-20; Mazm 69:33 (har. "orang tahanan/budak," BDB 64); YHWH menyediakan untuk "orang miskin" (BDB 776) dalam ay. Mazm 68:10.

Perhatikan bahwa dalam ayat Mazm 68:6 ada perbedaan antara, karakteristik, tindakan berkelanjutan dari Allah

• 1. memberi tempat tinggal (har. "menyebabkan untuk tinggal") - BDB 442, KB 444, Hiphil PARTICIPLE
• 2. mengeluarkan - BDB 422, KB 425, Hiphil PARTICIPLE

bagi masyarakat yang miskin dan membutuhkan sebagai kontras dengan tempat tinggal permanen (BDB 1014, KB 1.496, Qal PERFECT) dari orang-orang yang keras kepala / pemberontak yang tidak akan berubah (BDB 710, KB 770, Qal PARTICIPLE) dan yang akan tinggal di sebuah "tanah gundul" (BDB 850, hanya di sini dalam PL, tetapi yang merupakan citra umum dari kurangnya kehadiran YHWH dan suatu tanda dari penghakiman-Nya, lih. Mazm 78:17; 107:34,40).

□ "pemberontak-pemberontak tinggal di tanah yang gundul" Orang bertanya apakah para pemberontak ini adalah orang yang sama sebagaimana yang dimaksud dalam ayat Mazm 68:1-2. Tapi konteks ayat Mazm 68:5-6 menyiratkan mereka adalah orang-orang Israel perjanjian yang tidak setia.

Perhatikan bahwa kemakmuran menandai para pengikut yang setia, sementara kurangnya hujan menandai para pemberontak. Jenis teologi yang didasarkan pada ketaatan perjanjian ini (lih. Im 26; Ul 27; 28; 29; 30) dikenal sebagai "dua jalan" (lih. Mazm 68:7-10; Ul 30:15-20; Mazm 1).

Utley: Mzm 68:7-10

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 68:7-10
7(68-8)Ya Allah, ketika Engkau maju berperang di depan umat-Mu, ketika Engkau melangkah di padang belantara, 8(68-9)bergoncanglah bumi. bahkan langit mencurahkan hujan di hadapan Allah; Sinai bergoyang di hadapan Allah, Allah Israel. 9(68-10)Hujan yang melimpah Engkau siramkan, ya Allah. Sela Engkau memulihkan tanah milik-Mu yang gersang, 10(68-11)sehingga kawanan hewan-Mu menetap di sana. dalam kebaikan-Mu Engkau memenuhi kebutuhan orang yang tertindas, ya Allah.

Mazm 68:7-10 Penekanan pada "dua jalan" ini berlanjut. Bait ini tampaknya menggabungkan

• 1. Periode Pengembaraan di Padang Belantara (yaitu, Israel yang dipimpin oleh YHWH di awan, lih. Kel 13:21; 14:19,24, Mazm 78:14; 105:39) dan secara ajaib dipelihara (yaitu, air, manna, burung puyuh)
• 2. kelimpahan pertanian dari Tanah Perjanjian (yaitu, trans-Yordania dan Kanaan)

Mazm 68:7 "ketika Engkau maju berperang di depan umat-Mu," Ini adalah ungkapan tentang "perang suci." Pertempuran-pertempuran ini adalah kemenangan YHWH. Dia mendahului umat-Nya masuk ke dalam pertempuran (lih. Hak 4:14; 2Sam 5:24). Hal ini sering disimbolkan sebagai tabut perjanjian yang dibawa oleh orang Lewi di depan para tentara.

□ "ketika Engkau melangkah di padang belantara," Ini menyiratkan Periode Pengembaraan di Padang Belantara (lih. Hak 5:4-5). YHWH melindungi, memandu, mengadakan semua yang diperlukan orang Israel saat mereka berjalan mengembara sekitar empat puluh tahun sebelum memasuki Kanaan akibat ketidakpercayaan mereka (lih. Bil 13; 14). YHWH begitu perhatian kepada Israel selama waktu ini sehingga para rabi di kemudian hari menyebutnya "periode bulan madu antara YHWH dan Israel."

□ "Sela" Lihat catatan pada Mazm 3:2 dan Pengantar Mazmur, VII.

Mazm 68:8 "bergoncanglah bumi," Ini adalah kedua metafora untuk kehadiran YHWH (lih. Yoel 2:10; Mat 27:51) dan suatu manifestasi fisik harfiah dari kehadiran-Nya (lih. Kel 19:16-18; Hak 5:4-5).

Perhatikan bahwa "Allah dari Sinai" (yaitu, pemberian hukum, lih. Kel 19; 20) bersejajar dengan "Allah Israel." Penulis menggunakan beberapa nama yang berbeda untuk "Tuhan" (lihat Wawasan Kontekstual, B, 4). Keunikan Israel adalah kehadiran YHWH (monoteisme) dan wahyu-Nya sendiri melalui perbuatan, janji, dan wahyu tertulis (PL).

Mazm 68:9 "tanah milik-Mu" Istilah ini (BDB 635) bisa merujuk pada

• 1. umat perjanjian (lih. Ul 32:9; 1Raj 8:51; Yoel 3:2; Yer 10:16)
• 2. tanah Kanaan (lih. Mazm 79:1; Yer 2:7)

Istilah "Tanah" ini (BDB 75, KB 90) digunakan untuk seluruh bumi (lih. Kel 19:5) tetapi terutama untuk Kanaan (lih. Im 25:23; Ul 32:43; 2Taw 7:20; Yes 14:2,25, Yeh 36:5). Lihat Topik Khusus pada Mazm 1:2.

Mazm 68:10

• NASB "makhluk-makhluk menetap di dalamnya."
• NKJV "jemaat-Mu berdiam di dalamnya."
• NRSV "kawanan-Mu menemukan tempat tinggal di dalamnya"
• TEV "umat-Mu membuat rumah mereka di sana."
• LXX "kawanan hewan-Mu menetap di sana."
• NJB "keluarga-Mu menemukan sebuah tempat tinggal" JPSOA "suku-bangsa-Mu berdiam di sana.
• LXX menerjemahkannya sebagai "binatang," tapi bentuk FEMININE nya (BDB 312) berarti "sebuah komunitas yang terkait" (lih. 2Sam 23:13; 1Taw 11:15).

Utley: Mzm 68:11-14

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 68:11-14
11(68-12)Tuhan menyampaikan sabda. orang-orang yang membawa kabar baik itu merupakan tentara yang besar: 12(68-13)Raja-raja segala tentara melarikan diri, melarikan diri, dan perempuan di rumah membagi-bagi jarahan. 13(68-14)Maukah kamu berbaring di antara kandang-kandang? Sayap-sayap merpati bersalut dengan perak. bulu kepaknya dengan emas berkilau-kilauan. 14(68-15)Ketika Yang Mahakuasa menyerakkan raja-raja di sana, turunlah salju di atas gunung Zalmon.

Mazm 68:11-14 Bait ini, seperti ay. 1-4,19-23, memiliki sebuah tema militer. Karena 11b ayat Mazm 68:12b, ini mungkin merujuk kepada (1) penaklukan Yosua atas Kanaan atau (2) penyerbuan Kanaan / Israel yang dikalahkan.

Mazm 68:11-12 Ini merujuk pada berita tentang kemenangan anugerah ilahi. Kutipan tentang wanita yang memikul kabar baik ini dicatat dalam ayat Mazm 68:12. Para wanita yang bersukacita atas kemenangan militer dan menyerukan tentang tindakan Allah ini juga dicatat dalam "Nyanyian Miryam" di Kel 15:20-21.

• NASB, NKJV "dia yang tetap di rumah."
• NRSV, TEV."
• REB "perempuan di rumah."
• NJB "orang-orang yang adil di rumah."
• JPSOA "ibu-ibu rumah tangga.

MT memiliki "padang rumput" (BDB 627 II) tetapi semua terjemahan bahasa Inggris mengubah akarnya menjadi "perempuan."

• 1. padang rumput - הונ
• 2. perempuan - הוצנ

Mazm 68:13 Ayat ini dipahami dalam beberapa cara.

• 1. merpati (lih. ay. Mazm 68:13b-c) adalah nama untuk YHWH, seperti juga Shaddai (yaitu, Mahakuasa) - NJB
• 2. ini adalah sebuah singgungan sarkastik kepada fakta bahwa beberapa orang tidak pergi berperang (yaitu, 13a, TEV, lih. Hak 5:15-16)
• 3. ini adalah cara untuk merujuk pada Israel yang menang
• 4. ini adalah bagian dari pampasan perang (yaitu, harta ukiran yang didapat / dilebur, kemungkinan berhubungan dengan penyembahan Ishtar, Astarte)
• 5. sebuah rujukan pada pakaian para utusan perempuan dari ayat Mazm 68:11 (Kidner, Komentari Tyndale, hal. 259)
• 6. panji-panji perang dari musuh-musuh yang melarikan diri (IVP Komentari Latar Belakang Alkitab, hal. 538)
• 7. pelepasan merpati adalah bagian dari perayaan kemenangan (FF Bruce, Jawaban atas Pertanyaan, hal 23- 24)

□ "kandang-kandang" Kata ini (BDB 1046, KB 1637) adalah langka. Terjemahan ini didasarkan pada Hak 5:16. Sebuah kata yang serupa ditemukan dalam Yeh 40:43, yang diterjemahkan sebagai "kait." Ini bisa berarti "api untuk memasak" atau "panci untuk memasak" (BDB 1046).

Mazm 68:14 "Yang Mahakuasa" Lihat Wawasan Kontekstual, B, 4).

• NASB, NRSV "di sana."
• NKJV "di dalamnya.

MT memiliki sebuah KATA DEPAN FEMININE (BDB 88) yang sepertinya untuk menghubungkan kembali ke ayat Mazm 68:10 (yaitu, tempat di mana masyarakat dari tanah warisan YHWH berdiam).

□ "Zalmon" Ini adalah sebuah gunung di dekat Sikhem (lih. Hak 9:48). BDB menyarankan ini merujuk pada sebuah gunung di sebelah timur dari Yordan. Ini karena dari nama "Basan" dalam ay. Mazm 68:15.

NJB menerjemahkannya sebagai "Gunung Gelap," karena suatu akar Akkadia yang terkait dengan salah satu dari orang-orang Daud dari suku Benjamin (lih. 2Sam 23:28).

ABD (hal. 1039) menambahkan sebuah saran yang ketiga, bahwa ini berasal dari akar kata bahasa Arab yang berarti "cahaya" atau "kemegahan..

Rujukan untuk "hujan salju" juga bermasalah. Ini bisa merujuk pada

• 1. sebuah tindakan ilahi selama pertempuran, seperti hujan dari Hak 4; 5
• 2. kiasan tentang menaburi tempat yang kalah dengan garam (lih. Hak 9:45)
• 3. kiasan tentang ia mengelantang tulang-tulang dari tentara yang tewas (IDB, vol. 4, hal 933)
• 4. suatu cara untuk menetapkan tanggal bersejarah dari kekalahan para penyerbu tersebut
• 5. KATA KERJA "hujan salju" adalah sebuah Hiphil JUSSIVE dalam bentuknya, oleh karena itu, "turunlah salju atas Zalmon" (yaitu, tanda prediktif dari kemenangan ilahi)
• 6. senjata musuh tergeletak di tanah ditinggalkan ketika mereka melarikan diri (Alkitab Belajar NASB, hal. 806)

Utley: Mzm 68:15-18

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 68:15-18
15(68-16)Gunung Allah gunung Basan itu. gunung yang berpuncak banyak gunung Basan itu! 16(68-17)Hai gunung-gunung yang berpuncak banyak, mengapa kamu menjeling cemburu, kepada gunung yang dikehendaki Allah menjadi tempat kedudukan-Nya? Sesungguhnya TUHAN akan diam di sana untuk seterusnya! 17(68-18)Kereta-kereta Allah puluhan ribu, bahkan beribu-ribu banyaknya; Tuhan telah datang dari Sinai, masuk ke tempat kudus! 18(68-19)Engkau telah naik ke tempat tinggi, telah membawa tawanan-tawanan; Engkau telah menerima persembahan-persembahan di antara manusia, bahkan dari pemberontak-pemberontak untuk diam di sana, ya TUHAN Allah.

Mazm 68:15-18 Bait ini adalah tentang Gn. Sinai (yaitu, Gn. Horeb) sebagai tempat tinggal khusus Allah. Pegunungan lain dari bangsa-bangsa lain cemburu (lih. ay. Mazm 68:16).

Mazm 68:15

• NASB NKJV.
• NJB, LXX "Gunung Allah."
• NRSV, TEV "Hai gunung yang besar" JPSOA "Hai gunung yang megah ."
• REB "bukit yang tinggi.

Istilah Ibrani Elohim (BDB 43) dapat digunakan dalam sebuah pengertian intensif (# 2c, lih. Ayub 1:16). Gunung yang sama ini disebut sebagai "gunung berpuncak banyak" di baris puisi berikutnya. Istilah ini (BDB

148, KB 174) hanya ditemukan di sini dalam PL. Ini mungkin berarti

• 1. banyak puncak (yaitu, pegunungan)
• 2. puncak yang melingkar

Mazm 68:16b, c Biasanya tempat tinggal permanen YHWH adalah tabut perjanjian, yang tinggal di Yerusalem di Gn. Moria (lih. Ul 12:5; Mazm 87:1-2; 132:13-14), tetapi di sini kita berbicara tentang Keluaran. YHWH menyatakan Diri-Nya di Gn. Sinai / Gn. Horeb (lih. Kel 19; 20), di mana Ia memberikan hukum kepada Musa sebelum ada tabut perjanjian.

□ "menjeling cemburu" Ini adalah sebuah personifikasi dari pegunungan Basan yang cemburu. KATA KERJA ini (BDB 952, KB 1280, Piel IMPERFECT) hanya ditemukan di sini dalam PL. Ini digunakan dengan cara yang sama dalam Pkh 14:22 ("mengamati diam-diam").

Mazm 68:17 Citra dari ayat ini menyinggung Ul 33:2-5, di mana ini melambangkan YHWH datang ke Sinai dengan rombongan malaikat kudus-Nya (lih. Dan 7:10; Wahy 5:11).

YHWH menggunakan Gn. Sinai sebagai lokasi untuk bertemu dengan Israel dalam sebuah wahyu pembuatan- perjanjian, tetapi Dia memilih Gn. Moria di Yerusalem sebagai tempat tinggal kehadiran-Nya (yaitu, tabut perjanjian) secara permanen (lih. ay. Mazm 68:16).

□ "Beribu-ribu" Ini adalah sebuah CONSTRUCT Ibrani dari BDB 48, 1041. Kata yang kedua hanya ditemukan di sini dalam PL. BDB mendefinisikannya sebagai "pengulangan" atau "pelipatgandaan." Konteks dan paralelisme membantu mendefinisikan istilah ini.

Mazm 68:18 Dalam konteks ini merujuk kepada Allah

• 1. pergi ke puncak Gn. Sinai
• 2. sebagai metafora militer tentang membayar upeti kepada pemenang

Paulus mengutip ayat ini dalam Ef 4:8, tetapi dari terjemahan Targum yang merubah "menerima" menjadi "memberi." Ini secara terasa mengubah arti dari MT. Peshitta memiliki

"Engkau telah memberkati manusia dengan karunia-karunia, tetapi orang-orang pemberontak tidak akan berdiam di hadapan hadirat Allah..

Sangatlah mungkin bahwa implikasi dari MT ini adalah bahwa Allah menerima persembahan dari bangsa-bangsa dan mendistribusikannya kembali kepada umat-Nya (lihat Gleason Archer, Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab, hal. 404-405).

Para rabi melihat Mazm 68 sebagai terkait dengan YHWH yang memberikan hukum kepada Musa di Gn. Sinai. Mereka akan telah menafsirkan dinamika "menerima / memberi" ini sebagai merujuk pada Hukum Musa, tetapi Paulus melihatnya sebagai zaman baru dalam Kristus. Ia memberdayakan gereja-Nya dengan wahyu yang baru (lih. G.B. Caird, Bahasa dan Pencitraan dari Alkitab, hal. 170).

Dalam konteks ayat Mazm 68:15-18, ayat Mazm 68:18 pasti mengacu pada "perang suci" YHWH, dimana musuh-musuh Israel, baik yang dalam perjalanan (yaitu, pengembaraan padang belantara) dan penaklukan Kanaan, dikalahkan. Ini mungkin merupakan sebuah singgungan terhadap "berkat-berkat Musa" dalam Ul 33 yang diperluas untuk penaklukan di kemudian hari dan pendudukan Kanaan.

Utley: Mzm 68:19-23

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 68:19-23
19(68-20)Terpujilah Tuhan! Hari demi hari Ia menanggung bagi kita; Allah adalah keselamatan kita. Sela 20(68-21)Allah bagi kita adalah Allah yang menyelamatkan, ALLAH, Tuhanku, memberi keluputan dari maut. 21(68-22)Sesungguhnya, Allah meremukkan kepala musuh-Nya, tempurung kepala yang berambut dari orang yang tetap hidup dalam kesalahan-kesalahannya. 22(68-23)Tuhan telah berfirman: "Dari Basan akan Kubawa kembali, akan Kubawa kembali dari tempat yang dalam, 23(68-24)supaya engkau membasuh kakimu dalam darah. dan lidah anjing-anjingmu mendapat bagiannya dari pada musuh."

Mazm 68:19-23 Karena "Basan" disebutkan dalam ayat Mazm 68:15 dan ayat Mazm 68:22, pastilah ada suatu hubungan antara bait ayat Mazm 68:11-14 yang berorientasi militer dan 19-23. Ada beberapa kebenaran yang tampak jelas.

• 1. Allah ada bersama dengan Israel
• 2. Allah akan membebaskan mereka dari musuh-musuh mereka.

Bait ini menggunakan tiga nama untuk Tuhan (lihat Topik Khusus pada Mazm 1:1). 1. Adonai, ay. 19,20,21

• 1. El, ay. Mazm 68:19b (dua kali)
• 2. YHWH, ay. Mazm 68:20

Mazm 68:19 "yang sehari-hari menanggung beban kami" Ini dapat menunjukkan

• 1. kehadiran konstan YHWH dengan Israel
• 2. kebutuhan konstan Israel akan penyelamat / keselamatan / pembebasan (secara rohani dan / atau fisik, lih. Mazm 65:5)

Kebenaran bahwa YHWH membawa miliknya sendiri ditemukan dalam Mazm 55:22; Yes 46:4.

Mazm 68:20-23 Ayat-ayat ini menekankan YHWH pembebasan terhadap tentara Israel (beberapa orang meninggal tetapi sebagian besar selamat). Musuh mereka bisa lari, tetapi mereka tidak dapat menghindar (lih. ay. Mazm 68:22; Am 9:1-4).

Ayat 23 memuat ungkapan kekalahan dan malu.

• 1. membasuh kakimu dalam darah (lih. Mazm 58:10; ungkapan umum dalam literatur Kanaan yang digunakan untuk Baal dan Anat)
• 2. anjing memakan tentara musuh yang mati (lih.1Raj 21:19; Yer 15:3)

Mazm 68:21 "tempurung kepala yang berambut" Ini adalah citra untuk kulit kepala seseorang (lih. Ul 32:42). Rambut panjang adalah simbol PL dari dedikasi kepada Allah (lih. Bil 6), tapi di sini dari musuh dikalahkan, kemungkinan merujuk pada dedikasi mereka pada dewa kafir dan penolakan untuk mengakui YHWH.

Mazm 68:22 "dari Basan" Sulitlah untuk mengetahui apakah "Basan" (BDB 143, בשׁן) seharusnya

• 1. terkait dengan ayat Mazm 68:15 sebagai sebuah lokasi geografis
• 2. pembetulan terhadap ןתב, sebuah akar Ugaritik untuk "ular," yang akan memparaleli "kedalaman laut" di baris berikutnya (NEB, lih. Am 9:3, dimana paralelisme yang sama muncul dengan kata Ibrani untuk "ular") . Kata "kedalaman" juga terkait dengan Keluaran di mana YHWH membelah laut dan pengawal elit Firaun tenggelam (lih. Kel 15:5; Neh 9:11).

Utley: Mzm 68:24-27

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 68:24-27
24(68-25)Orang melihat perarakan-Mu, ya Allah, perarakan Allahku, Rajaku, ke dalam tempat kudus. 25(68-26)Di depan berjalan penyanyi-penyanyi, di belakang pemetik-pemetik kecapi, di tengah-tengah dayang-dayang yang memalu rebana. 26(68-27)"Dalam jemaah pujilah Allah, yakni TUHAN, hai kamu yang berasal dari sumber Israel!" 27(68-28)Itu Benyamin, yang bungsu, yang berjalan di depan mereka, pemuka-pemuka Yehuda berbondong-bondong. pemuka-pemuka Zebulon, pemuka-pemuka Naftali.

Mazm 68:24-27 Bait ini menggambarkan suatu prosesi ke bait suci. Kemungkinan tabut perjanjian, yang dibawa ke medan perang, dikembalikan.

Ada beberapa kelompok yang disebutkan atau tersirat dalam kerumunan ini.

• 1. raja Israel sebagai wakil YHWH, Raja yang sejati
• 2. para penyanyi dan musisi Lewi
• 3. gadis-gadis dengan rebana (lih. Kel 15:20; Hak 11:34; Yer 31:4)
• 4. ke tiga belas suku yang diwakili oleh
• a. Benyamin
• b. Yehuda
• c. Zebulon
• d. Naftali

Mazm 68:24

• NASB NKJV "Mereka telah melihat."
• NRSV "terlihat."
• TEV "terlihat oleh semua."
• NJB "untuk dilihat oleh semua ."
• JPSOA "orang melihat.

Pertanyaannya adalah, siapa yang melihat? Apakah ini para penyembah Israel atau semua bangsa penentang? Bait ini menyiratkan Israel tetapi Mazmurnya secara keseluruhan menyiratkan "bangsa-bangsa" (lih. ay. Mazm 68:28-31,32-35).

