Teks -- Mazmur 106:1-48 (TB)

Kasih setia Allah dan ketegaran hati Israel

106:1 Haleluya! Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya. 106:2 Siapakah yang dapat memberitahukan keperkasaan TUHAN, memperdengarkan segala pujian kepada-Nya? 106:3 Berbahagialah orang-orang yang berpegang pada hukum, yang melakukan keadilan di segala waktu! 106:4 Ingatlah aku, ya TUHAN, demi kemurahan terhadap umat-Mu, perhatikanlah aku, demi keselamatan dari pada-Mu, 106:5 supaya aku melihat kebaikan pada orang-orang pilihan-Mu, supaya aku bersukacita dalam sukacita umat-Mu, dan supaya aku bermegah bersama-sama milik-Mu sendiri. 106:6 Kami dan nenek moyang kami telah berbuat dosa, kami telah bersalah, telah berbuat fasik. 106:7 Nenek moyang kami di Mesir tidak mengerti perbuatan-perbuatan-Mu yang ajaib, tidak ingat besarnya kasih setia-Mu, tetapi mereka memberontak terhadap Yang Mahatinggi di tepi Laut Teberau. 106:8 Namun diselamatkan-Nya mereka oleh karena nama-Nya, untuk memperkenalkan keperkasaan-Nya. 106:9 Dihardik-Nya Laut Teberau, sehingga kering, dibawa-Nya mereka berjalan melalui samudera raya seperti melalui padang gurun. 106:10 Demikian diselamatkan-Nya mereka dari tangan pembenci, ditebus-Nya mereka dari tangan musuh; 106:11 air menutupi para lawan mereka, seorangpun dari pada mereka tiada tinggal. 106:12 Ketika itu percayalah mereka kepada segala firman-Nya, mereka menyanyikan puji-pujian kepada-Nya. 106:13 Tetapi segera mereka melupakan perbuatan-perbuatan-Nya, dan tidak menantikan nasihat-Nya; 106:14 mereka dirangsang nafsu di padang gurun, dan mencobai Allah di padang belantara. 106:15 Diberikan-Nya kepada mereka apa yang mereka minta, dan didatangkan-Nya penyakit paru-paru di antara mereka. 106:16 Mereka cemburu kepada Musa di perkemahan, dan kepada Harun, orang kudus TUHAN. 106:17 Bumi terbuka dan menelan Datan, menutupi kumpulan Abiram. 106:18 Api menyala di kalangan mereka, nyala api menghanguskan orang-orang fasik itu. 106:19 Mereka membuat anak lembu di Horeb, dan sujud menyembah kepada patung tuangan; 106:20 mereka menukar Kemuliaan mereka dengan bangunan sapi jantan yang makan rumput. 106:21 Mereka melupakan Allah yang telah menyelamatkan mereka, yang telah melakukan hal-hal yang besar di Mesir: 106:22 perbuatan-perbuatan ajaib di tanah Ham, perbuatan-perbuatan dahsyat di tepi Laut Teberau. 106:23 Maka Ia mengatakan hendak memusnahkan mereka, kalau Musa, orang pilihan-Nya, tidak mengetengahi di hadapan-Nya, untuk menyurutkan amarah-Nya, sehingga Ia tidak memusnahkan mereka. 106:24 Mereka menolak negeri yang indah itu, tidak percaya kepada firman-Nya. 106:25 Mereka menggerutu di kemahnya dan tidak mendengarkan suara TUHAN. 106:26 Lalu Ia mengangkat tangan-Nya terhadap mereka untuk meruntuhkan mereka di padang gurun, 106:27 dan untuk mencerai-beraikan anak cucu mereka ke antara bangsa-bangsa, dan menyerakkan mereka ke pelbagai negeri. 106:28 Mereka berpaut pada Baal Peor, dan memakan korban-korban sembelihan bagi orang mati. 106:29 Mereka menyakiti hati-Nya dengan perbuatan mereka, maka timbullah tulah di antara mereka. 106:30 Tetapi Pinehas berdiri dan menjalankan hukum, maka berhentilah tulah itu. 106:31 Hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai jasa turun-temurun, untuk selama-lamanya. 106:32 Mereka menggusarkan Dia dekat air Meriba, sehingga Musa kena celaka karena mereka; 106:33 sebab mereka memahitkan hatinya, sehingga ia teledor dengan kata-katanya. 106:34 Mereka tidak memunahkan bangsa-bangsa, seperti yang diperintahkan TUHAN kepada mereka, 106:35 tetapi mereka bercampur baur dengan bangsa-bangsa, dan belajar cara-cara mereka bekerja. 106:36 Mereka beribadah kepada berhala-berhala mereka, yang menjadi perangkap bagi mereka. 106:37 Mereka mengorbankan anak-anak lelaki mereka, dan anak-anak perempuan mereka kepada roh-roh jahat, 106:38 dan menumpahkan darah orang yang tak bersalah, darah anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan mereka, yang mereka korbankan kepada berhala-berhala Kanaan, sehingga negeri itu cemar oleh hutang darah. 106:39 Mereka menajiskan diri dengan apa yang mereka lakukan, dan berzinah dalam perbuatan-perbuatan mereka. 106:40 Maka menyalalah murka TUHAN terhadap umat-Nya, dan Ia jijik kepada milik-Nya sendiri. 106:41 Diserahkan-Nyalah mereka ke tangan bangsa-bangsa, sehingga orang-orang yang membenci mereka berkuasa atas mereka. 106:42 Mereka diimpit oleh musuhnya, sehingga takluk ke bawah kuasanya. 106:43 Banyak kali dilepaskan-Nya mereka, tetapi mereka bersikap memberontak dengan rencana-rencana mereka, tenggelam dalam kesalahan mereka. 106:44 Namun Ia menilik kesusahan mereka, ketika Ia mendengar teriak mereka. 106:45 Ia ingat akan perjanjian-Nya karena mereka, dan menyesal sesuai dengan kasih setia-Nya yang besar. 106:46 Diberi-Nya mereka mendapat rahmat dari pihak semua orang yang menawan mereka. 106:47 Selamatkanlah kami, ya TUHAN, Allah kami, dan kumpulkanlah kami dari antara bangsa-bangsa, supaya kami bersyukur kepada nama-Mu yang kudus, dan bermegah dalam puji-pujian kepada-Mu. 106:48 Terpujilah TUHAN, Allah Israel, dari selama-lamanya sampai selama-lamanya, dan biarlah seluruh umat mengatakan: "Amin!" Haleluya!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 106:1-48 - BAHWASANYA UNTUK SELAMA-LAMANYA KASIH SETIA-NYA.

Nas : Mazm 106:1-48

Mazmur ini mengisahkan pemberontakan Israel dan kemurtadan yang berkali-kali berhubungan dengan firman dan jalan-jalan Allah. Pemazmur mengakui dosa-dosa dan ketidaksetiaan mereka serta berdoa agar Allah akan mengunjungi umat-Nya yang bertobat kembali dengan keselamatan dan berkat yang penuh. Umat Allah seharusnya secara pribadi dan secara bersama mengakui kekurangan mereka di hadapan Tuhan. Apabila kita mengakui kegagalan rohani kita dan bertobat, maka suatu kebangunan dan pembaharuan sejati dapat terjadi

(lih. art. PESAN KRISTUS KEPADA TUJUH JEMAAT).

Full Life: Mzm 106:15 - DIDATANGKAN-NYA PENYAKIT PARU-PARU.

Nas : Mazm 106:15

Kita harus berhati-hati agar jangan menginginkan dan mencari yang bukan menjadi kehendak Allah. Apabila kita bersikeras untuk memuaskan keinginan yang mementingkan diri kita, Allah kadang-kadang membiarkan saja, tetapi bersama dengannya datanglah kekeringan rohani atau bencana jasmaniah. Allah mungkin membiarkan kita mengejar hal-hal yang bertentangan dengan kehendak-Nya yang dinyatakan, seperti ambisi yang tidak kudus dalam karier, hubungan asmara yang tidak kudus, kesenangan duniawi, nafsu serakah atau persekutuan dengan orang tidak beriman, tetapi pada akhirnya hal-hal itu akan mempunyai dampak yang merusak (mis. Kej 13:12-13; 19:1-38; Hos 13:11).

Full Life: Mzm 106:37 - MENGORBANKAN ANAK-ANAK LELAKI MEREKA ... KEPADA ROH-ROH JAHAT.

Nas : Mazm 106:37

Orang yang menyembah berhala dalam zaman PL sebenarnya berhadapan dengan roh jahat, karena di balik semua agama palsu terdapat manifestasi, kuasa, dan pengaruh roh jahat

(lihat art. SIFAT PENYEMBAHAN BERHALA).

1. 1) Demikian pula, apabila seorang percaya di dalam Kristus menyesuaikan diri dengan dunia serta mengikuti kebiasaan dan cara fasik, dia sebenarnya sedang menyerah kepada pengaruh-pengaruh roh jahat (1Kor 10:19-22;

   lihat cat. --> Ef 2:2).

   [atau ref. Ef 2:2]

2. 2) Dewasa ini ada orang di gereja tanpa sadar mengorbankan anak-anaknya kepada roh jahat dengan membiarkan mereka dipengaruhi oleh kefasikan dan kebejatan dunia ini melalui media hiburan, teman-teman yang tidak percaya atau pengarahan yang bertentangan dengan kebenaran alkitabiah.

BIS: Mzm 106:7 - Mahatinggi

Mahatinggi: Kemungkinan besar itu artinya. Menurut naskah Ibrani: di Laut.

Jerusalem: Mzm 106:1-48 - Kasih setia Allah dan ketegaran hati Israel

Renungan tentang sejarah ini agaknya diciptakan pada awal masa pembuangan dan berupa pengakuan dosa nasional. Ia mirip dengan 1Ra 8:33-34; Yes 63:7-64:11; Neh 9:5-15; Dan 9; Bar 1:15-3:8; Maz 106:1-5(dan Maz 106:48) mungkin kemudian ditambahkan untuk keperluan ibadat. Umat mengakui dosanya dan dosa nenek moyang, Maz 106:6. Di negeri Mesir dan di waktu keluarga nenek moyang sudah durhaka, Maz 106:7-12, dan di padang gurun terus berdosa, Maz 106:13-18, memuja anak lembu, Maz 106:19-23 meremehkan tanah yang dijanjikan Tuhan, Maz 106:24-27, dengan upacara mesum memuja dewa Baal, Maz 106:28-31,dan membujuk Musa sampai berdosa, Maz 106:32-33. Di negeri Kanaan mereka tidak melenyapkan bangsa-bangsa aseli seperti diperintahkan Tuhan, tetapi sebaliknya memuja berhala mereka sampai mengorbankan anak-anak mereka sendiri, Maz 106:34-39. Karena itu selayaknyalah mereka dihukum, Maz 106:40-42. Namun Tuhan tetap berbelas kasih, Maz 106:43-46. lagu ditutup dengan doa semoga kaum buangan kiranya boleh pulang, Maz 106:47

Jerusalem: Mzm 106:1 - kasih setiaNya

Bdk Maz 100:5+.

Jerusalem: Mzm 106:4 - aku

Pemazmur (atau pemimpin ibadat) mohon supaya boleh menyaksikan kaum buangan kembali ke tanah airnya.

Jerusalem: Mzm 106:5 - kebaikan

Ialah keadaan baik, sejahtera, bahagia.

Jerusalem: Mzm 106:6 - kami dan nenek moyang kami

Nampaklah bagaimana dosa nenek moyang juga menyangkut keturunan mereka seluruh umat.

Jerusalem: Mzm 106:7 - kasih setiaMu

Bdk Maz 5:8+

Jerusalem: Mzm 106:7 - Yang Mahatinggi

Bdk Maz 7:17+. Dalam naskah Ibrani tertulis: di tepi laut. Tetapi ini agaknya salah tulis

Jerusalem: Mzm 106:7 - Laut Teberau

Ialah daerah berawa di sekitar Danau-danau Asam yang dahulu bersambung dengan Laut Merah.

Jerusalem: Mzm 106:8 - oleh karena namaNya

Allah membebaskan umatNya bukan karena jasa mereka, tetapi demi kemuliaanNya sendiri, supaya kekuasaannya menjadi nyata. Gagasan ini amat digemari nabi Yehezkiel, Yeh 20:9,14; 36:21-22; 39:25; bdk Maz 8:2+.

Jerusalem: Mzm 106:9 - DihardikNya

Bdk Maz 104:7+.

Jerusalem: Mzm 106:10 - ditebusNya

Mengenai Allah sebagai Penebus bdk Maz 19:14+.

Jerusalem: Mzm 106:15 - penyakit paru-paru

Arti kata Ibrani yang dipakai tidak diketahui.

Jerusalem: Mzm 106:19 - Horeb

Dalam pikiran pemazmur gunung Horeb ialah gunung Sinai.

Jerusalem: Mzm 106:20 - Kemuliaan mereka

Ialah Tuhan yang dapat dibanggakan Israel oleh karena hanya kepada mereka Tuhan menyatakan kemuliaanNya sehingga mereka menjadi penyerta di dalamnya bdk Maz 26:8+; Maz 3:4.

Jerusalem: Mzm 106:24 - negeri yang indah

Ialah negeri Kanaan. Terjemahan lain: tanah kerinduan mereka.

Jerusalem: Mzm 106:27 - mencerai-beraikan

Disinggung pembuangan, bdk Yeh 12:15; 20:23; 36:19; Ima 26:33; Ula 4:27.

Jerusalem: Mzm 106:28 - orang mati

Harafiah: yang mati. Mungkin dimaksudkan: berhala-berhala yang mati, bukannya arwah, bdk Ula 14:1+.

Jerusalem: Mzm 106:30 - Pinehas

Bdk Sir 45:23.

Jerusalem: Mzm 106:35 - cara-cara mereka bekerja

Bukannya bahwa orang Israel belajar bertani pada penduduk asli negeri Kanaan (hal mana memang terjadi), tetapi mereka menuruti penduduk itu dalam memuja dewa-dewa setempat.

Jerusalem: Mzm 106:37 - roh-roh jahat

Ialah dewa-dewa yang oleh orang Israel disamakan dengan roh-roh jahat bdk Ula 32:17; Ima 17:7+; Ima 18:21; Bar 4:7; 1Ko 10:20.

Jerusalem: Mzm 106:38 - cemar

Pemujaan berhala mencemarkan menajiskan negeri, sehingga tidak dapat menjadi tempat kediaman Allah.

Jerusalem: Mzm 106:39 - berzinah

Ini istilah lazim pada para nabi. Artinya: tidak setia pada Tuhan, suami Israel dengan menyembah berhala dan mengangkat dewa menjadi suami, Hos 1:2+; Yer 3:6 dst; Kel 34:16; Hak 2:17+; Maz 73:27; Wis 14:12+

Jerusalem: Mzm 106:46 - menawan mereka

Ini menyinggung pembuangan.

Jerusalem: Mzm 106:48

Ayat ini tidak termasuk Maz 106, tetapi merupakan pujian penutup bagian keempat kitab Mazmur.

Ende: Mzm 106:1-48

Mazmur ini ditjiptakan waktu umat Israil dalam pembuangan. Pendahuluan, jang barangkali kemudian ditambahkan untuk keperluan² ibadat' mengundang umat untuk memuliakan Jahwe, kebaikan dan belaskasihanNja (Maz 106:1-5). Lalu umat mengakui dosa²nja (6). Nenek-mojang berdosa di Mesir dan waktu pengungsian (Maz 106:7-12). Dipadang gurunpun mereka mendurhaka (Maz 106:16-18), memudja anak lembu (Maz 106:19-23), menghinakan tanah jang didjandjikan Jahwe kepada mereka (Maz 106:24-27); mereka ikut serta dalam pemudjaan Ba'al dengan ibadatnja jang tjabul (Maz 106:28-31), mereka membudjuk Musa, hingga iapun berdosa (Maz 106:32-33). Sesudah masuk kedalam negeri Kena'an mereka tidak membinasakan bangsa² kafir disana menurut perintah Allah, melainkan mereka memudja berhala²nja serta mengurbankan anak²nja sendiri mereka memudja berhala²nja serta mengurbankan anak²nja sendiri kepada dewa-dewi disana (Maz 106:34-39). Karena itu selajaknja mereka dihukum Jahwe (Maz 106:40-42). Namun Ia pun menjajangi mereka (Maz 106:43-46). Lagu ditutup dengan doa permohonan, agar supaja kaum buangan boleh pulang (Maz 106:47). Mungkin ajat inipun ditambahkan untuk keperluan ibadat sadja.

Dalam mazmur ini nampak bagaimana dosa nenek-mojang adalah dosa seluruh umat. Maka dari itu pembuangan itu adalah sama sekali adil. Tetapi oleh karena Jahwe, jang menghukum, selalu djuga berbelaskasihan, maka umat boleh berdoa dan berharap, bahwa ia disajangi Jahwe lagi. Ajat² 47-48(Maz 106:47-48) dikutip 1Ta 16:33-36.

Ende: Mzm 106:4-5

Pengarang (atau pemimpin ibadat) bermohon, agar ia boleh melihat pulangnja kaum buangan (orang² pilihanMu).

Ende: Mzm 106:7 - perbuatanMu jang adjaib

ialah bentjana² adjaib jang ditimpakan pada bangsa Mesir.

Ende: Mzm 106:7 - Laut Merah

Perkataan Hibrani berarti: laut kumpai, ilalang, dan itu adalah Danau² Pahit, jang dahulukala tersambung dengan Laut Merah.

Ende: Mzm 106:8 - demi namaMu

Allah membebaskan umatNja akan kemuliaanNja sendiri.

Ende: Mzm 106:15 - demam

Terdjemahan ini tiada pasti.

Ende: Mzm 106:20 - kemuliaan mereka

ialah, Allah jang sedjati, Jahwe.

Ende: Mzm 106:28 - sedekah arwah

Mungkin "arwah" itu bukan orang² mati, melainkan berhala² "mati".

Ende: Mzm 106:39 - bersundal

berarti: murtad daripada Jahwe, suami Israil. Tetapi ibadat kepada dewata Kena'an sering² tjabul benar².

Ende: Mzm 106:48

Ajat ini menutup kumpulan mazmur² jang keempat (Maz 90:1-106:48).

Ende: Mzm 106:48 - dan seluruh umat....dst.

merupakan suatu penundjukan untuk ibadat. Umat harus mendjawab: Amin!

Endetn: Mzm 106:7 - Jang Mahatinggi

diperbaiki. Tertulis: "diatas (dekat) laut".

Ref. Silang FULL: Mzm 106:1 - Haleluya // Ia baik // untuk selama-lamanya

· Haleluya: Mazm 22:24; [Lihat FULL. Mazm 22:24]; Mazm 103:2; [Lihat FULL. Mazm 103:2]

· Ia baik: Mazm 119:68; [Lihat FULL. Mazm 119:68]

· untuk selama-lamanya: Ezr 3:11; [Lihat FULL. Ezr 3:11]; Mazm 136:1-26; Yer 33:11

Ref. Silang FULL: Mzm 106:2 - memberitahukan keperkasaan

· memberitahukan keperkasaan: Mazm 71:16; [Lihat FULL. Mazm 71:16]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:3 - pada hukum // melakukan keadilan

· pada hukum: Mazm 112:5; Hos 12:7

· melakukan keadilan: Mazm 15:2

Ref. Silang FULL: Mzm 106:4 - Ingatlah // demi kemurahan // umat-Mu, perhatikanlah

· Ingatlah: Mazm 25:6,7

· demi kemurahan: Mazm 77:8; [Lihat FULL. Mazm 77:8]

· umat-Mu, perhatikanlah: Kej 50:24; [Lihat FULL. Kej 50:24]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:5 - melihat kebaikan // orang-orang pilihan-Mu // aku bersukacita // bersama-sama milik-Mu

· melihat kebaikan: Ul 30:15; [Lihat FULL. Ul 30:15]; Mazm 1:3

· orang-orang pilihan-Mu: Mazm 105:6; [Lihat FULL. Mazm 105:6]

· aku bersukacita: Mazm 20:6; 27:6; 47:6; 118:15

· bersama-sama milik-Mu: Kel 34:9; [Lihat FULL. Kel 34:9]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:6 - nenek moyang // berbuat dosa // berbuat fasik

· nenek moyang: 2Taw 30:7; [Lihat FULL. 2Taw 30:7]

· berbuat dosa: 1Raj 8:47; [Lihat FULL. 1Raj 8:47]; Rom 3:9; [Lihat FULL. Rom 3:9]

· berbuat fasik: Neh 1:7

Ref. Silang FULL: Mzm 106:7 - tidak mengerti // tidak ingat // Laut Teberau

· tidak mengerti: Hak 3:7; [Lihat FULL. Hak 3:7]

· tidak ingat: Mazm 78:11,42

· Laut Teberau: Kel 14:11-12

Ref. Silang FULL: Mzm 106:8 - diselamatkan-Nya mereka // karena nama-Nya // memperkenalkan keperkasaan-Nya

· diselamatkan-Nya mereka: Kel 14:30; Mazm 80:4; [Lihat FULL. Mazm 80:4]; Mazm 107:13; Yes 25:9; Yoel 2:32

· karena nama-Nya: Kel 9:16; [Lihat FULL. Kel 9:16]; Mazm 23:3; [Lihat FULL. Mazm 23:3]

· memperkenalkan keperkasaan-Nya: Kel 14:31; [Lihat FULL. Kel 14:31]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:9 - Dihardik-Nya // sehingga kering // berjalan melalui

· Dihardik-Nya: Mazm 18:16; Yes 50:2

· sehingga kering: Kel 14:21; [Lihat FULL. Kel 14:21]; Nah 1:4

· berjalan melalui: Mazm 78:13; Yes 63:11-14

Ref. Silang FULL: Mzm 106:10 - diselamatkan-Nya mereka // tangan pembenci // ditebus-Nya mereka

· diselamatkan-Nya mereka: Kel 14:30; Mazm 107:13

· tangan pembenci: Mazm 78:53; [Lihat FULL. Mazm 78:53]

· ditebus-Nya mereka: Mazm 78:42; 107:2; Yes 35:9; 62:12

Ref. Silang FULL: Mzm 106:11 - air menutupi

· air menutupi: Kel 14:28; [Lihat FULL. Kel 14:28]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:12 - menyanyikan puji-pujian

· menyanyikan puji-pujian: Kel 15:1-21; Mazm 105:43

Ref. Silang FULL: Mzm 106:13 - mereka melupakan // menantikan nasihat-Nya

· mereka melupakan: Kel 15:24; [Lihat FULL. Kel 15:24]

· menantikan nasihat-Nya: Kel 16:28; [Lihat FULL. Kel 16:28]; Bil 27:21; [Lihat FULL. Bil 27:21]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:14 - padang gurun // dan mencobai // padang belantara

· padang gurun: Mazm 78:40; [Lihat FULL. Mazm 78:40]

· dan mencobai: Kel 17:2; [Lihat FULL. Kel 17:2]; 1Kor 10:9

· padang belantara: Mazm 68:8; [Lihat FULL. Mazm 68:8]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:15 - kepada mereka // penyakit paru-paru

· kepada mereka: Kel 16:13; [Lihat FULL. Kel 16:13]; Mazm 78:29

· penyakit paru-paru: Bil 11:33; [Lihat FULL. Bil 11:33]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:16 - Mereka cemburu

· Mereka cemburu: Bil 16:1-3

Ref. Silang FULL: Mzm 106:17 - Bumi terbuka // menelan Datan // kumpulan Abiram

· Bumi terbuka: Ul 11:6

· menelan Datan: Kel 15:12; [Lihat FULL. Kel 15:12]

· kumpulan Abiram: Bil 16:1; [Lihat FULL. Bil 16:1]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:18 - Api menyala

· Api menyala: Im 10:2; [Lihat FULL. Im 10:2]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:19 - anak lembu

· anak lembu: Kel 32:4; [Lihat FULL. Kel 32:4]; Kis 7:41

Ref. Silang FULL: Mzm 106:20 - menukar Kemuliaan

· menukar Kemuliaan: Yer 2:11; Rom 1:23

Ref. Silang FULL: Mzm 106:21 - melupakan Allah // yang besar

· melupakan Allah: Mazm 78:11

· yang besar: Ul 10:21; Mazm 75:2

Ref. Silang FULL: Mzm 106:22 - tanah Ham // perbuatan-perbuatan

· tanah Ham: Mazm 78:51; [Lihat FULL. Mazm 78:51]

· perbuatan-perbuatan: Kel 3:20; [Lihat FULL. Kel 3:20]; Ul 4:34; [Lihat FULL. Ul 4:34]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:23 - hendak memusnahkan // tidak mengetengahi

· hendak memusnahkan: Kel 32:10; [Lihat FULL. Kel 32:10]

· tidak mengetengahi: Kel 32:11-14; Bil 11:2; [Lihat FULL. Bil 11:2]; Ul 9:19; [Lihat FULL. Ul 9:19]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:24 - Mereka menolak // negeri // tidak percaya

· Mereka menolak: Bil 14:30-31

· negeri: Ul 8:7; [Lihat FULL. Ul 8:7]; Yer 3:19; [Lihat FULL. Yer 3:19]

· tidak percaya: Bil 14:11; [Lihat FULL. Bil 14:11]; Ibr 3:18-19

Ref. Silang FULL: Mzm 106:25 - Mereka menggerutu

· Mereka menggerutu: Kel 15:24; [Lihat FULL. Kel 15:24]; Ul 1:27; 1Kor 10:10

Ref. Silang FULL: Mzm 106:26 - mengangkat tangan-Nya // padang gurun

· mengangkat tangan-Nya: Bil 14:23; [Lihat FULL. Bil 14:23]; Ibr 4:3

· padang gurun: Ul 2:14; [Lihat FULL. Ul 2:14]; Ibr 3:17

Ref. Silang FULL: Mzm 106:27 - untuk mencerai-beraikan

· untuk mencerai-beraikan: Im 26:33; [Lihat FULL. Im 26:33]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:28 - Baal Peor

· Baal Peor: Bil 23:28; [Lihat FULL. Bil 23:28]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:29 - menyakiti hati-Nya // perbuatan mereka // timbullah tulah

· menyakiti hati-Nya: Bil 25:3

· perbuatan mereka: Mazm 64:3; [Lihat FULL. Mazm 64:3]; Mazm 141:4

· timbullah tulah: Bil 16:46; [Lihat FULL. Bil 16:46]; Bil 25:8

Ref. Silang FULL: Mzm 106:30 - Tetapi Pinehas // tulah itu

· Tetapi Pinehas: Kel 6:24; [Lihat FULL. Kel 6:24]

· tulah itu: Bil 25:8

Ref. Silang FULL: Mzm 106:31 - diperhitungkan kepadanya // jasa turun-temurun

· diperhitungkan kepadanya: Kej 15:6; [Lihat FULL. Kej 15:6]; Bil 25:11-13; [Lihat FULL. Bil 25:11] s/d 13

· jasa turun-temurun: Mazm 49:12

Ref. Silang FULL: Mzm 106:32 - air Meriba

· air Meriba: Kel 17:7; [Lihat FULL. Kel 17:7]; Bil 20:2-13

Ref. Silang FULL: Mzm 106:33 - memahitkan hatinya // memahitkan hatinya // dengan kata-katanya

· memahitkan hatinya: Kel 23:21; [Lihat FULL. Kel 23:21]; Mazm 107:11

· memahitkan hatinya: Mazm 51:13; [Lihat FULL. Mazm 51:13]; Yes 63:10

· dengan kata-katanya: Kel 17:4-7; Bil 20:8-12

Ref. Silang FULL: Mzm 106:34 - tidak memunahkan // yang diperintahkan

· tidak memunahkan: Yos 9:15; [Lihat FULL. Yos 9:15]; Hak 1:27-36

· yang diperintahkan: Kel 23:24; Ul 2:34; [Lihat FULL. Ul 2:34]; Ul 7:16; 20:17

Ref. Silang FULL: Mzm 106:35 - bercampur baur

· bercampur baur: Hak 3:5-6; Ezr 9:1-2

Ref. Silang FULL: Mzm 106:36 - kepada berhala-berhala // menjadi perangkap

· kepada berhala-berhala: Ul 7:16; [Lihat FULL. Ul 7:16]

· menjadi perangkap: Kel 10:7; [Lihat FULL. Kel 10:7]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:37 - anak-anak lelaki // roh-roh jahat

· anak-anak lelaki: Im 18:21; [Lihat FULL. Im 18:21]; Ul 12:31; [Lihat FULL. Ul 12:31]; Yeh 16:20-21

· roh-roh jahat: Kel 22:20; [Lihat FULL. Kel 22:20]; Ul 32:17; [Lihat FULL. Ul 32:17]; 1Kor 10:20

Ref. Silang FULL: Mzm 106:38 - anak-anak lelaki

· anak-anak lelaki: Im 18:21; [Lihat FULL. Im 18:21]; Ul 18:10; [Lihat FULL. Ul 18:10]; 2Raj 3:27; [Lihat FULL. 2Raj 3:27]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:39 - menajiskan diri // dan berzinah

· menajiskan diri: Kej 3:17; [Lihat FULL. Kej 3:17]; Im 18:24; Yeh 20:18

· dan berzinah: Bil 15:39; [Lihat FULL. Bil 15:39]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:40 - menyalalah murka // kepada milik-Nya

· menyalalah murka: Im 26:28; [Lihat FULL. Im 26:28]

· kepada milik-Nya: Kel 34:9; [Lihat FULL. Kel 34:9]; Ul 9:29; [Lihat FULL. Ul 9:29]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:41 - Diserahkan-Nyalah

· Diserahkan-Nyalah: Hak 2:14; [Lihat FULL. Hak 2:14]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:42 - Mereka diimpit

· Mereka diimpit: Hak 4:3; [Lihat FULL. Hak 4:3]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:43 - dilepaskan-Nya mereka // bersikap memberontak

· dilepaskan-Nya mereka: Yos 10:14; [Lihat FULL. Yos 10:14]; Hak 7:1-25; Neh 9:28; [Lihat FULL. Neh 9:28]; Mazm 81:14-15

· bersikap memberontak: Hak 2:16-19; [Lihat FULL. Hak 2:16] s/d 19; Hak 6:1-7

Ref. Silang FULL: Mzm 106:44 - mendengar teriak

· mendengar teriak: Hak 3:9; [Lihat FULL. Hak 3:9]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:45 - akan perjanjian-Nya // dan menyesal // kasih setia-Nya

· akan perjanjian-Nya: Kej 9:15; [Lihat FULL. Kej 9:15]; Mazm 105:8; Luk 1:72; [Lihat FULL. Luk 1:72]

· dan menyesal: Kel 32:14; [Lihat FULL. Kel 32:14]

· kasih setia-Nya: Mazm 17:7; [Lihat FULL. Mazm 17:7]; Mazm 103:11; [Lihat FULL. Mazm 103:11]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:46 - mendapat rahmat

· mendapat rahmat: Kel 3:21; [Lihat FULL. Kel 3:21]; 1Raj 8:50; [Lihat FULL. 1Raj 8:50]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:47 - Selamatkanlah kami // kumpulkanlah kami // kami bersyukur // kepada nama-Mu

· Selamatkanlah kami: Mazm 28:9; [Lihat FULL. Mazm 28:9]

· kumpulkanlah kami: Mazm 107:3; 147:2; Yes 11:12; 27:13; 56:8; 66:20; Yer 31:8; Yeh 20:34; Mi 4:6

· kami bersyukur: Mazm 105:1

· kepada nama-Mu: Mazm 30:5; Mazm 99:3; [Lihat FULL. Mazm 99:3]

Ref. Silang FULL: Mzm 106:48 - Amin

· Amin: Mazm 41:14; [Lihat FULL. Mazm 41:14]; Mazm 72:19; [Lihat FULL. Mazm 72:19]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mzm 106:1-5 - Pujian bagi Kebaikan Ilahi

Kita harus memberikan kemuliaan kepada Allah dengan mengakui bukan saja kebaikan-Nya tetapi juga keburukan kita. Sebab, keduanya saling mengimbangi. Keburukan kita membuat kebaikan-Nya semakin gemilang, begitu pula kebaikan-Nya membuat keburukan kita semakin menjijikkan dan memalukan. Mazmur sebelumnya merupakan sejarah kebaikan Allah kepada Israel, sedangkan mazmur yang ini merupakan sejarah pemberontakan dan perbuatan mereka yang membangkitkan amarah-Nya. Meski begitu, mazmur ini dimulai dan diakhiri dengan kata haleluya, sebab kedukaan akibat dosa sekalipun tidak boleh menghambat kita dalam memuji Allah. Beberapa orang menduga bahwa mazmur ini dituliskan pada masa pembuangan di Babilonia dan terseraknya bangsa Yahudi tidak lama kemudian, mengingat doa di bagian penutupnya (ay. 47). Tapi saya lebih condong menduga bahwa mazmur ini dituliskan Daud di saat yang sama dengan mazmur sebelumnya, sebab kita mendapati ayat pertama dan kedua ayat terakhir dalam mazmur yang disampaikan Daud kepada Asaf, ketika tabut Allah dibawa ke tempat yang telah ia persiapkan untuk itu (1 Taw. 16:34-36), “Kumpulkanlah kami dari antara bangsa-bangsa,” sebab kita dapat memperkirakan bahwa pada masa Saul, orang-orang Israel yang saleh terserak, yaitu ketika Daud terpaksa harus mengembara. Dalam mazmur ini kita mendapati,

• I. Pembukaan kisah yang melayangkan penghormatan kepada Allah (ay. 1-2), penghiburan bagi para orang kudus (ay. 3), dan kerinduan hati orang-orang beriman terhadap kebaikan Allah (ay. 4-5).
• II. Kisah mengenai dosa-dosa bangsa Israel. Dosa-dosa itu diperberat oleh karena hal-hal besar yang dilakukan Allah bagi mereka, yang juga disisipkan dalam kisah ini. Pemberontakan mereka di tepi laut Teberau (ay. 6-12), hawa nafsu mereka (ay. 13-15), ketidaktaatan terhadap pemimpin mereka (ay. 16-18), penyembahan anak lembu emas (ay. 19-23), sikap bersungut-sungut mereka (ay. 24-27), persekutuan mereka dengan Baal-peor (ay. 28-31), pertengkaran dengan Musa (ay. 32-33), pembauran mereka dengan bangsa-bangsa di Kanaan (ay. 34-39). Kemudian, ditambahkan pula bagaimana Allah menegur mereka oleh karena dosa-dosa mereka itu, tetapi tetap menyelamatkan mereka dari kebinasaan (ay. 40-46).
• III. Penutup mazmur dengan doa dan pujian (ay. 47-48).
Menyanyikan mazmur ini mungkin baik bagi kita, sebab mazmur ini dapat mendorong kita untuk merendahkan diri di hadapan Allah dengan mengingatkan kita mengenai dosa-dosa kita, dosa-dosa negeri kita dan juga dosa-dosa leluhur kita. Akan tetapi, kita juga tidak perlu takut kehilangan belas kasihan, sebab bangsa Israel yang begitu pemberontak pun sering kali mendapat belas kasihan dari Allah.

Pujian bagi Kebaikan Ilahi (106:1-5)

Di sini kita diajari,
• I. Untuk memuji dan bersyukur kepada Allah (ay. 1-2): Bersyukurlah kepada TUHAN, artinya,
• 1. Berterima kasih kepada-Nya atas kebaikan-Nya yang telah ditunjukkan kepada kita melalui banyak hal. Ia baik dan untuk selama-lamanya kasih setia-Nya. Oleh karena itu, marilah kita mengakui kewajiban kita terhadap-Nya dan membalas kebaikan-Nya dengan mengasihi dan melayani Dia sepenuh-penuh hati dan sebaik-baiknya.
• 2. Memberikan kemuliaan kepada-Nya atas kebesaran-Nya, keperkasaan-Nya, bukti dari kekuatan-Nya yang mahakuasa, yang telah dipakai-Nya untuk mengerjakan hal-hal besar yang tidak dapat tertandingi. Siapakah yang dapat memberitahukannya? Siapakah yang layak melakukan perkara-perkara besar itu? Siapakah yang sanggup melakukannya? Semua perbuatan-Nya itu begitu banyaknya sampai-sampai tidak terbilang lagi, begitu penuh misteri sampai-sampai tidak dapat digambarkan. Saat kita telah mengungkapkan semua yang dapat kita katakan mengenai tindakan-tindakan keperkasaan Tuhan, setengahnya pun belum tergambarkan, sebab pasti masih amat banyak yang harus dikatakan. Keperkasaan-Nya itu merupakan bahan perbincangan yang tidak ada habis-habisnya. Kita harus memperdengarkan segala puji-pujian kepada-Nya. Kita dapat memperdengarkan sebagian dari puji-pujian itu, tetapi siapakah yang dapat memperdengarkan segala pujian? Bahkan para malaikat pun tidak bisa. Hal ini tidaklah berarti bahwa kita boleh tidak mengerjakan apa yang mampu kita lakukan, melainkan harus membuat kita lebih giat lagi berbuat semampu kita.
• II. Untuk memberkati umat Allah, untuk memanggil dan memandang mereka sebagai umat yang berbahagia (ay. 3): Berbahagialah orang-orang yang berpegang pada hukum, sebab mereka layak dipakai untuk memuji Allah. Umat Allah ialah orang-orang yang memiliki pegangan-pegangan hidup yang benar – Mereka berpegang pada hukum (mereka melekat pada peraturan hikmat dan agamawi, dan mereka berperilaku baik). Mereka melakukan keadilan, jujur terhadap Allah dan terhadap semua manusia. Mereka berlaku demikian dengan setia dan teguh. Mereka melakukannya di segala waktu, dalam segala percakapan mereka, dalam segenap tindakan dan perilaku. Dengan begitu, mereka setia sampai pada akhirnya.
• III. Untuk memberkati diri kita sendiri di dalam kebaikan Allah, untuk menempatkan kebahagiaan kita di dalamnya dan mencarinya dengan segenap hati sebagaimana yang dilakukan sang pemazmur di sini (ay. 4-5),
• 1. Dia mengarahkan matanya kepada kasih dan kebaikan Allah sebagai sumber dari segala kebahagiaan: “Ingatlah aku, ya TUHAN, berikanlah aku belas kasihan dan kasih karunia yang kuperlukan itu, demi kemurahan terhadap umat-Mu.” Sebagaimana di dunia ini terdapat orang-orang tertentu yang dijadikan umat Allah dengan cara yang istimewa, demikian pula ada kemurahan istimewa yang dikaruniakan Allah kepada orang-orang itu, kemurahan yang didambakan oleh semua jiwa yang telah dipenuhi dengan kasih karunia. Dengan demikian, kita tidak perlu lagi mendambakan apa pun juga untuk membuat kita bahagia.
• 2. Dia mengarahkan pandangannya kepada keselamatan dari Allah, keselamatan yang agung itu, yaitu keselamatan jiwa, sebagai dasar dari kebahagiaannya: perhatikanlah aku, demi keselamatan dari pada-Mu. “Sampaikanlah kepadaku (kata Dr. Hammond) pengampunan dan kasih karunia yang kubutuhkan itu, yang tidak dapat kuharapkan selain dari Engkau saja.” Biarlah bagian keselamatan menjadi bagianku untuk selama-lamanya, dan janji keselamatan itu menjadi penghiburanku di masa kini.
• 3. Dia mengarahkan pandangannya kepada berkat bagi orang-orang benar, yang melingkupi semua hal yang baik (ay. 5): “Supaya aku melihat kebaikan pada orang-orang pilihan-Mu dan sama girangnya dengan para orang kudus itu. Aku tidak akan lagi menginginkan kebahagiaan yang melebihi semua itu.” Di sini umat Allah disebut sebagai orang-orang pilihan-Nya, bangsa-Nya, pewaris-Nya, sebab Dia telah memisahkan mereka bagi diri-Nya sendiri. Dia menggabungkan mereka di bawah kekuasaan-Nya, serta dilayani oleh mereka dan dimuliakan dalam diri mereka. Orang-orang pilihan Allah mendapatkan kebaikan istimewa yang menjadi kegirangan dan kemuliaan mereka, juga menjadi kesenangan dan pujian bagi mereka. Umat Allah memiliki alasan untuk menjadi bergirang dan bermegah di dalam Allah mereka sepanjang hari. Orang-orang yang memiliki kegembiraan dan kemuliaan seperti itu tidak perlu merasa cemburu dengan kesenangan atau kebanggaan anak-anak manusia lainnya. Kebahagiaan bangsa milik Allah dan kemuliaan ahli waris-Nya cukuplah untuk memuaskan manusia mana pun, sebab mereka memiliki sukacita dan kemuliaan yang abadi di akhir hayat mereka.

