Lihat definisi kata "Salmon" dalam Studi Kata
: A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
Sallai | Sallu | Salmai | Salman | Salmaneser | Salmon | Salmone | Salmuna | Salome | Salt Sea | Salu

Salmon

Dalam versi-versi Alkitab:

Sala: ENDE KL1863 KL1870 TL
Salma: BIS FAYH TB TL
Salmawn: LDKDR
Salmon: BIS TB WBTCDR ENDE FAYH KL1863 KL1870 TL
Salmun: BABA SBDR TL
Sela: BIS FAYH TB TL
Selah: TL
Shalah: BABA
SJelahh: LDKDR
Syalah: SBDR
sepotong pakaian. 1Tawarikh 2:11
damai sentosa. 2Samuel 5:14
(batu) karang. Yes 16:1
(1) tunas. Kejadian 10:24 (2) sebuah kata yang sering dijumpai dalam kitab Mazmur, yaitu pada tiap bagian (pasal) terakhir, yang dalam istilah lain diartikan “Forte” (dengan kuat), yaitu suatu tanda dalam dunia musik (Mazmur 3:3). Diterjemahkan dalam bermacam-macam cara, tetapi hakekatnya ialah suatu tanda Istirahat, yaitu sebagai petunjuk bahwa suara para penyanyi harus berhenti sejenak sementara instrumental membuat pengiringan pendahuluan.
nama. Kej 5:32.

Gambar

Salma: selebihnya..
Topik: As a Teacher; David Appoints Solomon; David's Charge to Solomon; In Solomon's Colonnade; Jeroboam Rebels against Solomon; Other Portraits of Solomon; Solomon Becomes King; Solomon Completing His Work; Solomon in Various Compositions; Solomon to Build the Temple; Solomon's Dream at Gibeon; Solomon's Splendour, Wealth, and Wisdom; Solomon's Wives; The Death of Solomon; The Judgment of Solomon; The Queen of Sheba and Solomon, and the True Cross
Salmon: selebihnya..
Topik: Portraits of Mother of Salmon (The); Portraits of Salmon, Father of Boaz
NETBible Maps:
Map12 C3

Peta Google: Sela (30° 19´, 35° 27´); Syiloah (31° 46´, 35° 14´);
OpenBible: (Flickr/Panoramio) SelaSyiloah

Yunani

Strongs #4527: sala Sala

Salah = "sprout"

1) the son of Arphaxad, and father of Eber

4527 Sala sal-ah'

of Hebrew origin (7974); Sala (i.e. Shelach), a patriarch :-Sala.
see HEBREW for 07974

Strongs #4533: salmwn Salmon

Salmon = "raiment: a garment"

1) the father of Boaz in the genealogy of Christ

4533 Salmon sal-mone'

of Hebrew origin (8012); Salmon, an Israelite:-Salmon.
see HEBREW for 08012

Strongs #4672: solomwn Solomon

Solomon = "peaceful"

1) the son of David and was the wisest and richest king that ever lived

4672 Solomon sol-om-one'

of Hebrew origin (8010); Solomon (i.e. Shelomoh), the son of
David:-Solomon.
see HEBREW for 08010

Ibrani

Strongs #05542: hlo celah

1) to lift up, exalt
1a) Selah
1a1) a technical musical term probably showing accentuation,
pause, interruption

5542 celah seh'-law

from 5541; suspension (of music), i.e. pause:-Selah.
see HEBREW for 05541

Strongs #05553: elo cela`

1) crag, cliff, rock
1a) crag, cliff
1b) as stronghold of Jehovah, of security (fig.)

5553 cela` seh'-lah

from an unused root meaning to be lofty; a craggy rock,
literally or figuratively (a fortress):-(ragged) rock,
stone(-ny), strong hold.

Strongs #05554: elo Cela`

Sela = "the rock"

1) a place in Edom
1a) perhaps an early name for 'Petra'

5554 Cela` seh'-lah

the same as 5553; Sela, the rock-city of Idumaea:-rock,
Sela(-h).
see HEBREW for 05553

Strongs #07956: hlv Shelah

Shelah = "a petition"

1) the youngest son of Judah

7956 Shelah shay-law'

the same as 7596 (shortened); request; Shelah, the name of a
postdiluvian patriarch and of an Israelite:-Shelah.
see HEBREW for 07596

Strongs #07974: xlv Shelach

Salah or Shelah = "sprout"

1) son of Arphaxad and father of Eber

7974 Shelach sheh'-lakh

the same as 7973; Shelach, a postdiluvian patriarch:-Salah,
Shelah. Compare 7975.
see HEBREW for 07973
see HEBREW for 07975

Strongs #07975: xlv Shiloach or (in imitation of 07974) xlv Shelach (\\#Ne 3:15\\)

Shiloah or Siloah = "sent"

1) a fountain just southeast of Jerusalem

7975 Shiloach shee-lo'-akh

or (in imitation of 7974) Shelach (Neh. 3:15) {sheh'-lakh};
from 7971; rill; Shiloach, a fountain of Jerusalem:-
Shiloah, Siloah.
see HEBREW for 07974
see HEBREW for 07971

Strongs #08007: amls Salma'

Salma = "garment"