□ "perarakan" Istilah (BDB 237) hanya digunakan di sini untuk

• 1. orang Israel yang datang ke bait suci
• 2. Tuhan yang datang ke bait suci

□ "Rajaku" Penyebutan spesifik pertama YHWH sebagai Raja adalah 1Sam 8:4-9.

□ "tempat kudus" Istilah ini (BDB 871) digunakan untuk

• 1. tempat yang dikhususkan sebagai suci oleh kehadiran Allah
• 2. tabernakel dan halamannya
• 3. bait suci dan wilayah di sekitarnya
• 4. Yerusalem dan bukit-bukitnya

Mazm 68:26 "pujilah Allah" Ini adalah sebuah Piel IMPERATIVE. Israel harus memuji YHWH karena karakter-Nya dan tindakan-Nya!

□ "sumber Israel" Ini adalah sebuah frasa yang unik. Sepertinya ini untuk merujuk kepada panggilan YHWH terhadap Para Leluhur dan keterlibatan-Nya dalam istri mereka yang mandul untuk bisa memiliki anak. Satu- satunya kemungkinan rujukan paralel tak langsungnya ditemukan dalam Yes 48:1.

Mazm 68:27 Ada banyak spekulasi tentang mengapa hanya beberapa suku yang disebutkan. Saya pikir ada tiga kemungkinan.

• 1. mereka mewakili seluruh Tanah Perjanjian
• a. Yehuda dan Benyamin selatan (yaitu, Yehuda)
• b. Zebulon dan Naftali di utara (yaitu, Israel)
• 2. mereka mewakili para istri Yakub (yaitu, sumber dari 13 suku)
• a. Rachel
• (1) Yehuda
• (2) Benjamin
• b. Leah - Zebulon
• c. Bilha - Naftali
• d. Zilpha - anak tidak terdaftar
• 3. mereka mewakili suku terkecil sampai yang terbesar

□ "yang bungsu" MT memiliki "yang terkecil dari mereka" (BDB 859 I). Ini bisa berarti

• 1. Benjamin putra bungsu dari Rachel
• 2. sebuah suku kecil, tapi raja pertama Israel, Saul, berasal darinya

• NASB "dalam kerumunan mereka."
• NKJV "dan kelompok mereka."
• NRSV "berbondong-bondong."
• TEV "dengan kelompok mereka."
• NJB "dalam jubah berwarna terang."
• JPSOA "yang memerintah mereka.

MT memiliki םתמגר (BDB 920), yang bisa merujuk pada

• 1. םגר - membunuh dengan perajaman ("pengumban," המגרמ, BDB 920)
• 2. המגר - tumpukan batu atau kerumunan orang (BDB 920)
• 3. גרשׁה - kerumunan (BDB 921)

NJB mengoreksi kata (1) ke םתמקרב, "untuk membordir" (BDB 140) atau (2) "barang beraneka ragam," המקר (lih. Mazm 45:13b-14a). Proyek Naskah UBS (hal. 293) memberikan "kerumunan" sebuah peringkat "B" (ada keraguan), tetapi tidak spesifik tentang akarnya (misalnya, # 2 atau # 3).

Utley: Mzm 68:28-31

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 68:28-31
28(68-29)Kerahkanlah kekuatan-Mu, ya Allah. tunjukkanlah kekuatan-Mu, ya Allah, Engkau yang telah bertindak bagi kami. 29(68-30)Demi bait-Mu di Yerusalem, raja-raja menyampaikan persembahan kepada-Mu. 30(68-31)Hardiklah binatang-binatang di teberau. kawanan orang-orang kuat, penguasa-penguasa bangsa-bangsa! Injaklah mereka yang mengejar perak. serakkanlah bangsa-bangsa yang suka berperang! 31(68-32)Dari Mesir orang membawa barang-barang tembaga, Etiopia bersegera mengulurkan tangannya kepada Allah.

Mazm 68:28-31 Bait ini entah bagaimana berhubungan dengan YHWH yang mengalahkan Mesir. Tidak jelas apakah ini adalah Keluaran atau penyerbuan militer di kemudian hari.

Namun demikian, dengan kekalahan ini datanglah tawaran yang indah untuk datang menyembah YHWH di Yerusalem (lih. ay. Mazm 68:31; Yes 19:19-22; 45:14). Ini adalah penekanan universal (lih. ay. Mazm 68:32-35) yang menghubungkan Mazm 65; 66; 67; 68.

Mazm 68:28 Kekuasaan / kekuatan (BDB 738) adalah milik Allah dan Dia telah menampilkannya atas nama umat-Nya untuk menarik bangsa-bangsa kepada Diri-Nya sendiri.

Mazm 68:29

• NASB NKJV."
• NRSV "demi" TEV, NJB."
• JPSOA "dari."
• LXX "akibat.

Alkitab NET "saat engkau keluar dari.

MT memiliki sebuah KATA DEPAN yang bisa dipahami dalam beberapa cara. Tampaknya ini untuk menyinggung ayat Mazm 68:1, di mana YHWH bangkit untuk bertindak atas nama Israel dalam pertempuran.

Mazm 68:30 "hardiklah" Ini adalah sebuah Qal IMPERATIVE (BDB 172, KB 199). Istilah ini digunakan untuk penghakiman Allah atas bangsa-bangsa di Mazm 9:5; Yes 17:13. Tampaknya digunakan di sini untuk Mesir (lih. Yeh 29:3; 32:2; Mungkin Yes 27:1). Dia dan negara-negara di selatan (yaitu, Ethiopia / Kush) keduanya secara khusus disebut dalam ayat Mazm 68:31.

Alkitab NET (hal. 934) menerjemahkannya sebagai "seruan perang."

• NASB, NRSV "injaklah."
• NKJV "sampai setiap orang menyerah."
• TEV "sampai mereka semua bersujud."
• NJB "yang bersujud."
• JPSOA "sampai mereka datang mengernyit.

MT memiliki "mencap," "menapak," "mengasari dengan mencap / menginjak" (BDB 952, KB 1279, lih. Ams 25:26). Akar yang sama (dalam bentuk IMPERATIVE) berarti "merendahkan diri." Mungkin kedua arti ini menyinggung Yeh 32:2 atau Mazm 34:18, di mana KATA KERJA yang sama ini digunakan untuk Mesir yang direndahkan.

□ "perak" Sekali lagi kata-kata yang langka atau kerusakan kenaskahan telah menyebabkan terjemahan bahasa Inggrisnya menjadi tidak pasti.

Kata "potongan," ץר, yang disarankan BDB berarti "sepotong" atau "sebatang").

Ada kemungkinan untuk mengkoreksinya menjadi רצב (BDB 131 I), yang berarti "bijih yang berharga" (lih. Ayub 22:24, lih. NIDOTTE, vol 1, hal 699-700), kemungkinan "emas." Jika demikian, maka suatu terjemahan dari baris puisi ini (ay. Mazm 68:30c) akan menjadi "sujud dengan emas dan perak" (yaitu, sebuah penghormatan kepada YHWH).

Mazm 68:31

• NASB NKJV."
• REB, LXX "Dari Mesir orang membawa."
• NRSV "Biarkan perunggu dibawa dari Mesir."
• TEV "Duta-duta akan datang dari Mesir."
• NJB "dari Mesir para bangsawan akan datang" JPSOA "para pembawa upeti akan datang dari Mesir.

Proyek Naskah UBS (hal. 297) memberikan "sesuatu dari perunggu" (BDB 365) sebuah peringkat "B" (ada keraguan). Ini muncul hanya di sini dalam PL. Terjemahan lainnya mengikuti versi-versi kuno dan spekulasi rabbi.

Ada kemungkinan untuk melihat ay. Mazm 68:30c dan ay. Mazm 68:31a, b sebagai merujuk kepada upeti yang dibawa kepada Tuhan oleh bangsa-bangsa Afrika Utara (JPSOA).

• 1. emas
• 2. perak
• 3. perunggu

□ "bersegera mengulurkan tangannya kepada Allah" Ini sesuai dengan pemahaman atas catatan sebelumnya. Tidaklah perlu untuk mengkoreksi KATA KERJA "lari" (BDB 930, KB 1207, Hiphil IMPERFECT) menjadi "mengulurkan" (NEB) bila MT merupakan ungkapan dari realitas yang sama.

Utley: Mzm 68:32-35

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 68:32-35
32(68-35)Hai kerajaan-kerajaan bumi, menyanyilah bagi Allah, bermazmurlah bagi Tuhan; Sela 33(68-34)bagi Dia yang berkendaraan melintasi langit purbakala. Perhatikanlah, Ia memperdengarkan suara-Nya, suara-Nya yang dahsyat! 34(68-35)Akuilah kekuasaan Allah. kemegahan-Nya ada di atas Israel, kekuasaan-Nya di dalam awan-awan. 35(68-36)Allah adalah dahsyat dari dalam tempat kudus-Nya. Allah Israel, Dia mengaruniakan kekuasaan dan kekuatan kepada umat-Nya. Terpujilah Allah!

Mazm 68:32-35 Bait ini memperkuat penyembahan universal YHWH di Yerusalem yang disinggung dalam ayat Mazm 68:31. Perhatikan IMPERATIVE-IMPERATIVE-nya.

• 1. menyanyilah bagi Allah - BDB 1010, KB 1479, Qal IMPERATIVE
• 2. bermazmurlah bagi Tuhan - BDB 274, KB 273, Piel IMPERATIVE
• 3. akuilah kekuasaan Allah - BDB 678, KB 733, Qal IMPERATIVE, lih. Mazm 29:1-2, 1Taw 16:28-29

YHWH digambarkan sebagai

• 1. yang berkendaraan melintasi langit (yaitu, pada awan badai)
• 2. memperdengarkan suara-Nya, suara-Nya yang dahsyat! (misalnya, petir, lih. Yes 30:30; Wahy 11:19; 14:2; 16:17-18)
• 3. kemegahan-Nya ada di atas Israel
• 4. kekuasaan-Nya di dalam awan-awan
• 5. dahsyat dari dalam tempat kudus-Nya
• 6. mengaruniakan kekuasaan dan kekuatan kepada umat-Nya
• 7. terpuji

Mazm 68:33 Citra ini kembali ke Ul 33:26 dan disinggung dalam Mazm 18:10, perhatikan juga ay. Mazm 68:4b.

Kata "langit" ini menunjukkan awan-awan di bumi (lih. ay. Mazm 68:34c), bukan tempat tinggal Allah.

Suara-Nya yang dahsyat adalah singgungan pada penciptaan oleh firman yang diucapkan dalam Kej 1.

Mazm 68:35 "dahsyat" Penjabaran ini kembali ke Ul 7:21; 10:17, perhatikan juga Mazm 47:2; 66:5. Ini merujuk pada karakter suci dan perbuatan pembebasan perjanjian dari YHWH.

□ "mengaruniakan kekuasaan dan kekuatan kepada umat-Nya" Ini kemungkinan adalah sebuah singgungan lain lagi pada

• 1. Keluaran
• 2. Pengembaraan di Padang Belantara
• 3. Penaklukan Kanaan
• 4. Kehadiran-Nya yang terus berlangsung dengan Israel

Topik Teologia: Mzm 68:1

Dosa
Para Pendosa seperti Asap
Maz 37:20 Maz 68:2-3 Hos 13:2-3
Membenci Allah
Ula 7:10 2Ta 19:2 Maz 21:9 Maz 68:2 Maz 139:21-22 Ams 8:36 Yoh 15:23-25 Rom 1:28-32

Topik Teologia: Mzm 68:2

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Topik Teologia: Mzm 68:4

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Orang-orang Percaya Bersuka cita dalam Tuhan
1Ta 16:27 Maz 2:11 Maz 4:4,8 Maz 27:6 Maz 42:5 Maz 43:4 Maz 68:5 Maz 81:2-3 Maz 89:16-17 Maz 118:24 Maz 122:1 Rom 5:11 Fili 4:4

Topik Teologia: Mzm 68:5

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Mzm 68:8

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Yang Berada di Sinai
Hak 5:5 Maz 68:9

Topik Teologia: Mzm 68:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Sikap Allah Terhadap Orang Miskin
Allah Memulihkan Orang Miskin
Maz 68:10-11 Maz 145:14 Maz 146:5-8 Yes 29:18-19 Yes 40:28-31

Topik Teologia: Mzm 68:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Mzm 68:13

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Merpati
Maz 68:14 Yes 60:8-9

Topik Teologia: Mzm 68:17

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Ibr.: Adonai)
Kel 34:9 Yos 7:8 Hak 6:15 Neh 4:14 Ayu 28:28 Maz 2:4 Maz 35:23 Maz 54:6 Maz 68:18 Maz 86:3-5 Maz 130:6 Maz 147:5 Yes 6:1 Dan 9:4,19 Hos 12:15 Mik 4:13 Zak 4:14 Mal 1:12

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Diberi Gelar-gelar Allah dalam Perjanjian Lama
Mat 1:23 (Yes 7:14) Mat 3:3 (Yes 40:3) Yoh 3:31 (Maz 97:9) Yoh 12:38-41 (Yes 53:1; 6:10); Kis 3:14 (1Sa 2:2) Rom 10:9-13 (Yes 28:16) (Yoe 2:32) Rom 14:10-12 (Yes 49:18; 45:23); 1Ko 1:30 1Ko 2:8 (Maz 24:7-10) 2Ko 5:10 (Pengk 12:14) Efe 4:7-8 (Maz 68:18) Fili 2:9-11 (Yes 45:23) 2Te 1:6-10 (Yes 2:10-19) 2Te 1:12 (Yes 66:5) Tit 2:13 (Hos 1:7) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 13:20 (Yes 40:10-11) 1Pe 3:15 (Yes 8:13) Wah 1:17 (Yes 44:6)

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Natur dari Para Malaikat Baik
Organisasi Para Malaikat Baik
Ketidakterhitungnya Para Malaikat Baik
Ula 33:2 1Ra 22:19 Ayu 25:2-3 Ayu 33:23 Maz 68:18 Dan 7:10 Mat 26:53 Luk 2:13 Ibr 12:22 Yud 1:14 Wah 5:11

Topik Teologia: Mzm 68:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
TUHAN Allah (Ibr.: Yahweh Elohim)
Kej 3:8 Neh 9:7 Maz 68:19 Yun 4:6

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan yang Berkenaan dengan Kebangkitan dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Kenaikan Kristus
Nubuat
Maz 16:11 Maz 68:19

Topik Teologia: Mzm 68:19

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Juruselamat
Ula 32:15 2Sa 22:3 2Sa 22:47 Maz 27:9 Maz 38:23 Maz 42:12 Maz 68:20 Maz 89:27 Yes 45:21 Yer 14:8 Hos 13:4 Mik 7:7 Hab 3:18 Luk 1:47 1Ti 1:1 Yud 1:25

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Allah dan Keselamatan
1Ta 16:23 Maz 3:9 Maz 37:39 Maz 68:20-21 Maz 74:12 Maz 96:2 Yes 43:11 Yes 45:8,20-22 Yes 49:1 Yes 59:15-17 Yeh 34:11,22 Yun 2:9 Luk 1:68-69 Luk 3:6 Yoh 3:17 Kis 5:31 Kis 13:23 Rom 1:16 1Te 5:9 Tit 3:4-7 Ibr 2:3-4 1Yo 4:14 1Yo 5:11 Wah 19:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Mzm 68:26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja

Topik Teologia: Mzm 68:31

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia yang Tertinggi di Seluruh Bumi
Maz 68:32-33 Maz 110:1-3 Yes 2:1-2 Yes 52:10 Dan 2:31-45 Mik 4:1 Hab 2:3,14 Zak 14:9

Topik Teologia: Mzm 68:32

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keberadaan Allah
Keberadaan Allah Didukung oleh Bangsa-bangsa
Maz 68:33-34 Maz 117:1 Maz 148:7,11-13 Yes 41:1-4 Mal 1:11 Kis 17:26-27

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun

Topik Teologia: Mzm 68:33

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Topik Teologia: Mzm 68:35

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah Israel
Maz 68:36 Maz 69:7 Mat 15:31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Kekuatan-Nya
Maz 21:14 Maz 28:7 Maz 59:17-18 Maz 68:36 Maz 81:2 Maz 144:1-2

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daud dan orang lain

Tema : Doa dan Pujian

Tanggal Penulisan: Sebagian besar abad ke-10 hingga ke-5 SM.

Latar Belakang

Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah _tehillim_, yang berarti "puji-pujian"; judul dalam Septuaginta (PL dalam bahasa Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah _psalmoi_, yang berarti "nyanyian yang diiringi alat musik gesek atau petik".

Musik memainkan peranan penting dalam ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mazm 149:1--150:6); mazmur-mazmur menjadi nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mazm 90:1-17); sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis. Mazm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari mazmur ditulis pada abad ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.

Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari mazmur), sekalipun bukan bagian asli dan terilham dari mazmur, sudah berusia tua (sebelum Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda, meliputi kategori seperti

1. (1) nama penulis (mis. Mazm 47:1-10, "Dari bani Korah"),
2. (2) bentuk mazmur (mis. Mazm 32:1-11, "nyanyian pengajaran" [bah. Inggris "maskil"] syair hasil renungan atau bertujuan mengajar),
3. (3) istilah-istilah musik (mis. Mazm 4:1-9, "Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan kecapi"),
4. (4) catatan liturgis (mis. Mazm 45:1-18, "Nyanyian kasih" [versi Inggris NIV -- nyanyian pernikahan]), dan
5. (5) catatan sejarah singkat (mis. Mazm 3:1-9, "Mazmur Daud ketika ia lari dari Absalom, anaknya").

Mengenai penulis mazmur-mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan Daud selaku penggubah 73 mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo, semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan Daud. Lima puluh mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22), Hizkia (Ams 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh 11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam memilih mazmur-mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia (450-400 SM).

Tujuan

Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia dalam hubungan dengan Allah.

1. (1) Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan
1. (a) kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan akan persekutuan erat;
2. (b) kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan, kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan, atau pembenaran.
2. (2) Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah dilakukan-Nya.
3. (3) Beberapa mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan Mesias.

Survai

Selaku suatu kumpulan dari 150 mazmur, kitab ini meliput bermacam-macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia, keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala, tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan, dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa. Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur, menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka, memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka, menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal kekal bagi mereka.

Salah satu cara yang bermanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan mazmur-mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).

1. (1) _Nyanyian Haleluya atau pujian_ : mazmur-mazmur ini membesarkan nama, kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 21:1-13; Mazm 33:1--34:22; Mazm 103:1--106:48; Mazm 111:1--113:9; Mazm 115:1--117:2; Mazm 135:1-21; Mazm 145:1--150:6).
2. (2) _Nyanyian Ucapan Syukur_ : Mazmur-mazmur ini mengakui pertolongan Allah dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku bangsa (mis. Mazm 18:1-50; Mazm 30:1-12; Mazm 34:1-22; Mazm 41:1-13; Mazm 66:1-20; Mazm 92:1-15; Mazm 100:1-5; Mazm 106:1-48; Mazm 116:1-19; Mazm 118:1-29; Mazm 124:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 136:1-26; Mazm 138:1-8).
3. (3) _Mazmur Doa dan Permohonan_ : Tercakup mazmur-mazmur ratapan dan permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat Allah (mis. Mazm 3:1--6:10; Mazm 13:1-6; Mazm 43:1-5; Mazm 54:1-7; Mazm 67:1-7; Mazm 69:1--70:5; Mazm 79:1--80:19; Mazm 85:1--86:17; Mazm 88:1-52; Mazm 90:1-17; Mazm 102:1-28; Mazm 141:1--143:12).
4. (4) _Mazmur Pengakuan Dosa_ : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mazm 32:1-11; Mazm 38:1-22; Mazm 51:1-19; Mazm 130:1-8).
5. (5) _Nanyian Sejarah Kudus_ : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel sebagai bangsa (mis. Mazm 78:1-72; Mazm 105:1--106:48; Mazm 108:1-13; Mazm 114:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 137:1-9).
6. (6) _Mazmur Pemahkotaan Tuhan_ : Mazmur-mazmur ini dengan tegas menyatakan bahwa "Tuhan adalah Raja" (mis. Mazm 24:1-10; Mazm 47:1-9; Mazm 93:1-5; Mazm 96:1--99:1-99:9).
7. (7) _Nyanyian Liturgis_ : Mazmur-mazmur ini digubah untuk perayaan atau kebaktian khusus (mis. Mazm 15:1-5; Mazm 24:1-10; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 113:1--118:29; keenam mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap tahun).
8. (8) _Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian_ : Mazmur-mazmur ini mengungkapkan:
1. (a) kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan pertolongan kehadiran-Nya, dan
2. (b) pengabdian hati kepada Allah (mis. Mazm 11:1-8; Mazm 16:1-11; Mazm 23:1-6; Mazm 27:1-14; Mazm 31:1--32:11; Mazm 40:1-17; Mazm 46:1-11; Mazm 56:1-13; Mazm 62:1--63:11; Mazm 91:1-16; Mazm 119:1-176; Mazm 130:1--131:3; Mazm 139:1-24).
9. (9) _Nyanyian Ziarah_ : Juga disebut "Nyanyian-nyanyian Zion" atau "Nyanyian-nyanyian Pendakian" yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau Pondok Daun setiap tahun (mis. Mazm 43:1-5; Mazm 46:1-11; Mazm 48:1-14; Mazm 76:1-12; Mazm 84:1-12; Mazm 87:1-7; Mazm 120:1--134:3).
10. (10) _Nyanyian Penciptaan_ : Mazmur-mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah di sorga dan di bumi (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 19:1-14; Mazm 29:1-11; Mazm 33:1-22; Mazm 65:1-13; Mazm 104:1-35).
11. (11) _Mazmur-mazmur Hikmat dan Pendidikan_ : Mazmur-mazmur ini merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis. Mazm 1:1-6; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 73:1-28; Mazm 112:1-8; Mazm 119:1-176; Mazm 133:1-3).
12. (12) _Mazmur Kerajaan atau Mesias_ : Mazmur-mazmur ini melukiskan beberapa pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis. Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1--41:13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1--69:36; Mazm 72:1-20; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 110:1-7; Mazm 118:1-29).
13. (13) _Mazmur Bernada Kutukan_ : Mazmur-mazmur ini mengundang kutukan atau hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mazm 7:1-17; Mazm 35:1-28; Mazm 55:1-23; Mazm 58:1-11; Mazm 59:1-17; Mazm 69:1-36; Mazm 109:1-31; Mazm 137:1-9; Mazm 139:19-22). Karena banyak orang Kristen bingung oleh mazmur-mazmur ini, perlu diperhatikan bahwa mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam yang picik. Pada hakikatnya mazmur-mazmur ini berseru kepada Allah agar meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.