Matthew Henry: Mzm 106:6-12 - Dosa-dosa Bangsa Israel

Dosa-dosa Bangsa Israel (106:6-12)

Perikop ini dimulai dengan pengakuan dosa yang tampaknya cocok pada masa itu, sebab jemaat sedang dalam kesesakan. Memang begitulah seharusnya kita membenarkan Allah dalam segala sesuatu yang diizinkan-Nya menimpa kita, yaitu dengan mengakui bahwa dengan begitu dia telah berlaku benar, sebab kami telah berbuat fasik. Ingatan kita akan dosa-dosa terdahulu, yang tidak membuat Allah sampai tega membuang umat-Nya, merupakan penghiburan bagi kita, bahwa sekalipun kita dihajar karena kita layak menerimanya, kita tidak akan benar-benar ditinggalkan oleh Allah.

• I. Di sini, umat Allah yang sedang tertindas mengaku bersalah di hadapan Allah (ay. 6): “Kami dan nenek moyang kami telah berbuat dosa, yakni, kami telah berlaku serupa dengan nenek moyang kami, berbuat pelanggaran yang sama. Kami telah menambah besarnya dosa turunan dan menumpuk pelanggaran yang juga telah dilakukan oleh nenek moyang kami, menambah lagi murka TUHAN yang menyala-nyala” (Bil. 32:14; Mat. 23:32). Dan lihatlah bagaimana mereka rela menanggung beban itu sendiri, sebagaimana yang harus dilakukan oleh orang-orang yang bertobat: “Kami telah bersalah, melakukan hal-hal yang bersifat dosa, dan kami telah berbuat fasik. Kami telah melakukan dosa dengan lancangnya.” Atau, kalimat berikut ini bukan saja merupakan pengakuan mengenai kelakuan mereka yang serupa dengan nenek moyang mereka, tetapi juga mengenai ketertarikan mereka dalam melakukan dosa-dosa itu: Kami dan nenek moyang kami telah berbuat dosa, sebab kami berasal dari mereka dan kami menanggung kedurjanaan mereka(Rat. 5:7).
• II. Mereka meratapi dosa-dosa nenek moyang ketika mereka pertama kali dibentuk menjadi sebuah umat. Anak-anak memang seharusnya berduka karena dosa-dosa itu, sebab mereka pun biasanya terkena getahnya, bahkan lebih jauh dari sekedar sekadar angkatan ketiga atau keempat. Bahkan sekarang pun kita harus belajar dari sejarah pemberontakan bangsa Israel untuk meratapi kebobrokan dan kebejatan sifat manusia dan ketidaklayakannya untuk diperbaiki dengan sarana apa pun juga.
• Perhatikanlah di sini:
• 1. Kebodohan bangsa Israel yang begitu mengherankan di tengah-tengah kebaikan yang dilimpahkan Allah kepada mereka (ay. 7): Mereka tidak mengerti perbuatan-perbuatan-Mu yang ajaib. Mereka melihat perbuatan-perbuatan itu, tetapi tidak betul-betul memahami makna dan tujuan perbuatan-perbuatan tersebut. Berbahagialah mereka yang tidak melihat , namun mengerti. Mereka mengira tulah di Mesir dimaksudkan untuk menyelamatkan mereka saja. Padahal, tulah itu juga dimaksudkan sebagai pengarahan dan bimbingan untuk menginsafkan mereka. Bukan saja untuk mengeluarkan mereka dari tanah Mesir, tetapi juga untuk meluruskan mereka dari kecenderungan terseret dalam pemujaan berhala Mesir, yaitu dengan menyaksikan kuasa dan kekuasaan dahsyat dari Allah Israel atas allah-allah lain, dan juga dengan menyaksikan perhatian istimewa-Nya bagi mereka. Jika kita kurang mengerti pemeliharaan ilahi, maka kita juga kehilangan manfaat dari pemeliharaan itu. Dan, oleh karena pemahaman mereka itu begitu tumpul, ingatan mereka pun banyak yang tidak mengandung kebenaran. Jadi, sekalipun semua orang pasti mengira bahwa peristiwa-peristiwa ajaib itu tidaklah mungkin terlupakan, mereka bahkan tidak mengingatnya. Atau setidaknya, mereka tidak ingat besarnya kasih setia Allah di dalam peristiwa-peristiwa itu. Karenakebaikan Allah tidak diingat, maka orang-orang pun tidak mempercayai-Nya.
• 2. Kebebalan mereka, yang berasal dari kebodohan tadi: mereka memberontak terhadap Yang Mahatinggi di tepi Laut Teberau. Mereka memberontak karena merasa putus asa menantikan keselamatan (sebab marabahaya yang mengintai mereka saat itu terlihat begitu dahsyat) dan mulai menggerutu bahwa mereka lebih baik tinggal di Mesir saja (Kel. 14:11-12). Menggerutu terhadap pemeliharaan Allah dan mempertanyakan kuasa, kebaikan dan kesetiaan-Nya berarti memberontak dengan amat sangat terhadap-Nya. Tempat kejadian itu juga memperberat kesalahan mereka. Mereka memberontak di tepi laut, di tepi Llaut Teberau, saat mereka baru saja keluar dari Mesir dan ingatan tentang perbuatan yang telah dilakukan Allah bagi mereka seharusnya masih segar dalam benak mereka. Akan tetapi, mereka justru mencela Dia, seakan-akan kuasa-Nya itu tidak mengandung belas kasihan dan menuduh-Nya membawa mereka keluar dari Mesir untuk membunuh mereka di padang gurun. Sebelumnya mereka belum pernah mengalami belas kasihan Allah yang begitu dahsyatnya seperti ketika mereka dibimbing melalui Llaut Teberau, tetapi di tempat itu mereka malah membangkang dan memicu murka-Nya.
• 3. Keselamatan besar yang diperbuat Allah bagi mereka sekalipun mereka sering memberontak (ay. 8-11),
• (1) Dia membentuk sebuah jalan bagi mereka untuk dapat menyeberangi laut: Dihardik-Nya Laut Teberau oleh karena menghalangi dan menghambat pelarian mereka. Dan laut itu pun keringseketika. Sebagaimana pada waktu penciptaan, air itu melarikan diri terhadap hardik Allah ( 104:7). Bahkan, Dia bukan saja mempersiapkan jalan keluar itu, tetapi juga membawa mereka berjalan melalui samudera raya dengan dikawal oleh tiang awan dan tiang api. Melalui pimpinan Musa, Dia juga membawa mereka melalui lautan itu dengan mudahnya seperti melalui padang gurun. Dia menguatkan mereka untuk mengambil langkah-langkah itu dan meredam segala ketakutan mereka, yang merupakan musuh terbesar yang mengancam mereka pada saat itu (Yes. 63:12-14).
• (2) Dia turun tangan di antara mereka dan para pengejar mereka, dan mencegah musuh-musuh itu menghabisi mereka seperti yang direncanakan. Bangsa Israel semuanya berjalan kaki, sementara orang-orang Mesir menunggangi kereta kuda yang tentu saja akan mudah sekali menyusul mereka. Akan tetapi, Allah menyelamatkan mereka dari tangan pembenci, yaitu Firaun yang tidak pernah mengasihi mereka dan malah kini semakin membenci mereka oleh karena tulah yang telah dideritanya gara-gara mereka. Ditebus-Nya mereka dari tangan musuhNya, yang sudah siap untuk menangkap mereka (ay. 10), dengan cara turun tangan dalam bentuk tiang api yang terpancang di antara yang teraniaya dan para penganiaya.
• (3) Untuk melengkapi belas kasihan-Nya dan mengubahkan keselamatan itu menjadi sebuah kemenangan, Laut Teberau bukan saja menjadi sebuah jalan bagi mereka, tetapi juga menjadi kuburan bagi orang-orang Mesir itu (ay. 11): Air menutupi para lawan mereka, bukan untuk menutupi aib mereka, melainkan untuk menghabisi mereka. Sebab, ombak berikutnya mengempaskan mayat mereka ke pantai (Kel. 14:30). Seorang pun dari pada mereka tiada tinggal dalam keadaan hidup untuk mengabarkan apa yang menimpa mereka. Dan mengapakah Allah melakukan perbuatan itu bagi mereka? Mengapakah Dia tidak menutupi mereka juga sebagaimana Ia menutupi musuh-musuh mereka itu, oleh karena kebebalan dan gerutuan mereka? Dia memberitahukannya kepada kita (ay. 8): Dia melakukan perbuatan itu oleh karena nama-Nya. Meski mereka tidak layak menerima kebaikan-Nya, Ia tetap merancangkan kebaikan itu. Dan ketidaklayakan mereka tidaklah mengubahkan rancangan-rancangan ataupun rencana-Nya, tidak juga membuat-Nya menahan janji-Nya ataupun batal melakukan janji-Nya itu. Dia melakukan perbuatan itu demi kemuliaan-Nya sendiri, untuk memperkenalkan keperkasaan-Nya, bukan hanya dengan membelah lautan saja, tetapi juga dengan tetap melakukannya walaupun mereka memberontak. Musa berdoa (Bil. 14:17, 19), biarlah kiranya kekuatan TUHAN itu nyata kebesarannya dan ampunilah kiranya kesalahan bangsa ini. Kuasa dari Allah sumber kasih karunia untuk mengampuni dosa dan menyelamatkan para pendosa juga harus dikagumi sebagaimana kuasa Allah penguasa alam semesta dalam membelah lautan.
• 4. Kesan baik yang ditimbulkan oleh peristiwa tersebut pada diri mereka setelah itu (ay. 12): Ketika itu percayalah mereka kepada segala firman-Nyadan mengakui bahwa Allah benar-benar menyertai mereka dan oleh karena belas kasihan-Nya telah mengeluarkan mereka dari Mesir bukan dengan tujuan untuk membinasakan mereka di padang gurun. Maka takutlah bangsa itu kepada TUHAN dan kepada Musa, hamba-Nya itu (Kel. 14:31). Lalu mereka menyanyikan puji-pujian kepada-Nya, dengan lagu yang digubah Musa mengenai kejadian besar itu (Kel. 15:1). Lihatlah kadang-kadang dengan cara yang penuh belas kasihan dan anugerah Allah membungkam ketidakpercayaan umat-Nya dan untuk mengubahkan ketakutan mereka menjadi puji-pujian. Oleh karena itulah maka ada tertulis, orang-orang yang sesat pikiran akan mendapat pengertian, dan orang-orang yang bersungut-sungut akan menerima pengajaran(Yes. 29:24).

Matthew Henry: Mzm 106:13-33 - Pemberontakan Bangsa Israel di Padang Gurun

Pemberontakan Bangsa Israel di Padang Gurun (106:13-33)

Perikop ini merupakan ringkasan dari sejarah pemberontakan bangsa Israel di padang gurun dan murka Allah atas mereka oleh karena pemberontakan itu. Ringkasan ini diringkas lagi oleh sang rasul untuk diterapkan kepada kita sebagai orang-orang Kristen (1 Kor. 10: 5, dst.), sebab hal-hal itu dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita, supaya kita tidak berbuat dosa seperti mereka, sehingga kita pun tidak harus menderita seperti mereka.

• I. Penyebab dosa mereka ialah ketidakpedulian terhadap pekerjaan-pekerjaan dan firman Allah (ay. 13).
• 1. Mereka tidak mengindahkan apa yang telah diperbuat-Nya bagi mereka: Tetapi segera mereka melupakan perbuatan-perbuatan-Nya, dan semua kesan yang dihasilkan dari semua perbuatan-Nya itu. Orang-orang yang tidak memanfaatkan belas kasihan Allah bagi mereka dan tidak berusaha sedapat mungkin untuk membalas kebaikan yang telah mereka rasakan, memang akan melupakan semua itu. Bangsa ini pun melupakan semuanya itu dengan segera (Allah memperhatikan kejadian ini [Kel. 32:8], Segera juga mereka menyimpang): Mereka gelisah, mereka melupakan perbuatan-Nya(begitulah yang tertulis dalam keterangan tambahannya). Sebagian orang melihat ini sebagai dua contoh dosa mereka yang berbeda. Mereka gelisah. Mereka ingin mendahului apa yang telah dijanjikan Allah. Mereka berharap untuk cepat-cepat sampai di Kanaan, dan karena tidak kunjung tiba dengan segera, mereka pun bertanya-tanya apakah mereka benar-benar akan tiba di sana. Akibatnya, mereka menggerutu oleh karena kesukaran-kesukaran yang mereka harus hadapi di sepanjang jalan. Padahal, siapa yang percaya, tidak akan gelisah(Yes. 28:16). Lebih parah lagi, mereka melupakan perbuatan-perbuatan-Nya, yang merupakan bukti yang tidak dapat disanggah lagi mengenai hikmat, kuasa dan kebaikan-Nya. Mereka juga tidak mempercayai tujuan baik yang telah dijanjikan, seolah-olah mereka tidak pernah menyaksikan pemenuhan jaminan-jaminan awal dari janji itu. Hal itu disebutkan lagi (ay. 21-22): Mereka melupakan Allah yang telah menyelamatkan mereka. Artinya, mereka lupa bahwa Dia telah menjadi Juruselamat mereka selama ini sebelumnya. Orang-orang yang melupakan perbuatan-perbuatan Allah berarti melupakan Allah sendiri, yang menyatakan diri-Nya melalui perbuatan-perbuatan-Nya itu. Mereka melupakan perbuatan yang baru saja dilakukan beberapa hari yang lalu, yang kita kira akan selalu mereka perbincangkan. Bahkan dikatakan bahwa mereka telah melupakannya saat itu juga, oleh karena mereka tidak memanfaatkannya baik-baik: perbuatan itu dilakukan Allah bagi mereka di Mesir, di tanah Ham, di tepi Laut Teberau, yaitu hal-hal yang tidak dapat atau tidak seharusnya dilalaikan bahkan oleh kita yang hidup di masa jauh sesudahnya. Perbuatan-perbuatan seperti itu disebut sebagai hal-hal yang besar (sebab, sekalipun Allah yang besar itu tidak pernah melakukan hal yang sepele, Dia melakukan perbuatan-perbuatan yang besar dengan cara yang istimewa), perbuatan-perbuatan ajaib, walaupun dilakukan melalui jalan Pemeliharaan yang umum, sehingga perbuatan-perbuatan itu nyata dan layak diingat. Hal-hal besar itu juga merupakan perbuatan-perbuatan dahsyat, dahsyat bagi mereka dan menggentarkan para lawan mereka. Akan tetapi, perbuatan-perbuatan tersebut malah dilupakan dengan cepat. Bahkan mujizat-mujizat yang mereka saksikan berlalu bersama mereka menjadi cerita dongeng saja.
• 2. Mereka tidak mengindahkan apa yang telah dikatakan Allah kepada mereka dan tidak mau bergantung pada perkataan itu: Mereka tidak menantikan nasihat-Nya, tidak menghiraukan firman-Nya, meskipun mereka memiliki Musa yang menjadi mulut-Nya bagi mereka. Mereka mengambil keputusan tanpa terlebih dahulu meminta nasihat-Nya dan menuntut macam-macam tanpa memohon kepada-Nya. Mereka hendak tiba langsung di Kanaan dan tidak bersabar menantikan waktu Allah. Mereka tidak tahan menunda-nunda waktu, dan oleh karena itu kesulitan pun dipandang sebagai rintangan yang tidak dapat diatasi. Hal tersebut dijelaskan (ay. 24): Mereka tidak percaya kepada firman-Nya, janji-Nya bahwa Ia akan menjadikan mereka penguasa tanah Kanaan, dan (ay. 25) mereka tidak mendengarkan suara TUHAN, yang memberi mereka nasihat yang tidak mereka dengarkan itu, bukan saja melalui Musa dan Harun, tetapi juga melalui Kaleb dan Yosua (Bil. 16:6-7 dst.). Orang-orang yang tidak mau menantikan nasihat Allah akan diserahkan kepada nafsu hati mereka sendiri, untuk berjalan berdasarkan hikmat mereka sendiri.
• II. Banyak sekali dosa mereka yang disebutkan di sini, bersamaan dengan tanda-tanda ketidaksenangan Allah yang menimpa mereka oleh karena dosa-dosa itu.
• 1. Mereka menginginkan daging, tetapi tidak percaya bahwa Allah dapat memberikannya kepada mereka (ay. 14): Mereka mendambakan daging(begitulah kata aslinya) di padang gurun. Di tempat itu mereka memiliki cukup roti untuk dimakan, tetapi tidak ada yang bisa memuaskan mereka selain daging untuk dimakan. Pada saat itu mereka benar-benar bergantung kepada Allah, disokong sepenuhnya oleh mujizat-mujizat, sehingga hal itu merupakan cermin dari hikmat dan kebaikan Sang Pencipta. Mungkin juga mereka hanya tinggal selangkah lagi masuk Kanaan, tetapi mereka tidak memiliki kesabaran terhadap makanan sedap sampai tiba dulu di sana. Mereka memiliki kawanan ternak sendiri, tetapi tidak rela membunuh binatang-binatang itu. Allah harus menyediakan daging sebagaimana Ia telah menyediakan roti bagi mereka, kalau tidak begitu, mereka tidak mau mengakui Dia ataupun memuji-Nya. Mereka bukan hanya menginginkan daging, tetapi juga dirangsang nafsu untuk memakan daging itu. Sebuah keinginan, sekalipun terhadap hal-hal yang layak, tetaplah dapat memicu dosa, apabila keinginan itu tidak terkendali dan membabi buta. Karena itulah, keinginan seperti itu disebut menginginkan hal-hal yang jahat (1 Kor. 10:6). Demikianlah, sekalipun burung puyuh adalah hal yang baik dan sering dibicarakan seperti itu ( 105:40). Tetapi tingkah laku mereka tidak hanya sampai di sana saja: Mereka mencobai Allah di padang belantara, di mana mereka telah mengalami kebaikan dan kuasa-Nya, dan mempertanyakan apakah Dia akan dan mau memuaskan mereka kali itu (78:19-20). Nah, bagaimanakah Allah memperlihatkan ketidaksenangan-Nya terhadap mereka oleh karena hal itu? Kita diberi tahu (ay. 15): Diberikan-Nya kepada mereka apa yang mereka minta, tetapi Dia memberikan-Nya dengan amarah dan kutuk, sebab didatangkan-Nya penyakit paru-paru di antara mereka. Dia memenuhi mereka dengan kegelisahan dan ketakutan yang menyerang hati nurani setelah tubuh mereka menjadi sakit karena terlalu kekenyangan, sebagaimana yang terkadang dirasakan para pemabuk setelah mereka berbuat bejat. Atau, peristiwa yang dicatat itu ialah tulah yang sangat besar, yang dipakai Allah untuk memukul mereka selagi daging itu ada di mulut mereka, sebagaimana yang kita baca (Bil. 11:33). Peristiwa itu menewaskan jiwa.
• Perhatikanlah:
• (1) Apa yang diminta berdasarkan hawa nafsu sering kali diberikan dalam amarah.
• (2) Banyak orang yang meskipun dapat bersantap lezat setiap hari dan memiliki tubuh yang montok dan sehat, pada saat yang bersamaan, sebenarnya jiwa mereka dilanda kehampaan. Mereka hidup tanpa kasih kepada Allah, tanpa rasa syukur, tanpa gairah terhadap roti hidup, sehingga jiwa mereka pastilah kering kerontang. Orang-orang yang memanjakan tubuh mereka tetapi mengabaikan jiwa mereka berarti benar-benar tidak mengindahkan diri mereka. Allah barulahmemberikan hal-hal baik dalam hidup ini dengan kasih, ketika melalui hal-hal itu Ia mencurahkan kasih karunia-Nya untuk memuliakan-Nya melalui pemakaian hal-hal baik itu, sebab pada saat itulah jiwa menikmati sajian yang paling lezat(Yes. 55:2).
• 2. Mereka membangkang terhadap pemerintahan yang telah Allah bentuk untuk mengatur mereka melalui gereja dan juga negeri (ay. 16): Mereka cemburu kepada Musaoleh karena wewenangnya di perkemahansebagai komandan pasukan Israel dan juga pengadil di dalam segala perkara mereka. Mereka juga cemburu kepada Harun karena kuasanya sebagai orang kudus TUHAN, yang dinobatkan sebagai imam besar, jabatan yang diincar Korah. Sementara itu, Datan dan Abiram juga hendak menobatkan diri menjadi penguasa sebagai keturunan dari bani Ruben, anak tertua Yakub, semata-mata karena status mereka sebagai anak sulung, yang mereka bangga-banggakan itu. Perhatikanlah, orang-orang yang iri hati terhadap pemimpin-pemimpin yang dihormati Allah, dan yang merampas kehormatan yang tidak selayaknya menjadi milik mereka, pada dasarnya sedang menghancurkan diri mereka sendiri. Dan amarah memang layak dicurahkan bagi orang-orang yang iri hati terhadap orang-orang kudus Tuhan. Bagaimanakah Allah menunjukkan ketidaksenangan-Nya terhadap perilaku seperti itu? Di sini kita diberitahukan mengenai hal tersebut, dan cerita itu selayaknya membuat kita gemetar ketakutan (ay. 17-18). Di sini kita mendapati kisah itu (Bil. 16:32, 35).
• (1) Orang-orang yang terang-terangan menentang pihak pemerintah berwenang dihukum melalui bumiyang membuka mulutnya dan menelan mereka, sebab mereka dipandang tidak layak untuk menjejakkan kaki di tanah Allah oleh karena tidak bersedia tunduk kepada pemerintahan-Nya.
• (2) Orang-orang yang hendak memberontak terhadap pemimpin gereja dan merenggut kewenangan dari hal-hal yang berkaitan dengan Allah akan ditimpa pembalasan dari sorga, sebab keluarlah api, berasal dari pada TUHAN, lalu memakan habis mereka, dan orang-orang yang berpura-pura mempersembahkan korban justru menjadi korban yang dibakar keadilan ilahi. Nyala api menghanguskan orang-orang fasik itu. Sebab biarpun mereka hendak bersaing memperebutkan kekudusan dengan Harun, orang kudus TUHAN (Bil. 16:3, 5), Allah tetap menyatakan mereka fasik dan menghabisi mereka sebagaimana pada waktunya nanti Dia akan membinasakan manusia berdosa, si fasik itu, sekalipun dia berpura-pura kudus.
• 3. Mereka membuat dan menyembah lembu emas di gunung Horeb, tempat hukum Taurat diberikan, di mana Allah telah tegas-tegas menyatakan, Jangan membuat patung yang menyerupai apa pundan juga jangan sujud menyembahkepadanya. Dan mereka melakukan keduanya: Mereka membuat anak lembu dan sujud menyembahnya(ay. 19).
• (1) Dengan begitu mereka telah menentang dan menghina kedua terang agung yang telah dijadikan Allah untuk mengatur dunia moralitas, yaitu:
• [1] Akal budi manusia. Sebab mereka menukar Kemuliaan mereka, Allah mereka, atau setidaknya pernyataan diri-Nya yang selama ini diwujudkan dalam bentuk awan (baik awan gelap maupun awan terang), tanpa sedikit pun kesamaan dengan hal yang tampak, dengan bangunanyang serupa dengan Apis, salah satu berhala orang Mesir, yaitu sapi jantan yang makan rumput, dan perilaku tersebut sangat menjijikkan dan memalukan (ay. 20). Para penyembah berhala benar-benar keterlaluan dan menghina Allah dengan melambangkan-Nya dengan gambaran binatang, juga menghina diri mereka sendiri dengan menyembah gambaran itu ketika mereka telah selesai menjadikannya. Inilah yang di sini dikatakan sebagai menukar kemuliaan mereka, sebagaimana dijelaskan oleh Rasul Paulus (Rm. 1:23), yaitu menggantikan kemuliaan Allah yang tidak fana.
• [2] Pewahyuan ilahi yang dianugerahkan kepada mereka, bukan hanya melalui firman yang disabdakan Allah kepada mereka, tetapi juga melalui pekerjaan-pekerjaan yang diperbuat-Nya bagi mereka, perbuatan-perbuatan ajaib, yang dengan nyaring mengumandangkan bahwa Tuhan Yehovah ialah satu-satunya Allah yang benar dan hidup, dan hanya Dialah yang boleh disembah (ay. 21-22).
• (2) Oleh karena itulah Allah menunjukkan ketidaksenangan-Nya, yaitu dengan mengumandangkan keputusan bahwa Ia akan mencerai-beraikan mereka sebagai sebuah bangsa, seperti juga mereka telah mencoba mencerai-beraikan jati diri-Nya sebagai Allah dengan semampu mereka. Ia mengatakan hendak memusnahkan mereka (ay. 23), yang pasti akan benar-benar Ia lakukan jika saja Musa, orang pilihan-Nya, tidak mengetengahi di hadapan-Nya(ay. 23), jika saja dia tidak campur tangan pada saat yang tepat dengan membela mereka di hadapan Allah untuk mencegah maksud Allah yang tadinya hendak menimpakan kehancuran kepada mereka. Dan Musa berhasil menyurutkan amarah-Nya. Lihatlah belas kasihan Allah di sini, dan betapa mudahnya amarah-Nya surut, bahkan terhadap bangsa yang begitu mendatangkan murka-Nya. Lihatlah kuasa doa di sini, dan bagian yang dimiliki orang-orang pilihan Allah di sorga. Lihatlah orang yang menjadi pelambang Kristus, yang dipilih oleh Allah, orang pilihan-Nya, yang kepadanya Ia berkenan, yang mengetengahi di hadapan-Nya, untuk menyurutkan amarah-Nyaterhadap dunia yang bebal ini. Lihatlah, betapa Allah berkenan kepada-Nya, yang hidup untuk tujuan ini, yaitu mengadakan pengantaraan bagi kita.
• 4. Mereka mempercayai laporan para pengintai jahat mengenai negeri Kanaan, laporan yang bertentangan dengan janji Allah (ay. 24): Mereka menolak negeri yang indah itu. Kanaan adalah negeri yang baik (Ul. 8:7). Mereka meremehkan tanah itu dengan berpikir bahwa tidak ada gunanya memasuki wilayah tersebut, bahkan sekalipun di bawah bimbingan Allah sendiri. Karena itulah mereka hendak berputar haluan dan kembali ke Mesir. Mereka tidak percaya kepada firman-Nyamengenai tanah Kanaan, malah menggerutu di kemah mereka, dan dengan sembarangan menuduh Allah memiliki niat jahat membawa mereka ke sana untuk menjadikan mereka mangsa bagi orang Kanaan (Bil. 14:2-3). Dan, ketika mereka diingatkan akan kuasa dan janji Allah, mereka begitu tidak sudinya mendengarkan suara Allah itu sampai-sampai mereka mencoba melontarkan batu kepada orang-orang yang mengatakan hal tersebut (Bil. 14:10). Kanaan yang indah merupakan negeri yang menyenangkan. Sebuah janji ditinggalkan kepada kita bahwa kita akan memasuki negeri itu. Namun, banyak orang meremehkan janji itu, mengabaikan dan menampik tawaran janji itu, serta lebih memilih kekayaan dan kesenangan dunia daripada memilih negeri itu. Mereka juga menggerutu mengenai kesukaran dan bahaya yang harus dihadapi dalam hidup ini untuk mencapai negeri itu. Hal ini juga begitu memancing amarah Allah sehingga Ia mengangkat tangan-Nya terhadap mereka, mengancam hendak meruntuhkan mereka di padang gurun. Bukan itu saja, Dia juga bersumpah dalam murka-Nya bahwa mereka tidak akan masuk ke tempat perhentian-Nya ( 95:11; Bil. 14:28). Bahkan, Dia mengancam bahwa anak cucu mereka juga akan tercerai-berai dan terserakkan (ay. 26-27), dan seluruh bangsa itu akan tersebar dan tidak mendapatkan warisan. Tetapi Musa berhasil memohonkan belas kasihan bagi anak cucu mereka, sehingga mereka dapat memasuki Kanaan. Perhatikanlah, orang-orang yang menampik kebaikan-kebaikan Allah, terutama negeri yang indah itu, juga akan kehilangan kebaikan-Nya itu dan selamanya dihalau dari negeri yang indah itu.
• 5. Mereka jatuh ke dalam dosa besar berkenaan dengan perkara Peor, dan ini merupakan dosa angkatan yang baru, ketika tinggal selangkah lagi mereka akan sampai di Kanaan (ay. 28): Mereka berpaut pada Baal Peor, dan dengan demikian terjerat dalam penyembahan berhala dan perzinahan, dalam persundalan jiwa dan raga (Bil. 25:1-3). Orang-orang yang pernah mengambil bagian dalam mezbah Allah yang hidup itu, kini memakan korban-korban sembelihan bagi orang mati, bagi berhala-berhala Moab (yang adalah patung-patung mati, atau orang mati yang dipuja-puja), atau korban-korban sembelihan bagi penguasa neraka yang dipersembahkan bagi kawan-kawan mereka yang sudah mati. Mereka menyakiti hati-Nya dengan perbuatan mereka (ay. 29), merendahkan Dia dan segala ketetapan-Nya, perintah-Nya dan ancaman-Nya. Perbuatan bejat Peor itu begitu hebatnya sampai-sampai jauh setelah peristiwa itu pun masih juga dikatakan, mereka belum mentahirkan diri darinya (Yos. 22:17). Allah menyatakan ketidaksenangan-Nya terhadap perbuatan itu,
• (1) Dengan mengirimkan tulah di antara mereka, yang dalam waktu sekejap saja mampu menyapu habis dua puluh empat ribu pendosa yang lancang itu.
• (2) Dengan menggerakkan Pinehas untuk memakai kuasanya sebagai pengadil untuk menekan dosa itu dan menghambat penyebarannya. Dia berdiri dengan semangat berkobar-kobar bagi Allah semesta alam dan melaksanakan penghukuman atas Zimri dan Kozbi, para pendosa kelas satu itu, para pendosa yang terhormat. Dia menjalankan hukum atas mereka, dan tindakan itu begitu menyenangkan hati Allah sehingga berhentilah tulah itu (ay. 30). Melalui tindakan tersebut beserta tindakan-tindakan serupa lainnya dalam menegakkan keadilan umum dalam peristiwa itu (Bil. 25:4-5), kesalahan berhenti mewabah ke seluruh bangsa dan pertentangan di antara orang banyak dapat dipatahkan. Saat pejabat yang berwenang menjalankan tugas yang diberikan Allah kepada mereka, Allah memakai mereka dan tidak lagi membiarkan tulah itu melakukan tugas yang seharusnya mereka lakukan. Perhatikanlah, keadilan bagi seluruh bangsa mencegah penghukuman atas seluruh bangsa. Namun, di sini Pinehas memberi suatu tanda bagi dirinya sendiri, sebuah tanda kehormatan istimewa diberikan kepadanya, sebab apa yang dia perbuat itu diperhitungkan kepadanya sebagai jasa turun-temurun (ay. 31), dan sebagai balasannya, jabatan imam diwarisi keturunannya. Dia mengadakan pendamaian dengan mempersembahkan korban, dengan gagah berani membuat penebusan (begitulah yang diartikan sebagian orang, ay. 30) dengan mempersembahkan para pendosa sebagai korban. Perhatikanlah, kebencian melawan dosa merupakan kehormatan para orang kudus.
• 6. Mereka terus saja bersungut-sungut sepanjang pengembaraan mereka itu, sebab di tahun keempat puluh mereka menggusarkan Dia dekat air Meriba (ay. 32), yang merujuk kepada kisah dalam Bilangan 20:3-5. Kejadian itu menjadi lebih parah sebab Musa kena celaka karena mereka. Sebab, sekalipun dia merupakan orang terlembut di muka bumi ini, kegaduhan mereka pada waktu itu begitu menggusarkannya sehingga dia menjadi marah, dan oleh karena waktu itu dia sudah menjadi tua dan tidak lagi waspada, ia pun menjadi teledor dengan kata-katanya (ay. 33), dan tidak bersikap sebagaimana biasanya. Sebab dia berkata dalam murkanya, Dengarlah kepadaku, hai orang-orang durhaka, apakah kami harus mengeluarkan air bagimu dari bukit batu ini? Inilah kelemahan Musa, dan semua itu dituliskan di sini supaya menjadi peringatan bagi kita, supaya kita belajar untuk selalu mengekang mulut ketika amarah kita sedang terpancing (39:2-4), dan untuk menjagai hati kitasupaya tidak termakan kepahitan. Sebab, ketika hati menjadi panas, bahkan orang yang memiliki hikmat dan kasih karunia pun dapat menjadi teledor dengan kata-katanya. Akan tetapi, kesalahan itu ditimpahkan kepada bangsa itu sebagai dosa mereka: mereka memahitkan hatinya dengan hal yang juga memicu amarah Allah sendiri. Perhatikanlah, kita harus bertanggung jawab bukan saja atas amarah kita sendiri, tetapi juga atas tindakan kita yang memicu kemarahan orang lain, terutama yang biasanya lembut dan pendiam jika tidak benar-benar dihasut. Allah menunjukkan ketidaksenangan-Nya terhadap dosa mereka itu dengan tidak mengizinkan Musa dan Harun masuk ke tanah Kanaan, sebagai akibat dari kekeliruan mereka pada peristiwa itu. Dengan tindakan-Nya itu,
• (1) Allah menyatakan ketidaksenangan-Nya terhadap ledakan amarah yang tidak dapat dikendalikan, bahkan di dalam diri hamba-hamba yang paling dikasihi-Nya sekalipun. Jika Ia bersikap begitu keras terhadap Musa oleh karena sepatah kata yang teledor, bagaimana pula jadinya dengan dosa orang-orang yang mengeluarkan banyak kata-kata jahat? Sebab jikalau hal tersebut menimpa kayu hidup, apakah yang akan terjadi dengan kayu kering?
• (2) Allah menarik berkat yang diberikan-Nya kepada mereka dalam bentuk kepemimpinan dan pemerintahan Musa di saat mereka begitu membutuhkannya, sehingga kematian Musa lebih merupakan penghukuman bagi mereka daripada bagi Musa sendiri. Memang adil jika Allah memutuskan hubungan kita dengan orang-orang yang menjadi berkat bagi kita, bila kita bersikap uring-uringan dan menyakitkan serta mendukakan hati mereka.

