Teks -- Yeremia 3:1-25 (TB)

Pertobatan kepada TUHAN

3:1 Firman-Nya: "Jika seseorang menceraikan isterinya, lalu perempuan itu pergi dari padanya dan menjadi isteri orang lain, akan kembalikah laki-laki yang pertama kepada perempuan itu? Bukankah negeri itu sudah tetap cemar? Engkau telah berzinah dengan banyak kekasih, dan mau kembali kepada-Ku? demikianlah firman TUHAN. 3:2 Layangkanlah matamu ke bukit-bukit gundul dan lihatlah! Di manakah engkau tidak pernah ditiduri? Di pinggir jalan-jalan engkau duduk menantikan kekasih, seperti seorang Arab di padang gurun. Engkau telah mencemarkan negeri dengan zinahmu dan dengan kejahatanmu. 3:3 Sebab itu dirus hujan tertahan dan hujan pada akhir musim tidak datang. Tetapi dahimu adalah dahi perempuan sundal, engkau tidak mengenal malu. 3:4 Bukankah baru saja engkau memanggil Aku: Bapaku! Engkaulah kawanku sejak kecil! 3:5 Untuk selama-lamanyakah Ia akan murka atau menaruh dendam untuk seterusnya? Demikianlah katamu, namun engkau sedapat-dapatnya melakukan kejahatan."

Israel dan Yehuda diajak kembali kepada TUHAN

3:6 TUHAN berfirman kepadaku dalam zaman raja Yosia: "Sudahkah engkau melihat apa yang dilakukan Israel, perempuan murtad itu, bagaimana dia naik ke atas setiap bukit yang menjulang dan pergi ke bawah setiap pohon yang rimbun untuk bersundal di sana? 3:7 Pikir-Ku: Sesudah melakukan semuanya ini, ia akan kembali kepada-Ku, tetapi ia tidak kembali. Hal itu telah dilihat oleh Yehuda, saudaranya perempuan yang tidak setia. 3:8 Dilihatnya, bahwa oleh karena zinahnya Aku telah menceraikan Israel, perempuan murtad itu, dan memberikan kepadanya surat cerai; namun Yehuda, saudaranya perempuan yang tidak setia itu tidak takut, melainkan ia juga pun pergi bersundal. 3:9 Dengan sundalnya yang sembrono itu maka ia mencemarkan negeri dan berzinah dengan menyembah batu dan kayu. 3:10 Juga dengan semuanya ini Yehuda, saudaranya perempuan yang tidak setia itu, tidak kembali kepada-Ku dengan tulus hatinya, tetapi dengan pura-pura, demikianlah firman TUHAN." 3:11 Dan TUHAN berfirman kepadaku: "Israel, perempuan murtad itu, membuktikan dirinya lebih benar dari pada Yehuda, perempuan yang tidak setia itu. 3:12 Pergilah menyerukan perkataan-perkataan ini ke utara, katakanlah: Kembalilah, hai Israel, perempuan murtad, demikianlah firman TUHAN. Muka-Ku tidak akan muram terhadap kamu, sebab Aku ini murah hati, demikianlah firman TUHAN, tidak akan murka untuk selama-lamanya. 3:13 Hanya akuilah kesalahanmu, bahwa engkau telah mendurhaka terhadap TUHAN, Allahmu, telah melampiaskan cinta berahimu kepada orang-orang asing di bawah setiap pohon yang rimbun, dan tidak mendengarkan suara-Ku, demikianlah firman TUHAN."

Umat yang akan datang di Sion

3:14 Kembalilah, hai anak-anak yang murtad, demikianlah firman TUHAN, karena Aku telah menjadi tuan atas kamu! Aku akan mengambil kamu, seorang dari setiap kota dan dua orang dari setiap keluarga, dan akan membawa kamu ke Sion. 3:15 Aku akan mengangkat bagimu gembala-gembala yang sesuai dengan hati-Ku; mereka akan menggembalakan kamu dengan pengetahuan dan pengertian. 3:16 Apabila pada masa itu kamu bertambah banyak dan beranak cucu di negeri ini, demikianlah firman TUHAN, maka orang tidak lagi akan berbicara tentang tabut perjanjian TUHAN. Itu tidak lagi akan timbul dalam hati dan tidak lagi akan diingat orang; orang tidak lagi akan mencarinya atau membuatnya kembali. 3:17 Pada waktu itu Yerusalem akan disebut takhta TUHAN, dan segala bangsa akan berkumpul ke sana, demi nama TUHAN ke Yerusalem, dan mereka tidak lagi akan bertingkah langkah menurut kedegilan hatinya yang jahat. 3:18 Pada masa itu kaum Yehuda akan pergi kepada kaum Israel, dan mereka akan datang bersama-sama dari negeri utara ke negeri yang telah Kubagikan kepada nenek moyangmu menjadi milik pusaka. 3:19 Tadinya pikir-Ku: "Sungguh Aku mau menempatkan engkau di tengah-tengah anak-anak-Ku dan memberikan kepadamu negeri yang indah, milik pusaka yang paling permai dari bangsa-bangsa. Pikir-Ku, engkau akan memanggil Aku: Bapaku, dan tidak akan berbalik dari mengikuti Aku. 3:20 Tetapi sesungguhnya, seperti seorang isteri tidak setia terhadap temannya, demikianlah kamu tidak setia terhadap Aku, hai kaum Israel, demikianlah firman TUHAN. 3:21 Dengar! Di atas bukit-bukit gundul kedengaran tangis memohon-mohon dari anak-anak Israel, sebab mereka telah memilih jalan yang sesat, dan telah melupakan TUHAN, Allah mereka. 3:22 Kembalilah, hai anak-anak yang murtad! Aku akan menyembuhkan engkau dari murtadmu." "Inilah kami, kami datang kepada-Mu, sebab Engkaulah TUHAN, Allah kami. 3:23 Sesungguhnya, bukit-bukit pengorbanan adalah tipu daya, yakni keramaian di atas bukit-bukit itu! Sesungguhnya, hanya pada TUHAN, Allah kita, ada keselamatan Israel! 3:24 Tetapi berhala yang memalukan itu menelan segala hasil jerih lelah nenek moyang kita dari masa muda kita; kambing domba mereka dan lembu-lembu mereka, anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan mereka. 3:25 Maka biarlah kita berbaring dengan perasaan malu, dan biarlah noda kita menyelimuti kita, sebab kita telah berdosa kepada TUHAN, Allah kita, yakni kita dan nenek moyang kita dari masa muda kita sampai hari ini; dan kita tidak mendengarkan suara TUHAN, Allah kita."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 3:1-5 - ENGKAU TELAH BERZINAH.

Nas : Yer 3:1-5

Berpalingnya Yehuda kepada dewa-dewa lain itu sama dengan perzinaan rohani terhadap Tuhan; ketidaksetiaan ini sering kali terungkap dalam bentuk kebejatan yang jasmaniah bila umat itu terlibat dalam upacara pelacuran di kuil. Kendatipun firman Allah kepada mereka melalui hamba-Nya Yeremia, umat itu terus hidup dalam kejahatan mereka. PB sering kali memperingatkan terhadap penyembahan berhala dan ketunasusilaan, agar orang yang hidup di bawah perjanjian yang baru tidak mengulangi kesalahan mereka yang hidup di bawah perjanjian yang lama (bd. 1Kor 6:9-11).

Full Life: Yer 3:6 - APA YANG DILAKUKAN ISRAEL ... MURTAD ITU?

Nas : Yer 3:6

Israel, kerajaan utara, telah tidak setia kepada Allah; akibatnya, mereka dibawa tertawan ke Asyur pada tahun 722-721 SM. Yehuda, kerajaan selatan, seharusnya menarik pelajaran dari pengalaman tragis saudaranya, tetapi tidak demikian. Ia juga menyerahkan diri kepada perzinaan dan kejahatan rohani.

Full Life: Yer 3:12 - PERKATAAN-PERKATAAN INI KE UTARA.

Nas : Yer 3:12

Sisa Israel yang hidup dalam pembuangan di Asyur diberi tahu bahwa mereka masih dapat bertobat. Allah tetap penuh belas kasihan dan tidak ingin menghukum terus. Yeremia kemudian bernubuat bahwa kaum sisa pada suatu hari akan kembali kepada Allah dan negeri perjanjian (ayat Yer 3:14).

Full Life: Yer 3:15 - GEMBALA-GEMBALA YANG SESUAI DENGAN HATI-KU.

Nas : Yer 3:15

Yeremia melukiskan suatu hari ketika Israel akan mempunyai gembala-gembala yang hidup sesuai dengan firman Allah dan menyalurkan hidup melalui pemahaman akan firman itu. Karena mengenal hati Allah, mereka akan tahu bagaimana menggembalakan umat Allah. Jenis pengetahuan ini penting bagi para pemimpin untuk kekuatan rohani dan kemurnian moral umat Allah

(lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

Full Life: Yer 3:16-19 - PADA MASA ITU.

Nas : Yer 3:16-19

Di sini Yeremia bernubuat tentang zaman Mesias ketika Kristus akan memerintah umat-Nya. Tabut perjanjian, yang dahulu melambangkan kehadiran Allah, tidak akan diperlukan lagi karena Mesias akan hadir secara nyata. Yerusalem akan disebut Takhta Allah, dan semua bangsa akan menyembah Dia (ayat Yer 3:17).

Jerusalem: Yer 3:1-5

Sajak ini diteruskan dalam Yes 3:19-4:4, sedangkan Yes 3:6-13,14-18 merupakan dua sisipan.

Jerusalem: Yer 3:1 - FirmanNya

Harafiah: Katanya: Pembukaan ini tidak ada dalam terjemahan Yunani dan Siria dan sebaik-baiknya dihilangkan saja

Jerusalem: Yer 3:1 - menceraikan isterinya

Ula 24:1-4 melarang untuk semacam itu. Agar supaya Israel, isteri Tuhan yang tidak setia, kembali kepada suaminya dan diperisteri lagi perlulah suatu karunia istimewa, bdk Yer 3:19 dst Yer 31:23; Hos 1:3.

Jerusalem: Yer 3:2 - bukit-bukit gundul

Bdk Ul 12:2+

Jerusalem: Yer 3:6-11

Bagian ini berasal dari masa pemerintahan raja Yosia dan agaknya diucapkan nabi Yeremia setelah raja itu mulai pembaharuan agama pada th 621. Jelaslah Yeremia tetap menaruh pengharapan bahwa kerajaan Israel akan di pulihkan, bdk Yer 30:1-31:22. Rupanya nubuat Yeremia ini mempengaruhi Yeh 23.

Jerusalem: Yer 3:8 - Dilihatnya

Ini menurut satu naskah Ibrani dan beberapa naskah terjemahan Yunani dan Siria. Dalam naskah-naskah lain tertulis: Kulihat.

Jerusalem: Yer 3:13 - orang-orang asing

artinya: dewa-dewa kafir Yeremia berpikir kepada campuran agama yang bersimaharajalela di zaman pemerintahan raja Manasye dan Amon.

Jerusalem: Yer 3:14-18

Nubuat ini mengandaikan bahwa negeri Yehuda (termasuk kota Yerusalem) telah direbut dan penduduknya masuk pembuangan pada th 587.

Jerusalem: Yer 3:14 - seorang dari setiap kota

Bdk Yes 4:3+.

Jerusalem: Yer 3:16 - tabut perjanjian

Rupanya tabut perjanjian dibakar habis oleh orang Babel pada th 587. Di masa mendatang seluruh Yerusalem menjadi takhta Tuhan, seperti dahulu tabut itu merupakan takhtaNya, Kel 25:10+; 2Sa 6:7. Karena itu sebuah tabut perjanjian yang baru tidak akan dibuat lagi.

Jerusalem: Yer 3:17 - segala bangsa akan berkumpul

Bdk Yes 45:14+.

Jerusalem: Yer 3:18 - datang bersama-sama

Para nabi menubuatkan bahwa pada zaman Mesias kelak kedua bagian umat Israel akan bersatu kembali, sama seperti bersatu pada masa raja Daud dan Salomo, Yer 23:5-6; 31:1; Yes 11:13-14; Yeh 37:15-27; Hos 1:11; Mik 2:12; Zak 9:10.

Jerusalem: Yer 3:19--4:4

Bagian ini melanjutkan sajak tentang pertobatan yang dimulai pada Yer 3:1-5. Apa yang menurut hukum mustahil, Yer 3:1+, menjadi mungkin oleh karena kasih karunia Tuhan.

Jerusalem: Yer 3:19 - di tengah-tengah anak-anakKu

Bdk Ula 1:31; 7:6+.

Jerusalem: Yer 3:21 - tangis memohon-mohon

Ini langsung bertentangan dengan apa yang dilakukan Israel di bukit-bukit itu menurut Yer 3:2.

Jerusalem: Yer 3:24 - berhala yang memalukan

Dalam naskah Ibrani hanya terbaca: malu (atau: yang memalukan). Yang dimaksud ialah dewa Baal, bdk Yer 11:13. Ia "menelan" hasil jerih lelah orang Israel oleh karena berupa korban dipersembahkan kepadanya.

Ende: Yer 2:1--4:4

Nubuat² jang terkumpul disini mengenai chususnja Israil, keradjaan utara, jang sedjak 721 dalam pembuangan.

Endetn: Yer 3:1 - (Sabda Jahwe... disampaikan kepadaku)

ditambahkan menurut kiraan.

Endetn: Yer 3:4 - ketika itupun

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "mulai sekarang"

Endetn: Yer 3:5 - Demikianlah

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Lihatlah (sesungguhnja)".

Endetn: Yer 3:6 - ia

diperbaiki. Tertulis (salah): "engkau".

Endetn: Yer 3:8 - (dilihat)nja

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah dan beberapa naskah terdjemahan Junani. Tertulis: "Kulihat".

Endetn: Yer 3:12 - kepadamu

diperbaiki menurut maknanja. Tertulis: "kepada kamu" (djamak, tidak tjotjok dengan: hai Israil).

Endetn: Yer 3:17

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahan Junani: "di Jerusjalem".

Endetn: Yer 3:19 - mereka

(2X), diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere), terdjemahan Latin (Vgl.) dan keterangan Jahudi (Targum). Tertulis: "kamu".

Endetn: Yer 3:20 - Memang, seperti

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (Vgl.). Tertulis: "Makanja, bila".

Endetn: Yer 3:20 - mendjadi

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (Vgl.). Tertulis: "kamu mendjadi".

Endetn: Yer 3:23 - (itu)

ditambahkan menurut terdjemahan² kuno.

Ref. Silang FULL: Yer 3:1 - seseorang menceraikan // tetap cemar // banyak kekasih // kembali kepada-Ku

· seseorang menceraikan: Ul 24:1-4

· tetap cemar: Kej 3:17; [Lihat FULL. Kej 3:17]

· banyak kekasih: 2Raj 16:7; [Lihat FULL. 2Raj 16:7]; Yes 1:21; [Lihat FULL. Yes 1:21]; Yer 2:20,25; 4:30; Rat 1:2; Yeh 16:26,29; Hos 2:4,11; 3:1

· kembali kepada-Ku: Hos 2:6

Ref. Silang FULL: Yer 3:2 - ke bukit-bukit // pinggir jalan-jalan // mencemarkan negeri // dengan zinahmu

· ke bukit-bukit: Yer 3:21

· pinggir jalan-jalan: Kej 38:14; Yeh 16:25

· mencemarkan negeri: Yer 3:9

· dengan zinahmu: Bil 15:39; [Lihat FULL. Bil 15:39]; Yes 1:21; [Lihat FULL. Yes 1:21]

Ref. Silang FULL: Yer 3:3 - hujan tertahan // dan hujan // Tetapi dahimu // mengenal malu

· hujan tertahan: Im 26:19; Yer 5:25; Am 4:7

· dan hujan: Ul 11:14; [Lihat FULL. Ul 11:14]; Yer 14:4; Yoel 1:10

· Tetapi dahimu: Yeh 3:7; 16:30

· mengenal malu: Yer 6:15; 8:12; Zef 2:1; 3:5

Ref. Silang FULL: Yer 3:4 - Aku: Bapaku // sejak kecil

· Aku: Bapaku: Yer 3:19; Ul 32:6; [Lihat FULL. Ul 32:6]; Mazm 89:27; [Lihat FULL. Mazm 89:27]; Yes 63:16; 64:8; Yer 31:9

· sejak kecil: Yer 2:2; [Lihat FULL. Yer 2:2]

Ref. Silang FULL: Yer 3:5 - akan murka

· akan murka: Mazm 103:9; [Lihat FULL. Mazm 103:9]; Yes 54:9; [Lihat FULL. Yes 54:9]

Ref. Silang FULL: Yer 3:6 - raja Yosia // perempuan murtad // setiap pohon // untuk bersundal

· raja Yosia: 1Taw 3:14; [Lihat FULL. 1Taw 3:14]

· perempuan murtad: Yer 3:12,22; Yes 24:16; [Lihat FULL. Yes 24:16]; Yer 31:22; 49:4

· setiap pohon: Ul 12:2; [Lihat FULL. Ul 12:2]; Yer 17:2; Yeh 20:28; Hos 4:13

· untuk bersundal: Im 17:7; [Lihat FULL. Im 17:7]; Yer 2:20

Ref. Silang FULL: Yer 3:7 - telah dilihat // saudaranya perempuan

· telah dilihat: Am 4:8

· saudaranya perempuan: Yeh 16:46; 23:2,11

Ref. Silang FULL: Yer 3:8 - menceraikan Israel // surat cerai // tidak takut

· menceraikan Israel: Yer 11:10

· surat cerai: Ul 4:27; [Lihat FULL. Ul 4:27]; Ul 24:1; [Lihat FULL. Ul 24:1]

· tidak takut: Yeh 16:47; 23:11

Ref. Silang FULL: Yer 3:9 - mencemarkan negeri // dan berzinah // menyembah batu // dan kayu

· mencemarkan negeri: Yer 3:2

· dan berzinah: Im 17:7; [Lihat FULL. Im 17:7]; Yes 1:21; [Lihat FULL. Yes 1:21]

· menyembah batu: Yes 57:6; [Lihat FULL. Yes 57:6]

· dan kayu: Yer 2:27

Ref. Silang FULL: Yer 3:10 - tidak kembali // dengan pura-pura // firman Tuhan

· tidak kembali: Yes 31:6; Am 4:9; Hag 2:18

· dengan pura-pura: Yer 12:2; Yeh 33:31

· firman Tuhan: 2Raj 17:19; [Lihat FULL. 2Raj 17:19]

Ref. Silang FULL: Yer 3:11 - lebih benar // pada Yehuda // yang tidak

· lebih benar: Yeh 16:52; 23:11

· pada Yehuda: Yer 2:19; [Lihat FULL. Yer 2:19]

· yang tidak: Yer 3:7

Ref. Silang FULL: Yer 3:12 - ke utara // katakanlah: Kembalilah // perempuan murtad // murah hati // akan murka

· ke utara: 2Raj 17:3-6

· katakanlah: Kembalilah: Yer 3:14; Ul 4:30; [Lihat FULL. Ul 4:30]; Yer 31:21,22; Yeh 14:6; 33:11; Hos 14:2

· perempuan murtad: Yer 3:6; [Lihat FULL. Yer 3:6]

· murah hati: 1Raj 3:26; [Lihat FULL. 1Raj 3:26]; Mazm 6:3; [Lihat FULL. Mazm 6:3]

· akan murka: Mazm 103:9; [Lihat FULL. Mazm 103:9]; Yes 54:9; [Lihat FULL. Yes 54:9]

Ref. Silang FULL: Yer 3:13 - Hanya akuilah // orang-orang asing // setiap pohon // tidak mendengarkan

· Hanya akuilah: Ul 30:1-3; Yer 14:20; 1Yoh 1:9

· orang-orang asing: Yer 2:25; [Lihat FULL. Yer 2:25]

· setiap pohon: Ul 12:2; [Lihat FULL. Ul 12:2]

· tidak mendengarkan: Yer 3:25; Yer 22:21

Ref. Silang FULL: Yer 3:14 - Kembalilah // menjadi tuan

· Kembalilah: Yer 3:12; [Lihat FULL. Yer 3:12]; Ayub 22:23; [Lihat FULL. Ayub 22:23]; Yer 4:1

· menjadi tuan: Yes 54:5; [Lihat FULL. Yes 54:5]

Ref. Silang FULL: Yer 3:15 - bagimu gembala-gembala // dengan hati-Ku

· bagimu gembala-gembala: Yes 31:4; [Lihat FULL. Yes 31:4]

· dengan hati-Ku: Kis 13:22

Ref. Silang FULL: Yer 3:16 - tabut perjanjian // akan diingat

· tabut perjanjian: Bil 3:31; [Lihat FULL. Bil 3:31]; 1Taw 15:25; [Lihat FULL. 1Taw 15:25]

· akan diingat: Yes 65:17; [Lihat FULL. Yes 65:17]

Ref. Silang FULL: Yer 3:17 - disebut takhta // segala bangsa // sana, demi // kedegilan hatinya

· disebut takhta: Mazm 47:9; [Lihat FULL. Mazm 47:9]; Yer 17:12; 33:16; Yeh 1:26; 43:7; 48:35

· segala bangsa: Yes 2:3; [Lihat FULL. Yes 2:3]; Mi 4:1

· sana, demi: Mazm 22:24; [Lihat FULL. Mazm 22:24]; Yer 13:11; 33:9

· kedegilan hatinya: Mazm 81:13; Yer 7:24; 9:14; 11:8; 13:10; 16:12; 18:12

Ref. Silang FULL: Yer 3:18 - kaum Israel // datang bersama-sama // negeri utara // ke negeri

· kaum Israel: Yer 30:3; Yeh 37:19

· datang bersama-sama: Yes 11:13; [Lihat FULL. Yes 11:13]; Yer 50:4

· negeri utara: Yer 16:15; 31:8

· ke negeri: Ul 31:7; Yes 14:1; [Lihat FULL. Yes 14:1]; Yeh 11:17; 37:22; Am 9:15

Ref. Silang FULL: Yer 3:19 - kepadamu negeri // milik pusaka // Aku: Bapaku

· kepadamu negeri: Ul 8:7; [Lihat FULL. Ul 8:7]

· milik pusaka: Mazm 106:24; Yeh 20:6

· Aku: Bapaku: Yer 3:4; [Lihat FULL. Yer 3:4]; Kel 4:22; [Lihat FULL. Kel 4:22]; 2Sam 7:14; [Lihat FULL. 2Sam 7:14]

Ref. Silang FULL: Yer 3:20 - tidak setia

· tidak setia: Yes 24:16; [Lihat FULL. Yes 24:16]

Ref. Silang FULL: Yer 3:21 - atas bukit-bukit // kedengaran tangis // telah melupakan

· atas bukit-bukit: Yer 3:2

· kedengaran tangis: Yer 31:18

· telah melupakan: Yes 57:11; [Lihat FULL. Yes 57:11]

Ref. Silang FULL: Yer 3:22 - Kembalilah // akan menyembuhkan // dari murtadmu

· Kembalilah: Yer 3:12; [Lihat FULL. Yer 3:12]; Ayub 22:23; [Lihat FULL. Ayub 22:23]

· akan menyembuhkan: Yes 30:26; [Lihat FULL. Yes 30:26]; Yes 57:18; Yer 33:6; Hos 6:1

· dari murtadmu: Yer 2:19; [Lihat FULL. Yer 2:19]

Ref. Silang FULL: Yer 3:23 - atas bukit-bukit // ada keselamatan

· atas bukit-bukit: Yer 2:20; [Lihat FULL. Yer 2:20]

· ada keselamatan: Mazm 3:9; Yer 17:14

Ref. Silang FULL: Yer 3:24 - yang memalukan

· yang memalukan: Yer 11:13; Hos 9:10

Ref. Silang FULL: Yer 3:25 - perasaan malu // telah berdosa // nenek moyang // masa muda // tidak mendengarkan

· perasaan malu: Ezr 9:6; [Lihat FULL. Ezr 9:6]; Yer 31:19; Dan 9:7

· telah berdosa: Hak 10:10; [Lihat FULL. Hak 10:10]; 1Raj 8:47; [Lihat FULL. 1Raj 8:47]

· nenek moyang: Yer 14:20

· masa muda: Mazm 25:7; [Lihat FULL. Mazm 25:7]; Yer 22:21; [Lihat FULL. Yer 22:21]

· tidak mendengarkan: Yer 3:13; [Lihat FULL. Yer 3:13]; Yeh 2:3

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yer 3:1-5 - Kejahatan Israel

• Pasal sebelumnya seluruhnya diisi dengan teguran dan ancaman terhadap umat Allah, karena mereka murtad terhadap Dia. Namun dalam pasal ini ajakan dan dorongan yang murah hati diberikan kepada mereka agar kembali dan bertobat, sekalipun banyak dan besar perbuatan mereka yang menggeramkan, yang di sini diperinci, untuk mengagungkan belas kasihan Allah, dan untuk menunjukkan bahwa ketika dosa berlimpah kasih karunia jauh lebih berlimpah lagi. Di sini,
• I. Diperlihatkan lebih jauh betapa buruknya mereka dan betapa pantasnya mereka untuk benar-benar ditinggalkan, dan meskipun demikian betapa siapnya Allah menerima mereka ke dalam belas kasihan-Nya jika mereka bertobat (ay. 1-5).
• II. Sikap Yehuda yang tidak mau bertobat dan tetap bersikeras dalam dosa, diperberat dengan berbagai penghakiman Allah terhadap Israel, yang seharusnya mereka jadikan sebagai peringatan (ay. 6-11).
• III. Dorongan kuat diberikan kepada orang-orang yang tergelincir ini supaya berbalik dan bertobat. Janji-janji juga diberikan kepada mereka bahwa ada belas kasih yang besar yang Allah sediakan bagi mereka, dan bahwa janji-janji itu dipersiapkan oleh-Nya dengan membawa mereka pulang kepada-Nya (ay. 12-19).
• IV. Dakwaan terhadap mereka diperbarui karena kemurtadan mereka dari Allah, dan ajakan diulangi untuk berbalik dan bertobat, yang di sini ditambah dengan kata-kata yang ditaruh ke dalam mulut mereka, yang harus mereka pergunakan ketika kembali kepada Allah (ay. 20-25).

Kejahatan Israel (3:1-5)