1. (1) Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang terpanjang (Mazm 119:1-176), yang terpendek (Mazm 117:1-2) dan ayat tengah (Mazm 118:8).
2. (2) Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan dibaca oleh orang percaya.
3. (3) "_Haleluya_" (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya dalam kitab ini. Di dalam Mazm 150 pujian kepada Tuhan mencapai puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada Tuhan.
4. (4) Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul dari lembah-lembah terdalam.
5. (5) Sekitar separuh mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.
6. (6) Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.
7. (7) Berisi banyak "pasal kesayangan" seperti pasal Mazm 1:1-6; Mazm 23:1-6; Mazm 24:1-10; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 84:1-12; Mazm 91:1-16; Mazm 103:1-22; Mazm 119:1-176; Mazm 121:1-8; Mazm 139:1-24; dan Mazm 150:1-6.
8. (8) Mazmur 119 (Mazm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena
1. (a) panjangnya (176 ayat),
2. (b) kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan
3. (c) susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).
9. (9) Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra; ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa mazmur-mazmur begitu meresap dalam hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering memakai mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mazm 110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal PL lainnya; mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek. Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB adalah:Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1-17; Mazm 41:1-13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 69:1-36; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 109:1-31; dan Mazm 118:1-29. Mazmur ini dikenakan kepada

1. (1) Yesus selaku nabi, imam, dan raja;
2. (2) kedua kedatangan-Nya;
3. (3) kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya;
4. (4) penderitaan dan kematian-Nya yang mendamaikan; dan
5. (5) kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.

Full Life: Mazmur (Garis Besar)

Garis Besar

I. Kitab 1 !!: Mazmur 1-41
(Mazm 1:1-41:13)
II. Kitab 2 !!: Mazmur 42-72
(Mazm 42:1-72:19)
III. Kitab 3 !!: Mazmur 73-89
(Mazm 73:1-89:52)
IV. Kitab 4 !!: Mazmur 90-106
(Mazm 90:1-106:48)
V. Kitab 5 !!: Mazmur 107-150
(Mazm 107:1-150:1-6)

Matthew Henry: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang terbuka salah satu bagian yang paling disukai dan juga paling unggul dari semua bagian Perjanjian Lama. Bahkan, karena begitu banyaknya terdapat hal-hal mengenai Kristus dan Injil-Nya, dan juga tentang Allah dan hukum-Nya di dalamnya, sehingga kitab ini disebut sebagai intisari atau ringkasan dari kedua Perjanjian. Sejarah Israel yang banyak tersedia bagi kita, memungkinkan kita untuk mengikuti dan mempelajarinya, dan di sana disajikan dan diajarkan kepada kita pengetahuan tentang Allah. Kitab Ayub membawa kita memasuki proses belajar mengajar, serta memberikan kita berbagai pemikiran dan debat berguna tentang Allah dan pemeliharaan-Nya. Tetapi, kitab ini membawa kita masuk ke dalam ruang mahakudus, menjauhkan kita dari pergaulan sehari-hari dengan sesama, dengan para politisi, ahli filsafat, atau para pembantah dunia ini, dan mengarahkan kita memasuki persekutuan dengan Allah, dengan menghibur jiwa kita dan membawanya beristirahat di dalam Dia, dengan mengangkat dan membuat hati kita berserah kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat berada di atas gunung bersama Allah. Dan kalau sudah begini, kita sungguh tidak tahu apa yang menjadi keuntungan kita bila kita tidak berkata, “Betapa bahagianya berada di tempat ini.” Mari kita selidiki:
• I. Judul kitab ini.
• 1. Kitab ini disebut Mazmur. Judul ini yang dirujuk di dalam Lukas 24:44. Orang Ibrani menyebutnya Tehillim, yang dengan tepat menunjukkan Mazmur-mazmur Pujian, karena banyak di mazmur di dalam kitab tersebut yang bercorak seperti itu. Namun, Mazmur merupakan sebuah kata yang lebih umum maknanya, yang berarti semua gubahan apa saja yang punya susunan tertentu yang cocok untuk dinyanyikan, dan isinya bisa bersifat sejarah, pengajaran, permohonan, maupun puji-pujian. Meskipun bernyanyi itu selayaknya menyuarakan rasa sukacita, namun tujuan nyanyian lebih luas maksudnya. Nyanyian itu membantu kita untuk mengingat sesuatu, dan untuk mengungkapkan maupun menggairahkan semua perasaan lain seperti halnya perasaan sukacita ini. Imam-imam memiliki nyanyian ratapan maupun sukacita. Dengan demikian, menyanyikan mazmur sudah merupakan ibadah bagi kita dan maksudnya yang luas, karena kita bukan hanya diarahkan untuk memuji Allah, tetapi juga untuk mengajar dan menegur seorang akan yang lain di dalam mazmur, dan puji-pujian, dan nyanyian rohani (Kol. 3:16).
• 2. Kitab ini disebut Kitab Mazmur. Begitulah yang disebut oleh Petrus dalam Kisah Para Rasul 1:20. Kitab ini merupakan kumpulan mazmur-mazmur, yaitu semua mazmur yang diilhamkan secara ilahi. Meskipun mazmur-mazmur ini digubah dalam berbagai masa dan berbagai kesempatan, semuanya dikumpulkan bersama-sama di dalam kitab ini tanpa rujukan atau ketergantungan satu sama lain. Dengan demikian semua mazmur ini terpelihara dari kemungkinan tercecer atau hilang, dan siap digunakan bagi kebaktian jemaat. Lihatlah, betapa baiknya Tuan yang kita layani, betapa menyenangkannya jalan-jalan hikmat yang disediakan-Nya, sehingga saat kita diperintahkan untuk bernyanyi, yang cukup membuat kita menjadi sibuk, mulut kita pun dipenuhi-Nya dengan kata-kata dan tangan kita disediakan dengan nyanyian-nyanyian.
• II. Penulis kitab ini. Tidak diragukan lagi bahwa pada mulanya semua mazmur ini berasal dari Roh yang mulia. Mazmur adalah nyanyian rohani, firman yang diajarkan oleh Roh Kudus. Penulis sebagian besar mazmur ini adalah Daud, anak Isai, yang karena itu ia diberi gelar sebagai pemazmur yang disenangi di Israel (2Sam. 23:1). Beberapa mazmur yang tidak mencantumkan namanya di dalam judul, dengan jelas dianggap berasal dari dia di tempat lain dalam Alkitab, seperti Mazmur 2 (Kis. 4:25), Mazmur 96 dan 105 (1Taw. 16). Satu mazmur dinyatakan dengan jelas sebagai doa Musa (Mzm. 90). Beberapa mazmur diisyaratkan ditulis oleh Asaf (2Taw. 29:30), di mana dikatakan bahwa orang-orang Lewi menyanyikan puji-pujian untuk Tuhan dengan kata-kata Daud dan Asaf. Di situ dikatakan bahwa Asaf adalah seorang pelihat atau nabi. Beberapa mazmur tampaknya ditulis kemudian pada masa yang jauh setelah itu, misalnya Mazmur 137, yang ditulis ketika masa pembuangan di Babel. Namun, dapat dipastikan bahwa sebagian besar mazmur ditulis oleh Daud sendiri, yang sangat mahir dalam hal puisi dan musik. Daud memang ditetapkan, memenuhi syarat, dan digerakkan untuk menegakkan ibadah bermazmur di dalam jemaat Allah, seperti halnya Musa dan Harun di zaman mereka, yang menegakkan ibadah korban. Ibadah yang ditegakkan oleh Musa dan Harun sudah digantikan, tetapi yang ditegakkan Daud tetap ada, dan akan tetap ada sampai akhir zaman, ketika ditelan oleh nyanyian-nyanyian kekekalan. Di sini Daud menjadi gambaran dari Kristus, yang adalah keturunannya, bukan keturunan Musa, karena Ia datang untuk mengambil alih korban sembelihan (keluarga Musa segera hilang dan punah setelah itu), selain juga untuk menegakkan dan mengabadikan sukacita dan pujian. Sebab keturunan Daud di dalam Kristus tidak akan pernah berakhir.
• III. Tujuan kitab ini. Maksud dan tujuannya jelas.
• 1. Untuk membantu apa yang telah dipraktikkan dalam agama alamiah dan untuk menyalakan perasaan saleh dalam jiwa manusia yang harus kita baktikan kepada Allah sebagai pencipta, pemilik, pengatur, dan pelindung kita. Kitab Ayub membantu membuktikan dasar-dasar mengenai kesempurnaan dan penyelenggaraan ilahi. Namun, kitab ini membantu kita untuk mengungkapkan dan membuktikan kepercayaan kita akan dasar-dasar yang kita yakini itu di dalam doa dan pujian, dalam pengakuan akan hasrat hati kita akan Dia, ketergantungan kita kepada-Nya, serta seluruh ibadah dan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya. Di dalam bagian lain dalam Kitab Suci ditunjukkan bahwa Allah itu tak terbatas mengatasi manusia dan bahwa Dia itu Tuhan yang berdaulat di atas segalanya. Namun demikian, Kitab Mazmur ini menunjukkan kepada kita bahwa kita yang seperti binatang menjalar di bumi ini boleh bergaul dengan Dia. Selain itu, kalau bukan karena salah kita sendiri, ada banyak cara di mana kita bisa tetap bersekutu dengan Dia dalam rupa-rupa keadaan hidup kita sebagai manusia.
• 2. Untuk mempromosikan dan memajukan keunggulan agama wahyu, dan dengan cara yang paling menyenangkan menganjurkannya kepada dunia. Sedikit saja, atau tidak ada hukum seremonial (yang hanya bersifat upacara saja) yang muncul di seluruh Kitab Mazmur. Meskipun korban sembelihan dan korban sajian tetap berlanjut selama berabad-abad, namun di sini kedua hal itu digambarkan sebagai hal yang tidak berkenan kepada Allah (Mzm. 40:7; 51:19), sebagai hal yang kurang bermakna, yang pada saatnya nanti akan lenyap. Namun, firman dan hukum Allah, khususnya bagian-bagian yang berbicara tentang akhlak dan kewajiban yang kekal, ada tertulis di sini untuk diagungkan dan dihormati, lebih daripada yang tertulis di mana pun juga. Dan Kristus yang menjadi puncak dan pusat agama wahyu, yang menjadi dasar, batu penjuru, dan batu utama dari bangunan yang dimuliakan itu, dibicarakan dengan jelas dalam kitab ini dalam bentuk pelambangan dan nubuat. Di sini dibicarakan semua penderitaan-Nya dan kemuliaan yang mengikutinya, serta kerajaan yang hendak dibangun-Nya di dunia ini. Di dalam kerajaan inilah kovenan Allah dengan Daud mengenai kerajaannya digenapi. Betapa tingginya nilai yang diberikan kitab ini terhadap firman Allah, terhadap segala ketetapan dan penghakiman-Nya, serta terhadap kovenan dan janji-janji agung dan mulia-Nya untuk menepati kovenan-Nya itu. Karena itu, betapa kitab ini sangat menganjurkan kita untuk menggunakan firman-Nya, ketetapan dan penghakiman-Nya serta kovenan dan janji-janji-Nya itu sebagai pedoman dan jangkar kita, serta sebagai warisan kita sampai selama-lamanya!
• IV. Manfaat kitab ini. Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menanamkan terang ilahi ke dalam pemahaman kita. Namun, manfaat kitab ini terutama sangat unggul dalam menanamkan kehidupan dan kuasa ilahi, serta kehangatan yang kudus ke dalam perasaan kita. Tidak ada satu pun tulisan dalam Alkitab yang lebih bermanfaat dalam membantu ibadah renungan orang-orang kudus dibandingkan kitab ini. Manfaat tersebut telah dinikmati oleh jemaat segala zaman, sejak mazmur ini ditulis dan beberapa bagiannya dikirimkan kepada pemimpin biduan untuk keperluan kebaktian jemaat.
• 1. Mazmur ini bermanfaat untuk dinyanyikan. Untuk menyanyikan lagu himne dan nyanyian rohani, kita boleh mencari di luar mazmur-mazmur Daud, tetapi kita tidak perlu itu. Aturan persajakan dalam bahasa Ibrani tidak jelas, bahkan oleh orang-orang terpelajar sekalipun. Namun demikian, mazmur-mazmur ini seyogyanya dibawakan sesuai dengan aturan persajakan setiap bahasa, setidaknya supaya dapat dinyanyikan untuk mendidik jemaat. Menurut saya, sangatlah menghibur kita, bila kita menyanyikan mazmur Daud, karena kita mempersembahkan puji-pujian kepada Allah yang persis sama seperti yang dipersembahkan kepada-Nya pada masa Daud dan raja-raja Yehuda yang saleh lainnya. Begitu kaya dan indah gubahan puisi-puisi ilahi ini, sehingga tidak akan pernah menjemukan dan lekang karena waktu.
• 2. Kitab mazmur ini bermanfaat untuk dibacakan dan dinyatakan oleh para pelayan Kristus, karena mazmur ini mengandung kebenaran-kebenaran yang agung dan mulia, serta peraturan mengenai baik dan jahat. Tuhan kita Yesus menjelaskan mazmur-mazmur kepada murid-murid-Nya, mazmur-mazmur Injil, dan Ia membukakan pemahaman mereka (karena Ia memegang kunci Daud) untuk memahaminya (Luk. 24:44).
• 3. Mazmur ini bermanfaat untuk dibaca dan direnungkan oleh semua orang baik. Mazmur ini menjadi sumber melimpah yang darinya semua orang akan menimba air dengan kegirangan.
• (1) Pengalaman pemazmur sangat bermanfaat untuk membimbing, memperingatkan, dan menguatkan kita. Pemazmur sering memberi tahu kita tentang apa yang terjadi antara Allah dan jiwanya. Ia memberi tahu kita apa yang dapat kita harapkan dari Allah dan apa yang Ia harapkan serta kehendaki dari kita sehingga Ia berkenan kepada kita. Daud adalah orang yang memiliki hati Allah. Oleh karena itu, orang-orang yang sedikit banyak memiliki hati seperti Daud bolehlah berharap bahwa mereka juga diperbarui oleh anugerah Allah sesuai dengan gambar dan rupa Allah. Banyak orang sangat merasa terhibur saat hati nurani mereka menyaksikan kebenaran mazmur-mazmur ini, sehingga dengan segenap hati mereka dapat berkata, “Amin” atas doa-doa dan puji-pujian Daud.
• (2) Bahkan ungkapan-ungkapan yang digunakan pemazmur juga sangat bermanfaat. Melalui ungkapan ini Roh Kudus akan membantu kita dalam kelemahan doa-doa kita, sebab kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa kepada Allah. Kapan saja kita mendekati Allah, dan juga saat kita kembali kepada Dia untuk pertama kalinya, kita dibimbing untuk membawa serta kata-kata penyesalan (Hos. 14:3), kata-kata ini, yang diajarkan oleh Roh Kudus. Jika kita membuat mazmur-mazmur Daud ini akrab dengan kita seperti yang seharusnya kita lakukan, maka saat kita menghampiri takhta anugerah, untuk maksud apa saja, untuk membuat pengakuan, permohonan, atau ucapan syukur, kita akan terbantu karenanya. Apa pun perasaan saleh yang bekerja di dalam diri kita, hasrat atau pengharapan, kepedihan atau sukacita yang kudus, kita akan menemukan di sana kata-kata yang tepat yang dapat kita ungkapkan, perkataan benar yang tidak dapat disalahkan. Akan sangat baik bila kita mengumpulkan dari Kitab Mazmur ini ungkapan-ungkapan peribadatan dan renungan yang paling sesuai dan paling menggerakkan hati, dan kemudian mengatur dan mengelompokkannya menurut beberapa topik doa, supaya lebih mudah bagi kita untuk menggunakannya. Bisa juga, sekali-sekali kita pilih mazmur tertentu yang berbeda-beda dan berdoa memakai mazmur pilihan itu. Ketika kita berdoa dengan cara ini, kita mencerna ayat-ayatnya dalam pikiran kita dan mempersembahkan hasil renungan itu kepada Allah. Cendekiawan Dr. Hammond (Theolog Inggris, 1605-1660), menulis dalam kata pengantar buku tafsirannya atas Kitab Mazmur (bagian 29) sebagai berikut, “Bahwa merenungkan beberapa bagian mazmur sampai hati kita dipengaruhi, digerakkan dan diteguhkan oleh hidup dan daya yang ada dalam ayat-ayat mazmur itu sungguh lebih baik daripada sekadar mengucapkannya mengikuti sang pemazmur itu, sebab dalam ibadah-ibadah, tidak ada yang harus dihindari selain daripada tindakan-tindakan pengulangan yang tidak membangkitkan perasaan apa-apa di dalam hati.” Seperti yang dinasihatkan oleh Augustinus (354-430, theolog dan filsuf Kristen – pen.), “Jika kita membangun roh kita dengan perasaan yang dikandung dalam mazmur, maka kita boleh yakin akan perkenanan Allah saat kita menggunakan perkataan yang dipakai dalam Mazmur itu.” Mazmur ini bukan hanya dapat membantu kita untuk merenung dan membangkitkan perasaan kita untuk menyembah, memuji dan memuliakan Allah, tetapi juga menjadi petunjuk bagi kita untuk melakukan apa yang harus kita lakukan dalam kehidupan kita, serta mengajar kita cara untuk jujur di jalan kita, sehingga pada akhirnya kita akan melihat keselamatan yang dari Allah (Mzm. 50:23). Kitab Mazmur ini bukan hanya sangat bermanfaat bagi jemaat Perjanjian Lama, tetapi lebih-lebih lagi bagi kita orang-orang Kristen, kitab mazmur ini lebih bermanfaat dibandingkan dengan jemaat yang hidup sebelum kedatangan Kristus. Karena sama seperti korban-korban Musa, demikian jugalah nyanyian-nyanyian Daud dibuat menjadi jelas dan terpahami oleh Injil Kristus yang membawa kita memasuki selubung itu. Demikianlah, dengan doa-doa dan puji-pujian Daud, semua doa Rasul Paulus dalam surat-suratnya, serta nyanyian-nyanyian baru dalam Kitab Wahyu, kita akan diperlengkapi untuk perbuatan baik ini, karena semua tulisan itu membuat manusia kepunyaan Allah itu sempurna.
• Mengenai pembagian kitab ini, kita tidak perlu sampai begitu cermat. Tidak ada (atau sangat jarang ada) hubungan antara satu mazmur dengan mazmur lainnya, juga tidak ada alasan tertentu dalam pengurutan mazmur yang satu sesudah yang lainnya seperti yang ada sekarang. Walaupun demikian, tampaknya mazmur yang ditempatkan pertama itu berasal dari masa kuno, karena mazmur yang kedua sekarang berasal dari zaman para rasul (Kis. 13:33). Salinan bahasa Latin kuno yang kasar (bukan klasik) menggabungkan pasal kesembilan dan kesepuluh. Semua penulis Katolik Roma mengikuti pembagian itu. Oleh karena itu pencantuman nomor pasal di seluruh Kitab Mazmur mereka selalu kurang satu dibandingkan salinan kita (yang bukan Katolik – pen.). Kita mencantumkan pasal 11, mereka pasal 10, kita menulis pasal 119, mereka mencantumkan pasal 118. Namun, mereka membagi pasal 147 menjadi dua pasal, sehingga jumlah seluruh pasal mencapai 150. Beberapa orang berusaha mengurangi jumlah pasal tersebut dengan mengelompokkannya di bawah beberapa judul yang sesuai menurut pokok masalah yang dibicarakan dalam mazmur-mazmur itu. Namun, sering didapati banyak keragaman pokok pembicaraan dalam satu mazmur yang sama, sehingga penggabungan tersebut tidak dapat dibuat dengan pasti. Namun, tujuh Mazmur penyesalan dosa dengan cara tertentu telah disatukan sebagai ibadah oleh banyak orang. Mazmur-mazmur tersebut adalah pasal 6, 32, 38, 51, 102, 130, dan 143. Kitab Mazmur dibagi menjadi lima kitab yang masing-masing diakhiri dengan kata Amin, ya Amin, atau Haleluya. Kitab pertama di akhiri oleh pasal 41, yang kedua oleh pasal 72, yang ketiga oleh pasal 89, yang keempat oleh pasal 106, dan yang kelima oleh pasal 150. Sebagian orang lagi membagi Kitab Mazmur ini menjadi tiga bagian besar yang masing-masing memuat lima puluh pasal. Sebagian lain lagi membagi menjadi enam puluh bagian, dua bagian untuk setiap hari, pagi dan petang, selama sebulan. Biarlah setiap orang Kristen yang baik membagi kitab ini untuk mereka masing-masing, sehingga mereka dapat meningkatkan pengenalan mereka akan isi dan maksud tulisan ini dengan cara yang paling baik dan sesuai. Dengan demikian, dalam setiap kesempatan apa saja mereka dapat menyanyikan mazmur ini di dalam roh dan dengan pengertian yang penuh.