Matthew Henry: Mzm 106:34-48 - Pemberontakan Bangsa Israel di Padang Gurun; Belas Kasihan Ilahi

Pemberontakan Bangsa Israel di Padang Gurun; Belas Kasihan Ilahi (106:34-48)

Di sini,

• I. Kisah itu diakhiri dengan cerita mengenai tingkah bangsa Israel di Kanaan, yang serupa dengan kelakuan mereka di padang gurun, dan bagaimana Allah berurusan dengan mereka dengan menunjukkan keadilan dan belas kasihan-Nya.
• 1. Mereka memberontak terhadap Allah. Mujizat dan belas kasihan yang telah membuat mereka menetap di Kanaan tidak meninggalkan kesan yang mendalam dan lama dalam diri mereka. Sama saja halnya dengan mujizat dan belas kasihan yang telah mengeluarkan mereka dari Mesir. Sebab, ketika mereka baru saja tinggal di Kanaan, mereka sudah mulai berbuat bejat dan meninggalkan Allah.
• Perhatikanlah:
• (1) Langkah-langkah kemurtadan mereka.
• [1] Mereka menyisakan bangsa-bangsa yang hendak Allah binasakan (ay. 34). Ketika mereka telah memiliki negeri baik yang telah Allah janjikan kepada mereka itu, mereka tidak bersemangat lagi untuk menghabisi para penduduknya yang jahat, yang telah Allah suruh binasakan. Mereka berlagak berbelas kasihan terhadap orang-orang itu. Padahal, belas kasihan Allah begitu besar sehingga tidak seorang manusia pun dapat menunjukkan belas kasihan lebih besar daripada Dia.
• [2] Ketika mereka meluputkan bangsa-bangsa itu, mereka berjanji kepada diri sendiri bahwa sekalipun begitu, mereka tidak akan berbaur untuk melakukan kegiatan yang menyesatkan bersama-sama dengan mereka. Akan tetapi, dosa bersifat menyeret. Kelalaian membukakan jalan bagi kejatuhan. Ketika mereka teledor dengan tidak memunahkan bangsa-bangsa, kelanjutan yang kita dengar adalah, mereka bercampur baur dengan bangsa-bangsa, bersekutu dengan mereka dan menjalin hubungan yang akrab dengan mereka, sehingga mereka pun belajar cara-cara mereka bekerja (ay. 35). Sesuatu yang busuk lebih cepat merusakkan sesuatu yang sehat, bukannya dipulihkan atau menjadi baik karena hal yang sehat itu.
• [3] Ketika bangsa Israel berbaur dengan bangsa-bangsa lain itu dan belajar cara-cara mereka bekerja, semuanya terasa menghibur dan tidak membahayakan. Dan mereka berpikir, mereka tidak akan berjalan lebih jauh dengan ikut bergabung dalam penyembahan berhala orang-orang itu. Akan tetapi, lambat laun mereka pun belajar untuk melakukannya juga (ay. 36): Mereka beribadah kepada berhala-berhala merekadengan sikap dan tata cara yang sama, sampai-sampai akhirnya mereka pun melayani berhala-berhala itu, dan berhala-berhala itu menjadi perangkap bagi mereka. Dosa itu semakin menarik banyak dosa lain, sampai mendatangkan penghukuman-penghukuman Allah atas mereka. Mereka merasakan sendiri segala penghakiman-Nya itu, namun tidak tahu bagaimana bisa memulihkan diri sendiri.
• [4] Ketika mereka bergabung dengan bangsa-bangsa itu di dalam beberapa ibadah penyembahan berhala, yang mereka pandang paling tidak membahayakan, mereka sama sekali tidak berpikir bahwa mereka akan berbuat dosa berhala yang begitu menjijikkan dan tidak berkeperikemanusiaan dengan mengorbankan anak-anak mereka sendiri, hidup-hidup, kepada ilah-ilah yang mati itu. Akan tetapi, pada akhirnya mereka berbuat dosa itu (ay. 37-38), yang membuat Iblis bersorak atas para penyembahnya dan bermegah di dalam darah dan pembantaian tersebut. Mereka mengorbankan anak-anak lelaki mereka, dan anak-anak perempuan mereka, kepingan-kepingan tubuh mereka, kepada Iblis, dan menambahkan pembunuhan yang paling tidak manusiawi pada penyembahan berhala mereka. Siapa saja pasti merasa ketakutan bila memikirkan hal ini. Mereka menumpahkan darah orang yang tak bersalah, orang-orang yang paling tidak bersalah, sebab darah yang tertumpah itu adalah darah bayi-bayi. Bukan itu saja, itu adalah darah anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan merekasendiri. Lihatlah kuasa roh yang bekerja di dalam anak-anak pemberontak, dan lihat jugalah kejahatannya. Awal dari penyembahan berhala dan takhayul, seperti juga awal dari perpecahan, ibarat membiarkan air mengalir. Tidak ada satu pun kejahatan yang dapat memastikan orang-orang yang terlibat di dalamnya bahwa mereka akan berhenti melakukan kejahatan mereka itu, sebab Allahmemang layak menyerahkan mereka kepada pikiran-pikiran yang terkutuk(Rm. 1:28).
• (2) Sebagian dari dosa mereka itu merupakan hukuman bagi mereka sendiri, sebab melalui dosa itu,
• [1] Mereka berdosa terhadap negeri mereka sendiri: negeri itu cemar oleh hutang darah(ay. 38). Negeri yang menyenangkan dan kudus itu menjadi tidak nyaman lagi bagi mereka, dan tidak layak untuk menerima tanda-tanda kasih dan kehadiran Allah yang dirancang sebagai penghormatannya.
• [2] Mereka berdosa terhadap hati nurani mereka sendiri (ay. 39): Mereka menajiskan diri dengan apa yang mereka lakukan, dan dengan begitu mengotori pikiran mereka sendiri, dan berzinah dalam perbuatan-perbuatan mereka, sehingga mereka menjadi kejijikan di hadapan Allah yang kudus, dan bahkan juga mungkin di hadapan hati nurani mereka sendiri.
• 2. Allah menimpakan penghakiman-Nya ke atas mereka. Memangnya apa lagi yang dapat diharapkan, sebab nama-Nya ialah Cemburu, dan Ia adalah Allah yang cemburu.
• (1) Dia menjadi musuh mereka oleh karena itu (ay. 40). Dia marah kepada mereka. Murka TUHAN, api yang menghanguskan itu, menyala terhadap umat-Nya. Sebab, Dia lebih merasa terhina oleh karena sikap tidak berterima kasih yang ditunjukkan oleh umat-Nya daripada sikap yang sama dari bangsa-bangsa lain yang tidak pernah mengenal-Nya. Bukan itu saja, Dia pun menjadi benar-benar muak terhadap mereka: Ia jijik kepada milik-Nya sendiri, yang sebelumnya menjadi kesenangan bagi-Nya. Akan tetapi, bukan Dia yang berubah, melainkan mereka. Inilah yang terburuk dari dosa, yaitu ia membuat diri kita menjijikkan di hadapan Allah. Dan semakin dekat seseorang dengan Allah dalam pengakuan iman, maka semakin menjijikkan pula mereka jika mereka memberontak terhadap-Nya, bagaikan kotoran di depan pintu rumah kita.
• (2) Musuh-musuh mereka pun kemudian menyerang. Dan, oleh karena perlindungan mereka sudah menjauh, mereka pun menjadi mangsa empuk bagi musuh-musuh itu (ay. 41-42): Diserahkan-Nyalah mereka ke tangan bangsa-bangsa. Perhatikanlah di sini bagaimana penghukuman menjawab dosa: Mereka bercampur baur dengan bangsa-bangsa, dan belajar cara-cara mereka bekerja. Dari bangsa-bangsa itu mereka sudi dijangkiti dosa dan oleh karena itu layaklah bagi Allah untuk memakai bangsa-bangsa itu sebagai alat untuk menghajar mereka. Para pendosa sering kali menyaksikan diri mereka dibinasakan oleh pihak-pihak yang telah mempengaruhi mereka untuk mengotori diri sendiri. Iblis, si penggoda itu, juga akan menjadi penyiksa. Bangsa-bangsa membenci mereka. Orang yang murtad kehilangan segenap kasih dari Allah dan tidak mendapatkan gantinya dari Iblis. Dan ketika orang-orang yang membenci mereka berkuasa atas mereka, dan mereka ditundukkan oleh orang-orang itu, tidaklah mengherankan jika mereka begitu dikuasai dan ditindas habis-habisan. Dengan begitu Allah membuka mata mereka supaya mereka tahu membedakan antara mengabdi kepada-Nya dan mengabdi kepada kerajaan-kerajaan duniawi(2 Taw. 12:8).
• (3) Ketika Allah mengirimkan sedikit kelegaan kepada mereka, mereka terus saja berkubang dalam dosa-dosa mereka sehingga kesesakan mereka pun terus berlanjut (ay. 43). Masa ini mengacu kepada zaman hakim-hakim, ketika Allah sering kali mengangkat para penyelamat dan melakukan penyelamatan bagi mereka, tetapi mereka terus saja kembali jatuh ke dalam penyembahan berhala dan memberontak dengan rencana-rencana mereka, dengan penyembahan berhala mereka, sehingga mereka pun terjatuh lagi ke dalam cengkeraman penindas yang lain. Dengan begitu, pada akhirnya mereka jauh tenggelam dalam kesalahan mereka. Orang-orang yang mencemari diri sendiri dengan dosa dan tidak mau merendahkan diri mereka dalam pertobatan memang layak direndahkan dan ditenggelamkan oleh penghakiman-penghakiman Allah.
• (4) Pada akhirnya mereka berseru kepada Allah dan Allah membalas seruan itu dengan kebaikan (ay. 44-46). Mereka dihajar oleh karena dosa-dosa mereka, tetapi tidak dibinasakan. Mereka direndahkan, tetapi tidak dikucilkan. Allah tampil bagi mereka,
• [1] Sebagai Allah yang penuh dengan belas kasihan, yang memandang kedukaan mereka, menilik kesusahan mereka, memperhatikan ketika mereka sedang tertindas (demikianlah yang diartikan oleh sebagian orang), yang menghiraukan keluh kesah mereka, sebab Dia mendengar teriak mereka dengan welas asih (Kel. 3:7) dan melupakan pemberontakan mereka. Sebab walaupun Dia telah berkata, dan memiliki alasan kuat untuk berkata demikian, bahwa Ia hendak membinasakan mereka, namun Dia menyesal sesuai dengan kasih setia-Nya yang besar, dan membalikkan kalimat tadi. Meskipun Ia bukan manusia yang harus menyesal dan berubah pikiran, namun Dia adalah Allah yang penuh dengan rahmat, yang mengasihani kita dan bersedia mengubah jalan-Nya.
• [2] Sebagai Allah yang benar, yang ingat akan perjanjian-Nya karena mereka, dan menepati setiap kata yang telah Ia ucapkan. Dan karena itulah, sekalipun mereka begitu bejat, Dia tidak memutuskan hubungan dengan mereka, sebab Dia tidak akan mengingkari janji-Nya.
• [3] Sebagai Allah yang penuh kuasa, yang menggenggam segenap hati manusia di tangan-Nya, dan dapat membalikkan hati mereka itu sesuai dengan perkenanan-Nya. Diberi-Nya mereka mendapat rahmat dari pihak semua orang yang menawan mereka, yang tadinya membenci dan menindas mereka dengan berat. Dia bukan saja mengekang sisa murka para musuh mereka supaya tidak sampai menghabisi mereka, tetapi juga menyuntikkan rasa belas kasihan ke dalam hati mereka yang sekeras batu, sehingga mereka melunak. Perbuatan itu tidak dapat dilakukan oleh manusia mana pun, sekalipun mereka melakukan segenap daya upaya dengan berbagai perkataan. Perhatikanlah, Allah dapat mengubah singa menjadi anak domba. Jikalau TUHAN berkenan kepada jalan seseorang, maka musuh orang itu pun didamaikan-Nya dengan dia. Ketika Allah berbelas kasihan, maka manusia pun turut begitu. Tranquillus Deus tranquillat omnia – Allah yang berdamai dengan kita akan membuat segala sesuatunya berjalan dengan damai.
• II. Mazmur ini ditutup dengan doa dan pujian.
• 1. Doa bagi penggenapan keselamatan umat Allah. Bahkan ketika Tuhan telah mengembalikan umat-Nya yang tertawan, selalu ada kesempatan untuk berdoa, Pulihkanlah keadaan kami, ya TUHAN( 126:1, 4). Begitu pula di sini (ay. 47), Selamatkanlah kami, ya TUHAN, Allah kami dan kumpulkanlah kami dari antara bangsa-bangsa. Kita dapat menduga bahwa banyak orang yang terpaksa pergi ke negeri-negeri asing, pada zaman hakim-hakim (seperti Naomi, Rut. 1:1), belum kembali pada awal pemerintahan Daud, sebab pemerintahan Saul membuat orang tawar hati. Karena itu, saat tersebut cocok untuk memanjatkan doa, “Tuhan, kumpulkan orang-orang Israel yang tercerai-berai dari antara bangsa-bangsa, untuk bersyukur kepada nama-Mu yang kudus.” Bukan hanya supaya mereka memiliki alasan untuk bersyukur dan memiliki hati yang bersyukur, tetapi juga supaya mereka mendapat kesempatan untuk melakukannya di pelataran bait Tuhan, yang kini tidak bisa mereka datangi. Dengan begitu, mereka dapat bermegah dalam puji-pujian kepada-Mu, atas orang-orang yang telah mencela mereka dengan menantang mereka untuk menyanyikan nyanyian TUHAN di negeri asing.
• 2. Pujian bagi awal dan kelanjutan keselamatan itu (ay. 48): Terpujilah TUHAN, Allah Israel, dari selama-lamanya sampai selama-lamanya. Dia adalah Allah yang terpuji semenjak kekekalan, dan akan terus begitu sampai selama-lamanya. Jadi, biarlah Dia dipuji oleh segenap pemuja-Nya. Biarlah para imam mengatakan hal ini, dan juga biarlah seluruh umat mengatakan: “Amin! Haleluya!” sebagai tanda kesepakatan dan kegirangan mereka di dalam semua doa, puji-pujian dan pengakuan tersebut. Menurut buku petunjuk mengenai mazmur ini, kita mendapati bahwa ketika mazmur ini (atau setidaknya ayat-ayat penutupnya) dinyanyikan, semua umat berkata Amin, dan memuji Tuhan dengan berkata Haleluya. Melalui dua kata yang sarat makna ini, layaklah bila dalam perkumpulan-perkumpulan ibadah jemaat membuktikan kesatuan hati mereka dengan para hamba Allah di dalam doa-doa dan puji-pujian yang mereka panjatkan dengan mulut mereka kepada Allah, sesuai dengan kehendak-Nya, dengan mengatakan Aminterhadap doa-doa dan Haleluya terhadap puji-pujian.

SH: Mzm 106:1-25 - Tuhan itu baik (Senin, 10 Mei 1999)

Tuhan itu baik

Pemazmur bersyukur atas kebaikan Tuhan yang telah ia dan nenek moyangnya rasakan. Kebaikan Tuhan bukanlah bayang-bayang karena hal itu sangat nyata dirasakan (bdk. Mzm. 34:9; 2Ptr. 2:3). Dalam bagian ini, pemazmur tidak sedang mengemukakan pandangan imannya mengenai kebaikan Tuhan, tetapi mengenai pengalaman pribadi dengan Tuhan. Dalam banyak hal Tuhan telah menunjukkan kebaikan-Nya kepada umat-Nya.

Kasih karunia Tuhan. Kebaikan Tuhan diekspresikan melalui kasih karunia-Nya (dalam bahasa Ibrani disebut Chesed). Kasih karunia telah dipahami oleh bangsa Yahudi sebagai karakter yang sangat khusus dari Allah. Karena kasih karunia-Nya, Allah membebaskan umat Israel dari penindasan bangsa Mesir dan memimpin mereka menuju tanah perjanjian. Tindakan pemazmur mengutip sejarah Israel membuktikan dua hal penting: (1) Kasih karunia Tuhan tidak bersyarat, tidak bergantung pada sikap bangsa Israel yang seringkali melupakan Tuhan dan beralih kepada allah lain; (2) Kasih karunia Tuhan bersifat kekal, dan tidak berubah. Artinya, Tuhan yang telah menyatakan kasih karunia-Nya beribu-ribu tahun yang lalu, tetap akan menyatakan kasih karunia-Nya sekarang.

Renungkan: Saat ini, marilah kita kembali mengingat bagaimana Tuhan telah melimpahkan kasih dan setia-Nya bagi kita.

SH: Mzm 106:1-23 - Kemurahan kekal Allah (ayat 1) (Selasa, 23 April 2002)

Kemurahan kekal Allah (ayat 1)

Meski mazmur ini sekilas terlihat sama dengan mazmur sebelumnya, namun ada perbedaan mencolok: Mazmur 105 menegaskan tentang kebesaran Allah, mazmur ini memaparkan kegagalan umat Allah untuk mengingat perjanjian Allah. Akibatnya mazmur ini juga menegaskan keajaiban kasih karunia Allah yang dengan sabar mengatasi dosa dan pemberontakan umat-Nya. Hanya sebab kasih Allah yang tanpa batas, kisah Israel tak putus di tengah jalan.

Mazmur ini diawali oleh kebenaran teologis hakiki tentang Allah, manusia, dan prinsip kehidupan iman. Hal utama dalam hidup orang beriman adalah memuji dan memuliakan Allah. Pengakuan iman dan undangan untuk meninggikan Allah mengawali mazmur ini (ayat 1). Allah baik dan kasih-Nya kekal, karena itu Ia patut dipuji selamanya. Tetapi, pemazmur menyadari tidak seorang pun sungguh tahu mengingat dan mengutarakan syukur atas semua kebaikan Allah (ayat 2). Kegagalan ini menjelaskan mengapa umat kehilangan sukacita dan kebahagiaan. Kebahagiaan hanya terdapat di dalam hidup orang-orang yang tahu meresponi Allah dalam hidup yang adil dan benar (ayat 3).

Dalam Mazmur ini, permohonan berkat (ayat 4-5) mendahului pengakuan dosa (ayat 6-12). Dengan meminta berkat, pemazmur berpegang pada janji-janji Allah yang pernah dilanggarnya, menyatakan kerinduannya untuk kembali berpegang pada janji-janji Allah. Pengakuan dosa yang benar selalu membuat orang keluar dari keakuannya. Pemazmur tidak saja mengakui dosanya sendiri, tetapi menempatkan diri dalam pemberontakan nenek moyangnya sebelumnya. Bertobat berarti mengakui bahwa kita adalah bagian dari rantai sikap tidak tahu bersyukur, tidak mengingat perbuatan-perbuatan besar Allah, dan akibatnya melakukan pemberontakan terhadap Allah (ayat 6-7). Tetapi, pertobatan juga berarti mengakui dan mensyukuri bahwa Allah tidak berubah. Meski umat-Nya bebal dan memberontak, Dia setia kepada diri-Nya dan pad janji-janji-Nya (ayat 8). Seluruh kisah perjalanan Israel sejak dari Laut Merah seterusnya adalah kisah pemberontakan demi pemberontakan melawan rencana dan hukum Allah, tetapi juga adalah kisah kesetiaan dan kemurahhatian Allah yang tak pernah berubah (ayat 8 dst.).

Renungkan: Berkat terbesar adalah hidup serasi dengan Allah.

SH: Mzm 106:1-12 - Belajar mengingat kemurahan Allah (Sabtu, 22 Oktober 2005)

Belajar mengingat kemurahan Allah

Dalam mazmur terakhir dari kumpulan mazmur-mazmur yang berisi pergumulan umat pada masa pembuangan/pasca pembuangan ini, pemazmur mengajak umat Tuhan untuk mensyukuri kasih setia Allah, mengakui berbagai kegagalan mereka, dan menyatakan keinsyafan mereka akan kedegilan para pendahulu mereka.

Meski Allah tetap setia dan tidak pernah meninggalkan umat-Nya (ayat 1), kalau mereka melupakan kebaikan Allah akan fatal akibatnya. Manusia memang memiliki kecenderungan mudah melupakan Tuhan (ayat 2) dan akibatnya lalai mensyukuri Allah dalam kehidupan nyata (ayat 2b). Akibat dari lupa bersyukur adalah tindakan-tindakan yang oleh pemazmur diungkapkan dalam tiga istilah, "berbuat dosa," "berbuat salah," dan "berbuat fasik" (ayat 6). Itulah sebenarnya akar penyebab dari semua tindakan degil nenek moyang mereka meskipun mereka telah menerima berulang kali campur tangan kasih Allah (ayat 7-12).

Kini, generasi Israel yang berada di pembuangan belajar melihat kasih karunia Allah yang mengampuni dan menyelamatkan mereka, walaupun mereka tidak layak menerimanya. Itu sebabnya, mereka belajar bersyukur karena hukuman dahsyat Tuhan bukanlah akhir dari segala-galanya. Meski mereka berada di tanah pembuangan, tetapi mereka belajar bersyukur kepada-Nya karena mereka mengetahui Allah mengasihi mereka.

Orang Kristen perlu memiliki kepekaan yang tajam, terhadap perbuatan-perbuatan nyata Allah dalam sejarah, sejarah gereja, dan riwayat hidupnya sendiri. Tolaklah kecenderungan menerima begitu saja kebaikan-kebaikan Allah. Orang Kristen patut mengingat secara mendalam sambil mesnyukuri semua kebaikan-kesetiaan Allah agar terluput dari kebebalan.

Renungkan: Sadar akan kecenderungan gagal justru harus mendorong kita untuk memupuk kebiasaan mengingat-ingat kebaikan Tuhan atas hidup kita.

SH: Mzm 106:1-48 - Allah maha pengampun -bertobatlah! (Senin, 17 Mei 2010)

Allah maha pengampun -bertobatlah!

Sangat menyedihkan melihat umat Allah sering meninggalkan Allah walau mereka telah melihat dan mengalami kebaikan dan anugerah Allah yang begitu berlimpah. Tidak mengherankan bila sejarah Israel selalu menunjukkan bahwa berulang kali mereka meninggalkan Allah mereka, lupa kepada apa yang telah Allah lakukan kepada mereka.

Pemazmur dalam nas hari ini mengucapkan syukur atas besarnya kasih setia Allah (1) dan berdoa supaya Allah tetap mengingat dan memberkati dia supaya ia dapat bersukacita dalam sukacita umat Tuhan (4-5). Yang menarik adalah pemazmur mengajukan permohonannya dalam konteks di mana sesungguhnya umat Allah telah berkali-kali berdosa terhadap Tuhan. Mazmur ini penuh dengan pernyataan bahwa umat Allah telah berdosa (6), melupakan perbuatan-perbuatan-Nya (13), mencobai Allah (14), cemburu (16), menyembah berhala (19, 28), tidak percaya kepada firman-Nya (24), tidak taat (34), menajiskan diri (39), dll.

Karena dosa umat-Nya Allah berulang kali murka dan menghukum dahsyat dengan memakai alam (17, 18) dan musuh (26, 27, 42). Namun ketika dalam penghakiman Allah yang dahsyat umat kembali berseru, maka Allah menilik kesusahan mereka (44). Sesuai dengan perjanjian dan kasih setia-Nya yang besar (45), mereka mendapat rahmat dari pihak yang menawan mereka (46).

Di dalam konteks bahwa Allah merupakan Allah yang selalu berbelas kasihan mendengar rintihan umat-Nya inilah (bdk. Hak. 2:18), pemazmur memanjatkan doa ini, supaya Allah boleh menyelamatkan mereka kembali dan mengumpulkan mereka dari antara bangsa-bangsa (47).

Walau kita berulang kali berdosa kepada Tuhan dan berkhianat kepada firman-Nya, Dia tetap mengasihi kita. Dia tidak pernah memungkiri kasih setia-Nya terhadap kita. Ma-ka mari datang lagi pada-Nya, mohon ampun dan belas kasih. Sertailah dengan janji untuk tidak lagi bermain-main dengan dosa. Naikkan doa syukur dan tekad hati Anda dengan tulus!

SH: Mzm 106:1-12 - Terlalu bebal untuk mengucap syukur (Minggu, 9 Juni 2013)

Terlalu bebal untuk mengucap syukur

Mazmur 106 mulai dengan ajakan untuk mengucap syukur kepada Tuhan karena Dia baik, dan penuh kasih setia (1).Namun, isi mazmur ini justru 'pengakuan dosa' (6-46). Bahwa dalam perjalanan sejarah umat Tuhan, saat mengalami kasih setia Tuhan, mereka melupakan kebaikan Tuhan, sehingga memberontak, bersungut-sungut dan menolak-Nya (7, 13-14, 24-25, 28-29, 34-39, 43).

Rasa syukur umat sangat tipis. Betapa mereka tidak cepat menyadari dan mengakui kebesaran-Nya (2). Permohonan pemazmur ialah agar mereka diberi kepekaan untuk melihat dan menyadari kebaikan-Nya di tengah-tengah mereka (4-5) sehingga mereka pun hidup sesuai dengan hukum Tuhan (3).

Catatan pemberontakan ini bertujuan agar umat menyadari kasih setia Tuhan yang melampaui kebebalan mereka. Paparan sejarah bisa dibagi tiga bagian. Permulaan mereka ditebus dari perbudakan Mesir (6-12); perjalanan di padang gurun (13-33); penaklukan dan pendudukan tanah Kanaan (34-46). Mazmur ini ditutup dengan permohonan agar mereka dapat belajar bersyukur (47) dan ajakan kepada seluruh umat untuk memuji Tuhan (48).

Kebebalan umat Tuhan, terlihat mencolok. Baru saja mengalami kebaikan dan keperkasaan-Nya yang membebaskan mereka dari Mesir. Namun, di tepi laut Teberau, saat dikejar pasukan Firaun, Israel ketakutan dan memberontak terhadap Tuhan (7; Kel. 14:10-12). Tuhan tetap setia. Laut Teberau terbelah.Umat Israel menyeberang selamat, sementara pasukan Firaun tenggelam di dalamnya (11). Pujian kepada Tuhan pun membahana (12; Kel. 15:1-21).

Inilah penyakit yang sering diderita anak-anak Tuhan, lupa anugerah Tuhan. Saat masalah datang, kita bersungut-sungut dan melawan Tuhan. Syukur, Tuhan tetap mengasihi dan setia kepada kita. Marilah, kita belajar tidak melupakan kebaikan-Nya dan belajar untuk terus menerus mengucap syukur!

SH: Mzm 106:1-12 - Tuhan itu Kasih dan Setia (Minggu, 9 Juli 2017)

Tuhan itu Kasih dan Setia

Dalam ketidaksetiaan dan pemberontakan umat-Nya (6-7), kesetiaan dan kasih Tuhan tidak berubah untuk selamanya (1). Sampai seluruh umat pilihan-Nya berbalik kembali kepada-Nya, serta memuliakan dan memuji-muji nama-Nya (12). Inilah yang diungkapkan oleh pemazmur dalam syairnya.

Pemazmur berseru kepada umat Israel untuk bersyukur kepada Tuhan karena Ia baik dan kasih setia-Nya abadi (1). Di sini pemazmur dengan gamblang mengungkapkan bahwa kebahagiaan akan dimiliki oleh mereka yang senantiasa berpegang pada hukum Allah dan berlaku adil (3).

Bangsa Israel memang dikenal sebagai bangsa yang tegar tengkuk, bahkan Allah sendiri pun menyatakan demikian (Kel. 32:9). Berulang kali mereka menyaksikan dan mengalami karya Tuhan dalam kehidupan mereka, tetap saja mereka memberontak kepada Allah. Mukjizat demi mukjizat mereka lihat dan alami, namun hal itu seolah-olah tidak membekas di hati dan pikiran mereka (7). Tak terhitung banyaknya pertolongan dan kemurahan Allah atas kehidupan umat-Nya. Kenyataannya, bukan rasa terima kasih yang keluar dari hati mereka, melainkan sungut-sungut dari mulut mereka. Walaupun mereka dikenal sebagai bangsa yang bebal, tetapi hal itu tidakmenghalangi Allah untuk menyelamatkan mereka.

Meskipun dosa Israel sangat besar, kasih setia Tuhan tetap hadir untuk mereka. Firman-Nya tidak pernah kembali dengan sia-sia (bdk. Yes. 55:11). Yang Tuhan inginkan dari umat-Nya adalah penyesalan, pertobatan, dan pembaruan hidup. Pada akhirnya, orang Israel yang tegar tengkuk itu akan percaya kepada Allah dan menyanyikan puji-pujian bagi-Nya (12).

Carut-marut kehidupan rohani bangsa Israel mencerminkan kehidupan kita sebagai orang percaya pada masa kini. Karena itu, sudah saatnya kita mengucap syukur atas kasih setia Tuhan yang dilimpahkan kepada kita. Lebih dari itu, hendaknya penyesalan, pertobatan, dan komitmen kita dihadapan Tuhan menjadi kenyataan. Dengan demikian, barulah kita bisa menghargai besarnya anugerah Tuhan dalam kehidupan kita. [IVL]

SH: Mzm 106:1-12 - Anugerah Tuhan (Rabu, 16 September 2020)

Anugerah Tuhan

Air susu dibalas dengan air tuba". Peribahasa ini berarti kebaikan dibalas dengan kejahatan. Tentu kita tidak suka diperlakukan demikian oleh orang lain yang sudah kita tolong. Sekalipun kita tidak mengharapkan imbalan, tetapi kita juga tidak ingin mendapat kejahatan sebagai balasan. Namun, sadarkah kita bahwa sering kali hal inilah yang kita lakukan kepada Allah?

Dalam mazmur ini kita melihat bahwa pemazmur sedang menaikkan pujian kepada Allah karena kasih setia-Nya yang besar. Dalam pujiannya, pemazmur menceritakan tentang pengalaman bangsa Israel ditolong Tuhan. Meskipun pada waktu itu umat Tuhan memberontak, Tuhan tetap mengasihi dan menyelamatkan umat-Nya dari musuh-musuh mereka (6-11). Sekalipun berkali-kali mereka berpaling dari Tuhan, Ia tetap menyelamatkan, bahkan memelihara kehidupan mereka. Namun, kebaikan Allah dibalas dengan ketidaksetiaan umat-Nya, bagaikan air susu dibalas dengan air tuba.

Mengapa Ia tetap mengasihi dan menyelamatkan umat-Nya? Karena Ia adalah Allah yang setia dan penuh kasih. Kasih setia-Nya begitu besar melebihi langit. Kasih dan kesetiaan-Nya tidak terpengaruh oleh perbuatan manusia. Allah berbuat seperti itu karena didorong oleh kebaikan dan kemurahan hati-Nya, bukan didasarkan pada perbuatan baik umat-Nya. Hanya karena kasih dan kesetiaan-Nya, umat diselamatkan.

Kita patut bersyukur kepada Tuhan karena kita bisa mengenal dan percaya kepada-Nya. Kasih setia-Nya besar dan anugerah-Nya menyelamatkan kita. Sekarang ini kita ada sebagaimana kita ada bukan karena kebaikan kita. Keselamatan dan pemeliharaan Tuhan atas kita semata-mata karena anugerah-Nya atas kita karena kebaikan-Nya.

Lalu, respons apa yang bisa kita berikan atas anugerah-Nya itu? Pertama, selalu bersyukur seperti pemazmur. Kedua, tetap setia kepada-Nya karena Ia telah terlebih dulu membuktikan kasih setia-Nya kepada kita. Ketiga, senantiasa melakukan firman Tuhan yang merupakan kehendak-Nya atas hidup kita. [STG]

SH: Mzm 106:13-33 - Kasih setia Allah dalam sejarah (Minggu, 23 Oktober 2005)

Kasih setia Allah dalam sejarah

Apa manfaat sejarah sebuah bangsa ditulis? Tentu saja bukan sekadar pengetahuan masa lampau sebuah bangsa. Sejarah ditulis agar generasi kemudian bangsa itu mengenali pengalaman nenek moyangnya, baik keberhasilan mau-pun kegagalan mereka. Melalui pengalaman nenek moyangnya, generasi berikutnya belajar agar mereka tidak mengulang kesalahan nenek moyang mereka.

Ada tiga fakta yang muncul dari sejarah bangsa Israel yang ditulis pemazmur. Pertama, Israel terus-menerus berdosa kepada Allah, yaitu tidak percaya rencana Tuhan yang memimpin mereka menuju Tanah Perjanjian (ayat 13-15,24-25); penyembahan berhala (ayat 19-22,28); menolak kepemimpinan Musa dan Harun (ayat 16). Kedua, Allah menghukum setiap dosa dengan ganjaran yang setimpal (ayat 15,17-18,23,26-27,29). Fakta berulangnya hukuman Tuhan ini bermakna paradoks. Meski seharusnya hukuman perbuatan dosa adalah maut, namun Ia menghukum supaya umat-Nya bertobat. Hukuman Tuhan bersifat mendidik bukan menghajar. Ketiga, Israel memiliki pemimpin yang setia kepada-Nya dan mengasihi bangsanya (ayat 23,30-31). Pemimpin yang memiliki hati penuh kasih seperti ini yang akan menjadi alat untuk menyalurkan pengampunan dan pemulihan Tuhan bagi umat-Nya.

Kegagalan dan keberhasilan pengalaman nenek moyang Israel mengingatkan kita bahwa gereja dan orang Kristen bisa gagal dalam perjalanan iman. Akan tetapi, gereja dan orang Kristen harus belajar dari kegagalan itu untuk berhasil dalam langkah selanjutnya. Tuhan tidak pernah membatal-kan kasih setia-Nya bagi umat-Nya meskipun umat-Nya tidak layak menerima pengampunan-Nya dan pemulihan-Nya. Hanya anugerah-Nya yang membuat kita tetap menjadi umat yang dikasihi-Nya.

Doaku: Aku akan meletakkan kayu salib-Mu di hadapanku, ya Tuhan, agar setiap godaan yang muncul untuk menyangkal-Mu atau menyakiti hati-Mu dapat aku tolak dengan tegas. Buatlah aku setia melayani-Mu.

SH: Mzm 106:13-33 - Mudah bersungut-sungut (Minggu, 16 Juni 2013)

Mudah bersungut-sungut

Padang gurun memang bukan tempat yang nyaman. Siang hari, kering dan terik, dan haus. Di malam hari, dinginnya menusuk tulang. Namun, Israel mampu menjalani hidup di padang gurun 40 tahun, sampai alih generasi, tanpa berkekurangan suatu apa pun (Ul. 29:5). Di padang gurun, penyertaan Tuhan sangat nyata. Tiang awan dan tiang api menyertai mereka (Kel. 13:21-22). Mata air yang memuaskan dahaga, serta manna sebagai makanan pokok mereka, jelas berasal dari Tuhan. Burung puyuh yang ditiupkan Tuhan secara berkala ke perkemahan Israel adalah bukti pemeliharaan Tuhan. Di perjalanan yang gersang dan sulit itu, hadirat Tuhan jauh lebih nyata dibandingkan saat mereka menetap di tanah perjanjian.

Toh, kehadiran Tuhan yang begitu nyata tidak membuat mereka berpuas hati. Bilangan 14:22 menuliskan bahwa Allah mencatat mereka memberontak 10 kali. Cukuplah Allah bersabar terhadap sikap tak tahu bersyukur Israel. Ia harus menghukum mereka keras (15)!

Di antara pemberontakan itu, ada yang sangat serius, seperti memberontak kepada pemimpin mereka, Musa dan Harun (16), menyembah lembu emas (19-20), menolak masuk ke negeri perjanjian (24-25), menyembah baal peor (28-29). Ada pula yang sepertinya sepele, bersungut-sungut karena makanan (14). Namun sebenarnya sama seriusnya karena ketidakpercayaan mereka kepada Tuhan. Penghukuman Tuhan pantas dan adil. Namun, penghukuman itu bukan untuk menghancurkan mereka melainkan agar bertobat dan tidak bersungut-sungut lagi.

Berapa kali dalam hidupmu Anda bersungut-sungut kepada Tuhan? Tidak puas dengan cara Tuhan mengelola hidup Anda? Anda bahkan sering memilih jalan sendiri yang jelas-jelas melawan kehendak-Nya? Jangan sampai Dia harus menghajar Anda, baru kapok dan bertobat. Belajar dari Israel. Belajarlah mengucap syukur karena Dia mengasihi Anda.

SH: Mzm 106:13-33 - Jangan Lagi Berbuat Dosa (Minggu, 16 Juli 2017)

Jangan Lagi Berbuat Dosa

Sejatinya mazmur berisi tentang puji-pujian, kalimat-kalimat yang mengagungkan dan memuliakan Tuhan, atau seruan yang membangkitkan semangat serta sukacita dalam kehidupan umat. Tetapi, syair dari Mazmur 106:13-33 ini agaknya kurang cocok untuk menjadi satu nyanyian umat dalam peribadatan. Karena menceritakan tentang dosa bangsa Israel. Namun, di situlah salah satu inti dari nyanyian mazmur ini.

Diberkati - berdosa - dihukum - bertobat - diberkati - berdosa - dihukum - bertobat - diberkati, seolah-olah telah menjadi siklus permanen dalam kehidupan rohani orang Israel. Inilah fakta sejarah yang terjadi. Berulang kali mereka berdosa kepada Tuhan dengan jatuh pada lubang yang sama. Sepertinya mereka tidak mau belajar dari kesalahan masa lalu. Keledai yang di kenal sebagai binatang paling bodoh pun tidak akan jatuh pada lubang yang sama, tetapi orang Israel justru sebaliknya (bdk. Yes.1:3; Yer. 8:7).

Baru saja bangsa Israel dipimpin oleh Musa menyeberangi Laut Teberau, mereka sudah kembali berulah. Sungut-sungut mereka bukan pada hal prinsipiel, melainkan pada persoalan yang remeh-temeh, yaitu masalah makanan dan minuman (13-15; bdk. Kel. 15:22-16:5). Lebih parah lagi, karena ketidaksabaran menunggu Musa turun dari gunung Sinai, orang Israel membuat patung anak lembu emas dan menyembahnya sebagai allah mereka (19; bdk. Kel. 32:1). Selain itu, mereka meragukan kuasa Tuhan untuk menaklukkan penduduk Kanaan yang kuat (24; bdk. Bil. 14:1-14).

Jika ditanya berapa banyak pelanggaran bangsa Israel, maka jawabannya adalah tidak terhitung. Betapa hebatnya hukuman Allah atas Israel, tetap saja mereka akan jatuh pada dosa perzinahan rohani, ketidaktaatan, dan pemberontakan kepada Allah.

Pemazmur menuliskan semuanya itu agar orang Israel tidak melupakan sejarah kelam bangsanya (13). Seluruh catatan kelam Israel dapat kita jadikan cermin untuk introspeksi diri, yaitu: Apakah hidup kita semakin terpuruk dalam dosa atau semakin diperkenan Tuhan? [IVL]

SH: Mzm 106:13-33 - Ingatlah Kebaikan Tuhan (Kamis, 17 September 2020)

Ingatlah Kebaikan Tuhan

Lupa itu lumrah. Namun, sering lupa, apalagi terhadap hal-hal yang penting, sangat membahayakan kita. Lupa pada hal-hal penting dapat menghambat pekerjaan, pendidikan, pelayanan, bahkan relasi kita.

Melupakan kebaikan Tuhan itu berbahaya bagi pertumbuhan rohani kita. Melupakan pertolongan dan karya-Nya dalam hidup kita akan membuat kita mudah bersungut-sungut ketika menghadapi kesulitan. Hal ini terjadi dalam kehidupan orang Israel. Ketika mereka melupakan kebaikan Tuhan dalam hidup mereka, di saat itulah mereka mulai memberontak kepada Tuhan (13-14).

Bagaimana cara Tuhan mengingatkan umat-Nya dari kelupaan? Hukuman adalah satu-satunya cara untuk membuat mereka berbalik kepada Tuhan (15, 26). Namun, jangan kita berprasangka bahwa Tuhan sedang menebar teror di tengah umat-Nya. Di satu sisi, hukuman Tuhan selalu dilandasi oleh kasih-Nya yang tidak menginginkan umat-Nya makin terjebak dan terperosok lebih jauh ke dalam perbuatan dosa. Di sisi lain, hukuman selalu memiliki aspek didikan. Tuhan mendidik umat-Nya karena status mereka sebagai bangsa pilihan.

Bagaimana dengan kita? Apakah kita sudah mulai melupakan kebaikan Tuhan karena masalah yang mengimpit? Apakah kita mulai bersungut-sungut karena doa yang belum atau tidak dijawab? Apakah kita mulai ragu kepada Tuhan karena kesulitan hidup yang tak kunjung usai? Bagaimanapun juga, ingatlah kebaikan-Nya dan jangan melupakan pertolongan Tuhan yang pernah dinyatakan-Nya dalam hidup kita. Ia adalah Allah yang tidak berubah. Kebaikan dan anugerah-Nya tetap sama dan selalu nyata dari dulu, sekarang, sampai selamanya.

Jika dulu Ia menolong kita tepat pada waktu-Nya, saat ini Ia juga sanggup menolong dan memberikan yang terbaik kepada kita. Jangan lupakan kebaikan-Nya karena itulah yang akan menguatkan dan meneguhkan iman kita saat menghadapi kesulitan. Mari kita makin mendekat kepada-Nya dan selalu ingat kebaikan-Nya. [STG]

SH: Mzm 106:24-48 - emurahan kekal Allah (ayat 2) (Rabu, 24 April 2002)

emurahan kekal Allah (ayat 2)

Mulai bagian ini, pemazmur merenungkan beberapa pemberontakan yang telah Israel buat yang mempengaruhi perjalanan sejarah mereka seterusnya. Yang pertama diakuinya adalah dosa pemberontakan karena pengaruh sepuluh mata-mata yang tidak beriman (ayat 24-27, bdk. Bil. 14:1-25). Ketakutan dan gerutu mereka membuat Allah memutuskan untuk tidak membawa generasi itu masuk ke tanah perjanjian. Ketakutan dan sungutan tidak lain adalah kenyataan bahwa mereka tidak beriman, dan tanpa iman tak seorang pun dapat mengalami berkat-berkat Tuhan. Meski demikian, seperti halnya dalam peristiwa lembu emas, peristiwa ini pun diakhiri dengan permohonan Musa agar Allah mengampuni mereka berdasarkan kasih setia Allah. Pemazmur melihat juga persamaan antara ketidakberimanan dan akibatnya yang fatal saat itu dengan situasi zaman pembuangan (ayat 27).

Dosa lain akibat ketidakberimanan Israel ialah kemurtadan menyembah Baal sebab terjerat tipu daya Bileam (Bil. 25:1-13). Dosa itu sedemikian parah sebab bukan sekadar menyembah berhala, tetapi menurut mazmur ini mereka terlibat di dalam upacara penyembahan arwah-arwah pada waktu upacara penguburan. Padahal, firman Tuhan secara tegas melarang baik penyembahan berhala maupun arwah-arwah orang mati (Kel. 20:3-6, Ul. 18:11). Tidak hanya sekali ini mereka menyembah berhala. Bahkan setelah masuk tanah perjanjian pun dosa sinkretisme dan penyembahan berhala mereka lakukan ulang (ayat 34-39, bdk. Bil. 33:50-56), bahkan sampai mengurbankan anak (ayat 37-39). Dosa penyembahan berhala disebut sebagai perzinahan dan membuat umat menjadi najis di hadapan Tuhan (ayat 39), seperti perbuatan melacurkan diri di luar hubungan nikah yang sah. Problem umat Tuhan bukan terutama pada tekanan-tekanan dari luar, tetapi pada ketidaksetiaan di dalam diri mereka sendiri. Mengapa Israel tidak punah akibat hukuman-hukuman Tuhan melalui tekanan dari luar itu? Sebab Tuhan yang menghajar mereka setia kepada janji-janji-Nya dan berkemurahan kekal.

Renungkan: Masalah dosa amat kompleks, mencakup kecenderungan jahat, kenajisan, dan hukuman yang diakibatkannya. Yesus yang bangkit tidak saja menjanjikan pengampunan dosa, tetapi juga pembaruan hidup.