• Ayat-ayat ini menurut sebagian orang merupakan bagian dari khotbah dalam pasal sebelumnya, dan membuka pintu pengharapan bagi orang-orang yang dihardik dengan teguran-teguran yang kita temui di situ. Allah melukai supaya Dia dapat menyembuhkan. Sekarang perhatikanlah di sini,
• I. Betapa dengan hinanya orang-orang ini telah meninggalkan Allah dan pergi dari Dia untuk berzinah. Dakwaan kepada mereka menjadi sangat tinggi di sini.
• 1. Mereka telah melipatgandakan berhala-berhala mereka dan penyembahan berhala mereka. Menerima satu Allah asing di antara mereka saja sudah cukup jahat, namun nafsu mereka tidak puas-puasnya terhadap penyembahan-penyembahan sesat: Engkau telah berzinah dengan banyak kekasih (ay. 1). Bangsa ini telah menjadi pelacur langganan bagi berhala-berhala. Tidak ada satu pun dewa bodoh yang didirikan di seluruh daerah sekitar yang tidak segera diterima oleh orang Yahudi. Di manakah bukit di negeri itu yang tidak memiliki berhala milik mereka di situ? (ay. 2). Perhatikanlah, dalam pertobatan adalah suatu hal yang baik jika kita merenung dengan penuh duka akan perbuatan-perbuatan dosa tertentu yang telah menjadi kesalahan kita, termasuk juga tempat-tempat dan teman-teman di mana dosa-dosa itu dilakukan, supaya kita dapat memberikan kemuliaan kepada Allah dan merasa malu melalui pengakuan yang khusus mengenai dosa itu.
• 2. Mereka mencari kesempatan di mana-mana untuk menjalankan penyembahan berhala, dan mengirim orang berkeliling untuk menanyakan dewa-dewa baru: Di bukit, di pinggir jalan-jalan engkau duduk menantikan kekasih, seperti Tamar ketika dia mengenakan selubung perempuan sundal (Kej. 38:14), dan seperti perempuan bebal, yang duduk untuk mengundang orang-orang yang berlalu di jalan, yang lurus jalannya (Ams. 9:14-15). Seperti seorang Arab di padang gurun, seorang pedagang keliling Arab (demikian menurut sebagian orang), yang merayu para pelanggan, atau menunggu para pedagang untuk mendapatkan harga yang bagus dan menguasai pasar. Atau seorang pencuri Arab (demikian menurut yang lain), yang mengawasi mangsanya. Demikianlah mereka menunggu untuk merayu dewa-dewa baru untuk datang ke antara mereka (semakin baru semakin baik, dan semakin disukai oleh mereka) atau untuk merayu yang lain untuk ikut dengan mereka dalam penyembahan berhala mereka. Mereka bukan hanya orang-orang berdosa, melainkan Iblis-iblis, bukan hanya pengkhianat, tetapi juga penggoda bagi yang lain.
• 3. Mereka semakin jauh melampaui batas dalam berbuat dosa. Mereka bukan hanya mencemarkan diri mereka sendiri, melainkan juga negeri dengan zinah mereka dan dengan kejahatan mereka (ay. 2), karena dilakukan oleh semua bersama-sama dan tidak dihukum, dan dengan demikian menjadi dosa seluruh bangsa. Tetapi (ay. 3), “Dahimu adalah dahi perempuan sundal, wajah yang tidak tahu malu. Engkau tidak mengenal malu. Engkau melakukan hal-hal yang membuatmu malu seumur hidup, tetapi engkau tidak merasa malu pada dirimu sendiri.” Wajah yang memerah adalah warna kebajikan, atau setidaknya sisa kebajikan. Tetapi orang yang tidak memiliki rasa malu (kita katakan demikian) tidak memiliki harapan. Orang-orang yang memiiki hati seorang pezinah, jika mereka menuruti hatinya, pada akhirnya akan memiliki dahi pelacur, tidak ada sama sekali rasa malu dan kesopanan.
• 4. Mereka penuh dengan segala macam dosa. Mereka mencemarkan negeri bukan hanya dengan zinah mereka (yaitu penyembahan berhala mereka), melainkan juga dengan kejahatan mereka, atau keburukan mereka (ay. 2), dosa-dosa terhadap perintah pada loh batu kedua. Karena, bagaimana mungkin orang akan bersikap benar terhadap sesama mereka jika mereka bersikap salah terhadap Allah mereka? “Bahkan (ay. 5), demikianlah katamu, namun engkau sedapat-dapatnya melakukan kejahatan, dan mau mengatakan dan melakukan yang lebih jahat lagi jika engkau tahu bagaimana caranya. Keinginanmu adalah ingin melakukannya, hanya kurang kesempatan saja.” Perhatikanlah, orang yang benar-benar jahat adalah yang berdosa dengan segenap daya mereka, yang tidak pernah menolak untuk menuruti godaan bukan karena mereka tidak harus, tetapi karena mereka tidak mau.
• II. Betapa lemah lembutnya Allah telah menghajar mereka karena dosa-dosa mereka. Daripada menghujani mereka dengan api dan belerang, karena, seperti Sodom, mereka telah tanpa malu-malu mengakui dosa mereka dan telah mengejar allah-allah asing seperti Sodom mengejar kepuasan-kepuasan yang tidak lazim, Dia hanya menahan dirus hujan dari mereka, dan hanya sebagian dari tahun itu saja: Hujan pada akhir musim tidak datang, yang bisa dipakai untuk menunjukkan bahwa mereka sungguh bergantung kepada Allah tanpa henti. Ketika mereka mendapatkan hujan sebelumnya, itu bukanlah jaminan bagi mereka untuk mendapatkan hujan berikutnya, dan karena itu mereka harus tetap memandang kepada Allah. Namun, hujan yang tidak datang itu pun tidak berpengaruh seperti ini terhadap mereka.
• III. Sesungguhnya, betapa sungguh pantaslah Allah untuk meninggalkan mereka sama sekali, dan selamanya menolak untuk menerima mereka kembali, walaupun mereka kembali. Ini bisa saja terjadi kalau menurut hukum perceraian yang sudah diketahui selama itu (ay. 1). Firman-Nya (KJV: Mereka mengatakan) (ini adalah sebuah kasus yang sudah diputuskan, bahkan, ini adalah sebuah kasus yang sangat jelas ketetapan hukumnya, dan diketahui dan dibicarakan oleh semua orang [Ul. 24:4]), bahwa jika seorang perempuan sudah diceraikan karena berzinah, dan menjadi satu dengan orang lain, maka suami pertamanya tidak akan pernah, dengan dalih apa pun, mengambil dia kembali untuk menjadi istrinya. Permainan putus-sambung terhadap ikatan perkawinan seperti itu akan menjadi pencemaran yang mengerikan terhadap ketetapan itu dan akan membuat negeri itu sudah tetap cemar. Perhatikanlah apa yang hukum katakan mengenai hal ini, Firman-Nya (KJV: Mereka mengatakan), yang berarti, semua orang akan mengatakan, dan menyetujui keadilan hukum dalam hal itu, karena ada sesuatu dalam diri semua laki-laki yang mencegah dia untuk menerima seseorang yang adalah isteri orang lain. Dan dengan cara yang sama pula, beralasanlah bagi bangsa Israel untuk sadar bahwa Allah selamanya juga akan menolak menerima mereka kembali menjadi umat-Nya, yang bukan hanya telah bersatu dengan satu allah asing, malahan juga berzinah dengan banyak kekasih. Sangat sulit bagi kita untuk berurusan dengan orang seperti itu, karena setelah bersalah dengan melakukan berbagai perbuatan yang menggusarkan hati, dia akan tetap berkeras hati, dan kita bisa kehilangan harapan untuk mendamaikannya dengan diri kita.
• IV. Betapa murah hatinya Allah itu, bukan hanya mengajak mereka, Ia juga menunjukkan jalan kepada mereka, untuk kembali kepada-Nya.
• 1. Dia mendorong mereka supaya berharap bahwa mereka akan mendapatkan kemurahan hati dari-Nya, ketika mereka bertobat: “Engkau telah melakukan kejahatan, namun marilah kembali kepada-Ku,” (ay. 1). Ini menyiratkan sebuah janji bahwa Dia akan menerima mereka: “Kembalilah, dan engkau akan disambut.” Allah tidak membelenggu diri-Nya dengan hukum yang Dia buat bagi kita, ataupun mengidap rasa benci yang penuh sungut-sungut seperti manusia. Dia akan lebih berbaik hati lagi kepada Israel, demi kovenan atau perjanjian-Nya dengan mereka, melebihi yang bisa dilakukan seorang suami mana pun yang terluka akibat istri yang berzinah. Ini karena dalam menerima orang yang menyesali dosa mereka, sama seperti dalam hal lain apa saja, Dia adalah Allah dan bukan manusia.
• 2. Oleh karena itu dengan penuh kebaikan hati Ia mengharapkan mereka bertobat dan kembali kepada-Nya, dan Dia menunjukkan kepada mereka apa yang harus mereka katakan kepada-Nya (ay. 4): “Bukankah baru saja engkau memanggil Aku? Bukankah engkau, yang memiliki hubungan yang sedemikian istimewa dengan-Ku, dan telah diberi kewajiban ibadah yang begitu baik oleh-Ku, bukankah engkau memanggil Aku? Walaupun engkau telah berzinah dan pergi dari-Ku, namun, ketika engkau menyadari kebodohanmu itu, pasti engkau akan berpikir untuk kembali kepada-Ku, setidaknya sekarang, pada akhirnya sekarang, pada harimu ini. Maukah engkau pada saat ini, bahkan, maukah engkau mulai saat ini (LAI: baru saja) dan seterusnya, memanggil Aku? Apa pun yang telah engkau katakan atau lakukan sampai saat ini, maukah engkau mulai saat ini memohon kepada-Ku? Baru saja engkau diinsafkan dan dihajar, sekarang engkau telah dibuat sadar akan dosa-dosamu (ay. 2) dan menanggung ganjarannya (ay. 3), maukah engkau sekarang meninggalkan dosa-dosamu itu dan kembali kepada-Ku, dan berkata, “Aku akan pulang kembali kepada suamiku yang pertama, sebab waktu itu aku lebih berbahagia dari pada sekarang”? (Hos. 2:6). Atau “Baru saja engkau mendapatkan ajakan yang sangat baik untuk kembali, dan dijamin akan diterima dengan baik, jadi bukankah anugerah Allah ini berhasil membantumu mengatasi dosa-dosa? Karena sekarang pengampunan itu dikumandangkan, maukah engkau datang dan mendapatkan manfaatnya? Pastilah engkau mau.”
• (1) Allah mengharapkan mereka akan menuntut hak yang mereka miliki oleh karena hubungan mereka dengan-Nya: “Bukankah baru saja engkau memanggil Aku: Bapaku! Engkaulah kawanku sejak kecil!”
• [1] Mereka pasti akan datang mendekat kepada-Nya sebagai seorang bapa, untuk memohon pengampunan-Nya atas perilaku mereka yang memberontak kepada-Nya (Bapa, aku telah berdosa) dan berharap untuk mendapatkan dari-Nya belas kasihan lembut seorang bapa terhadap seorang anak yang menghabiskan hartanya tetapi sekarang kembali. Mereka akan datang kepada-Nya sebagai seorang bapa. Kepada-Nya mereka akan menyampaikan keluhan-keluhan mereka, dan pada-Nya mereka akan menaruh percaya untuk mendapatkan pembebasan dan pertolongan. Sekarang mereka akan mengakui Dia sebagai Bapa mereka, dan mengaku diri sebagai anak yatim tanpa Dia, dan oleh karena itu berharap mendapatkan belas kasihan dari-Nya (seperti orang-orang yang menyesal dalam Hos. 14:4).
• [2] Mereka akan datang kepada-Nya sebagai kawan mereka sejak kecil (KJV: penuntun pada masa muda mereka), yaitu, sebagai suami mereka, karena demikianlah hubungan itu digambarkan (Mal. 2:14). “Walaupun engkau telah pergi mengejar banyak kekasih, pastilah engkau pada akhirnya akan mengingat cintamu pada saat menjadi pengantin, dan kembali kepada kekasih masa mudamu” Atau ini dapat diartikan secara lebih umum: “Sebagai Bapaku, Engkaulah kawanku (KJV: penuntunku) sejak kecil.” Orang muda membutuhkan seorang penuntun. Ketika kita kembali kepada Allah, kita harus dengan penuh rasa syukur mengingat bahwa Dia adalah penuntun sejak kecil yang selalu menghibur kita. Dan kita harus percaya sepenuhnya bahwa Dia akan terus menuntun kita dalam menjalankan kewajiban ibadah kita kepada-Nya, dan bahwa kita akan mengikuti tuntunan-Nya, dan menyerahkan diri kita sepenuhnya kepada tuntunan-Nya, sehingga saat kita ada dalam keragu-raguan, kita diteguhkan oleh ibadah agama kita.
• (2) Allah berharap mereka mau memohon belas kasihan-Nya dan benar-benar menginginkan manfaat dari belas kasihan-Nya itu (ay. 5), sehingga ada alasan bagi mereka untuk terdorong kembali kepada Dia: “Untuk selama-lamanyakah Ia akan murka? Pastilah tidak, karena Dia telah mengumumkan nama-Nya pengasih dan penyayang.” Orang berdosa yang bertobat boleh menyemangati diri sendiri dengan hal ini, bahwa, walaupun Allah memarahi mereka, tidak akan selamanya Dia marah, walaupun Dia murka, Dia tidak akan menyimpan murkanya sampai selamanya. Sebaliknya, walau Ia mendatangkan susah, Ia juga menyayangi. Dan dengan demikian mereka dapat memohon pendamaian kembali. Sebagian orang memahami ini sebagai penggambaran atas kemunafikan bangsa Israel, dan betapa kemunafikan mereka itu melampaui batas: “Walaupun engkau memiliki dahi perempuan sundal (ay. 3) dan masih sedapat-dapatnya melakukan kejahatan (ay. 5), masih tidak jugakah engkau mau segera memanggil Aku: Bapaku?” Bahkan ketika mereka sedang benar-benar kecanduan dengan berhala-berhala, mereka masih juga berpura-pura menghormati Allah, berbuat saleh dan beribadah kepada-Nya. Sangatlah memalukan manusia itu jika mereka memanggil Allah sebagai Bapa tetapi melakukan perbuatan-perbuatan Iblis (seperti bangsa Yahudi [Yoh. 8:44]), memanggil Dia sebagai kawanku sejak kecil (KJV: penuntun masa mudaku) tetapi menyerahkan diri untuk menuruti hawa nafsu, dan menipu diri dengan harapan bahwa murka-Nya akan berakhir, sementara mereka terus menimbun murka atas diri sendiri pada hari waktu mana murka dinyatakan.

Matthew Henry: Yer 3:6-11 - Penyembahan Berhala Israel; Pengkhianatan Yehuda

Penyembahan Berhala Israel; Pengkhianatan Yehuda (3:6-11)

• Tanggal khotbah ini harus diperhatikan, supaya dapat memahaminya dengan tepat. Khotbah ini terjadi dalam zaman raja Yosia, yang menegakkan sebuah pekerjaan pembaharuan hidup yang penuh berkat, yang dia lakukan dengan kesungguhan hati, tetapi rakyat tidak tulus dalam menurutinya. Menegur mereka mengenai hal itu, dan memperingatkan mereka tentang akibat dari kemunafikan mereka ini yang menjadi tujuan dari apa yang Allah katakan di sini kepada sang nabi, dan yang dia sampaikan kepada mereka. Perkara dua kerajaan yaitu Israel dan Yehuda dibandingkan di sini, sepuluh suku yang memberontak dari takhta Daud dan Bait Suci di Yerusalem dan dua suku yang setia kepada keduanya. Sejarah yang berbeda dari kedua kerajaan itu kita dapati dalam kedua kitab Raja-raja, dan di sini kita memiliki ringkasan dari keduanya, sejauh yang berkaitan dengan perkara ini.
• I. Inilah sebuah catatan singkat mengenai kerajaan Israel, kesepuluh suku itu. Mungkin sang nabi baru saja membaca catatan sejarah tentang kerajaan itu ketika Allah datang kepadanya dan berfirman, “Sudahkah engkau melihat apa yang dilakukan Israel, perempuan murtad itu?” (ay. 6). Sebab, sang nabi tidak dapat melihat kejadian itu kalau dia tidak membaca catatan sejarah itu, karena mereka ditawan lama sebelum dia lahir. Memang apa yang kita baca dalam catatan-catatan sejarah yang tertulis dalam Kitab Suci haruslah bisa mengarahkan dan menggerakkan hati kita seolah-olah kita sendiri telah menjadi saksi matanya. Disebut sebagai Israel, perempuan murtad itu, karena kerajaan itu pertama kali didirikan dalam kemurtadan dari lembaga-lembaga ilahi, baik gereja maupun negara. Sekarang sang nabi telah melihat mengenai mereka,
• 1. Bahwa mereka dengan parahnya telah kecanduan penyembahan berhala. Mereka naik ke atas setiap bukit yang menjulang dan pergi ke bawah setiap pohon yang rimbun untuk bersundal di sana (ay. 6). Artinya, mereka menyembah allah-allah lain di tempat-tempat tinggi dan hutan-hutan mereka. Dan tidak heran, jika sejak awal mereka menyembah Allah dengan patung-patung berupa anak-anak lembu emas di Dan dan Betel. Jalan penyembahan berhala adalah jalan yang menurun. Orang yang mencintai patung-patung, dan mau memilikinya, segera akan mencintai allah-allah lain, dan mau memilikinya juga. Sebab, bagaimana mereka berhenti pada pelanggaran hukum yang pertama jika mereka tidak merasa bersalah untuk yang kedua?
• 2. Bahwa Allah melalui nabi-nabi-Nya telah mengajak dan mendorong mereka untuk bertobat dan berubah (ay. 7): “Sesudah melakukan semuanya ini, yang membuat dia sepantasnya sudah ditinggalkan, namun, walaupun begitu, pikir-Ku (KJV: kata-Ku) tentang dia, ia akan kembali (KJV: kembalilah engkau) kepada-Ku dan Aku akan menerima dia.” Walaupun mereka telah meninggalkan kaum Daud maupun kaum Harun, yang sama-sama memiliki kekuasaan jure divino, dari Allah, tanpa dapat dibantah lagi, namun Allah masih juga mengirimkan nabi-nabi-Nya ke antara mereka, untuk memanggil mereka agar kembali kepada-Nya, agar menyembah Dia saja, bukan mendesak mereka untuk kembali kepada kaum Daud seperti harapan orang, tetapi supaya mereka kembali kepada kaum Harun. Kita tidak pernah membaca bahwa Elia, sang pembaharu hidup yang hebat itu, pernah menyebutkan kembalinya mereka kepada kaum Daud ketika dia sangat menginginkan mereka kembali kepada ibadah yang setia kepada Allah sejati seperti yang pernah ada di antara mereka sebelumnya. Kesalehan yang sungguh-sungguhlah yang Allah tuntut lebih daripada segala macam upacara ibadah kepada-Nya sekalipun.
• 3. Bahwa, meskipun demikian, mereka masih saja meneruskan penyembahan berhala mereka: Tetapi ia tidak kembali, dan Allah melihatnya (KJV). Allah memperhatikan hal itu, dan sangat tidak suka karenanya (ay. 7-8). Perhatikanlah, Allah menghitung, tidak peduli kita hitung atau tidak, berapa sering Dia telah memanggil kita untuk berbalik kepada-Nya dan kita menolak.
• 4. Bahwa oleh karenanya Dia membuang mereka, dan menyerahkan mereka ke tangan musuh-musuh mereka (ay. 8): Ketika Aku melihat (demikianlah ayat itu bisa juga diartikan) bahwa oleh karena zinahnya Aku harus menceraikan Israel, perempuan murtad itu, Aku memberikan kepadanya surat cerai. Allah menceraikan mereka ketika Dia melemparkan mereka keluar dari perlindungan-Nya dan meninggalkan mereka sebagai sasaran empuk bagi siapa pun yang mau menyerang mereka, ketika Dia menyerakkan semua sinagoga dan tempat belajar nabi-nabi mereka dan menghalangi mereka agar tidak lagi menuntut hak atas kovenan (perjanjian) yang dibuat dengan nenek moyang mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang bergabung dengan saingan-Nya dengan adil akan diceraikan dari Allah. Sebagai bukti tentang hal ini lihatlah apa yang Allah lakukan terhadap Israel.
• II. Marilah sekarang kita melihat apa yang menjadi perkara Yehuda, kerajaan dua suku itu. Dia disebut sebagai saudaranya perempuan yang tidak setia, saudara perempuan karena berasal dari keturunan yang sama, Abraham dan Yakub. Tetapi, seperti Israel yang memiliki sifat seorang pemurtad, demikian pula Yehuda disebut tidak setia, walaupun dia mengaku tetap dekat dengan Allah ketika Israel murtad (dia tunduk kepada raja-raja dan imam-imam yang ditunjuk sendiri oleh Allah, dan tidak mundur dari kesetiaannya, sehingga dia diharapkan akan berlaku setia), tetapi dia terbukti berkhianat, dan berbohong, dan tidak setia terhadap pengakuan-pengakuan dan janji-janjinya. Perhatikanlah, pengkhianatan orang-orang yang berpura-pura setia kepada Allah akan dihakimi, sama seperti kemurtadan orang-orang yang secara terbuka memberontak terhadap-Nya. Yehuda melihat perbuatan Israel dan apa yang menjadi akibatnya, dan seharusnya menerima hal itu sebagai peringatan. Pembuangan Israel dimaksudkan sebagai teguran halus bagi Yehuda, tetapi ini tidak ada pengaruhnya terhadap Yehuda. Yehuda tidak takut, melainkan justru menganggap dirinya aman karena memiliki orang-orang Lewi sebagai imam-imamnya dan anak-anak Daud sebagai raja-rajanya. Perhatikanlah, betapa bodohnya kita kalau merasa aman-aman saja jika kita tidak disadarkan dan dengan rasa kudus takut oleh penghakiman Allah terhadap orang lain. Di sini yang dituduhkan kepada Yehuda adalah,
• 1. Bahwa ketika mereka memiliki seorang raja jahat yang mencemarkan mereka, mereka dengan sepenuh hati mengikuti dia dalam kesundalannya. Yehuda tampil di depan dalam bersundal, menyembah berhala apa pun yang diperkenalkan di antara mereka, dan bergabung dalam kebiasaan apa saja yang berkaitan dengan berhala. Demikianlah dengan sundalnya yang sembrono (atau, seperti pemahaman beberapa orang, rendah dan hina), atau (seperti pada tafsiran tambahan) dengan ketenaran dan pembicaraan orang tentang perbuatan sundalnya, kesundalannya yang terkenal, yang karenanya dia telah mendapatkan nama buruk, dia telah mencemarkan negeri, dan menjadikannya kejijikan bagi Allah, karena dia berzinah dengan menyembah batu dan kayu, dengan berhala-berhala yang hina dina, yang dibuat dari batu dan kayu. Semasa pemerintahan Manasye dan Amon, ketika mereka condong kepada penyembahan berhala, rakyat pun demikian, dan seluruh negeri tercemar olehnya, dan tidak ada satu pun yang merasa takut melihat kehancuran yang telah ditimpakan Israel kepada diri mereka sendiri dengan cara ini.
• 2. Bahwa ketika mereka memiliki raja yang baik, yang memperbarui hidup mereka, mereka tidak sepenuh hati bekerja sama dengan dia dalam pembaruan tersebut. Ini adalah keadaan mereka saat itu. Allah menguji apakah mereka akan menjadi baik dalam pemerintahan yang baik, tetapi watak jahat itu tetap sama. Mereka “tidak kembali kepada-Ku dengan tulus hatinya, tetapi dengan pura-pura” (ay. 10). Yosia mengambil langkah lebih jauh ketika menghancurkan penyembahan berhala, melebihi yang pernah dilakukan para pendahulunya yang terbaik, dan mengenai dirinya sendiri dia berbalik kepada TUHAN dengan segenap hatinya, dengan segenap jiwanya. Demikianlah yang dikatakan tentang dia (2Raj. 23:25). Rakyat dipaksa untuk secara lahiriah tunduk kepada dia, dan mengikuti dia dalam memelihara Paskah yang sangat khidmat dan dalam memperbarui kovenan (perjanjian) mereka dengan Allah (2Taw. 34:32; 35:17), tetapi mereka tidak tulus melakukannya, juga hati mereka tidak tetap pada Dia. Untuk alasan ini Allah pada saat itu juga mengatakan, “Juga orang Yehuda akan Kujauhkan dari hadapan-Ku seperti Aku menjauhkan orang Israel” (2Raj. 23:27), karena Yehuda tidak dijauhkan dari dosa mereka dengan melihat Israel dijauhkan dari negeri mereka. Pembaruan hidup yang pura-pura dan sia-sia menjadi pertanda buruk bagi suatu bangsa. Kita menipu diri sendiri jika kita berpikir bisa menipu Allah dengan berpura-pura kembali kepadanya. Saya tidak mengenal agama tanpa ketulusan.
• III. Perkara kerajaan-kerajaan bersaudara ini dibandingkan, dan penilaian diberikan berdasarkan perbandingan tersebut, bahwa di antara keduanya Yehuda-lah yang lebih buruk (ay. 11): “Israel membuktikan dirinya lebih benar dari pada Yehuda.” Artinya dia tidak seburuk Yehuda. Penilaian berdasarkan perbandingan ini akan sedikit menguntungkan Israel. Apa gunanya bagi kita mengatakan, “Kita tidak seburuk yang lain” jika kita sendiri tidak benar-benar baik? Tetapi ini akan dipakai untuk memperburuk dosa Yehuda, yang dalam dua hal lebih buruk daripada dosa Israel:
• 1. Lebih banyak yang diharapkan dari Yehuda daripada Israel. Jadi bahwa Yehuda berlaku tidak setia, mereka mencemarkan pengakuan iman yang lebih kudus, dan memalsukan janji yang lebih khidmat, daripada Israel.
• 2. Yehuda bisa saja menerima peringatan melalui kehancuran Israel yang disebabkan penyembahan berhala mereka, tetapi mereka tidak mau. Penghakiman Allah terhadap orang lain, jika tidak menjadi alat pembaruan bagi kita, akan membantu memperburuk kehancuran kita. Nabi Yehezkiel (23:11) membuat perbandingan yang sama antara Yerusalem dan Samaria seperti yang dibuat nabi ini di sini antara Yehuda dan Israel, dan bahkan (Yeh. 16:48) antara Yerusalem dan Sodom, dan Yerusalem menjadi yang terburuk di antara ketiganya.

Matthew Henry: Yer 3:12-19 - Dorongan untuk Bertobat

Dorongan untuk Bertobat (3:12-19)