1) father of Boaz, father-in-law of Ruth, and grandfather of David
1a) also 'Salmon', 'Salmah'

8007 Salma' sal-maw'

probably for 8008; clothing; Salma, the name of two
Israelites:-Salma.
see HEBREW for 08008

Strongs #08009: hmls Salmah

Salmon = "garment"

1) father of Boaz, father-in-law of Ruth, and grandfather of David
1a) also 'Salmah', 'Salma'

8009 Salmah sal-maw'

the same as 8008; clothing; Salmah, an Israelite:-Salmon.
Compare 8012.
see HEBREW for 08008
see HEBREW for 08012

Strongs #08010: hmlv Sh@lomoh

Solomon = "peace"

1) son of David by Bathsheba and 3rd king of Israel; author of
Proverbs and Song of Songs

8010 Shlomoh shel-o-mo'

from 7965; peaceful; Shelomah, David's successor:-Solomon.
see HEBREW for 07965

Strongs #08012: Nwmls Salmown

Salmon = "garment"

1) father of Boaz, father-in-law of Ruth, and grandfather of David
1a) also 'Salmah', 'Salma'

8012 Salmown sal-mone'

from 8008; investiture; Salmon, an Israelite:-Salmon.
Compare 8009.
see HEBREW for 08008
see HEBREW for 08009

[Yoppi]

Strongs #04672:

Salomo

[Barclay]

Strongs #4527:

[maskulin] Sala/Sala: (1) ayah Boas (Luk 3.32); (2) ayah Eber (Luk 3.35)

Strongs #4533:

[maskulin] Salmon (Mat 1.4,5; Luk 3.32)

Strongs #4672:

wnov dan Solomon, ontov [maskulin] Salomo

Salomo [haag]

Salomo.

Raja Isr. (sekitar tahun 965-926).

  1. (I). PRIBADI DAN PEMERINTAHANNYA. Putera kedua Daud dengan Batsyeba. Lewat sebuah perebutan kerajaan yang diorganisir oleh ibunya bersama imam ---> zadok, nabi --> Natan dan panglima Benaya, ia berhasil menduduki takhta kerajaan pada waktu hidup Daud dengan korban ---> Adonia (1Raj 1:1-53). Ia menyuruh membunuh lawannya (Adonia, Yoab), atau membuangnya ( ---> Abyatar). Dalam politik luar-negerinya ia berhasil menetapkan kelangsungan kerajaannya. Hubungannya dengan luar negeri (dengan Mesir dan dengan Amon lewat perkawinan, dengan Fenesia dan Arab lewat perdagangan) baik sekali (1Raj 5:4-5). Di waktu kemudiannya Edom dan Damsyik melepaskan diri (1Raj 11:14-25). Politik dalam negerinya diatur lewat suatu pemusatan pemerintahannya yang lebih besar. Negara dibagi atas 12 daerah yang secara tetap harus menjamin penyerahan upeti kepada istana (1Raj 4:7-19). Pembangunan-pembangunan yang mewah memaksa ia mengerahkan kerja paksa bagi orang Isr. maupun bukan Isr. Pembangunan itu tertuju pada pertahanan negara, pada istana dan ibadat. Banyak kota yang diperkuatnya. Ia bentuk pasukan yang menggunakan kereta dan di tarik kuda. Ia dirikan kota-kota garnisun (1Raj 9:19; 10:26). Dengan bimbingan tenaga ahli dari Fenesia ia dirikan Istana yang dikelilingi tembok. Di situ ada "rumah hutan Libanon" serambi balai singgasana dan ---> kenisah baru. ~S mengambil beaya pembangunannya dari hasil perdagangannya (1Raj 9:26-28), dari bea dan cukai (1Raj 12:4) dan dari industri logamnya. -- Dari semua kegiatan itu sedikit sajalah yang bisa bertahan. Kerajaan pecah setelah kematiannya. Hanya bangunan, ingatan akan kekayaan dan kebijaksanaannya yang masih tetap terkenang.
  2. (II). DI ZAMAN KEMUDIAN. Berbagai KARYA SASTRA di kemudian hari yang dianggap berasal dari ~S (1Raj 5:9-14; keputusan penghakimannya 1Raj 3:16-27 adalah sebuah motif Timur Tengah yang umum): Di antaranya terdapati Kitab-kitab kanonik Kid, Pkh, Keb dan beberapa Mazm tertentu. Di samping itu
    1. (1) Mazm-Mazm ~S, sebuah kumpulan 18 Mazm dari zaman antara tahun 63 dan 30 sebelum Mas.
    2. (2) Pujian-pujian ~S, sebuah kumpulan terdiri dari 42 nyanyian berasal dari abad 2 sesudah Mas. (3). Wasiat ~S, dari abad 3/4 sesudah Mas. dan ditulis oleh seorang Kristen yang menggunakan contoh Yahudi. Kitab itu membicarakan soal malaekat dan rokh-rokh jahat.

Sela [haag]

Sela.