SH: Mzm 106:26-48 - Dosa Israel dan pengampunan Tuhan (Selasa, 11 Mei 1999)

Dosa Israel dan pengampunan Tuhan

Pemazmur mengatakan bahwa bangsa Israel belum sepenuhnya "kudus" di hadapan Allah. Sejarah membuktikan, bahwa mereka sering meremehkan dan tidak menghormati kekudusan Tuhan dengan: menyembah berhala, melawan Musa (hamba-Nya), menajiskan diri dengan mempersembahkan korban (anak lelaki dan perempuan) kepada berhala atau roh jahat. Maka menyalalah murka Tuhan terhadap bangsa-Nya dan Ia menyerahkan mereka ke tangan bangsa-bangsa, sehingga mereka berada di bawah kekuasaan bangsa lain. Namun, Tuhan Maha Pengampun, Ia tetap menilik umat-Nya dan ketika Ia mendengar teriakan bangsa-Nya, Ia ingat akan perjanjian yang dibuat-Nya. Ia memberi rahmat dan menyatakan kasih setia-Nya.

Kekudusan Tuhan. Tuhan penuh kasih karunia dan Maha Kudus. Kedua sifat itu tidak dapat dipisahkan. Dalam membina hubungan yang benar dengan Allah, maka Israel harus menjaga "kekudusan" hidupnya (bdk. Im. 19:2; 1Ptr. 1:16). Umat Israel harus kudus karena Allah adalah kudus! Bagaimana umat Israel mampu hidup kudus? Semuanya hanya karena kasih karunia-Nya.

Renungkan: Seorang yang ingin hidup kudus adalah seorang yang hidup dalam hubungan yang dekat dengan Allah yang kudus dan menaati firman-Nya yang kudus.

SH: Mzm 106:34-48 - Sama bobrok dengan dunia! (Senin, 24 Oktober 2005)

Sama bobrok dengan dunia!

Dosa demi dosa yang dilakukan Israel menunjukkan kebebalannya dan ketidakpekaannya akan kenajisan yang mereka sudah perbuat. Semua kebiasaan jahat dan menjijikkan dari bangsa-bangsa kafir, mereka perlakukan dan lakukan menjadi hal yang biasa (ayat 36-39). Akibatnya Tuhan merasa jijik terhadap mereka (ayat 40).

Apakah sebabnya mereka sampai terjerat dalam dosa-dosa yang begitu mengerikan? Karena mereka tidak taat kepada perintah Allah untuk membasmi semua penduduk Kanaan (ayat 34). Akibatnya, mereka tercemar dan rusak oleh kebiasaan buruk bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah tersebut. Hukuman Tuhan pun tidak tanggung-tanggung. Oleh karena, mereka memilih mengikuti pola hidup bangsa-bangsa kafir daripada mengikut jalan Tuhan yang kudus maka Tuhan menyerahkan mereka ke tangan bangsa-bangsa kafir itu (ayat 41-42). Tujuan Tuhan adalah mempertobatkan mereka melalui penderitaan akibat penjajahan. Sayang sekali, Israel tidak menghiraukan-Nya, mereka bangsa yang tegar tengkuk (ayat 43).

Hanya anugerah saja yang mencegah kebinasaan tuntas Israel. Dalam kasih-Nya, Allah mengingat umat-Nya yang Ia telah ciptakan dan Ia pilih melalui perjanjian kekal (ayat 45). Ia tidak sampai hati membiarkan anak-anak-Nya musnah. Pemazmur menyadari benar akan hal ini, oleh karena itu ia berani berseru mewakili Israel agar sekali lagi Allah mengampuni mereka dan menyelamatkan mereka dari cengkeraman bangsa-bangsa. Tidak lupa pemazmur mengucap syukur untuk kebaikan Tuhan (ayat 47-48).

Apabila kita mengetahui sesama kita yang seiman kom-promi dengan gaya hidup yang berdosa dari dunia ini, janganlah bersikap masa bodoh. Ingatkan mereka dua hal: hal tersebut mendukakan hati Tuhan, dan Tuhan masih mengasihi dan menginginkan mereka kembali bertobat.

Responsku: ---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------

SH: Mzm 106:34-48 - Ketidaktaatan dan kasih setia (Minggu, 23 Juni 2013)

Ketidaktaatan dan kasih setia

Apa yang pantas kita terima dari Tuhan, kalau kita sering tidak taat kepada-Nya? Masihkah kita merasa layak diampuni, dipulihkan, dan diberkati dengan limpah?

Di padang gurun, ketidaksetiaan umat ternyata tidak membatalkan kasih setia Tuhan. Ia tetap memimpin mereka memasuki tanah Kanaan. Namun, di tanah pusaka ini kembali mereka memberontak terhadap Tuhan. Mereka menolak taat kepada perintah Tuhan, yaitu membinasakan penduduk Kanaan (34-35). Akibatnya mereka pun dipengaruhi oleh penduduk Kanaan, terutama dalam beribadah. Mereka melakukan perzinaan rohani, dengan menyembah ilah-ilah bangsa-bangsa di Kanaan (36-39). Ibadah Kanaan merupakan ibadah yang menjijikkan dan mengerikan (37-38). Lebih mengerikan lagi umat Israel ikut-ikutan dalam ibadah tersebut!

Namun demikian, kasih setia Tuhan tetap menopang mereka, walau dengan cara yang keras, yaitu dengan menyerahkan mereka kepada bangsa-bangsa musuh yang menjajah dan menyengsarakan. Ya, kejahatan mereka dibalas dengan pendisiplinan dari Tuhan.Berulang kali mereka jatuh ke dalam dosa, berulang kali pula Tuhan menghajar mereka.Semua itu Tuhan lakukan karena Perjanjian-Nya dengan mereka.Ia tetap Allah mereka, dan mereka tetap umat-Nya. Hal itu dilakukan-Nya agar mereka sadar bahwa ketidaktaatan mereka menyedihkan hati-Nya.Ia ingin mereka bertobat.

Kalau Tuhan berlaku keras terhadap kita yang gampangan dalam menjaga kekudusan kita, itu tandanya Ia mengasihi kita. Kita sudah ditebus dengan harga yang mahal, yaitu darah Kristus. Masak kita bermain-main dengan dosa, sepertinya pengurbanan-Nya tidak berarti bagi kita? Sebelum hajaran-Nya menimpa kita dengan keras, bertobatlah! Taat firman-Nya, hidup kudus dan jauhi godaan untuk melampiaskan hawa nafsu.

SH: Mzm 106:34-48 - Bertepuk Sebelah Tangan (Minggu, 23 Juli 2017)

Bertepuk Sebelah Tangan

Seorang pemuda yang sedang patah hati bersenandung dan di akhir nyanyiannya ia mengucapkan kalimat: "Cintaku bertepuk sebelah tangan." Apa rasanya? Pasti menyakitkan dan mengecewakan. Fransiskus Asisi menyebut kondisi itu dengan istilah Amor non Amatur (kasih yang tidak ditanggapi dengan kasih).

Mazmur 106 mengisahkan pengalaman jatuh bangun bangsa Israel dalam merespons kasih Allah. Ayat 34-48 menceritakan pembangkangan Israel dalam bidang agama. Hal itu terjadi ketika Israel membiarkan bangsa asing hidup. Akibatnya terjadi pembauran budaya, agama, etnis, dan pola pikir asing terhadap bangsa Israel. Pada saat itulah, mereka bukan hanya terseret arus penyembahan berhala, tetapi juga melakukan ritual kurban anak laki-laki dan ritual berhala perempuan (37). Dengan begitu, identitas bangsa yang kudus menjadi najis dan tercemar (38-39). Hal itu memicu kemarahan Allah (40) terhadap Israel, sehingga mereka pun dihukum-Nya (41-43).

Tetapi, kasih setia Tuhan akhirnya muncul lagi saat umat-Nya memohon pertolongan-Nya (44-46). Dalam perjanjian antara Allah dan Israel, Ia telah memberikan meterai kasih setia-Nya (Ibrani: hesed) pada relasi perjanjian itu. Heseditu yang menjadi jaminan kepastian bahwa perjanjian tersebut tidak dapat dibatalkan oleh siapa pun. Karena Allah sendiri yang mengukuhkannya atas kesucian nama-Nya.

Memegang teguh janji setia, antara manusia dan Tuhan, bukanlah perkara yang mudah. Ada banyak faktor atau pun alasan yang dapat mengakibatkan perjanjian itu dilanggar oleh Israel. Meskipun umat-Nya tidak setia pada perjanjian tersebut, namun Tuhan tidak pernah ingkar janji. Karena Tuhan tidak ingin ketika manusia berbalik mencintai-Nya, ternyata cinta manusia hanya bertepuk sebelah tangan.

Marilah kita mengevaluasi diri, sudah seberapa lama dan banyak kita mengecewakan hati Tuhan dengan ketidaktaatan dan pembangkangan. Tangan-Nya yang terbuka selalu menanti kita pulang agar umat-Nya senantiasa hidup di bawah kasih setia Allah yang tidak berkesudahan. [ETY]

SH: Mzm 106:34-48 - Belajar untuk Setia (Jumat, 18 September 2020)

Belajar untuk Setia

Dalam konteks perkawinan, ketidaksetiaan terhadap pasangan selalu membawa luka batin dan kenangan pahit karena kepercayaan salah satu pasangan telah dikhianati. Itu sebabnya dosa ketidaksetiaan tidak pernah memberikan kebahagiaan dan kedamaian dalam sebuah relasi.

Ketidaksetiaan kepada Tuhan bukan hanya mengakibatkan hilangnya kebahagiaan dan kedamaian sejati, tetapi juga membawa penghukuman dan penderitaan. Hal ini terjadi pada bangsa Israel. Mereka bukan hanya tidak taat kepada perintah Tuhan, mereka juga berpaling kepada penyembahan berhala. Bahkan, mereka membunuh anak-anak mereka sebagai kurban persembahan berhala (34-38).

Berkali-kali Tuhan memaafkan, tetapi pertobatan mereka hanyalah sementara. Mereka kembali tidak setia kepada Tuhan dan hidup dalam dosa. Tidak mengherankan jika Tuhan jijik terhadap mereka. Ia marah dan menghukum mereka (40-42).

Namun, sungguh besar kasih setia Tuhan kepada umat-Nya sehingga ketika mereka berseru kepada-Nya, Ia tetap mendengar. Saat umat-Nya kembali kepada-Nya, Ia mau menerima mereka. Ketika mereka berseru karena menderita akibat dosa yang mereka perbuat, Tuhan masih mau mengampuni dan menyelamatkan mereka.

Apakah sekarang hidup kita mulai menyimpang dari firman Tuhan? Apakah hidup kita mulai tidak setia kepada Tuhan? Mungkin hari ini kita lebih berfokus mengejar kekayaan atau gelar. Mungkin hari ini kita sibuk mengejar jabatan atau berfokus kepada seseorang yang ingin kita jadikan pasangan hidup. Semua itu tidak salah. Tetapi, jika hal itu menjadi fokus utama sehingga kita menomorduakan Tuhan, bahkan meninggalkan Tuhan, maka sesungguhnya kita sudah jatuh dalam dosa ketidaksetiaan.

Marilah kita belajar mengutamakan Tuhan di atas segalanya. Apabila selama ini kita tidak setia kepada Tuhan, marilah datang kepada-Nya dan memohon ampun. Ia akan mengampuni dan menerima kita kembali bila kita sungguh-sungguh bertobat karena besar kasih setia-Nya. [STG]

Utley: Mzm 106:1-3

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:1-3
1 Haleluya! Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya. 2 Siapakah yang dapat memberitahukan keperkasaan TUHAN, memperdengarkan segala pujian kepada-Nya? 3 Berbahagialah orang-orang yang berpegang pada hukum, yang melakukan keadilan di segala waktu!

Mazm 106:1-3 Bait pertama ini memiliki dua tema.

• 1. Penjelasan tentang YHWH
• a. Dia baik (BDB 373 II, lih. 2Taw 5:13; 7:3; Mazm 25:8; 86:5; 100:5; 107:1; 118:1,29; 145:9)
• b. Kasih setia-Nya (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00111\\ KASIH SETIA (HESED)) selama-lamanya (lihat Topik Khusus: SELAMANYA ['OLAM])
• 2. Penjelasan tentang para pengikut-Nya yang sejati
• a. mereka memberitahukan keperkasaan-Nya
• b. mereka memuji-Nya
• c. mereka berpegang pada hukum (lihat Topik Khusus: HAKIM, PENGHAKIMAN, AND KEADILAN (שׁפט) DALAM YESAYA)
• d. mereka (lihat LXX, Peshitta, Vulgata, MT, "dia") melaksanakan kebenaran (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00115\\ KEBENARAN)

Penjelasan ini sangat penting karena apa yang ada selanjutnya adalah ulangan singgungan historis pada ketidaksetiaan Israel.

Mazm 106:1 Mazmur ini dimulai dan diakhiri dengan perintah untuk memuji.

• 1. pujilah - BDB 237, KB 248, Piel IMPERATIVE, Mazm 106:1, lih. Mazm 107:1; 118:1,29; 136:1
• 2. bersyukurlah (har. pujian) - BDB 392, KB 389, Hiphil IMPERATIVE, Mazm 106:1, lih. 1Taw 16:41
• 3. pujilah - sama seperti # 1, Mazm 106:48

Para pengikut setia memuji-Nya dengan bagaimana mereka membicarakan Dia dan bagaimana mereka hidup seperti Dia! Diberkatilah orang yang mematuhi Tuhan (lih. Mazm 1).

Mazm 106:2 "keperkasaan" Ini merujuk pada tindakan pembebasan dan penyediaan YHWH. Tema ini berlanjut dari Mazm 105 (lihat catatan lengkap tentang tujuh kemunculan di Mazm 105 pada catatan Mazm 105:1-7).

• 1. keperkasaan, Mazm 106:2 - BDB 150, lih. Ul 3:24; Mazm 20:6; 71:16; 145:4,12; 150:2; Yes 63:15
• 2. perbuatan ajaib, Mazm 106:7 - BDB 810 (lihat catatan pada Mazm 105:1-7.) 3. perbuatan, Mazm 106:13 - BDB 795, lih. Yos 24:31; Mazm 33:4; 111:2
• 3. hal-hal yang besar, Mazm 106:21 - BDB 152, yaitu, khus. di Mesir, lih. Ul 10:21; di sini; tetapi juga dari tindakan-tindakan lain YHWH dalam Ayub 5:9; 9:10; 37:5; Mazm 71:19; 126:2
• 4. perbuatan ajaib, Mazm 106:22 - sama seperti # 2
• 5. perbuatan dahsyat (har. "hal buruk"), Mazm 106:22 - BDB 431, KB 432, Niphal PARTICIPLE, lih. Ul 10:21; 2Sam 7:23; 1Taw 17:21; Mazm 66:3; 145:6; Yes 64:3

Mazm 106:3 "Segala waktu" Ini adalah aspek penting bagi pemuridan. Hidup yang saleh adalah sebuah tugas sepenuh waktu! Sekarang, ingat ini adalah sebuah pengaturan PL. Ini mencerminkan konsep "dua jalan" dari Ul 30:15,19; Mazm 1. Kutipan di Gal 3:10-12 menggambarkan perjanjian PL yang berbasis kinerja. Meskipun orang percaya PB tidak berada di bawah PL (Kis 15), sekali kita mengenal Allah di dalam Kristus, kita hidup untuk Dia "setiap saat." Kita melakukan ini, bukan agark dapat diterima tapi karena kita telah diterima! Tujuan dari iman alkitabiah bukanlah surga suatu hari nanti, tapi serupa dengan Kristus setiap hari (lih. Rom 8:28-29; 2Kor 3:18; 7:1; Gal 4:19; Ef 1:4; 2:10; 4:13; 1Tes 3:13; 4:3,7; 5:23; 1Pet 1:15)!

Utley: Mzm 106:4-5

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:4-5
4 Ingatlah aku, ya TUHAN, demi kemurahan terhadap umat-Mu, perhatikanlah aku, demi keselamatan dari pada-Mu, 5 supaya aku melihat kebaikan pada orang-orang pilihan-Mu, supaya aku bersukacita dalam sukacita umat-Mu, dan supaya aku bermegah bersama-sama milik-Mu sendiri.

Mazm 106:4-5 Bait ini dimulai dengan dua IMPERATIVE yang digunakan sebagai doa.

• 1. Ingatlah aku - BDB 269, KB 269, Qal IMPERATIVE
• 2. Perhatikanlah aku (hart. "tolonglah") - BDB 823, KB 955, Qal IMPERATIVE
• LXX, Peshitta, dan Vulgata memiliki "kami" bukan "aku."

Ayat-ayat ini tampaknya mencerminkan seseorang yang ada di pengasingan (lih. Mazm 106:47, yaitu, karena semua dosa-dosa umat perjanjian-Nya, Mazm 106:6), yang berdoa agar bisa hidup cukup panjang untuk mengalami pemulihan YHWH atas umat-Nya. Dia menyebutkan beberapa frasa yang mengarah ke perjanjian penuh kemurahan YHWH (yaitu, ingatlah).

• 1. mendukung Andkemurahan-Mua - Mazm 106:4
• 2. orang-orang pilihan-Mu - Mazm 106:5
• 3. umat-Mu - Mazm 106:5
• 4. milik-Mu - Mazm 106:5

Mazm 106:5 Perhatikan tiga CONSTRUCT INFINITIVE ini.

• 1. supaya aku melihat - BDB 906, KB 1157, Qal
• 2. supaya aku bersukacita - BDB 970, KB 1333, Qal
• 3. supaya aku bermegah - BDB 237, KB 248, Hithpael

Perhatikan bahwa ketiganya memiliki suatu fokus kebersamaan,

• 1. orang-orang pilihan-Mu
• 2. umat-Mu
• 3. milik-Mu sendiri

Hati-hatilah dengan penekanan eksklusif, individualistik yang berhubungan dengan keselamatan. Kita diselamatkan untuk melayani keluarga Allah / tubuh Kristus. Terlalu banyaknya fokus pada individu membuka pintu spiritual untuk dosa Eden (Kej 3).

□ "Umat-Mu" Kata Ibrani yang diterjemahkan "bangsa" ini (BDB 156) biasanya merupakan sebuah istilah negatif yang merujuk pada bangsa-bangsa lain (yaitu, Mazm 2:1,8; 9:5,15,17,19,20) tetapi bisa saja digunakan untuk Israel, seperti di sini (Kej 12:2; Ul 4:6-8; Mazm 33:12; Yes 26:2; Yer 31:36).

Utley: Mzm 106:6-12

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:6-12
6 Kami dan nenek moyang kami telah berbuat dosa, kami telah bersalah, telah berbuat fasik. 7 Nenek moyang kami di Mesir tidak mengerti perbuatan-perbuatan-Mu yang ajaib, tidak ingat besarnya kasih setia-Mu, tetapi mereka memberontak terhadap Yang Mahatinggi di tepi Laut Teberau. 8 Namun diselamatkan-Nya mereka oleh karena nama-Nya, untuk memperkenalkan keperkasaan-Nya. 9 Dihardik-Nya Laut Teberau, sehingga kering, dibawa-Nya mereka berjalan melalui samudera raya seperti melalui padang gurun. 10 Demikian diselamatkan-Nya mereka dari tangan pembenci, ditebus-Nya mereka dari tangan musuh; 11 air menutupi para lawan mereka, seorangpun dari pada mereka tiada tinggal. 12 Ketika itu percayalah mereka kepada segala firman-Nya, mereka menyanyikan puji-pujian kepada-Nya.

Mazm 106:6-12 Bait ini berfokus pada Keluaran

• 1. umat Allah saat ini (Mazm 106:6)
• a. mereka berdosa seperti nenek moyang mereka (PERFECT)
• b. mereka melakukan kesalahan (PERFECT)
• c. mereka berbuat fasik (PERFECT)
• 2. nenek moyang kami (Mazm 106:7, lih. Im 26:40; Neh 9:32-34; Yer 3:25; Dan 9:8,16)
• a. tidak mengerti pebuatan-perbuatan-Mu yang ajaib
• b. tidak ingat besarnya kasih setia-Mu (lih. ditulis dalam Hak 8:34; Neh 9:17; Mazm 78:42)
• c. memberontak di tepi Laut Teberau
• 3. Namun YHWH masih bertindak (Mazm 106:8-11) atas nama mereka
• a. Dia menyelamatkan mereka
• b. Dia memperkenalkan kuasa-Nya (yaitu, mengungkapkan karakter-Nya dalam tindakan-Nya, Mazm 98:2; 103:7).
• c. Dia menghardik Laut Teberau (untuk KATA KERJA yang tak lazim ini lihat Mazm 104:7).
• d. Dia memimpin mereka menyeberang
• e. Dia menyelamatkan mereka
• f. Dia menebus mereka
• 4. Setelah semua tindakan YHWH ini mereka percaya (lih. Kel 14:31; lihat Topik Khusus:. Percaya, mempercayai, Iman dan Kesetiaan dalam PL) dan memuji-Nya (Mazm 106:12)

Beberapa ahli melihat ayat ini sebagai menandakan suatu pengakuan dosa secara nasional selama hari raya di Bait Suci. Permohonan ampunnya ada di Mazm 106:47 dan kepercayaan dalam kasih karunia YHWH nya ada di Mazm 106:48.

Mazm 106:7 "Di tepi laut" Ini sepertinya merupakan sebuah pengulangan di MT. Banyak terjemahan modern (NRSV, NJB, NAB) mengambil konsonan dari "di tepi laut" ini dan menggabungkannya menjadi nama untuk YHWH (lih. Mazm 78:17,56; Dan 7:18,22,25) Untuk mendapatkan satu gelar bagi Allah.

• 1. Yang Maha Tinggi - NRSV, NJB, NAB
• 2. Yang Maha Kuasa – TEV

□ "Laut Teberau" Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00167\\ LAUT MERAH.

Mazm 106:8 Ayat ini berfokus pada tujuan penebusan yang lebih besar dari YHWH dalam Keluaran (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00265\\ RENCANA PENEBUSAN KEKAL YHWH). Dia ingin bangsa-bangsa

• 1. Takut terhadap Israel
• 2. Mengenal Diri-Nya

Masalahnya adalah bahwa Israel tidak pernah sepenuhnya memegang perjanjian (Mazm 106:6-7). Bangsa-bangsa menerima wahyu yang tidak sepenuhnya (lih. Yeh 36:22-23), sehingga YHWH perlu untuk mengembangkan suatu cara yang baru (yaitu, suatu perjanjian baru, lih. Yer 31:32-34) untuk menjangkau mereka. Dia menyatakan Diri-Nya (lih. Yeh 36:23-32).

Mazm 106:10 "ditebus" lihat Topik Khusus: TEBUSAN / MENEBUS.

Utley: Mzm 106:13-15

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:13-15
13 Tetapi segera mereka melupakan perbuatan-perbuatan-Nya, dan tidak menantikan nasihat-Nya; 14 mereka dirangsang nafsu di padang gurun, dan mencobai Allah di padang belantara. 15 Diberikan-Nya kepada mereka apa yang mereka minta, dan didatangkan-Nya penyakit paru-paru di antara mereka.

Mazm 106:13-15 Bait ini secara teologis terkait dengan bait sebelumnya (Mazm 106:6-12). Pertobatan, pengakuan, dan keyakinan Israel tidak berlangsung lama.

Fitur struktural Mazm 106:6-12 diulang.

• 1. tindakan mereka, Mazm 106:13-14
• a. mereka segera lupa (sering suatu peringatan, lih. Ul 4:9; 6:12; 8:14; Mazm 103:2) (Mazm 106:24) firman-Nya
• b. mereka tidak menantikan nasihat-Nya
• c. mereka dirangsang nafsu (Bil 11:4)
• 2. respon YHWH
• a. Diberikan-Nya kepada mereka keinginan jahat mereka (yaitu, makanan, lih. Bil 11:4-6,31; Mazm 78:29-31; juga catat Rom 1:24,26,28)
• b. Didatangkan-Nya penyakit paru-paru (Bil 11:33; Lihat suatu diskusi singkat yang baik di Gleason Archer, Ensiklopedia Kesulitan Alkitab, h 136)

Mazm 106:14 "dan mencobai Allah di padang belantara" KATA KERJA ini (BDB 650, KB 702, Piel IMPERFECT dengan waw) digunakan untuk menggambarkan ketidakpercayaan Israel selama eksodus dan periode pengembaraan (yaitu, di padang gurun). Ketidakpercayaan ini diungkapkan oleh serangan mereka kepada tim kepemimpinan YHWH (yaitu, Musa dan Harun, lih. Kel 5:21; 14:11; 15:24; 16:2; 17:2,3; 32:1; Bil 11:1,4; 14:1,2; 21:5; Mazm 106:16). KATA KERJA yang sama ini digunakan dalam Kel 17:2,7; Bil 14:22; Ul 6:16; 33:8; Mazm 78:18,41,56; 95:9.

Sangat menarik untuk dicatat bahwa beberapa kali KATA KERJA ini digunakan untuk Allah yang menguji umat-Nya (Kej 22:1; Kel 15:25; 16:4; 20:20; Ul 8:2,16; 13:3; ditulis dalam Hak 2:22; 3:1,4; lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00030\\ ALLAH MENGUJI UMATNYA.

Utley: Mzm 106:16-18

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:16-18
16 Mereka cemburu kepada Musa di perkemahan, dan kepada Harun, orang kudus TUHAN. 17 Bumi terbuka dan menelan Datan, menutupi kumpulan Abiram. 18 Api menyala di kalangan mereka, nyala api menghanguskan orang-orang fasik itu.

Mazm 106:16-18 Bait ini mencerminkan Bil 16, periode mengembara di padang gurun.

Mazm 106:16 "orang kudus TUHAN" Ini merujuk pada Harun sebagai Imam Besar. Ada suatu kontroversi dalam Bil 16 atas siapa yang merupakan pemimpin sejati Israel (Bil 16:1-7). Kekudusan khusus Harun yang terhubung dengan menjadi Imam Besar terlihat dalam pakaiannya seperti yang dijelaskan dalam Kel 28, terutama ayat Mazm 106:36.

Mazm 106:18 "api" Ada beberapa tempat di Bilangan yang menggunakan api untuk penghakiman.

• 1. Nadab dan Abihu - tewas oleh api karena mempersembahkan "api yang asing," Bil 3:4; 26:61
• 2. Api YHWH atas Israel yang bersungut-sungut - Bil 11:1-3
• 3. Pemberontakan Korah - Bil 16:35; 26:10

Di Kel 24:17 dan Ul 4:24, kemuliaan Tuhan digambarkan sebagai suatu api yang menghanguskan (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00041\\ API). Ini menunjuk awan kemuliaan Shekinah yang memimpin dan melindungi Israel.

Utley: Mzm 106:19-27

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:19-27
19 Mereka membuat anak lembu di Horeb, dan sujud menyembah kepada patung tuangan; 20 mereka menukar Kemuliaan mereka dengan bangunan sapi jantan yang makan rumput. 21 Mereka melupakan Allah yang telah menyelamatkan mereka, yang telah melakukan hal-hal yang besar di Mesir: 22 perbuatan-perbuatan ajaib di tanah Ham, perbuatan-perbuatan dahsyat di tepi Laut Teberau. 23 Maka Ia mengatakan hendak memusnahkan mereka, kalau Musa, orang pilihan-Nya, tidak mengetengahi di hadapan-Nya, untuk menyurutkan amarah-Nya, sehingga Ia tidak memusnahkan mereka. 24 Mereka menolak negeri yang indah itu, tidak percaya kepada firman-Nya. 25 Mereka menggerutu di kemahnya dan tidak mendengarkan suara TUHAN. 26 Lalu Ia mengangkat tangan-Nya terhadap mereka untuk meruntuhkan mereka di padang gurun, 27 dan untuk mencerai-beraikan anak cucu mereka ke antara bangsa-bangsa, dan menyerakkan mereka ke pelbagai negeri.

Mazm 106:19-27 Bait ini mencerminkan Kel 32 dan Nomor 14.

Mazm 106:19 "membuat anak lembu" Anak lembu ini dimaksudkan untuk menjadi representasi fisik YHWH (lih. Kel 32:8; perhatikan dua anak lembu emas Yerobeam I di Dan dan Bethel). Itu dibuat dari beberapa emas yang diberikan kepada orang Israel oleh orang Mesir. Tapi, itu juga mengingatkan orang Israel akan dewa kesuburan Mesir (lih. Kel 32:6,19).

Anak lembu ini juga digunakan sebagai simbol dalam ibadah kesuburan Kanaan untuk El dan Baal (yaitu, naskah Ras Shamra).

□ "Horeb" Akar kata Ibrani ini (BDB 352, KB 349) berarti "limbah" atau "padang pasir." Ini adalah istilah yang paling sering digunakan dalam Ulangan untuk "gunung di mana YHWH bertemu Israel." Dalam Keluaran dan Bilangan ini disebut "Sinai" (BDB 696), yang merupakan kata non-Ibrani. Ini mungkin terkait dengan "padang gurun Sin" (BDB 95, lih. Kel 16:1; 17:1; Bil 33:11,12.). Istilah ini sering dikaitkan dengan suatu semak gurun kecil.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00169\\ LOKASI DARI GUNUNG SINAI]

Mazm 106:20 Betapa ayat yang mengejutkan! Umat Allah sendiri berpaling dari Allah esa yang benar kepada berhala (lih. Yer 2:11-13; seperti juga semua manusia, Rom 1:21-23)!

Mazm 106:22 "di tanah Ham" Ham (BDB 325 I) adalah salah satu dari dia anak Nuh. Dia adalah bapa dari beberapa bangsa (Kej 10).

• 1. Mesir (Misraim), lih. Mazm 78:51; 105:23,27
• 2. Kanaan

Mazm 106:23 YHWH menyatakan kepada Musa bahwa Dia akan menghancurkan mereka dan memulai kembali dengan dia, seperti yang telah dilakukan-Nya dengan Abraham (lih. Kel 32:10).

Musa menengahi dengan YHWH atas nama Israel (lih. Kel 32:11-13). Saya pikir ini adalah suatu ujian untuk penguatan Musa. YHWH berubah pikiran-Nya (lih. Kel 32:14) dan menjawab doa Musa. Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00070\\ DOA SYAFAAT.

Mazm 106:24 Beberapa kali Israel menolak untuk percaya YHWH tentang pemberian-Nya kepada mereka tanah Kanaan (Bil 14:1-3,31; 20:3-4; Ul 9:23; Yeh 20:5-8).

□ "Ia mengangkat tangan-Nya terhadap mereka" KATA KERJA ini (BDB 669, KB 724, Qal IMPERFECT dengan waw) secara harfiah berarti "mengangkat" (yaitu, angat tangan untuk bersumpah), janji YHWH dalam Kej 15:18. Ini disinggung dalam Kel 6:8; Bil 14:30; Neh 9:15.

Mazm 106:27 Kedua KATA KERJA ini merujuk kepada pengasingan.

• 1. Mencerai-beraikan (har. "menyebabkan jatuh") - BDB 656, KB 709, Hiphil INFINITIVE CONSTRUCT, lih. Mazm 106:26b
• 2. menyerakkan - BDB 279, KB 280, Piel INFINITIVE CONSTRUCT

Ini adalah peringatan dini terhadap ketidaktaatan perjanjian, lih. Im 26:33; Ul 4:27; 28:64; 29:28; Mazm 44:11; Yeh 20:23. Sebagaimana YHWH mengusir suku Kanaan karena dosa-dosa mereka (Kej 15:12-21), sekarang dalam penghakiman yang tak memihak, Dia melakukan hal yang sama kepada Israel! Dosa memiliki konsekuensi!

Satu pikiran lagi tentang pengasingan. Seberapa menyakitkan dan memalukannya hal tersebut, itu memfasilitasi penyebaran pesan YHWH tentang diri-Nya. Masalahnya adalah bahwa Israel terus memberikan pesan yang salah (lih. Yeh 36:22-23).

"Perjanjian baru" dari Yer 31:31-34 akan berfokus pada YHWH yang mengungkapkan diriNya dengan tindakan kasih karunia-Nya kepada Israel yang memberontak (lih. Yeh 36:24-38).

Utley: Mzm 106:28-31

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:28-31
28 Mereka berpaut pada Baal Peor, dan memakan korban-korban sembelihan bagi orang mati. 29 Mereka menyakiti hati-Nya dengan perbuatan mereka, maka timbullah tulah di antara mereka. 30 Tetapi Pinehas berdiri dan menjalankan hukum, maka berhentilah tulah itu. 31 Hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai jasa turun-temurun, untuk selama-lamanya.

Mazm 106:28-31 Bait ini berkaitan dengan Bil 25. Israel terlibat dengan penyembahan kesuburan Moab. Penyembahan berhala adalah masalah besar dalam sejarah Israel. Saya telah menyertakan catatan saya dari Ul 18:10-11. lihat Topik Khusus: IBADAH KESUBURAN TDK.

Mazm 18:10-11 Ada serangkaian PARTICIPLE, yang menunjukkan penyembahan berhala Kanaan:

• 1. NASB, "yang mempersembahkan anaknya laki-laki atau anaknya perempuan sebagai korban dalam api" - BDB 716, KB 778, Hiphil PARTICIPLE

• 2. NASB, "seorang yang menjadi petenung" - BDB 890, KB 1115, Qal PARTICIPLE(menggunakan kedua KATA KERJA dan KATA BENDA)
• NKJV, NET, "orang yang praktek ilmu sihir"
• NRSV, NJB, NIV, "yang praktek tenung"
• JPSOA, "ahli nujum"

• 3. NASB, "seorang peramal," - BDB II 778 KB 857, Poel PARTICIPLE
• NKJV, NRSV, NJB, JPSOA, "seorang tukang tebak"
• BIS, "sihir"
• NET, "tukang tilik"

• 4. NASB, NKJV, NIV, "seorang penelaah" - BDB II 638, KB 690, Piel PARTICIPLE
• NRSV, NJB, "ahli nujum"
• JPSOA, "seorang peramal"
• NET, "tukang tebak"

• 5. NASB, NKJV, NRSV, NJB, JPSOA, NET, "seorang penyihir," - BDB 506, KB 503, Piel PARTICIPLE
• BIS, "terlibat dalam ilmu sihir"

• 6. NASB, (menggunakan KATA KERJA dan KATA BENDA) "seorang pemantera," BDB 287, KB 287, Qal PARTICIPLE
• NKJV, "orang yang memunculkan mantra"
• NRSV, JPSOA, NIV, NET, "orang yang melontarkan mantra"
• NJB, "penenun mantra-mantra"

• 7. NASB, NKJV, "seorang yang bertanya" (yaitu, perantara) BDB 981, KB 1371, Qal PARTICIPLE
• NRSV, JPSOA, "berkonsultasi dengan roh"
• NJB, "minta nasehat roh peramal"
• BIS, "penengah"
• NET, "orang yang memanggil roh"

• 8. NASB, NKJV, NIV, "yang meminta petunjuk" [diasumsikan] (yaitu, suatu roh) BDB 981, KB 1371, Qal PARTICIPLE (diasumsikan)
• NRSV, "berkonsultasi dengan roh"
• NJB, "perantara"
• JPSOA, "roh yang dikenal"
• NET, "seorang praktisi okultisme"

• 9. NASB, NKJV, "seorang yang bertanya kepada arwah"
• a. BDB 205, KB 233, Qal PARTICIPLE
• b. BDB 559, KB 562, Qal PARTICIPLE
• NRSV, "yang mencari nubuat dari antara orang mati"
• NJB, NET, "ahli nujum"
• JPSOA, "seorang yang bertanya pada orang mati"
• BIS, "yang berkonsultasi dengan orang mati"

Seperti yang dapat anda lihat dari terjemahan bahasa Inggris yang berbeda kata-kata ini memiliki beberapa ketumpang tindihan. Istilah-istilah ini tampaknya menunjuk pada berbagai jenis praktik ibadah kafir, tapi definisi tepat mereka tidaklah pasti bagi siswa Alkitab modern. Lihat diskusi singkat dalam (1) Kamus Perumpamaan Alkitab, hal. 524-528 dan 608-610 dan juga Sinonim dari Perjanjian Lama oleh Robert B. Girdlestone, hal 296-302. Gambaran umumnya adalah suatu usaha untuk mengetahui dan memanipulasi masa depan untuk keuntungan pribadi. Umat YHWH harus percaya kepada-Nya dan melayani-Nya. Dosa asal yang lama "aku lebih dahulu" adalah akar dari semua masalah umat manusia!

Mazm 18:10 "seorangpun yang mempersembahkan anaknya laki-laki atau anaknya perempuan sebagai korban dalam api," Ini adalah suatu rujukan untuk penyembahan dewa kesuburan, Molokh. Di Israel anak sulung (lih. Kel 13) harus diberikan kepada YHWH untuk melayani Dia. Di Kanaan anak sulung harus menjadi korban bakaran bagi Molokh untuk menjamin kesuburan, (lih. Ul 12:31; Im 18:21). Bahkan ada satu catatan di 2Raj 21:6 di mana umat Allah menyembah tuhan palsu ini! Mungkin juga ini entah bagaimana berhubungan dengan upaya mengetahui masa depan (lih. 2Raj 3:26-27). lihat Topik Khusus: MOLOKH DI 12:31.

□ "petenung," Ini berasal dari akar kata Ibrani untuk "Illahi" (BDB 890, lih. Bil 22:7; 23:23; Yeh 21:21; 2Raj 17:17). Ini adalah istilah umum yang menggambarkan beberapa metode yang berbeda, tetapi semua bermaksud untuk menentukan kehendak dewa dengan cara mekanis atau alami, seperti memeriksa hati domba atau melepaskan panah. Ini didasarkan pada pandangan dunia kafir bahwa ada informasi tentang masa depan yang tersembunyi dalam peristiwa- peristiwa alam dan bahwa manusia yang berkarunia (yaitu, nabi-nabi palsu, misalnya, Yer 27:9; 29:8, Yeh 13:9; 22:28) mengetahuinya dan mempengaruhi masa depan ini.

□ "seorang peramal," Istilah ini (BDB 778 II, KB 857) terkait dengan istilah "awan" (BDB 777). Ahli bahasa berpikir istilah tersebut terkait dengan suara:

• 1. dengung serangga
• 2. suara angin di pepohonan
• 3. etimologi yang tak diketahui (jika awan, maka terkait dengan penglihatan)

Ayat paralel dalam tulisan-tulisan Musa yang melarang praktek-praktek kafir yang sama ini ada dalam Im 19:26-20:8 (lihat khus. Im 19:26). Istilah yang sama ini juga ditemukan dalam Hak 9:37; 2Raj 21:6; 2Taw 33:6; Yes 2:6; 57:3; Yer 27:9; Mi 5:12.

□ "seorang penelaah," Arti dari istilah ini (BDB 638 II, KB 690) tidak pasti. Dalam bahasa Syria itu berarti "menggumamkan sebuah mantera yang jelas" (KB 690). Akarnya memiliki beberapa penggunaan:

• 1. ular - BDB 638 I
• 2. KATA KERJA di Piel saja, (BDB 638 II) berarti:
• a. praktek ramalan
• b. menelaah tanda-tanda / pertanda
• 3. tembaga - perunggu - BDB 638 III
• 4. tidak diketahui - BDB 638 IV

□ "seorang penyihir," Istilah ini (BDB 506, KB 503) pada dasarnya berarti "memotong- motong" (1) seperti dalam mencabik-cabi bahan-bahan untuk ramuan ajaib atau (2) memotong diri sendiri sebagai cara untuk mendapatkan perhatian dewa (yaitu, penggunaan Syria, lih. 1Raj 18:28). Istilah ini digunakan untuk menggambarkan orang-orang bijak Firaun dalam Kel 7:11 dan orang bijak Nebukadnezar di Dan 2:2.

Mazm 18:11 "seorang pemantera," Ini secara harfiah adalah "untuk mengikatkan diri," "untuk bersekutu dengan," atau "bergabung bersama" (BDB 287, KB 287). Dalam Mazm 58:5 dan Pengkh 10:11 ini menunjuk kepada daya tarik ular. Sebuah vokalisasi yang sedikit berbeda menggambarkan orang bijak palsu Babilonia dalam Yes 47:8-11.