• Di sini terdapat banyak sekali hal berkenaan dengan Injil dalam ayat-ayat ini, baik yang selalu injili, yaitu kesiapan Allah untuk mengampuni dosa dan untuk menerima dan menghibur orang-orang berdosa yang bertobat dan kembali, maupun berkat-berkat yang secara khusus disediakan untuk masa-masa Injil, pembentukan dan pendirian jemaat Injil dengan membawa masuk ke dalamnya anak-anak Allah yang tercerai-berai, penggantian hukum yang sifatnya upacara semata, dan penyatuan orang Yahudi dan orang bukan Yahudi, yang dilambangkan dengan bersatunya Israel dan Yehuda ketika mereka kembali dari pembuangan. Sang nabi diperintahkan untuk menyerukan perkataan-perkataan ini ke utara, karena semua perkataan ini merupakan sebuah panggilan kepada Israel yang murtad, sepuluh suku yang ditawan dan dibawa ke Asyur, yang terletak di sebelah utara dari Yerusalem. Dengan demikian sang nabi harus memperhatikan, supaya dia menunjukkan bahwa Allah belum melupakan mereka, walaupun saudara mereka sudah melupakan Allah, dan supaya ia mencela orang Yehuda karena kekerasan hati mereka dalam menolak untuk menjawab panggilan yang diberikan kepada mereka. Seseorang juga bisa memanggil orang-orang yang ada beratus-ratus kilometer jauhnya di negeri utara. Mereka akan sama cepatnya mendengar seperti orang-orang yang tidak percaya dan tidak taat ini. Israel, perempuan murtad, akan lebih cepat menerima belas kasihan, dan mendapatkan keuntungan darinya, daripada Yehuda, perempuan yang tidak setia itu. Dan mungkin dikumandangkannya perkataan-perkataan ini ke arah utara mengacu jauh ke depan sampai kepada pemberitaan tentang pertobatan dan pengampunan dosa kepada segala bangsa, mulai dari Yerusalem (Luk. 24:47). Panggilan kepada Israel di negeri utara adalah panggilan kepada orang-orang lain di negeri itu, bahkan sebanyak yang terpilih oleh anugerah. Ketika Kristus dicurigai akan pergi kepada mereka yang tinggal di perantauan di antara orang-orang bukan Yahudi, maka disimpulkanlah bahwa Dia akan mengajar orang Yunani (Yoh. 7:35, KJV: orang bukan Yahudi). Demikian pula di sini.
• I. Di sini terdapat sebuah undangan yang diberikan kepada Israel, perempuan murtad itu, dan melalui mereka kepada orang bukan Yahudi yang murtad, supaya kembali kepada Allah, Allah yang dari-Nya mereka telah memberontak (ay. 12): Kembalilah, hai Israel, perempuan murtad. Dan lagi (ay. 14): “Kembalilah, hai anak-anak yang murtad! Bertobatlah dari murtadmu, kembalilah kepada kesetiaanmu, kembalilah kepada jalan baik yang telah engkau tinggalkan dan yang darinya engkau telah menyimpang.” Menuruti undangan ini,
• 1. Mereka didorong untuk kembali. “Sadarlah dan bertobatlah, supaya dosamu dihapuskan (Kis. 3:19). Engkau telah menimbulkan ketidaksenangan Allah, tetapi kembali kepada-Ku, dan muka-Ku tidak akan muram terhadap kamu.” Murka Allah siap menyerang orang-orang berdosa, seperti seekor singa menyergap mangsanya, dan tidak ada yang akan menyelamatkan, seperti gunung logam menimpa mereka, untuk menenggelamkan mereka ke dalam neraka yang terendah tanpa dapat diselamatkan. Tetapi jika mereka bertobat, murka-Nya akan surut (Yes. 12:1). Aku ini murah hati, demikianlah firman TUHAN, tidak akan murka untuk selama-lamanya, melainkan akan berdamai. Kita yang berdosa ini binasa selamanya jika Allah tidak bermurah hati, tetapi kebaikan sifatnya mendorong kita untuk berharap bahwa, jika kita, dengan pertobatan kita, membatalkan apa yang kita lakukan melawan Dia, maka Dia dengan pengampunannya akan membatalkan apa yang Dia katakan melawan kita.
• 2. Mereka ditunjukkan jalan untuk kembali (ay. 13): “Hanya akuilah kesalahanmu, akuilah engkau ada berbuat salah, dan merasa malulah karenanya dan berikan kemuliaan bagi Allah.” Aku tidak akan murka untuk selama-lamanya (itu adalah janji sebelumnya). Engkau akan dibebaskan dari kemarahan Allah yang kekal, dari murka yang akan datang. Tetapi, apa syaratnya? Sangat mudah dan masuk akal. Hanya akuilah kesalahanmu. Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuninya. Inilah yang akan memperburuk penjatuhan hukuman bagi orang-orang berdosa, bahwa syarat pengampunan dan pendamaian yang diajukan sudah dibuat begitu rendah tetapi mereka tidak mau memenuhinya. Seandainya nabi itu menyuruh perkara yang sukar kepadamu, bukankah engkau akan melakukannya? Apalagi sekarang, ia hanya berkata kepadamu, Hanya akuilah kesalahanmu? (2Raj. 5:13). Dalam mengakui dosa,
• (1) Kita harus mengakui kerusakan kodrat kita. Akuilah kesalahanmu, kesesatan dan ketidakberesan kodrat kita.
• (2) Kita harus mengakui dosa-dosa kita yang sesungguhnya: “Bahwa engkau telah mendurhaka terhadap TUHAN, Allahmu, telah menghina Dia dan menyakiti hati-Nya.”
• (3) Kita harus mengakui banyaknya pelanggaran kita: “Bahwa engkau telah melampiaskan cinta berahimu kepada orang-orang asing, berlari ke sana kemari untuk mengejar berhala-berhalamu, di bawah setiap pohon yang rimbun. Di mana pun engkau mengembara, engkau meninggalkan jejak kebodohanmu di belakangmu.”
• (4) Kita harus memandang lebih berat dosa kita karena ketidaktaatan yang ada di dalamnya terhadap hukum ilahi. Sifat dosa di dalam dosa adalah yang terburuk yang ada di dalamnya: “Engkau telah tidak mendengarkan suara-Ku. Akuilah itu, dan biarlah itu membuatmu rendah hati lebih dari hal lain apa saja.”
• II. Di sini terdapat janji-janji yang berharga yang diberikan kepada anak-anak yang murtad itu, jika mereka kembali. Janji-janji ini digenapi sebagian pada saat kembalinya bangsa Yahudi dari pembuangan. Mungkin banyak yang termasuk sepuluh suku menggabungkan diri dengan orang-orang dari dua suku itu, dengan harapan untuk mendapatkan kebebasan, dan kembali bersama mereka. Akan tetapi, nubuat tersebut akan digenapi sepenuhnya dalam jemaat Injil, dan dikumpulkannya anak-anak Allah yang tercerai-berai: “Kembalilah, karena, walaupun kalian adalah orang-orang murtad, namun kalian adalah anak-anak. Bahkan, walaupun kalian ini istri yang berkhianat, kalian tetaplah istri, karena Aku telah menjadi tuan atas (KJV: menikahi) kamu (ay. 14) dan tidak akan memungkiri hubungan itu.” Jadi Allah mengingat kovenan-Nya dengan bapa-bapa leluhur mereka, kovenan (perjanjian) perkawinan itu, dan dengan mempertimbangkan hal itu negeri itu akan diingat-Nya juga (Im. 26:42).
• 1. Dia berjanji untuk mengumpulkan mereka dari semua tempat di mana mereka terserak dan tercerai-berai (Yoh. 11:52). Aku akan mengambil kamu, seorang dari setiap kota dan dua orang dari setiap keluarga, atau kaum, dan akan membawa kamu ke Sion (ay. 14). Semua orang yang bertobat dan kembali kepada kewajiban ibadah mereka akan kembali mendapat penghiburan yang mereka telah nikmati sebelumnya. Perhatikanlah,
• (1) Allah dengan murah hati akan menerima orang yang kembali kepada Dia, bahkan Dia-lah yang dengan kemurahan hati-Nya yang istimewa membawa mereka keluar dari antara yang lain yang berkanjang dalam kemurtadan mereka. Seandainya Dia meninggalkan mereka, maka pastilah mereka sudah hancur.
• (2) Dari antara banyak orang yang telah murtad dari Allah, hanya ada sedikit, sangat sedikit jika dibandingkan dengan keseluruhannya, yang kembali kepada Dia, seperti orang memungut sisa-sisa panen. Seorang dari setiap kota dan dua orang dari setiap keluarga. Kawanan milik Kristus adalah kawanan kecil, dan sedikit yang menemukan pintu yang sesak itu.
• (3) Dari antara orang-orang yang sedikit itu, walaupun tercerai-berai, namun tidak satu pun yang akan hilang. Walaupun hanya ada seorang dari setiap kota, Allah akan menemukan satu orang itu. Dia tidak akan terlewatkan di tengah orang banyak, melainkan akan dibawa dengan aman ke Sion, dengan aman ke sorga. Bangsa Yahudi yang tercerai-berai akan dibawa ke Yerusalem, dan orang-orang dari sepuluh suku itu akan diterima di sana sama seperti orang-orang dari kedua suku itu. Orang-orang pilihan Allah, yang tercerai-berai ke seluruh dunia, akan dibawa ke jemaat Injil, Gunung Sion itu, Yerusalem sorgawi itu, gunung kudus itu tempat Kristus berkuasa.
• 2. Dia berjanji akan menempatkan orang-orang yang memimpin mereka, yang dalam segala hal akan menjadi berkat bagi mereka (ay. 15): Aku akan mengangkat bagimu gembala-gembala yang sesuai dengan hati-Ku. Ini menyinggung tentang watak yang digambarkan mengenai Daud ketika Allah menetapkan dia untuk menjadi raja (1Sam. 13:14), TUHAN telah memilih seorang yang berkenan di hati-Nya. Perhatikanlah,
• (1) Ketika sebuah jemaat dikumpulkan, ia haruslah memiliki pemimpin. “Aku akan membawa mereka ke Sion, bukan untuk hidup sesuka hati mereka, melainkan dengan aturan yang baik, bukan seperti binatang liar, yang berkeliaran sesukanya, melainkan seperti domba yang mengikuti pimpinan seorang gembala.” Aku akan mengangkat bagimu gembala-gembala, yaitu para pemimpin dan pelayan-pelayan Tuhan. Keduanya adalah ketetapan Allah untuk mendukung kerajaan-Nya.
• (2) Sungguh baiklah suatu umat ketika gembala-gembala mereka sesuai dengan hati Allah, seperti yang seharusnya, seperti yang kita inginkan, yang akan menjadikan kehendak-Nya sebagai peraturan mereka dalam seluruh pemerintahan mereka. Dan mereka sampai tingkat tertentu harus berusaha untuk mengikuti teladan-Nya, karena mereka memerintah untuk Dia, dan, semampu-mampunya, memerintah seperti Dia.
• (3) Gembala-gembala yang sesuai dengan hati Allah itu adalah yang tugasnya benar-benar memberi makan kawanan dombanya, bukan memberi makan diri mereka sendiri dan memotong bulu domba-domba, melainkan melakukan segala yang dapat mereka lakukan untuk kebaikan orang-orang yang ada di bawah tanggung jawab mereka. Mereka harus memberi makan domba-domba dengan hikmat dan pengertian (artinya dengan cara yang bijak dan penuh pengertian), sebagaimana Daud memberi mereka makan, menggembalakan mereka dengan ketulusan hatinya, dan dengan menuntun mereka dengan kecakapan tangannya (Mzm. 78:72). Mereka yang bukan hanya gembala-gembala, melainkan juga guru-guru, harus memberi mereka makan dengan firman Allah, yang adalah hikmat dan pengertian, yang dapat membuat kita bijaksana sehingga sampai kepada keselamatan.
• 3. Dia berjanji bahwa tabut perjanjian, yang pernah begitu dihormati, pertama-tama di Kemah Suci dan kemudian di Bait Suci, dan yang menjadi tanda kehadiran Allah bersama mereka, tidak akan diperlukan lagi. Tabut itu akan disisihkan, dan tidak akan ada lagi yang mencari tahu atau menanyakannya (ay. 16): Apabila pada masa itu kamu bertambah banyak dan beranak cucu di negeri ini, ketika kerajaan Mesias akan didirikan, yang dengan tambahan dari orang-orang bukan Yahudi akan masuk ke dalam jemaat jumlah yang sangat banyak (dan hari-hari Mesias yang guru-guru Yahudi sendiri akui dimaksudkan di sini), maka orang tidak lagi akan berbicara tentang tabut perjanjian TUHAN. Mereka tidak akan lagi menganggap tabut itu berharga bagi mereka, atau menilai diri mereka berdasarkan tabut itu, karena mereka akan memiliki cara penyembahan yang sepenuhnya rohani, yang tidak memerlukan satu pun dari antara ketetapan-ketetapan lahiriah itu. Bersama tabut perjanjian ini seluruh hukum seremonial atau lahiriah akan disisihkan, juga semua lembaganya, karena Kristus, kebenaran yang dilambangkan oleh semua itu, yang diperlihatkan kepada kita dalam firman dan sakramen-sakramen Perjanjian Baru, akan ada bagi kita menggantikan semua itu. Sangat besar kemungkinannya (walaupun orang Yahudi tidak menyetujui ini) bahwa tabut perjanjian itu ada di dalam Bait Suci kedua, disimpan oleh Koresh bersama perlengkapan rumah TUHAN lainnya (Ezr. 1:7). Namun di dalam Bait Injil, Kristus adalah tabut itu. Dialah yang menjadi pendamaian, atau tutup pendamaian, dan kehadiran Allah secara rohani dalam ketetapan-ketetapan Kristuslah yang sekarang harus kita harapkan. Banyak ungkapan yang digunakan di sini mengenai disisihkannya tabut itu, bahwa tabut itu tidak akan timbul dalam hati, bahwa itu tidak lagi akan diingat oleh mereka, bahwa mereka tidak lagi akan mencarinya, bahwa tidak satu pun dari hal-hal ini akan dibuat kembali. Sebab, para penyembah sejati akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran (Yoh. 4:24). Tetapi berbagai ungkapan ini dipakai untuk menunjukkan bahwa upacara-upacara dari hukum Musa harus sepenuhnya ditiadakan sampai selamanya, tidak akan pernah digunakan kembali. Tetapi akan timbul kesulitan bagi orang-orang yang sudah lama terikat dengan upacara-upacara itu, karena mereka akan disapih atau dipisahkan darinya, dan mereka tidak akan benar-benar melepaskan upacara-upacara itu sampai kota kudus dan rumah kudus mereka diratakan dengan tanah.
• 4. Allah berjanji bahwa jemaat Injil, di sini disebut Yerusalem, akan menjadi terkemuka dan menonjol (ay. 17). Ada dua hal yang akan menjadikannya terkenal:
• (1) Berdiam dan berkuasanya Allah secara istimewa di dalamnya. Jemaat Injil ini akan disebut takhta TUHAN, takhta kemuliaan-Nya, karena kemuliaan-Nya bersinar terus di dalam jemaat. Juga disebut takhta kekuasaan-Nya, karena kekuasaan-Nya juga ditegakkan di sana. Di sana Dia memerintah umat-Nya yang taat dengan firman dan Roh-Nya, dan membawa setiap pikiran ke dalam ketaatan kepada diri-Nya. Karena Injil tidak tergoyahkan, takhta TUHAN ini bahkan ditegakkan di tempat takhta Iblis pernah berada. Secara khusus jemaat Injil ini adalah takhta kasih karunia-Nya, karena orang-orang yang dengan iman datang kepada Yerusalem ini datang kepada Allah, yang menghakimi semua orang, dan kepada Yesus, Pengantara perjanjian baru (Ibr. 12:22-24).
• (2) Bergabungnya orang-orang bukan Yahudi ke dalam jemaat. Segala bangsa akan dijadikan murid, dan dengan demikian akan berkumpul ke dalam jemaat, dan akan tunduk kepada takhta TUHAN yang didirikan di sana, dan setia mengabdi demi kehormatan nama TUHAN yang dinyatakan dan dituntut di sana.
• 5. Allah berjanji bahwa akan ada pembaruan hidup yang indah dikerjakan dalam diri orang-orang yang dikumpulkan ke dalam jemaat: Mereka tidak lagi akan bertingkah langkah menurut kedegilan hatinya yang jahat. Mereka tidak akan hidup sesuka hati mereka, melainkan hidup oleh hukum, tidak menuruti keinginan jahat mereka sendiri, melainkan menuruti kehendak Allah. Lihatlah apa yang memimpin dalam dosa, yaitu kedegilan (KJV: khayalan) hatinya yang jahat, dan apa dosa itu, yaitu bertingkah langkah menurut khayalan itu, diperintah oleh angan-angan dan keinginan diri. Dan lihatlah apa yang dilakukan oleh anugerah yang mengubahkan hati, yaitu ia melepaskan kita dari berjalan menurut hasil khayalan kita sendiri dan membawa kita menjadi diperintah oleh agama dan akal budi yang benar.
• 6. Bahwa Yehuda dan Israel akan berhasil dipersatukan dalam satu tubuh (ay. 18). Mereka dipersatukan ketika mereka kembali dari pembuangan dan tinggal di Kanaan lagi. Kaum Yehuda akan pergi kepada kaum Israel, seperti sudah benar-benar disepakati, dan menjadi satu papan di tangan Tuhan, seperti yang dinubuatkan juga oleh Yehezkiel (Yeh. 37:16-17). Baik Asyur maupun Kasdim jatuh ke tangan Koresh, dan pengumumannya meluas sampai ke semua orang Yahudi di seluruh daerah kekuasaannya. Dan oleh karena itu kita masuk akal untuk menduga bahwa banyak dari antara kaum Israel datang dengan orang-orang dari kaum Yehuda dari negeri utara. Walaupun pada mulanya hanya ada 42.000 yang kembali (kita memiliki catatan tentang mereka dalam Ezr. 2), namun Yosefus (sejarawan Yahudi – pen.) mengatakan (dalam Antiq. 11.68) bahwa beberapa tahun kemudian, di bawah perintah raja Darius, Zerubabel pergi dan membawa lebih dari 4.000.000 jiwa ke negeri yang telah dibagikan kepada nenek moyang mereka menjadi milik pusaka. Dan kita tidak pernah membaca tentang kebencian dan permusuhan antara Israel dan Yehuda seperti yang pernah ada sebelumnya. Penyatuan yang membahagiakan antara Israel dan Yehuda di Kanaan ini adalah sebuah perlambang bersatunya orang-orang Yahudi dan orang-orang bukan Yahudi dalam jemaat injili, ketika, dengan seluruh permusuhan ditaklukkan, mereka akan menjadi satu kandang domba di bawah satu gembala.
• III. Di sini dimulailah suatu kesulitan, yang menghalangi semua rahmat ini, tetapi sebuah cara ditemukan untuk mengatasinya.
• 1. Allah bertanya, Aku sungguh mau melakukan ini untukmu, bagaimana caranya? Bukan seolah-olah Allah menunjukkan kemurahan hati dengan ragu-ragu, seperti Dia menghukum dengan perkataan Masakan Aku membiarkan engkau? (Hos. 11:8-9). Tidak, walaupun Dia lambat marah, Dia cepat menunjukkan belas kasihan. Tetapi pertanyaan itu menyiratkan bahwa kita benar-benar tidak pantas mendapatkan kemurahan hati-Nya, bahwa kita tidak punya alasan untuk mengharapkannya, bahwa tidak ada apa pun dalam diri kita yang melayakkan kita untuk mendapatkannya, bahwa kita tidak dapat menuntutnya, dan bahwa Dia merencanakan cara melakukannya dengan jalan sedemikian rupa agar dapat menjaga kehormatan keadilan dan kekudusan-Nya dalam pemerintahan dunia ini. Ia harus merancang supaya seorang yang terbuang jangan tinggal terbuang dari pada-Nya (2Sam. 14:14). Bagaimana Aku akan melakukannya?
• (1) Orang-orang murtad sekalipun, jika mereka kembali dan bertobat, akan ditempatkan di tengah-tengah anak-anak, dan siapa yang pernah mengharapkan yang demikian? Lihatlah, betapa besarnya kasih ini! (1Yoh. 3:1). Bagaimana kita yang begitu rendah dan lemah, sangat tidak berharga dan tidak layak, dan sangat menggusarkan hati-Nya, dapat ditempatkan di tengah-tengah anak-anak.
• (2) Untuk orang-orang yang Allah tempatkan di antara anak-anak, Dia akan memberikan negeri yang indah, tanah Kanaan, yang paling mulia dari semua negeri, milik pusaka yang paling permai dari bangsa-bangsa, yang diinginkan oleh bangsa-bangsa dan bala tentara mereka, dan lebih mereka sukai daripada negeri mereka sendiri, atau yang sekarang dimiliki oleh bala tentara bangsa-bangsa. Ini adalah sebuah perlambang dari sorga, di mana terdapat nikmat senantiasa. Nah, siapa yang dapat berharap mendapatkan tempat di negeri yang indah itu padahal telah begitu sering menolaknya (Mzm. 106:24) dan begitu tidak layak dan tidak pantas baginya? Apakah ini cara manusia?
• 2. Allah menjawab sendiri pertanyaan ini: Pikir-Ku, engkau akan memanggil Aku: Bapaku. Allah menjawab sendiri semua keberatan yang muncul akibat ketidaklayakan kita, atau keberatan-keberatan itu tidak akan pernah teratasi.
• (1) Supaya petobat-petobat yang kembali dapat Dia tempatkan di tengah-tengah anak-anak, Dia akan memberi mereka Roh yang menjadikan mereka anak Allah, mengajar mereka berseru: “ya Abba, ya Bapa!” (Gal. 4:6). “Engkau akan memanggil Aku: Bapaku. Engkau akan kembali kepada-Ku, dan berserah diri kepada-Ku sebagai Bapa, dan itu akan membuatmu layak mendapatkan kemurahan hati-Ku.”
• (2) Supaya Dia dapat memberikan kepada mereka negeri yang indah itu, Dia akan menaruh takut kepada-Nya ke dalam hati mereka, supaya mereka jangan pernah berbalik dari mengikuti Dia, melainkan dapat bertekun sampai akhir.

Matthew Henry: Yer 3:20-25 - Israel Kembali kepada Allah; Israel Dikuatkan dalam Kembalinya Mereka

Israel Kembali kepada Allah; Israel Dikuatkan dalam Kembalinya Mereka (3:20-25)

• Inilah,
• I. Dakwaan yang Allah ajukan terhadap Israel karena mereka tidak setia dan meninggalkan Dia (ay. 20). Seperti seorang istri yang berzinah lari dengan kekasihnya meninggalkan suaminya, demikian pula mereka berzinah dengan meninggalkan Allah. Mereka tadinya disatukan dengan Allah melalui sebuah kovenan atau perjanjian perkawinan, namun mereka memutuskan kovenan itu, mereka tidak setia terhadap Allah, yang telah selalu memperlakukan mereka dengan baik dan setia. Berlaku tidak setia terhadap manusia seperti kita sendiri saja sudah jahat, apalagi berlaku tidak setia terhadap Allah, itu berarti sudah berkhianat dan pantas dihukum.
• II. Kesadaran dan pengakuan mereka tentang kebenaran tuduhan ini (ay. 21). Ketika Allah menegur mereka karena kemurtadan mereka, ada beberapa orang di antara mereka, yang Allah mau ambil dan bawa ke Sion, yang suaranya di atas bukit-bukit gundul kedengaran tangis memohon-mohon, merendahkan diri mereka di hadapan Allah nenek moyang mereka, meratapi malapetaka mereka, dan dosa-dosa mereka, penyebab terjadinya kesusahan itu. Untuk hal inilah mereka merintih, untuk hal ini mereka meratapi diri, bahwa mereka telah memilih jalan yang sesat, dan telah melupakan TUHAN, Allah mereka. Perhatikanlah,
• 1. Dosa adalah memilih jalan yang sesat, berbelok ke jalan yang berliku-liku dan membengkokkan yang lurus.
• 2. Melupakan Tuhan Allah kita adalah dasar dari segala dosa. Jika saja manusia mau mengingat Allah, mengingat mata-Nya yang tertuju kepada mereka dan kewajiban mereka terhadap Dia, maka mereka tidak akan memberontak terhadap Dia.
• 3. Dengan dosa kita mempermalukan diri kita sendiri, dan membawa diri kita ke dalam kesukaran, karena sesatnya jalan kita (Rat. 3:9).
• 4. Doa-doa dan air mata seharusnya ada pada orang-orang yang hati nuraninya memberi tahu mereka bahwa mereka telah memilih jalan yang sesat, dan telah melupakan TUHAN. Ketika kebodohan menyesatkan jalan orang, adalah tepat jika gusarlah hatinya terhadap TUHAN (Ams. 19:3).
• III. Ajakan yang Allah berikan kepada mereka supaya kembali kepada-Nya (ay. 22): Kembalilah, hai anak-anak yang murtad! Dia memanggil mereka anak-anak dengan kelemahlembutan dan kasih sayang terhadap mereka. Mereka bodoh dan suka melawan seperti anak-anak, namun mereka adalah anak-anak-Nya, yang walaupun Dia tegur, tidak akan Dia cabut hak warisnya. Karena, walaupun mereka adalah anak-anak yang keras kepala (demikianlah sebagian orang menerjemahkannya), namun mereka adalah anak-anak. Allah bersabar menghadapi anak-anak seperti ini, dan demikian pula dengan banyak orangtua. Ketika mereka menjadi insaf akan dosa (ay. 21), dan merendahkan diri karenanya, mereka pun dipersiapkan dan lalu diajak untuk kembali, seperti Kristus mengajak orang-orang yang letih lesu dan berbeban berat datang kepada-Nya. Janji untuk orang-orang yang kembali adalah, “Aku akan menyembuhkan engkau dari murtadmu. Aku akan menghiburmu di tengah kesedihan yang engkau alami karena kemurtadanmu, membebaskanmu dari kesulitan-kesulitan yang engkau datangi sendiri akibat kemurtadanmu, dan menyembuhkanmu dari sifat keras kepala dan kecenderungan untuk murtad.” Allah akan menyembuhkan kita dari murtad kita dengan kemurahan hati-Nya yang mengampuni, damai sejahtera-Nya yang menenangkan hati, dan anugerah-Nya yang memperbarui hidup.
• IV. Persetujuan yang mereka berikan kepada ajakan ini dengan segera, dan dengan kerelaan dan senang hati: Inilah kami, kami datang kepada-Mu. Jawaban ini adalah pantulan balik kepada panggilan Allah. Seperti suara yang menggema dari tembok yang retak, demikian pula suara ini dari hati yang retak. Allah mengatakan, “Kembalilah,” mereka menjawab, “Inilah kami, kami datang.” Ini adalah jawaban yang langsung dan cepat, tanpa ditunda-tunda. Bukan, “Kami akan datang sesudah ini,” melainkan “Kami datang sekarang. Kami tidak membutuhkan waktu untuk mempertimbangkannya.” Bukan, “Kami datang ke arah Engkau,” melainkan, “Kami datang kepada-Mu, kami akan berputar balik ke situ tanpa tanggung-tanggung.” Perhatikanlah betapa setujunya mereka: Kami datang, sepenuhnya.
• 1. Mereka datang dengan menyerahkan diri mereka kepada Allah sebagai Allah mereka: “Engkaulah TUHAN, Allah kami. Kami menerima Engkau sebagai Allah kami, kami menyerahkan diri kami kepada-Mu untuk menjadi milik-Mu, ke mana kami akan pergi kalau bukan kepada-Mu? Dosa dan kebodohan kami adalah kami pergi dari-Mu.” Suatu hal yang sangat menghibur, ketika kita kembali kepada Allah setelah murtad, kita memandang kepada-Nya sebagai milik kita dalam kovenan (perjanjian).
• 2. Mereka datang dengan melepaskan segala harapan adanya bantuan dan pertolongan kecuali yang dari Allah saja: “Sesungguhnya, bukit-bukit pengorbanan adalah tipu daya, yakni keramaian di atas bukit-bukit itu. Sekarang kami menyadari kebodohan kami ketika bergantung kepada kepercayaan-kepercayaan manusia, dan tidak akan pernah menipu diri sendiri seperti itu lagi.” Mereka menyembah berhala-berhala mereka di atas bukit-bukit dan gunung-gunung (ay. 6), dan mereka memiliki banyak berhala di atas gunung-gunung mereka, yang mereka temukan dan percayai sebelumnya. Tetapi sekarang mereka tidak mau berhubungan lagi dengan berhala-berhala itu. Alangkah sia-sianya kita mencari sesuatu yang baik dari berhala-berhala itu, sementara dari Allah kita dapat mencari segala sesuatu yang baik, bahkan keselamatan itu sendiri. Oleh karena itu,
• 3. Mereka datang dengan bergantung hanya kepada Allah sebagai Allah mereka: Hanya pada TUHAN, Allah kita, ada keselamatan Israel. Dia adalah TUHAN, dan hanya Dia yang dapat menyelamatkan. Dia dapat menyelamatkan ketika semua penolong dan penyelamat gagal. Dan Dia adalah Allah kita, dan dengan cara dan pada waktu-Nya sendiri akan mengerjakan keselamatan bagi kita. Ini dapat diterapkan pada karya keselamatan dari dosa yang agung itu, yang dikerjakan Yesus Kristus bagi kita. Itulah keselamatan dari TUHAN, keselamatan besar dari-Nya.
• 4. Mereka datang dengan mengakui bahwa Allah telah berlaku benar dalam membiarkan kesusahan-kesusahan menimpa mereka, dan mereka menyalahkan diri sendiri atas dosa-dosa mereka itu (ay. 24-25).
• (1) Mereka menyalahkan berhala-berhala mereka untuk semua kesusahan yang pernah mereka alami, bahwa semua berhala itu bukan hanya tidak berguna bagi mereka, tetapi juga melakukan banyak sekali kejahatan terhadap mereka, semua kejahatan yang pernah mereka alami. Berhala yang memalukan itu menelan segala hasil jerih lelah nenek moyang kita. Perhatikanlah,
• [1] Orang yang sungguh-sungguh menyesal telah belajar bahwa dosa itu memalukan. Bahkan dosa yang mereka cintai yang sudah seperti berhala bagi mereka, yang paling mereka sukai dan banggakan, itu pun akan mereka sebut hal yang memalukan, mereka akan memandang rendah dan merasa malu karenanya.
• [2] Orang yang sungguh-sungguh menyesal telah belajar bahwa dosa itu adalah kematian dan kehancuran, dan menyalahkannya atas segala kesusahan mereka. “Dosa telah menelan segala hal baik yang merupakan hasil jerih lelah nenek moyang mereka, yang ditinggalkan untuk mereka. Kita sudah mendapati dari masa muda kita bahwa penyembahan berhala kita telah merusak kemakmuran kita.” Anak-anak sering membuang apa yang didapat nenek moyang mereka dengan susah payah karena nafsu mereka. Adalah baik jika pada akhirnya mereka (seperti di sini) dibuat menyadari bodohnya perbuatan itu, dan menyebut perbuatan-perbuatan buruk itu sebagai aib mereka, karena telah menanduskan tanah mereka dan menelan segala hasil jerih lelah nenek moyang mereka. Dari hasil jerih lelah nenek moyang mereka, yang telah ditelan oleh berhala-berhala mereka, mereka menyebutkan secara khusus kambing domba mereka dan lembu-lembu mereka, anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan mereka. Pertama, penyembahan berhala mereka telah memancing amarah Allah untuk menjatuhkan penghakiman-penghakiman yang menghancurkan ini kepada mereka, yang telah menghancurkan negeri dan keluarga mereka, dan menjadikan harta benda mereka menjadi mangsa dan anak-anak mereka menjadi tawanan musuh yang mengalahkan mereka. Mereka telah menimpakan ini ke atas diri mereka sendiri. Atau, lebih tepatnya, Kedua, semua ini telah dipersembahkan kepada berhala-berhala mereka, telah mereka pakai untuk membaktikan diri kepada dewa keaiban (Hos. 9:10), dan berhala-berhala itu menelan semua ini tanpa ampun. Berhala-berhala itu memakan lemak dari korban sembelihan mereka (Ul. 32:38), bahkan korban manusia mereka.
• (2) Mereka menerima aib bagi diri mereka sendiri akibat dosa dan kebodohan mereka (ay. 25): “Kita berbaring dengan perasaan malu, tidak sanggup menanggungnya. Noda kita menyelimuti kita, yaitu aib kita yang mendatangkan hukuman dan penyesalan. Dosa menempatkan kita di bawah teguran-teguran dari pemeliharan Allah yang hebat seperti ini, dan celaan-celaan dari hati nurani kita sendiri, yang mengelilingi dan meliputi kita dengan aib. Kita telah berdosa, dan aib datang bersama dosa dan tetap hadir karenanya. Kita adalah orang-orang berdosa karena keturunan. Kesalahan dan kejahatan diwariskan kepada kita: Kita dan nenek moyang kita telah berdosa. Kita adalah orang-orang berdosa dari mulanya. Sedari awal kita sudah ada dalam jalan dosa: Kita telah berdosa dari masa muda kita, dan kita terus di dalam dosa, berbuat dosa sampai hari ini, walaupun kita sering dipanggil untuk bertobat dan meninggalkan dosa-dosa kita. Hal yang merupakan kejahatan dari dosa, yang terburuk di dalamnya, adalah penghinaan yang kita berikan kepada Allah melalui dosa itu: Kita tidak mendengarkan suara TUHAN, Allah kita, yang melarang kita berbuat dosa dan memerintahkan kita untuk bertobat ketika kita telah berbuat dosa.” Nah, semua ini seperti bahasa dari orang-orang yang menyesal dari kaum Israel (ay. 20), dari kesepuluh suku itu, baik yang ada di pembuangan ataupun yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri. Dan sang nabi mencatat pertobatan mereka itu untuk memancing orang-orang Yehuda supaya berusaha menyamai mereka dengan niat kudus. Daud menggunakan ini sebagai alasan terhadap para tua-tua Yehuda bahwa akan memalukan bagi orang-orang yang adalah darah dagingnya jika menjadi yang terakhir untuk membawa raja kembali, ketika orang-orang Israel tampil lebih terdepan dalam melakukannya (2Sam. 19:11-12). Demikianlah sang nabi menggugah Yehuda untuk bertobat karena Israel sudah bertobat, dan alangkah baiknya jika semangat orang lain memancing kita untuk berusaha keras mendahului mereka dan melebihi mereka dalam hal yang baik.

SH: Yer 3:1-13 - Kerohanian bunglon (Selasa, 29 Agustus 2000)

Kerohanian bunglon

Firman yang tercatat dalam perikop ini diberitakan pada saat raja Yosia mengadakan pembaharuan rohani bangsanya. Pembaharuan ini dapat kita lihat secara jelas dalam 2Taw. 34-35. Yosia memperbaiki bait Allah dan kembali memulai ibadah di sana. Ketika kitab Taurat ditemukan kembali, Yosia menyerukan pertobatan nasional bangsa Yehuda. Ia menyelenggarakan kembali perayaan Paskah yang sudah lama tidak diselengarakan. Namun pembaharuan rohani itu tidak benar-benar menyentuh hati bangsa Yehuda.

Kegagalan itu digambarkan oleh Yeremia dalam kutipan yang diambil dari hukum Taurat. Seseorang yang sudah menceraikan istrinya dapat menikah lagi, namun tidak dapat menikahi istri pertamanya lagi jika salah seorang dari mereka sudah pernah menikah lagi (Ul. 24:1-4). Yehuda adalah seperti seorang istri yang tidak setia. Ia meninggalkan suaminya -- Allah -- dan pergi berzinah dengan orang lain, tidak hanya satu tapi banyak kekasih (1-2). Bagaimana mungkin Sang 'suami' akan kembali kepadanya? Meskipun demikian, Allah tetap mau menerima kembali 'istrinya' -Yehuda- yang tidak setia. Dan Yehuda nampaknya mau berbalik namun tidak dengan kesungguhan hati. Mereka menganggap bahwa ketidaksetiaan mereka dan perzinahan rohani mereka bukanlah masalah besar. Ini terbukti ungkapan yang mereka katakan: Bapaku, Engkaulah kawanku sejak kecil (4). Ungkapan ini biasanya dikatakan oleh seorang istri yang muda kepada suaminya yang lebih tua.

Mereka mau mendengarkan firman Allah ketika diajak oleh raja Yosia (2Raj. 23:2). Mereka juga mau mengikuti suatu ibadah ketika raja Yosia menyelenggarakannya. Tapi setelah semua yang berbau rohani selesai dan kembali ke masyarakat, mereka juga mau berbuat dosa dengan bebasnya. Kerohanian yang diperlihatkan oleh Yehuda adalah kerohanian 'bunglon'.

Renungkan: Anugerah Allah memang tak terhingga. Bahkan pada saat kita sudah mengkhianati-Nya, Dia tetap mau menerima diri kita. Namun kita harus datang kepada-Nya sebagai seorang petobat yang sungguh menyadari dosa-dosa kita. Janganlah datang kepada-Nya dengan sikap memandang enteng dosa, seolah-olah ketidaksetiaan kita kepada-Nya tidak berarti. Karena sikap yang memandang enteng dosa, adalah akar dari kerohanian bunglon.

SH: Yer 3:1-13 - Khianat yang laknat (Selasa, 17 Oktober 2006)

Khianat yang laknat

Penjahat yang paling keji adalah dia yang dari luar kelihatan alim, ternyata penuh tipu muslihat. Bahkan orang terdekat pun terkecoh. Misalnya, suami yang kelihatan mesra pada istrinya, ternyata sudah punya wanita simpanan bahkan sampai punya anak pula.

Dalam catatan sejarah kerajaan terpecah, yakni Israel dan Yehuda, Israel selalu dikomentari negatif karena tidak satu pun rajanya yang setia pada Tuhan. Berbeda dengan Yehuda. Raja-raja keturunan Daud relatif lebih baik. Bahkan tercatat di 2Raj. ps. 22-23, Raja Yosia mengadakan reformasi keagamaan di Yehuda dan Yerusalem. Namun firman Tuhan yang datang pada Yeremia untuk disampaikan kepada Yehuda sungguh mengejutkan. Tuhan menuding bahwa baik Israel maupun Yehuda, keduanya telah berkhianat kepada-Nya dengan berzina rohani. Israel memilih dewa dewi kafir sebagai ganti ibadah kepada Tuhan. Sebagai hukuman, Tuhan menghancurkan Israel dengan memakai pasukan Asyur (Yer. 3:8a; lih. 2Raj. 17:1-18, 20-41). Melihat itu, Yehuda bukannya gentar dan berduka akan kebejatan Israel yang mengakibatkan hukuman dahsyat, Yehuda malah ikut menyeleweng diam-diam (Yer. 3:8b-10, lih. 2Raj. 17:19). Di mata Tuhan, Israel terlihat jadinya lebih baik daripada Yehuda yang menohok dari belakang. Pengkhianatan Israel sudah menyedihkan Tuhan, namun terlebih perih hati Sang Suami karena istri tercinta-Nya "main belakang" dengan pria lain.

Bagaimana mungkin kita mengharapkan pengampunan Tuhan bila dengan sengaja mengkhianati Dia, dan terus munafik? (Yer. 3:5). Sungguh sikap yang keterlaluan. Namun kasih-Nya memang luar biasa. Khianat laknat kita ditanggung Kristus di salib, sehingga kasih pengampunan Bapa dapat kita nikmati. Respons yang patut kita tunjukkan adalah rasa bersalah dan malu di hadapan Allah dan bertobat.

Doaku: Tuhan, sama seperti Yehuda aku tidak layak mendapatkan pengampunan. Hanya karena darah Kristus, aku sekarang jadi anak-Mu. Terima kasih untuk kemurahan-Mu.