Jerusalem: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

KITAB MAZMUR

PENGANTAR

Sama seperti bangsa tetangganya - Mesir, Mesopotamia, Kanaan - demikian juga bangsa Israel sejak awal mula menciptakan sajak-sajak lirik yang bermacam-macam bentuknya. Beberapa sajak semacam itu berhasil masuk ke dalam kitab-kitab sejarah yang tercantum dalam Alkitab, misalnya Nyanyian, Kej 15, Nyanyian Sumur, Bil 21:17-18, Nyanyian Kemenangan Debora, Hak 5, Ratapan Daud atas Saul dan Yonatan, 2Sam 1, dll, dan lagi lagu-lagu pujian bagi Yudas dan Simon Makabe, 1Mak 3:3-9 dan 14:4-15. Dalam Perjanjian Baru masih terdapat Lagu Maria (Magnificat). Lagu Zakharia (Benedictus) dan Lagu Simeon (Nunc dimittis). Banyak bagian kitab para Nabi juga termasuk jenis Sastera itu. Dahulu kala sudah ada kumpulan-kumpulan sajak, yang hanya kita kenal judulnya atau beberapa kepingannya saja, misalnya Kitap Peperangan Tuhan, Bil 21:14, dan Kitab Orang Jujur, Yos 10:13; 2 Sam 1:18. Akan tetapi khazanah lirik keagamaan bangsa Israel ialah kitab Mazmur.

Judul

Kitab Mazmur (dalam bahasa Yunani "Psalterion", kata yang sebenarnya berarti alat musik bertali yang mengiringi nyanyian) adalah sekumpulan mazmur yang berjumlah 150. Mulai dengan Mzm 10 sampai dengan Mzm 148 nomor urutan mazmur dalam Alkitab Ibrani (yang diikuti terjemahan ini) mendahului nomor urutannya dalam Alkitab Yunani (dan Latin) dengan satu satuan. Sebabnya ialah: Alkitab Yunani (dan Latin, Vurgata) menyatukan Mazm 9 dan 10 dan Mzm 114 dan 115, dan membagikan Mzm 116 dan 147 menjadi dua mazmur tersendiri.

Dalam bahasa Ibrani kitab Mazmur disebut "Tehillim", artinya "Puji-pujian". Tetapi sebutan itu hanya sesuai dengan sejumlah mazmur saja. Dalam judul- judulnya mazmur-mazmur paling sering disebut "Mizmor", yang menjadi asal kata Arab-Indonesia "Mazmur". Sejumlah mazmur dalam judulnya disebut "nyanyian" dan hanya kata ini dibubuhkan pada masing-masing lagu dalam kumpulan "Nyanyian- nyanyian Ziarah", Mzm 120-134. Nama-nama lain agak jarang muncul dan kata Ibrani yang bersangkutan sering sulit dimengerti.

Gaya sastera

Pengelompokan mazmur-mazmur yang paling tepat, diperoleh dengan jalan mempelajari gaya sasteranya. Ditinjau dari segi gaya sasteranya yang berbeda- beda dapat kita bedakan tiga jenis utama, yaitu: Puji-pujian, Doa (permohonan) dan Ucapan syukur. Pengelompokan ini tidak mencakup semua mazmur, sebab terdapat juga jenis-jenis campuran, mazmur-mazmur yang menyimpang dari jenis-jenis tersebut atau yang secara lain berbeda. Selain itu pengelompokan tersebut tidak selalu sesuai dengan suatu pengelompokan berdasarkan isi, tema dan ujud mazmur- mazmur.

1. Puji-pujian. Ke dalam kelompok ini termasuk antara lain Mzm 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150. Susunan mazmur-mazmur ini agak tetap. Setiap mazmur puji-pujian mulai denganbagian pembukaan yang mengajak untuk memuji Tuhan. Bagian ini mazmur puji- pujian mengungkapkan berbagai alasan mengapa Allah harus dipuji, yaitu karya- karya yang dilakukan Allah dalam alam, khususnya karya penciptaannya, dan karya- karya yang dilakukanNya dalam sejarah, teristimewanya penyelamatan yang dianugerahkan Allah kepada umatNya. Bagian penutup ada kalanya mengulang bagian pembukaan dan kadang-kadang berupa doa.

Menurut temanya kelompok mazmur-mazmur ini dapat dibagikan menjadi dua macam yaitu: Nyanyian-nyanyian Sion, Mzm 46, 48, 76, 87 yang dengan nada eskatologis meluhurkan Kota Suci, yaitu tempat kediaman Yang Mahatinggi dan tujuan para peziarah, bdk Mzm 84 dan 122; mazmur-mazmur Kerajaan Allah, khususnya Mzm 47, 93, 96-98, yang terdapat gaya bahasa yang mengingatkan gaya bahasa para Nabimengagungkan Yahwe sebagai raja dunia semesta. Oleh karena mazmur-mazmur ini memakai kata dan gambaran-gambaran yang lazim dalam melukiskan raja-raja manusiawi yang naik tahta, maka pernah ada usaha menghubungkan mazmur-mazmur tersebut dengan suatu pesta pelantikan Yahwe sebagai raja, yang kanon dirayakan oleh bangsa Israel, serupa dengan pesta pelantikan dewa Marduk di Babel. Akan tetapi adanya perayaan semacam itu di Israel merupakan hipotesa yang tidak terbuka.

2. Doa-doa (permohonan) atau mazmur-mazmur penderitaan atau juga ratapan- ratapan. Latin dari pada Pujian-pujian, mazmur-mazmur permohonan itu tidak memuji kemuliaan Allah tetapi ditujukan kepadaNya. Pada umumnya bagian pembukaan mazmur-mazmur ini berupa seruan yang disusul seruan minta tolong, suatu doa atau ucapan kepercayaan. Dalam bagian inti mazmur maka pendoa berusaha menggerakkan hati Allah dengan melukiskan di hadapanNya keadaan gawat si pendoa. Dalam menggambarkan keadaan itu dipakailah macam-macam kiasan yang sudah lazim, sehingga jarang dapat ditentukan keadaan historis dan konkrit manakah yang di dalamnya doa itu diucapkan. Dikatakan tentang air, jurang, jerat-jerat maut atau jerat-jerat dunia orang mati (syeol), musuh-musuh atau binatang-binatang (anjing, singa, banteng dan sebagainya) yang mengancam atau menerkam; dikatakan pula mengenai tulang-tulang yang menjadi kering dan jantung yang berdebar-debar ketakutan. Ada mazmur di mana si pendoa menegaskan bahwa ia seorang benar, Mzm 7, 17, 26 dan juga yang berupa pengakuan dosa, Mzm 51 dan mazmur-mazmur tobat yang lain. Kepada Allah diingatkan karunia-karunia yang dahulu dianugerahkanNya atau Ia ditegor karena rupa-rupanya Ia lupa dan tidak hadir, misalnya Mzm 9-10, 22, 44. Tetapi pemazmur juga dapat menegaskan bahwa ia tetap percaya dan mengharap, Mzm 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130, dll. Ada kalanya mazmur-mazmur permohonan itu hanya berupa suatu seruan kepercayaan dan pengharapan, Mzm 4, 11, 16, 23, 62, 91, 121, 125, 131. Sering kali permohonan berakhir, ada kalanya tiba-tiba dengan mencetuskan keyakinan bahwa doa sudah dikabulkan dan dengan ucapan syukur, misalnya Mzm 6, 22, 69, 140.

Mazmur-mazmur permohonan tersenut dapat berupa doa bersama atau doa perorangan.

a). Doa bersama misalnya Mzm 12, 44, 60, 74, 79, 83, 85, 106, 123, 129, 137. Doa-doa ini dicetuskan dengan alasan suatu bencana nasional, misalnya dikalahkannya atau dibinasakannya umat dalam perang, atau dengan alasan suatu keperluan bersama. Maka umat memohon keselamatan atau pemulihan bangsa. Setidak- tidaknya Mzm 74 dan 137, yang serupa dengan Ratapan yang dikatakan karangan nabi Yeremia, mencerminkan keadaan yang disebabkan oleh kehancurannya kota Yerusalem pada tahun 587. Mzm 85 mengucapkan rasa hati kaum buangan yang sudah kembali ke tanah airnya. Mzm 106 berupa suatu pengakuan dosa umat.

b) Doa perorangan misalnya Mzm 3, 5-7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 38, 42-43, 51, 54-57, 59, 63, 64, 69-71, 77, 86, 102, 120, 130, 140-143. Jumlah mazmur ini cukup besar dan pokok isinya bermacam-macam, seperti bahaya maut, penganiayaan, pembuangan, usia lanjut, dan khususnya orang mohon dibebaskan dari penyakit, fitnah dan dosa. Sukar memastikan siapa sesungguhnya musuh-musuh, yaitu "mereka yang berbuat jahat", yang menjadi sebab keluhan atau kemarahan si pendoa. Tetapi bagaimanapun juga musuh-musuh itu bukanlah - seperti dikatakan sementara ahli - tukang-tukang sihir guna-gunanya mau ditangkis oleh mazmur- mazmur itu. Demikian pula mazmur-mazmur itu bukanlah doa bersama, seolah-olah "aku" yang angkat bicara di dalamnya sesungguhnya suatu kelompok dan bukan orang perorangan, sebagaimana belakangan ini dikemukakan sementara ahli. Dan "aku" yang angkat bicara dalam mazmur-mazmur itu bukan pula raja yang berbicara atas nama seluruh rakyatnya, sebagaimana juga sudah diketengahkan oleh sementara ahli belum lama berselang. Di satu pihak doa-doa itu bernada terlampau pribadi dan di lain pihak sekali-kali tidak menyinggung diri raja atau keadaan pribadinya, sehingga hipotesa tersebut tidak dapat diterima. Memang benar bahwa sejumlah doa pribadi kemudian disesuaikan dengan keadaan rakyat secara menyeluruh dan dipakai sebagai ratapan umat, misalnya Mzm 22, 28, 59, 69, 71, 102. Benar pula bahwa ada mazmur-mazmur rajawi, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Benar juga bahwa semua doa perorangan itu akhirnya dipakai oleh umat bersama (karena itulah mazmur-mazmur itu tercantum dalam kitab Mazmur). Tetapi aselinya mazmur-mazmur itu diciptakan bagi salah seorang secara perorangan atau oleh orang tertentu sesuai dengan salah satu keperluan tertentu dan khusus. Mazmur-mazmur itu berupa seruan hati dan ungkapan kepercayaan pribadi. Memanglah mazmur-mazmur itu tidak pernah berupa ratapan melulu, melainkan seruan kepercayaan kepada Allah dalam keadaan gawat.

3. Ucapan syukur. Sudah dikatakan di atas bahwa doa permohonan dapat berakhir dengan suatu ucapan syukur kepada Allah yang telah mengabulkan doa. Adapun ucapan syukur itu dapat menjadi pokok inti lagu, seperti halnya dengan mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Jumlah mazmur-mazmur itu cukup besar juga, misalnya Mzm 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65-68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Jaranglah mazmur-mazmur ini mendapat sifat kolektip. Kalau demikian, maka umat mengucap syukur atas pembebasan dar bahaya, atas panenan yang melimpah, atas karunia-karunia yang dilimpahkan kepada raja. Lebih sering mazmur-mazmur itu bersifat perorangan. Setelah si pendoa melukiskan kemalangan yang dideritanya dan bagaimana doanya dikabulkan, maka ia merumuskan rasa terima kasihnya dan mengajak kaum beriman, supaya turut memuji Allah. Bagian terkhir ini kerap kali memberi kesempatan untuk menyisipkan unsur-unsur yang mau membina akhlak para penyerta. Ditinjau dari segi sastera susunan ucapan syukur itu berdekatan dengan susunan mazmur-mazmur puji-pujian.

4. Jenis mazmur yang menyimpang dan jenis campuran

Perbedaan antara jenis-jenis mazmur yang disebut di atas sesungguhnya kurang tegas. Karenanya terjadi bahwa umpamanya ratapan melanjutkan suatu ucapan kepercayaan, Mzm 27, 31 dan ratapan yang disusul nyanyian syukur, Mzm 28, 57. Mzm 89 mula-mula berupa suatu lagu puji-pujian, tetapi kemudian mazmur itu menjadi suatu firman Allah dan berakhir dengan ratapan. Mzm 119 yang panjang tentu saja memuji-muji hukum Taurat, tetapi sekaligus berupa ratapan perorangan dan membentangkan ajaran mengenai hikmat. Memang beberapa unsur yang pada dirinya tidak sesuai dengan jenis sastera lirik berhasil menyusup ke dalam kitab Mazmur. Nanti akan dikatakan barang sedikit mengenai hal-hal yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dan di atas sudah dikatakan bahwa unsur semacam itu ditemukan dalam mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Unsur-unsur yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dapat menjadi begitu menyolok, sehingga orang dengan kurang tepat sampai berkata tentang Mazmur-mazmur didaktik. Memang Mzm 1, 112 dan 127 merupakan karya murni dari kalangan para bijaksana. Tetapi ada lain mazmur serupa yang tetap memiliki ciri-ciri dari jenis lirik: Mzm 25 berdekatan dengan ratapan, Mzm 32, 37, 73 berdekatan dengan ucapan syukur, dan lain-lainnya.

Dalam mazmur-mazmur lain diketemukan firman-firman Allah dan bahkan ada yang berupa firman Allah yang diuraikan lebih lanjut, misalnya Mzm 2, 50, 75, 81, 82, 85, 95, 110. Belakangan ini ada sementara ahli yang berpendapat bahwa mazmur-mazmur semacam itu sungguh-sungguh firman Allah yang dibawakan para imam selama berlangsungnya upacara-upacara dalam Bait Allah. Ahli lain berpendapat bahwa mazmur-mazmur itu hanya memanfaatkan gaya bahasa para nabi, tetapi sebenarnya tidak bersangkutan dengan ibadat. Masalahnya tetap dipersoalkan. Tetapi di satu pihak orang harus mengaku bahwa kitab Mazmur berdekatan dengan sastera kenabian, tidak hanya sehubungan dengan firman-firman Tuhan, tetapi juga sehubungan dengan bermacam-macam pokok lain, misalnya penampakan Allah, kiaan "cawan" yang melambangkan murka Allah, kiasan "api", "kui", dan sebagainya. Di lain pihak juga perlu diakui bahwa ada hubungan erat antara kitab Mazmur dan ibadat dalam Bait Allah, sebagaimana nanti akan diuraikan.

Mazmur-mazmur rajawi

Terserak-serak dalam kitab Mazmur dan termasuk bermacam-macam jenis ada sejumlah mazmur yang bersangkutan dengan raja. Ada firman-firman Allah mengenai raja, Mzm 2 dan 110, ada doa untuk raja, Mzm 20, 61, 72, ada sebuah doa syukur untuk raja, Mzm 21, ada doa yang diucapkan raja, Mzm 18, 28, 63, 101, sebuah nyanyian yang ngiringi perarakan raja, Mzm 132, sebuah lagu puji-pujian yang dibawakan raja, Mzm 144, dan bahkan ada sebuah nyanyian yang diciptakan untuk memerintahkan pernikahan di istana raja, Mzm 45. Ini semua agaknya mazmur-mazmur yang tua, yang berasal dari zaman para raja dan yang gaya bahasanya sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dipakai dalam upacara di istana. Mazmur-mazmur itu mengenai raja yang sezaman; Mzm 2, 72 serta Mzm 110 barangkali mazmur-mazmur pelantikan raja. Raja dikatakan anak angkat Allah, kerajaannya tidak berkesudahan dan kekuasaannya meluas sampai ke ujung-ujung bumi. Raja akan memenangkan keadilan dan kedangkalan dan menjadi penyelamat rakyatnya. Ungkapan-ungkapan semacam itu nampaknya berlebih-lebih, tetapi sebenarnya ungkapan-ungkapan itu sesuai dengan apa yang oleh bangsa-bangsa tetangga dikatakan tentang raja mereka dan yang oleh bangsa Israel diharapkan sehubungan dengan raja mereka juga.

Akan tetapi raja Israel menjadi orang urapan Tuhan yang menjadi dia wazirnya di bumi. Raja di Israel adalah orang yang diurapi Yahwe (Ibraninya: Mesyiah). Hubungan keagamaan antara Allah dan raja itulah yang menentukan pengertian bangsa Israel terhadap rajanya dan membedakan pengertian itu dengan pengertian di negeri Mesir dan Mesopotamia walaupun cara bicara tentang raja di Israel serupa dengan cara bicara di Mesir dan Mesopotamia. Pengharapan akan "Mesias- Raja" yang muncul dengan nubuat Natan, 2 Sam 7, menjadi terungkap dalam tafsiran atas nubuat itu sebagaimana diberikan dalam Mzm 89 dan 132, dan khususnya dalam Mzm 2, 72 dan 110. Mazmur-mazmur itu memupuk pada rakyat pengharapan berdasarkan janji-janji yang diberikan Allah kepada wangsa Daud. Apabila pengharapan akan Mesias diartikan sebagai penantian akan seorang raja di masa mendatang, akan raja terakhir yang akan membawa keselamatan definitif dan menegakkan kerajaan Allah di bumi, maka tidak ada satupun dari mazmur-mazmur tersebut yang sungguh-sungguh "mesion". Akan tetapi beberapa dari nyanyian rajawi yang tua itu terus dipakai, kendati lenyapnya kerajaan di Israel. Nyanyian-nyanyian itu dimasukkan ke dalam kumpulan mazmur resmu, walaupun barangkali disesuaikan dan disadur. Dengan jalan itu mazmur-mazmur itu tetap memupuk pengharapan akan seorang Mesias, keturunan Daud. Menjelang tarikh masehi pengharapan itu hangat sekali pada rakyat Israel dan orang-orang Kristen berpendapat bahwa semua digemari dalam diri Yesus Kristus (Kristus berarti: orang urapan, Mesias). Khususnya Mzm 110 paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Nyanyian pernikahan, Mzm 45, dipakai untuk mengungkapkan persatuan Mesias dengan Israel baru, sejalan kiasan perkawinan yang digemari para nabi. Mzm 45 dalam Ibr 1:8 langsung diterapkan pada Kristus. Dengan meneruskan pandangan semacam itu Perjanjian Baru dan tradisi Kristen selanjutnya masih menterapkan pada Kristus mazmur-mazmur lain yang sebenarnya bukan mazmur- mazmur rajawi, tetapi yang terlebih mengungkapkan perasaan hati Mesias, Orang Benar yang unggul, Misalnya Mzm 16 dan 22 dan bagian-bagian banyak mazmur lain, khususnya Mzm 8, 35, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, 119, diterapkan pada Kristus. Begitu pula mazmur-mazmur yang mengenai Yahwe sebagai Raja diterapkan pada Kristus sebagai raja. Pengeterapan semacam itu kiranya bukan lagi arti dan makna mazmur-mazmur sendiri. Namun pengeterapan itu boleh dibenarkan juga, sebab segenpa pengharapan yang menjiwai kitab Mazmur akhirnya tidak sepenuh-penuhnya terwujud, kecuali melalui kedatangan Anak Allah di bumi.

Hubungan mazmur-mazmur dengan ibadat

Kitab Mazmur tidak kecuali kumpulan nyanyian-nyanyian keagamaan Israel. Kita tahu juga di antara petugas Bait Allah ada juga para penyanyi. Tentu baru sehabis masa pembuagan penyanyi secara langsung disebut. Namun pasti juga bahwa mereka sejak awal mula termasuk kalangan para petugas Bait Allah. Orang merayakan perayaan Yahwe dengan tarian dan nyanyian, Hak 21:19-21; 2 Sam 6:5, 16. Menurut Am 5, 23. Menurut Tawarikh raja Sanherib maka di masa raja Hizkia Bait Allah yang dibangun Salomo memang memunyai penyanyi-penyanyinya, sama seperti semua tempat suci di dunia Timur memiliki penyanyi-penyanyinya. Ada sejumlah mazmur yang dipertalikan dengan Asaf, Bani Korah, Herman dan Etan (atau Yedutan). Menurut kita Tawarikh semua tokoh itu termasuk kalangan para penyanyi Bait Allah di masa sebelum pembuangan. Ada sebuah tradisi yang menyatakan bahwa banyak mazmur adalah karya Daud. Dan tradisi yang sama menyatakan juga bahwa Daudlah yang mengorganisasikan ibadat Bait Allah, termasuk para penyanyi, 1Taw 25. Tradisi itu agak sejalan dengan keterangan-keterangan yang tua sekali mengenai Daud yang menari dan menyanyi di hadapan Yahwe, 2Sam 6:5, 16.

Pada sejumlah besar mazmur dibubuhkan keterangan-keterangan mengenai musiknya dan pemakaian liturginya. Ada keterangan mengenai upacara yang dibarengi dengan mazmur yang bersangkutan. Mzm 20, 26, 27, 66, 81, 107, 116, 134, 135 Mazmur- mazmur tersebut dan lain mazmur, Mzm 48, 65, 95, 96, 118, dinyanyikan dipelataran Bait Allah. "Nyanyian-nyanyian ziarah" (begitu kira-kira dapat diterjemahkan istilah Ibrani yang tidak jelas artinya), yaitu Mzm 120-134, dan juga Mzm 84 tidak lain kecuali lagu-lagu yang dipakai waktu orang berziarah ke Yerusalem. Contoh-contoh yang paling jelas itu secukupnya membuktikan bahwa banyak mazmur, termasuk yang bersifat perorangan, diciptakan untuk ibadat dalam Bait Allah. Mazmur-mazmur lain barangkali aselinya tidak dikarang untuk keperluan itu, tetapi kemuliaan juga disesuaikan, misalnya dengan menambahkan permohonan berlat, Mzm 125, 128, 129.