□ "seorang yang bertanya kepada arwah atau kepada roh" Arti dasar dari PARTICIPLE nya (BDB 981, KB 1371) adalah "meminta" atau "bertanya." Di sini bertanya kepada alam roh (misalnya, YHWH, Yos 9:14 atau berhala, Hos 4:12).

KATA BENDA yang pertama, "perantara" (BDB 15) adalah istilah yang sulit untuk didefinisikan. Beberapa melihat istilah ini seperti yang digunakan dalam Im 19:31; 20:6,27 yaitu sebagai (1) lubang atau kuburan dimana roh-roh dipikat, (2) bentuk dari "ayah" yang mengacu pada pemujaan leluhur. Ini diterjemahkan dalam LXX dalam Yes 8:19 sebagai "pembicara perut." Karena ini dan Yes 29:4 beberapa orang berpikir istilah tersebut berarti "kicauan" atau "bergumam." Ini akan mengisyaratkan "berbicara dengan suara yang berbeda." Namun demikian, dari 1Sam 28:7-9, ini berhubungan dengan kemampuan untuk memanggil atau berbicara dengan seseorang di dalam tanah atau untuk berkomunikasi dengan orang mati atau roh dari alam bawah, yaitu, penujuman.

KATA BENDA keduanya, "roh" (BDB 396) adalah bentuk dari kata Ibrani "mengetahui" (BDB 395). Ini menunjuk pada orang yang memiliki pengetahuan tentang dunia spiritual atau memiliki kontak dengan mereka di alam spiritual yang memiliki pengetahuan (lih. Yes 8:19; 19:3).

□ "yang meminta petunjuk kepada orang-orang mati." Frasa ini adalah kombinasi dari dua Qal PARTICIPLE (BDB 205, KB 233, "bertanya" dan BDB 559, KB 562, "yang mati"). Dalam konteks ini mengacu pada perantara dan roh / arwah. Orang-orang yang elit, konon berkarunia, menghubungi orang mati untuk mendapatkan informasi tentang masa depan dan kekuatan untuk mempengaruhinya.

Semua kebudayaan kuno percaya pada kehidupan setelah kematian. Bagi banyak orang di Timur Dekat kuno ini memiliki dua kemungkinan:

• 1. pemujaan leluhur di mana roh-roh anggota keluarga dapat mempengaruhi masa kini dan masa depan
• 2. kekuatan fisik (bintang, kekuatan alam) atau rohani (setan, setengah dewa) dapat dimanfaatkan untuk mengetahui dan mempengaruhi nasib pribadi

Mazm 106:28 "dan memakan korban-korban sembelihan bagi orang mati" MT tidak memiliki KATA KERJA "yang dipersembahkan." Kata "Orang mati" ini (BDB 559, Qal, # 1, d) adalah Qal ACTIVE PARTICIPLE, yang mungkin merujuk pada berhala kafir yang tidak ada (lih. Bil 25:2), bukan manusia yang meninggal (lih. Ul 26:14). Terjemahan TEV, NJB, dan REB lalu menerjemahkannya.

TEV - "dewa mati"

• NJB - "dewa tak bernyawa"

REB - "dewa tak bernyawa"

Mazm 106:29 "perbuatan mereka" Orang bertanya apakah ada perbandingan tujuan yang disengaja dari

• 1. perbuatan para penyembah berhala Israel, Mazm 106:29,39
• 2. perbuatan YHWH, Mazm 106:2,7,13,21-22

Betapa kontrasnya!

Mazm 106:31 "Hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai jasa" Ini adalah frase yang tepat sama yang digunakan untuk pembenaran Abraham karena iman dalam Kej 15:6, yang dikutip oleh Paulus dalam Rom 4:3; Gal 3:6. Satu-satunya perbedaan dalam KATA KERJA-nya di sini (BDB 362, KB 359, Niphal IMPERFECT) dan di sana (Qal IMPERFECT) adalah aspek verbalnya. Lihat catatan lengkap di Kej 15:6 online di www.freebiblecommentary.org.

Tindakan-tindakan imam Pinehas dijelaskan dalam Bil 25:11-13. Tindakannya, seperti tindakan Abraham, menunjukkan imannya dalam YHWH.

Mazm 106:31 "turun-temurun, untuk selama-lamanya" Tindakan Pinehas 'adalah sebuah contoh dari seorang pengikut setia sejati. Kesaksian ini dipelihara dan terus berbicara tentang iman / kesetiaan-nya.

Bagaimana kita hidup masih mempengaruh orang lama setelah kita mati!

Utley: Mzm 106:32-33

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:32-33
32 Mereka menggusarkan Dia dekat air Meriba, sehingga Musa kena celaka karena mereka; 33 sebab mereka memahitkan hatinya, sehingga ia teledor dengan kata-katanya.

Mazm 106:32-33 Bait ini mencerminkan peristiwa dari Bil 20. Orang Israel memarahi Musa dengan kata-kata mereka di Meriba dan dia bereaksi berlebihan (Bil 20:12; 27:14; Ul 1:37; 3:26-27; 34:4). Allah tidak membedakan orang; ketidaktaatan memiliki konsekuensi (lih. Gal 6:7, lihat catatan penuh online).

Mazm 106:33 "hatinya" NASB mengkapitalisasi kata "Hati" (BDB 924), yang berarti Roh YHWH, tetapi konteksnya jelas merujuk pada semangat Musa (yaitu, kekuatan hidup). Dalam Mazm 106:33b baris paralelnya, "ia" merujuk kepada Musa.

Ini bisa jadi menjadi sebuah bahan perdebatan karena Roh Allah lah yang menyertai Musa (Bil 11:17; Neh 9:20), tua-tua Israel (Bil 11:25), dan keduanya (lih. Yes 63:10-14).

Utley: Mzm 106:34-39

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:34-39
34 Mereka tidak memunahkan bangsa-bangsa, seperti yang diperintahkan TUHAN kepada mereka, 35 tetapi mereka bercampur baur dengan bangsa-bangsa, dan belajar cara-cara mereka bekerja. 36 Mereka beribadah kepada berhala-berhala mereka, yang menjadi perangkap bagi mereka. 37 Mereka mengorbankan anak-anak lelaki mereka, dan anak-anak perempuan mereka kepada roh-roh jahat, 38 dan menumpahkan darah orang yang tak bersalah, darah anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan mereka, yang mereka korbankan kepada berhala-berhala Kanaan, sehingga negeri itu cemar oleh hutang darah. 39 Mereka menajiskan diri dengan apa yang mereka lakukan, dan berzinah dalam perbuatan-perbuatan mereka.

Mazm 106:34-39 Bait ini mencerminkan firman Allah kepada Israel tentang interaksi dengan orang Kanaan (lih. Kel 34:10-17; Ul 7:1-6,16; 20:16-18). Kitab Yosua menggambarkan kekalahan kota Kanaan berdinding yang utama, tetapi masing-masing suku harus menyelesaikan tugas mengusir orang Kanaan dari alokasi suku mereka sendiri. Mereka tidak (yaitu, ditulis dalam Hak 1:21,27, dll). Konsekuensinya dengan jelas dinyatakan dalam Bil 33:50-56!

Mazm 106:35 "bangsa-bangsa" Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00221\\ PENDUDUK PALESTINA PRA-ISRAEL.

Mazm 106:36 "yang menjadi perangkap bagi mereka" Kata ini, "perangkap" (BDB 430), adalah suatu rujukan ke perangkap binatang (har. "umpan" atau "iming-iming"). Ini digunakan secara metafora untuk godaan kepada ibadah kesuburan Kanaan (lih. Kel 23:33; Ul 7:16; Hak 2:3).

Mazm 106:37-38 Ini merujuk pada penyembahan dewa kesuburan, Molokh.

Lihat topik khusus MOLOKH

Mazm 106:37 "roh-roh jahat" Ini (BDB 993) merujuk pada dewa-dewa kafir (lih. Ul 32:17). Kata ini digunakan hanya dua kali dalam PL. Ini kemungkinana adalah sebuah kata pinjaman dari bahasa Aram. Konsep berhala kafir sebagai iblis terlihat dalam PB dalam 1Kor 10:19-20 dan Wahy 9:20.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00171\\ MALAIKAT DAN IBLIS]

Mazm 106:38 "negeri itu cemar" Tanah Kanaan dicemari oleh orang-orang Kanaan (Kej 15:16) dan sekarang oleh orang Israel (Bil 35:33-34; Yer 3:2-10.). Kanaan adalah milik YHWH. Itu tanah-Nya.

Mazm 106:39 " berzinah dalam perbuatan-perbuatan mereka " Ini (BDB 275, KB 275, Qal IMPERFECT dengan waw) adalah ungkapan Ibrani untuk penyembahan berhala (lih ditulis dalam Hak 2:17; Yeh 23; Hos 5:3). Ini didasarkan pada citra YHWH sebagai Bapa dan Israel sebagai istri (lih. Hos 1; 2; 3). Pergi mengikut dewa lain dipandang sebagai "perzinahan rohani" (lih. Kel 34:15; Bil 15:39; Mazm 73:27; Hos 4:12; 9:1). Kadang-kadang citranya berupa baik figuratif maupun harfiah karena banyak / sebagian besar ibadah kesuburan adalah dengan sihir imitasi (yaitu, aktivitas seksual dalam nama dan di lokasi ibadah).

Utley: Mzm 106:40-43

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:40-43
40 Maka menyalalah murka TUHAN terhadap umat-Nya, dan Ia jijik kepada milik-Nya sendiri. 41 Diserahkan-Nyalah mereka ke tangan bangsa-bangsa, sehingga orang-orang yang membenci mereka berkuasa atas mereka. 42 Mereka diimpit oleh musuhnya, sehingga takluk ke bawah kuasanya. 43 Banyak kali dilepaskan-Nya mereka, tetapi mereka bersikap memberontak dengan rencana-rencana mereka, tenggelam dalam kesalahan mereka.

Mazm 106:40-43 Ini adalah ringkasan dari periode-periode eksodus, pengembaraan di padang belantara, penaklukan, hakim-hakim, dan monarki. PL adalah catatan dari ketidakmampuan Israel untuk mematuhi (lih. Gal 3)!

Perhatikan kata-kata emotif yang kuat yang digunakan untuk menggambarkan bagaimana YHWH bereaksi terhadap penyembahan berhala, pemberontakan, dan ketidakpercayaan Israel.

• 1. murka Tuhan telah menyala terhadap umat-Nya (lih. Ul 1:34-35; 9:19.)
• 2. Dia jijik kepada milik-Nya sendiri (lih. Im 26:30; Ul 32:19)
• 3. Diserahkan-Nya mereka ke tangan... (Ungkapan bahasa Ibrani untuk penolakan), dilanjutkan di frasa-frasa yang berbeda tetapi paralel di Mazm 106:41-42

Mazm 106:42 "mereka ditundukkan" Terjemahan AB (h. 75) menyebutkan bahwa konsonan dari "Kanaan" ini (BDB 488) adalah sama dengan KATA KERJA ini (BDB 488, KB 484, Niphal IMPERFECT dengan waw). Ini mungkin merupakan permainan suara yang disengaja. Suku Kanaan menundukkan suku yang tidak setia pada YHWH.

Utley: Mzm 106:44-46

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:44-46
44 Namun Ia menilik kesusahan mereka, ketika Ia mendengar teriak mereka. 45 Ia ingat akan perjanjian-Nya karena mereka, dan menyesal sesuai dengan kasih setia-Nya yang besar. 46 Diberi-Nya mereka mendapat rahmat dari pihak semua orang yang menawan mereka.

Mazm 106:44-46 Bait ini menunjukkan respon YHWH yang penuh kasih-karunia.

• 1. Ia menilik kesusahan mereka (lih. Kel 2:25; 6:5; Neh 9:9)
• 2. Ia mendengar teriak mereka (lih. Kel 2:23-25; 3:7-9; Bil 20:16; Hak 3:9; 6:7; 10:10; Neh 9:27)
• 3. Ia ingat akan perjanjian-Nya (lih. Kel 2:24; Im 26:40,42,45; Mazm 105:8,42)
• 4. Ia… menyesal sesuai dengan kasih setia-Nya (lihat catatan lengkap di Kej 6:6 online)
• 5. Diberi-Nya mereka mendapat rahmat (lih. 1Raj 8:50; 2Taw 30:9; Ezr 9:9; Neh 1:11; Yer 42:12)
• 6. perhatikan Mazm 106:43a, satu lagi keinginan YHWH yang berkemurahan

Mazm 106:45 "perjanjian" Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00245\\ PERJANJIAN.

Utley: Mzm 106:47-48

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 106:47-48
47 Selamatkanlah kami, ya TUHAN, Allah kami, dan kumpulkanlah kami dari antara bangsa-bangsa, supaya kami bersyukur kepada nama-Mu yang kudus, dan bermegah dalam puji-pujian kepada-Mu. 48 Terpujilah TUHAN, Allah Israel, dari selama-lamanya sampai selama-lamanya, dan biarlah seluruh umat mengatakan: "Amin!" Haleluya!

Mazm 106:47-48 Kata-kata ini juga ditemukan dalam 1Taw 16:35-36. Mazmur ini dimulai dengan pujian pada YHWH untuk kasih karunia-Nya kepada para pengikut setia. Tapi Israel belum setia! Kini si pemazmur berdoa kepada YHWH agar bertindak atas nama mereka dan memulihkan Israel dari pembuangan!

• 1. Selamatkanlah kami - BDB 446, KB 448, Hiphil IMPERATIVE, lih. 1Taw 16:35
• 2. kumpulkanlah kami dari antara bangsa-bangsa - BDB 867, KB 1062, Piel IMPERATIVE, lih. Ul 30:3; Mazm 147:2; Yes 11:12; 56:8; Yeh 39:28

Tujuan dari restorasi ini adalah agar Israel bisa

• 1. bersyukur kepada nama-Mu yang kudus - BDB 392, KB 389, Hiphil INFINITIVE CONSTRUCT
• 2. bermegah dalam puji-pujian kepada-Mu - BDB 986, KB 1387, Hithpael INFINITIVE CONSTRUCT

Mazm 106:48 "Terpujilah TUHAN" KATA KERJA ini (BDB 138, KB 159, Qal PASSIVE PARTICIPLE) juga muncul di Mazm 41:13; 72:18; 89:52. Israel semestinya memuji Tuhan mereka karena siapa Diri-Nya dan apa yang telah Dia lakukan kepada mereka.

Perhatikan gelar perjanjian dari Tuhan.

• 1. ya TUHAN, Allah kami, Mazm 106:47
• 2. TUHAN, Allah Israel, Mazm 106:48

□ "dari selama-lamanya sampai selama-lamanya" lihat Topik Khusus: \\See ID_TOPIKUTLEY 00282 SELAMANYA (‘OLAM)\\.

□ "biarlah seluruh umat mengatakan: ‘Amin!’" NASB menerjemahkan kalimat ini sebagai JUSSIVE padahal itu adalah sebuah Qal PERFECT.

□ "Amin" Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00031\\ AMIN. Israel (yaitu, "bangsa") harus menegaskan berkat YHWH.

□ "Halleluya" Mazmur ini berakhir sama seperti Mazm 105; 104. Ini adalah ungkapan liturgis yang membuka (yaitu, Mazm 105:1) dan menutup (yaitu, Mazm 105:45) banyak Mazmur. Ini menunjukkan bahwa mereka dibaca dalam tata cara ibadah.

"TUHAN" adalah bentuk singkat dari Yah (BDB 219).

Anehnya ini hilang dalam LXX, tapi dimasukkan dalam Peshitta. Sangatlah mungkin bahwa Mazm 106:48c-d ini berfungsi sebagai pemujaan penutupan bagi Kitab keempat dari Mazmur (yaitu, Mazm 41:13; 89:52).

Topik Teologia: Mzm 106:1

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Mzm 106:5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja

Topik Teologia: Mzm 106:8

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Nama Ilahi itu Menyatakan Sifat Allah
Kej 21:33 Kel 3:14-16 Kel 33:19 Kel 34:14 1Ta 29:16 Maz 48:11 Maz 106:8 Maz 124:8 Ams 18:10 Yes 63:16 Amo 4:13

Topik Teologia: Mzm 106:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Bukti akan Iman yang Murni
Menyembah dan Memuji Allah adalah Bukti Iman
Kel 4:29-31 Maz 28:7 Maz 106:11-12

Topik Teologia: Mzm 106:12

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Natur Iman yang Menyelamatkan
Iman yang Menyelamatkan adalah Lebih dari Sekadar Persetujuan Emosional
Maz 106:12-13 Yeh 33:31-32 Mat 13:20-21 Yoh 8:29-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Bukti akan Iman yang Murni
Menyembah dan Memuji Allah adalah Bukti Iman
Kel 4:29-31 Maz 28:7 Maz 106:11-12

Topik Teologia: Mzm 106:13

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Natur Iman yang Menyelamatkan
Iman yang Menyelamatkan adalah Lebih dari Sekadar Persetujuan Emosional
Maz 106:12-13 Yeh 33:31-32 Mat 13:20-21 Yoh 8:29-31

Topik Teologia: Mzm 106:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
Ula 4:34 1Ta 16:11-12 Neh 9:17 Ayu 5:9 Maz 77:12,15 Maz 78:12 Maz 106:7,21-22 Maz 136:3-4 Mat 11:20-23 Mar 6:2 Luk 19:37 Yoh 10:32 Yoh 20:30 Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 15:12 1Ko 12:28-29 2Ko 12:12 Gal 3:5

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah

Topik Teologia: Mzm 106:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
Ula 4:34 1Ta 16:11-12 Neh 9:17 Ayu 5:9 Maz 77:12,15 Maz 78:12 Maz 106:7,21-22 Maz 136:3-4 Mat 11:20-23 Mar 6:2 Luk 19:37 Yoh 10:32 Yoh 20:30 Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 15:12 1Ko 12:28-29 2Ko 12:12 Gal 3:5

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala adalah Kejijikan bagi Allah
Ula 9:12,16 Ula 16:21-22 1Ra 14:22-24 1Ra 19:18 Neh 9:17-18 Maz 106:19-23 Yes 42:8 2Ko 6:16

Topik Teologia: Mzm 106:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Individuindividu
Pemilihan atas Musa
Maz 106:23

Dosa
Penyembahan Berhala adalah Kejijikan bagi Allah
Ula 9:12,16 Ula 16:21-22 1Ra 14:22-24 1Ra 19:18 Neh 9:17-18 Maz 106:19-23 Yes 42:8 2Ko 6:16
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Topik Teologia: Mzm 106:24

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Allah
Bil 14:11-12 Bil 20:12 Ula 1:32,34-35 2Ra 17:14,18-20 Maz 78:21-22,32-33 Maz 106:24-27 Yes 7:9 Rom 11:19-21 Ibr 3:15-19 Ibr 4:2-3,6,11 Ibr 10:22,37-38 Ibr 11:31 Yud 1:5

Topik Teologia: Mzm 106:29

Dosa
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Topik Teologia: Mzm 106:33

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Amarah
Kej 49:5-7 Maz 37:8 Maz 106:33 Ams 12:16 Ams 14:17 Ams 15:1 Ams 16:32 Ams 19:11,19 Ams 21:14 Ams 22:3 Ams 22:24-25 Ams 27:4 Ams 29:22 Pengk 7:9 Yes 14:5-6 Amo 1:11 Mat 5:22 Yoh 7:23 2Ko 12:20 Gal 5:19-20 Efe 4:26-27,31 Efe 6:4 Kol 3:8 1Ti 2:8 Tit 1:7 Yak 1:19-20

Topik Teologia: Mzm 106:37

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Topik Teologia: Mzm 106:38

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Darah
Ula 21:8-9 2Ra 21:16 Maz 106:38 Ams 1:11 Ams 6:16-17 Yes 59:7 Yer 19:4 Yer 22:3 Yer 22:17 Rat 4:13 Yoe 3:19 Mat 23:35 Kis 20:26

Dosa
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25
Pembunuhan
Kej 9:5-6 Kel 20:13 Kel 21:12-14 Ima 24:17 Bil 35:16-18,21,30-31 Ula 19:11-13 Maz 55:24 Maz 106:38,40 Ams 28:17 Yes 59:3,7 Yer 7:9-10 Yer 19:3-4 Rat 4:13-14 Yeh 24:6,9 Yeh 35:6 Hos 4:2-3 Yun 1:14 Nah 3:1 Hab 2:10-12 Mat 23:35 Yoh 8:44 1Ti 1:9 Yak 4:1-2 Yak 5:6 1Yo 3:15 Wah 21:8 Wah 22:15

Topik Teologia: Mzm 106:40

Dosa
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25
Pembunuhan
Kej 9:5-6 Kel 20:13 Kel 21:12-14 Ima 24:17 Bil 35:16-18,21,30-31 Ula 19:11-13 Maz 55:24 Maz 106:38,40 Ams 28:17 Yes 59:3,7 Yer 7:9-10 Yer 19:3-4 Rat 4:13-14 Yeh 24:6,9 Yeh 35:6 Hos 4:2-3 Yun 1:14 Nah 3:1 Hab 2:10-12 Mat 23:35 Yoh 8:44 1Ti 1:9 Yak 4:1-2 Yak 5:6 1Yo 3:15 Wah 21:8 Wah 22:15
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Topik Teologia: Mzm 106:42

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Kaum Tertindas
Sikap Allah Terhadap Kaum Tertindas
Allah Membebaskan yang Tertindas dari Para Penindas
Hak 10:11-12 1Sa 10:17-18 Maz 72:12,14 Maz 76:9-10 Maz 106:42-43 Yes 26:5-6

Topik Teologia: Mzm 106:45

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Ingatan
1Sa 1:19 Maz 78:39 Maz 98:3 Maz 105:42 Maz 106:45 Maz 136:23

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Kaum Tertindas
Sikap Allah Terhadap Kaum Tertindas
Allah Mendengarkan Jeritan yang Tertindas
Maz 9:13 Maz 10:17-18 Maz 22:25 Maz 106:44-46

Topik Teologia: Mzm 106:47

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Ciri-ciri Ucapan Syukur
Pengucapan Syukur adalah Kerinduan dari Orang Benar
Maz 30:12-13 Maz 106:47

Topik Teologia: Mzm 106:48

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Natur dan Hasil-hasil dari Memuji Allah
Pujian itu Diperintahkan
Maz 30:5 Maz 68:27 Maz 68:33 Maz 104:35 Maz 106:48 Maz 107:31-32 Wah 19:5-8

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daud dan orang lain

Tema : Doa dan Pujian

Tanggal Penulisan: Sebagian besar abad ke-10 hingga ke-5 SM.

Latar Belakang

Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah _tehillim_, yang berarti "puji-pujian"; judul dalam Septuaginta (PL dalam bahasa Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah _psalmoi_, yang berarti "nyanyian yang diiringi alat musik gesek atau petik".

Musik memainkan peranan penting dalam ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mazm 149:1--150:6); mazmur-mazmur menjadi nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mazm 90:1-17); sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis. Mazm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari mazmur ditulis pada abad ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.

Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari mazmur), sekalipun bukan bagian asli dan terilham dari mazmur, sudah berusia tua (sebelum Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda, meliputi kategori seperti

1. (1) nama penulis (mis. Mazm 47:1-10, "Dari bani Korah"),
2. (2) bentuk mazmur (mis. Mazm 32:1-11, "nyanyian pengajaran" [bah. Inggris "maskil"] syair hasil renungan atau bertujuan mengajar),
3. (3) istilah-istilah musik (mis. Mazm 4:1-9, "Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan kecapi"),
4. (4) catatan liturgis (mis. Mazm 45:1-18, "Nyanyian kasih" [versi Inggris NIV -- nyanyian pernikahan]), dan
5. (5) catatan sejarah singkat (mis. Mazm 3:1-9, "Mazmur Daud ketika ia lari dari Absalom, anaknya").

Mengenai penulis mazmur-mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan Daud selaku penggubah 73 mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo, semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan Daud. Lima puluh mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22), Hizkia (Ams 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh 11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam memilih mazmur-mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia (450-400 SM).

Tujuan

Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia dalam hubungan dengan Allah.

1. (1) Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan
1. (a) kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan akan persekutuan erat;
2. (b) kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan, kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan, atau pembenaran.
2. (2) Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah dilakukan-Nya.
3. (3) Beberapa mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan Mesias.

Survai

Selaku suatu kumpulan dari 150 mazmur, kitab ini meliput bermacam-macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia, keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala, tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan, dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa. Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur, menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka, memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka, menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal kekal bagi mereka.

Salah satu cara yang bermanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan mazmur-mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).

1. (1) _Nyanyian Haleluya atau pujian_ : mazmur-mazmur ini membesarkan nama, kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 21:1-13; Mazm 33:1--34:22; Mazm 103:1--106:48; Mazm 111:1--113:9; Mazm 115:1--117:2; Mazm 135:1-21; Mazm 145:1--150:6).
2. (2) _Nyanyian Ucapan Syukur_ : Mazmur-mazmur ini mengakui pertolongan Allah dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku bangsa (mis. Mazm 18:1-50; Mazm 30:1-12; Mazm 34:1-22; Mazm 41:1-13; Mazm 66:1-20; Mazm 92:1-15; Mazm 100:1-5; Mazm 106:1-48; Mazm 116:1-19; Mazm 118:1-29; Mazm 124:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 136:1-26; Mazm 138:1-8).
3. (3) _Mazmur Doa dan Permohonan_ : Tercakup mazmur-mazmur ratapan dan permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat Allah (mis. Mazm 3:1--6:10; Mazm 13:1-6; Mazm 43:1-5; Mazm 54:1-7; Mazm 67:1-7; Mazm 69:1--70:5; Mazm 79:1--80:19; Mazm 85:1--86:17; Mazm 88:1-52; Mazm 90:1-17; Mazm 102:1-28; Mazm 141:1--143:12).
4. (4) _Mazmur Pengakuan Dosa_ : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mazm 32:1-11; Mazm 38:1-22; Mazm 51:1-19; Mazm 130:1-8).
5. (5) _Nanyian Sejarah Kudus_ : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel sebagai bangsa (mis. Mazm 78:1-72; Mazm 105:1--106:48; Mazm 108:1-13; Mazm 114:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 137:1-9).
6. (6) _Mazmur Pemahkotaan Tuhan_ : Mazmur-mazmur ini dengan tegas menyatakan bahwa "Tuhan adalah Raja" (mis. Mazm 24:1-10; Mazm 47:1-9; Mazm 93:1-5; Mazm 96:1--99:1-99:9).
7. (7) _Nyanyian Liturgis_ : Mazmur-mazmur ini digubah untuk perayaan atau kebaktian khusus (mis. Mazm 15:1-5; Mazm 24:1-10; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 113:1--118:29; keenam mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap tahun).
8. (8) _Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian_ : Mazmur-mazmur ini mengungkapkan:
1. (a) kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan pertolongan kehadiran-Nya, dan
2. (b) pengabdian hati kepada Allah (mis. Mazm 11:1-8; Mazm 16:1-11; Mazm 23:1-6; Mazm 27:1-14; Mazm 31:1--32:11; Mazm 40:1-17; Mazm 46:1-11; Mazm 56:1-13; Mazm 62:1--63:11; Mazm 91:1-16; Mazm 119:1-176; Mazm 130:1--131:3; Mazm 139:1-24).
9. (9) _Nyanyian Ziarah_ : Juga disebut "Nyanyian-nyanyian Zion" atau "Nyanyian-nyanyian Pendakian" yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau Pondok Daun setiap tahun (mis. Mazm 43:1-5; Mazm 46:1-11; Mazm 48:1-14; Mazm 76:1-12; Mazm 84:1-12; Mazm 87:1-7; Mazm 120:1--134:3).
10. (10) _Nyanyian Penciptaan_ : Mazmur-mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah di sorga dan di bumi (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 19:1-14; Mazm 29:1-11; Mazm 33:1-22; Mazm 65:1-13; Mazm 104:1-35).
11. (11) _Mazmur-mazmur Hikmat dan Pendidikan_ : Mazmur-mazmur ini merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis. Mazm 1:1-6; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 73:1-28; Mazm 112:1-8; Mazm 119:1-176; Mazm 133:1-3).
12. (12) _Mazmur Kerajaan atau Mesias_ : Mazmur-mazmur ini melukiskan beberapa pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis. Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1--41:13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1--69:36; Mazm 72:1-20; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 110:1-7; Mazm 118:1-29).
13. (13) _Mazmur Bernada Kutukan_ : Mazmur-mazmur ini mengundang kutukan atau hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mazm 7:1-17; Mazm 35:1-28; Mazm 55:1-23; Mazm 58:1-11; Mazm 59:1-17; Mazm 69:1-36; Mazm 109:1-31; Mazm 137:1-9; Mazm 139:19-22). Karena banyak orang Kristen bingung oleh mazmur-mazmur ini, perlu diperhatikan bahwa mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam yang picik. Pada hakikatnya mazmur-mazmur ini berseru kepada Allah agar meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.

1. (1) Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang terpanjang (Mazm 119:1-176), yang terpendek (Mazm 117:1-2) dan ayat tengah (Mazm 118:8).
2. (2) Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan dibaca oleh orang percaya.
3. (3) "_Haleluya_" (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya dalam kitab ini. Di dalam Mazm 150 pujian kepada Tuhan mencapai puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada Tuhan.
4. (4) Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul dari lembah-lembah terdalam.
5. (5) Sekitar separuh mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.
6. (6) Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.
7. (7) Berisi banyak "pasal kesayangan" seperti pasal Mazm 1:1-6; Mazm 23:1-6; Mazm 24:1-10; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 84:1-12; Mazm 91:1-16; Mazm 103:1-22; Mazm 119:1-176; Mazm 121:1-8; Mazm 139:1-24; dan Mazm 150:1-6.
8. (8) Mazmur 119 (Mazm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena
1. (a) panjangnya (176 ayat),
2. (b) kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan
3. (c) susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).
9. (9) Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra; ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa mazmur-mazmur begitu meresap dalam hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering memakai mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mazm 110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal PL lainnya; mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek. Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB adalah:Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1-17; Mazm 41:1-13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 69:1-36; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 109:1-31; dan Mazm 118:1-29. Mazmur ini dikenakan kepada

1. (1) Yesus selaku nabi, imam, dan raja;
2. (2) kedua kedatangan-Nya;
3. (3) kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya;
4. (4) penderitaan dan kematian-Nya yang mendamaikan; dan
5. (5) kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.

Full Life: Mazmur (Garis Besar)

Garis Besar

I. Kitab 1 !!: Mazmur 1-41
(Mazm 1:1-41:13)
II. Kitab 2 !!: Mazmur 42-72
(Mazm 42:1-72:19)
III. Kitab 3 !!: Mazmur 73-89
(Mazm 73:1-89:52)
IV. Kitab 4 !!: Mazmur 90-106
(Mazm 90:1-106:48)
V. Kitab 5 !!: Mazmur 107-150
(Mazm 107:1-150:1-6)