SH: Yer 3:1-13 - Dimurkai, tetapi dirakhmati (Sabtu, 23 Agustus 2014)

Dimurkai, tetapi dirakhmati

Suasana muram dan kecaman yang disampaikan Tuhan mengenai umat-Nya masih berlanjut dalam bagian yang kita baca hari ini. Kali ini gambaran utama yang digunakan mengenai hubungan Tuhan dan Israel adalah ikatan suami istri. Gambaran ini sering digunakan untuk menegaskan hubungan kasih dan kesetiaan antara Tuhan dan umat-Nya (bdk. Hos. 1-3). Israel dan Yehuda digambarkan sebagai dua saudara yang sama-sama tidak setia kepada Tuhan. Keduanya berzina dengan menyembah ilah-ilah lain di bukit-bukit pengurbanan (2, 6).

Dengan nada pedih berbaur amarah, Tuhan mengecam keduanya sebagai perempuan sundal yang berzina dengan banyak kekasih. Israel diberi surat cerai, tetapi Yehuda tidak takut dan tetap bersundal (3, 8). "Perceraian" yang dimaksud terjadi ketika Samaria jatuh ke tangan Asyur dan penduduknya ditawan ke pembuangan pada tahun 722/721 SM (2 Raj. 17:6). Malapetaka nasional ini dilihat sebagai akibat ketidaksetiaan mereka kepada Tuhan (2 Raj. 17:7-12). Namun, Yehuda yang luput dari peristiwa tragis ini rupanya tidak jera dan tetap bersundal dengan berhala-berhala (Yer. 3:8).

Bagaimana pun, Tuhan yang memanggil Israel adalah Allah yang "pengasih dan penyayang, panjang sabar, dan berlimpah kasih setia". Ia tidak selamanya menuntut, apalagi mendendam (Mzm. 103:8-9). Oleh kemurahan hati-Nya, Ia tetap memanggil umat yang murtad untuk kembali kepada-Nya (Yer. 3:12). Di balik kekecewaan-Nya, selalu terselip pengampunan dan kerinduan untuk merangkul orang berdosa. Namun, seperti yang kita baca dalam perumpaan "Bapa yang menyambut anak yang hilang" (Luk. 15), perjalanan kembali seperti itu dimulai dari pengakuan akan dosa dan kesalahan yang telah dilakukan (Hos. 3:13; Luk. 15:18-20).

Firman Tuhan melalui Yeremia mengajak kita kembali pada langkah dasar yang amat menentukan ini. Apakah langkah ini yang akan kita ambil hari ini, yaitu mengakui segala dosa yang kita lakukan? Atau, apakah ada orang lain yang perlu kita doakan dan gugah untuk mengambil langkah kembali kepada Dia Yang Mahakasih?

SH: Yer 3:1-13 - Dengarlah Seruan Pertobatan (Sabtu, 22 Januari 2022)

Dengarlah Seruan Pertobatan

Kerajaan Israel setelah pemerintahan Salomo mengalami perpecahan. Kerajaan Israel di Utara, dan kerajaan Yehuda di Selatan. Dalam banyak hal dua kerajaan itu amatlah berbeda. Namun, dalam hal ketidaksetiaan kepada Allah, keduanya sama-sama tidak setia. Yeremia 3:1-13 adalah bukti dari ketidaksetiaan mereka. Allah menunjukkan kegeraman dan keadilan-Nya. Akan tetapi, di balik itu semua ada pengampunan bagi mereka. Pengampunan itu menjadi titik balik dan berita yang melegakan.

Penggambaran relasi antara Allah dengan umat-Nya yang bagaikan relasi suami dan istri muncul kembali dalam Yeremia 3. Ketidaksetiaan umat-Nya digambarkan seperti seorang perempuan yang menggadaikan tubuhnya kepada orang-orang asing yang ditemui. Metafora tersebut untuk menggambarkan umat-Nya yang terlalu mudah menyerahkan diri kepada ilah-ilah asing di mana saja mereka berada (2). Allah menggambarkan tindakan tersebut sebagai perbuatan zina yang mencemarkan bangsa itu. Penderitaan dan kesengsaraan yang mereka alami adalah konsekuensi dari perbuatan mereka sendiri. Menariknya, alam dan lingkungan sekitar Yehuda juga terkena dampak ulah mereka (3).

Kerajaan Israel terlebih dahulu menerima akibat dari ketidaksetiaan mereka. Allah "menceraikan" Israel dari ikatan perjanjian. Secara historis, kerajaan Israel lebih dahulu dikalahkan oleh kerajaan Asyur. Sepuluh suku yang mendiami kerajaan itu dibuang dan diasingkan. Kemudian hari dikenal dengan istilah sepuluh suku yang hilang. Yehuda tidak belajar dari kesalahan saudaranya di Utara (8). Mereka menyembah ilah-ilah lain. Yeremia menyebutkan mereka menyembah kayu dan batu (9).

Di balik ketidaksetiaan Israel dan Yehuda, Allah senantiasa memberi mereka kesempatan untuk bertobat. Seruan pertobatan dari Allah terus digaungkan kepada Israel. Kembalilah dan Allah tidak akan murka. Demikianlah kasih Allah kepada umat-Nya.

Seruan pertobatan yang sama digaungkan kepada kita saat ini. Dengarkanlah dan bertobatlah dari segala dosa kita! [WDN]

Baca Gali Alkitab 4

Yeremia 3:1-13

Firman yang tercatat dalam perikop ini diberitakan pada saat Raja Yosia mengadakan pembaruan rohani bangsanya. Yosia memperbaiki Bait Allah dan kembali memulai ibadah di sana. Ketika kitab Taurat ditemukan kembali, Yosia menyerukan pertobatan nasional bangsa Yehuda. Namun, pembaruan rohani itu tidak benar-benar menyentuh hati bangsa Yehuda.

Meskipun demikian, Allah siap menerima jika mereka bertobat. Sikap Yehuda yang tidak mau bertobat dan tetap bersikeras dalam dosa, diperberat dengan berbagai penghakiman Allah terhadap Israel, yang seharusnya mereka jadikan sebagai peringatan. Dorongan kuat diberikan kepada orang-orang yang tergelincir supaya berbalik dan bertobat.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa isi firman Allah yang disampaikan Allah kepada Yehuda melalui nabi Yeremia? (1-5)
2. Lalu, apa isi firman Allah yang disampaikan kepada Yeremia pada zaman raja Yosia? (6-10)
3. Apa isi dari kelanjutan firman Allah kepada Yeremia? (11-13)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Sebagaimana Yeremia memperingatkan bangsa Yehuda atas dosa-dosa mereka, adakah Anda juga mendapat peringatan yang serupa di dalam hidup Anda? Jelaskan!
2. Allah berjanji akan mengampuni bangsa Yehuda apabila mereka bertobat, adakah Anda mendapatkan janji yang sama dari Tuhan? Jelaskan!

Apa respons Anda?
1. Sudahkan Anda berdamai dengan Tuhan dan sesama? Jika belum, segera tunjukkan kesungguhan hati Anda dengan bertobat dan memperbaiki kelakuan!
2. Apakah Anda memiliki tekad untuk menjadi pribadi yang diubah oleh Roh Allah? Perubahan seperti apakah yang Anda rasakan?

Pokok Doa:
Hal yang perlu kita doakan adalah pembentukan karakter dan pembenahan perilaku yang mencerminkan kasih Allah.

SH: Yer 3:6-25 - Baca Gali Alkitab 8 (Sabtu, 23 Agustus 2014)

Baca Gali Alkitab 8

Apa saja yang Anda baca?

1. Dengan apakah Allah membandingkan kerajaan utara, yaitu Israel, dan kerajaan selatan, yaitu Yehuda? (6-7)

2. Orang-orang dari kerajaan utara, yaitu Israel, diserang dan ditawan oleh bangsa Asyur, kira-kira satu abad sebelum masa Yeremia. Mengapa Allah membiarkan hal itu terjadi (8-10)

3. Apa yang Allah harap dilakukan oleh orang-orang dari selatan, yaitu Yehuda, setelah melihat apa yang terjadi pada orang Israel? Apa yang kemudian Yehuda lakukan? (8-10)

4. Mengapa orang Israel dianggap lebih baik? (11)

5. Apa pesan Yeremia kepada orang Israel? (12-14)

6. Dalam hal apa Israel menjadi seperti anak sulung (19), dan dalam hal apa seperti istri yang tidak setia (20)?

7. Dalam kondisi apa Israel akan diterima kembali oleh Allah? (22-25)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Dari julukan yang Allah berikan kepada Israel dan Yehuda karena ketidaksetiaan mereka terhadap Allah, bagaimana gambaran Anda tentang dosa menurut Allah?

2. Jika teman atau pasangan Anda tidak setia, bagaimana peraaan Anda? Apakah yang akan Anda lakukan jika Anda bersedia menerima dia kembali? Bagaimana hal itu memberi suatu pelajaran bagi Anda tentang kasih Allah?

Apa respons Anda?

1. Dalam sikap, tindakan, pemikiran, atau karakter apakah Anda berulang kali menerima teguran Allah? Adakah hukuman Tuhan yang Anda rasakan? Bagaimana sikap Anda setelah itu?

Pokok Doa:

Agar setiap umat Tuhan peka mendengar teguran Tuhan dan sedia untuk bertobat.

SH: Yer 3:14-25 - Pertobatan sejati bukan gampang tapi harus (Rabu, 30 Agustus 2000)

Pertobatan sejati bukan gampang tapi harus

Ada sebuah anekdot yang beredar di masyarakat kita yang menyatakan demikian: mengapa orang-orang bisa melakukan KKN di Indonesia secara menyolok mata dan berkali-kali? Sebab 'syaraf malu' orang-orang itu sudah putus. Atau bahasa indahnya: mereka tidak mempunyai budaya malu.

Orang-orang yang hidup sezaman dengan Yeremia tetap tidak mau berpaling kepada-Nya dengan sungguh-sungguh. Namun Yeremia melihat jauh ke depan bahwa nantinya umat Allah itu akan berbalik kepada-Nya.Identitas mereka sebagai umat Allah kembali dipulihkan yaitu sebagai umat yang bersaksi bagi dunia dan yang hidup menurut jalan-Nya (17-18). Allah menerima mereka kembali dan memulihkan keadaannya (22).

Hal-hal apa saja yang ada di dalam pertobatan yang sejati? Pertama, keputusan tegas yang datang dari dirinya untuk berbalik kepada-Nya (22b). Bukan kepura-puraan, bukan karena paksaan atau tekanan dari orang lain, bukan pula karena terhimpit oleh keadaan tertentu. Keputusan yang tegas ini merupakan tindakan awal yang mutlak penting. Jika masih ada keraguan atau ketidaksungguhan, maka tindakan selanjutnya pasti tidak akan terjadi. Namun harus diingat bahwa keputusan ini juga bukan tindakan yang dapat dicapai secara otomatis. Harus ada proses yang mengawalinya yaitu hal kedua dan ketiga berikut ini. Kedua, pemahaman dan kesadaran yang sungguh bahwa segala jalan dan tindakan yang sudah dijalani itu adalah salah dan sia-sia (23-24). Ini nampaknya merupakan alasan utama mengapa orang sulit bertobat. Sebagai contoh: orang yang korupsi akan kesulitan meyakini bahwa tindakannya itu sia-sia sebab siapa bilang bahwa uang tidak berguna? Ketiga, harus ada rasa malu. Bukan sekadar rasa malu melainkan rasa malu yang dalam ketika mengenang dosa-dosa yang telah dilakukannya.

Renungkan: Tanpa keputusan yang tegas, tanpa pemahaman dan kesadaran, dan tanpa rasa malu yang dalam, pertobatan sejati tidak akan pernah terjadi dalam kehidupan manusia. Buktinya adalah bangsa Yehuda. Dalam pengalaman hidup kekristenan Anda, ketika suatu saat Anda jatuh dalam dosa dan kemudian Anda bertobat, apakah ketiga hal di atas terjadi di dalam hidup Anda? Jika tidak, Anda perlu mengevaluasi kembali apakah Anda sungguh sudah bertobat?

SH: Yer 3:14-25 - Menyuarakan isi hati Allah (Rabu, 18 Oktober 2006)

Menyuarakan isi hati Allah

Tidak mudah menjadi hamba Tuhan di tengah-tengah kedegilan umat. Tidak jarang hamba-hamba Tuhan justru tergelincir menjadi hamba umat, bahkan hamba fasilitas dan uang, dengan cara menjamu umat secara duniawi dengan berkedok rohani.

Hanya oleh belas kasih Tuhan, Ia tidak selamanya menghukum umat-Nya sendiri. Sebaliknya Ia akan membangkitkan gembala-gembala setia yang mengabdi kepada-Nya (15). Tugas mereka adalah mengembalikan umat yang tercecer ke Yerusalem, untuk beribadah lagi kepada Tuhan (17-18). Melalui para gembala inilah Tuhan mendorong dan menghimbau umat-Nya untuk bertobat (21-22a).

Hanya oleh kasih setia Allah yang tak pernah surut kepada umat-Nyalah, anugerah-Nya sekali lagi dicurahkan. Itu sebabnya, Yeremia mencoba mewakili umat yang degil ini untuk merespons dengan benar panggilan kasih Ilahi tersebut (22b). Sesungguhnya, ilah-ilah yang selama ini mereka sembah hanyalah kesia-siaan belaka. Mereka sama sekali tak berdaya menolong umat Tuhan. Hanya satu jalan, yaitu kembali kepada Tuhan. Kembali dengan rasa malu, menyesal, dan bersalah (25). Kembali karena kasih Tuhan tidak pernah surut, melainkan Ia terus-menerus mengulurkan tangan-Nya untuk merengkuh umat-Nya balik ke dalam pangkuan dan pelukan kehangatan kasih-Nya.

Isi hati Allah yang terdalam sudah dicurahkan. Bukankah seharusnya kita, anak-anak Tuhan haru dan larut dalam perasaan sanubari-Nya? Mungkin kita dulu adalah orang yang berkhianat pada Allah, namun karena kasih-Nya sudah dinyatakan oleh darah Kristus, sehingga kita beroleh kehormatan lagi untuk menikmati belaian kasih Bapa. Maukah sekarang kita menjadi gembala-gembala pilihan Allah untuk menjangkau mereka yang masih tercecer?

Renungkan: Maukah Anda terlibat dalam mewujudkan kerinduan kasih Allah untuk membawa balik umat-Nya dari jurang kehancuran?

SH: Yer 3:14--4:4 - Dipulihkan untuk saling memberkati (Senin, 25 Agustus 2014)

Dipulihkan untuk saling memberkati

Seruan pertobatan masih dilanjutkan dalam bacaan hari ini. Namun, di antara kecaman yang dilontarkan kepada umat yang tidak setia, terdapat tatapan ke depan yang penuh harapan ke Sion (3:14). Bila umat berbalik, Tuhan berjanji akan mengangkat para gembala, pemimpin umat, yang hidup sesuai dengan hati-Nya (3:15). Yerusalem akan dipulihkan menjadi takhta Tuhan dan pusat ibadah segala bangsa "demi nama Tuhan" (bdk. Yes. 2:1-3). Lebih lanjut, terungkap harapan, kelak kerajaan Israel Raya yang pernah terbelah dua itu akan dipersatukan kembali (3:18).

Lagi-lagi, di antara suasana muram yang membayangi masa lalu umat yang melupakan Tuhannya (3:19-21), umat diajak kembali kepada-Nya dan mengakui Dia sebagai Allah mereka (3:23). Mereka datang kepada-Nya dengan mengakui tipu daya bukit-bukit pengurbanan dan juga dengan pernyataan jelas: "Sesungguhnya, hanya pada Tuhan, Allah kita, ada keselamatan Israel!" (3:23).

Jika umat Tuhan mau kembali kepada Tuhan, bukan saja mereka akan terhindar dari murka-Nya, melainkan juga akan memberi dampak yang luar biasa bagi dunia: "bangsa-bangsa akan saling memberkati di dalam Dia" (4:4). Nabi yang memberitakan pesan pengharapan ini tak pernah membayangkan, kelak nubuat ini diwujudkan melampaui batas-batas lingkungan asalnya.

Seperti yang dikhotbahkan oleh Petrus pada saat turunnya Roh Kudus, Yesus telah dibangkitkan dan diutus untuk "memberkati kamu dengan memimpin kamu masing-masing kembali dari segala kejahatanmu" (Kis. 3:26). Dalam arti luas dan mendasar, umat tebusan yang telah dipilih dari segala bangsa dipanggil untuk "memberkati", bukan untuk membalas kejahatan dengan kejahatan (1Ptr. 2:9-10; 3:9).

Demikianlah, dalam kerinduan dan pengharapan kita, bersama-sama kelak segala bangsa, suku, kaum dan bahasa memegahkan keselamatan bagi Allah di Yerusalem baru (bdk. Why. 7:9-10; 21:22-24).Namun, wujud dari visi ini harus dimulai dari jawaban kita terhadap panggilan-Nya untuk kembali kepada-Nya, kini dan di sini.

SH: Yer 3:14--4:4 - Kembalilah kepada Allah (Minggu, 23 Januari 2022)

Kembalilah kepada Allah

Banyak hasil penelitian mengatakan bahwa ikatan cinta kasih antara anak dan orang tua adalah bentuk ikatan yang teramat kuat. Lantas, bagaimana jika kita dengar dalam Kitab Suci bahwa sesungguhnya Allah juga memosisikan manusia sebagai anak-Nya?

Dapat kita bayangkan sebuah relasi yang dekat antara Allah sebagai Bapa dan kita sebagai anak-anak-Nya. Sayang, manusia sering kali memosisikan dirinya sebagai anak yang tidak tahu berterima kasih, bahkan berpaling dari Sang Bapa. Lantas, bagaimana sikap Sang Bapa menanggapi pemberontakan anak-anak-Nya?

Melalui nubuatan Nabi Yeremia kita melihat kegeraman Allah atas ketidaksetiaan manusia. Ketidaksetiaan itu digambarkan layaknya istri yang tidak setia atau anak yang memberontak. Konsekuensi atas perbuatan tersebut adalah penghukuman Allah. Namun, di balik itu semua ada kemurahan hati Allah yang membangkitkan kehidupan.

Allah menampilkan kemurahan hati-Nya. Dia menyampaikan kerinduan-Nya agar anak-anak-Nya kembali setia. Allah memanggil umat Israel dengan panggilan anak-anak murtad, istilah murtad merujuk kepada seseorang yang berbelok arah dari jalan yang seharusnya (14). Mereka akan dikembalikan ke Sion untuk membangun kembali kehidupan di tanah yang telah dijanjikan Allah. Artinya, Allah menjanjikan pemulihan asalkan mereka bersedia bertobat dan kembali kepada-Nya.

Proses pertobatan membutuhkan kerja keras dan komitmen. Allah menginginkan umat Israel sungguh-sungguh serius meninggalkan cara hidup mereka yang lama. Bukit-bukit pengurbanan tempat mereka menyembah Baal adalah kesia-siaan. Hanya Allah sumber keselamatan, bukan yang lain. Dalam Tuhan ada pembaruan kehidupan. Hidup baru mendatangkan berkat bagi orang di sekitar kita.

Panggilan pembaruan kehidupan dari Allah juga menyapa kita semua. Dia senantiasa mengetuk hati kita masing-masing, bahkan dengan kesabaran yang panjang, agar kita kembali kepada-Nya. Bertobatlah dan perbaruilah hidup kita di dalam-Nya! [WDN]

Topik Teologia: Yer 3:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Dahi
Yes 48:4 Yer 3:3 Yeh 3:7-9

Topik Teologia: Yer 3:4

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Identifikasi Israel sebagai Satu Kelompok
Israel Diidentifikasikan sebagai Keluarga Allah
Kel 4:22-23 Ula 14:1 Ula 32:6,18-19 Yes 1:2-3 Yes 43:1,6 Yes 45:11 Yes 63:7-8,16 Yer 3:4,20 Yer 31:9,20 Hos 2:1-6,15,18-19 Hos 11:1 Amo 3:1-2 Mal 1:6 Mal 3:17

Topik Teologia: Yer 3:10

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Munafik
Maz 5:10 Maz 52:5 Yes 29:13 Yer 3:10 Yeh 33:30-32 Mik 3:11 Mal 1:6-14 Luk 12:1-2 Luk 18:11-12 Luk 20:46-47 2Ti 3:2,5 Tit 1:16 Wah 3:1

Topik Teologia: Yer 3:12

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Murah Hati
Kel 33:19 Ula 4:31 Ula 13:17-18 Neh 9:31 Maz 25:6 Maz 78:38 Yes 55:7 Yes 63:9 Yer 3:12 Rat 3:22 Dan 9:9 Mik 7:18 Zak 1:16 Luk 1:50 Luk 6:35-36 Luk 18:10,13-14 Rom 9:16,23 Rom 11:30-32 Efe 2:4 Ibr 4:16 Yak 5:11 1Pe 1:3 Yud 1:21

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Janji bagi yang Menyesal
Ula 4:29-31 Ula 30:1-10 1Sa 7:3 1Ra 8:33-40,46-50 2Ta 30:6-9 Neh 1:8-9 Ayu 22:23-25 Yes 55:7 Yer 3:12,14,22 Yer 4:1-2 Yer 7:3 Yer 15:19-21 Yer 18:7-8 Yer 26:2-3 Yer 36:3 Yeh 18:21-23,27-28,30-32 Yeh 33:11,14-16,19 Hos 6:1 Hos 14:2-3,8 Yoe 2:12-13 Zak 1:3 Mal 3:7

Topik Teologia: Yer 3:13

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan, dalam Anugerah Melalui Pengakuan Dosa
Ezr 9:4-15 Neh 1:6-9 Neh 9:2-3 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Ayu 39:37 Ayu 42:5 Maz 19:13 Maz 32:5 Maz 38:4-5,19 Maz 40:12-14 Maz 41:5 Maz 51:3-7 Maz 69:6 Maz 106:6 Maz 119:59-60 Maz 119:176 Maz 130:1-4 Ams 28:13 Yes 6:5 Yes 59:12-15 Yes 64:5-7 Yer 3:13,21-22,25 Yer 14:7,20-22 Yer 31:18-19 Rat 3:40-42 Dan 9:4-19 Luk 15:17-21 Yak 5:16 1Yo 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mengaku kepada Allah
Ciri Pengakuan
Pengakuan Dituntut oleh Allah
Ima 5:5 Bil 5:5-7 Yer 3:13 Hos 5:15 Rom 14:11

Topik Teologia: Yer 3:14

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Suami
Yes 54:5 Yer 3:14 Yer 31:32 Yeh 16:32 Hos 2:15

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Janji bagi yang Menyesal
Ula 4:29-31 Ula 30:1-10 1Sa 7:3 1Ra 8:33-40,46-50 2Ta 30:6-9 Neh 1:8-9 Ayu 22:23-25 Yes 55:7 Yer 3:12,14,22 Yer 4:1-2 Yer 7:3 Yer 15:19-21 Yer 18:7-8 Yer 26:2-3 Yer 36:3 Yeh 18:21-23,27-28,30-32 Yeh 33:11,14-16,19 Hos 6:1 Hos 14:2-3,8 Yoe 2:12-13 Zak 1:3 Mal 3:7

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yer 3:17

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Umat Meresponi Nama Ilahi itu
Mereka Menghormati Nama Ilahi
Yes 26:13 Yer 3:17 Mal 2:2 Mal 3:16

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Berkeras Hati Terhadap Allah
Kel 32:9-10 Kel 33:3,5 Ula 9:6,13 Ula 29:19-20 2Ta 24:19 Maz 78:17 Ams 28:14 Yes 26:10-11 Yes 30:1 Yes 48:4,8 Yes 65:2-3,6 Yer 3:17 Yer 5:3 Yer 6:16 Yer 7:23-26 Yer 8:6,12 Yer 19:15 Yer 31:18 Hos 4:16 Mar 8:17-21 Kis 7:51 Rom 10:21 Ibr 5:11-14

Topik Teologia: Yer 3:19

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Keselamatan
Adopsi
Peringatan bagi Anak-anak Allah
Kita Harus Menaati Allah
Ula 26:18 Ula 27:9-10 Yer 3:19

Topik Teologia: Yer 3:20

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Identifikasi Israel sebagai Satu Kelompok
Israel Diidentifikasikan sebagai Keluarga Allah
Kel 4:22-23 Ula 14:1 Ula 32:6,18-19 Yes 1:2-3 Yes 43:1,6 Yes 45:11 Yes 63:7-8,16 Yer 3:4,20 Yer 31:9,20 Hos 2:1-6,15,18-19 Hos 11:1 Amo 3:1-2 Mal 1:6 Mal 3:17

Topik Teologia: Yer 3:21

Dosa
Menyalahgunakan Hukum Allah
Ayu 33:27 Ams 12:8 Yer 3:21 Yeh 18:24
Melupakan Allah
Ula 8:11-14 Ula 32:18 Hak 3:7-8 Hak 8:33-34 1Sa 12:9 Ayu 8:11-13 Maz 9:18 Maz 44:18-23 Maz 50:21-22 Maz 78:10-11,42 Maz 106:21 Yes 17:10-11 Yes 51:12-13 Yes 57:11 Yer 2:32 Yer 3:21 Yer 13:25 Yeh 22:12 Yeh 23:35 Hos 8:14 Hos 13:6

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan, dalam Anugerah Melalui Pengakuan Dosa
Ezr 9:4-15 Neh 1:6-9 Neh 9:2-3 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Ayu 39:37 Ayu 42:5 Maz 19:13 Maz 32:5 Maz 38:4-5,19 Maz 40:12-14 Maz 41:5 Maz 51:3-7 Maz 69:6 Maz 106:6 Maz 119:59-60 Maz 119:176 Maz 130:1-4 Ams 28:13 Yes 6:5 Yes 59:12-15 Yes 64:5-7 Yer 3:13,21-22,25 Yer 14:7,20-22 Yer 31:18-19 Rat 3:40-42 Dan 9:4-19 Luk 15:17-21 Yak 5:16 1Yo 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mengaku kepada Allah
Ciri Pengakuan
Pengakuan Melibatkan Kecemasan dan Perasaan Malu
Maz 38:18-19 Yer 3:21,25 Yer 31:18-19 Rat 1:20

Topik Teologia: Yer 3:22

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Menjauh dari Allah
Maz 14:3 Maz 58:4 Maz 78:57 Maz 95:10 Maz 119:21,118 Ams 5:23 Ams 14:14,22 Yes 44:20 Yer 2:19,27 Yer 3:22 Yer 5:6-7 Yer 7:24 Yer 14:2-7 Yer 15:6 Hos 11:6-7 Hos 14:2,5 Rom 1:27 Ibr 10:38-39 2Pe 3:17

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Janji bagi yang Menyesal
Ula 4:29-31 Ula 30:1-10 1Sa 7:3 1Ra 8:33-40,46-50 2Ta 30:6-9 Neh 1:8-9 Ayu 22:23-25 Yes 55:7 Yer 3:12,14,22 Yer 4:1-2 Yer 7:3 Yer 15:19-21 Yer 18:7-8 Yer 26:2-3 Yer 36:3 Yeh 18:21-23,27-28,30-32 Yeh 33:11,14-16,19 Hos 6:1 Hos 14:2-3,8 Yoe 2:12-13 Zak 1:3 Mal 3:7

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan, dalam Anugerah Melalui Pengakuan Dosa
Ezr 9:4-15 Neh 1:6-9 Neh 9:2-3 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Ayu 39:37 Ayu 42:5 Maz 19:13 Maz 32:5 Maz 38:4-5,19 Maz 40:12-14 Maz 41:5 Maz 51:3-7 Maz 69:6 Maz 106:6 Maz 119:59-60 Maz 119:176 Maz 130:1-4 Ams 28:13 Yes 6:5 Yes 59:12-15 Yes 64:5-7 Yer 3:13,21-22,25 Yer 14:7,20-22 Yer 31:18-19 Rat 3:40-42 Dan 9:4-19 Luk 15:17-21 Yak 5:16 1Yo 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Mendekat kepada Allah
Ima 10:3 Maz 65:3,5 Maz 73:28 Yes 55:3 Yer 3:22 Yer 30:21-22 Ibr 7:18-19 Ibr 10:22 Yak 4:8

Topik Teologia: Yer 3:23

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Allah (Ibr.: Elohim)
Kej 1:1-2,27-29,31 Kej 9:6 Kej 24:3,7 Kel 20:2 Bil 27:16 Ula 2:7 Ula 2:30,33 Ula 3:22 Ula 4:35 Ula 23:5 Yos 24:19 1Sa 6:20 1Sa 17:26 Maz 7:10-12 Maz 42:10 Maz 47:8-10 Maz 50:6 Maz 77:14-15 Maz 99:9 Pengk 12:13-14 Yes 37:16 Yes 40:28 Yes 41:13 Yes 45:21 Yes 46:9 Yes 49:5 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 32:27

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Dinyatakan Secara Nasional
Maz 69:36 Maz 85:10 Maz 98:2 Yes 25:7-9 Yes 43:1-3 Yes 45:17 Yes 46:13 Yes 49:6,25-26 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 14:8 Yer 31:31-34 Yer 46:27 Yeh 36:24,26 Yeh 37:21-23 Hos 1:7 Hos 13:4 Zak 9:10,16 Rom 11:26

Topik Teologia: Yer 3:25

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan adalah Perpalingan Hati dari Dosa kepada Allah
Pertobatan Disadari Melalui Beberapa Hal
Pertobatan Disadari Melalui Perasaan Malu
Ayu 42:2-6 Maz 34:6 Yer 3:25 Yer 22:22 Yer 31:19 Yeh 6:9 Yeh 20:43 Yeh 43:10-11 Rom 6:21

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan, dalam Anugerah Melalui Pengakuan Dosa
Ezr 9:4-15 Neh 1:6-9 Neh 9:2-3 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Ayu 39:37 Ayu 42:5 Maz 19:13 Maz 32:5 Maz 38:4-5,19 Maz 40:12-14 Maz 41:5 Maz 51:3-7 Maz 69:6 Maz 106:6 Maz 119:59-60 Maz 119:176 Maz 130:1-4 Ams 28:13 Yes 6:5 Yes 59:12-15 Yes 64:5-7 Yer 3:13,21-22,25 Yer 14:7,20-22 Yer 31:18-19 Rat 3:40-42 Dan 9:4-19 Luk 15:17-21 Yak 5:16 1Yo 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mengaku kepada Allah
Ciri Pengakuan
Pengakuan Melibatkan Kecemasan dan Perasaan Malu
Maz 38:18-19 Yer 3:21,25 Yer 31:18-19 Rat 1:20

TFTWMS: Yer 3:1-5 - Tuduhan Terhadap Kemesuman Yehuda

TUDUHAN TERHADAP KEMESUMAN YEHUDA (Yeremia 3:1-5)

Kemurnian dan kenikmatan perkawinan sudah selalu menjadi penekanan dalam hidup di dunia. Menyia-nyiakan hubungan yang menguntungkan itu melalui perzinahan adalah salah satu bentuk hawa nafsu yang paling rendah. Dalam bentuk perumpamaan, Allah menyamakan perilaku berzinah ini dengan hubungan Yehuda dengan Dia. Bagi Yehuda, memanjakan diri mereka dengan satu ilah palsu tentunya menyedihkan, tetapi nafsu mereka yang tak terpuaskan itu telah memunculkan tuduhan ilahi 'Engkau telah berzinah dengan banyak kekasih' di dalam ayat 1. Diperlukan kesetiaan rohani dalam hubungan Yehuda dengan Allah!