Maka hubungan banyak mazmur dengan ibadat dan corak liturgis kitab Mazmur secara menyeluruh tidak dapat disangkal. Tetapi pada umumnya tidak ada petunjuk- petunjuk konkrit untuk dapat menentukan dalam upacara atau pada hari raya manakah mazmur-mazmur tertentu dipakai. Judul Ibrani pada Mzm 92 menetapkan pemakaiannya pada hari Sabat. Judul-judul Yunani pada Mzm 24, 48, 93, 94, menentukan bahwa lagu-lagu itu dipakai pada hari-hari pekan yang lain. Mzm 30 dipakai pada hari raya Pentahbisan Bait Allah-begitu dikatkan naskah Ibrani, sedangkan menurut naskah Yunani Mzm 29 dinyanyikan pada perayaan Pondok-Daun. Petunjuk-petunjuk itu kiranya tidaklah aseli. Tetapi sama seperti penetapan- penetapan terperinci yang dibuat di zaman Yahudi, petunjuk-petunjuk tersebut menjadi bukti bahwa Kitab Mazmur berperan sebagai kitab nyanyian guna Bait Allah dan Rumah-rumah ibadat Yahudi sebelum menjadi kitab nyanyian bagi Gereja Kristen.

Pengarang-pengarang dan masa dikarangnya mazmur-mazmur

Judul-judul yang dibubuhkan pada banyak mazmur mempertalikan 73 buah dengan Daud, 12 buah dengan Asaf, 11 buah dengan Bani Korah, dan satu buah dengan Heman, Etan (atau Yedutun), Musa dan Salomo. 35 mazmur tidak dipertalikan dengan tokoh tertentu. Judul-judul dalam terjemahan Yunani tidak selalu sama dengan yang terdapat dalam naskah Ibrani. Menurut terjamahan Yunani, maka 82 mazmur adalah karya raja Daud. Terjemahan Siria masih lebih berbeda.

Aselinya judul-judul tersebut barangkali tidak bermaksud menyatakan siapa pengarang mazmur yang bersangkutan. Ungkapan Ibrani yang dipakai hanya mengatakan bahwa ada salah satu hubungan antara mazmur itu dengan tokoh yang disebut namanya, entahlah karena isi mazmur sesuai dengan tokoh itu, entah karena mazmur itu termasuk sebuah kumpulan mazmur yang diedarkan memakai nama tokoh itu. "Mazmur-mazmur Bani Korah" ialah mazmur-mazmur yang termasuk kumpulan mazmur yang lazim dipakai oleh kelompok-kelompok penyanyi itu. Sejumlah besar mazmur diberi catata: "Untuk pemimpin biduan", Mzm 4,5,6,8, dan lain-lainnya. Mazmur-muzmur ini termasuk kumpulan yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah yang dipimpin oleh seorang pemimbing. Ada juga sekumpulan "mazmur Asaf" dan sekumpulan "Mazmur Daud". Di kemudian hari judul-judul yang aselinya hanya menyatakan termasuk kumpulan manakah mazmur tertentu, dimengerti seolah-olah menyatakan siapa pengaruhnya. Maka beberapa "mazmur Daud" diberi catatan pendahuluan yang menentukan dalam keadaan hidup manakah mazmur itu diciptakan oleh raja Daud. Mzm 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, dan lain-lainnya. Akhirnya tradisi tidak hanya mengaggap Daud sebagai pencipta mazmur-mazmur yang dibubuhi dengan namanya, tetapi sebagai pencipta seluruh kitab Mazmur.

Tafsiran yang kurang tepat tersebut janganlah membuat kita meremehkan suatu kesaksian tua dan berharga yang diberikan oleh judul-judul mazmur itu. Mungkin sekali mazmur-mazmur Asaf dan Bani Korak benar-benar diciptakan oleh para penyanyi Bait Allah. Sejalan dengan itu juga kumpulan mazmur-mazmur Daud benar- benar bersangkutan dengan raja itu, entah bagaimana. Mungingat keterangan- keterangan yang tercantum dalam kitab-kitab sejarah mengenai bakat-musik raja Daud, 1Sam 16:16-18, bdk Am 6:5, mengenai bakat puetisnya, 2Sam 1:19-27; 3:33-34, dan tentang citarasanya di bidang peribadatan, maka perlu diterima bahwa dalam kitab Mazmur benar-benar tercantum nyanyian-nyanyian yang diciptakan oleh raya Daud. Memang Mzm 18 tidak lain dari suatu saduran sebuah nyanyian yang menurut 2Sam 22 dikarang oleh Daud. Sudah barang tentu tidak semua mazmur yang barasal dari kumpulan Daud juga diciptakan oleh raja itu. Tetapi kumpulan itu kiranya tidak mungkin disusun, kalau aselinya tidak ada suatu kumpulan yang memuat mazmur-mazmur ciptaan Daud sendiri. Hanya tak mungkin lagi menentukan mazmur-mazmur manakah termasuk ke dalam kumpulan aseli itu. Sudah dikatakan di atas, bahwa judul-judul yang terdapat dalam naskah-naskah Ibrani tidak menentukan bagi kita. Jika pengarang-pengarang Perjanjian Baru mengutip salah satu mazmur sebagai mazmur Daud, maka mereka hanya menyesuaikan diri dengan pendapat umum di zamannya. Tetapi keterangan-keterang semacam itu jangan begitu saja disingkirkan. Raja Daud sebagai "pemazmuran yang disenangi di Israel", 2Sam 23:1, selalu perlu dianggap sebagai seorang tokoh yang berperan besar dalam asal-usul lirik keagamaan umat terpilih.

Dorongan yang dilancarkan raja Daud kemudian diteruskan. Kitab Mazmur sesungguhnya menampung hasil karya puetis yang berlangsung beberapa abad. Setelah sementara ahli mengemukakan pendapat bahwa kebanyakan mazmur dikarang di zaman belakangan, di masa sesudah pembuangan dan kemudian dari itu, maka sekarang ahli-ahli itu lama-kelamaan mengambil sikap yang lebih bijaksana. Cukup banyak mazmur berasal dari zaman para raja, teristimewanya "mazmur-mazmur rajawi". Hanya isi mazmur-mazmur ini sangat umum dan tak terperinci, sehingga tidak dapat ditanggalkan lebih jauh dan tanggal yang kadang-kadang diusulkan sebenarnya beberapa hipotesa melulu. Sebaliknya, "mazmur-mazmur kerajaan Yahwe" yang berbelas unsur-unsur dari mazmur-mazmur lain dan bagian kedua kitab Yesaya, nyanyiannya dikarang selama masa pembuangan. Demikianpun halnya dengan mazmur- mazmur misalnya Mzm 137, yang berkata tentang kemusnahan kota Yerusalem dan pembuangan. Kembalinya kaum buangan ke tanah airnya dikidungkan oleh Mzm 126. Zaman yang menyusul masa pembuangan nampaknya subur sekali dalam menciptakan mazmur. Memang di zaman itu ibadat sangat berkembang di Bait Allah yang dibangun kembali. Di masa itu kedudukan para penyanyi Bait Allah meningkat, sehingga disamakan dengan kaum Lewi. Para bijaksana juga memanfaatkan jenis sastera "mazmur" untuk menyebarluaskan ajarannya, misalnya Bin Sirakh. Perlukah orang juga menerima bahwa di zaman para Makabe masih diciptakan mazmur-mazmur yang dicantumkan dalam kitab Mazmur? Masalah ini khususnya menyangkut Mzm 44, 74, 83. Hanya bukti-bukti yang diajukan tidak cukup meyakinkan untuk menanggalkan mazmur-mazmur tersebut di zaman para Makabe.

Terbentuknya kitab Mazmur

Kitab Mazmur seperti yang kita miliki sekarang merupakan hasil suatu usaha yang berlangsung lama. Mula-mula ada beberapa kumpulan kecil. Mzm 72 (yang dikatakan karangan Salomo) ditutup dengan catatan ini: "Sekianlah doa-doa Daud bin Isai". Namun demikian dalam kitab Mazmur sebelumnya sudah tercantum sejumlah mazmur yang tidak dipertalikan dengan Daud, dan kemudian masih juga tercantum beberapa mazmur yang dihubungkan dengan Daud. Sebenarnya ada dua kelompok "mazmur-mazmur Daud", Mzm 3-41 dan 51-52; masing-masing mazmur dalam kedua kelompok itu dipertalikan dengan Daud, kecuali yang paling akhir (Salomo) dan tiga mazmur yang tidak dihubungkan dengan nama orang tertentu. Masih ada kumpulan-kumpulan mazmur yang serupa: kumpulan mazmur Asaf, Mzm 50 dan 73-83, kumpulan mazmur Bani Korah, Mzm 42-49 dan 84, 85, 87, 88, kumpulan nyanyian ziarah Mzm 120-134, kumpulan mazmur yang dibubuhi dengan kata "Haleluya" (karena itu disebut "Hallel")(Mzm 105-107, 111-118, 135, 136, 146-150). Kumpulan-kumpulan kecil tersebut mula-mula beredar tersendiri, sebagaimana dibuktikan kenyataan bahwa beberapa mazmur (dengan perbedaan kecil-kecil) sampai dua kali tercantum dalam kitab Mazmur, misalnya Mzm 14 dan Mzm 53; Mzm 40:14-18 dan Mzm 70; Mzm 57:8-12 bersama Mzm 60:7-14 dan Mzm 108.

Pekerjaan pengumpul-pengumpul mazmur-mazmur terasa juga dalam penggunaan nama-nama ALlah. Mzm 1-41 hanya menggunakan nama "Yahwe" (ialah kumpulan mazmur-mazmur Daud yang pertama). Mzm 42-89 (yang merangkum kumpulan mazmur- mazmur Daud yang kedua, sebagian dari mazmur-mazmur Bani Korah dan kumpulan mazmur-mazmur Asaf) hanya memakai nama "Elohim", sedangkan Mzm 90-15 kembali memakai nama "Yahwe", kecuali Mzm 108 yang menggabungkan dua Mazmur yang menggunakan nama "Elohim", yakni Mzm 57 dan 60. Kumpulan mazmur-mazmur kedua yang memakai nama "Yaher" itu kiranya kumpulan yang paling muda dalam kitab Mazmur, hal mana tidak mengatakan apa-apa mengenai masing-masing mazmur. Kebanyakan mazmur itu tidak bernama dan di dalamnya terdapat banyak pengulangan dan pinjaman dari mazmur-mazmur lain.

Dalam tahap perkembangan yang terakhir kitab Mazmur dibagi menjadi "lima buku". Ini agaknya untuk meniru "Lima Buku Musa" (Pentateukh). Kelima "buku"itu dipisahkan satu sama lain dengan disisipkan suatu doksologi yang menutup masing- masing buku: Mzm 41, 14; 72:18-20; 89:52; 106:48. Mzm 150 berperan sebagai doksologi penutup kitab, sedangkan Mazmur 1 nampaknya sebagai kata pembukaan kitab Mazmur.

Bentuk kitab Mazmur resmi yang merangkum 150 Mazmur baru di zaman belakangan menjadi lazim dan belum juga umum diterima. Memang kitab Mazmur dalam terjemahan Yunani memuat 151 buah mazmur dan terjemahan Siria bahkan 155 buah. Dalam naskah-naskah jemaat di Qumran ditemukan Mzm 151 tergabung dengan mazmur lain dalam bahasa Ibrani, sehingga Mzm 151 dalam terjemahan Yunani ternyata aslinya sebuah mazmur Ibrani. Naskah-naskah jemaat di Qumran juga menampilkan dalam bahasa Ibrani dua buah mazmur-mazmur tambahan dalam terjemahan Siria. Selebihnya maskah-naskah jemaat di Qumran memuat dua kumpulan mazmur yang serba baru. Kumpulan-kumpulan itu disisipkan ke dalam kitab Mazmur sebagaimana yang dipakai jemaat itu. Urutan mazmur-mazmur dalam kitab Mazmur jemaat di Qumran juga berbeda dengan urutannya dalam kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitan. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitab. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur hingga zaman masehi terus terbuka untuk menampung mazmur-mazmur lain lagi, setidak-tidaknya di beberapa kalangan orang Yahudi.

Nilai rohani kitab Mazmur

Oleh karena kekayaan rohani kitab Mazmur kentara, maka tak perlu dikatakan banyak tentangnya. Mazmur-mazmur menjadi doa di masa perjanjian lama. Allah sendiri mencetuskan perasaan hati yang seharusnya dimiliki anak-anakNya terhadap Bapa mereka. ia sendiripun menginspirasikan kata-kata yang seharusnya mereka pakai dalam menghadap Allah. Mazmur-mazmur itu diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri, oleh Perawan Maria, para rasul dan para martir. Dengan tidak merubah apa-apa Gereja Kristen telah menjadikan mazmur-mazmur itu sembahyang resminya. Memang seruan-seruan berupa pujian, permohonan atau ucapan syukur itu dicetuskan para pemazmur dalam keadaan tertentu di zamannya dan berdasarkan pengalamannya pribadinya itu. Tetapi tanpa dirubah sedikitpun seruan-seruan itu mempunyai makna umum. Sebab mazmur-mazmur itu mengungkapkan sikap hati yang seharusnya ada pada tiap-tiap manusia yang menghadap Allah. Memang kata-kata tidak dirubah, tetapi makna mazmur-mazmur itu sangat diperkaya. Di masa perjanjian baru orang beriman bersyukur dan memuji Allah, yang sudah menyatakan rahasia hidupNya sendiri, yang melalui darah AnakNya menebus manusia dan mencurahkan Roh KudusNya. Dalam pemakaian liturgis tiap-tiap mazmur diakhiri dengan doa pujian yang tertuju kepada Bapa, Putera dan Roh Kudus. Doa-doa permohonan yang tua itu menjadi lebih hangat semenjak Perjamuan Malam. Salib dan Kebangkitan mengajar manusia mengenai kasih Allah yang tak berhingga kepada manusia, mengenai beratnya dosa yang membelenggu semua orang, mengenai kemuliaan yang dijanjikan kepada orang benar. Memang pengharapan yang tercetus dalam nyanyian-nyanyian para pemazmur, sekarang terwujud. Sebab Mesias sudah datang dan meraja. Semua bangsa diajak untuk memuji Dia.

Ende: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PEMBUKAAN

Dengan menerbitkan "Kitab Mazmur" ini, kami mendjadikan suatu pertjobaan terdjemahan Perdjandjian Lama dalam bahasa Indonesia. Kiranja lebih tepat dikatakan suatu "kenekatan". Bukan hanja kesulitan² jang lazim dan karena kekurangan akan tenaga² jang sungguh² ahli maupun banjak daja-upaja lainnja, tetapi lebih² karena maunja mendjadikan terdjemahan Kitab Sutji dalam bahasa Indonesia jang modern. Lain kata dalam bahasa Indonesia jang masih muda, jang tengah berkembang dengan pesatnja dan jang berusaha sedapat-dapatnja, tanpa meninggalkan tjorak keindonesiaannja, toh mendjadi alat jang baik untuk menjatakan pemikiran dan perasaan insani dan modern. perkembangan ini, chususnja dalam bidang keigamaan, masih djauh dari selesai. Tampak bahan pula bahasa ini bukan bahasa asal-usul. Mengingat kesemuanja itu, mudahlah dipahami, mengapa terdjemahan ini kami namakan suatu pertjobaan, terangnja lagi suatu "kenekatan".

Kami memberanikan diri untuk pekerdjaan ini guna memenuhi sekadarnja kebutuhan jang terasakan sekarang ini. Memang sudah lama umat Katolik Indonesia merasakan dengan wadjarnja kekurangan ini, bahwasanja sabda Allah bagi banjak orang masih merupakan sebangsa harta karun jang belum tergali. Apapula mengingat, bahwa karena adanja hormat terhadap "Kitab Sutji" dikalangan saudara² jang beragama Islam, djuga ada suatu hormat bawaan, jang se-kali² tidak boleh ditjela, dikalangan Katolik terhadap Kitab Sutji. Tetapi pikiran kami tertudju pula kepada kaum sebangsa jang beragama Islam untuk memperkenalkan mereka lebih baik lagi dengan Kitab Sutji umat Kristen, jang sungguhpun sudah mereka kenal, tetapi seringkali hanja samar² dan malahan mungkin setjara tak tepat. Kiranja Perdjandjian Lama, jang pada galibnja tertudju kepada Kristus dan jang banjak persamaannja dengan adjaran Islam, bagi mereka dapat mendjadi penundjuk djalan dan dapat mengantar mereka kepada Kristus.

Adapun alasan jang mendorong kami untuk per-tama² menerbitkan Kitab Mazmur ini ialah teristimewa alasan pemeliharaan rohani serta liturgis. Liturgi Geredja untuk sebagai besar tersusun dari mazmur², baik Misa kudus dan upatjara-upatjara lainnja maupun Sembahjang berkala. Gerakan liturgi, jang mengusahakan penjegaran kembali dan pembaharuan, memerlukan pula njanjian² dan lagu². Dan dimana gerakan orang dapat mentjarinja lebih baik daripada didalam Kitab njanjian Perdjandjian Lama jang diilhami itu, jang sudah ber-abad² memberi djasanja dan membuktikan keserasiannja bagi segala masa, semua negeri dan semua bangsa. Guna memudahkan usaha akan melandjutkan tradisi ini, maka terdjemahan kitab ini kami sadjikan kepada pemeliharaan rohani tjabang liturgi, dengan harapan mudah²an Kitab Mazmur ini memberikan djasa²nja jang baik kepada mereka. Pengalaman kami menundjukkan, bahwa Kitab Mazmur ini bukanlah jang termudah untuk diterdjemahkan dan pada hakekatnja lebih tepatlah kiranja menerbitkan kitab jang lebih mudah teksnja lebih dahulu. Tetapi kami menjimpang daripadanja, karena alasan² praktis tsb. diatas.

Dengan terdjemahan ini kami tidak dan djuga tidak dapat mendjadikan terdjemahan jang aseli sama sekali. Denganpenuh rasa terimakasih, kami mengakui, bahwa kami sangat bergantung pada terdjemahan² jang sudah ada, terutama pada "Echter Bibel" (th. 1953) dan apa jang disebut "Bible de Jerusalem" (th. 1955). Siapa jang mengenal tjetakan terbaru karya tsb., mudahlah melihat, betapa besarlah persamaannja antara terdjemahan kami dengan karya itu mengenai wudjudnja. Dan lagi bukanlah maksud kami, menghasilkan karya jang bermutu ilmiah se-penuh²nja. tetapi sebaliknja kami berpendapat, bahwa kiranja ada manfaatnja, untuk memberikan pertanggungdjawaban serta singkat dan se-dapat²nja mengusahakan, agar terdjemahan ini dalam se-gala²nja dapat dipertanggungdjawabkan. Kegunaan itu merupakan alaan jang tjukup, untuk melakukan pekerdjaan luarbiasa jang tidak sedikit. Namun demikian, kami menjadari benar², bahwa terdjemahan kami masih ada kekurangan²nja, mungkin malahan banjak kekurangannja. Tetapi kami berharap, agar saudara² jang budiman dengan tegur-sapanja sudi membantu kami, supaja tjetakan kedua - djika perlu - dan bagian² lain Perdjandjian Lama lebih baik hasilnja.

Djika Roh Kudus, jang mengilhami Kitab Sutji akan keselamatan bangsa manusia, berkenan memberkati usaha jang sederhana ini, untuk menjingkapkan sabda Allah bagi bangsa Indonesia, dan sudi menerangi para pembatja dan para pemakai dengan tjahaja IlahiNja, akan menerima baik sabda itu, maka djerih-pajah kami tidak pertjuma belaka adanja.

Demikian hendaknja.

Dalam tjetakan kedua ini ada beberapa perubahan dimasukkan, Kebanjakan berupa perbaikan ralat jang terdapat dalam tjetakan pertama. Disana-sini terdjemahan sendiripun dirobah, sehingga lebih djelas dan tepat.

Jogjakarta, 25-5-1968 Para Penterdjemah

PENDAHULUAN

Kitab Mazmur-(mazmur ialah bentuk Etiopia/Arab kata Hibrani "mizmor", jakni njanjian dengan iringan alat² musik berdawai)-adalah sehimpunan luas njanjian² sutji dari djaman Israil kuno. Dalam Kitab Sutji ia masuk bilangan "Kitab² Kebidjaksanaan", walaupun perbedaan antara Mazmur dan Kitab² Kebidjaksanaan lainnja, chususnja mengenai isinja, tidak ketjil.

Keseratus limapuluh njanjian jang termuat dalam Kitab Mazmur itu, dalam bentuknja jang sekarang terbagi dalam lima kelompok jang berbeda satu sama lain, atau dalam lima "buku" (Mzm. 1-41.42-72.73-89.90-106.107-150). Tiap² kelompok dikuntji dan dipisahkan dari kelompok jang mendahuluinja dengan pudjian penutup (Mzm. 41,14;72,18-19;89,53;106,48). Mazmur terachir (150)merupakan pudjian penutup buku kelima dan penutup seluruh kitab. Mazmur 1 (dan²) merupakan pendahuluan seluruh himpunan mazmur. Kendati pembagian itu, namun njatalah kiranja seluruh Kitab itu dianggap sebagai suatu keseluruhan. Pembagian atas lima buku, sedjalan dengan kelima buku Musa, sudah sangat tua dan sudah ada ketika terdjemahan Junani dikerdjakan (150 seb.Masehi). Namun demikian, ini hanja tingkat terachir dalam masa perkembangan jang berlangsung lama. Kitab itu sendiri memperlihatkan tanda-bekas kumpulan-kumpulan mazmur jang lebih ketjil sebelum itu. Demikianlah a.l. mazmur 3-41 terang merupakan suatu keseluruhan jang bulat "Mazmur² Dawud". Mazmur 51-65.68-70 merupakan kumpulan jang kedua dan mazmur 138-145 kumpulan ketjil jang ketiga. Dengan tak begitu sukar pula orang dapat mengenali mazmur² dengan nama "Putera² Korah". (42-49) dan "Asaf" (73-83) sebagai kumpulan tersendiri. Dengan djudul (jang tak begitu terang) "Nyanjian Pendakian", sedjumlah mazmur mempunjai tjiri² kelompok tertentu pula (120-134). Achirnja sekelompok jang dibubuhi perkataan "Halelujah"- (adapun tempat kata itu berlainan dalam naskah Hibrani dan naskah Junani) - besarlah kemungkinan tadinja berdiri sendiri (104-107.113-118.136.146-150). Dari unsur² ini (dan unsur² lainnja) mula² terdjadilah tiga kumpulan tersendiri (jang berbeda satu sama lain karena kelainan sebutan Allah, jang dipakai didalamnja). jakni: 1-41.42-83 dan 84-150, jang achirnja dihimpunkan menjadi satu kumpulan besar, jang terbagi dalam lima buku. Tanda-bekas djelas adanja kumpulan² tersendiri sebelum itu ialah terdapatnja mazmur-kembar (14=53;70=40,14-18;108=57,8-12+60,7-14).