Matthew Henry: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang terbuka salah satu bagian yang paling disukai dan juga paling unggul dari semua bagian Perjanjian Lama. Bahkan, karena begitu banyaknya terdapat hal-hal mengenai Kristus dan Injil-Nya, dan juga tentang Allah dan hukum-Nya di dalamnya, sehingga kitab ini disebut sebagai intisari atau ringkasan dari kedua Perjanjian. Sejarah Israel yang banyak tersedia bagi kita, memungkinkan kita untuk mengikuti dan mempelajarinya, dan di sana disajikan dan diajarkan kepada kita pengetahuan tentang Allah. Kitab Ayub membawa kita memasuki proses belajar mengajar, serta memberikan kita berbagai pemikiran dan debat berguna tentang Allah dan pemeliharaan-Nya. Tetapi, kitab ini membawa kita masuk ke dalam ruang mahakudus, menjauhkan kita dari pergaulan sehari-hari dengan sesama, dengan para politisi, ahli filsafat, atau para pembantah dunia ini, dan mengarahkan kita memasuki persekutuan dengan Allah, dengan menghibur jiwa kita dan membawanya beristirahat di dalam Dia, dengan mengangkat dan membuat hati kita berserah kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat berada di atas gunung bersama Allah. Dan kalau sudah begini, kita sungguh tidak tahu apa yang menjadi keuntungan kita bila kita tidak berkata, “Betapa bahagianya berada di tempat ini.” Mari kita selidiki:
• I. Judul kitab ini.
• 1. Kitab ini disebut Mazmur. Judul ini yang dirujuk di dalam Lukas 24:44. Orang Ibrani menyebutnya Tehillim, yang dengan tepat menunjukkan Mazmur-mazmur Pujian, karena banyak di mazmur di dalam kitab tersebut yang bercorak seperti itu. Namun, Mazmur merupakan sebuah kata yang lebih umum maknanya, yang berarti semua gubahan apa saja yang punya susunan tertentu yang cocok untuk dinyanyikan, dan isinya bisa bersifat sejarah, pengajaran, permohonan, maupun puji-pujian. Meskipun bernyanyi itu selayaknya menyuarakan rasa sukacita, namun tujuan nyanyian lebih luas maksudnya. Nyanyian itu membantu kita untuk mengingat sesuatu, dan untuk mengungkapkan maupun menggairahkan semua perasaan lain seperti halnya perasaan sukacita ini. Imam-imam memiliki nyanyian ratapan maupun sukacita. Dengan demikian, menyanyikan mazmur sudah merupakan ibadah bagi kita dan maksudnya yang luas, karena kita bukan hanya diarahkan untuk memuji Allah, tetapi juga untuk mengajar dan menegur seorang akan yang lain di dalam mazmur, dan puji-pujian, dan nyanyian rohani (Kol. 3:16).
• 2. Kitab ini disebut Kitab Mazmur. Begitulah yang disebut oleh Petrus dalam Kisah Para Rasul 1:20. Kitab ini merupakan kumpulan mazmur-mazmur, yaitu semua mazmur yang diilhamkan secara ilahi. Meskipun mazmur-mazmur ini digubah dalam berbagai masa dan berbagai kesempatan, semuanya dikumpulkan bersama-sama di dalam kitab ini tanpa rujukan atau ketergantungan satu sama lain. Dengan demikian semua mazmur ini terpelihara dari kemungkinan tercecer atau hilang, dan siap digunakan bagi kebaktian jemaat. Lihatlah, betapa baiknya Tuan yang kita layani, betapa menyenangkannya jalan-jalan hikmat yang disediakan-Nya, sehingga saat kita diperintahkan untuk bernyanyi, yang cukup membuat kita menjadi sibuk, mulut kita pun dipenuhi-Nya dengan kata-kata dan tangan kita disediakan dengan nyanyian-nyanyian.
• II. Penulis kitab ini. Tidak diragukan lagi bahwa pada mulanya semua mazmur ini berasal dari Roh yang mulia. Mazmur adalah nyanyian rohani, firman yang diajarkan oleh Roh Kudus. Penulis sebagian besar mazmur ini adalah Daud, anak Isai, yang karena itu ia diberi gelar sebagai pemazmur yang disenangi di Israel (2Sam. 23:1). Beberapa mazmur yang tidak mencantumkan namanya di dalam judul, dengan jelas dianggap berasal dari dia di tempat lain dalam Alkitab, seperti Mazmur 2 (Kis. 4:25), Mazmur 96 dan 105 (1Taw. 16). Satu mazmur dinyatakan dengan jelas sebagai doa Musa (Mzm. 90). Beberapa mazmur diisyaratkan ditulis oleh Asaf (2Taw. 29:30), di mana dikatakan bahwa orang-orang Lewi menyanyikan puji-pujian untuk Tuhan dengan kata-kata Daud dan Asaf. Di situ dikatakan bahwa Asaf adalah seorang pelihat atau nabi. Beberapa mazmur tampaknya ditulis kemudian pada masa yang jauh setelah itu, misalnya Mazmur 137, yang ditulis ketika masa pembuangan di Babel. Namun, dapat dipastikan bahwa sebagian besar mazmur ditulis oleh Daud sendiri, yang sangat mahir dalam hal puisi dan musik. Daud memang ditetapkan, memenuhi syarat, dan digerakkan untuk menegakkan ibadah bermazmur di dalam jemaat Allah, seperti halnya Musa dan Harun di zaman mereka, yang menegakkan ibadah korban. Ibadah yang ditegakkan oleh Musa dan Harun sudah digantikan, tetapi yang ditegakkan Daud tetap ada, dan akan tetap ada sampai akhir zaman, ketika ditelan oleh nyanyian-nyanyian kekekalan. Di sini Daud menjadi gambaran dari Kristus, yang adalah keturunannya, bukan keturunan Musa, karena Ia datang untuk mengambil alih korban sembelihan (keluarga Musa segera hilang dan punah setelah itu), selain juga untuk menegakkan dan mengabadikan sukacita dan pujian. Sebab keturunan Daud di dalam Kristus tidak akan pernah berakhir.
• III. Tujuan kitab ini. Maksud dan tujuannya jelas.
• 1. Untuk membantu apa yang telah dipraktikkan dalam agama alamiah dan untuk menyalakan perasaan saleh dalam jiwa manusia yang harus kita baktikan kepada Allah sebagai pencipta, pemilik, pengatur, dan pelindung kita. Kitab Ayub membantu membuktikan dasar-dasar mengenai kesempurnaan dan penyelenggaraan ilahi. Namun, kitab ini membantu kita untuk mengungkapkan dan membuktikan kepercayaan kita akan dasar-dasar yang kita yakini itu di dalam doa dan pujian, dalam pengakuan akan hasrat hati kita akan Dia, ketergantungan kita kepada-Nya, serta seluruh ibadah dan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya. Di dalam bagian lain dalam Kitab Suci ditunjukkan bahwa Allah itu tak terbatas mengatasi manusia dan bahwa Dia itu Tuhan yang berdaulat di atas segalanya. Namun demikian, Kitab Mazmur ini menunjukkan kepada kita bahwa kita yang seperti binatang menjalar di bumi ini boleh bergaul dengan Dia. Selain itu, kalau bukan karena salah kita sendiri, ada banyak cara di mana kita bisa tetap bersekutu dengan Dia dalam rupa-rupa keadaan hidup kita sebagai manusia.
• 2. Untuk mempromosikan dan memajukan keunggulan agama wahyu, dan dengan cara yang paling menyenangkan menganjurkannya kepada dunia. Sedikit saja, atau tidak ada hukum seremonial (yang hanya bersifat upacara saja) yang muncul di seluruh Kitab Mazmur. Meskipun korban sembelihan dan korban sajian tetap berlanjut selama berabad-abad, namun di sini kedua hal itu digambarkan sebagai hal yang tidak berkenan kepada Allah (Mzm. 40:7; 51:19), sebagai hal yang kurang bermakna, yang pada saatnya nanti akan lenyap. Namun, firman dan hukum Allah, khususnya bagian-bagian yang berbicara tentang akhlak dan kewajiban yang kekal, ada tertulis di sini untuk diagungkan dan dihormati, lebih daripada yang tertulis di mana pun juga. Dan Kristus yang menjadi puncak dan pusat agama wahyu, yang menjadi dasar, batu penjuru, dan batu utama dari bangunan yang dimuliakan itu, dibicarakan dengan jelas dalam kitab ini dalam bentuk pelambangan dan nubuat. Di sini dibicarakan semua penderitaan-Nya dan kemuliaan yang mengikutinya, serta kerajaan yang hendak dibangun-Nya di dunia ini. Di dalam kerajaan inilah kovenan Allah dengan Daud mengenai kerajaannya digenapi. Betapa tingginya nilai yang diberikan kitab ini terhadap firman Allah, terhadap segala ketetapan dan penghakiman-Nya, serta terhadap kovenan dan janji-janji agung dan mulia-Nya untuk menepati kovenan-Nya itu. Karena itu, betapa kitab ini sangat menganjurkan kita untuk menggunakan firman-Nya, ketetapan dan penghakiman-Nya serta kovenan dan janji-janji-Nya itu sebagai pedoman dan jangkar kita, serta sebagai warisan kita sampai selama-lamanya!
• IV. Manfaat kitab ini. Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menanamkan terang ilahi ke dalam pemahaman kita. Namun, manfaat kitab ini terutama sangat unggul dalam menanamkan kehidupan dan kuasa ilahi, serta kehangatan yang kudus ke dalam perasaan kita. Tidak ada satu pun tulisan dalam Alkitab yang lebih bermanfaat dalam membantu ibadah renungan orang-orang kudus dibandingkan kitab ini. Manfaat tersebut telah dinikmati oleh jemaat segala zaman, sejak mazmur ini ditulis dan beberapa bagiannya dikirimkan kepada pemimpin biduan untuk keperluan kebaktian jemaat.
• 1. Mazmur ini bermanfaat untuk dinyanyikan. Untuk menyanyikan lagu himne dan nyanyian rohani, kita boleh mencari di luar mazmur-mazmur Daud, tetapi kita tidak perlu itu. Aturan persajakan dalam bahasa Ibrani tidak jelas, bahkan oleh orang-orang terpelajar sekalipun. Namun demikian, mazmur-mazmur ini seyogyanya dibawakan sesuai dengan aturan persajakan setiap bahasa, setidaknya supaya dapat dinyanyikan untuk mendidik jemaat. Menurut saya, sangatlah menghibur kita, bila kita menyanyikan mazmur Daud, karena kita mempersembahkan puji-pujian kepada Allah yang persis sama seperti yang dipersembahkan kepada-Nya pada masa Daud dan raja-raja Yehuda yang saleh lainnya. Begitu kaya dan indah gubahan puisi-puisi ilahi ini, sehingga tidak akan pernah menjemukan dan lekang karena waktu.
• 2. Kitab mazmur ini bermanfaat untuk dibacakan dan dinyatakan oleh para pelayan Kristus, karena mazmur ini mengandung kebenaran-kebenaran yang agung dan mulia, serta peraturan mengenai baik dan jahat. Tuhan kita Yesus menjelaskan mazmur-mazmur kepada murid-murid-Nya, mazmur-mazmur Injil, dan Ia membukakan pemahaman mereka (karena Ia memegang kunci Daud) untuk memahaminya (Luk. 24:44).
• 3. Mazmur ini bermanfaat untuk dibaca dan direnungkan oleh semua orang baik. Mazmur ini menjadi sumber melimpah yang darinya semua orang akan menimba air dengan kegirangan.
• (1) Pengalaman pemazmur sangat bermanfaat untuk membimbing, memperingatkan, dan menguatkan kita. Pemazmur sering memberi tahu kita tentang apa yang terjadi antara Allah dan jiwanya. Ia memberi tahu kita apa yang dapat kita harapkan dari Allah dan apa yang Ia harapkan serta kehendaki dari kita sehingga Ia berkenan kepada kita. Daud adalah orang yang memiliki hati Allah. Oleh karena itu, orang-orang yang sedikit banyak memiliki hati seperti Daud bolehlah berharap bahwa mereka juga diperbarui oleh anugerah Allah sesuai dengan gambar dan rupa Allah. Banyak orang sangat merasa terhibur saat hati nurani mereka menyaksikan kebenaran mazmur-mazmur ini, sehingga dengan segenap hati mereka dapat berkata, “Amin” atas doa-doa dan puji-pujian Daud.
• (2) Bahkan ungkapan-ungkapan yang digunakan pemazmur juga sangat bermanfaat. Melalui ungkapan ini Roh Kudus akan membantu kita dalam kelemahan doa-doa kita, sebab kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa kepada Allah. Kapan saja kita mendekati Allah, dan juga saat kita kembali kepada Dia untuk pertama kalinya, kita dibimbing untuk membawa serta kata-kata penyesalan (Hos. 14:3), kata-kata ini, yang diajarkan oleh Roh Kudus. Jika kita membuat mazmur-mazmur Daud ini akrab dengan kita seperti yang seharusnya kita lakukan, maka saat kita menghampiri takhta anugerah, untuk maksud apa saja, untuk membuat pengakuan, permohonan, atau ucapan syukur, kita akan terbantu karenanya. Apa pun perasaan saleh yang bekerja di dalam diri kita, hasrat atau pengharapan, kepedihan atau sukacita yang kudus, kita akan menemukan di sana kata-kata yang tepat yang dapat kita ungkapkan, perkataan benar yang tidak dapat disalahkan. Akan sangat baik bila kita mengumpulkan dari Kitab Mazmur ini ungkapan-ungkapan peribadatan dan renungan yang paling sesuai dan paling menggerakkan hati, dan kemudian mengatur dan mengelompokkannya menurut beberapa topik doa, supaya lebih mudah bagi kita untuk menggunakannya. Bisa juga, sekali-sekali kita pilih mazmur tertentu yang berbeda-beda dan berdoa memakai mazmur pilihan itu. Ketika kita berdoa dengan cara ini, kita mencerna ayat-ayatnya dalam pikiran kita dan mempersembahkan hasil renungan itu kepada Allah. Cendekiawan Dr. Hammond (Theolog Inggris, 1605-1660), menulis dalam kata pengantar buku tafsirannya atas Kitab Mazmur (bagian 29) sebagai berikut, “Bahwa merenungkan beberapa bagian mazmur sampai hati kita dipengaruhi, digerakkan dan diteguhkan oleh hidup dan daya yang ada dalam ayat-ayat mazmur itu sungguh lebih baik daripada sekadar mengucapkannya mengikuti sang pemazmur itu, sebab dalam ibadah-ibadah, tidak ada yang harus dihindari selain daripada tindakan-tindakan pengulangan yang tidak membangkitkan perasaan apa-apa di dalam hati.” Seperti yang dinasihatkan oleh Augustinus (354-430, theolog dan filsuf Kristen – pen.), “Jika kita membangun roh kita dengan perasaan yang dikandung dalam mazmur, maka kita boleh yakin akan perkenanan Allah saat kita menggunakan perkataan yang dipakai dalam Mazmur itu.” Mazmur ini bukan hanya dapat membantu kita untuk merenung dan membangkitkan perasaan kita untuk menyembah, memuji dan memuliakan Allah, tetapi juga menjadi petunjuk bagi kita untuk melakukan apa yang harus kita lakukan dalam kehidupan kita, serta mengajar kita cara untuk jujur di jalan kita, sehingga pada akhirnya kita akan melihat keselamatan yang dari Allah (Mzm. 50:23). Kitab Mazmur ini bukan hanya sangat bermanfaat bagi jemaat Perjanjian Lama, tetapi lebih-lebih lagi bagi kita orang-orang Kristen, kitab mazmur ini lebih bermanfaat dibandingkan dengan jemaat yang hidup sebelum kedatangan Kristus. Karena sama seperti korban-korban Musa, demikian jugalah nyanyian-nyanyian Daud dibuat menjadi jelas dan terpahami oleh Injil Kristus yang membawa kita memasuki selubung itu. Demikianlah, dengan doa-doa dan puji-pujian Daud, semua doa Rasul Paulus dalam surat-suratnya, serta nyanyian-nyanyian baru dalam Kitab Wahyu, kita akan diperlengkapi untuk perbuatan baik ini, karena semua tulisan itu membuat manusia kepunyaan Allah itu sempurna.
• Mengenai pembagian kitab ini, kita tidak perlu sampai begitu cermat. Tidak ada (atau sangat jarang ada) hubungan antara satu mazmur dengan mazmur lainnya, juga tidak ada alasan tertentu dalam pengurutan mazmur yang satu sesudah yang lainnya seperti yang ada sekarang. Walaupun demikian, tampaknya mazmur yang ditempatkan pertama itu berasal dari masa kuno, karena mazmur yang kedua sekarang berasal dari zaman para rasul (Kis. 13:33). Salinan bahasa Latin kuno yang kasar (bukan klasik) menggabungkan pasal kesembilan dan kesepuluh. Semua penulis Katolik Roma mengikuti pembagian itu. Oleh karena itu pencantuman nomor pasal di seluruh Kitab Mazmur mereka selalu kurang satu dibandingkan salinan kita (yang bukan Katolik – pen.). Kita mencantumkan pasal 11, mereka pasal 10, kita menulis pasal 119, mereka mencantumkan pasal 118. Namun, mereka membagi pasal 147 menjadi dua pasal, sehingga jumlah seluruh pasal mencapai 150. Beberapa orang berusaha mengurangi jumlah pasal tersebut dengan mengelompokkannya di bawah beberapa judul yang sesuai menurut pokok masalah yang dibicarakan dalam mazmur-mazmur itu. Namun, sering didapati banyak keragaman pokok pembicaraan dalam satu mazmur yang sama, sehingga penggabungan tersebut tidak dapat dibuat dengan pasti. Namun, tujuh Mazmur penyesalan dosa dengan cara tertentu telah disatukan sebagai ibadah oleh banyak orang. Mazmur-mazmur tersebut adalah pasal 6, 32, 38, 51, 102, 130, dan 143. Kitab Mazmur dibagi menjadi lima kitab yang masing-masing diakhiri dengan kata Amin, ya Amin, atau Haleluya. Kitab pertama di akhiri oleh pasal 41, yang kedua oleh pasal 72, yang ketiga oleh pasal 89, yang keempat oleh pasal 106, dan yang kelima oleh pasal 150. Sebagian orang lagi membagi Kitab Mazmur ini menjadi tiga bagian besar yang masing-masing memuat lima puluh pasal. Sebagian lain lagi membagi menjadi enam puluh bagian, dua bagian untuk setiap hari, pagi dan petang, selama sebulan. Biarlah setiap orang Kristen yang baik membagi kitab ini untuk mereka masing-masing, sehingga mereka dapat meningkatkan pengenalan mereka akan isi dan maksud tulisan ini dengan cara yang paling baik dan sesuai. Dengan demikian, dalam setiap kesempatan apa saja mereka dapat menyanyikan mazmur ini di dalam roh dan dengan pengertian yang penuh.

Jerusalem: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

KITAB MAZMUR

PENGANTAR

Sama seperti bangsa tetangganya - Mesir, Mesopotamia, Kanaan - demikian juga bangsa Israel sejak awal mula menciptakan sajak-sajak lirik yang bermacam-macam bentuknya. Beberapa sajak semacam itu berhasil masuk ke dalam kitab-kitab sejarah yang tercantum dalam Alkitab, misalnya Nyanyian, Kej 15, Nyanyian Sumur, Bil 21:17-18, Nyanyian Kemenangan Debora, Hak 5, Ratapan Daud atas Saul dan Yonatan, 2Sam 1, dll, dan lagi lagu-lagu pujian bagi Yudas dan Simon Makabe, 1Mak 3:3-9 dan 14:4-15. Dalam Perjanjian Baru masih terdapat Lagu Maria (Magnificat). Lagu Zakharia (Benedictus) dan Lagu Simeon (Nunc dimittis). Banyak bagian kitab para Nabi juga termasuk jenis Sastera itu. Dahulu kala sudah ada kumpulan-kumpulan sajak, yang hanya kita kenal judulnya atau beberapa kepingannya saja, misalnya Kitap Peperangan Tuhan, Bil 21:14, dan Kitab Orang Jujur, Yos 10:13; 2 Sam 1:18. Akan tetapi khazanah lirik keagamaan bangsa Israel ialah kitab Mazmur.

Judul

Kitab Mazmur (dalam bahasa Yunani "Psalterion", kata yang sebenarnya berarti alat musik bertali yang mengiringi nyanyian) adalah sekumpulan mazmur yang berjumlah 150. Mulai dengan Mzm 10 sampai dengan Mzm 148 nomor urutan mazmur dalam Alkitab Ibrani (yang diikuti terjemahan ini) mendahului nomor urutannya dalam Alkitab Yunani (dan Latin) dengan satu satuan. Sebabnya ialah: Alkitab Yunani (dan Latin, Vurgata) menyatukan Mazm 9 dan 10 dan Mzm 114 dan 115, dan membagikan Mzm 116 dan 147 menjadi dua mazmur tersendiri.

Dalam bahasa Ibrani kitab Mazmur disebut "Tehillim", artinya "Puji-pujian". Tetapi sebutan itu hanya sesuai dengan sejumlah mazmur saja. Dalam judul- judulnya mazmur-mazmur paling sering disebut "Mizmor", yang menjadi asal kata Arab-Indonesia "Mazmur". Sejumlah mazmur dalam judulnya disebut "nyanyian" dan hanya kata ini dibubuhkan pada masing-masing lagu dalam kumpulan "Nyanyian- nyanyian Ziarah", Mzm 120-134. Nama-nama lain agak jarang muncul dan kata Ibrani yang bersangkutan sering sulit dimengerti.

Gaya sastera

Pengelompokan mazmur-mazmur yang paling tepat, diperoleh dengan jalan mempelajari gaya sasteranya. Ditinjau dari segi gaya sasteranya yang berbeda- beda dapat kita bedakan tiga jenis utama, yaitu: Puji-pujian, Doa (permohonan) dan Ucapan syukur. Pengelompokan ini tidak mencakup semua mazmur, sebab terdapat juga jenis-jenis campuran, mazmur-mazmur yang menyimpang dari jenis-jenis tersebut atau yang secara lain berbeda. Selain itu pengelompokan tersebut tidak selalu sesuai dengan suatu pengelompokan berdasarkan isi, tema dan ujud mazmur- mazmur.

1. Puji-pujian. Ke dalam kelompok ini termasuk antara lain Mzm 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150. Susunan mazmur-mazmur ini agak tetap. Setiap mazmur puji-pujian mulai denganbagian pembukaan yang mengajak untuk memuji Tuhan. Bagian ini mazmur puji- pujian mengungkapkan berbagai alasan mengapa Allah harus dipuji, yaitu karya- karya yang dilakukan Allah dalam alam, khususnya karya penciptaannya, dan karya- karya yang dilakukanNya dalam sejarah, teristimewanya penyelamatan yang dianugerahkan Allah kepada umatNya. Bagian penutup ada kalanya mengulang bagian pembukaan dan kadang-kadang berupa doa.

Menurut temanya kelompok mazmur-mazmur ini dapat dibagikan menjadi dua macam yaitu: Nyanyian-nyanyian Sion, Mzm 46, 48, 76, 87 yang dengan nada eskatologis meluhurkan Kota Suci, yaitu tempat kediaman Yang Mahatinggi dan tujuan para peziarah, bdk Mzm 84 dan 122; mazmur-mazmur Kerajaan Allah, khususnya Mzm 47, 93, 96-98, yang terdapat gaya bahasa yang mengingatkan gaya bahasa para Nabimengagungkan Yahwe sebagai raja dunia semesta. Oleh karena mazmur-mazmur ini memakai kata dan gambaran-gambaran yang lazim dalam melukiskan raja-raja manusiawi yang naik tahta, maka pernah ada usaha menghubungkan mazmur-mazmur tersebut dengan suatu pesta pelantikan Yahwe sebagai raja, yang kanon dirayakan oleh bangsa Israel, serupa dengan pesta pelantikan dewa Marduk di Babel. Akan tetapi adanya perayaan semacam itu di Israel merupakan hipotesa yang tidak terbuka.

2. Doa-doa (permohonan) atau mazmur-mazmur penderitaan atau juga ratapan- ratapan. Latin dari pada Pujian-pujian, mazmur-mazmur permohonan itu tidak memuji kemuliaan Allah tetapi ditujukan kepadaNya. Pada umumnya bagian pembukaan mazmur-mazmur ini berupa seruan yang disusul seruan minta tolong, suatu doa atau ucapan kepercayaan. Dalam bagian inti mazmur maka pendoa berusaha menggerakkan hati Allah dengan melukiskan di hadapanNya keadaan gawat si pendoa. Dalam menggambarkan keadaan itu dipakailah macam-macam kiasan yang sudah lazim, sehingga jarang dapat ditentukan keadaan historis dan konkrit manakah yang di dalamnya doa itu diucapkan. Dikatakan tentang air, jurang, jerat-jerat maut atau jerat-jerat dunia orang mati (syeol), musuh-musuh atau binatang-binatang (anjing, singa, banteng dan sebagainya) yang mengancam atau menerkam; dikatakan pula mengenai tulang-tulang yang menjadi kering dan jantung yang berdebar-debar ketakutan. Ada mazmur di mana si pendoa menegaskan bahwa ia seorang benar, Mzm 7, 17, 26 dan juga yang berupa pengakuan dosa, Mzm 51 dan mazmur-mazmur tobat yang lain. Kepada Allah diingatkan karunia-karunia yang dahulu dianugerahkanNya atau Ia ditegor karena rupa-rupanya Ia lupa dan tidak hadir, misalnya Mzm 9-10, 22, 44. Tetapi pemazmur juga dapat menegaskan bahwa ia tetap percaya dan mengharap, Mzm 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130, dll. Ada kalanya mazmur-mazmur permohonan itu hanya berupa suatu seruan kepercayaan dan pengharapan, Mzm 4, 11, 16, 23, 62, 91, 121, 125, 131. Sering kali permohonan berakhir, ada kalanya tiba-tiba dengan mencetuskan keyakinan bahwa doa sudah dikabulkan dan dengan ucapan syukur, misalnya Mzm 6, 22, 69, 140.

Mazmur-mazmur permohonan tersenut dapat berupa doa bersama atau doa perorangan.

a). Doa bersama misalnya Mzm 12, 44, 60, 74, 79, 83, 85, 106, 123, 129, 137. Doa-doa ini dicetuskan dengan alasan suatu bencana nasional, misalnya dikalahkannya atau dibinasakannya umat dalam perang, atau dengan alasan suatu keperluan bersama. Maka umat memohon keselamatan atau pemulihan bangsa. Setidak- tidaknya Mzm 74 dan 137, yang serupa dengan Ratapan yang dikatakan karangan nabi Yeremia, mencerminkan keadaan yang disebabkan oleh kehancurannya kota Yerusalem pada tahun 587. Mzm 85 mengucapkan rasa hati kaum buangan yang sudah kembali ke tanah airnya. Mzm 106 berupa suatu pengakuan dosa umat.

b) Doa perorangan misalnya Mzm 3, 5-7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 38, 42-43, 51, 54-57, 59, 63, 64, 69-71, 77, 86, 102, 120, 130, 140-143. Jumlah mazmur ini cukup besar dan pokok isinya bermacam-macam, seperti bahaya maut, penganiayaan, pembuangan, usia lanjut, dan khususnya orang mohon dibebaskan dari penyakit, fitnah dan dosa. Sukar memastikan siapa sesungguhnya musuh-musuh, yaitu "mereka yang berbuat jahat", yang menjadi sebab keluhan atau kemarahan si pendoa. Tetapi bagaimanapun juga musuh-musuh itu bukanlah - seperti dikatakan sementara ahli - tukang-tukang sihir guna-gunanya mau ditangkis oleh mazmur- mazmur itu. Demikian pula mazmur-mazmur itu bukanlah doa bersama, seolah-olah "aku" yang angkat bicara di dalamnya sesungguhnya suatu kelompok dan bukan orang perorangan, sebagaimana belakangan ini dikemukakan sementara ahli. Dan "aku" yang angkat bicara dalam mazmur-mazmur itu bukan pula raja yang berbicara atas nama seluruh rakyatnya, sebagaimana juga sudah diketengahkan oleh sementara ahli belum lama berselang. Di satu pihak doa-doa itu bernada terlampau pribadi dan di lain pihak sekali-kali tidak menyinggung diri raja atau keadaan pribadinya, sehingga hipotesa tersebut tidak dapat diterima. Memang benar bahwa sejumlah doa pribadi kemudian disesuaikan dengan keadaan rakyat secara menyeluruh dan dipakai sebagai ratapan umat, misalnya Mzm 22, 28, 59, 69, 71, 102. Benar pula bahwa ada mazmur-mazmur rajawi, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Benar juga bahwa semua doa perorangan itu akhirnya dipakai oleh umat bersama (karena itulah mazmur-mazmur itu tercantum dalam kitab Mazmur). Tetapi aselinya mazmur-mazmur itu diciptakan bagi salah seorang secara perorangan atau oleh orang tertentu sesuai dengan salah satu keperluan tertentu dan khusus. Mazmur-mazmur itu berupa seruan hati dan ungkapan kepercayaan pribadi. Memanglah mazmur-mazmur itu tidak pernah berupa ratapan melulu, melainkan seruan kepercayaan kepada Allah dalam keadaan gawat.

3. Ucapan syukur. Sudah dikatakan di atas bahwa doa permohonan dapat berakhir dengan suatu ucapan syukur kepada Allah yang telah mengabulkan doa. Adapun ucapan syukur itu dapat menjadi pokok inti lagu, seperti halnya dengan mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Jumlah mazmur-mazmur itu cukup besar juga, misalnya Mzm 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65-68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Jaranglah mazmur-mazmur ini mendapat sifat kolektip. Kalau demikian, maka umat mengucap syukur atas pembebasan dar bahaya, atas panenan yang melimpah, atas karunia-karunia yang dilimpahkan kepada raja. Lebih sering mazmur-mazmur itu bersifat perorangan. Setelah si pendoa melukiskan kemalangan yang dideritanya dan bagaimana doanya dikabulkan, maka ia merumuskan rasa terima kasihnya dan mengajak kaum beriman, supaya turut memuji Allah. Bagian terkhir ini kerap kali memberi kesempatan untuk menyisipkan unsur-unsur yang mau membina akhlak para penyerta. Ditinjau dari segi sastera susunan ucapan syukur itu berdekatan dengan susunan mazmur-mazmur puji-pujian.

4. Jenis mazmur yang menyimpang dan jenis campuran

Perbedaan antara jenis-jenis mazmur yang disebut di atas sesungguhnya kurang tegas. Karenanya terjadi bahwa umpamanya ratapan melanjutkan suatu ucapan kepercayaan, Mzm 27, 31 dan ratapan yang disusul nyanyian syukur, Mzm 28, 57. Mzm 89 mula-mula berupa suatu lagu puji-pujian, tetapi kemudian mazmur itu menjadi suatu firman Allah dan berakhir dengan ratapan. Mzm 119 yang panjang tentu saja memuji-muji hukum Taurat, tetapi sekaligus berupa ratapan perorangan dan membentangkan ajaran mengenai hikmat. Memang beberapa unsur yang pada dirinya tidak sesuai dengan jenis sastera lirik berhasil menyusup ke dalam kitab Mazmur. Nanti akan dikatakan barang sedikit mengenai hal-hal yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dan di atas sudah dikatakan bahwa unsur semacam itu ditemukan dalam mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Unsur-unsur yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dapat menjadi begitu menyolok, sehingga orang dengan kurang tepat sampai berkata tentang Mazmur-mazmur didaktik. Memang Mzm 1, 112 dan 127 merupakan karya murni dari kalangan para bijaksana. Tetapi ada lain mazmur serupa yang tetap memiliki ciri-ciri dari jenis lirik: Mzm 25 berdekatan dengan ratapan, Mzm 32, 37, 73 berdekatan dengan ucapan syukur, dan lain-lainnya.

Dalam mazmur-mazmur lain diketemukan firman-firman Allah dan bahkan ada yang berupa firman Allah yang diuraikan lebih lanjut, misalnya Mzm 2, 50, 75, 81, 82, 85, 95, 110. Belakangan ini ada sementara ahli yang berpendapat bahwa mazmur-mazmur semacam itu sungguh-sungguh firman Allah yang dibawakan para imam selama berlangsungnya upacara-upacara dalam Bait Allah. Ahli lain berpendapat bahwa mazmur-mazmur itu hanya memanfaatkan gaya bahasa para nabi, tetapi sebenarnya tidak bersangkutan dengan ibadat. Masalahnya tetap dipersoalkan. Tetapi di satu pihak orang harus mengaku bahwa kitab Mazmur berdekatan dengan sastera kenabian, tidak hanya sehubungan dengan firman-firman Tuhan, tetapi juga sehubungan dengan bermacam-macam pokok lain, misalnya penampakan Allah, kiaan "cawan" yang melambangkan murka Allah, kiasan "api", "kui", dan sebagainya. Di lain pihak juga perlu diakui bahwa ada hubungan erat antara kitab Mazmur dan ibadat dalam Bait Allah, sebagaimana nanti akan diuraikan.

Mazmur-mazmur rajawi

Terserak-serak dalam kitab Mazmur dan termasuk bermacam-macam jenis ada sejumlah mazmur yang bersangkutan dengan raja. Ada firman-firman Allah mengenai raja, Mzm 2 dan 110, ada doa untuk raja, Mzm 20, 61, 72, ada sebuah doa syukur untuk raja, Mzm 21, ada doa yang diucapkan raja, Mzm 18, 28, 63, 101, sebuah nyanyian yang ngiringi perarakan raja, Mzm 132, sebuah lagu puji-pujian yang dibawakan raja, Mzm 144, dan bahkan ada sebuah nyanyian yang diciptakan untuk memerintahkan pernikahan di istana raja, Mzm 45. Ini semua agaknya mazmur-mazmur yang tua, yang berasal dari zaman para raja dan yang gaya bahasanya sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dipakai dalam upacara di istana. Mazmur-mazmur itu mengenai raja yang sezaman; Mzm 2, 72 serta Mzm 110 barangkali mazmur-mazmur pelantikan raja. Raja dikatakan anak angkat Allah, kerajaannya tidak berkesudahan dan kekuasaannya meluas sampai ke ujung-ujung bumi. Raja akan memenangkan keadilan dan kedangkalan dan menjadi penyelamat rakyatnya. Ungkapan-ungkapan semacam itu nampaknya berlebih-lebih, tetapi sebenarnya ungkapan-ungkapan itu sesuai dengan apa yang oleh bangsa-bangsa tetangga dikatakan tentang raja mereka dan yang oleh bangsa Israel diharapkan sehubungan dengan raja mereka juga.

Akan tetapi raja Israel menjadi orang urapan Tuhan yang menjadi dia wazirnya di bumi. Raja di Israel adalah orang yang diurapi Yahwe (Ibraninya: Mesyiah). Hubungan keagamaan antara Allah dan raja itulah yang menentukan pengertian bangsa Israel terhadap rajanya dan membedakan pengertian itu dengan pengertian di negeri Mesir dan Mesopotamia walaupun cara bicara tentang raja di Israel serupa dengan cara bicara di Mesir dan Mesopotamia. Pengharapan akan "Mesias- Raja" yang muncul dengan nubuat Natan, 2 Sam 7, menjadi terungkap dalam tafsiran atas nubuat itu sebagaimana diberikan dalam Mzm 89 dan 132, dan khususnya dalam Mzm 2, 72 dan 110. Mazmur-mazmur itu memupuk pada rakyat pengharapan berdasarkan janji-janji yang diberikan Allah kepada wangsa Daud. Apabila pengharapan akan Mesias diartikan sebagai penantian akan seorang raja di masa mendatang, akan raja terakhir yang akan membawa keselamatan definitif dan menegakkan kerajaan Allah di bumi, maka tidak ada satupun dari mazmur-mazmur tersebut yang sungguh-sungguh "mesion". Akan tetapi beberapa dari nyanyian rajawi yang tua itu terus dipakai, kendati lenyapnya kerajaan di Israel. Nyanyian-nyanyian itu dimasukkan ke dalam kumpulan mazmur resmu, walaupun barangkali disesuaikan dan disadur. Dengan jalan itu mazmur-mazmur itu tetap memupuk pengharapan akan seorang Mesias, keturunan Daud. Menjelang tarikh masehi pengharapan itu hangat sekali pada rakyat Israel dan orang-orang Kristen berpendapat bahwa semua digemari dalam diri Yesus Kristus (Kristus berarti: orang urapan, Mesias). Khususnya Mzm 110 paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Nyanyian pernikahan, Mzm 45, dipakai untuk mengungkapkan persatuan Mesias dengan Israel baru, sejalan kiasan perkawinan yang digemari para nabi. Mzm 45 dalam Ibr 1:8 langsung diterapkan pada Kristus. Dengan meneruskan pandangan semacam itu Perjanjian Baru dan tradisi Kristen selanjutnya masih menterapkan pada Kristus mazmur-mazmur lain yang sebenarnya bukan mazmur- mazmur rajawi, tetapi yang terlebih mengungkapkan perasaan hati Mesias, Orang Benar yang unggul, Misalnya Mzm 16 dan 22 dan bagian-bagian banyak mazmur lain, khususnya Mzm 8, 35, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, 119, diterapkan pada Kristus. Begitu pula mazmur-mazmur yang mengenai Yahwe sebagai Raja diterapkan pada Kristus sebagai raja. Pengeterapan semacam itu kiranya bukan lagi arti dan makna mazmur-mazmur sendiri. Namun pengeterapan itu boleh dibenarkan juga, sebab segenpa pengharapan yang menjiwai kitab Mazmur akhirnya tidak sepenuh-penuhnya terwujud, kecuali melalui kedatangan Anak Allah di bumi.

Hubungan mazmur-mazmur dengan ibadat

Kitab Mazmur tidak kecuali kumpulan nyanyian-nyanyian keagamaan Israel. Kita tahu juga di antara petugas Bait Allah ada juga para penyanyi. Tentu baru sehabis masa pembuagan penyanyi secara langsung disebut. Namun pasti juga bahwa mereka sejak awal mula termasuk kalangan para petugas Bait Allah. Orang merayakan perayaan Yahwe dengan tarian dan nyanyian, Hak 21:19-21; 2 Sam 6:5, 16. Menurut Am 5, 23. Menurut Tawarikh raja Sanherib maka di masa raja Hizkia Bait Allah yang dibangun Salomo memang memunyai penyanyi-penyanyinya, sama seperti semua tempat suci di dunia Timur memiliki penyanyi-penyanyinya. Ada sejumlah mazmur yang dipertalikan dengan Asaf, Bani Korah, Herman dan Etan (atau Yedutan). Menurut kita Tawarikh semua tokoh itu termasuk kalangan para penyanyi Bait Allah di masa sebelum pembuangan. Ada sebuah tradisi yang menyatakan bahwa banyak mazmur adalah karya Daud. Dan tradisi yang sama menyatakan juga bahwa Daudlah yang mengorganisasikan ibadat Bait Allah, termasuk para penyanyi, 1Taw 25. Tradisi itu agak sejalan dengan keterangan-keterangan yang tua sekali mengenai Daud yang menari dan menyanyi di hadapan Yahwe, 2Sam 6:5, 16.

Pada sejumlah besar mazmur dibubuhkan keterangan-keterangan mengenai musiknya dan pemakaian liturginya. Ada keterangan mengenai upacara yang dibarengi dengan mazmur yang bersangkutan. Mzm 20, 26, 27, 66, 81, 107, 116, 134, 135 Mazmur- mazmur tersebut dan lain mazmur, Mzm 48, 65, 95, 96, 118, dinyanyikan dipelataran Bait Allah. "Nyanyian-nyanyian ziarah" (begitu kira-kira dapat diterjemahkan istilah Ibrani yang tidak jelas artinya), yaitu Mzm 120-134, dan juga Mzm 84 tidak lain kecuali lagu-lagu yang dipakai waktu orang berziarah ke Yerusalem. Contoh-contoh yang paling jelas itu secukupnya membuktikan bahwa banyak mazmur, termasuk yang bersifat perorangan, diciptakan untuk ibadat dalam Bait Allah. Mazmur-mazmur lain barangkali aselinya tidak dikarang untuk keperluan itu, tetapi kemuliaan juga disesuaikan, misalnya dengan menambahkan permohonan berlat, Mzm 125, 128, 129.

Maka hubungan banyak mazmur dengan ibadat dan corak liturgis kitab Mazmur secara menyeluruh tidak dapat disangkal. Tetapi pada umumnya tidak ada petunjuk- petunjuk konkrit untuk dapat menentukan dalam upacara atau pada hari raya manakah mazmur-mazmur tertentu dipakai. Judul Ibrani pada Mzm 92 menetapkan pemakaiannya pada hari Sabat. Judul-judul Yunani pada Mzm 24, 48, 93, 94, menentukan bahwa lagu-lagu itu dipakai pada hari-hari pekan yang lain. Mzm 30 dipakai pada hari raya Pentahbisan Bait Allah-begitu dikatkan naskah Ibrani, sedangkan menurut naskah Yunani Mzm 29 dinyanyikan pada perayaan Pondok-Daun. Petunjuk-petunjuk itu kiranya tidaklah aseli. Tetapi sama seperti penetapan- penetapan terperinci yang dibuat di zaman Yahudi, petunjuk-petunjuk tersebut menjadi bukti bahwa Kitab Mazmur berperan sebagai kitab nyanyian guna Bait Allah dan Rumah-rumah ibadat Yahudi sebelum menjadi kitab nyanyian bagi Gereja Kristen.

Pengarang-pengarang dan masa dikarangnya mazmur-mazmur

Judul-judul yang dibubuhkan pada banyak mazmur mempertalikan 73 buah dengan Daud, 12 buah dengan Asaf, 11 buah dengan Bani Korah, dan satu buah dengan Heman, Etan (atau Yedutun), Musa dan Salomo. 35 mazmur tidak dipertalikan dengan tokoh tertentu. Judul-judul dalam terjemahan Yunani tidak selalu sama dengan yang terdapat dalam naskah Ibrani. Menurut terjamahan Yunani, maka 82 mazmur adalah karya raja Daud. Terjemahan Siria masih lebih berbeda.

Aselinya judul-judul tersebut barangkali tidak bermaksud menyatakan siapa pengarang mazmur yang bersangkutan. Ungkapan Ibrani yang dipakai hanya mengatakan bahwa ada salah satu hubungan antara mazmur itu dengan tokoh yang disebut namanya, entahlah karena isi mazmur sesuai dengan tokoh itu, entah karena mazmur itu termasuk sebuah kumpulan mazmur yang diedarkan memakai nama tokoh itu. "Mazmur-mazmur Bani Korah" ialah mazmur-mazmur yang termasuk kumpulan mazmur yang lazim dipakai oleh kelompok-kelompok penyanyi itu. Sejumlah besar mazmur diberi catata: "Untuk pemimpin biduan", Mzm 4,5,6,8, dan lain-lainnya. Mazmur-muzmur ini termasuk kumpulan yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah yang dipimpin oleh seorang pemimbing. Ada juga sekumpulan "mazmur Asaf" dan sekumpulan "Mazmur Daud". Di kemudian hari judul-judul yang aselinya hanya menyatakan termasuk kumpulan manakah mazmur tertentu, dimengerti seolah-olah menyatakan siapa pengaruhnya. Maka beberapa "mazmur Daud" diberi catatan pendahuluan yang menentukan dalam keadaan hidup manakah mazmur itu diciptakan oleh raja Daud. Mzm 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, dan lain-lainnya. Akhirnya tradisi tidak hanya mengaggap Daud sebagai pencipta mazmur-mazmur yang dibubuhi dengan namanya, tetapi sebagai pencipta seluruh kitab Mazmur.

Tafsiran yang kurang tepat tersebut janganlah membuat kita meremehkan suatu kesaksian tua dan berharga yang diberikan oleh judul-judul mazmur itu. Mungkin sekali mazmur-mazmur Asaf dan Bani Korak benar-benar diciptakan oleh para penyanyi Bait Allah. Sejalan dengan itu juga kumpulan mazmur-mazmur Daud benar- benar bersangkutan dengan raja itu, entah bagaimana. Mungingat keterangan- keterangan yang tercantum dalam kitab-kitab sejarah mengenai bakat-musik raja Daud, 1Sam 16:16-18, bdk Am 6:5, mengenai bakat puetisnya, 2Sam 1:19-27; 3:33-34, dan tentang citarasanya di bidang peribadatan, maka perlu diterima bahwa dalam kitab Mazmur benar-benar tercantum nyanyian-nyanyian yang diciptakan oleh raya Daud. Memang Mzm 18 tidak lain dari suatu saduran sebuah nyanyian yang menurut 2Sam 22 dikarang oleh Daud. Sudah barang tentu tidak semua mazmur yang barasal dari kumpulan Daud juga diciptakan oleh raja itu. Tetapi kumpulan itu kiranya tidak mungkin disusun, kalau aselinya tidak ada suatu kumpulan yang memuat mazmur-mazmur ciptaan Daud sendiri. Hanya tak mungkin lagi menentukan mazmur-mazmur manakah termasuk ke dalam kumpulan aseli itu. Sudah dikatakan di atas, bahwa judul-judul yang terdapat dalam naskah-naskah Ibrani tidak menentukan bagi kita. Jika pengarang-pengarang Perjanjian Baru mengutip salah satu mazmur sebagai mazmur Daud, maka mereka hanya menyesuaikan diri dengan pendapat umum di zamannya. Tetapi keterangan-keterang semacam itu jangan begitu saja disingkirkan. Raja Daud sebagai "pemazmuran yang disenangi di Israel", 2Sam 23:1, selalu perlu dianggap sebagai seorang tokoh yang berperan besar dalam asal-usul lirik keagamaan umat terpilih.

Dorongan yang dilancarkan raja Daud kemudian diteruskan. Kitab Mazmur sesungguhnya menampung hasil karya puetis yang berlangsung beberapa abad. Setelah sementara ahli mengemukakan pendapat bahwa kebanyakan mazmur dikarang di zaman belakangan, di masa sesudah pembuangan dan kemudian dari itu, maka sekarang ahli-ahli itu lama-kelamaan mengambil sikap yang lebih bijaksana. Cukup banyak mazmur berasal dari zaman para raja, teristimewanya "mazmur-mazmur rajawi". Hanya isi mazmur-mazmur ini sangat umum dan tak terperinci, sehingga tidak dapat ditanggalkan lebih jauh dan tanggal yang kadang-kadang diusulkan sebenarnya beberapa hipotesa melulu. Sebaliknya, "mazmur-mazmur kerajaan Yahwe" yang berbelas unsur-unsur dari mazmur-mazmur lain dan bagian kedua kitab Yesaya, nyanyiannya dikarang selama masa pembuangan. Demikianpun halnya dengan mazmur- mazmur misalnya Mzm 137, yang berkata tentang kemusnahan kota Yerusalem dan pembuangan. Kembalinya kaum buangan ke tanah airnya dikidungkan oleh Mzm 126. Zaman yang menyusul masa pembuangan nampaknya subur sekali dalam menciptakan mazmur. Memang di zaman itu ibadat sangat berkembang di Bait Allah yang dibangun kembali. Di masa itu kedudukan para penyanyi Bait Allah meningkat, sehingga disamakan dengan kaum Lewi. Para bijaksana juga memanfaatkan jenis sastera "mazmur" untuk menyebarluaskan ajarannya, misalnya Bin Sirakh. Perlukah orang juga menerima bahwa di zaman para Makabe masih diciptakan mazmur-mazmur yang dicantumkan dalam kitab Mazmur? Masalah ini khususnya menyangkut Mzm 44, 74, 83. Hanya bukti-bukti yang diajukan tidak cukup meyakinkan untuk menanggalkan mazmur-mazmur tersebut di zaman para Makabe.