Dengan mengingat peraturan Alkitabiah di dalam hukum Musa, Allah menghimbau Yehuda di dalam ayat 1 dan 2: '< Layangkanlah matamu ke bukit-bukit gundul dan lihatlah! Di manakah engkau tidak pernah ditiduri? Di pinggir jalan-jalan engkau duduk menantikan kekasih, seperti seorang Arab di padang gurun. Engkau telah mencemarkan negeri dengan zinahmu dan dengan kejahatanmu.' James E. Smith meringkas penalaran Allah itu dalam kata-kata ini:

Menurut hukum Musa seorang wanita yang telah diceraikan dan sudah menikah lagi dengan laki-laki lain tidak dapat diambil kembali sebagai isteri oleh suami pertamanya (Ulangan 24:1-4). Dalam terang hukum ini apakah secara hukum memungkinkan bagi Tuhan untuk mengambil kembali Yehuda? Jawabannya adalah Tidak! Kasus Yehuda jauh lebih buruk daripada yang digambarkan di dalam hukum perceraian. Dalam hukum Musa, perempuan yang telah secara sah menikah dengan suami kedua tidak dapat diambil kembali sebagai isteri. Tetapi Yehuda telah banyak sekali bergonta-ganti kekasih, yaitu ilah-ilah palsu, dan karenanya tidak lagi memiliki tuntutan apa saja yang sah terhadap Tuhan. Tetapi kasih karunia menang atas hukum. Biarpun ada ketidakmungkinan pertobatan dan rekonsiliasi secara sah, namun Allah menyeru Yehuda untuk kembali kepada Dia (ay. 1).²

Pelbagai peristiwa yang digambarkan di dalam pasal 3 (serta pasal 2) pasti terjadi selama waktu reformasi di dalam pemerintahan Yosia. Mengapa demikian? (1) Ayat 6 jelas mengacukan periode waktu itu sebagai 'zaman Yosia.' (2) Dalam ayat 1 Allah berkata , 'Jika seseorang menceraikan isterinya, lalu perempuan itu pergi dari padanya dan menjadi isteri orang lain, akan kembalikah laki-laki yang pertama kepada perempuan itu? < Engkau telah berzinah dengan banyak kekasih, dan mau kembali kepada-Ku?' (3) Dalam ayat 10 Allah lagi-lagi mengacukan kepulangan (reformasi) itu tetapi berkata, 'Yehuda < tidak kembali kepada-Ku dengan tulus hatinya, tetapi dengan pura-pura.'

PENEKANAN. Subyek: Contoh buruk dari kerajaan utara Israel, yang telah digulingkan oleh bangsa Asyur sekitar 100 tahun sebelumnya. Latar Belakang 3:6 berkata "pada zaman Yosia." Mutiara Kebenaran: 3:14, 22: "Kembali," kata kunci dalam kitab ini.

Penyesalan bisa saja timbul tanpa reformasi sejati. Yudas Iskariot secara jelas menyesali perbuatannya setelah ia mengkhianati Yesus, tetapi ia, tidak seperti Petrus, tidak merubah hidupnya dan kembali untuk melayani Tuhan (Matius 27:3-5; Lukas 22:61, 62; Yohanes 21:15-22).³Yeremia mengetengahkan Yehuda sebagai umat yang, selama kekeringan (lihat 3:3; 14:1-9), bahkan telah mengakui dosa mereka (seolah-olah mereka datang kembali kepada Allah—sebuah perubahan yang pura-pura), tetapi Allah tahu bahwa mereka itu 'tidak tahu 'malu''⁴(3:3). Kita lihat di dalam ayat 4 bahwa mereka tidak menganggap serius masalah itu, karena yakin bahwa murka Allah akan segera berlalu (lihat ayat 12). Mereka masih berharap untuk dapat melakukan kejahatan (ay. 5). Dari waktu ke waktu, semangat untuk bersandar pada diri sendiri ini muncul sebagai kebodohan dalam generasi mereka (6:15; 7:8-10; 8:8; 18:18; 44:16-18).

TFTWMS: Yer 3:6-11 - Perbandingan Dengan Israel

PERBANDINGAN DENGAN ISRAEL (Yeremia 3:6-11)

Di setiap tempat yang tinggi dan di bawah setiap pohon yang rimbun suku-suku utara Israel, sebagai pelacur, melakukan tindakan memalukan secara rohani. Ingatlah 450 nabi Baal dan 400 nabi Asyera di zaman Elia (1 Raja-Raja 18:19). Penyembahan berhala merupakan masalah yang mewabah. Raja Ahab menjadikan penyembahan Baal sebagai agama resmi Israel (1 Raja-Raja 16:31-33; 18:18), dan raja-raja lainnya tetap melanjutkan penyembahan berhala anak sapi yang dimulai oleh Yerobeam, yang menjauhkan umat itu dari bait suci dan ibadah sejati kepada Allah (1 Raja-Raja 12:26-33; 2 Raja-Raja 17:7-17). 'Mereka tidak setia' (3:6).

Di sini Allah mengingatkan Yehuda tentang polusi Israel dan buah dosa mereka, yang Yehuda sudah saksikan. Apakah keadaan Israel itu menjadi peringatan bagi Yehuda?

Tidak! Sementara Israel secara terang-terangan menolak untuk menyembah Yehovah, Yehuda masih mempertahankan bentuk lahiriahnya yang benar, ritual Bait Suci yang rumit. Itu hanyalah jubah indah yang dengannya ia menutupi kemurtadannya, dan dengan demikian ia benar-benar Pengkhianatan.

Bahkan ketika Allah akhirnya menceraikan pasangan-Nya yang tidak setia itu, ketika Samaria dihancurkan pada 722 [S. M.], Yehuda melanjutan kemunafikannya < Yehuda, pasangan yang tidak setia, adalah seperti seorang istri yang berzinah yang berusaha untuk menipu suaminya dengan menjanjikan kesetiaan sementara ia terus menjalin hubungan dengan laki-laki lain. Mengenai ibadah munafik Yehuda bandingkan Yes. 1:10-15; Yer. 6:20; 7:4-19; Amos 5:22; mengenai pelbagai reformasi yang ditetapkan oleh raja-raja dan imam-imam yang saleh, untuk sebagian besarnya hanya bersifat penggalan, dangkal, tidak bertahan lama, lihat 1 Raja-Raja 15:11-14; 2 Tawarikh 19; pasal 23:16-21; pasal 29-31. Bangsa seperti itu tidak pernah satu kali pun kembali kepada Tuhan dengan sepenuh hati. Korban-korban yang mereka persembahkan merupakan penipuan yang disengaja; tangisan mereka adalah air mata buaya; lagu pujian mereka adalah di bibir saja; <⁵

Allah dengan sedih memandang pengakuan mereka itu sebagai 'penipuan'⁶(ay. 10). Ketika pengakuan lahiriah keluar dari batin yang bobrok, tidak ada perbaikan rohani! Tidak heran Allah mencap Yehuda ''tidak setia''⁷(ay. 11). Pengkhianatan, cap kecurangan yang berusaha untuk menutupi, adalah penipuan!

Terlepas dari pengkhianatan mereka itu, kaum ini akan diberi kesempatan lagi. Betapa contoh tentang mereka ini merupakan penghormatan bagi kasih karunia menakjubkan dan belas kasihan dari Pencipta kita!

TFTWMS: Yer 3:12-22 - Seruan Untuk Bertobat

SERUAN UNTUK BERTOBAT (Yeremia 3:12-22a)

Tuhan mengetengahkan tuduhan lipat lima terhadap Israel:

• 1. 'Kembalilah, hai Israel, perempuan murtad' (ayat 12, huruf miring oleh saya; lihat ay. 14, 22). Tanpa iman mustahil bagi Yehuda untuk menyukakan Allah (lihat Ibrani 11:6).
• 2. 'Akuilah 'kesalahanmu''⁸(ay. 13). Kata Ibrani yang diterjemahkan 'kesalahan' ditemukan 23 kali di dalam kitab Yeremia saja dan enam kali lebih di dalam kitab Ratapan.⁹Kata itu merupakan istilah yang luas yang mengidentifikasi perbuatan salah, dan Allah sadar bahwa Yehuda telah melakukan pelanggaran seperti itu dalam skala yang luas.
• 3. 'Engkau telah 'mendurhaka'¹⁰terhadap TUHAN, Allahmu' (ay. 13; 2:29). Di sini Roh Kudus secara tepat menggunakan istilah tertentu untuk dosa berpaling dari Allah. Allah memanggil mereka untuk kembali. Saudara Marshall Keeble, seorang penginjil besar, pernah mendefinisikan pertobatan sebagai 'Kembali lagi dan naik lagi di tempat Anda turun tadi.' Gagasannya itu secara Alkitabiah memang akurat. Tuduhan Allah terhadap Yehuda adalah bahwa mereka sudah turun atau keluar dari jalan yang benar (18:15; Mazmur 23:3; Amsal 2:12, 13; 4:11; 12:26, 28).
• 4. '< melampiaskan cinta berahimu kepada orang-orang asing di bawah setiap pohon yang rimbun' (ay. 13). Orang-orang itu dan ilah-ilah mereka adalah asing bagi Yang Mahakuasa (2:25; Ulangan 32:16-18). Tuduhan terakhir menjelaskan mengapa ini terjadi.
• 5. '< dan tidak mendengarkan suara-Ku' (ay. 13). Semua empat dakwaan sebelumnya akan sudah bisa dihindari jika suara Tuhan ditaati (lihat Mazmur 95:7, 8; Ibrani 3:7, 15; Wahyu 3:20).

Dalam ayat 14 sampai 19, Allah meyakinkan Israel bahwa mereka akan diupahi jika mereka bersikap responsif. Allah bersedia melakukan ini karena Ia adalah Tuan ('menikahi', KJV) mereka (ay. 14). Ia akan dengan setia menyediakan tempat tinggal di Sion bagi mereka (bahkan dalam penawanan).

Allah adalah Bapa dan Suami dari setiap orang Israel (bandingkan terminologi ini dengan Hos 2:1-6.). Hubungan lipat dua telah dirusak secara memalukan oleh umat-Nya, namun Ia, Allah Perjanjian yang setia, Bapa dan Suami, masih bersedia untuk melanjutkan hubungan ini. Untuk itu Ia memanggil mereka untuk kembali; dan sebagai Suami dan Bapa Ia berjanji: 'Aku akan mengambil kamu, seorang dari setiap kota dan dua orang dari setiap keluarga.'< Tuhan tidak sedang mencari perubahan hidup secara masal, semua keturunan Yakub yang pulang, atau suku-suku utara. Ia tahu bahwa kebanyakan dari mereka akan menolak untuk kembali kepada Dia. Namun begitu hal itu tidak akan membatalkan undangan-Nya. Jika Israel yang telah berubah hidupnya adalah satu-satunya orang Israel dalam suatu kota, atau satu-satunya orang Israel yang bertobat yang berbaur dengan orang-orang Israel [lainnya] di sebuah kota, Tuhan tidak akan mengabaikan satu orang Israel ini; Ia akan mengambil dia dan membawa dia ke Sion < tempat kediaman Tuhan (Mazmur 74:2; 132:13-14; Yes. 8:18; dll.).¹¹

Allah selanjutnya berjanji akan memberi mereka pastor (gembala), pelbagai ajaran yang akan memberi mereka makanan pengetahuan (untuk mengarahkan mereka), dan pengertian (untuk keputusan dan pengembangan). Pedoman ini sudah menjadi kebutuhan di setiap zaman (10:23; Yehezkiel 34:1-31; Kisah 20:28; Efesus 4:11-16).

Allah melangkah melampaui zaman hukum Musa kepada waktu ketika tabut perjanjian itu tidak akan lagi menjadi fokus utama umat-Nya. Meskipun sangat singkat sekali, nubuatan Mesianik ditemukan di dalam bagian ini (3:16-18). Nubuatan itu menunjuk kepada Yesus dan perjanjian baru-Nya (lihat 31:31-34; Galatia 4:21-31; Ibrani 8:6-13), yang dirancang Allah di sorga dan Yesus dirikan dengan pengorbanan darah-Nya di bumi. Skema luar biasa ini akan berkulminasi pada kembalinya Kristus untuk mempersembahkan gereja kepada diri-Nya sendiri—gereja yang mulia, tubuh umat yang dimurnikan, terikat di sorga dan ditebus secara kekal (Efesus 5:25-27; 1 Tesalonika 4:13-18).

Sudah pasti, mereka tidak memahami nubuatan ini pada waktu Yeremia menyampaikan perkataan ini (lihat 1 Petrus 1:10-12), tetapi mereka menerima cukup banyak hal untuk mengetahui bahwa Allah sedang bermurah hati kepada orang yang tidak taat dengan menawarkan janji-janji yang berharga jika mereka mau mendengarkan suara-Nya!

Ayat 19 seharusnya cukup untuk membuat kita di zaman kini ingin sekali menjadi anak-anak-Nya (Galatia 3:26, 27). Lalu kita bisa memanggil Dia 'Bapa' dan tidak berbalik dari mengikuti Dia (Yohanes 14:23, 24).

Allah menuntut penyesalan yang mendalam. Betapa terdapat celah perbedaan dan keinginan yang terletak di antara pelbagai peluang dalam ayat 19 dan karakter berdosa yang terlihat dalam ayat 20! Smith menulis, Dari pandangan idealis masa depan yang masih jauh, nabi itu dalam ayat 20 kembali kepada pandangan realistis masa kini. Ketika Allah melihat kepada bangsa itu semua yang Ia lihat saat ini di seluruh rumah Israel, yaitu seluruh bangsa itu, adalah ketidaksetiaan dan kemurtadan. Sebagaimana istri yang tidak setia meninggalkan suaminya begitulah bangsa perjanjian itu meninggalkan Suami ilahi mereka (ay. 20).¹²

Mengenai ayat 21 dan 22a, Smith melanjutkan perkataannya, Gambaran menyedihkan dari keadaan sekarang ini berakhir secara tiba-tiba dan nabi itu melanjutkan kepada gambaran yang sangat jelas tentang pertobatan yang Allah rindukan. Seperti seorang ayah yang mendengarkan teriakan sayup-sayup anak yang hilang, begitulah Allah mendengarkan tanda tertentu bahwa kemurtadan yang panjang itu telah berakhir. Akhirnya, Ia mendengar suara itu. Di bukit-bukit di mana dahulunya pelbagai upacara penyembahan berhala yang ramai mereka lakukan sekarang muncul ratapan dan duka cita, dan doa memohon pengampunan karena telah melakukan kesesatan dan telah meninggalkan Tuhan (ay. 21). Agar mereka tidak merasa bahwa dosa mereka terlalu berat dan pertobatan mereka sia-sia Tuhan segera menyampaikan kata-kata dorongan kepada mereka. Ia menyapa mereka sebagai 'anak' dan meminta mereka untuk kembali kepada Dia. Ia, Tabib Yang Agung, akan menyembuhkan mereka dari penyakit rohani mereka dan memulihkan mereka kepada kesehatan rohani tetapi jika mereka bersedia datang kepada Dia (ay. 22a).¹³

TFTWMS: Yer 3:22 - Pengakuan Tanpa Perbaikan

PENGAKUAN TANPA PERBAIKAN (Yeremia 3:22b—4:2)

Bagian akhir dari ayat 22 memulai sebuah pengakuan lisan yang tampaknya menunjukkan penyesalan yang sempurna. Yehuda mempersembahkan pujian yang tepat, menyanjung kepada Allah ('Engkau adalah Tuhan Allah kami'; ay. 23; NASB). Perkataan mereka itu berbobot dan pasti, mengenali Tuhan Allah sebagai keselamatan Israel. Mereka mengawali pujian ini dengan kata-kata 'Inilah kami, kami datang kepada-Mu' (ay. 22). Selanjutnya, mereka mempersembahkan ungkapan dosa mereka yang dinyatakan dengan benar: (1) Mereka mengaku bahwa mereka telah membiarkan diri mereka ditipu, mencari keselamatan melalui batu-batu dan pohon-pohon pada setiap bukit yang tinggi (2:20, 27; 3:13). (2) Mereka mengakui bahwa mereka telah sibuk berbuat jahat, dimakan habis oleh ketaatan total kepada penyembahan berhala (ay. 24). Seluruh keluarga telah terlibat di dalam tindakan pemujaan berhala (7:18; 8:1-3). (3) Mereka mengaku malu dan terhina, dengan mengatakan, 'Kami telah berdosa kepada TUHAN, Allah kami, yakni kami dan nenek moyang kami dari masa muda kami sampai hari ini' (ay. 25b). Pernyataan itu pasti dapat dibuat oleh semua orang. Bisakah Anda membuat pengakuan dosa dengan lebih jelas lagi? (4) Mereka juga mengakui penyebab utama masalah mereka: 'Kami tidak mendengarkan suara TUHAN, Allah kami' (ay. 25d; lihat ayat 13).

Sentimen ini pastilah merupakan hasil dari reformasi Yosia dan seruan Yeremia kepada penyesalan. Jelas sekali dinyatakan bahwa 'seluruh rakyat turut mendukung perjanjian itu' (lihat 2 Raja-Raja 23:1-3). Dalam 2 Tawarikh 34:32 kita membaca bahwa Yosia 'menyuruh semua orang yang berada di Yerusalem dan Benyamin ikut serta dalam perjanjian itu.' Ayat itu menambahkan, 'Dan penduduk Yerusalem berbuat menurut perjanjian Allah.'

Pernyataan-pernyataan ini membuat pertobatan pura-pura Yehuda itu terdengar baik—bahkan memadai. Tragisnya, yang sesungguhnya adalah sebaliknya. Mereka mengucapkan kata-kata yang benar tetapi tidak melakukan apa yang mereka katakan! Pengabdian di bibir tidak selalu diterjemahkan ke dalam dedikasi kehidupan. Pengakuan dosa tidak selalu mengakibatkan perbaikan kehidupan seseorang. Kesalahan umat Allah itu diliput di dalam ayat 10: 'Yehuda, < tidak kembali kepada-Ku dengan tulus hatinya, tetapi dengan pura-pura.' Fakta itu ditekankan lebih jauh di dalam pasal 4.

Ungkapan Allah 'jika engkau mau kembali' membuka tabir perbedaan antara pernyataan dan perbuatan. Umat Allah bukan hanya harus mengakui dosa mereka, tetapi mereka juga harus punya kemauan untuk memperbaiki kehidupan mereka. Ketika Yehuda mencoba pengakuan tanpa perbaikan, Allah tidak tertipu, dan Ia juga tidak akan menerima pengakuan itu.

Kepulangan yang sungguh-sungguh kepada Tuhan akan melibatkan tiga tindakan pada sisi bangsa itu. (1) Mereka harus melenyapkan semua kekejian mereka, yaitu, berhala-berhala mereka dan pelbagai ritual yang dilakukan di dalam ibadah mereka, dari hadapan wajah Tuhan. (2) Mulai saat itu seterusnya mereka harus jangan pernah ragu-ragu, yaitu, lari ke dan dari ilah-ilah lainnya, melainkan tetap [teguh] setia kepada Tuhan. (3) Mereka harus bersumpah demi nyawa Tuhan.

'Demi Tuhan yang hidup' adalah bentuk umum dari sumpah Yahudi.< Sumpah itu harus dibuat (a) dalam kebenaran, yaitu, dengan tulus; (b) dalam keadilan, yaitu sesuai dengan apa yang benar; dan (c) dalam kebajikan, yaitu, sesuai dengan perintah-perintah hukum Allah (Ulangan 6:24, 25).¹⁴

Allah bukan hanya menolak Yehuda atas respon mereka yang setengah hati, tetapi juga menghimbau mereka untuk kembali kepada Dia. Betapa sabarnya Allah itu! Segala janji-Nya adalah berharga, tetapi kita harus mendengarkan panggilan-Nya!

Perhatikanlah betapa akan jauh jangkauan dari hasil respon yang tulus itu: 'Maka bangsa-bangsa akan saling memberkati di dalam Dia dan akan bermegah di dalam Dia' (4:2 b).

Mengapakah hal itu akan berjalan seperti itu? Tinjaulah kembali apa yang ditawarkan oleh hubungan baik dengan Allah dalam konteks ini (ay. 2a):

'Tuhan hidup' untuk memberikan kasih karunia (2 Kor. 9:8)

'dalam kebenaran' untuk membimbing kita (Maz. 119:105; Yoh. 17:17)

'dalam keadilan' untuk mengatur (Maz. 19:7-14; Why. 20:11-15)

'dalam kebajikan' untuk memuliakan (Roma 8:28-39).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Hukuman Allah Tidak Terelakkan bagi Yehuda yang

Tidak Bertobat.

Tanggal Penulisan: + 585 -- 580 SM

Latar Belakang

Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan Yehuda, sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia masih hidup untuk menyaksikan serbuan Babel ke Yehuda yang berakhir dengan kebinasaan Yerusalem dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah bernubuat kepada bangsa itu selama tahun-tahun akhir dari kemunduran dan kejatuhannya, dapatlah dimengerti bahwa, kitabnya penuh dengan kesuraman dan firasat buruk.

Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati, maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.

Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel pada pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang sama pasukan Babel di bawah pimpinan Nebukadnezar menyerang Palestina, merebut Yerusalem dan membawa sebagian pemuda pilihan dari Yerusalem ke Babel, di antara mereka terdapat Daniel dan ketiga sahabatnya. Penyerbuan kedua ke Yerusalem terjadi tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000 orang tawanan ke Babel, di antaranya terdapat Yehezkiel. Selama ini nubuat Yeremia yang memperingatkan tentang hukuman Allah yang mendatang tidak diperhatikan. Kehancuran terakhir menimpa Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.

Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa Yeremia, sering kali disebut "nabi peratap," merupakan seorang yang membawa amanat keras namun berhati lembut dan hancur (mis. Yer 8:21--9:1). Sifatnya yang lembut itu menjadikan penderitaannya makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh oleh kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda. Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang paling tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang berat, dengan setia ia melaksanakan panggilannya sebagai nabi untuk memperingatkan sesama warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin dekat. Ketika merangkum kehidupan Yeremia, seorang penulis mengatakan: "Tidak pernah manusia fana memperoleh beban yang begitu meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada teladan kesungguhan yang begitu mendalam, penderitaan tak henti-hentinya, pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari seorang nabi seperti halnya Yeremia. Tetapi tragedi kehidupannya ialah: bahwa ia berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian sebagai balasan kasihnya kepada orang-orang senegerinya" (Farley).

Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat selama 20 tahun di Yehuda, Yeremia diperintahkan Allah untuk menuangkan amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya dengan mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia dilarang menghadap raja, Barukh diutus untuk membacakan nubuat-nubuat itu di rumah Tuhan, dan setelah itu Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja itu menunjukkan sikap menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan menyobek-nyobek kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam api (Yer 36:22-23). Yeremia kemudian mendiktekan kembali nubuat-nubuatnya kepada Barukh, kali ini ia mencantumkan lebih banyak daripada di gulungan pertama. Kemungkinan besar, Barukh menyusun kitab Yeremia dalam bentuk terakhirnya segera sesudah wafatnya Yeremia (+585 -- 580 SM).

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan berita nubuat Yeremia,
2. (2) untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi dan tidak terelakkan ketika umat-Nya melanggar perjanjian dan bersikeras dalam pemberontakan terhadap Allah dan firman-Nya, dan
3. (3) untuk menunjukkan keaslian dan kekuasaan firman nubuat. Banyak nubuat Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri (mis. Yer 16:9; Yer 20:4; Yer 25:1-14; Yer 27:19-22; Yer 28:15-17; Yer 32:10-13; Yer 34:1-5); nubuat lainnya yang meliputi masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau masih belum digenapi (mis. Yer 23:5-6; Yer 30:8-9; Yer 31:31-34; Yer 33:14-16).

Survai

Kitab ini pada dasarnya merupakan kumpulan nubuat-nubuat Yeremia, yang terutama dialamatkan kepada Yehuda (pasal 2-29; Yer 2:1--29:32), tetapi juga kepada sembilan bangsa asing lainnya (pasal 46-51; Yer 46:1--51:64); nubuat-nubuat ini terutama dipusatkan pada hukuman, walaupun ada beberapa yang membahas pemulihan (lih. khususnya pasal 30-33; Yer 30:1--33:26). Nubuat-nubuat ini tidak secara teliti disusun menurut kronologi atau tema, sekalipun kitab ini menyajikan susunan menyeluruh sebagaimana yang tampak dalam Garis Besar di atas. Sebagian kitab ini ditulis dalam bentuk syair, sedangkan bagian lainnya dalam bentuk prosa atau cerita. Berita nubuatnnya terjalin dengan aneka kilasan sejarah dari

1. (1) kehidupan pribadi dan pelayanan sang nabi (mis. pasal 1; Yer 1:1-19; Yer 34:1--38:28; Yer 40:1--45:5),
2. (2) sejarah Yehuda terutama selama masa Raja Yosia (pasal 1-6; Yer 1:1--6:30), Yoyakim (pasal 7-20; Yer 7:1--20:18), dan Zedekia (pasal 21-25, 34; Yer 21:1--25:38; Yer 34:1-22), termasuk runtuhnya Yerusalem (pasal 39; Yer 39:1-18), dan
3. (3) aneka peristiwa internasional yang melibatkan Babel dan bangsa-bangsa lainnya (pasal 25-29, 46-52; Yer 25:1--29:32; Yer 46:1--52:34).

Seperti Yehezkiel, Yeremia memakai berbagai tindakan yang bersifat perumpamaan dan lambang untuk mengilustrasikan berita nubuatnya dengan lebih jelas: mis. ikat pinggang yang lapuk (Yer 13:1-14), musim kering (Yer 14:1-9), larangan oleh Allah untuk menikah dan mempunyai anak (Yer 16:1-9), penjunan dan tanah liat (Yer 18:1-11), buli-buli yang dihancurkan penjunan (Yer 19:1-13), dua keranjang buah ara (Yer 24:1-10), kuk di pundaknya (Yer 27:1-11), pembelian ladang di kota kelahirannya (Yer 32:6-15), dan batu-batu besar yang disembunyikan dalam pelataran istana Firaun (Yer 43:8-13). Pemahaman Yeremia yang jelas akan panggilannya sebagai nabi (Yer 1:17), seiring dengan penegasan Allah yang berulang-ulang (mis. Yer 3:12; Yer 7:2,27-28; Yer 11:2,6; Yer 13:12-13; Yer 17:19-20), memungkinkan dia untuk memberitakan nubuatnya dengan tegas dan setia kepada Yehuda kendatipun tanggapan yang terus diterimanya adalah permusuhan, penolakan, dan penganiayaan (mis. Yer 15:20-21). Setelah kebinasaan Yerusalem, Yeremia dipaksa pergi ke Mesir di mana ia tetap bernubuat sampai kematiannya (pasal 43-44; Yer 43:1--44:30).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yeremia.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab terpanjang kedua dalam Alkitab, berisi lebih banyak kata (bukan pasal) daripada kitab lainnya selain Mazmur.
2. (2) Kehidupan dan pergumulan pribadi Yeremia selaku nabi diungkapkan dengan lebih mendalam dan terinci dibandingkan nabi PL lainnya.
3. (3) Kitab ini sarat dengan kesedihan, sakit hati, dan ratapan dari "nabi peratap" itu karena pemberontakan Yehuda. Kendatipun berita Yeremia itu keras, ia menderita kesedihan dan hancur hati yang mendalam karena umat Allah; namun kesetiaannya adalah terutama kepada Allah, dan ia merasa kesedihan yang paling dalam karena hati Allah terluka.
4. (4) Salah satu kata kunci ialah "murtad," (dipergunakan 8 kali) dan "tidak setia" (dipakai 9 kali), dan tema yang muncul terus ialah hukuman Allah yang tidak terelakkan lagi atas pemberontakan dan kemurtadan.
5. (5) Satu-satunya penyataan teologis yang terbesar di kitab ini ialah konsep "perjanjian baru" yang akan ditetapkan Allah dengan umat-Nya yang setia pada saat pemulihan kelak (Yer 31:31-34).
6. (6) Syairnya mengesankan dan penuh perasaan seperti syair Alkitab lainnya, dengan kelimpahan metafora, ungkapan-ungkapan yang hidup dan bagian-bagian patut diingat.
7. (7) Rujukan terhadap Babel di dalam nubuat Yeremia (164) lebih banyak daripada di semua bagian lain di Alkitab.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yeremia terutama di kutip dalam PB berkenaan dengan nubuatnya tentang "perjanjian baru" (Yer 31:31-34). Sekalipun Israel dan Yehuda berkali-kali melanggar perjanjian-perjanjian Allah dan kemudian dihancurkan dalam hukuman akibat kemurtadan mereka, Yeremia menubuatkan suatu saat ketika Allah akan mengikat perjanjian yang baru dengan mereka (Yer 31:31). PB menjelaskan bahwa perjanjian yang baru ini ditetapkan dengan kematian dan kebangkitan Kristus (Luk 22:20; bd. Mat 26:26-29; Mr 14:22-25), dan kini digenapi di dalam gereja selaku umat perjanjian baru Allah (Ibr 8:8-13) dan akan mencapai puncak kesempurnaan dalam penyelamatan Israel yang luar biasa (Rom 11:27). Bagian-bagian lain tentang Mesias di Yeremia yang diterapkan kepada Yesus Kristus dalam PB adalah:

1. (1) Mesias sebagai gembala yang baik dan tunas Daud yang adil (Yer 23:1-8; lih. Mat 21:8-9; Yoh 10:1-18; 1Kor 1:30; 2Kor 5:21);
2. (2) ratapan yang hebat di Rama (Yer 31:15) digenapi saat Herodes berusaha membunuh bayi Yesus (lih. Mat 2:17-18); dan
3. (3) semangat Mesias akan kesucian rumah Allah (Yer 7:11) ditunjukkan ketika Yesus menyucikan Bait Allah. (lih. Mat 21:13; Mr 11:17; Luk 19:4).