Baik naskah aseli Hibrani kmaupun terdjemahan Junani dan Latin muat seratus limapuluh njanjian. Tetapi ada perbedaan diantaranja dalam pemberian nomor pada kebanjakan mazmur. Mazmur 9.10 menurut naskah Hibrani dipandang sebagai satu mazmur dalam terdjemahan Junani dan Latin; demikian pula mazmur 113.114. Sebaliknja terdjemahan² tsb. membagi mazmur 116 menurut naskah Hibrani djadi dua, jakni 114.115; hal ini diulang pula dalam mazmur 147 (=146.147) Dari sebab itu pemberian nomor pada mazmur masing² adalah sbb.

Hibrani Junani-Latin 1-8 = 1-8 9-10 = 9 11-113 = 10-112 114-115 = 113 116,1-9 = 114 116,10-19 = 115 117-146 = 116-145 147,1-11 = 146 147,12-20 = 147 148-150 = 148-150

Terdjemahan Indonesia ini mengikuti naskah Hibrani; nomor² menurut terdjemahan Junani-Latin ditaruh dengan tanda-kurung dibelakang kepada mazmur dan perbedaan pemberian nomor ajat² dengan tanda-kurang pada achir baris jang bersangkutan.

Keseluruhan Kitab Mazmur bukanlah pekerdjaan satu orang atau satu angkatan. Sebaliknja, terdjadinja mazmur² djatuh sama dengan sebagian besar sedjarah Israil dan adalah hasil pelbagai angkatan. Sebelum abad kedua seb. Masehi sudah pastilah keseluruhannja selesai, sebagaimana terbukti dengan adanja terdjemahan Junani. Tetapi tak begitu teranglah, bilamana himpunan mazmur² itu tepatnja dimulai. Namun demikian, dengan kepastian jang tjukup besar bolehlah dikatakan, bahwa sebagian mazmur² itu terdjadi dimasa sebelum pembuangan, dan permulaan per-tama² se-kurang²nja mesti ditempatkan didjaman radja Dawud (th. 1000 seb. Masehi). Beberapa mazmur (1;18,8-15;85;146;147) terdjadi sesudah Israil kembali dari pembuangan (th. 536 seb. Masehi), meskipun waktunja jang tepat sukar sekali ditentukan dan agak di-kira²kan sadja. Ada banjak mazmur jang tak dapat ditetapkan lagi masa terdjadinja.

Kebanjakan mazmur mempunjai djudul - (jang hendaknja dibedakan dari kepada jang kami bubuhkan untuk mengchasiatkan sesuatu mazmur) - jang pendek atau pandjang. Hanja tigapuluh empat mazmur (1-2.10.33.43.71.91.93-97.99.104-107.111-119.135- 136.146-150) tak ada djudulnja sama sekali dalam naskah Hibrani (Dalam naskah Junani djudul ditambah isi dan djumlahnja). Walaupun djudul² itu kuno sekali (para penterdjemah Junani sering tidak mengetahui artinja lagi) dan oleh karenanja mempunjai sesuatu nilai, namun tidak dapat dipandang sebagai aseli da diilhamkan. Kesemuanja itu adalah imbuh kemudian. Artinjapun sering sangat tidak djelas.

Dalam djudul² tsb. terdapatlah pelbagai petundjuk² berkenaan dengan puisi, musik, liturgi, kesusasteraan dan sedjarah.

Istilah "Mazmur" dan "Njanjian" menjatakan, termasuk matjam njanjian² mana mazmur ini. Kata "Maskil"(13x) kiranja berarti "Njanjian Kebidjaksanaan" atau lain sebagainja. Kata "Mitham" (16.56-60) hingga kini belum ketahuan artinja. Mazmur 7 dichasiatkan sebagai "Lagu ratap".

Jang per-tama² harus dipandang sebagai petundjuk musik ialah kata jang terdapat diatas limapuluh lima mazmur dan jang kami terdjemahkan: "Untuk Pemimpin", meskipun terdjemahan ini belum pasti sekali benarnja. Adapun artinja ialah, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan oleh suatu kor dibawah pimpinan seorang dirigen. Ataukah mungkin maksudnja, njanjian² itu termasuk suatu kumpulan tertentu? Istilah² lainnja, jang kami terdjemahkan "Lagu: "....", agaknja berarti, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan menurut langgam tertentu dan terkenal. Achirnja pada djidar beberapa mazmur terdapatlah - kasang² sampai beberapa kali - kata "selah" (Mzm. 9,17 "Higgaion selah"), jang belum lagi ketahuan artinja (71x dalam tigapuluh sembilan mazmur).

Sekali dua terdapat pula petundjuk Liturgi singkat. Mazmur 92 adalah suatu njanjian, jang termasuk Liturgi Sabat (dalam terdjemahan Junani ada mazmur² lainja jang dihubungkan dengan hari tertentu dalam pekan). Mazmur 38 dan 70 dinjatakan akan mengiring salah satu matjam kurban (Untuk peringatan); mazmur 100 untuk kurban sjukur. Tidak teranglah, apa gerangan arti istilah "Akan pengadjaran" diatas mazmur 60.

Djudul mazmur 3.7.18.34.51.52.54.57.60.63.142 menghubungkan njanjian² itu dengan peristiwa² tertentu dalam riwajat hidup radja Dawud, walaupun isinja sering hampir² tak ada sangkut-pautnja dengan kedjadian² itu. Bagi para ahli Jahudi sepatah kata sadja seringlah mendjadi alasan jang tjukup, untuk menghubungkan mazmur tsb. dengan peristiwa itu.

Achirnja dalam djudul² itu sering terdapatlah nama orang. Apa tepatnja arti nama orang itu belum begitu pasti, namun pada umumnja bolehlah kita mengukuhi pendapat jang lazim, bahwasanja oknum² tsb. dipandang sebagai pentjipta njanjian² itu. Demikianlah ada tudjuhpuluh tiga mazmur dengan nama Dawud, duabelas dengan nama Levita Asaf, sebelas dengan nama keluarga Levita "Putera² Korah". Ada dua mazmur dengan nama Sulaiman, satu mazmur dengan nama guru² ilmu kebidjaksanaan, Heman dan Etan, dan achirnja satu mazmur dengan nama Musa.

Chususnja mengenai pentjipta² mazmur itu, timbullah persoalan penting perihal nilai djudul² itu. Meskipun tidak aseli dan tidak diilhamkan, namun djudul² itu menjatakan kejakinan para ahli Jahudi pengarang² mazmur itu. Tradisi itu tidak boleh diabaikan begitu sadja, tanpa alasan satupun, apalagi kalau diteguhkan dalam Perdjandjian Baru. Namun demikian, bila ada alasan tjukup, maka bolehlah orang mengabaikan kejakinan Jahudi, lebih² karena tidak djaranglah terdjemahan Junai menundjukkan adnja tradisi lain. Dan dalam soal ini selalu mungkinlah orang² ber-beda² pendapatnja.

Mazmur² Israil adalah sjair² keigamaan. Njanjian² itu menuruti patokan² puisi Hibrani. tidak bersandar metrum, melainkan rhytme, jakni pergantian suku kata² jang bertekanan dan tak bertekanan menurut urutan jang beraturan. Lagu² itu tersusun dari ajat², jang terdiri atas dua baris atau lebih. Gaja dan kechasan puisi Hibrani, jaitu parallelisme atau kesedjadjaran dalam segala bentuknja, sangat banjak digunakan djuga dikenal (42.46.56.99.107). tetapi kurang djelaslah, apa bait² digunakan dengankonsekwen, dan djika demikian halnja, dasar² apakah dipakai untuk itu. Belakangan rupa²nja digunakanlah acrostichon, jakni urutan bagian² mazmur dimulai dengan urutan huruf menurut abdjad. Ber0ulang² acrostichon itu digunakan dalam mazmur² (9.10.25.34.111.112.145) dan mentjapai puntjaknja dalam mazmur 119.

Tetapi disamping kesemuanja itu Kitab Mazmur mengenai patokan² puisi lainnja. Teristimewanja pengarang merasa terikat pada susunan dan bentuk umum tertentu, jang pada galibnja berpautan dengan djenis njanjian tertentu. Sekadar njanjian jang ditjiptakannja, tersedialah baginja rangka², ungkapan² dan kiasan² tertentu, jang dipergunakan buat melahirkan perasaan²nja sendiri. Dengan sadar dan disengadja orang kembali mengikuti para pengarang djaman sebelum itu. Akibatnja pertalian ini ialah, bahwasanja tidak sedikitlah djumlah mazmur jang mempunjai tjorak djiplakan dan bahwasanja ungkapan, kiasan dan gambaran ber- ulang² kembali, hingga tiada kepastian, kenjataan apa tersembunji didalamnja. Mazmur² sedjenis memberi kesan kesamaan jang sedikit-banjak membosankan.

Memang tida begitu sukarlah, mengadakan perngolongan dalam Kitab Mazmur dan merangkum pelbagai njanjian jang ter-sebar² dengan satu kepala. Meskipun kelainan pendapat senantiasa mungkin dalam hal² tersendiri dan perbedaan tidak selalu sama terangnja karena tjorak tjampurannja beberapa mazmur, namun penggolongan dan pengchasiatan itu dapat diterima umum.

Adapun jang paling djelas ialah "Lagu² Ratap", jang merupakan bagian besar kitab tsb. Segala matjam derita insani dinjatakan dalam njanjian² itu dihadapan hadirat Jahwe. Dalam sedjumlah mazmur seluruh rakjat ambil bagian, jakni dalam "Lagu² Ratap Bersama", jang membentangkan malapetaka² nasional, jang menimpa umat Allah (44.58.60.74.77.79.80.82.83.90.108.125), sementara dilain pihak derita perseorangan jang bermatjam-ragam itu memberi ilham akan lagu² ratap jang lebih bertjorak perseorangan (5.6.7.13.17.22.25.26.27.28.31.35.38.39.42.43.51.54.55.56.57.59.61.63.64.69.70.8 6.88.102.109.120.130.140.141.142.143.). Lebih² dalam mazmur² tsb. terdapatlah keluapan balas dendam kepada musuh² dan pengutukan jang bernafsu terhadap lawan².

Mirip dengan golongan pertama mazmur² itu adalah njanjian², jang menjatakan imam teguh dan kepertjanaan besar akan Allah, jang didapati Israil dalam kejakinan keigamaannja (3.11.16.23.41.62.131).

Golongan ketiga mazmur² terdiri atas pudjian², jang meluhurka keagungan dan kemuliaan Jahwe. Djustru dalam pudjian² inilah orang dapat menemukan kembali pikiran² pokok keigamaan dari Perdjandjian Lama dengan bentuk jang indah. Pudjian² ini memudji Allah, sifat²Nja dan pekerdjaanNja didalam alam semesta dan didalam sedjarah, dan pada umumnja adalah jang paling kaja isinja (8.19.29.33.65.67.68.85.100.103.104.111.113.114.117.135.136.145.146.147.148.149. 150). Dalam kelompok ini dapat dimasukkan pula mazmur² jang membentangkan keradjaan Jahwe pun pada achir djaman (47.75.93. 96.97.98.99).

Jahwe, jang sudah bertindak demi kepentingan orang²Nja jang mursjid dan umatNja dan melimpahi mereka dengan anugerah²Nja, sudah sepatutnja diberi sjukur. Dan Israil insaf akan kewadjiban ini dan mentjatatkan rasa sjukurnja dalam sedjumlah njanjian sjukur (4.18.30.32.34.40.66.92.107.116.117.118.124.129.138).

Pusat keigamaan dan nasional bangsa Jahudi, jaitu Sion, Jerusjalem, tidak ketinggalan pula mengilhami para penjair. Ini a.l. njata dari mazmur², jang mengutarakan pusat tsb. dan djuga Sion masa achir jang di-angan²kan (24.46.48.76.84.87.122.137).

Lembaga keradjaan jangamat penting, orang² urapan Jahwe memberikan ilham kepada para pudjangga istana di Israil, sebagaimana pula halnja ditempat lainnja. Dan njanjian² keradjaan ini karena tjoraknja jang keigamaan mendapat tempatnja pula didalam Kitab Mazmur (2.20.21.45.72.89.110.132). Karena Israil hidup pula dalam pengharapan akan kedatangan Radja Agung dimasa jang akan datang, jaitu Al-Masih, maka tidak sedikitlah mazmur² keradjaan itu mempunjai tjorak Masehi jang chas (2.45.72.89.110.132).

Para guru kebidjaksanaan di Israil, jangberusaha mengadjar rakjat dalam kebidjaksanaan benar dari hukum Allah dan dalam seni hidup jang sedjati, lebih² menggunakan amsal jang pendek atau pandjang. Tetapi mereka tidak segan² pula menggunakan njanjian keigamaan jang mengadung peladjaran susila untuk mengadjarkan kebidjaksanaan. Demikian njanjian² pengadjar mereka merupakan unsur jang penting pula akan keseluruhan Kitab Mazmur (1.9.10.12.14.15.36.37.49.52.53.73.91.94.112.119.128.139).

Ada djuga sedjumlah mazmur jangnjata berbeda dari djenis² tsb. dan sukar dichasiatkan (mis. 121.123.126.133.134), meskipun kadang² mungkin memasukkannja dalam salah satu kelompok, dan perbedaannja itu bolehlah dipertalikan dengan kebebasan penjair.

Njanjian² jang bermatjam-matjam dengan dalil² serta susunannja tersendiri itu djika dipandang sepintas lalu, memperlihatkan Kitab Mamzur itu se-akan² suatu himpunan jang agak tjampur-aduk. Tetapi dipandang dari sudut lain, keseluruhannja toh disemangati oleh djiwa keigamaan jang sama, sehingga, djika ditelaah lebih dalam, tampaklah kesamaan jang lebih besar daripada jang dapat dikirakan semula. Sungguhpun mazmur² itu adalah puisi, bahkan kadang² puisi jang bermutu tinggi, namun lebih chususnja adalah njanjian² keigamaan jangberusaha melahirkan perasaan² keigamaan jang sangat dalam didalam bentuk insani jang indah. Kalau kitab² Perdjandjian Lama lainnja, dalam bentuk prosa atau puisi, mengisahkan tjampurtangan Tuhan terhadap manusia serta umatNja, dengan djalan penjelenggaraan biasa atau dengan tindakan adjaib, jang menghukum atau menjelamatkan, dalam hidup orang perseorangan dan bangsa, maka Kitab Mazmur memperkenalkan kita dengan anggapan rasa hati keigamaan Israil dalam saat² kebesarannja, dengan kekagumannja, dengan takwa dan tawakalnja, dengan sjukur dan pengharapannja, dengan harapannja akan masa jang akan datang dan dengan tjita² keigamaannja. Kita mendengar keluh-kesah, jang keluar dari djiwa jang sesak dan naik kehadapan hadirat Tuhan, tetapi djuga sesal atas dosanja, jang telah diperbuatnja, dan atas kedurhakaannja. Seluruh rangkaian perasaan² keigamaan terendapkan dan terpantulah dalam kitab "Njanjian² Sion".

Terutama karena isi keigamaan inilah maka mazmur² itumempunjai artinja jang tetap. Lebih karena isinja daripada karena bentuknja, puisi keigamaan Israil itu melebihi segala karya bangsa² dikelilingnja. Perasaan² keigamaan, jang serasi dengan segala keadaan hidup itu, mendjadi harta umum bagi semua orang, jang memandang tuhan sebagai penuntun dan pemimpin hidupnja. Kendati kadang² tjara melahirkan perasaan² itu, misalnja dalam mazmur² pengutuk atau dalam mazmur², jangtjoraknja jang duniawi kentara sekali, tidak begitu selaras dengan keluhuran Perdjandjian Baru, namun kesemuanja itu tidak dapat menghapus kenjataan, bahwasanja keinsafan keigamaan jang terdjalin didalamnja itu mempunjai tjorak umum dna tetap ada nilainja dalam Perdjandjian Baru. Dan lagi tidak perlu orang mengambil djalan penafsiran mazmur² itu setjara kiasan atau rohani. Teks mazmur² itu sendiri masih selalu dapat digunakan untuk melahirkan perasaan keigamaan jang murni.

Mazmur² itu kentara pula tjorak liturgisnja. Kenjataan ini sangat penting guna memahami dengan tepat dan menilaikan dengan saksama teks² kuno itu. Mazmur² itu liturgis, bukan hanja dan bukan pula per-tama² karena sangat banjak dipakai dalam liturgi Geredja. Tetapi pemakaian ini adalah sesuai dengan kechasan isinja. Sangatlah di-lebih²kan. mengatakan bahwa semua mazmur mendapat asal dan keterangannja dalam ibadah umum. Betul ada jang ditjiptakan chusus untuk ibadat umum Israil (15.24.84.135), tetapi ada banjak lainnja, jang asal-usulnja bersifat perseorangan dan pribadi dan timbul dari keadaan hidup perseorangan. Tetapi njanjian² inipun kemudian dipakai, bahkan sangat dipakai dalam ibadat umum Bait-Allah maupun Synagoge, sebagaimana ternjata dari djudul² kuno mazmur² itu.

Disamping faktor² lainnja, adalah terutama pemakaian peribadatan ialah jang besar pengaruhnja atas bentuk terachir mazmur² itu. Tiada ada keberatan, berpendapat, bahwa didalam djalan sedjarah Israil njanjian² tsb. mengalami perubahan², untuk disesuaikan dengan keadaan² jang berlainan dan teristimewa dengan ibadat umum. Teks² itu mula² se-kali² tidak diterima dengan tjatatan "Ne varietur". Sebaliknja, Israil memandang pusaka sutji itu sebagai miliknja dan mendapat kebebasan jang agak besar, untuk mengubahnja menurut kebutuhan. Baru kemudian mazmur² itu tak boleh di-usik² lagi sama sekali.

Dengan latar-belakang peribadatan ini mazmur² dalam wudjudnja jang sekarang dapat dipahami sepenuhnja. Apabila orang tidak mengindahkan suasana peribadatan ini, maka pelbagai mazmur menjerupai kumpulan bagian² jang tjampur baur dan tidak ada atau hanja sedikitlah gandingannja satu sama lain. Tetapi djika dilakukan oleh beberapa kelompok penjanji atau oleh beberapa oang, maka tjampuran sedemikian itu malahan mendjadi terang dan penuh arti dan lagi bertambahlah gaja puisinja dan kedalaman keigamaannja. djika diartikan dengan tepat dan diukur menurut kedalaman keigamaannja dengan latar-belakang ini, maka dapatlah dipahami sepenuhnja dan dihargai se-tinggi²nja, bahwasanja njanjian² umat Allah dahulu itu masih selalu didjundjung tinggi oleh umat Allah didjaman baru jakni Geredja Kristus, lebih² dalam ibadat umumnja.

KETERANGAN-KETERANGAN Kependekan Kitab² Sutji

Kependekan Nama lengkap Nama Latin Kedj. Kedjadian Genesis Peng. Pengungsian Exodus Lv Levitika Leviticus Tj.Dj. Tjatjahdjiwa Numeri Ul. Ulangtutur Deuteronomium Jos. Josua Josue Rt. Rut Rut Hakim² Hakim² Judicum Sjem. (I.II) Sjemuel (I.II) Samuel (I.II Regum) Rdj. (I.II) Radja² (I.II) Regum (III.IV) Twr. (I.II) Tawarich (I.II) Paralipomenon (I.II) Esr. Esra Esdras Neh. Nehemia Nehemias Tb. Tobia Tobias Jdt. Judit Judith Est. Ester Esther Mak. (I.II) Makabe2(I.II) Machabaeorum (I.II) Ijob Ijob Job Mzm. Mazmur Psalmorum Ams. Amsal Proverbiorum Pengch. Pengchotbah Ecclesiastes Md.Ag. Madah Agung Cantica canticorum Kebidj. Kebidjaksanaan Sapientia Sir. Sirah Ecclesiasticus Js. Jesaja Isaias Jr. Jeremia Jeremias Bar. Baruch Baruch Jehesk. Jeheskiel Ezechiel Dn. Daniel Damiel Lg. Rt. Lagu Ratap Lamentationes Hos. Hosea Oseas Joel Joel Joel Amos Amos Amos Ob. Obadja Abdias Jon. Jona Jonas Mich. Micha Micheas Nah. Nahum Nahum Hab. Habakuk Habacuc Sef. Sefanja Sofanias Hag. Hagai Aggaeus Zak. Maleachi Malachias Mt. Mateus Matthaeus Mk. Markus Marcus Lk. Lukas Lucas Jh. Jo(h)anes Joannes Ks. Rs. Kisah RAsul² Actus Apostolorum Rm. Romawi Romanos Kr. (I.II) Korintus (I.II) Corinthios(I.II) Gl. Galasia Galatos Ef. Efese Ephesios Filip. Filipi Philippenses Kol. Kolose Colossenses Tes. (I.II) Tesalonika (I.II) Thessaloniceses (I.II) Tm.(I.II) Timoteus (I.II) Timotheus (I.II) Tt. Titus Titum Fil. Filemon Philemonem Hbr. Hibrani Hebraeos Ptr. (I.II) Petrus (I.II) Petri (I.II) Jk. Jakobus Jacobi Jh. (I.II.III) Jo(h)anes (I.II.III) Joannis (I.II.III). Jud. Judas Judae Whj. Wahju Apocalypsis

Tanda² lainnja

*pada achir baris (ajat menundjukkan akan tjatatan jang bersangkutan dihalaman- bawah.