Terbentuknya kitab Mazmur

Kitab Mazmur seperti yang kita miliki sekarang merupakan hasil suatu usaha yang berlangsung lama. Mula-mula ada beberapa kumpulan kecil. Mzm 72 (yang dikatakan karangan Salomo) ditutup dengan catatan ini: "Sekianlah doa-doa Daud bin Isai". Namun demikian dalam kitab Mazmur sebelumnya sudah tercantum sejumlah mazmur yang tidak dipertalikan dengan Daud, dan kemudian masih juga tercantum beberapa mazmur yang dihubungkan dengan Daud. Sebenarnya ada dua kelompok "mazmur-mazmur Daud", Mzm 3-41 dan 51-52; masing-masing mazmur dalam kedua kelompok itu dipertalikan dengan Daud, kecuali yang paling akhir (Salomo) dan tiga mazmur yang tidak dihubungkan dengan nama orang tertentu. Masih ada kumpulan-kumpulan mazmur yang serupa: kumpulan mazmur Asaf, Mzm 50 dan 73-83, kumpulan mazmur Bani Korah, Mzm 42-49 dan 84, 85, 87, 88, kumpulan nyanyian ziarah Mzm 120-134, kumpulan mazmur yang dibubuhi dengan kata "Haleluya" (karena itu disebut "Hallel")(Mzm 105-107, 111-118, 135, 136, 146-150). Kumpulan-kumpulan kecil tersebut mula-mula beredar tersendiri, sebagaimana dibuktikan kenyataan bahwa beberapa mazmur (dengan perbedaan kecil-kecil) sampai dua kali tercantum dalam kitab Mazmur, misalnya Mzm 14 dan Mzm 53; Mzm 40:14-18 dan Mzm 70; Mzm 57:8-12 bersama Mzm 60:7-14 dan Mzm 108.

Pekerjaan pengumpul-pengumpul mazmur-mazmur terasa juga dalam penggunaan nama-nama ALlah. Mzm 1-41 hanya menggunakan nama "Yahwe" (ialah kumpulan mazmur-mazmur Daud yang pertama). Mzm 42-89 (yang merangkum kumpulan mazmur- mazmur Daud yang kedua, sebagian dari mazmur-mazmur Bani Korah dan kumpulan mazmur-mazmur Asaf) hanya memakai nama "Elohim", sedangkan Mzm 90-15 kembali memakai nama "Yahwe", kecuali Mzm 108 yang menggabungkan dua Mazmur yang menggunakan nama "Elohim", yakni Mzm 57 dan 60. Kumpulan mazmur-mazmur kedua yang memakai nama "Yaher" itu kiranya kumpulan yang paling muda dalam kitab Mazmur, hal mana tidak mengatakan apa-apa mengenai masing-masing mazmur. Kebanyakan mazmur itu tidak bernama dan di dalamnya terdapat banyak pengulangan dan pinjaman dari mazmur-mazmur lain.

Dalam tahap perkembangan yang terakhir kitab Mazmur dibagi menjadi "lima buku". Ini agaknya untuk meniru "Lima Buku Musa" (Pentateukh). Kelima "buku"itu dipisahkan satu sama lain dengan disisipkan suatu doksologi yang menutup masing- masing buku: Mzm 41, 14; 72:18-20; 89:52; 106:48. Mzm 150 berperan sebagai doksologi penutup kitab, sedangkan Mazmur 1 nampaknya sebagai kata pembukaan kitab Mazmur.

Bentuk kitab Mazmur resmi yang merangkum 150 Mazmur baru di zaman belakangan menjadi lazim dan belum juga umum diterima. Memang kitab Mazmur dalam terjemahan Yunani memuat 151 buah mazmur dan terjemahan Siria bahkan 155 buah. Dalam naskah-naskah jemaat di Qumran ditemukan Mzm 151 tergabung dengan mazmur lain dalam bahasa Ibrani, sehingga Mzm 151 dalam terjemahan Yunani ternyata aslinya sebuah mazmur Ibrani. Naskah-naskah jemaat di Qumran juga menampilkan dalam bahasa Ibrani dua buah mazmur-mazmur tambahan dalam terjemahan Siria. Selebihnya maskah-naskah jemaat di Qumran memuat dua kumpulan mazmur yang serba baru. Kumpulan-kumpulan itu disisipkan ke dalam kitab Mazmur sebagaimana yang dipakai jemaat itu. Urutan mazmur-mazmur dalam kitab Mazmur jemaat di Qumran juga berbeda dengan urutannya dalam kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitan. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitab. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur hingga zaman masehi terus terbuka untuk menampung mazmur-mazmur lain lagi, setidak-tidaknya di beberapa kalangan orang Yahudi.

Nilai rohani kitab Mazmur

Oleh karena kekayaan rohani kitab Mazmur kentara, maka tak perlu dikatakan banyak tentangnya. Mazmur-mazmur menjadi doa di masa perjanjian lama. Allah sendiri mencetuskan perasaan hati yang seharusnya dimiliki anak-anakNya terhadap Bapa mereka. ia sendiripun menginspirasikan kata-kata yang seharusnya mereka pakai dalam menghadap Allah. Mazmur-mazmur itu diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri, oleh Perawan Maria, para rasul dan para martir. Dengan tidak merubah apa-apa Gereja Kristen telah menjadikan mazmur-mazmur itu sembahyang resminya. Memang seruan-seruan berupa pujian, permohonan atau ucapan syukur itu dicetuskan para pemazmur dalam keadaan tertentu di zamannya dan berdasarkan pengalamannya pribadinya itu. Tetapi tanpa dirubah sedikitpun seruan-seruan itu mempunyai makna umum. Sebab mazmur-mazmur itu mengungkapkan sikap hati yang seharusnya ada pada tiap-tiap manusia yang menghadap Allah. Memang kata-kata tidak dirubah, tetapi makna mazmur-mazmur itu sangat diperkaya. Di masa perjanjian baru orang beriman bersyukur dan memuji Allah, yang sudah menyatakan rahasia hidupNya sendiri, yang melalui darah AnakNya menebus manusia dan mencurahkan Roh KudusNya. Dalam pemakaian liturgis tiap-tiap mazmur diakhiri dengan doa pujian yang tertuju kepada Bapa, Putera dan Roh Kudus. Doa-doa permohonan yang tua itu menjadi lebih hangat semenjak Perjamuan Malam. Salib dan Kebangkitan mengajar manusia mengenai kasih Allah yang tak berhingga kepada manusia, mengenai beratnya dosa yang membelenggu semua orang, mengenai kemuliaan yang dijanjikan kepada orang benar. Memang pengharapan yang tercetus dalam nyanyian-nyanyian para pemazmur, sekarang terwujud. Sebab Mesias sudah datang dan meraja. Semua bangsa diajak untuk memuji Dia.

Ende: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PEMBUKAAN

Dengan menerbitkan "Kitab Mazmur" ini, kami mendjadikan suatu pertjobaan terdjemahan Perdjandjian Lama dalam bahasa Indonesia. Kiranja lebih tepat dikatakan suatu "kenekatan". Bukan hanja kesulitan² jang lazim dan karena kekurangan akan tenaga² jang sungguh² ahli maupun banjak daja-upaja lainnja, tetapi lebih² karena maunja mendjadikan terdjemahan Kitab Sutji dalam bahasa Indonesia jang modern. Lain kata dalam bahasa Indonesia jang masih muda, jang tengah berkembang dengan pesatnja dan jang berusaha sedapat-dapatnja, tanpa meninggalkan tjorak keindonesiaannja, toh mendjadi alat jang baik untuk menjatakan pemikiran dan perasaan insani dan modern. perkembangan ini, chususnja dalam bidang keigamaan, masih djauh dari selesai. Tampak bahan pula bahasa ini bukan bahasa asal-usul. Mengingat kesemuanja itu, mudahlah dipahami, mengapa terdjemahan ini kami namakan suatu pertjobaan, terangnja lagi suatu "kenekatan".

Kami memberanikan diri untuk pekerdjaan ini guna memenuhi sekadarnja kebutuhan jang terasakan sekarang ini. Memang sudah lama umat Katolik Indonesia merasakan dengan wadjarnja kekurangan ini, bahwasanja sabda Allah bagi banjak orang masih merupakan sebangsa harta karun jang belum tergali. Apapula mengingat, bahwa karena adanja hormat terhadap "Kitab Sutji" dikalangan saudara² jang beragama Islam, djuga ada suatu hormat bawaan, jang se-kali² tidak boleh ditjela, dikalangan Katolik terhadap Kitab Sutji. Tetapi pikiran kami tertudju pula kepada kaum sebangsa jang beragama Islam untuk memperkenalkan mereka lebih baik lagi dengan Kitab Sutji umat Kristen, jang sungguhpun sudah mereka kenal, tetapi seringkali hanja samar² dan malahan mungkin setjara tak tepat. Kiranja Perdjandjian Lama, jang pada galibnja tertudju kepada Kristus dan jang banjak persamaannja dengan adjaran Islam, bagi mereka dapat mendjadi penundjuk djalan dan dapat mengantar mereka kepada Kristus.

Adapun alasan jang mendorong kami untuk per-tama² menerbitkan Kitab Mazmur ini ialah teristimewa alasan pemeliharaan rohani serta liturgis. Liturgi Geredja untuk sebagai besar tersusun dari mazmur², baik Misa kudus dan upatjara-upatjara lainnja maupun Sembahjang berkala. Gerakan liturgi, jang mengusahakan penjegaran kembali dan pembaharuan, memerlukan pula njanjian² dan lagu². Dan dimana gerakan orang dapat mentjarinja lebih baik daripada didalam Kitab njanjian Perdjandjian Lama jang diilhami itu, jang sudah ber-abad² memberi djasanja dan membuktikan keserasiannja bagi segala masa, semua negeri dan semua bangsa. Guna memudahkan usaha akan melandjutkan tradisi ini, maka terdjemahan kitab ini kami sadjikan kepada pemeliharaan rohani tjabang liturgi, dengan harapan mudah²an Kitab Mazmur ini memberikan djasa²nja jang baik kepada mereka. Pengalaman kami menundjukkan, bahwa Kitab Mazmur ini bukanlah jang termudah untuk diterdjemahkan dan pada hakekatnja lebih tepatlah kiranja menerbitkan kitab jang lebih mudah teksnja lebih dahulu. Tetapi kami menjimpang daripadanja, karena alasan² praktis tsb. diatas.

Dengan terdjemahan ini kami tidak dan djuga tidak dapat mendjadikan terdjemahan jang aseli sama sekali. Denganpenuh rasa terimakasih, kami mengakui, bahwa kami sangat bergantung pada terdjemahan² jang sudah ada, terutama pada "Echter Bibel" (th. 1953) dan apa jang disebut "Bible de Jerusalem" (th. 1955). Siapa jang mengenal tjetakan terbaru karya tsb., mudahlah melihat, betapa besarlah persamaannja antara terdjemahan kami dengan karya itu mengenai wudjudnja. Dan lagi bukanlah maksud kami, menghasilkan karya jang bermutu ilmiah se-penuh²nja. tetapi sebaliknja kami berpendapat, bahwa kiranja ada manfaatnja, untuk memberikan pertanggungdjawaban serta singkat dan se-dapat²nja mengusahakan, agar terdjemahan ini dalam se-gala²nja dapat dipertanggungdjawabkan. Kegunaan itu merupakan alaan jang tjukup, untuk melakukan pekerdjaan luarbiasa jang tidak sedikit. Namun demikian, kami menjadari benar², bahwa terdjemahan kami masih ada kekurangan²nja, mungkin malahan banjak kekurangannja. Tetapi kami berharap, agar saudara² jang budiman dengan tegur-sapanja sudi membantu kami, supaja tjetakan kedua - djika perlu - dan bagian² lain Perdjandjian Lama lebih baik hasilnja.

Djika Roh Kudus, jang mengilhami Kitab Sutji akan keselamatan bangsa manusia, berkenan memberkati usaha jang sederhana ini, untuk menjingkapkan sabda Allah bagi bangsa Indonesia, dan sudi menerangi para pembatja dan para pemakai dengan tjahaja IlahiNja, akan menerima baik sabda itu, maka djerih-pajah kami tidak pertjuma belaka adanja.

Demikian hendaknja.

Dalam tjetakan kedua ini ada beberapa perubahan dimasukkan, Kebanjakan berupa perbaikan ralat jang terdapat dalam tjetakan pertama. Disana-sini terdjemahan sendiripun dirobah, sehingga lebih djelas dan tepat.

Jogjakarta, 25-5-1968 Para Penterdjemah

PENDAHULUAN

Kitab Mazmur-(mazmur ialah bentuk Etiopia/Arab kata Hibrani "mizmor", jakni njanjian dengan iringan alat² musik berdawai)-adalah sehimpunan luas njanjian² sutji dari djaman Israil kuno. Dalam Kitab Sutji ia masuk bilangan "Kitab² Kebidjaksanaan", walaupun perbedaan antara Mazmur dan Kitab² Kebidjaksanaan lainnja, chususnja mengenai isinja, tidak ketjil.

Keseratus limapuluh njanjian jang termuat dalam Kitab Mazmur itu, dalam bentuknja jang sekarang terbagi dalam lima kelompok jang berbeda satu sama lain, atau dalam lima "buku" (Mzm. 1-41.42-72.73-89.90-106.107-150). Tiap² kelompok dikuntji dan dipisahkan dari kelompok jang mendahuluinja dengan pudjian penutup (Mzm. 41,14;72,18-19;89,53;106,48). Mazmur terachir (150)merupakan pudjian penutup buku kelima dan penutup seluruh kitab. Mazmur 1 (dan²) merupakan pendahuluan seluruh himpunan mazmur. Kendati pembagian itu, namun njatalah kiranja seluruh Kitab itu dianggap sebagai suatu keseluruhan. Pembagian atas lima buku, sedjalan dengan kelima buku Musa, sudah sangat tua dan sudah ada ketika terdjemahan Junani dikerdjakan (150 seb.Masehi). Namun demikian, ini hanja tingkat terachir dalam masa perkembangan jang berlangsung lama. Kitab itu sendiri memperlihatkan tanda-bekas kumpulan-kumpulan mazmur jang lebih ketjil sebelum itu. Demikianlah a.l. mazmur 3-41 terang merupakan suatu keseluruhan jang bulat "Mazmur² Dawud". Mazmur 51-65.68-70 merupakan kumpulan jang kedua dan mazmur 138-145 kumpulan ketjil jang ketiga. Dengan tak begitu sukar pula orang dapat mengenali mazmur² dengan nama "Putera² Korah". (42-49) dan "Asaf" (73-83) sebagai kumpulan tersendiri. Dengan djudul (jang tak begitu terang) "Nyanjian Pendakian", sedjumlah mazmur mempunjai tjiri² kelompok tertentu pula (120-134). Achirnja sekelompok jang dibubuhi perkataan "Halelujah"- (adapun tempat kata itu berlainan dalam naskah Hibrani dan naskah Junani) - besarlah kemungkinan tadinja berdiri sendiri (104-107.113-118.136.146-150). Dari unsur² ini (dan unsur² lainnja) mula² terdjadilah tiga kumpulan tersendiri (jang berbeda satu sama lain karena kelainan sebutan Allah, jang dipakai didalamnja). jakni: 1-41.42-83 dan 84-150, jang achirnja dihimpunkan menjadi satu kumpulan besar, jang terbagi dalam lima buku. Tanda-bekas djelas adanja kumpulan² tersendiri sebelum itu ialah terdapatnja mazmur-kembar (14=53;70=40,14-18;108=57,8-12+60,7-14).

Baik naskah aseli Hibrani kmaupun terdjemahan Junani dan Latin muat seratus limapuluh njanjian. Tetapi ada perbedaan diantaranja dalam pemberian nomor pada kebanjakan mazmur. Mazmur 9.10 menurut naskah Hibrani dipandang sebagai satu mazmur dalam terdjemahan Junani dan Latin; demikian pula mazmur 113.114. Sebaliknja terdjemahan² tsb. membagi mazmur 116 menurut naskah Hibrani djadi dua, jakni 114.115; hal ini diulang pula dalam mazmur 147 (=146.147) Dari sebab itu pemberian nomor pada mazmur masing² adalah sbb.

Hibrani Junani-Latin 1-8 = 1-8 9-10 = 9 11-113 = 10-112 114-115 = 113 116,1-9 = 114 116,10-19 = 115 117-146 = 116-145 147,1-11 = 146 147,12-20 = 147 148-150 = 148-150

Terdjemahan Indonesia ini mengikuti naskah Hibrani; nomor² menurut terdjemahan Junani-Latin ditaruh dengan tanda-kurung dibelakang kepada mazmur dan perbedaan pemberian nomor ajat² dengan tanda-kurang pada achir baris jang bersangkutan.

Keseluruhan Kitab Mazmur bukanlah pekerdjaan satu orang atau satu angkatan. Sebaliknja, terdjadinja mazmur² djatuh sama dengan sebagian besar sedjarah Israil dan adalah hasil pelbagai angkatan. Sebelum abad kedua seb. Masehi sudah pastilah keseluruhannja selesai, sebagaimana terbukti dengan adanja terdjemahan Junani. Tetapi tak begitu teranglah, bilamana himpunan mazmur² itu tepatnja dimulai. Namun demikian, dengan kepastian jang tjukup besar bolehlah dikatakan, bahwa sebagian mazmur² itu terdjadi dimasa sebelum pembuangan, dan permulaan per-tama² se-kurang²nja mesti ditempatkan didjaman radja Dawud (th. 1000 seb. Masehi). Beberapa mazmur (1;18,8-15;85;146;147) terdjadi sesudah Israil kembali dari pembuangan (th. 536 seb. Masehi), meskipun waktunja jang tepat sukar sekali ditentukan dan agak di-kira²kan sadja. Ada banjak mazmur jang tak dapat ditetapkan lagi masa terdjadinja.

Kebanjakan mazmur mempunjai djudul - (jang hendaknja dibedakan dari kepada jang kami bubuhkan untuk mengchasiatkan sesuatu mazmur) - jang pendek atau pandjang. Hanja tigapuluh empat mazmur (1-2.10.33.43.71.91.93-97.99.104-107.111-119.135- 136.146-150) tak ada djudulnja sama sekali dalam naskah Hibrani (Dalam naskah Junani djudul ditambah isi dan djumlahnja). Walaupun djudul² itu kuno sekali (para penterdjemah Junani sering tidak mengetahui artinja lagi) dan oleh karenanja mempunjai sesuatu nilai, namun tidak dapat dipandang sebagai aseli da diilhamkan. Kesemuanja itu adalah imbuh kemudian. Artinjapun sering sangat tidak djelas.

Dalam djudul² tsb. terdapatlah pelbagai petundjuk² berkenaan dengan puisi, musik, liturgi, kesusasteraan dan sedjarah.

Istilah "Mazmur" dan "Njanjian" menjatakan, termasuk matjam njanjian² mana mazmur ini. Kata "Maskil"(13x) kiranja berarti "Njanjian Kebidjaksanaan" atau lain sebagainja. Kata "Mitham" (16.56-60) hingga kini belum ketahuan artinja. Mazmur 7 dichasiatkan sebagai "Lagu ratap".

Jang per-tama² harus dipandang sebagai petundjuk musik ialah kata jang terdapat diatas limapuluh lima mazmur dan jang kami terdjemahkan: "Untuk Pemimpin", meskipun terdjemahan ini belum pasti sekali benarnja. Adapun artinja ialah, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan oleh suatu kor dibawah pimpinan seorang dirigen. Ataukah mungkin maksudnja, njanjian² itu termasuk suatu kumpulan tertentu? Istilah² lainnja, jang kami terdjemahkan "Lagu: "....", agaknja berarti, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan menurut langgam tertentu dan terkenal. Achirnja pada djidar beberapa mazmur terdapatlah - kasang² sampai beberapa kali - kata "selah" (Mzm. 9,17 "Higgaion selah"), jang belum lagi ketahuan artinja (71x dalam tigapuluh sembilan mazmur).

Sekali dua terdapat pula petundjuk Liturgi singkat. Mazmur 92 adalah suatu njanjian, jang termasuk Liturgi Sabat (dalam terdjemahan Junani ada mazmur² lainja jang dihubungkan dengan hari tertentu dalam pekan). Mazmur 38 dan 70 dinjatakan akan mengiring salah satu matjam kurban (Untuk peringatan); mazmur 100 untuk kurban sjukur. Tidak teranglah, apa gerangan arti istilah "Akan pengadjaran" diatas mazmur 60.

Djudul mazmur 3.7.18.34.51.52.54.57.60.63.142 menghubungkan njanjian² itu dengan peristiwa² tertentu dalam riwajat hidup radja Dawud, walaupun isinja sering hampir² tak ada sangkut-pautnja dengan kedjadian² itu. Bagi para ahli Jahudi sepatah kata sadja seringlah mendjadi alasan jang tjukup, untuk menghubungkan mazmur tsb. dengan peristiwa itu.

Achirnja dalam djudul² itu sering terdapatlah nama orang. Apa tepatnja arti nama orang itu belum begitu pasti, namun pada umumnja bolehlah kita mengukuhi pendapat jang lazim, bahwasanja oknum² tsb. dipandang sebagai pentjipta njanjian² itu. Demikianlah ada tudjuhpuluh tiga mazmur dengan nama Dawud, duabelas dengan nama Levita Asaf, sebelas dengan nama keluarga Levita "Putera² Korah". Ada dua mazmur dengan nama Sulaiman, satu mazmur dengan nama guru² ilmu kebidjaksanaan, Heman dan Etan, dan achirnja satu mazmur dengan nama Musa.

Chususnja mengenai pentjipta² mazmur itu, timbullah persoalan penting perihal nilai djudul² itu. Meskipun tidak aseli dan tidak diilhamkan, namun djudul² itu menjatakan kejakinan para ahli Jahudi pengarang² mazmur itu. Tradisi itu tidak boleh diabaikan begitu sadja, tanpa alasan satupun, apalagi kalau diteguhkan dalam Perdjandjian Baru. Namun demikian, bila ada alasan tjukup, maka bolehlah orang mengabaikan kejakinan Jahudi, lebih² karena tidak djaranglah terdjemahan Junai menundjukkan adnja tradisi lain. Dan dalam soal ini selalu mungkinlah orang² ber-beda² pendapatnja.

Mazmur² Israil adalah sjair² keigamaan. Njanjian² itu menuruti patokan² puisi Hibrani. tidak bersandar metrum, melainkan rhytme, jakni pergantian suku kata² jang bertekanan dan tak bertekanan menurut urutan jang beraturan. Lagu² itu tersusun dari ajat², jang terdiri atas dua baris atau lebih. Gaja dan kechasan puisi Hibrani, jaitu parallelisme atau kesedjadjaran dalam segala bentuknja, sangat banjak digunakan djuga dikenal (42.46.56.99.107). tetapi kurang djelaslah, apa bait² digunakan dengankonsekwen, dan djika demikian halnja, dasar² apakah dipakai untuk itu. Belakangan rupa²nja digunakanlah acrostichon, jakni urutan bagian² mazmur dimulai dengan urutan huruf menurut abdjad. Ber0ulang² acrostichon itu digunakan dalam mazmur² (9.10.25.34.111.112.145) dan mentjapai puntjaknja dalam mazmur 119.

Tetapi disamping kesemuanja itu Kitab Mazmur mengenai patokan² puisi lainnja. Teristimewanja pengarang merasa terikat pada susunan dan bentuk umum tertentu, jang pada galibnja berpautan dengan djenis njanjian tertentu. Sekadar njanjian jang ditjiptakannja, tersedialah baginja rangka², ungkapan² dan kiasan² tertentu, jang dipergunakan buat melahirkan perasaan²nja sendiri. Dengan sadar dan disengadja orang kembali mengikuti para pengarang djaman sebelum itu. Akibatnja pertalian ini ialah, bahwasanja tidak sedikitlah djumlah mazmur jang mempunjai tjorak djiplakan dan bahwasanja ungkapan, kiasan dan gambaran ber- ulang² kembali, hingga tiada kepastian, kenjataan apa tersembunji didalamnja. Mazmur² sedjenis memberi kesan kesamaan jang sedikit-banjak membosankan.

Memang tida begitu sukarlah, mengadakan perngolongan dalam Kitab Mazmur dan merangkum pelbagai njanjian jang ter-sebar² dengan satu kepala. Meskipun kelainan pendapat senantiasa mungkin dalam hal² tersendiri dan perbedaan tidak selalu sama terangnja karena tjorak tjampurannja beberapa mazmur, namun penggolongan dan pengchasiatan itu dapat diterima umum.

Adapun jang paling djelas ialah "Lagu² Ratap", jang merupakan bagian besar kitab tsb. Segala matjam derita insani dinjatakan dalam njanjian² itu dihadapan hadirat Jahwe. Dalam sedjumlah mazmur seluruh rakjat ambil bagian, jakni dalam "Lagu² Ratap Bersama", jang membentangkan malapetaka² nasional, jang menimpa umat Allah (44.58.60.74.77.79.80.82.83.90.108.125), sementara dilain pihak derita perseorangan jang bermatjam-ragam itu memberi ilham akan lagu² ratap jang lebih bertjorak perseorangan (5.6.7.13.17.22.25.26.27.28.31.35.38.39.42.43.51.54.55.56.57.59.61.63.64.69.70.8 6.88.102.109.120.130.140.141.142.143.). Lebih² dalam mazmur² tsb. terdapatlah keluapan balas dendam kepada musuh² dan pengutukan jang bernafsu terhadap lawan².

Mirip dengan golongan pertama mazmur² itu adalah njanjian², jang menjatakan imam teguh dan kepertjanaan besar akan Allah, jang didapati Israil dalam kejakinan keigamaannja (3.11.16.23.41.62.131).

Golongan ketiga mazmur² terdiri atas pudjian², jang meluhurka keagungan dan kemuliaan Jahwe. Djustru dalam pudjian² inilah orang dapat menemukan kembali pikiran² pokok keigamaan dari Perdjandjian Lama dengan bentuk jang indah. Pudjian² ini memudji Allah, sifat²Nja dan pekerdjaanNja didalam alam semesta dan didalam sedjarah, dan pada umumnja adalah jang paling kaja isinja (8.19.29.33.65.67.68.85.100.103.104.111.113.114.117.135.136.145.146.147.148.149. 150). Dalam kelompok ini dapat dimasukkan pula mazmur² jang membentangkan keradjaan Jahwe pun pada achir djaman (47.75.93. 96.97.98.99).

Jahwe, jang sudah bertindak demi kepentingan orang²Nja jang mursjid dan umatNja dan melimpahi mereka dengan anugerah²Nja, sudah sepatutnja diberi sjukur. Dan Israil insaf akan kewadjiban ini dan mentjatatkan rasa sjukurnja dalam sedjumlah njanjian sjukur (4.18.30.32.34.40.66.92.107.116.117.118.124.129.138).

Pusat keigamaan dan nasional bangsa Jahudi, jaitu Sion, Jerusjalem, tidak ketinggalan pula mengilhami para penjair. Ini a.l. njata dari mazmur², jang mengutarakan pusat tsb. dan djuga Sion masa achir jang di-angan²kan (24.46.48.76.84.87.122.137).

Lembaga keradjaan jangamat penting, orang² urapan Jahwe memberikan ilham kepada para pudjangga istana di Israil, sebagaimana pula halnja ditempat lainnja. Dan njanjian² keradjaan ini karena tjoraknja jang keigamaan mendapat tempatnja pula didalam Kitab Mazmur (2.20.21.45.72.89.110.132). Karena Israil hidup pula dalam pengharapan akan kedatangan Radja Agung dimasa jang akan datang, jaitu Al-Masih, maka tidak sedikitlah mazmur² keradjaan itu mempunjai tjorak Masehi jang chas (2.45.72.89.110.132).

Para guru kebidjaksanaan di Israil, jangberusaha mengadjar rakjat dalam kebidjaksanaan benar dari hukum Allah dan dalam seni hidup jang sedjati, lebih² menggunakan amsal jang pendek atau pandjang. Tetapi mereka tidak segan² pula menggunakan njanjian keigamaan jang mengadung peladjaran susila untuk mengadjarkan kebidjaksanaan. Demikian njanjian² pengadjar mereka merupakan unsur jang penting pula akan keseluruhan Kitab Mazmur (1.9.10.12.14.15.36.37.49.52.53.73.91.94.112.119.128.139).

Ada djuga sedjumlah mazmur jangnjata berbeda dari djenis² tsb. dan sukar dichasiatkan (mis. 121.123.126.133.134), meskipun kadang² mungkin memasukkannja dalam salah satu kelompok, dan perbedaannja itu bolehlah dipertalikan dengan kebebasan penjair.

Njanjian² jang bermatjam-matjam dengan dalil² serta susunannja tersendiri itu djika dipandang sepintas lalu, memperlihatkan Kitab Mamzur itu se-akan² suatu himpunan jang agak tjampur-aduk. Tetapi dipandang dari sudut lain, keseluruhannja toh disemangati oleh djiwa keigamaan jang sama, sehingga, djika ditelaah lebih dalam, tampaklah kesamaan jang lebih besar daripada jang dapat dikirakan semula. Sungguhpun mazmur² itu adalah puisi, bahkan kadang² puisi jang bermutu tinggi, namun lebih chususnja adalah njanjian² keigamaan jangberusaha melahirkan perasaan² keigamaan jang sangat dalam didalam bentuk insani jang indah. Kalau kitab² Perdjandjian Lama lainnja, dalam bentuk prosa atau puisi, mengisahkan tjampurtangan Tuhan terhadap manusia serta umatNja, dengan djalan penjelenggaraan biasa atau dengan tindakan adjaib, jang menghukum atau menjelamatkan, dalam hidup orang perseorangan dan bangsa, maka Kitab Mazmur memperkenalkan kita dengan anggapan rasa hati keigamaan Israil dalam saat² kebesarannja, dengan kekagumannja, dengan takwa dan tawakalnja, dengan sjukur dan pengharapannja, dengan harapannja akan masa jang akan datang dan dengan tjita² keigamaannja. Kita mendengar keluh-kesah, jang keluar dari djiwa jang sesak dan naik kehadapan hadirat Tuhan, tetapi djuga sesal atas dosanja, jang telah diperbuatnja, dan atas kedurhakaannja. Seluruh rangkaian perasaan² keigamaan terendapkan dan terpantulah dalam kitab "Njanjian² Sion".

Terutama karena isi keigamaan inilah maka mazmur² itumempunjai artinja jang tetap. Lebih karena isinja daripada karena bentuknja, puisi keigamaan Israil itu melebihi segala karya bangsa² dikelilingnja. Perasaan² keigamaan, jang serasi dengan segala keadaan hidup itu, mendjadi harta umum bagi semua orang, jang memandang tuhan sebagai penuntun dan pemimpin hidupnja. Kendati kadang² tjara melahirkan perasaan² itu, misalnja dalam mazmur² pengutuk atau dalam mazmur², jangtjoraknja jang duniawi kentara sekali, tidak begitu selaras dengan keluhuran Perdjandjian Baru, namun kesemuanja itu tidak dapat menghapus kenjataan, bahwasanja keinsafan keigamaan jang terdjalin didalamnja itu mempunjai tjorak umum dna tetap ada nilainja dalam Perdjandjian Baru. Dan lagi tidak perlu orang mengambil djalan penafsiran mazmur² itu setjara kiasan atau rohani. Teks mazmur² itu sendiri masih selalu dapat digunakan untuk melahirkan perasaan keigamaan jang murni.

Mazmur² itu kentara pula tjorak liturgisnja. Kenjataan ini sangat penting guna memahami dengan tepat dan menilaikan dengan saksama teks² kuno itu. Mazmur² itu liturgis, bukan hanja dan bukan pula per-tama² karena sangat banjak dipakai dalam liturgi Geredja. Tetapi pemakaian ini adalah sesuai dengan kechasan isinja. Sangatlah di-lebih²kan. mengatakan bahwa semua mazmur mendapat asal dan keterangannja dalam ibadah umum. Betul ada jang ditjiptakan chusus untuk ibadat umum Israil (15.24.84.135), tetapi ada banjak lainnja, jang asal-usulnja bersifat perseorangan dan pribadi dan timbul dari keadaan hidup perseorangan. Tetapi njanjian² inipun kemudian dipakai, bahkan sangat dipakai dalam ibadat umum Bait-Allah maupun Synagoge, sebagaimana ternjata dari djudul² kuno mazmur² itu.

Disamping faktor² lainnja, adalah terutama pemakaian peribadatan ialah jang besar pengaruhnja atas bentuk terachir mazmur² itu. Tiada ada keberatan, berpendapat, bahwa didalam djalan sedjarah Israil njanjian² tsb. mengalami perubahan², untuk disesuaikan dengan keadaan² jang berlainan dan teristimewa dengan ibadat umum. Teks² itu mula² se-kali² tidak diterima dengan tjatatan "Ne varietur". Sebaliknja, Israil memandang pusaka sutji itu sebagai miliknja dan mendapat kebebasan jang agak besar, untuk mengubahnja menurut kebutuhan. Baru kemudian mazmur² itu tak boleh di-usik² lagi sama sekali.

Dengan latar-belakang peribadatan ini mazmur² dalam wudjudnja jang sekarang dapat dipahami sepenuhnja. Apabila orang tidak mengindahkan suasana peribadatan ini, maka pelbagai mazmur menjerupai kumpulan bagian² jang tjampur baur dan tidak ada atau hanja sedikitlah gandingannja satu sama lain. Tetapi djika dilakukan oleh beberapa kelompok penjanji atau oleh beberapa oang, maka tjampuran sedemikian itu malahan mendjadi terang dan penuh arti dan lagi bertambahlah gaja puisinja dan kedalaman keigamaannja. djika diartikan dengan tepat dan diukur menurut kedalaman keigamaannja dengan latar-belakang ini, maka dapatlah dipahami sepenuhnja dan dihargai se-tinggi²nja, bahwasanja njanjian² umat Allah dahulu itu masih selalu didjundjung tinggi oleh umat Allah didjaman baru jakni Geredja Kristus, lebih² dalam ibadat umumnja.

KETERANGAN-KETERANGAN Kependekan Kitab² Sutji

Kependekan Nama lengkap Nama Latin Kedj. Kedjadian Genesis Peng. Pengungsian Exodus Lv Levitika Leviticus Tj.Dj. Tjatjahdjiwa Numeri Ul. Ulangtutur Deuteronomium Jos. Josua Josue Rt. Rut Rut Hakim² Hakim² Judicum Sjem. (I.II) Sjemuel (I.II) Samuel (I.II Regum) Rdj. (I.II) Radja² (I.II) Regum (III.IV) Twr. (I.II) Tawarich (I.II) Paralipomenon (I.II) Esr. Esra Esdras Neh. Nehemia Nehemias Tb. Tobia Tobias Jdt. Judit Judith Est. Ester Esther Mak. (I.II) Makabe2(I.II) Machabaeorum (I.II) Ijob Ijob Job Mzm. Mazmur Psalmorum Ams. Amsal Proverbiorum Pengch. Pengchotbah Ecclesiastes Md.Ag. Madah Agung Cantica canticorum Kebidj. Kebidjaksanaan Sapientia Sir. Sirah Ecclesiasticus Js. Jesaja Isaias Jr. Jeremia Jeremias Bar. Baruch Baruch Jehesk. Jeheskiel Ezechiel Dn. Daniel Damiel Lg. Rt. Lagu Ratap Lamentationes Hos. Hosea Oseas Joel Joel Joel Amos Amos Amos Ob. Obadja Abdias Jon. Jona Jonas Mich. Micha Micheas Nah. Nahum Nahum Hab. Habakuk Habacuc Sef. Sefanja Sofanias Hag. Hagai Aggaeus Zak. Maleachi Malachias Mt. Mateus Matthaeus Mk. Markus Marcus Lk. Lukas Lucas Jh. Jo(h)anes Joannes Ks. Rs. Kisah RAsul² Actus Apostolorum Rm. Romawi Romanos Kr. (I.II) Korintus (I.II) Corinthios(I.II) Gl. Galasia Galatos Ef. Efese Ephesios Filip. Filipi Philippenses Kol. Kolose Colossenses Tes. (I.II) Tesalonika (I.II) Thessaloniceses (I.II) Tm.(I.II) Timoteus (I.II) Timotheus (I.II) Tt. Titus Titum Fil. Filemon Philemonem Hbr. Hibrani Hebraeos Ptr. (I.II) Petrus (I.II) Petri (I.II) Jk. Jakobus Jacobi Jh. (I.II.III) Jo(h)anes (I.II.III) Joannis (I.II.III). Jud. Judas Judae Whj. Wahju Apocalypsis

Tanda² lainnja

*pada achir baris (ajat menundjukkan akan tjatatan jang bersangkutan dihalaman- bawah.

Kata² jang ditjetak miring adalah pembetulan ralat² dalam naskah Hibrani, jang pertanggungdjawabannja terdapat pada lampiran kitab ini. Kata² jang ditjetak miring dengan tanda-kurung adalah tambahan² jang mendjelaskan.

(') berarti: suatu kata (atau sesuatu lainnja) dalam naskah Hibrani dihapuskan atau dipindahkan.

Penundjuk-penudjuk

Penundjuk² dipinggir halaman menundjukkan ajat², jang sama isinja ataupun pendjelasan lebih landjut sesatu ajat atau kata ataupun keterangan sedjarah, jang bersangkutan dengannja. Penundjukan² itu sering besar gunanja sebagai tafsiran singkatan dan lebih² memperlihatkan, bagaimana seluruh Kitab Sutji, betapapun djua perbedaannja diantara para pengarang insani, disemangati dengan djiwa jang sama. Dalam mentjari ajat² tsb. dapatlah orang biasanja memakai terdjemahan manapun djua.

Nama-nama diri

Mengenai nama orang tokoh² jang besar dan dikenal umum, kami pakai nama dalam bentuk jang lazim. Mengenai tokoh² jang kurang dikenal dan nama² lainja, kami berikan salinan, jang se-dapat²nja mendekati edjaan Hibrani.

BIS: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PENGANTAR

Buku Mazmur adalah bagian dari Alkitab yang merupakan buku nyanyian dan buku doa. Buku ini dikarang oleh berbagai pujangga dalam waktu yang lama sekali. Nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan oleh orang Israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya dimasukkan ke dalam Alkitab.

Sanjak-sanjak keagamaan ini bermacam ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah Allah; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat Allah, permohonan supaya musuh dihukum. Doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah.

Mazmur-mazmur dipakai oleh Yesus, dikutip oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, dan menjadi buku ibadat yang sangat dihargai oleh Gereja Kristen sejak semula.

Isi

Ke-150 Mazmur dibagi dalam lima kelompok atau buku, sebagai berikut:

1.  Buku Pertama:
   Mazmur 1:1-41:13
   
2.  Buku Kedua !!:
   Mazmur 42:1-72:19
   
3.  Buku Ketiga :
   Mazmur 73:1-89:52
   
4.  Buku Keempat:
   Mazmur 90:1-106:48
   
5.  Buku Kelima :
   Mazmur 107:1-150:6
   

Ajaran: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Mazmur, anggota jemaat mengerti bagaimana hidup dengan penuh pengucapan syukur menghadapi pencobaan/penderitaan dan pentingnya mengakui dosa.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Mazmur ditulis oleh banyak orang, di antaranya adalah Raja Daud, Musa, Asaf, Anak-anak Korah, Heman, dan lain-lain. Tetapi Raja Daud merupakan penulis terbanyak.

Isi Kitab: Kitab Mazmur terdiri dari 150 pasal. Isi kitab Mazmur mengungkapkan tanggapan orang-orang beriman kepada Tuhannya, baik dalam bentuk doa atau nyanyian.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Mazmur

Pembagian isi Kitab Mazmur

1. Mazmur pujian terhadap Allah. Contoh: Mazm 8:1-9; 29:1-11; 33:1-22; 68:1-35\ /TB Mazm 100:1-5; 103:1-105:45; 117:1-2\ Mazm 145:1-150:6.
2. Mazmur pengucapan terimakasih kepada Alla Contoh: Mazm 9:1-20; 18:1-50; 32:1-11; 66:1-20\ /TB Mazm 76:1-12; 116:1-19\\.
3. Mazmur Pemujaan atas keagungan Allah sebagai raja. Contoh: Mazm 2:1-12; 20:1-9; 21:1-13; 45:1-17; 47:1-9\ /TB Mazm 72:1-20; 93:1-5; 96:1-13; 97:1-12; 98:1-9\ Mazm 99:1-9; 110:1-7; 132:1-18.
4. Mazmur Permohonan, Ratapan, dan Keluhan. Contoh: Mazm 3:1-8; 6:1-10; 13:1-6; 22:1-31; 25:1-22\ /TB Mazm 31:1-24; 35:1-28; 38:1-22; 39:1-13; 42:1-11\ Mazm 43:1-5; 44:1-26; 51:1-19; 63:1-11; 74:1-23\ /TB Mazm 79:1-13; 80:1-19; 83:1-18; 85:1-13; 86:1-17\ Mazm 102:1-28; 130:1-8; 140:1-143:12.
5. Mazmur tentang Ziarah. Contoh: Mazm 84:1-12; 120:1-134:3.
6. Mazmur tentang Sejarah Bangsa Israel. Contoh: Mazm 78:1-72; 95:1-11; 105:1-45; 106:1-48; 114:1-8.
7. Mazmur tentang keagungan Firman Allah. Contoh: Mazm 119:1-176.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana anak-anak Allah hidup dan berjalan mengikuti Allah.

2. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana Allah memberkati setiap orang yang mau berpegang/hidup sesuai dengan Firman Allah.

3. Kitab Mazmur mengungkapkan keagungan Allah sebagai pencipta alam semesta dan sekaligus sebagai pemeliharaannya.

4. Kitab Mazmur mengajarkan kebesaran dan kemuliaan sifat-sifat Allah.

5. Kitab Mazmur mengajarkan tentang Allah yang tidak mau bergaul dengan orang-orang yang hidup di dalam perbuatan dosa.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Mazmur yang terbanyak?
2. Apakah isi Kitab Mazmur di dalam pembagiannya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari Kita Mazmur?

Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Pujian dan ucapan syukur

BAGAIMANA MAZMUR DIKUMPULKAN
Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak zaman Daud sampai sesudah pembuangan ke Babel. Kita boleh juga menamakannya sebagai 'kumpulan dari kumpulan-kumpulan', sebab seratus lima puluh mazmur itu dibagi dalam lima buku: Maz 1:1-41:13; Maz 42:1-72:20; Maz 73:1-89:52; Maz 90:1-106:48; Maz 107:1-150:6. Walaupun para ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok Mazmur ini, tetapi itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. Lain dengan buku nyanyian kita, Mazmur berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya. Beberapa Mazmur ditulis lebih dari satu kali, Sebagai contoh, Mazmur 14 = Mazmur 53; Mazmur 60:5-12 = Mazmur 108:6-13; Mazmur 14 = Mazmur 40:13-17. Kita menemukan beberapa Mazmur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam Perjanjian Lama, dan kita juga menemukan Mazmur yang tidak berada dalam kumpulan utama. Dalam penelitian ini kita akan mengelompokkan mazmur-mazmur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini.

PUISI IBRANI
Sebagian besar puisi masa kini bersanjak, tetapi tidak demikian halnya dengan puisi Israel kuno. Para penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala dengan kebalikannya. Sebagai contoh, lihatlah Mazmur 146:3: "Janganlah percaya kepada para bangsawan,
kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan."
Atau Mazmur 11:5:
"Tuhan menguji orang benar dan orang fasik,
dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan."
Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya.
Puisi semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. Beberapa pemazmur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huruf yang sama. Mazmur 119 memakai hampir seluruh alfabet Ibrani dengan cara ini.

MAZMUR DAN PENYEMBAHAN
Sejumlah besar mazmur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, tetapi banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk pemimpin biduan atau untuk para penyanyi Rumah Tuhan seperti 'bani korah'. Mazmur-mazmur itu dipakai untuk upacara penyembahan di Rumah Tuhan, terutama pada waktu diadakan upacara-upacara besar. Seperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi yang berbeda pula, Mazmur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang zaman.

Pesan

1. Allah harus disembah
o Oleh karena siapa Dia: Allah adalah Raja yang besar dan berkuasa, yang wilayah kekuasaan-Nya menjangkau seluruh dunia. Ia dapat bertindak menurut kehendak-Nya dan apapun tidak dapat menghalang-halangi rencana-Nya. Dibandingkan dengan Dia, ilah-ilah lain bukan apa-apa. Maz 24:7-10; 29:1-11; 47:8,9; 93:1-4; 99:1,2; 113:1-6; 135:5,6; 145:10-13.
Dia kudus dan benar dalam menangani umat-Nya, laki-laki dan perempuan. Oleh karenanya, Dia menghakimi semua orang dan tidak seorang pun terluput dari penghakiman-Nya.Maz 33:4,5; 75:7; 76:7-9; 96:10-13; 97:6; 99:3-5; 105:7
Dia penuh kasih dan memperhatikan semua orang. Dia terutama membela yang lemah dan tak berdaya, dan sudah tentu, umat kepunyaan-Nya, Israel. Sementara itu, Dia baik kepada semua orang, dan umat-Nya laki-laki dan perempuan dapat selalu bergantung pada kasih-Nya. Maz 33:18, 19,22; 68:5,6; 100:5; 108:4; 113:7-9; 117:1,2; 136:1-26; 145:8,9; 146:5-9
o Oleh karena apa yang telah dijadikan-Nya: Allah telah menciptakan dunia dengan segala isinya. Dia melakukan dengan penuh kuasa, tetapi dengan santai. Keberadaan segala sesuatu adalah karena Dia. Maz 24:1,2;33:6-9; 65:5-8; 95:1-5; 135:5-7; 136:4-9; 147:4,5
Dia tidak hanya menciptakan segala sesuatu, tetapi Dia juga memenuhi segala kebutuhan mereka. Dia menjaga kelangsungan dunia dengan kuasa-Nya. Maz 65:9-13; 67:6,7; 104:1-35; 111:5; 146:5-7; 147:8,9
Sudah tentu termasuk di sini, manusia sendiri, kecil tak berdaya, namun menjadi mahkota dari segala ciptaan Allah. Maz 8:3-9; 95:6,7; 100:3
o Oleh karena apa yang telah dilakukan-Nya: Dia membuat Israel menjadi bangsa kepunyaan-Nya dengan membebaskan mereka dari Mesir dan memimpin mereka melalui padang belantara menuju tanah Perjanjian Kanaan. Dia mengusir musuh-musih yang mengejar mereka. Maz 68:7-18; 81:1-10; 99:6-8; 105:1-45; 114:1-8; 135:8-12; 136:10-25
Dia terus memberikan kepada umat-Nya kemenangan melawan musuh yang mengancam mereka. Maz 33:10-19; 46:6-11; 76:1-12

2. Puji-pujian membawa kita:
o Untuk percaya: Jika Allah sungguh besar dan penuh kasih, dan jika dia telah menolong umat-Nya di masa lampau, maka Dia dapat dan mau menyelamatkan mereka dari kesesakan pada saat ini; apapun bentuknya. Maz 24:3-5; 29:11; 33:18-22; 46:1-11; 97:10-12; 108:7-13; 115:9-15
o Untuk berdoa: Inilah cara umat Allah untuk secara alamiah menyatakan kepercayaan mereka kepada-Nya. Mereka membawa segala kebutuhan mereka ke dalam doa. Maz 67:1,2; 68:28; 106:4,5; 108:6,12,13; 122:6-9
o Untuk bertanggung jawab: Memuji Allah dengan kata-kata saja tidaklah cukup; kita harus memuji Dia dengan kehidupan yang dipakai untuk pelayanan-Nya. Kita harus memenuhi janji-janji yang kita buat terhadap-Nya. Maz 65:1,2; 76:11; 81:8-10; 95:7-11

Penerapan

1. Allah sungguh luar biasa
Kita tidak dapat mengukur kekuasaan dan kekuatan-Nya. Dunia dengan segala seluk-beluknya, termasuk segala masalah yang dihadapi umat manusia dan bangsa-bangsa, semuanya berada di bawah kekuasaan-Nya. Segala sesuatu yang kita miliki dan apapun kedudukan kita, semua itu datang dari-Nya. Oleh karena itu:
o Kita merasa betapa kecil dan tidak berarti kita bila memikirkan siapa Dia.
o Kita patut memuji, menyembah dan bersyukur kepada-Nya baik dengan bibir maupun dengan kehidupan kita.

2. Allah penuh perhatian
Dia mengasihi ciptaan-Nya dan memenuhi segala kebutuhan mereka. Dengan kuasa-Nya yang besar Dia memilih suatu bangsa bagi diri-Nya, membebaskan mereka dan memberi mereka warisan. Oleh karena itu:
o Kita tahu bahwa kita dapat mengandalkan Dia untuk memenuhi segala kebutuhan kita.
o Kita dapat berharap pada-Nya untuk bertindak atas nama umat kepunyaan-Nya.

3. Allah itu baik
Kendati kebesaran-Nya luar biasa, Dia secara sukarela memberi dengan berlimpah. Dia ingin supaya kita mendapat yang terbaik dan Dia bertanggung jawab atas kesejahteraan kita. Oleh karena itu:
o Kita menyembah Dia dengan penuh sukacita dan kegembiraan dan tidak semata-mata sebagai suatu kewajiban.
o Kita mendapatkan kepuasan yang mendalam pada saat kita menaikkan pujian dan kemulian yang patut diterima-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Penyembahan
Berulangkali kita diundang untuk ikut ambil bagian dalam menyembah Dia, yaitu dengan menaikkan pujian dan pujaan yang layak diterima-Nya. Apa yang dapat kita simak dari contoh-contoh ayat berikut mengenai penyembahan yang benar? Maz 24:3,4; 29:1,2; 33:1-3; 47:1,6,7; 75:1,9; 95:1,2,6; 96:1-3; 98:1,4-6; 99:5,9; 100:4; 105:4; 147:1; 150:1-6.

2. Umat Allah
Merekalah yang melakukan penyembahan. Allah memilih mereka untuk menjadi umat kepunyaan-Nya, dan berjanji untuk melindungi mereka. Oleh karena salib, setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus sekarang dapat menikmati anugerah ini. Lihat Maz 33:12; 47:4; 48:14; 105:7-15; 135:4. Di sana-sini kita dapat secara sekilas melihat bangsa-bangsa yang menyembah Allah. Maz 68:29,31-33; 113:1-4; 117:1; 148:7-12.

3. Sion dan Rumah Tuhan
Yerusalem dan Rumah Allah merupakan pusat penyembahan orang Israel, dan umat Allah akan berziarah ke sana untuk memuliakan-Nya. Maz 24:3; 46:4,5; 46:4,5; 48:1-3,8,9,11-14; 87:1-7; 122:1-9;147:12-14. Oleh karena Roh Kristus ada di mana-mana, penyembahan kita tidak terikat pada suatu tempat atau bangunan tertentu, tetapi kita dapat merasakan sukacita pada saat kita bersekutu untuk menyembah Allah. Tidaklah mengherankan bahwa dalam Perjanjian Baru, Sion, kota Suci, menjadi gambaran tentang surga. Lihat Ibrani 12:22-24; Wahyu 21:1-22:5

MAZMUR (2)

Pada saat mengalami kesusahan

TAKDIR KITA SEBAGAI MANUSIA
Para pemazmur tidak terluput dari penderitaan manusiawi dalam segala bentuknya. Baik itu mengenai raja yang mencoba untuk memerintah negerinya, menghadapi musuh-musuh atau persekongkolan, ataupun yang dialami oleh masing-masing pemazmur, segala kesusahan dan doa-doa mereka dicatat untuk kita. Ada kalanya mereka berbicara atas nama seluruh bangsa; pada kesempatan lain mereka menumpahkan segala keluh-kesah mereka kepada Dia, satu-satunya yang tampak mau mendengarkan. Walaupun kadang penderitaan mereka itu semata-mata disebabkan oleh dosa-dosa mereka sendiri, tetapi pada saat-saat lain penderitaan itu tampaknya tidak adil. Allah telah berjanji untuk meberkati dan memberi kemakmuran kepada mereka yang mengasihi dan menaati-Nya. Lalu, mengapa justru sebaliknya yang terjadi, yaitu mereka harus menderita sedangkan yang jahat hidup dalam kemakmuran? Masalah lain timbul pada saat mereka jatuh sakit atau pada waktu hidup mereka dalam keadaan bahaya. Perjanjian Lama jarang sekali berbicara mengenai kehidupan sesudah mati, saat Allah meluruskan hal-hal yang tidak sesuai dengan kebenaran di dunia ini. Kehidupan di alam baka-tempat orang mati-jauh dari kehidupan nyata dan tidak menarik. Oleh karena itu, anugerah dan hukuman harus berlaku di dunia ini dan saat ini juga. Dapat Anda bayangkan bagaimana perasaan mereka ketika hal itu tidak terjadi demikian.

JERITAN PEMBALASAN?
Walaupun demikian, para pemazmur yakin bahwa karena Allah itu adil, Dia akan menghukum orang yang berdosa dan membenarkan umat-Nya. Di sinilah kita menghadapi masalah tentang apa yang sering mereka doakan bagi musuh-musuh mereka. Tidak ada kasih dan pengampunan. Ada yang begitu buruk bagi mereka yang menentang orang yang benar; yang hampir tidak mencerminkan kekristenan. Kita juga sukar untuk menerima apa yang kelihatannya sebagai pembenaran diri pada waktu mereka menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Bagaimana kita mengerti hal ini dilihat dari sudut pandang Kristen? Pertama-tama, kita perlu mencatat bahwa mereka tidak membual mengenai kebenaran mereka seperti orang-orang Farisi dalam kitab injil. Sepanjang yang mereka ketahui, mereka selalu setia kepada Allah, dan mereka tidak mengerti mengapa mereka harus menderita. Perlu diingat bahwa para pemazmur tidak mempunyai gambaran mengenai penghakiman Allah yang akan datang. Pembalasan Allah yang mereka ketahui adalah pada waktu mereka masih hidup, ketika terjadi kekejaman dan kehausan darah. Yang kedua, kita harus ingat bahwa dengan melawan umat Allah, berarti musuh-musuh itu menentang Allah. Dalam perjanjian Baru kita diajar untuk mengasihi musuh-musuh kita, tetapi kita juga diyakinkan bahwa Allah akan menghakimi orang-orang berdosa. Fakta bahwa dosa patut mendapat hukuman tidak pernah diabaikan.

ORANG TIDAK BERDOSA MENDERITA
Masalah mengenai penderitaan yang tidak seharusnya diterima, dan memohon pembenaran dari Allah, membawa kita kepada kasus Yesus Kristus yang luar biasa. Tidak salah lagi bahwa banyak dari mazmur ini, yang ditulis pada saat-saat kesusahan, selalu diingat pada waktu kisah-Nya diceritakan.

Pesan

1. Segala macam kesusahan Sedemikian jauh masalah yang sering dibawa oleh pemazmur kepada Allah ialah tantangan dari musuh-musuh mereka. Ini kadang-kadang berarti musuh bangsa Israel; raja-raja dan bangsa-bangsa lain yang mengancam umat Allah. Seringkali mereka adalah musuh pribadi, yang karena ambisi, iri hati dan kebencian, ingin membinasakan pemazmur. Maz 12:1-4; 14:1-4; 17:10-12; 22:12-16; 55:9-14; 64:1-6; 74:3-8; 79:1-4; 83:1-8; 94:4-7; 109:1-5; 137:7; 140:1-5. Pada beberapa peristiwa para penulis Mazmur tahu bahwa penderitaan mereka disebabkan oleh dosa yang harus mereka akui terlebih dahulu jika mereka berharap untuk mendapat berkat Allah. Maz 25:6,7,11; 38:4,18; 51:1- 19; 69:5; 130:3,4. Salah satu alasan mengapa mazmur-mazmur khusus ini telah menjadi semacam pertolongan bagi banyak hal adalah karena mereka tidak sembunyi-sembunyi dalam memaparkan kesedihan, kesakitan dan kesengsaraan pribadi. Maz 25:16-18; 38:1-22; 42:1-11; 69:1-3; 109:22-25.

2. Kesusahan menjadi doa
o Untuk keadilan, terutama supaya Allah terlihat berada di pihak orang baik, dan bahwa Dia akan membenarkan umat kepunyaan-Nya. Maz 7:3-9; 17:1-5; 35:11-17, 22-26; 94:1-3; 140:12,13
o Untuk kemenangan, supaya musuh tahu bahwa Allah membela umat-Nya. Maz 3:7,8; 35:1-3; 60:1-5.
o Untuk pimpinan, sehingga pemazmur dapat mengetahui kehendak Allah dalam saat-saat yang sulit. Maz 5:8; 25:4,5; 86:11; 143:8,10.
o Untuk kesembuhan, terutama sehubungan dengan pendeknya hidup kita di dunia ini. Maz 6:1-7; 31:9-13.
o Untuk perlindungan, supaya Allah dapat membuktikan bahwa Dia adalah pelindung pemazmur. Maz 11:1; 31:1-5; 61:1-4; 142:5.
o Untuk pengampunan, sehingga tidak ada yang menghalangi hubungan antara Allah dan hamba-Nya. Maz 25:11,18; 51:1,2,7,9,10; 79:8,9.
o Untuk pemulihan bangsa, supaya orang melihat dan tahu bahwa Tuhan mempunyai suatu perjanjian istimewa dengan umat-Nya, Israel. Maz 14:7; 25:22; 51:18,19; 79:1-13; 80:1-19; 85:1-13

3. Allah akan menjawab
o Dia adalah Allah yang mengasihi dan membela umat kepunyaan-Nya; yang meberi kekuatan kepada yang lemah dan yang menolong orang yang tak berdaya. Maz 17:7-9; 51:1; 62:5-8; 85:7-13; 109:21,26; 143:1.
o Dia telah melakukannya di masa lampau; kita boleh yakin bahwa Dia akan melakukan lagi. Maz 22:3-5; 77:13-20.
o Karena mereka sungguh percaya, doa-doa yang dimulai dengan cerita sedih seringkali berakhir dengan pujian kepada dia yang mereka ketahui akan bertindak untuk dan menyelamatkan mereka. Maz 7:17; 13:5,6; 28:6,7; 56:10-13; 69:30-36;109:30,31.

Penerapan

1. Kesusahan dialami oleh semua orang Umat Allah tidak terluput dari berbagai macam kesusahan. Bergantung kepada Allah bukan suatu jaminan untuk kehidupan yang mudah. Kenyataannya, dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini, orang yang tidak berdosa sering menderita dan orang yang tidak bertuhan berada di puncak.

2. Ceritakanlah semuanya kepada Allah Kita dapat bersikap jujur dan terbuka terhadap Allah apabila kita membagi kesakitan, kekecewaan dan kesedihan kita dengan Dia. Dia mendengar dan mengerti, bahkan pada waktu orang lain tidak.

3. Allah telah berjanji Allah telah berjanji untuk menolong umat kepunyaan-Nya. Dia mengasihi dan setia kepada perjanjian-Nya yang istimewa dengan umat-Nya.

4. Doa akan dijawab Walaupun kelihatannya Allah tidak menjawab doa-doa kita, Dia adil dan pada suatu ketika Dia akan menghakimi orang yang jahat dan menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada-Nya akan dibenarkan.

5. Kesempatan yang Allah berikan Saat-saat sukar menjadi saat-saat untuk bergantung dan membuktikan kasih Allah secara baru dan lebih mendalam. Apabila segalanya berjalan lancar, kita cenderung untuk bergantung kepada kemampuan kita sendiri.

6. Memuji Allah pada waktu berada dalam kesusahan Dengan mengetahui siapa Allah, mereka yang percaya kepada-Nya dapat memuji Dia bahkan pada saat segala sesuatu tidak berjalan sesuai dengan rencana. Walaupun kita dapat berubah, tetapi Dia tak pernah berubah.

Tema-tema Kunci

1. Doa yang tidak dijawab Satu masalah yang sering timbul dalam mazmur-mazmur ini ialah kenyataannya bahwa Allah tampaknya tidak selalu mendengar atau menjawab doa-doa kita. Pada saat-saat seperti ini mungkin kita tergoda untuk meragukan kuasa atau kasih-Nya. Carilah ayat-ayat berikut dan lihatlah apa yang dilakukan oleh para pemazmur: Maz 10:1-18; 13:1-6; 22:1-5; 42:1-11; 73:1-20; 77:1-20.

2. Hidup ini singkat Pada waktu mengalami kesusahan, terutama pada waktu kehidupan mereka terancam, para pemazmur mengingatkan kita bahwa hidup di dunia ini tidaklah lama. walaupun kita sudah diberi petunjuk lebih jelas daripada mereka bahwa hidup kita di dunia ini bukanlah segalanya, kita diingatkan untuk mempergunakan kesempatan yang ada selagi kita masih bisa. Lihat Maz 39:4-6,12,13; 88:3-12; 90:3-12; 102:3-11, 23-28.

3. Penghiburan di dalam Allah Dalam dunia yang selalu berubah ini, dengan teman-teman yang selalu berganti dan keadaan yang menakutkan, mazmur-mazmur ini berulangkali mengingatkan kita bahwa Allah selalu sama. Kita dapat berlari dan berlindung pada-Nya pada waktu kita merasa terancam atau kesepian atau putus asa. Lihat Maz 17:15; 38:9; 39:7; 73:21-28; 94:18,19.

MAZMUR (3)

Tentang kesaksian, hidup tak bercela dan raja

KEHIDUPAN YANG BAIK
Dalam mazmur kita berulang kali diingatkan tentang hak istimewa menjadi milik Allah dan hidup untuk Dia. Kadangkala peringatan itu dalam bentuk kesaksian, yaitu ketika pemazmur menyaksikan kebaikan Allah dan ingin membagikannya kepada orang lain. Dalam mazmur lain kita diajar tentang bagaimana menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuliakan Allah. Di sini pemazmur memakai kebijaksanaan praktis yang telah dihimpunnya untuk mengajar orang lain tentang jalan-jalan Allah.

JUDUL MAZMUR
Banyak mazmur berjudul seperti "Mazmur Daud", atau "untuk pemimpin biduan". Hal ini dapat memberikan kepada kita petunjuk tentang kapan dan mengapa mazmur-mazmur itu ditulis. Lebih dari tujuh puluh mazmur dianggap berasal dari Daud; beberapa di antaranya berhubungan dengan kejadian yang dialaminya. Ini mungkin berarti bahwa Daud menulis semua itu, walaupun kata-kata itu mungkin berarti "untuk Daud" atau bahkan "untuk raja"; karena raja berasal dari keluarga Daud. Selebihnya mungkin merupakan bagian dari berbagai kumpulan mazmur yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah.

RAJA DAN BANGSA
Pembagian kita tentang mazmur mengenai raja agak kurang tepat, karena sebagian besar mazmur lainnya juga berasal dari raja. Sebenarnya, karena raja mewakili bangsanya, ia sering berbicara untuk seluruh rakyatnya dan bukan hanya untuk dirinya sendiri. Allah membuat suatu perjanjian istimewa dengan Daud dan keturunannya (lihat 2Sa 7:1-29). Mereka memerintah rakyat atas nama-Nya. Mereka diperintahkan untuk mengasihi dan berlaku adil, sementara itu Allah sendiri berjanji akan mendampingi mereka dalam pergumulan mereka dan memberkati pemerintahan mereka.

RAJA YANG AKAN DATANG
Seluruh raja Israel, termasuk Daud, gagal untuk hidup sesuai dengan standar yang diminta. Beberapa raja lebih baik daripada yang lain; beberapa dengan terang-terangan meninggalkan Allah dan menyembah ilah-ilah lain. Ini merupakan salah satu sebab mengapa Allah pada akhirnya menghukum seluruh bangsa dengan mengusir mereka dari negeri mereka sendiri. Walau demikian, melalui hal itu pengharapan mulai timbul; bahwa pada suatu hari seorang Raja yang dicita-citakan akan datang. Oleh karena raja-raja diurapi dengan "minyak", Raja yang akan datang ini dikenal sebagai "yang diurapi" (dalam bahasa Ibrani, "Mesias"; dan dalam bahasa Yunani, "Kristus"). Pada masa Perjanjian Baru, ketika negeri Israel diduduki oleh bangsa Romawi, rakyat sangat merindukan kedatangan-Nya. Oleh karena itulah mereka menyambut Yesus sebagai "Anak Daud" (Mat 21:9). Jelas bahwa Yesus menjadi Raja dengan cara yang berbeda dengan apa yang mereka harapkan. Setelah kebangkitan-Nya, para pengikut Yesus mulai melihat bahwa banyak dari mazmur mengenai raja ditujukan kepada Dia, dan bahwa khususnya pada waktu kedatangan-Nya kembali, Dia akan menggenapi semua gambaran yang ideal sebagai Raja Allah.

Pesan

1. Kehidupan yang baik
Orang benar yang sejati menjalani kehidupan yang baik, sebab ia tahu bahwa Allah baik, dan bahwa Allah menghendaki tingkah laku seperti itu Maz 15:2-5; 19:14; 101:2-6. Ia sungguh-sungguh bertekad untuk patuh pada perintah Allah. Takut kepada Tuhan, perasaan bahwa kehidupannya tidak terlepas dari pandangan Allah mengendalikan segala tindak-tanduknya Maz 1:2; 19:1-11; 37:31; 112:1; 119:1-176; 128:1. Ia juga tahu bahwa Allah akan menghakimi segala tindakan orang, laki-laki maupun perempuan Maz 1:5; 50:6; 82:1,8. Hidup tanpa cela berarti bertekad untuk menghindar dari segala yang jahat. Juga berarti tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak taat kepada perintah Allah. Sebaliknya, orang yang saleh mencari sahabat di antara mereka yang menempatkan Allah di atas segalanya Maz 1:1; 26:4,5; 37:8,27; 10:3-8.

2. Kesaksian
Fakta bahwa Allah itu baik dan setia dirasakan sebagai pengalaman pribadi oleh orang yang percaya kepada-Nya. Manakala mereka datang kepada-Nya pada waktu mengalami kesesakan, Dia mendengar dan menjawab doa-doa mereka. Ini membangkitkan pujian dan rasa syukur Maz 30:1,4; 34:1-3; 40:1-2; 103:1-3; 107:1-43; 118:1-4. Ketika Allah menjawab doa seperti ini, hal itu mendorong kita untuk menceritakan kepada orang lain apa yang telah dilakukan-Nya, sehingga mereka juga dapat membuktikan kasih-Nya Maz 9:1,11; 40:9-10; 66:16-19; 107:2-3. Lebih dari itu, hal ini membuat pemazmur memperbarui ketaatannya dan berharap bahwa Allah akan menjawab doa-doa mereka yang lain. Kesaksian menjadi permohonan. Maz 40:6-8; 116:12-19; 27:7-12; 40:11-17; 126:4- 5.

3. Raja
Hal yang istimewa mengenai raja Israel ialah bahwa sebagai keturunan Daud, Allah sendiri yang mengangkatnya untuk memangku jabatan tersebut. Baik rakyat maupun raja percaya kepada janji Allah bahwa keluarga Daud akan memerintah untuk selamanya. Oleh sebab itu, raja dianggap sebagai anak angkat Allah Maz 2:1-11; 18:50; 72:17; 89:1-4,19-37; 132:1-5,10-12,17,18. Penting sekali bahwa raja tidak boleh menyalahgunakan wewenangnya. Tugasnya ialah untuk memerintah umat Allah dengan adil dan bijaksana, di samping memimpin mereka untuk berperang melawan musuh-musuh mereka. Maz 18:20-26; 45:7; 72:1-4,7,12-14; 89:14,30-32. Raja yang harus memenuhi kewajiban-kewajiban ini tidak perlu takut. Allah berjanji untuk berperang atas namanya, memberikan masa pemerintahan yang panjang, dan memberkati segala yang dilakukannya. Allah membuat raja yang setia menjadi besar sebaliknya kebesaran dan kemasyhuran raja membawa kemuliaan bagi Allah. Maz 2:4-9; 18:1-50; 21:1-13; 110:1,2,5-7.

Penerapan

1. Raja pilihan Allah memerintah
Gambaran ideal mengenai seorang raja dalam mazmur-mazmur ini, yang tidak pernah digenapi dalam sejarah umat Israel, mengarahkan kita kepada Yesus Kristus. Oleh karena Dia adalah Putra Allah, yang telah bangkit dari kematian dan duduk di sebelah kanan Allah, Dia memenuhi syarat sebagai Raja yang akan memerintah untuk selamanya dan yang kerajaan-Nya meliputi seluruh dunia. Dia sudah bertakhta di surga, tetapi pada suatu hari Dia akan kembali dengan kemuliaan untuk membangun pemerintahan yang benar di atas bumi ini. Pada hari itu semua gambaran tentang kemuliaan Raja akan menjadi nyata dan benar.

2. Allah menghendaki ketaatan
Jika anak Allah berkuasa, maka kita harus taat kepada pemerintahan-Nya di sini dan sekarang ini. Ini berarti kita harus menanggapi firman Allah dengan sungguh-sungguh dan melakukannya dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal ini dapat juga berarti bahwa kita harus mengurangi beberapa kegiatan yang sedang kita lakukan. Jelaslah ini berarti menyelaraskan hidup kita dengan kehendak Allah bagi kita. Namun demikian, oleh karena kita tahu tentang kebaikan Allah kepada mereka yang menghormati Dia, maka ketaatan bukan menjadi kewajiban yang berat tetapi malah merupakan suatu kegembiraan dan sukacita.

3. Allah adalah perlindungan kita Bila kita menaati Allah, kita juga akan mengalami kuasa-Nya di dalam hidup kita. Kita akan belajar untuk berlindung kepada-Nya pada masa-masa sulit dan bahaya. Kita akan mengalami bahwa Dia dapat menjawab doa-doa kita dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan kita. Kebenaran ini patut diceritakan agar orang lain dapat mengenal Allah dalam hal yang sama pula. Usul yang diberikan secara pribadi adalah kesaksian yang paling berpengaruh.

Tema-tema Kunci

1. Berkat Allah
Banyak yang dapat kita baca dalam mazmur mengenai apa yang dapat Allah lakukan bagi orang percaya kepada-Nya. Dia memberikan kepada mereka perlindungan, kemenangan, pembenaran, pimpinan, sukacita, kehidupan, kekuatan, dan pengampunan. Lihatlah bagaimana tema-tema di atas terkandung dalam kumpulan ayat-ayat berikut: Maz 1:3; 9:3,4,9,10; 16:7,8; 18:16-18,29-36,50; 27:11; 32:1-5; 34:4-10,15-22; 37:3-6,23-26; 46:1-11; 52:8,9; 66:5-12; 91:1-16; 103:1-5,8-18; 112:1-10; 118:5-7; 128:1-6; 144:1,2.

2. Pemerintahan raja bersifat universal
Raja pilihan Allah akan memerintah atas seluruh ciptaan-Nya (Maz 2:8-11; 72:8-11,17; 89:27). Hal ini akan menjadi kenyataan pada saat Kristus datang kembali, tetapi apa hubungannya dengan pemberitaan kabar baik ke seluruh dunia sekarang ini?

3. Janji dan penggenapan
Pada waktu para penulis Perjanjian Baru ingin menggambarkan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus, mereka sering memakai Kitab Mazmur. Hal ini mungkin karena Yesus sendiri sudah mengarahkannya ke situ. Lihat Mazmur 2 dalam Kis 4:25,26; 13:33; Ibr 1:5; 5:5; Wah 2:26,27; 19:15. Maz 18:49 dalam Rom 15:9. Maz 45:6,7 dalam Ibr 1:8,9. Maz 89 dalam Kis 2:30; Wah 1:5. Maz 110 dalam Mar 12:36; 14:62; 16:19; Kis 2:34,35; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22; Kol 3:1; Ibr 1:3,13; 5:6; 8:1; 10:12,13; 12:2. Maz 132 dalam Kis 2:30.

Garis Besar Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

[1] MAZMUR PUJI-PUJIAN DAN UPACARA SYUKUR

Maz 8	Apakah manusia itu?
Maz 2	4 Raja kemuliaan
Maz 29	Beri kepada Allah hak-Nya!
Maz 33	Allah di atas segalanya
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 47	Nyanyikanlah pujian bagi Allah kita
Maz 48	Allah dan kota-Nya
Maz 65	Ucapan syukur atas panen
Maz 67	Allah kita telah memberkati kita
Maz 68	Kemurahan dan kemuliaan
Maz 75	Allah berkuasa
Maz 76	Allah yang ditakuti
Maz 81	Belajar dari apa yang telah dilakukan Allah
Maz 87	Sion, kota Allah kita
Maz 93	Tuhan di tempat yang tinggi itu berkuasa
Maz 95	Marilah kita menyembah dan bersujud
Maz 96	Hakim segera datang!
Maz 97	Allah mengasihi milik kepunyaan-Nya
Maz 98	Bersorak-sorailah dengan penuh kegembiraan kepada Tuhan
Maz 99	Tuhan memerintah
Maz 100	Tuhan itu baik
Maz 104	Allah yang menciptakan semua
Maz 105	Allah membebaskan umat-Nya
Maz 108	(Maz 57; Maz 60) Dialah yang memberi kemenangan
Maz 111	Pekerjaan Allah luar biasa
Maz 113	Siapakah yang menyamai Tuhan Allah kita?
Maz 114	Ketika laut berhenti mengalir
Maz 115	Allah kita melakukan apa yang dikehendaki-Nya
Maz 117	Pujilah Dia, hai setiap orang
Maz 122	Kota suci
Maz 133	Ketika semua orang diikat dalam kasih persaudaraan
Maz 134	Datang, pujilah Tuhan
Maz 135	Tuhan kita di atas segala ilah-ilah lain
Maz 136	Kasih-Nya bertahan sepanjang masa
Maz 145	Setia kepada semua yang dijanjikan-Nya
Maz 146	Berbahagialah mempunyai Allah seperti Dia!
Maz 147	Ia menyembuhkan hati yang luka
Maz 148	Nama-Nya saja ditinggikan
Maz 149	Allah berkenan pada umat-Nya
Maz 150	Biarlah segala sesuatu memuji Tuhan!

[1] MAZMUR PADA SAAT MENDERITA KESUSAHAN

Maz 3	Allahlah yang aku perlukan
Maz 4	Percayalah kepada-Nya
Maz 5	Pimpin aku, ya Tuhan
Maz 6	Aku letih lesu
Maz 7	Allah itu adil
Maz 10	Mengapa si jahat hidup makmur?
Maz 11	Allah tahu apa yang terjadi
Maz 12	Allah berjanji untuk menolong
Maz 13	Aku percaya akan kasih-Mu
Maz 14	(Maz 53) semua orang seakan-akan tidak bertuhan
Maz 17	Tuhan, tunjukanlah bahwa aku berada di pihak yang benar
Maz 22	Mengapa Allah meninggalkanku?
Maz 25	Tuhan itu baik dan benar
Maz 28	Allah telah mendengar doa-doaku
Maz 31	Waktuku berada di tangan-Mu
Maz 35	Bertindaklah terhadap musuh-musuhku, ya Tuhan
Maz 38	Tuhan, aku sakit dan berdosa
Maz 39	Aku tidak selamanya berada di sini
Maz 42	Mengapa jiwaku tertekan?
Maz 43	Aku akan memuji Allah kembali!
Maz 44	Mengapa Engkau tidak mendengar kami, ya Tuhan?
Maz 51	Kasihanilah aku!
Maz 54	Allah adalah penolongku
Maz 55	Sahabatku berbalik melawan aku
Maz 56	Aku percaya kepada Allah
Maz 57	Dalam naungan sayap-Nya
Maz 58	Manusia jahat; Allah adil
Maz 59	Allah adalah kekuatanku
Maz 60	Tuhan, kami membutuhkan pertolongan-Mu
Maz 61	Batu karang yang lebih tinggi
Maz 62	Jiwaku menemukan ketenangan
Maz 64	Allah akan mengadili yang jahat
Maz 69	Selamatkanlah aku -- aku hampir tenggelam!
Maz 71	Allah akan menyertai aku sampai pada akhirnya
Maz 73	Mengapa orang tak berdosa menderita?
Maz 74	Mengapa Engkau meninggalkan kami?
Maz 77	Telah lupakah Allah?
Maz 79	Keluh kesah narapidana
Maz 80	Pulihkan bangsa-Mu, ya Tuhan
Maz 83	Musuh-musuh kami adalah musuh-musuhmu
Maz 85	Segarkan kami kembali
Maz 86	Ajar kami jalan-Mu
Maz 88	Selamatkanlah kami dari kematian
Maz 90	Hanya tujuh puluh tahun
Maz 94	Allah Yang Maha Tahu
Maz 102	Aku berubah; Dia tak pernah berubah
Maz 109	Menangani pemfitnah
Maz 120	Aku mendambakan damai
Maz 123	Kami bergantung pada-Mu, ya Tuhan
Maz 129	Kita telah cukup menderita
Maz 130	Keluar dari kesesakan
Maz 137	Bagaimana kami dapat bernyanyi?
Maz 140	Engkau adalah Allahku
Maz 141	Pimpinlah aku di jalan yang benar
Maz 142	Bebaskan aku dari penjara
Maz 143	Kasih yang tak kunjung padam setiap pagi

[1] MENGENAI KEHIDUPAN YANG BAIK

Maz 1	Hamba Allah
Maz 15	Menuju kebahagiaan
Maz 19	Hukum Allah dan kehidupanku
Maz 26	Adil
Maz 36	Takut dan kasih pada Allah
Maz 37	Bergantung pada Allah dan melakukan yang baik
Maz 49	Hanya satu kehidupan
Maz 50	Kehidupan yang benar; penyembahan yang benar
Maz 52	Orang jahat tak berumur panjang
Maz 82	Hakim yang adil
Maz 101	Membela yang benar
Maz 112	Allah memberi kemakmuran kepada umat kepunyaan-Nya
Maz 119	Hukum Allah adalah segala-galanya
Maz 125	Aman dalam pemeliharaan Allah
Maz 127	Allah harus membangun
Maz 128	Rumah tangga yang saleh

[2] TENTANG KESAKSIAN

Maz 9	Tuhan memerintah selamanya
Maz 16	Hanya Allah yang kuperlukan
Maz 23	Aku tidak akan kekurangan apa pun
Maz 27	Cahaya dan keselamatanku
Maz 30	Dia menyelamatkanku dari kematian
Maz 32	Sukacita pengampunan
Maz 34	Rasakan dan buktikan
Maz 40	(Maz 70) Aku ingin kehendak-Mu, Tuhan
Maz 41	Engkau mengalahkan musuh-musuhku
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 63	Kasih-Mu lebih besar dari hidup
Maz 66	Allah selalu menjaga kita
Maz 78	Kebaikan Allah; kejahatan kita
Maz 84	Rajaku dan Allahku
Maz 91	Aku tidak perlu takut
Maz 92	Sungguh baik bersyukur kepada Allah
Maz 103	Kasih-Nya seperti kasih bapak kepada anaknya
Maz 106	Menguji kesabaran Allah
Maz 107	Pembebasan, penyembuhan dan keselamatan
Maz 116	Allah mendengar doaku
Maz 118	Apa yang dilakukan Allah luar biasa
Maz 121	Pertolonganku datang dari Tuhan
Maz 124	Andaikan Allah tidak menolongku...
Maz 126	Menabur dalam air mata; menuai dalam sukacita
Maz 131	Tenang dalam pemeliharaan Allah
Maz 138	Nama-Mu dan firman-Mu
Maz 139	Engkau mengenal aku secara utuh
Maz 144	Batu karangku dan tempat perlindunganku

[3] TENTANG RAJA

Maz 2	Hari pentahbisan
Maz 18	Tuhan beserta Daud
Maz 20	Allah memberi kemenangan
Maz 2	1 Raja bergantung kepada Allah
Maz 45	Keelokan raja
Maz 72	Kedaulatan yang benar
Maz 89	Allah memilih Daud
Maz 110	Imam Agung
Maz 132	Janji Allah yang teguh