Full Life: Yeremia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yeremia
   (Yer 1:1-19)
   
2. II. Firman Nubuat Yeremia Kepada Yehuda
   (Yer 2:1-33:26)
   
1. A. Nubuat-Nubuat Tentang Penghukuman
   (Yer 2:1-29:32)
   
1. 1. Kemurtadan Yehuda yang Disengaja dan Kehancuran yang Mendatang
   (Yer 2:1-6:30)
   
2. 2. Kebodohan dan Kemunafikan Religius Yehuda
   (Yer 7:1-10:25)
   
3. 3. Ketidaksetiaan Yehuda Kepada Perjanjian
   (Yer 11:1-13:27)
   
4. 4. Hukuman Dinubuatkan, Syafaat dan Kesepian, dan Dosa-Dosa Yehuda
   (Yer 14:1-17:27)
   
5. 5. Dua Perumpamaan Bersifat Nubuat dan Sebuah Ratapan
   (Yer 18:1-20:18)
   
6. 6. Penghukuman Raja-Raja Jahat, Nabi-Nabi Palsu, dan Yehuda
   yang Bobrok
   (Yer 21:1-24:10)
   
7. 7. Penawanan Babel yang Akan Datang
   (Yer 25:1-29:32)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Pemulihan
   (Yer 30:1-33:26)
   
1. 1. Luasnya Pemulihan Allah akan Umat-Nya
   (Yer 30:1-31:26)
   
2. 2. Janji Tentang Perjanjian Baru dan Ilustrasi Iman
   (Yer 31:27-32:44)
   
3. 3. Tunas Keadilan bagi Daud
   (Yer 33:1-26)
   
3. III.Peranan Yeremia Sebagai Nabi Penjaga
   (Yer 34:1-45:5)
   
1. A. Pernyataan Kepada Raja Zedekia Tentang Penawanan yang Akan Datang
   (Yer 34:1-22)
   
2. B. Pelajaran dari Orang Rekhab
   (Yer 35:1-19)
   
3. C. Gulungan Kitab Yeremia Dibakar dan Yeremia Dipenjarakan Dua Kali
   (Yer 36:1-38:28)
   
4. D. Nubuat Yeremia Tentang Jatuhnya Yerusalem Tergenapi
   (Yer 39:1-18)
   
5. E. Pelayanan Yeremia Setelah Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 40:1-45:5)
   
4. IV. Firman Nubuat Yeremia Kepada Bangsa-Bangsa
   (Yer 46:1-51:64)
   
1. A. Mesir
   (Yer 46:1-28)
   
2. B. Filistia
   (Yer 47:1-7)
   
3. C. Moab
   (Yer 48:1-47)
   
4. D. Amon
   (Yer 49:1-6)
   
5. E. Edom
   (Yer 49:7-22)
   
6. F. Damsyik
   (Yer 49:23-27)
   
7. G. Arab
   (Yer 49:28-33)
   
8. H. Elam
   (Yer 49:34-39)
   
9. I. Babel
   (Yer 50:1-51:64)
   
5. V. Tambahan Sejarah Tentang Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 52:1-34)
   

Matthew Henry: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

• Nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, seperti surat-surat kerasulan dalam Perjanjian Baru, ditempatkan lebih menurut panjang pendeknya daripada menurut usianya, yang ditempatkan pertama adalah yang paling panjang, bukan yang paling tua. Ada sejumlah nabi, dan mereka ini nabi-nabi yang menulis, yang hidup sezaman dengan Yesaya, seperti Mikha, atau tidak lama sebelumnya, seperti Hosea, Yoel, dan Amos, atau segera sesudahnya, seperti Habakuk dan Nahum, sebagaimana yang semestinya. Namun demikian, nubuat Yeremia, yang dimulai bertahun-tahun setelah Yesaya selesai bernubuat, ditempatkan sesudah nubuat Yesaya, karena begitu banyaknya nubuat yang ditulis Yeremia. Di mana kita menemui sebagian besar firman Allah, di situlah hendaknya keutamaan diberikan. Tetapi nabi-nabi yang memberikan lebih sedikit nubuat tidak boleh dipandang rendah atau dikecualikan. Nah, tidak ada kejadian yang harus diamati lebih jauh berkenaan dengan nubuat pada umumnya. Tetapi tentang Nabi Yeremia ini kita dapat mengamati,
• I. Bahwa ia menjadi nabi sejak dini. Ia memulai pada usia muda, dan karena itu dapat berkata, dari pengalamannya sendiri, bahwa adalah baik bagi seorang pria untuk memikul kuk pada masa mudanya, kuk pelayanan maupun penderitaan (Rat. 3:27). Jerome (Hieronimus) mencermati bahwa Yesaya, yang sudah melewati lebih banyak tahun, disentuh lidahnya dengan bara api, untuk menghapuskan kesalahannya (Yes. 6:7). Tetapi ketika Allah menjamah mulut Yeremia, yang masih berusia muda, tidak dikatakan apa-apa tentang menghapuskan kesalahannya (1:9). Sebab, dengan alasan usianya yang masih belia, ia tidak memiliki begitu banyak dosa yang harus dipertanggungjawabkan.
• II. Bahwa Yeremia terus menjadi seorang nabi untuk waktu yang lama, menurut perhitungan sebagian orang lima puluh tahun, dan sebagian yang lain di atas empat puluh tahun. Ia memulai pada tahun ketiga belas pemerintahan Yosia, ketika segala sesuatunya berjalan dengan baik di bawah raja yang baik itu, tetapi ia terus hidup melewati semua pemerintahan fasik yang mengikutinya. Sebab ketika kita berangkat untuk melayani Allah, meskipun pada saat itu mungkin angin tenang dan bersahabat, kita tidak tahu berapa lama lagi angin itu akan berubah dan menjadi badai.
• III. Bahwa dia adalah nabi yang menegur, diutus dalam nama Allah untuk memberi tahu Yakub tentang dosa-dosa mereka dan untuk memperingatkan mereka akan penghakiman-penghakiman Allah yang akan mendatangi mereka. Para sarjana Alkitab mencermati bahwa itulah sebabnya gaya atau cara berbicaranya lebih lugas dan kasar, dan kurang sopan, daripada cara berbicara Yesaya dan beberapa nabi lain. Orang-orang yang diutus untuk menyingkapkan dosa harus mengesampingkan kata-kata yang memikat dari hikmat manusia. Berlaku terang-terangan adalah paling baik ketika kita sedang berhadapan dengan orang-orang berdosa untuk membuat mereka bertobat.
• IV. Bahwa dia adalah nabi yang menangis. Demikianlah ia biasa disebut, bukan hanya karena ia menorehkan Kitab Ratapan, melainkan juga karena sepanjang hidupnya ia menjadi penonton yang berduka dari dosa-dosa bangsanya dan dari penghakiman-penghakiman yang menghancurkan yang akan mendatangi mereka. Dan mungkin itulah sebabnya orang-orang yang membayangkan Juruselamat kita sebagai salah seorang nabi menganggap-Nya paling mirip dengan Yeremia daripada dengan nabi-nabi lain (Mat. 16:14), sebab Ia adalah seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan.
• V. Bahwa dia adalah nabi yang menderita. Ia dianiaya oleh bangsanya sendiri lebih daripada nabi-nabi lain, seperti yang akan kita dapati dalam cerita kitab ini. Sebab ia hidup dan berkhotbah tepat sebelum terjadinya kehancuran orang Yahudi oleh orang Kasdim, ketika tabiat mereka tampak sama seperti tabiat mereka tepat sebelum terjadinya kehancuran mereka oleh orang Romawi, ketika mereka membunuh Tuhan Yesus dan para nabi dan menganiaya murid-murid-Nya. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi, sebab sekarang murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1Tes. 2:15-16). Cerita terakhir yang kita miliki tentangnya dalam sejarah adalah bahwa orang-orang Yahudi yang tersisa memaksanya untuk turun bersama mereka ke Mesir. Sedangkan menurut cerita turun-temurun pada saat ini, di antara orang Yahudi dan orang Kristen, ia mati syahid. Hottinger, mengikuti Elmakin, seorang sejarawan Arab, menceritakan bahwa, karena terus bernubuat di Mesir melawan orang Mesir dan bangsa-bangsa lain, ia dirajam sampai mati. Dan lama sesudahnya, ketika Aleksander memasuki Mesir, ia mengambil tulang-tulang Yeremia dari tempat tersembunyi di mana ia dikuburkan, dan membawa tulang-tulang itu ke Aleksandria, dan menguburkannya di sana. Nubuat-nubuat kitab ini yang kita dapati dalam sembilan belas pasal pertama tampaknya adalah pokok-pokok khotbah yang disampaikannya dengan cara menegur dosa secara umum dan memberitahukan penghakiman. Sesudah itu nubuat-nubuat itu bersifat lebih khusus dan berdasarkan peristiwa tertentu, dan bercampur dengan sejarah pada zamannya, tetapi tidak ditempatkan menurut urutan waktu. Ancaman-ancaman di dalamnya bercampur dengan banyak janji tentang belas kasihan yang penuh rahmat kepada orang-orang yang bertobat, tentang pembebasan orang Yahudi dari pembuangan mereka, dan beberapa janji yang dengan jelas merujuk pada kerajaan Mesias. Di antara kitab-kitab Apokrifa, dikatakan ada sebuah surat kerasulan yang ditulis oleh Yeremia kepada orang-orang buangan di Babel, yang memperingatkan mereka akan penyembahan berhala, dengan membukakan kepada mereka kesia-siaan berbagai berhala dan kebodohan para penyembah berhala. Tulisan itu ada dalam Kitab Barukh (pasal 6). Tetapi tulisan itu dianggap tidak tulen. Tidak pula, saya pikir, dalam tulisan itu terkandung hidup dan jiwa dari tulisan-tulisan Yeremia. Juga diceritakan tentang Yeremia (2Mak. 2:4) bahwa, ketika Yerusalem dihancurkan oleh orang Kasdim, dia, oleh pimpinan Allah, mengambil tabut perjanjian dan mezbah pembakaran ukupan. Dan, dengan membawa keduanya ke Gunung Nebo, ia menyimpannya di sebuah lobang gua di sana dan menutup pintunya. Tetapi beberapa orang yang mengiringinya, dan yang menyangka bahwa mereka sudah menandai tempat itu, tidak dapat menemukannya. Ia mempersalahkan mereka karena mencarinya, dengan memberi tahu mereka bahwa tempat itu tidak boleh diketahui sampai tiba waktu Allah mengumpulkan umat-Nya bersama-sama lagi. Tetapi saya tidak tahu apakah cerita itu bisa dipercaya atau tidak, meskipun dikatakan di sana bahwa cerita itu dapat ditemukan dalam naskah. Kita tidak bisa tidak prihatin, dalam membaca nubuat-nubuat Yeremia, ketika mendapati bahwa nubuat-nubuat itu tidak begitu diindahkan oleh orang-orang dari angkatan itu. Tetapi marilah kita memanfaatkan hal itu sebagai alasan mengapa kita harus mengindahkannya dengan lebih lagi. Sebab nubuat-nubuat itu ditulis untuk pembelajaran kita juga, dan sebagai peringatan bagi kita dan bagi negeri kita.

Jerusalem: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

Nabi Yeremia lahir di sekitar thn. 650 seb. Mas., lebih kurang seabad lebih sedikit sesudah nabi Yesaya. Yeremia berasal dari sebuah keluarga imam yang berkediaman dekat kota Yeremia. Kehidupan dan watak Yeremia dikenal secara lebih terperinci dari pada kehidupan nabi-nabi lain. Sebab riwayat Yeremia diceritakan dalam beberapa kisah yang ditulis orang lain dan tersebar di seluruh kitabnya. Urutan kisah-kisah tsb. dalam waktu adalah sbb: Yer 19:1-20:6; 26; 36; 45; 28- 29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44. "Pengakuan-pengakuan Yeremia" yaitu Yer 11:18- 12:6; 15:10-21; 17:4-18; 18:18-23; 20:7-18, berasal dari nabi sendiri. "Pengakuan-pengakuan" nabi itu bukanlah sebuah autobiografi dalam arti sebenarnya, melainkan lebih-lebih semacam kesaksian yang mengharukan hati mengenai kemelut-kemelut yang dialami nabi. Pengakuan-pengakuan itu dikarang berupa mazmur-mazmur ratapan.

Yeremia dipanggil Allah sebagai nabiNya pada thn. 626 yaitu pada thn. ke-13 pemerintah raja Yosia. Pada waktu itu Yeremia masih muda. Ia menunaikan tugasnya dalam zaman yang tragis bagi bangsa Israel, dalam zaman yang mendahului dan menyaksikan kehancuran kerajaan Yahudi. Pembaharuan di bidang agama dan pemulihan semangat nasional yang diusahakan raja Yosia telah membangkitkan pengharapan baru. Tetapi pengharapan itu hilang setelah raja Yosia gugur di medan perang di Megido pada thn. 609. Proses hilangnya pengharapan itu dipercepat juga oleh kerusuhan yang menggoncangkan dunia Timur pada masa itu: jatuhnya kota Niniwe pada thn. 612 dan ekspansi kerajaan Kasdim. Pada thn. 605 Palestina jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar dan menjadi negeri taklukan negeri Kasdim. Lalu memberontaklah kerajaan Yehuda. Pemberontakan itu dikarenakan hasutan dari pihak Mesir yang terus bersekongkol sampai thn. 597. Pada thn. itu Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya ke Babel. Kemudian Yehuda memberontak untuk kedua kelinya. Pada thn. 587 pemberontakan itu dipandamkan oleh tentara Kasdim yang merebut kota Yerusalem, membakar Bait Suci membuang penduduk negeri untuk kedua kalinya.

Semua peritiwa tragis ini disaksikan Yeremia. Ia berkhotbah, mengancam, menubuatkan kehancuran bangsa. Dengan sia-sia ia memperingatkan raja-raja tidak berdaya yang silih berganti menduduki takhta Daud. Pemimpin-pemimpin tentara menuduh Yeremia, bahwa ia memadamkan semangat berjuang dalam hati rakyat. Sebagai akibatnya Yeremia dianiaya dan dipenjarakan. Sesudah kota Yerusalem jatuh ke tangan musuh, yeremia tinggal di Palestina, meskipun insaf, bahwa masa depan bangsanya terletak pada kaum buangan, Yeremia mendampingi Gedalya yang oleh penguasa Kasdim diangkat menjadi gubernur kota Yerusalem. Tetapi Gedalya mati terbunuh dan sekelompok orang Yahudi yang takut akan balasan dari pihak Asyur melarikan diri ke Mesir dengan membawa serta nabi Yeremia. Mungkin sekali nabi meninggal dunia di Mesir.

Drama kehidupan Yeremia tidak hanya terletak dalam peristiwa-peristiwa tragis yang didalamnya ia ikut serta. Drama itu juga terletak dalam seluruh kepribadiannya. Yeremia berjiwa halus. Hatinya penuh kasih. Namun ia diutus Allah untuk "mencabut dan merobohkan, untuk membinasakan dan meruntuhkan", Yer 1:10, dan terpaksa menubuatkan kelaliman, Yer 20:8. Ia suka akan damai, tetapi selalu harus melawan saudara-saudara sebangsanya, raja-raja, para imam, para palsu, seluruh bangsa, sebagai "seorang yang menjadi buah perbantahan dan buah percederaan bagi seluruh negeri", Yer 15:10. Tugas yang diterimanya dari Allah menusuk hatinya, tetapi ia tidak dapat melepaskan diri dari padanya, Yer 20:9. Pembicaraan hatinya dengan Tuhan penuh jeritan sengsara: "Mengapa penderitaan tidak berkesudahan?", Yer 15:18, dan serupa dengan Ayub Yeremia menjerit: "Terkutuklah hari ketika aku dilahirkan!", Yer 20:14 dst.

Tetapi penderitaan itu memurnikan hati Yeremia dan membuka jiwanya bagi pergaulan mesra dengan Allah. Kalau kita merasakan nabi Yeremia berdekatan dengan kita, maka sebabnya justru agama batiniah dalam hati yang baru kelak, Yer 31:31-34. Berkat penghayatan agama secara pribadi, Yeremia membalas setiap orang menurut perbuatannya sendiri, Yer 31:29-30; dosa yang dalam hati yang jahat, Yer 4:4; 17:9; 18:12, memutuskan persahabatan dengan Allah, Yer 2:2. Nada kemesraan ini mendekatkan Yeremia kepada nabi Hosea, yang memang mempengaruhi Yeremia. Cara nabi Yeremia merohanikan hukum Taurat, emnonjolkan peranan hati dalam hubungan dengan Allah, memperhatikan kepribadian manusia, mendekatkannya pada kitab Ulangan. Sudah barang tentu nabi Yeremia senang melihat pembaharuan agama yang diusahakan raja Yosia berdasarkan kitab Ulangan. Namun ia kecewa sekali melihat, bahwa pembaharuan itu tidak berhasil merubah hidup moril dan keagamaan bangsanya.

Semasa hidupnya Yeremia nampaknya gagal dalam tugasnya. Akan tetapi sesudah ia meninggal, pribadi Yeremia semakin dijunjung tinggi. Melalui ajarannya mengenai Perjanjian Baru yang akan bertumpu pada agama batiniah, Yeremia menjadi bapak agama Yahudi dalam cabangnya yang paling murni. Pengaruh ajarannya terasa dalam kitab Yehezkiel, Deutero-Yesaya dan dalam sejumlah mazmur. Di masa para Makabe, Yeremia dihormati sebagai salah satu pelindung bangsa, 2Mak 2:1-8; 15:12-16. Dengan mengutamakan nilai-nilai rohani dan dengan membuka rahasia kemesraan yang seharusnya menjiwai hubungan manusia dengan Allah, Yeremia mempersiapkan Perjanjian Baru yang diadakan Kristus. Oleh karena hidupnya penuh penyangkalan diri dari penderitaan dalam pengabdian kepada Allah, Yeremia barangkali menginspirasikan gambar "Hamba Tuhan" dalam Yes 53 dan menjadi lambang Kristen.

Pengaruh ajaran Yeremia yang tahan waktu itu menunjukkan, bahwa ajarannya sering kali dibaca, direnungkan dan ditafsirkan. Usaha keturunan rohani Yeremia itu tercermin dalam susunan kitabnya. Kitab Yeremia sekali-kali bukannya sebuah buku yang sekali jadi tersusun. Selain nubuat-nubuat yang berupa sajak serta kisah-kisah berupa riwayat hidup, kitab Yeremia memuat juga wejangan-wejangan yang dikarang dalam prosa dan menyerupai gaya kitab Ulangan. Keaslian wejangan- wejangan itu pernah disangkal. Dikatakan, bahwa wejangan-wejangan itu dikarang oleh penyusun-penyusun yang mengerjakan kitab Ulangan sesudah Israel kembali dari pembuangan. tetapi gaya bahasa wejangan-wejangan itu serupa dengan tulisan- tulisan Yahudi dari abad ke-7 dan awal abad ke-6 seb. Mas. Ajaran teologis wejangan-wejangan itu sama dengan aliran keagamaan yang mempengaruhi kitab Yeremia maupun kitab Ulangan. Wejangan-wejangan itu menggemakan nada asli pewartaan Yeremia yang dikumpulkan para pendengarnya. Seluruh tradisi yang berpangkal nabi Yeremia itu tidak terpelihara dalam satu bentuk saja. Terjemahan Yunaninya menyajikan sebuah teks itu berbeda dalam hal-hal kecil. Penemuan- penemuan di Qumran membuktikan, bahwa kedua resensi tsb. pernah beredar dalam bahasa Ibrani. Kecuali itu terjemahan Yunani menempatkan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain sesudah Yer 25:13 dan dalam urutan berlaianan dari teks Ibrani yang menempatkannya pada akhir kitab, Yer 46-51. Nubuat-nubuat ini barangkali aslinya suatu kumpulan tersendiri dan tidak semua nubuat itu berasal dari nabi Yeremia. Setidak-tidaknya nubuat melawan bangsa Moab dan Edom dikerjakan kembali dan diberi bentuk yang baru. Nubuat panjang melawan Babel, Yer 50-51, berasal dri masa menjelang akhir pembuangan. bab 52 jelas nampak sebagai sebuah tambahan historis yang sejajar dengan 2Raj 24:18-25:30. Tambahan-tambahan lain, yang lebih pendek, tersebar di seluruh kitab. Tambahan- tambahan itu menunjukkan, bahwa kitab Yeremia dipakai dan sangat dihargai oleh para buangan di Babel maupun oleh jemaat sesudah zaman pembuangan. Dalam kitab Yeremia terdapat juga sejumlah besar bagian yang terulang yang mengandalkan, bahwa kitab ini dikerjakan orang lain. Akhirnya petunjuk-petunjuk mengenai urutan peristiwa dalam waktu, yang sangat banyak jumlahnya dalam kitab ini tidak berurutan. Susunan kitab sekarang yang kacau dikarenakan kerja penggubahan yang makan banyak waktu dan sulit sekali menentukan tahap-tahap penyusunannya.

Sehubungan dengan itu terdapat sebuah catatan yang sangat penting dalam bab 36: pada thn. 606 Yeremia mendiktekan kepada Barukh segala nubuat yang diucapkannya sejak ia mulai bertugas sebagai nabi, Yer 36:2, yaitu sejak thn. 626. Gulungan kitab pertama yang memuat nubuat-nubuat tsb. dibakar oleh raja Yoyakim, lalu dicatat dan disusun kembali, Yer 36:32. Isi kumpulan nubuat yang hilang itu hanya dapat dikira-kira saja. Barangkali gulungan itu dibuka dengan Yer 25:1-12 dan terdiri dari bagian-bagian yang dikarang sebelum thn. 605 dan yang sekarang termaktub dalam bab 1-18. Tetapi gulungan itu mencakup pula, sesuai dengan petunjuk dalam Yer 36:2, nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang dengannya bersangkutan Yer 25:13-38. lalu ke dalamnya disisipkan bagian-bagian lain, yaitu yang dikarang sesudah thn. 605, dan nubuat-nubuat lain melawan bangsa-bangsa lain. Disisipkan pula beberapa "pengakuan Yeremia" yang secara terperinci sudah dibicarakan di muka. Akhirnya naskah itu ditambahi dengan dua kumpulan nubuat-nubuat melawan beberapa raja, Yer 21:11-23:8, dan nabi-nabi palsu, Yer 23:9-40, yang barangkali aslinya beredar tersendiri.

Dengan demikian sudah tampil dua bagian kitab Yeremia, yaitu: bagian pertama, Yer 1:1-25:13, yang memuat ancaman-ancaman terhadap negeri Yehuda dan Yerusalem, dan bagian kedua, Yer 25:13-38 serta Yer 25:46-51, yang berisikan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Bagian ketiga kitab Yeremia terdiri dari Yer 25:26-35. Bagian ini menderetkan sejumlah kepingan yang bernada optimis. Hampir semua kepingan itu dikarang dalam prosa dan kebanyakan berasal dari sebuah riwayat hidup Yeremia yang mungkin ditulis oleh Barukh. Bab 30-31, yaitu sebuah kitab kecil yang berupa sanjak mengenai penghiburan, merupakan bagian tersendiri. Bagian keempat, yaitu bab 36-44, yang dikarang dalam prosa, melanjutkan riwayat hidup Yeremia dan mengisahkan penderitaan-penderitaan nabi waktu Yerusalem terkepung dan sesudahnya. Bagian ini ditutup dengan Yer 45:1-5 berupa "tanda tangan" Barukh.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

JEREMIAH

PENDAHULUAN

Didjaman terachir dari sedjarah umat Allah sebelum api penjutjian jang berupa pembuangannja ke Babel dalam th.587, karunia kenabian se-akan² memuntjak. Tampillah kedepan tokoh² seperti Sefanja, Habakuk, Nahum dan Jeheskiel. Tetapi paling tjotjok dengan masa jang dramatis itu ialah tokoh tragis jang mendjulang tinggi diantara jang lain, jakni Jeremia, jang giat bekerdja dari th. 626 hingga sekitar 585. Sebagaimana pendidikan ilahi dalam th. 587 rupa²nja menemui kegagalan, demikianpun pekerdjaan "mulut Jahwe", Jeremia, nampaknja pertjuma dan sia² sadja.

Dari antara semua nabi Jeremialah jang hal-ikwal dan riwajat hidup pribadinja paling baik diketahui. Dan itupun se-mata² berkat kitab jang dibubuhi dengan namanja. Dalam kitab Radja² dan Tawarich jang mengisahkan djaman itu tidak ada keterangan satupun mengenai nabi ini. Tetapi kitabnja mendjandjikan banjak bahan, tidak hanja mengenai karjanja, tetapi djuga tentang diri nabi sendiri. Nabi² lain se-olah² hilang dibelakang tugasnja, tetapi diri Jeremia menembusi kegiatannja untuk tampil sendiri didepan mata pembatja. Sudah barang tentu suatu "Riwajat Hidup Nabi Jeremia" tidak dapat dikarang. Sebab baik masa mudanja maupun wafatnja menghilang dalam kegelapan sedjarah. Pun pula tidak gampang semua keterangan jang termuat dalam kitabnja disusun setjara sistematis, hingga muntjullah suatu keseluruhan jang utuh-lengkap. Namun demikian djalan hidupnja dapat digambarkan dengan agak terperintji.

Dalam tahun ketigabelas pemerintahan radja Josjijahu Jeremia dipanggil mendjadi nabi (1,2), djadi dalam th. 627'626 seb.Mas. Tempat tinggalnja ialah 'Anatot (1,1), kota ketjil didekat Jerusjalem, l.k 5 km. Ajahnja, Hilkijahu, termasuk para imam di Anatot, dan mungkin sekali ia turunan imam Ebjatar dari keluarga 'Eli, jang menganut Dawud, tetapi kemudian oleh Sulaiman dibuang ke 'Anatot (I Rdj.2,26-27). Meskipun Jeremia (arti nama itu kurang djelas, entah: Jahwe meninggikan, entah: Jahwe meneguhkan, menetapkan) termasuk kalangan imam, namun rupa-rupanja ia tidak pernah menunaikan tugas keimaman dalam Bait Allah di Jerusjalem. Disitu kan turunan Sadok memegang djabatan itu dan kiranja ada ketegangan antara turunan Ebjatar dan turunan Sadok. Keluarga Hilkijahu agaknja tjukup berada, oleh karena memiliki tanah di 'Anatot. Sebab kemudian saudara sepupu Jeremia, Hanameel, anak pamannja Sjalum, mendjual sebidang ladang kepada nabi (32,7-9). Karena asal-usulnja Jeremia bukan orang kota, seperti Jesaja, melainkan orang pedalaman; bahkan ia bukan orang Juda,melainkan dari suku Binjamin (1,1), seperti Sjaul dari Tarsus. Asal-usulnja itu meninggalkan bekasnja dalam karya sasteranja. Ia ternjata suka akan gambaran dan kiasan jang diambil dari hidup kaum tani dan desa (31,12-13;25,10;2,13;8,7;12,9;2,21.23- 27;9,1.9). Sungguhpun Jerusjalem dihormati Jeremia sebagai kota sutji dan wangsa Dawud diterimanja, tetapi perhatiannja tidak berpusatkan pada Jerusjalem dan Juda, seperti halnja dengan Jesaja dan Jeheskiel, dan satu dua kali sadja ia menghubungkan harapannja akan masa depan dengan wangsa Dawud (23,5). Tetapi, meskipun orang pedalaman, Jeremia bukan "orang kampung", seperti amos, jang tidak tahu-menahu tentang kehidupan kota ramai. 'Anatot amat dekat ke ibu kota dan dengan berdjalan kaki satu djam sadja pemuda Jeremia dapat sampai disitu dan menjaksikan keramaiannja. Tetapi ternjatalah watak bawaan nabi tidak tjondong kepada atau suka akan keributan kota. Ia lebih tjenderung kepada kehidupan dipedalaman. Beberapa lama setelah dipanggil mendjadi nabi, barulah ia pindah dan menetap di Jerusjalem. Sebab dalam th. 622 ia belum ada situ. Radja Jojijahu tidak minta nasehat Jeremia, melainkan mentjari keterangan dari nabiah Hulda (II Rdj. 22,14). Jeremia mempunjai hati lemah-lembut jang selalu takut-takut akan huru-hara dan keributan (15,10;20,8). Ia mendapat pendidikan keigamaan jangbaik. Kitabnja tjukup memberi bukti tentang hal itu. Ia njata dipengaruhi oleh nabi² lain, terutama oleh Hosea dan Jesaja. Demi untuk tugas kenabiannja Jeremia tidak beristeri dan tidak beranak (16,1-2)dan keadaan itu amat berat rasanja bagi nabi jang memerlukan kemesraan dan kekariban (15,17). Dengan demikian Jeremia mendjadi satu dari segelintjir tokoh Perdjandjian Lama jang karena panggilannja jang chas tidak kawin.

Apa jang dapat dilihat Jeremia dimasa mudanja dalam kota Jerusjalem tidak menjenangkan melainkan mengerikan hatinja jang saleh. Sudah setengah abad lebih bersimaharadjalela siditu kekafiran jang tak kenal malu, jakni didjaman radja Menasje (687-642) dan Amon (642-640). Kedua radja itu adalah taklukkan keradjaan Asyriah, jang diperintahkan Asarhadon (680-669), pengganti Sanherib (704-681), dan Asurbanipal (668-621). Setelah pemberontakan radja HIzkia dalam th. 701 gagal, keradjaan kerdil Juda tidak dapat tidak tunduk sadja. Radja Juda harus berterimakasih, bahwa madjikannja di Ninive memperkenankan dia terus menduduki tachta leluhurnja, apalagi setelah raksasa Asyriah tidak lagi mempunjai saingan jang sepadan. Asarhadon mengalahkan dan menduduki Mesir dalam th. 671 dan penggantinja Asurbanipal sampai dua kali menghantjurkan kekuasaan Fare'o (th. 666,663). Mendjadi taklukan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang keigamaan. Maka dari itu agama Jahwe jang baru sadja dipulihkan oleh Hizkia, segera merosot mendjadi sinkretisme belaka. Kekafiran Kana'an jang lama dengan ibadahnja jang mesum subur berkembang (2,20) dan disamping pemudjaan dewata Asyriah, jaitu perbintangan, dimasukkan djuga (bdk. 44,17;7,16-18). Bahkan sekali lagi umat Jahwe sampai mempersembahkan anak-anak sebagai kurban kepada dewata kafir (7,31). Dalam hal itu radja Menasje sendiri mempelopori rakjat (II Rdj. 21,6) dan setjara konsekwen dan terus-terang ia mendukung dan mengandjurkan kekafiran. Orang jang berani melawan istana dilikwidir dan dibunuh sadja (bdk.II Rdj. 21,3-16). Kemerosotan agama memang dibarengi dengan kemerosotan tatasusila sampai didalam ibadah Jahwe sendiri (bdk. II Rdj. 23,7). Kesemuanja itu mesti disaksikan Jeremia dan masih terdengar rasa ngeri jang menusuk hatinja jang halus dalam nubuat-nubuat jang kemudian dibawanja (2,20-24;5,1-5.7-14.26-29), terutama oleh karena para pemimpin dan nabi gadungan, jang seharusnja mengekang kemerosotan itu malah sesungguhnja memadjukannja (5,30-31;23,9-11). Tetapi oleh karena Asyriah tidak ada saingan, keadaan tjukup tenang di Juda, jangkarenanja mengalami masa damai jang tjukup lama, sehingga kesedjahteraan dan kemakmuran ekonomis lumajan.