  1. (1) (Bhs. Ibr.: Padas "itu") pada Hak 1:36 adalah tempat perbatasan bangsa Edom. Di dalam 2Raj 14:7 merupakan sebuah benteng (kota?) yang dikalahkan oleh Raja Amazia dan diganti nama dengan Yokteel. Penulis Taw (2Taw 25:11) nampaknya punya pikiran (yang barangkali salah) tentang ---> Petra. Yes 42:11; Yer 49:16 mungkin lebih dimaksudkan daerah Bosra, ibu kota orang-orang Edom.
  2. (2) Kata itu menurut asal-usul dan artinya masih dipertentangkan, tetapi ditemukan 71 kali pada Mazm dan tiga kali ditemukan pada Hab 3. Oleh karena kata itu tidak menyangkut isi dari naskah, maka boleh diandaikan bahwa di situ dimaksudkan sebuah arti sastra (refren?), arti liturgi (berlutut?) atau arti musik (selingan? Antifon?).

Salomo [kecil]

KS.- [PL] 1Raj 2:12-11:43; Neh 12:45; 13:26; Ams 1:1; Kid 1:1
[PB] Mat 1:6-7; 6:29; 12:42; Luk 11:31; 12:27; Kis 7:47

Sela [kecil]

TB- Petunjuk musik dalam kitab Mazmur. Barangkali artinya: pause, istirahat.

Salomo [tokoh]

Salomo

Anak Daud dari Batsyeba; raja Yudah (2Sam 12:24; 1Taw 3:5,10).

Ditunjuk raja oleh Daud (dalam 1Raj 1:1-53).

Musuhnya Adonia, Yoab dan Simei dibunuh oleh Benaya (dalam 1Raj 2:1-46).

Mengkokohkan takhtanya (1Raj 2:12-46).

Memohon hikmat (dalam 1Raj 3:5-15; 2Taw 1:1-17).

Mengadili antara dua perempuan sundal (1Raj 3:16-28).

Mendirikan Bait Suci (dalam 1Raj 5:1-7:51; 2Taw 2:1-5:14).

Doa pentahbisan (dalam 1Raj 8:1-66; 2Taw 6:1-42).

Perjanjian Tuhan dengan dia (1Raj 9:1-9).

Dikunjungi ratu negeri Syeba (dalam 1Raj 10:1-13; 2Taw 9:1-31).

Istri-istrinya menarik hatinya dari pada Allah (1Raj 11:1-13).

Pemberontakkan Yerobeam (1Raj 11:26-40).

Kematian (1Raj 11:41-43; 2Taw 9:29-31).

Karangannya - Amsal-amsal:

(1Raj 4:32; Ams 1:1; 10:1; 25:1);
Mazmur-mazmur: (dalam Mazm 72:1-72; 127:1-5);
Kidung Agung: (Kid 1:1).

SALMA [ensiklopedia]

1. Dari garis keturunan Yehuda (Mat 1:4, 5; Luk 3:32). Putra Nahason, ayah Boas suami Rut dan kakek moyang Daud, putra Isai (Rut 4:20; 1 Taw 2:11). Menurut Mat 1:5 ia mengawini Rahab (dari Yerikho).

2. Juga dari garis keturunan Yehuda. Putra Kaleb (jangan dikacaukan dgn Kaleb putra Yefune), dan ayah dari kaum Betlehem, Netofatit, dan kelompok-kelompok lain yg terkait dengan orang Kenit (1 Taw 2:51-54). CHD/S/HAO

SALOMO [ensiklopedia]

Raja ke-3 Israel (kr 971-931 sM). Anak Daud dari Batsyeba (2 Sam 12:24). Nabi Natan menyebutnya juga Yedija, 'kekasih Yahweh'; (yedid = kekasih; ya = Yahweh; 2 Sam 12:25). Salomo (sy`lomoh, barangkali 'damai sejahtera') tidak muncul dalam cerita Alkitab sebelum saat-saat terakhir pemerintahan Daud (1 Raj 1:10 dab), walaupun ia lahir (di Yerusalem, 2 Sam 5:14) pada awal pemerintahan ayahnya.

I. Tampilnya Salomo di panggung kekuasaan

Perjalanan Salomo menuju takhta kerajaan tidaklah mulus. Perlawanan pihak Absalom dilancarkan oleh anak Daud yg tertua dari yg masih hidup, yaitu Adonia (2 Sam 3:4), yg sangat menginginkan takhta kerajaan Israel menjelang akhir hidup ayahnya (1 Raj 1:5 dab). Didukung oleh Yoab, panglima Daud yg sudah diberhentikan, dan yg telah membunuh Absalom (2 Sam 18:14-15), dan oleh Abyatar, imam yg besar pengaruhnya, Adonia mengumpulkan dukungan, bahkan mengadakan pesta pemahkotaan di En-Rogel. Tapi Salomo bukanlah tanpa sekutu. Benaya anak Yoyada menginginkan pimpinan tentara; Zadok menginginkan kedudukan imam yg mulia. Juru bicara mereka ialah Natan, sang nabi, orang kepercayaan Daud dan Batsyeba (1 Raj 1:11 dab). Sesudah raja Daud diingatkan oleh Natan dan Batsyeba akan janjinya mengenai Salomo, yg belum dipenuhinya, dikeluarkanlah perintah untuk mengangkat Salomo naik takhta dan mensahkannya dengan sumpah (1 Raj 1:28 dab).