Kata² jang ditjetak miring adalah pembetulan ralat² dalam naskah Hibrani, jang pertanggungdjawabannja terdapat pada lampiran kitab ini. Kata² jang ditjetak miring dengan tanda-kurung adalah tambahan² jang mendjelaskan.

(') berarti: suatu kata (atau sesuatu lainnja) dalam naskah Hibrani dihapuskan atau dipindahkan.

Penundjuk-penudjuk

Penundjuk² dipinggir halaman menundjukkan ajat², jang sama isinja ataupun pendjelasan lebih landjut sesatu ajat atau kata ataupun keterangan sedjarah, jang bersangkutan dengannja. Penundjukan² itu sering besar gunanja sebagai tafsiran singkatan dan lebih² memperlihatkan, bagaimana seluruh Kitab Sutji, betapapun djua perbedaannja diantara para pengarang insani, disemangati dengan djiwa jang sama. Dalam mentjari ajat² tsb. dapatlah orang biasanja memakai terdjemahan manapun djua.

Nama-nama diri

Mengenai nama orang tokoh² jang besar dan dikenal umum, kami pakai nama dalam bentuk jang lazim. Mengenai tokoh² jang kurang dikenal dan nama² lainja, kami berikan salinan, jang se-dapat²nja mendekati edjaan Hibrani.

BIS: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PENGANTAR

Buku Mazmur adalah bagian dari Alkitab yang merupakan buku nyanyian dan buku doa. Buku ini dikarang oleh berbagai pujangga dalam waktu yang lama sekali. Nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan oleh orang Israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya dimasukkan ke dalam Alkitab.

Sanjak-sanjak keagamaan ini bermacam ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah Allah; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat Allah, permohonan supaya musuh dihukum. Doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah.

Mazmur-mazmur dipakai oleh Yesus, dikutip oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, dan menjadi buku ibadat yang sangat dihargai oleh Gereja Kristen sejak semula.

Isi

Ke-150 Mazmur dibagi dalam lima kelompok atau buku, sebagai berikut:

1.  Buku Pertama:
   Mazmur 1:1-41:13
   
2.  Buku Kedua !!:
   Mazmur 42:1-72:19
   
3.  Buku Ketiga :
   Mazmur 73:1-89:52
   
4.  Buku Keempat:
   Mazmur 90:1-106:48
   
5.  Buku Kelima :
   Mazmur 107:1-150:6
   

Ajaran: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Mazmur, anggota jemaat mengerti bagaimana hidup dengan penuh pengucapan syukur menghadapi pencobaan/penderitaan dan pentingnya mengakui dosa.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Mazmur ditulis oleh banyak orang, di antaranya adalah Raja Daud, Musa, Asaf, Anak-anak Korah, Heman, dan lain-lain. Tetapi Raja Daud merupakan penulis terbanyak.

Isi Kitab: Kitab Mazmur terdiri dari 150 pasal. Isi kitab Mazmur mengungkapkan tanggapan orang-orang beriman kepada Tuhannya, baik dalam bentuk doa atau nyanyian.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Mazmur

Pembagian isi Kitab Mazmur

1. Mazmur pujian terhadap Allah. Contoh: Mazm 8:1-9; 29:1-11; 33:1-22; 68:1-35\ /TB Mazm 100:1-5; 103:1-105:45; 117:1-2\ Mazm 145:1-150:6.
2. Mazmur pengucapan terimakasih kepada Alla Contoh: Mazm 9:1-20; 18:1-50; 32:1-11; 66:1-20\ /TB Mazm 76:1-12; 116:1-19\\.
3. Mazmur Pemujaan atas keagungan Allah sebagai raja. Contoh: Mazm 2:1-12; 20:1-9; 21:1-13; 45:1-17; 47:1-9\ /TB Mazm 72:1-20; 93:1-5; 96:1-13; 97:1-12; 98:1-9\ Mazm 99:1-9; 110:1-7; 132:1-18.
4. Mazmur Permohonan, Ratapan, dan Keluhan. Contoh: Mazm 3:1-8; 6:1-10; 13:1-6; 22:1-31; 25:1-22\ /TB Mazm 31:1-24; 35:1-28; 38:1-22; 39:1-13; 42:1-11\ Mazm 43:1-5; 44:1-26; 51:1-19; 63:1-11; 74:1-23\ /TB Mazm 79:1-13; 80:1-19; 83:1-18; 85:1-13; 86:1-17\ Mazm 102:1-28; 130:1-8; 140:1-143:12.
5. Mazmur tentang Ziarah. Contoh: Mazm 84:1-12; 120:1-134:3.
6. Mazmur tentang Sejarah Bangsa Israel. Contoh: Mazm 78:1-72; 95:1-11; 105:1-45; 106:1-48; 114:1-8.
7. Mazmur tentang keagungan Firman Allah. Contoh: Mazm 119:1-176.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana anak-anak Allah hidup dan berjalan mengikuti Allah.

2. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana Allah memberkati setiap orang yang mau berpegang/hidup sesuai dengan Firman Allah.

3. Kitab Mazmur mengungkapkan keagungan Allah sebagai pencipta alam semesta dan sekaligus sebagai pemeliharaannya.

4. Kitab Mazmur mengajarkan kebesaran dan kemuliaan sifat-sifat Allah.

5. Kitab Mazmur mengajarkan tentang Allah yang tidak mau bergaul dengan orang-orang yang hidup di dalam perbuatan dosa.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Mazmur yang terbanyak?
2. Apakah isi Kitab Mazmur di dalam pembagiannya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari Kita Mazmur?

Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Pujian dan ucapan syukur

BAGAIMANA MAZMUR DIKUMPULKAN
Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak zaman Daud sampai sesudah pembuangan ke Babel. Kita boleh juga menamakannya sebagai 'kumpulan dari kumpulan-kumpulan', sebab seratus lima puluh mazmur itu dibagi dalam lima buku: Maz 1:1-41:13; Maz 42:1-72:20; Maz 73:1-89:52; Maz 90:1-106:48; Maz 107:1-150:6. Walaupun para ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok Mazmur ini, tetapi itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. Lain dengan buku nyanyian kita, Mazmur berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya. Beberapa Mazmur ditulis lebih dari satu kali, Sebagai contoh, Mazmur 14 = Mazmur 53; Mazmur 60:5-12 = Mazmur 108:6-13; Mazmur 14 = Mazmur 40:13-17. Kita menemukan beberapa Mazmur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam Perjanjian Lama, dan kita juga menemukan Mazmur yang tidak berada dalam kumpulan utama. Dalam penelitian ini kita akan mengelompokkan mazmur-mazmur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini.

PUISI IBRANI
Sebagian besar puisi masa kini bersanjak, tetapi tidak demikian halnya dengan puisi Israel kuno. Para penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala dengan kebalikannya. Sebagai contoh, lihatlah Mazmur 146:3: "Janganlah percaya kepada para bangsawan,
kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan."
Atau Mazmur 11:5:
"Tuhan menguji orang benar dan orang fasik,
dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan."
Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya.
Puisi semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. Beberapa pemazmur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huruf yang sama. Mazmur 119 memakai hampir seluruh alfabet Ibrani dengan cara ini.

MAZMUR DAN PENYEMBAHAN
Sejumlah besar mazmur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, tetapi banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk pemimpin biduan atau untuk para penyanyi Rumah Tuhan seperti 'bani korah'. Mazmur-mazmur itu dipakai untuk upacara penyembahan di Rumah Tuhan, terutama pada waktu diadakan upacara-upacara besar. Seperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi yang berbeda pula, Mazmur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang zaman.

Pesan

1. Allah harus disembah
o Oleh karena siapa Dia: Allah adalah Raja yang besar dan berkuasa, yang wilayah kekuasaan-Nya menjangkau seluruh dunia. Ia dapat bertindak menurut kehendak-Nya dan apapun tidak dapat menghalang-halangi rencana-Nya. Dibandingkan dengan Dia, ilah-ilah lain bukan apa-apa. Maz 24:7-10; 29:1-11; 47:8,9; 93:1-4; 99:1,2; 113:1-6; 135:5,6; 145:10-13.
Dia kudus dan benar dalam menangani umat-Nya, laki-laki dan perempuan. Oleh karenanya, Dia menghakimi semua orang dan tidak seorang pun terluput dari penghakiman-Nya.Maz 33:4,5; 75:7; 76:7-9; 96:10-13; 97:6; 99:3-5; 105:7
Dia penuh kasih dan memperhatikan semua orang. Dia terutama membela yang lemah dan tak berdaya, dan sudah tentu, umat kepunyaan-Nya, Israel. Sementara itu, Dia baik kepada semua orang, dan umat-Nya laki-laki dan perempuan dapat selalu bergantung pada kasih-Nya. Maz 33:18, 19,22; 68:5,6; 100:5; 108:4; 113:7-9; 117:1,2; 136:1-26; 145:8,9; 146:5-9
o Oleh karena apa yang telah dijadikan-Nya: Allah telah menciptakan dunia dengan segala isinya. Dia melakukan dengan penuh kuasa, tetapi dengan santai. Keberadaan segala sesuatu adalah karena Dia. Maz 24:1,2;33:6-9; 65:5-8; 95:1-5; 135:5-7; 136:4-9; 147:4,5
Dia tidak hanya menciptakan segala sesuatu, tetapi Dia juga memenuhi segala kebutuhan mereka. Dia menjaga kelangsungan dunia dengan kuasa-Nya. Maz 65:9-13; 67:6,7; 104:1-35; 111:5; 146:5-7; 147:8,9
Sudah tentu termasuk di sini, manusia sendiri, kecil tak berdaya, namun menjadi mahkota dari segala ciptaan Allah. Maz 8:3-9; 95:6,7; 100:3
o Oleh karena apa yang telah dilakukan-Nya: Dia membuat Israel menjadi bangsa kepunyaan-Nya dengan membebaskan mereka dari Mesir dan memimpin mereka melalui padang belantara menuju tanah Perjanjian Kanaan. Dia mengusir musuh-musih yang mengejar mereka. Maz 68:7-18; 81:1-10; 99:6-8; 105:1-45; 114:1-8; 135:8-12; 136:10-25
Dia terus memberikan kepada umat-Nya kemenangan melawan musuh yang mengancam mereka. Maz 33:10-19; 46:6-11; 76:1-12

2. Puji-pujian membawa kita:
o Untuk percaya: Jika Allah sungguh besar dan penuh kasih, dan jika dia telah menolong umat-Nya di masa lampau, maka Dia dapat dan mau menyelamatkan mereka dari kesesakan pada saat ini; apapun bentuknya. Maz 24:3-5; 29:11; 33:18-22; 46:1-11; 97:10-12; 108:7-13; 115:9-15
o Untuk berdoa: Inilah cara umat Allah untuk secara alamiah menyatakan kepercayaan mereka kepada-Nya. Mereka membawa segala kebutuhan mereka ke dalam doa. Maz 67:1,2; 68:28; 106:4,5; 108:6,12,13; 122:6-9
o Untuk bertanggung jawab: Memuji Allah dengan kata-kata saja tidaklah cukup; kita harus memuji Dia dengan kehidupan yang dipakai untuk pelayanan-Nya. Kita harus memenuhi janji-janji yang kita buat terhadap-Nya. Maz 65:1,2; 76:11; 81:8-10; 95:7-11

Penerapan

1. Allah sungguh luar biasa
Kita tidak dapat mengukur kekuasaan dan kekuatan-Nya. Dunia dengan segala seluk-beluknya, termasuk segala masalah yang dihadapi umat manusia dan bangsa-bangsa, semuanya berada di bawah kekuasaan-Nya. Segala sesuatu yang kita miliki dan apapun kedudukan kita, semua itu datang dari-Nya. Oleh karena itu:
o Kita merasa betapa kecil dan tidak berarti kita bila memikirkan siapa Dia.
o Kita patut memuji, menyembah dan bersyukur kepada-Nya baik dengan bibir maupun dengan kehidupan kita.

2. Allah penuh perhatian
Dia mengasihi ciptaan-Nya dan memenuhi segala kebutuhan mereka. Dengan kuasa-Nya yang besar Dia memilih suatu bangsa bagi diri-Nya, membebaskan mereka dan memberi mereka warisan. Oleh karena itu:
o Kita tahu bahwa kita dapat mengandalkan Dia untuk memenuhi segala kebutuhan kita.
o Kita dapat berharap pada-Nya untuk bertindak atas nama umat kepunyaan-Nya.

3. Allah itu baik
Kendati kebesaran-Nya luar biasa, Dia secara sukarela memberi dengan berlimpah. Dia ingin supaya kita mendapat yang terbaik dan Dia bertanggung jawab atas kesejahteraan kita. Oleh karena itu:
o Kita menyembah Dia dengan penuh sukacita dan kegembiraan dan tidak semata-mata sebagai suatu kewajiban.
o Kita mendapatkan kepuasan yang mendalam pada saat kita menaikkan pujian dan kemulian yang patut diterima-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Penyembahan
Berulangkali kita diundang untuk ikut ambil bagian dalam menyembah Dia, yaitu dengan menaikkan pujian dan pujaan yang layak diterima-Nya. Apa yang dapat kita simak dari contoh-contoh ayat berikut mengenai penyembahan yang benar? Maz 24:3,4; 29:1,2; 33:1-3; 47:1,6,7; 75:1,9; 95:1,2,6; 96:1-3; 98:1,4-6; 99:5,9; 100:4; 105:4; 147:1; 150:1-6.

2. Umat Allah
Merekalah yang melakukan penyembahan. Allah memilih mereka untuk menjadi umat kepunyaan-Nya, dan berjanji untuk melindungi mereka. Oleh karena salib, setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus sekarang dapat menikmati anugerah ini. Lihat Maz 33:12; 47:4; 48:14; 105:7-15; 135:4. Di sana-sini kita dapat secara sekilas melihat bangsa-bangsa yang menyembah Allah. Maz 68:29,31-33; 113:1-4; 117:1; 148:7-12.

3. Sion dan Rumah Tuhan
Yerusalem dan Rumah Allah merupakan pusat penyembahan orang Israel, dan umat Allah akan berziarah ke sana untuk memuliakan-Nya. Maz 24:3; 46:4,5; 46:4,5; 48:1-3,8,9,11-14; 87:1-7; 122:1-9;147:12-14. Oleh karena Roh Kristus ada di mana-mana, penyembahan kita tidak terikat pada suatu tempat atau bangunan tertentu, tetapi kita dapat merasakan sukacita pada saat kita bersekutu untuk menyembah Allah. Tidaklah mengherankan bahwa dalam Perjanjian Baru, Sion, kota Suci, menjadi gambaran tentang surga. Lihat Ibrani 12:22-24; Wahyu 21:1-22:5

MAZMUR (2)

Pada saat mengalami kesusahan

TAKDIR KITA SEBAGAI MANUSIA
Para pemazmur tidak terluput dari penderitaan manusiawi dalam segala bentuknya. Baik itu mengenai raja yang mencoba untuk memerintah negerinya, menghadapi musuh-musuh atau persekongkolan, ataupun yang dialami oleh masing-masing pemazmur, segala kesusahan dan doa-doa mereka dicatat untuk kita. Ada kalanya mereka berbicara atas nama seluruh bangsa; pada kesempatan lain mereka menumpahkan segala keluh-kesah mereka kepada Dia, satu-satunya yang tampak mau mendengarkan. Walaupun kadang penderitaan mereka itu semata-mata disebabkan oleh dosa-dosa mereka sendiri, tetapi pada saat-saat lain penderitaan itu tampaknya tidak adil. Allah telah berjanji untuk meberkati dan memberi kemakmuran kepada mereka yang mengasihi dan menaati-Nya. Lalu, mengapa justru sebaliknya yang terjadi, yaitu mereka harus menderita sedangkan yang jahat hidup dalam kemakmuran? Masalah lain timbul pada saat mereka jatuh sakit atau pada waktu hidup mereka dalam keadaan bahaya. Perjanjian Lama jarang sekali berbicara mengenai kehidupan sesudah mati, saat Allah meluruskan hal-hal yang tidak sesuai dengan kebenaran di dunia ini. Kehidupan di alam baka-tempat orang mati-jauh dari kehidupan nyata dan tidak menarik. Oleh karena itu, anugerah dan hukuman harus berlaku di dunia ini dan saat ini juga. Dapat Anda bayangkan bagaimana perasaan mereka ketika hal itu tidak terjadi demikian.

JERITAN PEMBALASAN?
Walaupun demikian, para pemazmur yakin bahwa karena Allah itu adil, Dia akan menghukum orang yang berdosa dan membenarkan umat-Nya. Di sinilah kita menghadapi masalah tentang apa yang sering mereka doakan bagi musuh-musuh mereka. Tidak ada kasih dan pengampunan. Ada yang begitu buruk bagi mereka yang menentang orang yang benar; yang hampir tidak mencerminkan kekristenan. Kita juga sukar untuk menerima apa yang kelihatannya sebagai pembenaran diri pada waktu mereka menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Bagaimana kita mengerti hal ini dilihat dari sudut pandang Kristen? Pertama-tama, kita perlu mencatat bahwa mereka tidak membual mengenai kebenaran mereka seperti orang-orang Farisi dalam kitab injil. Sepanjang yang mereka ketahui, mereka selalu setia kepada Allah, dan mereka tidak mengerti mengapa mereka harus menderita. Perlu diingat bahwa para pemazmur tidak mempunyai gambaran mengenai penghakiman Allah yang akan datang. Pembalasan Allah yang mereka ketahui adalah pada waktu mereka masih hidup, ketika terjadi kekejaman dan kehausan darah. Yang kedua, kita harus ingat bahwa dengan melawan umat Allah, berarti musuh-musuh itu menentang Allah. Dalam perjanjian Baru kita diajar untuk mengasihi musuh-musuh kita, tetapi kita juga diyakinkan bahwa Allah akan menghakimi orang-orang berdosa. Fakta bahwa dosa patut mendapat hukuman tidak pernah diabaikan.

ORANG TIDAK BERDOSA MENDERITA
Masalah mengenai penderitaan yang tidak seharusnya diterima, dan memohon pembenaran dari Allah, membawa kita kepada kasus Yesus Kristus yang luar biasa. Tidak salah lagi bahwa banyak dari mazmur ini, yang ditulis pada saat-saat kesusahan, selalu diingat pada waktu kisah-Nya diceritakan.

Pesan

1. Segala macam kesusahan Sedemikian jauh masalah yang sering dibawa oleh pemazmur kepada Allah ialah tantangan dari musuh-musuh mereka. Ini kadang-kadang berarti musuh bangsa Israel; raja-raja dan bangsa-bangsa lain yang mengancam umat Allah. Seringkali mereka adalah musuh pribadi, yang karena ambisi, iri hati dan kebencian, ingin membinasakan pemazmur. Maz 12:1-4; 14:1-4; 17:10-12; 22:12-16; 55:9-14; 64:1-6; 74:3-8; 79:1-4; 83:1-8; 94:4-7; 109:1-5; 137:7; 140:1-5. Pada beberapa peristiwa para penulis Mazmur tahu bahwa penderitaan mereka disebabkan oleh dosa yang harus mereka akui terlebih dahulu jika mereka berharap untuk mendapat berkat Allah. Maz 25:6,7,11; 38:4,18; 51:1- 19; 69:5; 130:3,4. Salah satu alasan mengapa mazmur-mazmur khusus ini telah menjadi semacam pertolongan bagi banyak hal adalah karena mereka tidak sembunyi-sembunyi dalam memaparkan kesedihan, kesakitan dan kesengsaraan pribadi. Maz 25:16-18; 38:1-22; 42:1-11; 69:1-3; 109:22-25.

2. Kesusahan menjadi doa
o Untuk keadilan, terutama supaya Allah terlihat berada di pihak orang baik, dan bahwa Dia akan membenarkan umat kepunyaan-Nya. Maz 7:3-9; 17:1-5; 35:11-17, 22-26; 94:1-3; 140:12,13
o Untuk kemenangan, supaya musuh tahu bahwa Allah membela umat-Nya. Maz 3:7,8; 35:1-3; 60:1-5.
o Untuk pimpinan, sehingga pemazmur dapat mengetahui kehendak Allah dalam saat-saat yang sulit. Maz 5:8; 25:4,5; 86:11; 143:8,10.
o Untuk kesembuhan, terutama sehubungan dengan pendeknya hidup kita di dunia ini. Maz 6:1-7; 31:9-13.
o Untuk perlindungan, supaya Allah dapat membuktikan bahwa Dia adalah pelindung pemazmur. Maz 11:1; 31:1-5; 61:1-4; 142:5.
o Untuk pengampunan, sehingga tidak ada yang menghalangi hubungan antara Allah dan hamba-Nya. Maz 25:11,18; 51:1,2,7,9,10; 79:8,9.
o Untuk pemulihan bangsa, supaya orang melihat dan tahu bahwa Tuhan mempunyai suatu perjanjian istimewa dengan umat-Nya, Israel. Maz 14:7; 25:22; 51:18,19; 79:1-13; 80:1-19; 85:1-13

3. Allah akan menjawab
o Dia adalah Allah yang mengasihi dan membela umat kepunyaan-Nya; yang meberi kekuatan kepada yang lemah dan yang menolong orang yang tak berdaya. Maz 17:7-9; 51:1; 62:5-8; 85:7-13; 109:21,26; 143:1.
o Dia telah melakukannya di masa lampau; kita boleh yakin bahwa Dia akan melakukan lagi. Maz 22:3-5; 77:13-20.
o Karena mereka sungguh percaya, doa-doa yang dimulai dengan cerita sedih seringkali berakhir dengan pujian kepada dia yang mereka ketahui akan bertindak untuk dan menyelamatkan mereka. Maz 7:17; 13:5,6; 28:6,7; 56:10-13; 69:30-36;109:30,31.