Setjara mendalam keadaan tsb. berubah dimasa pemerintahan Josjijahu (640-609). Setelah radja amon mati terbunuh, Josjijahu jang masih ketjil diangkat mendjadi radja. Dan beberapa lama sesudahnja kalangan rekasi merebut kekuasaan. Josjijahu njata seorang saleh dan setia kepada Jahwe. Pada permulaan pemerintahannja sendiri politik Menasje dan Amon mulai ditentang (bdk. II.Twr. 43,3), meski dengan hati-hati sekalipun. Dalam th. 627/626 Jeremia dipanggil mendjadi."mulut Jahwe" (15,16). Ia sendiri mentjeritakan pangalaman itu (1,4-19). Ternjatalah, bahwa sedjak dahulu ia berhubungan dengan Allah setjara mesra, sehingga kedjadian baru itu tidaklah aneh baginja. Ia mempunjai watak seorang mystikus. Namun demikian panggilan jang sedemikian itu sekali-kali tidak dinantikannja. Sebaliknja. Sebaliknjalah. Tugas berat, jangang akan membuat dia mendjadi orang jang harus tampil kedepan umum, turun tangan dalam urusan kenegaraan itu, dirasakannja sebagai sesuatu jang bertentangan dengn segenap ketjenderungannja jang suka damai sadja, takut-takut kepada segala matjam tentangan dan perlawanan. Orang jang tjondong kepada kontemplasi sekarang mau dipaksa kepada aksi. Karenanja ia mentjoba menolak panggilan itu karena rasa takutnja (1,4-6), seperti Musa dahulu. Sepandjang seluruh umur hidupnja tugas itu merupakan beban terberat jang dipikul pada pundaknja. Namun demikian ia tampil kedepan umum. Mula-mula kiranja hanja kadang-kadang sadjalah ia pergi ke Jerusjalem untuk menjerukan kabarnja. Sabda Jahwe itu ialah suatu teguran pedas atas kemerosotan agama dan tatasusila dan suatu seruan hangat untuk bertobat (bdk. 2,1-37; 3,1- 5.19-23;4,1-4.14-22;5,1-13.20-31;6,9-21). Jeremia mengantjamkn kepada para pemimpin serta rakjat hukuman Jahwe jang berupa penjerbuan "musuh dari sebelah utara". Siapa musuh itu belum djuga diketahui nabi sendiri dan nubuat-nubuatnja masih agak kabur (bdk. 1,13-15;4,5-13.27-31.27;5,15-17;6,1-8.22-26). Tetapi dimasa itu Jeremia sendiri hampir-hampir tidak dapat pertjaja, bahwa keadaan sungguh-sungguh demikian buruknja, sehingga hukumannja tak terelakan lagi (bdk. 3,21-23;4,1-4). Antjaman Jeremia dikuatkan oleh bentjana alam jang kiranja dimasa itu terdjadi, jaitu kekeringan hebat jang berbarengan dengan patjeklik (bdk. 14,2-6).

Dalam th. 622 terdjadi sesuatu jang memberi hati kepada Jeremia. Dalam Bait Allah jang tengah diperbaiki atas perintah Josjijahu diketemukanlah suatu kitab jang berisikan antjaman ilahi (bdk.II Rdj.22), jang amat mengesankan radja jang saleh itu. Terdukung oleh kitab itu dan golongan agama, maka Josjijahu menghematkan tindakan-tindakannja untuk memulihkan agama Jahwe jang murni dan sedjati. Seluruh negeri Juda disapu bersih dari segala rupa kekafiran dan sinkretisme keigamaan (bdk.II Rdj. 22-23). Waktu itu Jeremia kiranja tidak ada di Jerusjalem dan tidak langsung turun tangan. Tetapi pastilah sudah ia mendukung radja dan usahanja itu dengan sebulat hati. Mungkin sekali 11,1-14 menjindir pembaharuan agama oleh Josjijahu itu. Namun demikian orang mendapat kesan, bahwa dimasa itu Jeremia tidak amat aktip, melainkan mengundurkan diri. Adakah ia berpendapat, bahwa tugasnja sudah selesai oleh karena umat Jahwe sudah bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mengantjam?

Tindakan-tindakan Josjijahu diberi angin oleh keadaan politik internasional jang mengalami perubahan radikal. Kekuasaan Asyriah mulai menghilang. Fare'o Prametiko I (663-609) berhasil mengusir tentara Asyriah dari Mesir diwaktu pemerintahan Asurbanipal (650). Sesudahnja kesulitan-kesulitan Asyriah bertambah banjak dan besar. Disebelah utara keradjaan Media berkembang mendjadi antjaman bagi Ninive. Setelah Asurbanipal meninggal (626) Nabopolasar (Nabu-apla-usur) mengangkat dirinja mendjadi radja di Babel lepas dari kekuasan Asyriah. Pengganti Asurbanipal, jakni Asur-etil-ilani (625-621) tidak mampu menghadapi semua musuh sekaligus; Media disebelah utara, Babel disebelah selatan, penjerbuan dari suku-suku bangsa Skutos jang membandjiri wilajahnja, dan dikedjauhan Mesir. Penjerbuan orang-orang Skutos jang ganas mungkin menginspirasi Jeremia dalam melukiskan serangan dari "musuh dari sebelah utara" (4-5). Karena keadaan tsb. keradjaan Juda praktis mendjadi merdeka kembali dan radja Josjijahu malah meluaskan wilajahnja dengan menduduki daerah-daerah bekas keradjaan Israil. Sekedar th. 620 ia ada di Betel sebagai orang jang berkuasa disitu (II Rjd. 23,15-19). Kedjadian itu membesarkan hati nabi Jeremia, jang kiranja pada kesempatan itulah merumuskan harapannja akan pertobatan dan pemulihan rakjat dan negeri Israil (30,1-31,22;3,2-13).

Akan tetapi keadaan bagus serta harapan jang berdasarkan padanja itu hanja sebentar sadja berlangsung. Dengan tjepatnja keradjaan Aryriah roboh sama sekali. Radja Nabopolasar dari Babel (625-605) tidak berhenti merongrong kekuasaan Asyriah jang lemah dibawah pemerintahan Sin-sja-isjkun I (620-612). Dalam th. 616 ia menjerbu dan merebut sebuah kota. Sementara itu Mesir mulai takut-takut akan kekuasaan jang baru itu dan lebih suka raksasa Asyriah jang lemah teus berdiri tegak. Maka dari itu musuh-musuh kawakan itu mendjadi sahabat dan Fare'o Psametiko I bersekutu dengan Ninive lawan Babel. Ia mengirim balabantuannja. Namun demikian Asyriah-Mesir tidak berhasil mengusir Nabopolasar lagi. Dalam th. 614 orang-orang Media turun tangan dan memihak kepada Babel. Mereka menggempur dan merebut kota Asjur, lalu bergabung dengan tentara Babel untuk bersama-sama merebut Ninive serta seluruh keradjaannja. Dalam th. 612 Ninive diruntuhkan mereka. Djatuhnja musuh itu menimbulkan kegembiraan besar di Juda, sebagaimana jang dinjatakan nubuat nabi Nahum. Sisa tentara Asyriah jang dipimpin Asjur-u-balit (611-606) sebagai pengganti Sir-sjar-isjkun jang gugur, melarikan diri ke Haran. Tetapi ia dikedjar dan Haran direbut (609). Fare'o Nekao dari Mesir (609-593) masih mentjoba menolong, tetapi terlambat. Pertolongan jang gagal itu meruntuhkan Juda. Josjijahu sama sekali tidak suka musuh kawakannja, Asyriah, terus berdiri tegak berkat dukungan dari Mesir. Mungkin pulalah ia ada firasat, bahwa Babel akan berkuasa, sehingga lebih baik mulai sekarang sadja ia bersahabat dengannja. Bagaimanapun djua dengan tentara ketjilnja ia berani menghadapi angkatan perang Mesir jang melewati negerinja. Tetapi sebagaimana dapat difirasatkan, ia dihantjurkan balatentara Mesir di Megido (609) dan tjelaka jang terbesar ialah tewasnja radja jang saleh itu (II Twr. 35,20-25; II Rdj. 23,29-30). Gugurnja Josjijahu sebentar disindir oleh Jeremia (22,10). Fare'o tidak mendapat kesempatan untuk sekarang ini memetik hasil kemenangan, melainkan bergegas-gegas melandjutkan perlawatannja ke Haran. Rakjat Juda lalu melantik putera kedua Josjijahu, jakni Sjalum, mendjadi radja. Sjalum merobah namanja mendjadi Joahaz. Tetapi beberapa bulan berselang Nekao kembali dari perlawatannja jang gagal dan kini turun tangan. Ia menurunkan Joahaz serta membuangnja ke Mesir (bdk. 22,10-11), lalu mengangkat putera sulung Josjijahu, jaitu Eljakim, dan merobah namanja mendjadi Jojakim (II Rdj.23,33- 34).

Dengan radja baru itu runtuhlah segala sesuatu jang dengan susah-pajah direbut Josjijahu dibidang agama. Pembaharuan agama itu dipaksakan oleh pemerintah serta politisnja,sehingga tidak dimana-mana berakar dalam. Selain dari pada itu ibadah kenegaraan memang mudah merosot mendjadi formalisme belada. Mungkin nabi Jeremia, jang amat menekan batiniah, sudah lama menjaksikan dan menjesalkan perkembangan jang berbahaja itu (bdk.6,20;7,21-28). Tetapi sudah barang tentu jang tersembunji itu muntjul kepermukaan setelah Josjijahu mangkat. Formalisme agamaiah bersimaharadjalela dan ibadah kafir kembali subur berkembang dengan persetudjuan dan dukungan istana. Sekarang Jeremia tidak boleh dan tidak dapat berdiam diri. Maka dari itu ia tampil kedepan dan mulai membawakan nubuat- nubuatnja di Jerusjalem dan dalam Bait Allah sendiri untuk mengetjam keburukan jang baru itu (bdk. 7,1-15;26;11,9-14).

Dengan radja Jojakim (609-598) mulailah tahapan baru dan paling pedih dalam kehidupan nabi Jeremia. Ia mati-matian berdjuang untuk membendung arus kekafiran, tetapi pertjuma sadja, dan ia terbentur terutama kepada ketegaran hati danskeptisisme radja serta para pemimpin. Jojakim, jang memang mendjadi taklukan Fare'o denga membajar upeti besar-besaran (II Rdj. 23,33.35), adalah seorang sinikus jang dalam keradjaan kerdilnja berlagak radja besar dan mewah, sebagai diktator mutlak. Rasa keigamaannja, sekiranja masih ada, amat dangkal (bdk.22,1-5.13-17). Baru sadja Jeremia tampil kedepan lagi, maka sudah berbentrok dengan pegawai-pegawai negeri. Alasannja ialah nubuat kedjam jang dibawahnja dalam Bait Allah (7,1-5). Jeremia ditangkap oleh para imam dan nabi (palsu) dan mau dibunuh. Njaris sadja ia terluput berkat turun tangan pegawai- pegawai istana jang kiranja dari djaman Josjijahu (26,1-19.24). Radja Jojakim pasti tidak berkeberatan, djika pengganggu itu dilenyapkan sadja (bdk.26,20-23). Mungin dimasa itulah Jeremia berbentrokkan dengan kaum kerabatnja di 'Anatot, jang kurang senang dengan seorang nabi jang serupa itu dari kalangan mereka (11,18-22). Kesemuanja itu mengedjutkan Jeremia jang lemah-lembut dan suka damai serta tidak dapat mengerti sikap lawan-lawannja (bdk.12,1-6;11,19). Tetapi perlawanan selandjutnja tidak berkurang, melainkan meningkat sadja. Sahabat- sahabatnja diistana tidak mampu lagi melindunginja. Sekali lagi ia ditangkap dalam Bait Allah, dipukuli dan satu malam lamanja ditahan dalam pasungan (19,1- 20,6). Berulang-ulang kitabnja berbitjara tentang tipu-muslihat, antjaman, bentji dan tjatji-maki dari pihak lawan-lawan nabi (15,15;17,15;18,18;20,7-10). Ia malah dilarang masuk Bait Allah (36,5). Dengan djiwa-raga Jeremia harus menderita demi untuk tugasnja.Ia tinggal sendirian sadja, terkutjil dari pergaulan dan sampai mendjadi ragu-ragu akan Allahnja. Hatinja hantjur-lebur tertekan oleh beban tugas kenabiannja. Dalam keadaan itu keluarlah dari mulut nabi jang begitu tjinta kepada bangsanja doa berapi-api jang mengutuk segala lawannja (11,10;12,3;15,15;17,18;18.21-23); seperti Ijob ia melaknati hari kelahirannja (20,14-16;15,20). Tetapi Ijob adalah tjiptaan seni sastera, sedangkan Jeremia orang berdarah-daging. Ia sampai menuduh Allah sendiri sebagai pembudjuk dan penipu (15,18;20,7). Tentu sadja tiap-tipa kali ia achirnja tunduk djuga (15,16;17,17;20,9.11), tetapi tidak tanpa susah-pajah dan tidak pula tanpa rebah didjalan (15,19-20). Diri Jeremia sungguh harus bergumul denganAllahnja serta tugas kenabiannja dan Allahpun harus bergulat dengan nabiNja. Beban jang dipikulkan kepadanja kadang-kadang tak tertanggung lagi (20,9), dan Jeremia digodai untuk melarikan diri (9,1).

Dalam pada itu kedjadian-kedjadian politik makin lama makin njata membenarkan antjaman nabi. Hukuman Jahwe mendekat. "Musuh dari sebelah utara," jang sudah lama dinubuatkan Jeremia, mendapat wudjud jang njata dalam diri Nebukadnezar. Sebagai panglima tentara ajahnja, Nebopolasar, ia telah menghantjurkan angkatan perang Mesir di Karkemisj, ditepi sungai Efrata, dalam th. 605 (bdk. 46,2). Sungguhnja disamping Jr. 46,2 tidak ada berita satupun tentang pertempuran itu. Karenanja ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa pertempuran jang sedemikian itu tak pernah terdjadi dan Jeremiapun tidak menjinggung pertempuran itu. Akan tetapi kebanjakan ahli terus mempertahankan pertempuran jang memutuskan itu. Dengan pertempuran itu kekuasaan Mesir setjara definitif disingkirkan dan sisa terachir dari keradjaan Asriah terhapus sudah. Kekuasaan dan hak Mesir atas Syriah dan Palestina pindah tangan, jakni keradjaan Babel, Nebukadnezar jang sementara itu mengganti ajahnja (604-562). Tetapi untuk sementara waktu hak itu nominal sadja, sebab tidak dapat dipakai Nebukadnezar; ia terdahulu harus membereskan perkara penggantian di Babel. Karenanja penggeseran kekuasaan tidak amat dirasakan di Palestina, bahkan JOjakim merasa lega karena lenjapnja Mesir dari negerinja. Tetapi Jeremia tidak ikut serta dalam perasaan itu. Ia jakin, bahwa Nebukadnezar dipilih Jahwe untuk menimpakan hukumannja atas umatNja dan menguasai semua bangsa (25,1-14.15-29). Nabipun berusaha mejakinkan radja dan rakjat (13,1-11.20-27;16,1-13.16-18;17,1-4), tetapi sia-sia sadja. Untuk menguatkan desakannja nabi menjuruh tulis nubuat-nubuat jang telah dibawakannja dan banjakan dalam Bait Allah didepan rakjat. Oleh karena ia sendiri tidak boleh lagi masuk Bait Allah, tugas itu diserahkannja kepada penulisnja jang setiawan jakni,Baruch. Kemudian dibatjakan pula didepan radja Jojakim. Tetapi radja tidak takut-takut sedikitpun dan dengan maksud menghina menjuruh bakar sadja. Lalu nubuat-nubuat itu dituliskan kembali seraja ditambahkan padanja antjaman- antjaman jang baru (bdk.36). Radja dan rakjat kiranja merasa diri tjukup aman, oleh karena Nebukadnezar tidak bertindak, dan mereka pertjaja pada bangsa-bangsa tetangga. Untuk menggotjangkan kepertjajaan itu Jeremia menubuatkan kebinasaan bangsa-bangsa itu oleh Nebukadnezar (47;48;49,1-6.7-22.28-33). Baru sekitar th. 601 Nebukadnezar menuntut dari bangsa-bangsa di Pelestina dan Syriah suatu tanda penaklukan dan terpaksa Jojakim ikut menaklukkan di ri (II Rdj. 25,1;bdk.II Twr. 36,6). Tetapi tiga tahun kemudian ia memberikan diri untuk berontak, sekitar th. 598. Sementara waktu Nebukatnezar puas dengan menjuruh beberapa gerombolan dari bangsa-bangsa tetangga merampoki Juda (II Rdj. 24,2), tetapi tindakan itu memang tidak sampai sungguh-sungguh menundjukkan Jojakim, meskipun negerinja mendapat kerugian (bdk. 12,7-17).Jojakim kiranja berbesar hati, karena hasil pemberontakannja (bdk. 13,12-17;21,13-14). Tetapi dalam th. 598 itu djua Nebukadnezar sendiri turun tangan hendak membereskan perkaranja diperbatasan barat keradjaannja. Sudah barang tentu kerdjaan kerdil Juda tidaklah mampu menentang angkatanperang Nebukadnezar jang unggul itu (bdk. 13,20-27) Sementara balatara Babel mendekati Jerusjalem mangkatlah Jojakim dan puteranja Jojakin mendjadi radja (598). Ia mengerti, bahwa tidak ada gunanja mentjoba mempertahankan diri terhadap Nebukadnezar. Maka dari itu ia menjerahkan Jerusjalem kepada radja Babel. Jojakin, Ibu Surja dan para pemuka, diantaranja kiranja nabi Jeheskiel, diangkut ke Babel, th. 598 (II Rdj. 24,10- 17;bdk.Jr.13,18-19,22,20-23.24-30). Sementara tentara itu masih mengepung kota, Jeremia terus membawakan antjamannja dan marga Rekab, jang mengungsi ke Jerusjalem dihadapan lasjkar Babel, ditundjukkan sebagai teladan kesetiaan, jang pertjuma ditjari pada umat Jahwe (35,1-19). Perebutan Jerusjalem dan pembuangan sebagai rakjatnja sepenuh-penuhnja membenarkan nubuat-nubuat Jeremia, namun nabi jang tjinta akan bangsanja tidak senang hati karenanja, melainkan sedih hati (bdk.8,13-25).

Nebukadnezar menempatkan diatas tachta di Jerusjalem (37,1) seorang jang dianggapnja taklukan setiawan jakni, Sedekia, putera Josjijahu jang dahulu disingkirkan (598-587). Dalam pemerintahan radja itulah drama umat Jahwe akan berakhir dan nabi Jeremia mendjalani tahapan penghabisan hidup dan pekerdjaannja, jang rupa-rupanja gagal pula. Memang radja Sedekia bukan seorang adikara dan sinis seperti Jojakim. Ia sekali-kali tidak bentji kepada nabi Jeremia dan ia sendiri malah tjondong mendengarkan perkataannja (bdk. 37,3.17;38,8-10.14). Tetapi Sedekia bukan orang kuat, sebagaimana jang dibutuhkan masa jang genting itu. Ia mendjadi permainan golongan pemuka di Jerusjalem, jang suka melepaskan diri dari Babel dengan bantuan Mesir. Dari peristiwa th. 598 orang-orang itu tidak mengambil peladjaran sedikitpun. Sebaliknjalah! Oleh karena mereka tidak diangkut ke Babel, maka mereka menganggap dirinja sebagai orang pilihan Jahwe, jang boleh pertjaja pada pertolonganNja jang adjaib. Selain itu mereka didukung oleh segerombolan nabi- nabi gadungan jang malah bekerdja diantara kaum buangan di Babel djuga (28,8- 9.15.21-32;29,1-17). Tetapi Jeremia mempunjai anggapan jang berlainan sekali. Djustru kaum buanganlah orang pilihan, jang akan mendjadi permulaan umat Jahwe jang baru, pada hal jang tertinggal di Juda dan Jerusjalem akan mengalami hukuman Allah sampai penghabisan (29,1-8). Jeremia menulis seputjuk surat kepada kaum buangan di Babel hendak menghibur mereka danmemberikan nasehat-nasehat jang amat praktis dan riil (29,1-14). Pendapat jang sama siwaktu itupun disiarkan diatara kaum buangan di Babel oleh nabi Jeheskiel. Dengan tegas Jeremia menentang nabi-nabi palsu jang terus menelah keselamatan dan pembebasan dari Babel (23,9-32;27,16-22;28,1-17). Para pemuka jang menghasut Sedekia untuk mendurhakai radja Babel digugatnja pula (23,1-6). Jeremia hebat-hebat menentang usaha sedemikian bukannja oleh karena suka akan Babel-jang keruntuhannja dinubuatkannja (bdk.51,59-64)-,melainkan oleh sebab Babel adalah alat ditangan jahwe, meski kekuasaannja berbatas sekalipun (27,7;29,10). Karenanja Sedekia, Juda dan bangsa-bangsa lain harus menaklukkan diri (27,1-15). Orang-orang jang merentjanakan atau mengusahakan pemberontakan itu bukanlah seluruh rakjat, melainkan golongan tertentu sadja. Sedekianpun mula-mula menjatakan diri taklukan jang setia (bdk. 29,3) dan menurut teks Hibrani ia sendiripun pernah pergi ke Babel (51,59).

Tetapi achirnja Sedekia terbudjuk djuga dan dalam th. 589 mendurhaka. Suasana politik internasional rupa-rupanja menguntungkan. Di Mesir radja baru naik tachta, jakni Fare'o Hofra (588-566) dan ia bermaksud memulihkan kewibawaan Mesir di Paestina dan Syriah. Hofra mengirim armadanja ke Tyrus dan menduduki daerah-daerah dipantai, djuga sebagai pangkalan bagi gerakan sekandjutnja. Negara-negara ketjil di Palestina mengingat suatu persekutuan jang padat bertumpu pada kekuatan militer Mesir. Di Jerusjalem meledaklah pemberontakan. Nabukadnezar jang tahu baik-baik siapa dalangnja tidak menunda waktu, melainkan segera membalas. Balatentaranja madju perang, memasuki wilajah Palestina jang seluruhnja diduduki, ketjuali Lakisj, Azeka dan Jerusjalem (34,7). Markasbesarnja dipasang di Ribla (52-9). Jerusjalem dikepung (588). Jeremia mengadjak radja Sedekia untuk menaklukkan diri dan demikian menjelamatkan hidupnja. Jerusjalem tidak dapat terluput lagi (34,1-6). Tetapi para pemimpin tidak mau mendengarkan nasehat maupun antjaman. Radja sendiri rupa-rupanja sedikit ragu-ragu. Diam-diam ia mengutus pesuruh kepada nabi; tetapi dia itu mengulang sadja apa jang telah dikatakannja, meski dengan lebih tegas sekalipun. Rakjat diadjaknja untuk berbelot dan dengan demikian menjelamatkan njawa (21,1- 10). Partai jang gila perang menafsirkan sikap Jeremia itu sebagai pengchianatan belaka. Orang-orang itu masih djuga menaruh harapannja pada bantuan dari pihak Mesir. Untuk menguatkan pasukan pembela kota, para pemuka memerdekakan budak- budak Hibrani (34,8-11) dan itupun dapat didasarkan pada Taurat Musa. Tetapi kiranja bukan itulah jang mendorong mereka, seperti terbukti setelah bahaja rupa-rupanja mereda. Sebab Hofra sungguh mengirim balabantuan untuk melepaskan Jerusjsalem, jang sudah satu tahun lamanja dikepung. Terpaksa Nebukadnezar lalu menghentikan pengepungan itu untuk menghadapi Fare'o (37,5.11). Penduduk Jerusjalem bersorak-gembira. Mereka mengira terulanglah apa jang terdjadi dimasa Hizkia dan nabi Jesaja dengan tentara Sanherib (bdk.II Rdj. 19,35-36). Dalam pada itu mereka membatalkan pembebasan para budak, jang lalu diambilnja kembali. Dengan pesadnja mereka ditegur Jeremia (35,12-22). Nabi itu tidak dapat memainkan peranan gemilang Jesaja dengan menubuatkan kalahnja musuh. Sebaliknja! Ia harus mengatakan, bahwa tentara Babel akan segera kembali dan merebut sertamembinasakan kota sutji Jahwe (34,22), sama seperti jangdikatakan nabi. Jeheskiel di Babel. Sedekia tanggung-tanggung dan sekali lagi mentjari nasehat Jeremia. Tetapi nabi mengulang nasihat itu-itu djuga (37,1-9) Sekali peristiwa nabi mau keluar kota untuk mengurus perkara warisan di Anatot. Tetapi ia ditahan oleh pengawal pintugerbang dan atas tuduhan bahwa ia mau membelot kepada musuh, ia dipukuli dan didjebloskan kedalam pendjara darurat. Disitu ia diperlakukan dengan sangat keras. Radja tetap ragu-ragu dan sekali lagi minta keterangan dari Jeremia. Nabi tidak dapat tidak mempertahankan pendapatnja jang dahulu. Tetapi kesempatan itu dipergunakannjauntuk dengan hangat dan rendah hati bermohon kepada radja, supaja tahanan di hentikan atau setidak-tidaknja diringankan. Radja tidak memarahi nabi karena nasehatnja dan mengabulkan permohonannja itu, sehingga selandjutnja nabi ditahan ditempat lain dandiberi seada-adanja (37,11- 21). Tetapi radja melarang Jeremia berbitjara dengan siapapun djuga tentang pembitjaraan rahasia itu. Sedemikian besarnja ketakutan radja kepada para pemuka (38,24-28). Dalam tahanan baru itu Jeremia tidak berhenti menegaskan, bahwa tentara Babel akan kembali dan mengadjak rakjat dan lasjkar untuk membelot (21,8-10). Dan sesungguhnja, beberapa bulan sesudahnja balatentara Babel kembali muntjul didepan tembok Jerusjalem, setelah tentara Mesir entah mundur sendiri entah dikalahkan. Sekarang segenap harapan lenjaplah sudah. Jeremialah jang njata benar. Anehnja ialah: djustru dalam keadaan itulah nabi mendjadikan keselamatan dimasa depan-sekiranja nubuat-nubuat itu boleh ditanggalkan dikala itu; kepastian tidak ada; mungkin harus ditanggalkan sesudah keruntuhanJerusjalem. Pada suatu hari nabi dikundjungi dalam tahanan oleh seorang saudara sepupunja dari ' Anatot, jang menawarkan sebidang ladang kepadanja. Atas perintah Allah ia membelinja djuga. Nabi sendiri tidak sampai mengerti tindakan jang ada maknanja dalam keadaan jang njata itu. Tetapi djual- beli itu merupakan lambang keselamatan kelak. beberapa nubuat keselamatan lain lagi dibawakan Jeremia (33,1-13) mungkin: 31,23-40;5,18-19), jang kiranja djuga tidak dimengerti nabi. Tetapi nubuat-nubuat itu mengenai hanja masa depan sadja. Untuk masa kini Jeremia menelan kebinasan Jerusjalem dan pembuangan penduduknja, sambil terus mengadjak orang untuk melarikan diri. Sikap defaitistis itu memang mendjengkelkan kaum militer, jang sungguhpun mengerti, bahwa harapan tidak ada lagi, namun mata gelap sama sekali. Jeremia dilemparkan kedalam perigi jang berlumpur, supaja mati lemas disitu. Tetapi ia diselamatkan oleh seorang pegawai istana jang bukan Jahudi dengan diketahui dan disetudjui radja Sedekia (38,1- 13;39,15-18). Sekali lagi radja menanjai nabi dan mendapat djawaban jang sama (38,14-23). Radja tidak sampai menuruti Jeremia untuk menjelamatkan hidup. Pada hari Jerusjalem dimasuki tentara Babel ia masih mentjoba meloloskan diri, tetapi tertangkap dan dibawa ke Nebukadnezar di Ribla. Disitu keluarganja digorok dihadapan matanja, lalu ia ditjungkil matanja dan diangkut ke Babel (II Rdj. 25,3-7;Jr.39,1-8).

Dengan demikian berachirlah sedjarah Juda dan Jerusjalem. Satu bulan lamanja laskar Nebukadnezar sesuka hati mengganas, merampok dan memperkosa. Tetapi Jeremia dilepaskan dari tahanannja oleh orang Babel jang tahu akan sikap jang diambil nabi selama pengepungan, bersama denganorang tahanan politik lainnja (39,11-14). Dengan segala hormat ia diperlakukan. Satu bulan sesudahnja Jerusjalem setjara sistematis dibakar habis, sedangkan lapisan-atas masjarakat ditawan serta dikumpulkan di Ribla untuk digiring ke Babel. Adapun Jeremia jang telah dilepaskan itu ikut tertangkap pula dalam huru-hara (40,1). Tetapi tatkala diketahui panglima Babel segera dibebaskan lagi dan ditawarkan kepadanja untuk sebagai orang terhormat ikut serta ke babel atau tinggal di Palestina sadja. Jang terachir ini dipilih Jeremia, lalu menggabungkan diri denganGodaljahu, orang Jahudi jang diangkat mendjadi gubernur didaerah jang baru direbut (49,1- 6). Dengan demikian terbuktilah sudah, bahwa Jeremia bukan pengchianat atau pembelot jang mentjari keuntungan sendiri sadja. Sikapnja dahulu didjiwai hanja oleh tjinta kepada bangsanja serta pahamnja akan kepentingan-kepentingan jang sebebarnja.

Tetapi belum djuga selesai djalan salib Jeremia. Beberapa minggu sesudahnja sahabatnja Godaljahu mati terbunuh setjara kotor dan begis oleh seorang fanatikus jang didalangi oleh radja 'Amon (41,1-10). Si pembunuh dapat meloloskan diri (41,11-15)dan pemimpin² Jahudi jang takut² akan tindakan balasan dari pihak Babel mau melarikan diri ke Mesir (41,16-18). Jeremia dan penulisnja Baruch dibawa lari djuga, meskipun nabi mengadjak mereka atas firman Tuhan untuk tinggal tanpa kuatir (42,1-34,3). Jeremia malah dituduh sebagai penipu jang diasut Baruch (43,2-3). Di Mesirpun kurnia kenabian Jeremia belum padam djuga. Kaum pelari di Mesir tidak beladjar apa², sehingga mereka memudja dewa² kafir lagi, oleh sebab terbuktilah kiranja, bahwa dewata itu lebih kuat dari pada Jahwe. Maka dari itu sekali lagi, sekitar th. 585, pada achir hidupnja, Jeremia masih djuga harus mengantjamkan hukuman Jahwe (44). Dan pelaksana hukuman itu ialah radja Nebukadnezar, jang akan merebut Mesir (44,30;43,8-13). Berita lain tentang Jeremia dan wafatnja tidak ada. Kiranja ia meninggal dinegeri asing, tempat dewata dipudja, dan dikuburkan disitu.