Berita Salomo naik takhta kerajaan membubarkan pesta Adonia (1 Raj 1:41 dab), tapi tidak menghancurkan siasatnya untuk menguasai kerajaan. Dia membujuk Batsyeba mempengaruhi Salomo, supaya kepadanya diberikan Abisag, gadis Sunem perawat raja Daud (1 Raj 1:3-4) menjadi istrinya(1 Raj 2:13 dab). Permintaan itu ditolak oleh Salomo, yg kelihatannya takut bahwa perkawinan seperti itu akan memberi angin kepada Adonia dan menjadikannya alasan merebut takhta. Permintaan Adonia yg tak bijaksana itu harus dibayarnya dengan nyawanya (1 Raj 2:25). Sesudah imam Abyatar dibuang dari jabatannya (1 Raj 2:26-27) dan Yoab dibunuh di hadapan mezbah (1 Raj 2:28 dab), Salomo memerintah tanpa lawan. Peranan ulung dari ibu raja dalam seluruh persekongkolan ini layak untuk diperhatikan. Agaknya Batsyeba merintis jalan bagi ibu-ibu raja yg lain di Yehuda, sebab penulis Kitab Raj dengan setia mencatat nama dari ibu setiap raja (ump 1 Raj 15:2, 10 dab). Cara Salomo dipilih melalui para penatua Yehuda dan Israel yg sangat penting dalam hal menjaga kesatuan Negara, memang membawa akibat yg buruk di masa depan.

II. Empu hikmat

Salomo adalah raja pertama Israel berdasarkan garis keturunan. Raja Saul dan Daud, seperti para hakim, terpilih karena mereka dikaruniai Allah suatu kekuasaan khusus: mereka adalah penguasa berdasarkan karunia. Walaupun Salomo naik takhta tanpa pemberian karunia Allah, karunia itu kemudian diperolehnya dalam penglihatannya di Gibeon, waktu Tuhan menyodorkan kepadanya suatu pilihan (1 Raj 3:5 dab). Dengan menyadari pekerjaannya yg maha besar, Salomo memilih 'hati yg paham' (ay 9). Cerita pertengkaran dua perempuan sundal mengenai bayi mereka (1 Raj 3:16 dab) telah menjadi contoh yg luhur, yg menunjukkan hikmat Salomo.

Mengungguli sebayanya di Mesir, Arab, Kanaan dan Edom dalam hal hikmat (1 Raj 4:29 dab), Salomo menjadi penganjur besar dari Sastra Hikmat Israel. Tak ada masa lain lagi dari kerajaan Israel yg begitu berjaya memadu hubungan-hubungan internasional, kekayaan dan bebas dari perang, hal-hal yg sangat perlu demi menghasilkan karya-karya sastra. Salomo memegang pimpinan dalam gerakan ini, dengan mengumpulkan dan mengubah ribuan amsal dan nyanyian (1 Raj 4:32). Pernyataan yg memberitakan bahwa ia bicara tentang pepohonan, binatang dst (1 Raj 4:33) barangkali lebih merujuk kepada penggunaan tanaman-tanaman dan binatang-binatang dalam amsal-amsalnya, daripada melakukan penelitian botani dan zoologi, walaupun memang pengamatan yg cermat akan makhluk-makhluk ini harus ada lebih dahulu sebelum dapat memakainya dalam ungkapan-ungkapannya (bnd Ams 30:24-31).

Dua kumpulan amsal yg luas yg terdapat dalam Ams (10:1-22:16; 25:1-29:27) dikaitkan kepadanya, dan seluruh kumpulan amsal itu memakai nama Salomo sebagai penulis utama (1:1). Kid dan Pkh mengisyaratkan bahwa Salomolah penulisnya, walaupun kitab terakhir tidak menyebut namanya. Kendati penyusunan terakhir kedua kitab ini agaknya jauh lebih kemudian dari abad 10 sM, tapi keduanya mengandung kecermatan, kemuliaan dan pikiran Salomo. Dua Mzm (yaitu Mazmur 72 mengenai raja itu; Mazmur 127 ttg hikmat) menggenapkan daftar bagian Alkitab yg dikaitkan kepadanya. Hubungan corporate personality (pandangan bahwa anggota suatu suku demikian erat hubungannya, sehingga bila seorang bertindak anggota lainnya dianggap turut dlm tindakan itu) dengan masalah kepenulisan kitab-kitab itu, kurang jelas: mungkin bahwa beberapa tulisan Salomo merupakan buah pena dari orang berhikmat yg merasakan hubungannya dengan guru ilmunya begitu ketat, sehingga kerja mereka dikaitkan kepada Salomo.

Tak seorang pun pahlawan zaman kuno (kecuali barangkali Iskandar Agung) yg begitu luas dipuja dalam sastra rakyat. Cerita-cerita Yahudi, Arab dan Etiopia tentang kejayaan ilmu dan pengetahuan Salomo dan tentang kekuatan-kekuatan gaibnya, ada berlaksa-laksa banyaknya. (Untuk kumpulan cerita sesudah Alkitab mengenai Salomo, lih G Salzberger, Die Salomo-Sage, 1907, dan St. J Seymour, Tales of King Solomon, 1924.)