Penerapan

1. Kesusahan dialami oleh semua orang Umat Allah tidak terluput dari berbagai macam kesusahan. Bergantung kepada Allah bukan suatu jaminan untuk kehidupan yang mudah. Kenyataannya, dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini, orang yang tidak berdosa sering menderita dan orang yang tidak bertuhan berada di puncak.

2. Ceritakanlah semuanya kepada Allah Kita dapat bersikap jujur dan terbuka terhadap Allah apabila kita membagi kesakitan, kekecewaan dan kesedihan kita dengan Dia. Dia mendengar dan mengerti, bahkan pada waktu orang lain tidak.

3. Allah telah berjanji Allah telah berjanji untuk menolong umat kepunyaan-Nya. Dia mengasihi dan setia kepada perjanjian-Nya yang istimewa dengan umat-Nya.

4. Doa akan dijawab Walaupun kelihatannya Allah tidak menjawab doa-doa kita, Dia adil dan pada suatu ketika Dia akan menghakimi orang yang jahat dan menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada-Nya akan dibenarkan.

5. Kesempatan yang Allah berikan Saat-saat sukar menjadi saat-saat untuk bergantung dan membuktikan kasih Allah secara baru dan lebih mendalam. Apabila segalanya berjalan lancar, kita cenderung untuk bergantung kepada kemampuan kita sendiri.

6. Memuji Allah pada waktu berada dalam kesusahan Dengan mengetahui siapa Allah, mereka yang percaya kepada-Nya dapat memuji Dia bahkan pada saat segala sesuatu tidak berjalan sesuai dengan rencana. Walaupun kita dapat berubah, tetapi Dia tak pernah berubah.

Tema-tema Kunci

1. Doa yang tidak dijawab Satu masalah yang sering timbul dalam mazmur-mazmur ini ialah kenyataannya bahwa Allah tampaknya tidak selalu mendengar atau menjawab doa-doa kita. Pada saat-saat seperti ini mungkin kita tergoda untuk meragukan kuasa atau kasih-Nya. Carilah ayat-ayat berikut dan lihatlah apa yang dilakukan oleh para pemazmur: Maz 10:1-18; 13:1-6; 22:1-5; 42:1-11; 73:1-20; 77:1-20.

2. Hidup ini singkat Pada waktu mengalami kesusahan, terutama pada waktu kehidupan mereka terancam, para pemazmur mengingatkan kita bahwa hidup di dunia ini tidaklah lama. walaupun kita sudah diberi petunjuk lebih jelas daripada mereka bahwa hidup kita di dunia ini bukanlah segalanya, kita diingatkan untuk mempergunakan kesempatan yang ada selagi kita masih bisa. Lihat Maz 39:4-6,12,13; 88:3-12; 90:3-12; 102:3-11, 23-28.

3. Penghiburan di dalam Allah Dalam dunia yang selalu berubah ini, dengan teman-teman yang selalu berganti dan keadaan yang menakutkan, mazmur-mazmur ini berulangkali mengingatkan kita bahwa Allah selalu sama. Kita dapat berlari dan berlindung pada-Nya pada waktu kita merasa terancam atau kesepian atau putus asa. Lihat Maz 17:15; 38:9; 39:7; 73:21-28; 94:18,19.

MAZMUR (3)

Tentang kesaksian, hidup tak bercela dan raja

KEHIDUPAN YANG BAIK
Dalam mazmur kita berulang kali diingatkan tentang hak istimewa menjadi milik Allah dan hidup untuk Dia. Kadangkala peringatan itu dalam bentuk kesaksian, yaitu ketika pemazmur menyaksikan kebaikan Allah dan ingin membagikannya kepada orang lain. Dalam mazmur lain kita diajar tentang bagaimana menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuliakan Allah. Di sini pemazmur memakai kebijaksanaan praktis yang telah dihimpunnya untuk mengajar orang lain tentang jalan-jalan Allah.

JUDUL MAZMUR
Banyak mazmur berjudul seperti "Mazmur Daud", atau "untuk pemimpin biduan". Hal ini dapat memberikan kepada kita petunjuk tentang kapan dan mengapa mazmur-mazmur itu ditulis. Lebih dari tujuh puluh mazmur dianggap berasal dari Daud; beberapa di antaranya berhubungan dengan kejadian yang dialaminya. Ini mungkin berarti bahwa Daud menulis semua itu, walaupun kata-kata itu mungkin berarti "untuk Daud" atau bahkan "untuk raja"; karena raja berasal dari keluarga Daud. Selebihnya mungkin merupakan bagian dari berbagai kumpulan mazmur yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah.

RAJA DAN BANGSA
Pembagian kita tentang mazmur mengenai raja agak kurang tepat, karena sebagian besar mazmur lainnya juga berasal dari raja. Sebenarnya, karena raja mewakili bangsanya, ia sering berbicara untuk seluruh rakyatnya dan bukan hanya untuk dirinya sendiri. Allah membuat suatu perjanjian istimewa dengan Daud dan keturunannya (lihat 2Sa 7:1-29). Mereka memerintah rakyat atas nama-Nya. Mereka diperintahkan untuk mengasihi dan berlaku adil, sementara itu Allah sendiri berjanji akan mendampingi mereka dalam pergumulan mereka dan memberkati pemerintahan mereka.

RAJA YANG AKAN DATANG
Seluruh raja Israel, termasuk Daud, gagal untuk hidup sesuai dengan standar yang diminta. Beberapa raja lebih baik daripada yang lain; beberapa dengan terang-terangan meninggalkan Allah dan menyembah ilah-ilah lain. Ini merupakan salah satu sebab mengapa Allah pada akhirnya menghukum seluruh bangsa dengan mengusir mereka dari negeri mereka sendiri. Walau demikian, melalui hal itu pengharapan mulai timbul; bahwa pada suatu hari seorang Raja yang dicita-citakan akan datang. Oleh karena raja-raja diurapi dengan "minyak", Raja yang akan datang ini dikenal sebagai "yang diurapi" (dalam bahasa Ibrani, "Mesias"; dan dalam bahasa Yunani, "Kristus"). Pada masa Perjanjian Baru, ketika negeri Israel diduduki oleh bangsa Romawi, rakyat sangat merindukan kedatangan-Nya. Oleh karena itulah mereka menyambut Yesus sebagai "Anak Daud" (Mat 21:9). Jelas bahwa Yesus menjadi Raja dengan cara yang berbeda dengan apa yang mereka harapkan. Setelah kebangkitan-Nya, para pengikut Yesus mulai melihat bahwa banyak dari mazmur mengenai raja ditujukan kepada Dia, dan bahwa khususnya pada waktu kedatangan-Nya kembali, Dia akan menggenapi semua gambaran yang ideal sebagai Raja Allah.

Pesan

1. Kehidupan yang baik
Orang benar yang sejati menjalani kehidupan yang baik, sebab ia tahu bahwa Allah baik, dan bahwa Allah menghendaki tingkah laku seperti itu Maz 15:2-5; 19:14; 101:2-6. Ia sungguh-sungguh bertekad untuk patuh pada perintah Allah. Takut kepada Tuhan, perasaan bahwa kehidupannya tidak terlepas dari pandangan Allah mengendalikan segala tindak-tanduknya Maz 1:2; 19:1-11; 37:31; 112:1; 119:1-176; 128:1. Ia juga tahu bahwa Allah akan menghakimi segala tindakan orang, laki-laki maupun perempuan Maz 1:5; 50:6; 82:1,8. Hidup tanpa cela berarti bertekad untuk menghindar dari segala yang jahat. Juga berarti tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak taat kepada perintah Allah. Sebaliknya, orang yang saleh mencari sahabat di antara mereka yang menempatkan Allah di atas segalanya Maz 1:1; 26:4,5; 37:8,27; 10:3-8.

2. Kesaksian
Fakta bahwa Allah itu baik dan setia dirasakan sebagai pengalaman pribadi oleh orang yang percaya kepada-Nya. Manakala mereka datang kepada-Nya pada waktu mengalami kesesakan, Dia mendengar dan menjawab doa-doa mereka. Ini membangkitkan pujian dan rasa syukur Maz 30:1,4; 34:1-3; 40:1-2; 103:1-3; 107:1-43; 118:1-4. Ketika Allah menjawab doa seperti ini, hal itu mendorong kita untuk menceritakan kepada orang lain apa yang telah dilakukan-Nya, sehingga mereka juga dapat membuktikan kasih-Nya Maz 9:1,11; 40:9-10; 66:16-19; 107:2-3. Lebih dari itu, hal ini membuat pemazmur memperbarui ketaatannya dan berharap bahwa Allah akan menjawab doa-doa mereka yang lain. Kesaksian menjadi permohonan. Maz 40:6-8; 116:12-19; 27:7-12; 40:11-17; 126:4- 5.

3. Raja
Hal yang istimewa mengenai raja Israel ialah bahwa sebagai keturunan Daud, Allah sendiri yang mengangkatnya untuk memangku jabatan tersebut. Baik rakyat maupun raja percaya kepada janji Allah bahwa keluarga Daud akan memerintah untuk selamanya. Oleh sebab itu, raja dianggap sebagai anak angkat Allah Maz 2:1-11; 18:50; 72:17; 89:1-4,19-37; 132:1-5,10-12,17,18. Penting sekali bahwa raja tidak boleh menyalahgunakan wewenangnya. Tugasnya ialah untuk memerintah umat Allah dengan adil dan bijaksana, di samping memimpin mereka untuk berperang melawan musuh-musuh mereka. Maz 18:20-26; 45:7; 72:1-4,7,12-14; 89:14,30-32. Raja yang harus memenuhi kewajiban-kewajiban ini tidak perlu takut. Allah berjanji untuk berperang atas namanya, memberikan masa pemerintahan yang panjang, dan memberkati segala yang dilakukannya. Allah membuat raja yang setia menjadi besar sebaliknya kebesaran dan kemasyhuran raja membawa kemuliaan bagi Allah. Maz 2:4-9; 18:1-50; 21:1-13; 110:1,2,5-7.

Penerapan

1. Raja pilihan Allah memerintah
Gambaran ideal mengenai seorang raja dalam mazmur-mazmur ini, yang tidak pernah digenapi dalam sejarah umat Israel, mengarahkan kita kepada Yesus Kristus. Oleh karena Dia adalah Putra Allah, yang telah bangkit dari kematian dan duduk di sebelah kanan Allah, Dia memenuhi syarat sebagai Raja yang akan memerintah untuk selamanya dan yang kerajaan-Nya meliputi seluruh dunia. Dia sudah bertakhta di surga, tetapi pada suatu hari Dia akan kembali dengan kemuliaan untuk membangun pemerintahan yang benar di atas bumi ini. Pada hari itu semua gambaran tentang kemuliaan Raja akan menjadi nyata dan benar.

2. Allah menghendaki ketaatan
Jika anak Allah berkuasa, maka kita harus taat kepada pemerintahan-Nya di sini dan sekarang ini. Ini berarti kita harus menanggapi firman Allah dengan sungguh-sungguh dan melakukannya dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal ini dapat juga berarti bahwa kita harus mengurangi beberapa kegiatan yang sedang kita lakukan. Jelaslah ini berarti menyelaraskan hidup kita dengan kehendak Allah bagi kita. Namun demikian, oleh karena kita tahu tentang kebaikan Allah kepada mereka yang menghormati Dia, maka ketaatan bukan menjadi kewajiban yang berat tetapi malah merupakan suatu kegembiraan dan sukacita.

3. Allah adalah perlindungan kita Bila kita menaati Allah, kita juga akan mengalami kuasa-Nya di dalam hidup kita. Kita akan belajar untuk berlindung kepada-Nya pada masa-masa sulit dan bahaya. Kita akan mengalami bahwa Dia dapat menjawab doa-doa kita dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan kita. Kebenaran ini patut diceritakan agar orang lain dapat mengenal Allah dalam hal yang sama pula. Usul yang diberikan secara pribadi adalah kesaksian yang paling berpengaruh.

Tema-tema Kunci

1. Berkat Allah
Banyak yang dapat kita baca dalam mazmur mengenai apa yang dapat Allah lakukan bagi orang percaya kepada-Nya. Dia memberikan kepada mereka perlindungan, kemenangan, pembenaran, pimpinan, sukacita, kehidupan, kekuatan, dan pengampunan. Lihatlah bagaimana tema-tema di atas terkandung dalam kumpulan ayat-ayat berikut: Maz 1:3; 9:3,4,9,10; 16:7,8; 18:16-18,29-36,50; 27:11; 32:1-5; 34:4-10,15-22; 37:3-6,23-26; 46:1-11; 52:8,9; 66:5-12; 91:1-16; 103:1-5,8-18; 112:1-10; 118:5-7; 128:1-6; 144:1,2.

2. Pemerintahan raja bersifat universal
Raja pilihan Allah akan memerintah atas seluruh ciptaan-Nya (Maz 2:8-11; 72:8-11,17; 89:27). Hal ini akan menjadi kenyataan pada saat Kristus datang kembali, tetapi apa hubungannya dengan pemberitaan kabar baik ke seluruh dunia sekarang ini?

3. Janji dan penggenapan
Pada waktu para penulis Perjanjian Baru ingin menggambarkan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus, mereka sering memakai Kitab Mazmur. Hal ini mungkin karena Yesus sendiri sudah mengarahkannya ke situ. Lihat Mazmur 2 dalam Kis 4:25,26; 13:33; Ibr 1:5; 5:5; Wah 2:26,27; 19:15. Maz 18:49 dalam Rom 15:9. Maz 45:6,7 dalam Ibr 1:8,9. Maz 89 dalam Kis 2:30; Wah 1:5. Maz 110 dalam Mar 12:36; 14:62; 16:19; Kis 2:34,35; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22; Kol 3:1; Ibr 1:3,13; 5:6; 8:1; 10:12,13; 12:2. Maz 132 dalam Kis 2:30.

Garis Besar Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

[1] MAZMUR PUJI-PUJIAN DAN UPACARA SYUKUR

Maz 8	Apakah manusia itu?
Maz 2	4 Raja kemuliaan
Maz 29	Beri kepada Allah hak-Nya!
Maz 33	Allah di atas segalanya
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 47	Nyanyikanlah pujian bagi Allah kita
Maz 48	Allah dan kota-Nya
Maz 65	Ucapan syukur atas panen
Maz 67	Allah kita telah memberkati kita
Maz 68	Kemurahan dan kemuliaan
Maz 75	Allah berkuasa
Maz 76	Allah yang ditakuti
Maz 81	Belajar dari apa yang telah dilakukan Allah
Maz 87	Sion, kota Allah kita
Maz 93	Tuhan di tempat yang tinggi itu berkuasa
Maz 95	Marilah kita menyembah dan bersujud
Maz 96	Hakim segera datang!
Maz 97	Allah mengasihi milik kepunyaan-Nya
Maz 98	Bersorak-sorailah dengan penuh kegembiraan kepada Tuhan
Maz 99	Tuhan memerintah
Maz 100	Tuhan itu baik
Maz 104	Allah yang menciptakan semua
Maz 105	Allah membebaskan umat-Nya
Maz 108	(Maz 57; Maz 60) Dialah yang memberi kemenangan
Maz 111	Pekerjaan Allah luar biasa
Maz 113	Siapakah yang menyamai Tuhan Allah kita?
Maz 114	Ketika laut berhenti mengalir
Maz 115	Allah kita melakukan apa yang dikehendaki-Nya
Maz 117	Pujilah Dia, hai setiap orang
Maz 122	Kota suci
Maz 133	Ketika semua orang diikat dalam kasih persaudaraan
Maz 134	Datang, pujilah Tuhan
Maz 135	Tuhan kita di atas segala ilah-ilah lain
Maz 136	Kasih-Nya bertahan sepanjang masa
Maz 145	Setia kepada semua yang dijanjikan-Nya
Maz 146	Berbahagialah mempunyai Allah seperti Dia!
Maz 147	Ia menyembuhkan hati yang luka
Maz 148	Nama-Nya saja ditinggikan
Maz 149	Allah berkenan pada umat-Nya
Maz 150	Biarlah segala sesuatu memuji Tuhan!

[1] MAZMUR PADA SAAT MENDERITA KESUSAHAN

Maz 3	Allahlah yang aku perlukan
Maz 4	Percayalah kepada-Nya
Maz 5	Pimpin aku, ya Tuhan
Maz 6	Aku letih lesu
Maz 7	Allah itu adil
Maz 10	Mengapa si jahat hidup makmur?
Maz 11	Allah tahu apa yang terjadi
Maz 12	Allah berjanji untuk menolong
Maz 13	Aku percaya akan kasih-Mu
Maz 14	(Maz 53) semua orang seakan-akan tidak bertuhan
Maz 17	Tuhan, tunjukanlah bahwa aku berada di pihak yang benar
Maz 22	Mengapa Allah meninggalkanku?
Maz 25	Tuhan itu baik dan benar
Maz 28	Allah telah mendengar doa-doaku
Maz 31	Waktuku berada di tangan-Mu
Maz 35	Bertindaklah terhadap musuh-musuhku, ya Tuhan
Maz 38	Tuhan, aku sakit dan berdosa
Maz 39	Aku tidak selamanya berada di sini
Maz 42	Mengapa jiwaku tertekan?
Maz 43	Aku akan memuji Allah kembali!
Maz 44	Mengapa Engkau tidak mendengar kami, ya Tuhan?
Maz 51	Kasihanilah aku!
Maz 54	Allah adalah penolongku
Maz 55	Sahabatku berbalik melawan aku
Maz 56	Aku percaya kepada Allah
Maz 57	Dalam naungan sayap-Nya
Maz 58	Manusia jahat; Allah adil
Maz 59	Allah adalah kekuatanku
Maz 60	Tuhan, kami membutuhkan pertolongan-Mu
Maz 61	Batu karang yang lebih tinggi
Maz 62	Jiwaku menemukan ketenangan
Maz 64	Allah akan mengadili yang jahat
Maz 69	Selamatkanlah aku -- aku hampir tenggelam!
Maz 71	Allah akan menyertai aku sampai pada akhirnya
Maz 73	Mengapa orang tak berdosa menderita?
Maz 74	Mengapa Engkau meninggalkan kami?
Maz 77	Telah lupakah Allah?
Maz 79	Keluh kesah narapidana
Maz 80	Pulihkan bangsa-Mu, ya Tuhan
Maz 83	Musuh-musuh kami adalah musuh-musuhmu
Maz 85	Segarkan kami kembali
Maz 86	Ajar kami jalan-Mu
Maz 88	Selamatkanlah kami dari kematian
Maz 90	Hanya tujuh puluh tahun
Maz 94	Allah Yang Maha Tahu
Maz 102	Aku berubah; Dia tak pernah berubah
Maz 109	Menangani pemfitnah
Maz 120	Aku mendambakan damai
Maz 123	Kami bergantung pada-Mu, ya Tuhan
Maz 129	Kita telah cukup menderita
Maz 130	Keluar dari kesesakan
Maz 137	Bagaimana kami dapat bernyanyi?
Maz 140	Engkau adalah Allahku
Maz 141	Pimpinlah aku di jalan yang benar
Maz 142	Bebaskan aku dari penjara
Maz 143	Kasih yang tak kunjung padam setiap pagi

[1] MENGENAI KEHIDUPAN YANG BAIK

Maz 1	Hamba Allah
Maz 15	Menuju kebahagiaan
Maz 19	Hukum Allah dan kehidupanku
Maz 26	Adil
Maz 36	Takut dan kasih pada Allah
Maz 37	Bergantung pada Allah dan melakukan yang baik
Maz 49	Hanya satu kehidupan
Maz 50	Kehidupan yang benar; penyembahan yang benar
Maz 52	Orang jahat tak berumur panjang
Maz 82	Hakim yang adil
Maz 101	Membela yang benar
Maz 112	Allah memberi kemakmuran kepada umat kepunyaan-Nya
Maz 119	Hukum Allah adalah segala-galanya
Maz 125	Aman dalam pemeliharaan Allah
Maz 127	Allah harus membangun
Maz 128	Rumah tangga yang saleh

[2] TENTANG KESAKSIAN

Maz 9	Tuhan memerintah selamanya
Maz 16	Hanya Allah yang kuperlukan
Maz 23	Aku tidak akan kekurangan apa pun
Maz 27	Cahaya dan keselamatanku
Maz 30	Dia menyelamatkanku dari kematian
Maz 32	Sukacita pengampunan
Maz 34	Rasakan dan buktikan
Maz 40	(Maz 70) Aku ingin kehendak-Mu, Tuhan
Maz 41	Engkau mengalahkan musuh-musuhku
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 63	Kasih-Mu lebih besar dari hidup
Maz 66	Allah selalu menjaga kita
Maz 78	Kebaikan Allah; kejahatan kita
Maz 84	Rajaku dan Allahku
Maz 91	Aku tidak perlu takut
Maz 92	Sungguh baik bersyukur kepada Allah
Maz 103	Kasih-Nya seperti kasih bapak kepada anaknya
Maz 106	Menguji kesabaran Allah
Maz 107	Pembebasan, penyembuhan dan keselamatan
Maz 116	Allah mendengar doaku
Maz 118	Apa yang dilakukan Allah luar biasa
Maz 121	Pertolonganku datang dari Tuhan
Maz 124	Andaikan Allah tidak menolongku...
Maz 126	Menabur dalam air mata; menuai dalam sukacita
Maz 131	Tenang dalam pemeliharaan Allah
Maz 138	Nama-Mu dan firman-Mu
Maz 139	Engkau mengenal aku secara utuh
Maz 144	Batu karangku dan tempat perlindunganku

[3] TENTANG RAJA

Maz 2	Hari pentahbisan
Maz 18	Tuhan beserta Daud
Maz 20	Allah memberi kemenangan
Maz 2	1 Raja bergantung kepada Allah
Maz 45	Keelokan raja
Maz 72	Kedaulatan yang benar
Maz 89	Allah memilih Daud
Maz 110	Imam Agung
Maz 132	Janji Allah yang teguh