III. Penguasa berwatak besi

Tugas Salomo ialah menata, mengembangkan, memperluas, menguasai daerah yg diwariskan Daud kepadanya. Selanjutnya, ia harus melaksanakan peralihan damai dari perserikatan suku-suku, yg menjadi ciri hi dup politik sebelum raja Daud ke suatu pemerintahan pusat yg kuat, satu-satunya yg dapat mempertahankan kerajaan Israel.

Perbatasan wilayah suku berdasarkan keturunan diganti menjadi wilayah-wilayah administratif: dua belas di Israel (1 Raj 4:7 dab) dan barangkali satu di Yehuda; (lih J Bright, A History of Israel, 1960, hlm 200, mengenai daftar kedua belas daerah Yehuda). Masing-masing wilayah administratif diwajibkan membayar pajak guna menjamin pengadaan dana bagi istana raja Salomo, masing-masing satu bin dalam satu thn (1 Raj 4:7), yg nampaknya agak menyusahkan menurut daftar 1 Raj 4:22-23. *MAKANAN.

Tambahan lagi Salomo mulai mengkaryakan pekerja-pekerja dari tengah-tengah bangsa Israel, suatu kebijaksanaan yg tidak lazim bagi suatu bangsa yg menikmati kebebasan. Dalam hal ini sukar dimengerti 1 Raj 5:13 dab dan 9:22. Yg pertama mengatakan Salomo mengkaryakan 30.000 orang Israel sebagai tenaga rodi, sedangkan yg terakhir memberitakan bahwa orang Israel mempunyai kedudukan sebagai tentara, dan bukan hamba. Bisa saja maksud 5:13 dab adalah kejadian-kejadian yg menyusuli ringkasan yg diberikan dalam 9:15 dab. Tatkala pekerja bangsa Kanaan terbukti tidak cukup untuk melaksanakan pembangunan raksasa, ia terpaksa mengerahkan tenaga Israel. Lagipula, mungkin ada perbedaan pengertian istilah rodi (mas dlm 5:13) dengan pekerja budak (mas 'oved dlm 9:21). Bahwa kebijaksanaan Salomo itu tidak disukai rakyat, terbukti dari pembunuhan Adoniram, yaitu kepala rodinya (1 Raj 4:6; 5:14; 12:18), dan dari permohonan rakyat supaya tanggungan mereka yg berat diperingan sedikit, yg ditolak oleh Rehabeam, dan yg kemudian mengakibatkan pemisahan kerajaan (1 Raj 12:4 dab).

Sangat mungkin sekali dendam timbul juga, karena Salomo memberikan 20 kota daerah Galilea kepada Hiram sebagai imbalan bantuan keuangan yg diterimanya (1 Raj 9:10 dab). Kenyataan bahwa Hiram di kemudian hari agaknya mengembalikan kota-kota itu (seperti diisyaratkan oleh 2 Taw 8:1-2) tidak meniadakan seluruh kebencian. Salomo menyelesaikan bangunan-bangunan megah, termasuk bangunan-bangunan Bait Suci, tapi dengan harga luar biasa, yaitu niat baik dan ketaatan rakyatnya.

IV. Pedagang gesit

Berdagang adalah kekuatan Salomo. Ia tahu benar betapa pentingnya kedudukan Israel sebagai jembatan yg menghubungkan Mesir dengan Asia. Justru ia memanfaatkan kedudukannya itu dengan menguasai jalan kafilah utama dari utara ke selatan. Perjanjian-perjanjian yg mengikat antara dia dengan Hiram, raja Tirus, menyediakan armada baginya, yg memungkinkan dia juga memonopoli jalur pelayaran laut.

Ezion-Geber (*ELAT), pusat kerajinan industrinya dan pelabuhan di Teluk Akaba, merupakan pusat kegiatan dagangnya. Dari sinilah berlayar armada dagangnya, yg dikelola oleh orang-orang Fenisia (orang Israel agaknya tidak mencintai dan tidak tahu-menahu ttg laut) ke *Ofir, yg membawa tembaga tuangan. Istilah 'kapal-kapal Tarsis' (1 Raj 10:22; 2 Taw 9:21) barangkali harus diterjemahkan 'kapal-kapal penyuling atau peleburan', yaitu kapal-kapal yg diperlengkapi untuk membawa pasir tembaga yg sudah dilebur (*TARSIS). Sebaliknya, yg dibawa kapal-kapal ini kembali ialah muatan yg sangat berharga, yaitu: emas, perak, kayu cendana, batu permata, gading dan berbagai kera (1 Raj 9:26-28; 10:11-12, 22; burung merak dlm ay 22 barangkali berarti kera besar).

Kunjungan ratu Negeri Syeba (1 Raj 10:1-13) barangkali menyangkut diplomasi dagang. Penguasaan Salomo atas jalur jalur perdagangan di selatan dan siasat-siasatnya di laut membuat dia sungguh-sungguh ancaman bagi keuangan negeri Syeba (*SYEBA), yg karena kedudukannya strategis di Arab Barat daya, sanggup menguasai perdagangan kemenyan dan rempah-rempah. Kunjungan ratu itu sangat berhasil, tapi mungkin dia harus membagi keuntungannya dengan raja Salomo, seperti dilakukan oleh raja-raja Arab lainnya (10:13-15).

Ketajaman nalar bisnis Salomo mengeruk keuntungan dengan memanfaatkan letak tanah Israel, mencolok sewaktu dia menjadi agen tunggal bagi orang Het dan orang Aram dalam perundingan untuk membeli kuda dari Kewe (Kilikia) atau kereta perang dari Mesir (1 Raj 10:28-29). Usaha-usaha seperti ini dan usaha-usaha lainnya mendatangkan keuntungan besar, sehingga lahir sebutan 'perak sebanyak batu, dan kayu aras sebanyak kayu ara di Yerusalem'. Pada masa itulah hidup raja Salomo bergelimang kemuliaan, berbeda secara mencolok dari kesederhanaan kehidupan raja Saul di Gibea. Walaupun taraf hidup Israel tanpa diragukan meningkat, tapi umat Israel tidak semuanya beruntung. Kecenderungan menumpuknya kekayaan pada jumlah sangat kecil masyarakat menimbulkan teguran keras dari nabi-nabi abad 8 sM, yg dilancarkan selama zaman emas Salomo.

V. Raja damai

Raja Salomo, yg mewarisi kerajaan besar dari ayahnya, agaknya tidak melakukan gerakan militer yg menonjol. Tanggung jawabnya ialah mempertahankan perbatasan-perbatasan Israel yg luas itu, memantapkan dan memanfaatkan kekuasaannya sementara tiada kekuatan tandingan, akibat keruntuhan Mesir dan Asyur. Dua kebijaksanaan utama politik luar negeri Salomo, ialah persekutuan bersahabat yg kadang-kadang diteguhkan dengan pernikahan, dan memiliki tentara raksasa.

Di antara istri-istrinya, Salomo paling membanggakan putri Firaun, hal yg sebelumnya hampir tidak lazim di antara raja-raja Timur kuno. Karena kedudukan putri Firaun ini begitu istimewa, Salomo membangun balai istimewa di istana khusus bagi dia (1 Raj 3:1; 7:8). Persekutuan ini sangat menguntungkan Salomo, sebab ia mendapat Gezer, kota perbatasan, dari Firaun (mungkin seorang raja terakhir dari dinasti 21 yg tak berkuasa itu) sebagai warisan (TBI, 'hadiah kawin', 1 Raj 9:16). Ada pendapat menyarankan 'Gezer' lebih baik dibaca 'Gerar' (1 Raj 9:16; lih J Bright, hlm 191, cat 63). Karena banyaknya perkawinan Salomo dengan perempuan bangsa lain (1 Raj 11:1-3), maka tradisi Arab, Yahudi dan terutama Etiopia menceritakan hubungan percintaan Salomo dengan Ratu Negeri Syeba, yg menurut tradisi Etiopia, melahirkan seorang anak bagi Salomo, yaitu Menelik I. Dan menurut tradisi pula Menelik I menjadi pendiri dinasti raja mereka.

Persekutuan Salomo paling erat ialah dengan Hiram (969-936 sM), raja Tirus (1 Raj 5:1-12). Orang Fenisia, yg baru saja memasuki masa jaya kolonialnya, menyediakan ahli-ahli bangunan dan bahan-bahan bangunan, khususnya kayu Libanon yg terkenal baik dan bagus, untuk Bait Suci dan bangunan-bangunan istana Salomo. Merekalah yg merancang dan mengelola kapal-kapal Salomo; dan merekalah pasar penjualan gandum dan minyak zaitun Palestina. Paling sedikit satu kali Hiram menolong Salomo dengan pinjaman yg tidak kecil (1 Raj 9:11).

Andalan pertahanan militer Salomo ialah benteng-benteng yg melingkari kota-kota yg letaknya sangat strategis dekat perbatasan-perbatasan Israel, dan dihuni oleh kompi-kompi pasukan kereta perang (1 Raj 9:15-19). Angkatan militernya termasuk 4.000 kandang kuda (bilangan 40.000 dlm 1 Raj 4:26 agaknya salah salin; bnd 2 Taw 9:25), 1.400 kereta perang dan 12.000 tentara berkuda (1 Raj 10:26). Beberapa kota yg digali pada tahun-tahun terakhir ini menunjukkan peninggalan dari zaman Salomo, ump Hazor, Eglon, Gezer dan terutama Megido. Di Megido ada suatu istana mewah dan tembok menyaksikan baik kepintaran Salomo sebagai pembangun, maupun pengaruh ilmu bangunan Fenisia. Lih Y Yadin, 'Megido' dan'Hazor', IDBS, 1976.

Masa damai pemerintahan Salomo dicatat diganggu oleh dua peristiwa, dan keduanya ditafsirkan oleh penulis Kitab Raj sebagai hukuman dari Allah (1 Raj 11:14 dab, 23 dab). Hadad, seorang keturunan, raja Edom, yg melarikan diri dan tinggal di istana raja Mesir selama Yoab membunuh semua laki-laki di Edom, kembali ke tanah asalnya dan agaknya mengganggu daerah Israel bagian selatan (1 Raj 11:14-22, 25). Mungkin kegiatan-kegiatan Hadad terbatas hanya sampai pertempuran kecil-kecilan di sana sini, sebab tak ada tanda bahwa dia mengancam pelabuhan Salomo yg di selatan, yaitu Ezion-Geber. Gairah Firaun membujuk Hadad, adalah pertanda yg menunjukkan kecenderungan Mesir membina persekutuan yg menguntungkan selama kurun waktu itu.

Lawan Salomo yg kedua ialah Rezon, yg bergumul untuk membebaskan Damsyik dari Israel dan mendirikan kerajaan merdeka di kota itu, yg dulu merupakan markas besar Daud di Utara (2 Sam 8:6). Hilangnya dari tangan Salomo kota Aram yg letaknya sangat strategis, dan yg sangat penting bagi kegiatan dagang sangat melemahkan kekuasaannya di Siria Utara dan Tengah. Kerajaan, yg merupakan satu keutuhan itu, yg pada permulaan pemerintahan Salomo meluas dari Teluk Akaba sampai S Orontes dan Efrat, dan dari pantai Laut Tengah sampai ke Transyordan (bnd 1 Raj 4:24), diancam kehancuran. (Lih MY Unger, Israel and the Aramaeans of Damascus, 1957, hlm 47-57.)

VI. Keretakan yg mengerikan

Secara politis, kawin dengan perempuan-perempuan asing memang bisa mencapai sasaran, tapi sama sekali tidak ditilik secara rohani. Ahli sejarah -- penulis Kitab Raj -- tidak mencela Salomo karena birahinya, melainkan karena ia tidak setia kepada cita-cita murni agama Israel, yaitu menyembah Yahweh Yang Esa. Perkawinannya dengan perempuan-perempuan asing membawa agama-agama asing, dan keyakinan raja Salomo, yg diungkapkannya dalam doa waktu menahbiskan dan mempersembahkan Bait Suci kepada Yahweh (1 Raj 8:23, 27), menjadi luntur akibat mengikuti ibadah-ibadah sinkretisme untuk menyenangkan hati para istrinya. Pembatalan perjanjian Israel yg mengerikan ini tak mungkin dibiarkan tanpa hukuman. Walaupun hukuman ditunda selama hidup Salomo demi Daud, benih ketidakpuasan yg tertabur dalam hati umat Israel karena politik perpajakan Salomo yg berat dan karena rodi, menimbulkan kepahitan selama pemerintahan anaknya dan penggantinya, yaitu Rehabeam (1 Raj 11:1-13).

KEPUSTAKAAN. C. H Gordon, The World of the Old Testament, 1958, hlm 180-189; A Malamat, 'The Kingdom of David and Solomon in its Contact with Egypt and Aram Naharaim', BA 21, 1958, hlm 96-102; J Montgomery, ICC, Kings, 1951, hlm 67-248; M Noth, The History of Israel, 1958, hlm 201-223; J Gray, I and II Kings, 2. 1970; J. M Myers, 'Solomon', IDB 4, hlm 399-408; D. F Pavne, 'Solomon', NIDNTT 3, hlm 605-607. DAH/MHS/HAO

SELA [ensiklopedia]

I. Kata terpisah

Disebut 71 kali dalam Mzm dan 3 kali dalam Hab (Hab 3:3, 9, 13; 'mazmur kecil'). Karena semuanya -- kecuali Mzm 41 dan 81 -- menyebut jenis lagu atau nyanyian pada judulnya, maka umumnya disetujui bahwa Sela pasti merupakan tanda musik atau liturgi, walau artinya yg persis tidak diketahui. Berikut ini beberapa kemungkinan.

1. Petunjuk musik bagi para penyanyi dan atau orkes untuk 'lebih keras', mis menyanyi atau bermain forte. Karena itu LXX memakai diapsalma, dan mungkin itu lebih merupakan nada tenang musik ketimbang puji-pujian.

2. Tanda liturgi (salal, 'mengangkat'; bh Akad sullu, 'doa'), mungkin untuk mengangkat suara atau tangan saat berdoa. Itu mungkin mulai digunakan pada masa pembuangan sehubungan dengan mazmur-mazmur yg dipakai pada kebaktian umum, guna menyatakan tempat-tempat di mana imam akan mengucapkan berkat. Ada yg mengartikannya 'mengangkat' mata, dengan maksud mengulangi ay, serupa dengan da capo. Yg lain mengaitkannya dengan akar kata Aram sl, 'membungkuk', dan mengartikannya sebagai petunjuk bagi para pengikut kebaktian bila tiba pada titik ini supaya membungkukkan diri.

3. Targ Aquila dan Vulgata menerjemahkan Sela dengan kata-kata yg mengandung arti 'senantiasa', dan menjadikannya seruan ibadah seperti 'Amin' dan 'Haleluya' (Mzm 46:3) pada akhir liturgi atau saat-saat tertentu di dalamnya (Mzm 3:2, 4 dab). DJW/S/HAO

II. Secara Etimologis

Kata sela' atau has-sela' berarti 'batu karang', boleh digunakan bagi tempat apa pun yg berbatu karang. Namun ada Sela khusus dalam Alkitab yg mungkin menunjuk kepada Umm el-Biyara, suatu dataran batu karang raksasa menjulang tinggi 300 m di atas aras Petra (terjemahan Yunani untuk Sela), dan 1.130 m di atas permukaan laut. N Glueck thn 1933 dan W. H Morton thn 1955, membuktikan adanya pemukiman orang Edom pada Zaman Besi di sini. Akhirnya kr thn 300 sM direbut oleh orang Nabatea, dan mengubah bagian utara lembahnya yg luas itu, panjangnya sekitar 1.370 m dan lebarnya 225-450 m dikelilingi dinding pegunungan yg disebut Petra -- 'mawar kota merah yg usianya setengah usia zaman'.

Acuan pertama dalam Alkitab ialah 2 Raj 14:7, yg mencatat Amazia, raja Yehuda menaklukkan Sela, dan memberinya nama baru Yokteel. Yesaya, yg bicara tentang datangnya penghukuman atas orang Moab, menyebut pelarian bangsa Moab yg mengirimkan upeti kepada Yehuda dari Sela yg jauh (Yes 16:1). Obaja, dalam kutukannya atas Edom, menunjuk mereka yg tinggal di celah-celah batu karang (Sela, Ob 3). Acuan lain tentang 'batu karang' dalam Hak 1:36; 2 Taw 25:12; dan Yes 42:11 hampir pasti menunjuk tempat yg sama.

Baru-baru ini disarankan bahwa suatu tempat dari Zaman Besi yg lain, es Sela, 4 km barat laut Bozra (Biseira), adalah lebih sesuai dengan bukti, baik di dalam maupun di luar Alkitab. (Lih Rainey IDBS, hlm 100.)

KEPUSTAKAAN. N Glueck, AASOR, 14, 1933-1934, hlm 77 dst; W. H Morton, BA 19, 1956, hlm 26 dst; RB, 2, 1964, hlm 250-253; C. M Bennett, RB 73, 1966, hlm 372-403 (Mengenai Umm el-Biyara). Ttg manakah Sela, lih J Starcky, DBS, 1966, Kol 886-800. JAT/S/HAO

SYELA [ensiklopedia]

Putra bungsu Yehuda dari Syua (Kej 38:5; 46:12), yg dijanjikan oleh Yehuda kepada Tamar, menantunya perempuan, sesudah Er dan Onan mati (Kej 38:11,14,26). Bapak orang-orang Syela, (Bil 26:20). JGGN/MHS/HAO

SALOMO [biotokoh pl]

Arti nama:DAMAI SEJAHTERA
AyahDaud - 2 Samuel 12:24
IbuBetsyeba - 2 Samuel 12:24
IstriNaama (diantara banyak istri-istrinya ada 300 orang) - 1 Raja-raja 11:3, 14:21
Anak laki-lakiRehobeam - 1 Raja-raja 14:21
Saudara laki-lakiSaudara kandung : Syamua, Sobab dan Natam - 1 Tawarikh 3:5
Saudara perempuanTamar - 2 Samuel 13:1
Disebut pertama2 Samuel 5:14
Namanya disebut297 kali
Kitab yang menyebut15 buku : 2 Samuel, 1 Raja-raja, 2 Raja-raja, Mazmur, Amsal, Kidung, Agung, Yeremia, Matius, Lukas, Yohanes, Kisah Para Rasul
PekerjaanRaja Israel
Tempat kelahiranYerusalem - 2 Samuel 5:14
Tempat kematianYerusalem - 1 Raja-raja 11:43
Terakhir disebutKisah Para Rasul 7:47
Fakta pentingIA ORANG PALING BIJAKASANA DI DUNIA INI (1 RAJA-RAJA 3:11-12).

SALOMO [browning]

Pengganti Raja *Daud dan anak Daud dengan *Batsyeba. Ia dilantik menjadi raja melalui intervensi Nabi *Natan (1Raj. 1:23). Dia memerintah dari sekitar 962 sampai 922 sM. Dia adalah seorang reformator pemerintahan (1Raj. 4:7-19) dan seorang aktivis internasional. Dia memperkokoh Yerusalem dan mempunyai 700 istri dan 300 selir. Salomo dikenal mempunyai kecerdasan dan hikmat yang tinggi (1Raj. 4:30), dan Kitab Amsal secara tradisi dikenal sebagai tulisannya. Walaupun Salomo membangun Bait utama, ia juga mengizinkan kuil-kuil setempat di tempat-tempat tinggi. Di bidang politik internasional, ia memancing permusuhan dari tiga tetangganya yang mengundang bantuan dari *Mesir (1Raj. 11:21). Sinkretisme agamanya dan permusuhan luar negeri menciptakan musuh di dalam maupun di luar kerajaan dan mendukung keruntuhan kerajaan segera sesudah Salomo meninggal.

SELA [browning]

Kata Ibrani yang terdapat pada Mazmur tertentu dan dalam Kitab Habakuk. Maksudnya tidak jelas, tetapi New Jerusalem Bible, misalnya berpendapat bahwa kata itu adalah semacam petunjuk untuk para pembaca atau penyanyi dan menerjemahkannya sebagai selaan istirahat dan ditempatkan di pinggir.
[+] Bhs. Inggris

Lihat definisi kata "Salmon" dalam Studi Kata



TIP #24: Gunakan Studi Kamus untuk mempelajari dan menyelidiki segala aspek dari 20,000+ istilah/kata. [SEMUA]
dibuat dalam 0.16 detik
dipersembahkan oleh YLSA