Tragis betul riwajat hidup tokoh jang besar itu. Tidaklah tanpa alasan ia dianggap pralambang djitu Jesus jang bersengsara, meski doa jang bernafaskan balas dendam tidak dapat dibanjangkan dalam mulut Jesus. Pada penghabisan hidupnja Jeremia masih harus menentang kekafiran jang diperanginja pada awal mula. Kehidupannja rupa²nja gagal sama sekali. Namun demikian sampai dengan hari ini nabi dari 'Anatot itu msih mempengaruhi pikiran djutaan orang serta mengharukan hatinja. "Kalau bidji gandum tidak djatuh kedalam tanah dan mati, ia tinggal sendiri, tetapi kalau ia mati, ia akan menghasilkan buah banjak".

Adapun kitab Jeremia sebagaimana sekarang ada tjukup susunannja apabila dilihat dengan sepintas lalu sadja. Pasal 1-39 mengutarakan nubuat² dan peristiwa² jang terdjadi sebelum Jerusjalem direbut, dengankata pendahuluannja dalam 1,1-3. Pasal 40-45 mentjeritakan apa jang terdjadi sesudahnja dan djudulnja ialah 40,1. Dibawah ini akan didjelaskan, bahwa pasal 46-51 harus digandingkan dengan pasal 25. Pasal terachir, 52, njata suatu tambahan.

Seluruh kita boleh dibagi atas empat bagian besar dengan kata pendahuluan dan kata penutup, jaitu sbb:

Pendahuluan (1,1-19) mentjeritakan panggilan nabi Jeremia, jang tentu sadja pada tempatnja sebagai pembukaan kitab.

Bagian pertama (2,1-25,14) memuat nubuat² mengenai hukuman jang akan ditimpakan pada Juda dan Jerusjalem. Terketjuali hanja 3,12-18;23,4-6, jang merupakan nubuat keselamatan bagi kerdjaan Israil dan wangsa Dawud. Umumnja nubuat² tsb. tersusun urutannja dalam waktu. Pasal (1) 2 sampai denganpasal 6 merangkum djaman radja Josjijahu, pasal 7-20 mengenai masa radja Jojakim dan pasal 21-24 membitjarakan djaman sesudahnja, jakni pemerintahan Sedekia. 25,1-14 merupakan suatu ringksan bagian pertama itu.

Bagian kedua, jakni sedjumlah nubuat tentang bangsa² kafir, dalam naskah Hibrani jang sekarang ada terpetjah dan terpisah, jakni 25,15-38 dan 46-51. Tetapi dalam terdjemahan Junani (Septuaginta) masih ada pada tempatnja (25,15-31). Dalam bagian ini terkumpul nubuat mengenai Mesir (46), Felesjet (47), Moab (48),'Amon (49,1-6), Edom (49,7-22), Damsjek (49,23-27), Kedar (49,28-33),'Elam(49,34-39) dan Babel (50-51).

Bagian ketiga menjandjikan sedjumlah nubuat tentang keselamatan, pemulihan dan kebahagiaan dimasa depan (26-35): Bagi kaum buangan dari keradjaan Juda (27-29), kaum buangan dari Israil (30-31) dan negeri Palestina (32-33). Pasal 34,1-7 merupakan nubuat bersjarat mengenai keselamatan radja Sedekia dan pasal 35 memuat nubuat guna kaum Rekap.

Susunan ketiga bagian tsb. mirip pembagian kitab Jesaja da kitab Jeheskiel. Kemiripan itu tentu sadja tidak kebetulan, melainkan disengadja dibuat demikian. Naskah Hibrani kemudian mentjampur-baurkan urutan tsb.,kiranja buat menghina kaum kafir ditaruh paling belakang.

Bagian keempat (36-45), jang merupakan kechasan kitab Jeremia, mendjadikan pelbagai tjerita tentang hal-ikwal, derita dan sengsara nabi didjalam radja Jojakim (36), dimana pengepungan Jerusjalem (37-39) dan didjalam setelah kota direbut tentara Babel (40-43) dan di Mesir (44). Pasal 45 memuat djandji bagi Baruch, sekretaris Jeremia.

Pasal 52 jang diambil dari kitab Radja² adalah kata penutup jang mentjeritakan pembinasaan Jerusjalem, pembuangan dan pengampunan radja Jojakim oleh radja Babel.

Tetapi susunan jang bagus itu hilang, apabila kitab Jeremia dibatja dengan seksama. Lalu orang mendapat kesan adanja kekatjua-balauan jang bahkan untuk kitab seorang nabi luar biasa besarnja. Untuk mejakinkan diri tjukuplah orang sebentar memperhatikan urutan tanggal² jang agak banjak tertjatat dalam kitab ini (1,2=th.626;3;6=th.l.k.620;7,1=th.608;12,12=th.588/587;24,1=th.598;25,1=th.605;2 6,1=th.608;27,1=th.598;28,1=th.598;32,1=th.588;33,1-th.588;34,1=th.588/587;35,1- th.602;36,1.9=th.605;37,1.5=th.588/587;39,1.2=th.587;40,1=th.587;44,1=th.595). Dengan demikian ternjatalah kitab Jeremia tidak tersusun menurut urutan peristiwa² dalam waktu, melainkan menurut asas lain jang tidak djelas. Maka dari itu segera timbillah masalah ini: Bagaimana gerangan kitab Jeremia terdjadi? Sudah barang tentu kitab in tidak tertulis sekali djadi dalam bentuknja jang sekarang, melainkan ber-angsur² se-olah tumbuh dan berkembang.

Berkenaan dengan djadinja kitab Jeremia diketemukan petundjuk dan keterangan jang amat berharga dalam pasal 36. Ditjeritakan oleh salah seorang, kiranja penulis Jeremia Baruch, bahwa dalam t. 605-604 Jeremia sendiri menjuruh Baruch menuliskan nubuat² pengantjam jang telah dibawakan oleh nabi sedjak tampilnja (th.626). Setelah gulungan pertama itu dibakar radja Jojakim, isinja dituliskan kembali dan kemudian ditambahkan nubuat² lain jang serupa (36,2-4.32). Djadi disini orang menemukan permulaan kitab Jeremia, karangan nabi sendiri. Djika orang lalu memeriksa kitan Jeremia bagian² manakah tjotjok dengan tjatatan² pasal 36, jakni nubuat² pengantjam jang dibawakan nabi sebelum th.605-604, maka orang menemukan bagian² berikut jang boleh dimasukkan kedalam kumpulan nubuat jang pertama itu (salah satu bagian memang selalu dapat disangsikan): 1,3- 3,13;3,19-,17;5,19-6,30 ;8,4-9.13-17;9,1-7;13,1-11.20-22.25-27;14,1- 15,3;23,9-12;25,15-38;46,1-12;46,29-49,33. Kata pendahuluan gulungan pertama itu sekarang kiranja terdapat dalam 25,1-13b. Ternjatalah kesatuan aseli sekarang ter-petjah². Dalam gulungan jangkedua (36,32) ditambahkan antjaman jangserupa, jaitu sesudah 605-604. Dan tambahan² itu kiranja terdapat dalam 10,17-22;12,7- 14;13,12-18;15,5-9;16,16-18;18,1-12;24;27;46,13-26;49,34-39. Djadi dengan demikian terdjadilah kumpulan nubuat² Jeremia jang pertama. Dan kumpulan itu aselinja ternjata sautu kitab tersendiri jang kemudian dipakai untuk menjusun kitab Jeremia.

Dalam 30,2 tertjatat, bahwa Jeremia sekali lagi menuliskan sesuatu, jaitu semua perkataan jang telah disabdakan Jahwe kepadanja. Kitab itu kiranja merangkum pasal 30-31. (Beberapa ajat mungkin kemudian ditambahkan). Sukarlah dipastikan kapan Jeremia menuliskan kitab ketjil itu, tetapi kiranja sekitar th. 620. Oleh karena pasal² itu memuat djandji keselamatan, nistjaja tidak termasuk gulungan pertama atau kedua, melainkan tetap tinggal sebagai kitab tersendiri.

Disamping itu orang menemukan dalam kitab Jeremia pelbagai kisah mengenai nabi sendiri jang njata dikarang orang lain. Boleh diterima, bahwa tjerita² tsb. berasal dari sahabat Jeremia, Baruch. Sekarang berita itu tersebar dalam seluruh kitab (19,1-20,6;26;27;28;34,1-7;36;37,1-38,28;38,28-40,6;40,6;40,7- 43,12;44;45;51,59-64). Tetapi aselinja kisah² itu suatu karja tersendiri, suatu "riwayat hidup" karangan Baruch, jang dibuatnja setelah dia dan Jeremia dibawah ke Mesir (sekitar th.585).

Lagi pula dalam kutab Jeremia terdapatlah bagian², tempat nabi sendiri angkat bitjara kepada Allah (11,18-12,6;15,10-21;17,14-18;18,18-23;20,7-18). Sudah barag tentu doa jang teramat pribadi itu tidak tertudju kepada orang banjak. Hanja kepada seorang sahabat jang amat karib sadja pengalaman pribadi itu dapat ditjeritakan Jeremia. Sahabat itu kiranja Baruch. Setelah nabi wafat bagian² itu diselipkan oleh Baruch kedalam kumpulan nubuat² Jeremia jang telah disusunnja (gulungan kedua tsb). Termasuklah kedalam bagian² ini pula tjerita2Jeremia sendiri tentang apa jang diperbuatnja sendiri sadja (13,1-11;16,1-9;17,19-27).

Achirnja orang dapat menjendirikan suatu kumpulan nubuat² dalam 21,11-23,8(21,11 merupakan djudul) dan 23,29-40 (djuga ada djudul tersendiri), jang memuat antjaman kepada wangsa keradjaan dannabi² gadungan. Tetapi mungkin sekali bagian² inipun sudah ditambahkan Baruch pada gulungannja.

Maka dari itu boleh diterima, bahwa aselinja ada dua karja tersendiri, jaitu suatu kumpulan nubuat² serta perkataan Jeremia dan sedjumlah tjerita tentang dia. Karya pertama sendiri ber-angsur² terdjadi dengan bertolak dari gulungan jang ditulis Baruch atas perintah Jeremia sendiri. Karya kedua aselinja dikarang oleh Baruch sebagai suatu keseluruhan, setelah nabi meninggal.

Tetapi kiranja belum semua perkataan nabi terkumpul demikian. Dan kumpulan tsb, tidak dianggap sebagai sesuatu jang tidak boleh disentuh lagi. Mungkin sekali bahwa pelbagai nubuat disadur sedikit-banjak (seperti 7,1-8,3;11,1-14;16,1- 13;18,1-12;21,1-10;22,1-15;25,1-14;34,8-22;35). Sebab ada perbedaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan jang menjolok mata. Bahkan ada beberapa ahli jang menerima suatu karja tersendiri lagi disamping kedua jang disebut diatas. Tetapi ahli² lain berpendapat, bahwa tidak perlu suatu karya tersendiri untuk menerangkan kitab Jeremia. Saduran² tjukup mendjelaskan semua.

Mungkin sekali bahwa dalam pembuangan di babel kedua karya tsb. dipersatukan mendjadi satu kitab. Dalam mengerdjakan kesatuan itu saduran² tsb mungkin dibuat djuga, atau mungkin djuga sudah sebelumnja. Ditambahkan djuga beberapa nubuat jang tidak berasal dari Jeremia, melainkan dari tokoh² lain. Teks² itu dianggap serasi dan senada denga suara Jeremia dan karenanja diselipkan kedalam karya nabi itu. Bagian² jang tidak aseli (denga perbedaan pendpat antara para ahli) a.l. 8,10-12;10,1-16;17,19-27;25,34-40;29,12-24;30,10-11.23-24;31,10-11.16.38- 40;48,1-47;49,1-22;50,1-51,58. Ditambahkan pula pasal 52,1-34. Pasal itu hampir² sama dengan II Rdj. 24,18-25,30. Tetapi didalamnja djuga ada berita tersendiri, sehingga bukan salinan belaka dari kitab Radja² jang sekarang kita batja. Agaknja bagian ini suatu saduran. Tjatatan 51,64b menegaskan, bahwa pasal 52 sungguh suatu tambahan setelah kitab Jeremia sudah selesai disusun. Rupanja 40,7-10;41,1-3.16-18 pun saduran dari II Rdj.25,22-26.

Memang riwajat djadinja kitab Jeremia ruwet sekali dan tidak segala sesuatu mendjadi terang-benderang. apa jang dikatakan diatas adalah suatu hipotese jang menerangkan tjukup banjak gedjala. Djalan sedjarah jang ruwet itu menjatakan diri djuga dalam kenjataan, bahwa sedjumlah ajat dan bagian sampai dua kali diketemukan:

6,12-15 = 8,10-12 ; 6,22-24 = 50,41-43; 7,1-14 = 26 ; 10,12-16 = 51,15-19; 15,13-14 = 17,3-4 ; 16,14-15 = 23,7-8 ; 23,5-6 = 33,15-16 ; 23,19-20 = 30,24-25; 30,10-11 = 46,27-28 ; 31,35-37 = 33-25-26; 39,4-10 = 52,7-16 ; 49,19-21 = 50,44-46;

Dan achirnja terdjemahan Junani jangkuno (Septuaginta) mendjadi saksi djalan ber-liku² jang ditempuh kitab Jeremia. Sebab ada perbedaan besar antara naskah Hibrani jang sekarang ada dan teks terdjemahan Junani itu. Terdjemahan itu djauh lebih pendek (1/8) dan nubuat² lawan bangsa² kafir (pasal 46-51 dalam naskah Hibrani) ditempatkan dibelakang 25,13b. Dan urutan nubuat² itu berlainan pula. Demikianlah susunannja:

Naskah Hibrani Terdjemahan Junani 25,15-38 = 32,1-24 26-43 = 33-50 44 = 51,1-30 45 = 51,31-35 46 = 26 48 = 31 49,1-5 = 30,1-5 49,7-22 = 29,8-23 49,23-27 = 30,12-16 49,28-33 = 30,6-11 49,34-39 = 25,14-26,1 50-51 = 27-28 52 = 52

Berkenaan dengan tempat nubuat² itu kiranja terdjemahan Junanilah jang benar, sebab dalam naskah Hibraninja 25,13b-29 merupakan suatu kata pendahuluan untuk nubuat² lawan bangsa² kafir jang sesungguhnja tidak menjusul. Tetapi berkenaan dengan urutan nubuat² itu kiranja naskah Hibranilah jang betul, oleh karena tjotjok dengan kata pendahuluan tsb.

Bagaimana gerangan perbedaan antara naskah Hibrani dan terdjemahan Junani dapat diterangkan? Djawabnja tidak gampang djuga. Adakah terdjemahan Junani berupa ringkasan dan saduran dari satu teks Hibrani aseli jang terpelihara dalam naskah Hibrani? Ataukah terdjemahan Junani itu bertumpu pada teks Hibrani aseli jang kemudian disadur dan mengalami pengeluasan dan perpindahan besar²an? Atau adakah dua teks Hibrani jang kedua²nja aseli, sehingga bahan jang terdapat dalam kitab Jeremia mula² sudah terkumpul dalam bentuk jang ber-lain²an? Kalau demikian, maka satu teks mendjadi landasan terdjemahan Junani dan teks lain terpelihara dalam naskah Hibrani. Semua pertanjaan tsb tidak dapat didjawab dengan tegas lagi pasti. Hipotese, bahwa aselinja ada dua teks Hibrani tersendiri lebih umum diterima, tetapi djuga tidak ada kepastian.

Jeremian bukan seorang ahli ilmu ketuhanan seperti Jesaja atau Deutero-jesaja, bukan pula orisinil laksana Hosea dan bukan seorang organisator jang berchajal bagaikan Jeheskiel. Jeremia lebih² seseorang jang luas dan dalam hatinja, jang mengharukan dan menghangatkan. Pertjuma orang mentjari padanja gagasan keigamaan jang baru. Tetapi dimasa kemunduran dan kemerosotan umum nabi itu mentjerminkan dan mempertahankan iman Israil jang sedjati dan paling autentik.

Tengah rakjat dan para pemimpin memudja dewa² kafir, Jeremia mempertahankan, bahwa Allah esa itu pentjipta semesta dunia (27,5;10,12.16;3,7) dan pemimpin serta pengurus alam serta segala gedjalanja (31,33-37;3,3;5,22.24,8,7.17;14,22). Kebidjaksanaan Allah ada tara bandingnja (10,7.12). Dihadapan Allah, dewata kafir jang dipudja Israil tidak berarti apa² (2,5.11.28;5,7;11,12;43,12;48,7;49,3). Jahwe Israil djuga Tuhan sedjarah dan pembimbing nasib segala bangsa jang merupakan semua anakNja (3,19). Dialah radja sekalia bangsa (10,7.10) dan mampu menghukum mereka (nubuat² lawan bangsa²). Tetapi Iapun mengutus bangsa² kafir untuk melaksanakan hukuman atas umatNja (4,6;19,3). Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe"(27,6;43,10), jang diberiNja kekuasaan (27,6) dan karena itulah tidak ada bangsa satupun dapat bertahan terhadapnja (27,8). Allah kan memberi kemenangan dan kekalahan (43,13;46,3- 51.64). Tetapi pada waktu jang ditetapkan Allah djuga mengachiri kekuasaan (27,7;29,10) dan selalu memimpin hati radja kafir itu (42,12). Allah Israil bukan hanja Tuhan sekalian bangsa, melainkan djuga Tuhan masing2orang, seperti Jeremia sendiri (1,18),'Ebed-Melek, orang kafir (39,15-16), Baruch (45,1-5). Ia menjelami dan mengudji hati-sanubari manusia (11,20;23,23-24) dan mengadili serta membalas masing² orang sekedar perbuatan²nja (33,19;9,23), Allah adalah berbelaskasih (3,12;31,3;32,18), baik hati (33,11) dan adil sekaligus (9,23). Individu keigamaan-susila, sebagaimana dirumuskan Jeremia (31,29) diperkembagkan oleh Jeheskiel (18,1-32).

Jeremiapun mempertahankan adjaran kuno, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih (3,19). Ia telah menebus umatNja dari Mesir (2,6;11,14;23,7;32,10) dan menganugerahkan negeri Palestina kepadanja mendjadi miliknja (2,7;3,18;10,16;12,7.8). Masa permulaan itu dipandang Jeremia sebagai masa idiil(2,2-3), masa pertunangan. Jahwe adalah bapa dan sahabat umat (3,4) dan Israil merupakan anak sulungNja (31,19), anak kekasihNja (31,20), milik pusakaNja (2,3) dan kawanNja (13,17). Allah mendjadi penjelamat Israil (14,8;30,11), mataair jang hidup (2,13;17,13) dan Ia memelihara Israil sebagaimana orang tani memelihara tanahnja (2,21;12,10), dan melindunginja terhdap musuh (2,3). Apa jang menarik perhatian ialah: Pilihan merangkum baik Juda maupun keradjaan Israil jang sudah satu abad lebih lenjap. Hubungan chas antara Allah dengan umat djarang² sadja disebut "perdjandjian" oleh Jeremia (14,21;31,31-34: kalau aseli), tetapi gagasan itu sendiri tidaklah asing baginja. Kerap kali ia menggunakan rumus perdjandjian jang lazim ini: Jahwe mendjadi Allah mereka dan mereka mendjadi umatNja (7,23;11,4;24.7;31,33), sehingga Jahwe ada di-tengah² mereka (14,9).

Seharusnja Israil berterimakasih karena pilihan itu dan tetap setia (2,9- 13.20.32),tetapi mereka murtad (1,16.32;2,17.19;5,7;6,19;11,10) dan tidak mengenal Jahwe (9,23;22,16;4,22;5,21). Mereka hanja berbangga atas pilihan itu (3,3-5) dan merasa diri aman (6,14;8,11;14,13;4,10;23,17.27-29), tanpa menepati kewadjiban² dan sjarat² pilihan itu. Mereka tidak pertjaja pada Jahwe, melainkan pada Jerusjalem jang kukuh-kuat (21,13;22,23) dan pada persekutuan dengan bangsa² lain. Jeremia mentjela dosa² Israil, penjembahan berhala (1,16;7,17- 18;44,7-9) dan matjam² dosa lain lagi. Boleh dikatakan, bahwa nabi ini menekankan keburukan Israil lebih daripada nabi² lainnja. Dan akar segala dosa ialah hati manusia (4,3-4;17,9) jang berkutup (13,10;18,12;23,17). Maka dari itu Allah jang adil harus menghukum. Namun demikian tidak segera Dia bertindak. ia mengutus nabiNja, supaja umat bertobat (6,16;7,25-27). Ia siap untuk mengampuni, djika ada pertobatan jang sungguh (5,1). Tetapi setelah umat njata berkepala batu dan keras hati, oleh karena tidak mendengarkan segala nasihat (2,19;5,23;6,28;12,8;13,25;15,6-7;18,12;43,4) Allah lalu dengan sedih hati dan terpaksa menjiksa (6,8;12,7-9;15,5-7;17,4;36,7). Memang masih ada kemungkinan untuk berbalik (18,8-10;26,3.19;42,10), tetapi pertobatan itu sungguh sjarat mutlak untuk mengelakkan hukuman jang mengantjam (4,14;5,21-23;18,7-9;36,3.7). Tapi Israil tidak tersembuhkan (14,23) dan pengampunan tidak mungkin lagi rupanja (3,1-5). Dan karenanja hukuman achirnja ditimpakan sampai penghabisan dan tak terelakkan lagi (8,14-16;13,14;15,1-3;19). Lama kelamaan Jeremia sampai kepada kejakinan, bahwa umat Jahwe sungguh tegar hati dan bertegang leher (17,1;8,6). Israil seumpamanja pohon ara jang tak berbuah dan harus ditebang (8,13). Jeremia malah dilarang untuk berdoa (7,16;11,14;14,11).

Namun demikian harapan belum lenjap djuga. Allah tidak membatalkan pilihanNja. Karena itu pandangan Jerusjalem melajang kemasa depan. Kadang² utjapan²nja memberi kesan, se-olah² ada kebinasaan mutlak (13,14;15,2-3.9;11,16;19,11), tetapi sesungguhnja se-kurang²nja suatu "sisa" (3,14), baik dari keradjaan utara maupun dari keradjaan selatan, akan diselamatkan. Kaum buangan dari Israil akan kembali (3,12-13;30,1-31,22), kaum buangan Juda jang diangkut ke Babel dalam th. 597 djuga akan pulang ketanahairnja (24,5-7;29,10-11) dan demikianpun kaum buangan dari th. 586 (3,14-16;32,15.37;33,4-5). Dalam gambarannja tentang masa depan itu Jeremia agak sederhana dan tidak melukiskannja dengan chajalan sebagaimana jang disukai Jesaja atau Jeheskiel. Jerusjalem akan dibangun kembali (33,4-5) dan rakjat akan bertambah banjak (3,16) serta menikmati kedamaian (27,7;29,10;51,64); wangsa Dawudpun akan dipulihkan (23,5-6;3,20) dan pemimpin² umat akan menunaikan tugasnja dengan baik (3,15;22,4). Tetapi wangsa Dawud dalam harapan Jeremia tidak memegang peranan sebesar kedudukannja dalam harapan Jesaja. Menurut harapan Jeheskiel ibadah sedjati mendjadi bagian mahapenting dalam kebahagiaan dimasa depan, tetapi pada Jeremia ibadah itu se-akan² hilang. Peti perdjadjian tidak akan ada lagi (3,16); agama batiniah ditekankan (24,7) dan perdjandjian baru jang akan diikat terukir dalam hati-sanubari umat Jahwe (31,31-33). Penguasa Israil atas bangsa² kafir, jang pada pelbagai nabi lain bagitu penting,tidak dipedulikan Jeremia. Umat kelak akan berbalik kepada Jahwe dan dosa serta kesalahan tidak akan teringat lagi (31,34). Kaum kafir dalam harapan akan masa depan tidaklah tampil. Tentu sadja ada beberapa bagian jang membitjarakan pertobatan kaum kafir (3,17;12,15-16,16,19-21), tetapi ajat² itu tidak berasal dari Jerusjelam dan lebih² didjiwai semangat Jesaja. Jeremia tidak menarih perhatian kepada nasib bangsa² kafir dimasa akan datang. Namun demikian Jeremia tidak bentji kepada bangsa² lain. Merkapun anak Allah (3,19) dan nabi mengagumi mereka karena kesetiannja kepada dewatana (2,10-11;18,13).Radja Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe" (27,6). Ia sendiri diutus kepada bangsa² kafir djuga (1,8). Tentu sadja mereka diantjam 99,25-26;25,15-18;48,6-13;46-49), tetapi bukannja oleh sebab mereka kafir, melainkan oleh karena seperti israil, mereka enggan menaklukkan diri kepada rentjana Allah jang dilaksanakan Nebukadnezar (27,309). Dan kaum kafir achirnja toh akan menjaksikan kebahagiaan umat Jahwe (31,7.10), jang akan menikmati berkah Ibrahim (4,2).

Nabi Jeremia, pemaklum agama batiniah dan pribadi, adalah manusia jang radjin berdoa. Ia sendiri berdoa bagi bangsanja jang terantjam (7,16,11,14;28,6;32,16.24-25) dan hangat² bermohon, agar seterunja dihukum (15,15;18,21-23;20,12) dan minta tolong bagi dirinja (18,18). Iapun jakin, bahwa doa pasti dikabulkan (27,18;37,3;42,2). Pabila Jahwe melarang dia berdoa untuk bangsanja, maka sebabnja ialah: agar Tuhan djangan usah mendengarkan permohonan itu, sehingga umatNja tidak dihukum sekedarnja (7,16;11,14;14,11). Dalam doanja nabi sampai bergumul dengan Allah dan memakai bahasa jang mendekati penghodjat (20,7;15,18). Tetapi dalam doanjapun Jeremia, jang begitu disiksa hatinja, achirnja mendapat ketenangan dan damai (20,11) serta kekuatan untuk menunanaikan tugas beratnja sampai penghabisan.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Yeremia 3:1-4:2

DOSA YEHUDA DISAMAKAN DENGAN DOSA ISRAEL

Himbauan Allah dalam pasal 2 berlanjut dalam pasal 3. Himbauan ini dimulai dengan penalaran ilahi, yang dijalin dengan tuduhan terhadap Yehuda oleh karena kemesuman rohani mereka (3:1-5). Dosa Yehuda mirip dengan dosa Israel.¹

Allah menyadari pengkhianatan Yehuda dan upaya penipuan mereka (3:6-11), namun begitu kemungkinan penyesalan yang mendalam diperlihatkan secara jelas (3:12-19). Karena Allah menuntut penyesalan yang sungguh-sungguh (3:20-25), maka Ia menghimbau Yehuda untuk bertobat (4:1, 2).

TFTWMS: Yeremia (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Perhatikan bahwa 'Israel' dalam pelajaran ini mengacu kepada kerajaan utara yang dihancurkan pada tahun 721 S. M. oleh Asyur. 'Yehuda' mengacu kepada kerajaan selatan, di mana Yeremia bernubuat.
• 2 James E. Smith, Jeremiah and Lamentations, Bible Study Textbook Series (Joplin, Mo.: College Press, 1972), 168.
• 3 Roh Kudus, dengan mengacukan pertobatan Yudas, secara tepat menggunakan kata Yunani metamelomai (kata yang melibatkan penyesalan tetapi bukan perubahan hidup; Matius 27:3) dan bukan kata metanoeo, yang menuntut baik penyesalan maupun perubahan hidup, seperti dalam Kisah Para Rasul 2:38. (Informasi lebih lanjut tersedia di CG Wilke dan Wilibald Grimm, A Greek-English Lexicon of the New Testament, trans. and rev. Joseph H. Thayer [Edinburgh, Scotland: T. & T. Clark, 1901; reprint ed., Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977], 405).
• 4 Ibr.: kalam-"… melukai <. menjadi lelah < menikam, menusuk < dilukai, terluka, Yes. 25:15 < dihina, dipermalukan < 1 Taw. 19:5 <' (Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 400).
• 5 Theo. Laetsch, Jeremiah, Bible Commentary (St. Louis: Concordia Publishing House, 1965), 50-51.
• 6 Ibr.: sheqer-'< kebohongan < bersumpah palsu, Ima. 5:24; 19:12 < menubuatkan hal-hal yang palsu (tidak berasal dari Allah), Yer. 5:31; 20:6; 29:9 < palsu < pembohong < Apa saja yang menipu, penipuan, kesombongan, Maz. 33:17' (Tregelles, 849).
• 7 Ibr.: bagad-'<bertindak secara tertutup, curang, licik < menutupi, menyembunyikan diri < Ams. 2:22; 11:3, 6; 13:2, 15 < Yer. 9:1 < menindas, menyakiti, merusak< penghancur menghancurkan < Yes. 24:16' (Ibid., 101-2).
• 8 Ibr.: 'avon-'< kesesatan, kebejatan < kejahatan < bersalah dikontrak oleh dosa < setiap hal yang diperoleh secara tidak benar, Hos. 12:9 < bencana, kesengsaraan, Maz. 31:11' (Ibid., 614).
• 9 Robert Young, 'iniquity,' in Young's Analytical Concordance to the Bible, 22d ed. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970), 516-17.
• 10 Ibr.: pasha-"…melepaskan diri < melanggar perjanjian < berpaling, berdosa, melanggar < mereka yang menyimpang dari Allah' (Tregelles, 695).
• 11 Laetsch, 53-54.
• 12 Smith, 177.
• 13 Ibid., 177-78.
• 14 Ibid., 180-81.

Pengarang: Dayton Keesee

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

PENGANTAR

Nabi Yeremia hidup antara bagian terakhir abad ketujuh dan bagian pertama abad keenam Sebelum Masehi. Lama sekali Yeremia bekerja sebagai nabi, dan selama waktu itu ia selalu memperingatkan umat Allah tentang bencana yang akan menimpa mereka karena mereka berdosa dan menyembah berhala. Nubuatan itu menjadi kenyataan pada masa Yeremia masih hidup: Nebukadnezar raja Babel merebut dan menghancurkan Yerusalem serta Rumah TUHAN yang ada di situ; raja Yehuda bersama rakyatnya diangkut ke Babel. Yeremia juga menubuatkan bahwa orang-orang itu akan kembali dari pembuangan dan keadaan bangsa Israel pulih kembali.

Buku Yeremia dapat dibagi dalam beberapa bagian seperti yang berikut ini:

1. (1) Pesan dari TUHAN kepada bangsa Yehuda dan penguasa-penguasanya pada masa pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia.
2. (2) Petikan-petikan dari buku catatan Barukh sekretaris Yeremia, termasuk berbagai nubuatan dan peristiwa penting dalam kehidupan Yeremia.
3. (3) Pesan dari TUHAN tentang berbagai bangsa asing.
4. (4) Catatan pelengkap mengenai kisah jatuhnya Yerusalem dan pembuangan ke Babel.

Nabi Yeremia adalah seorang yang berperasaan halus. Ia sangat cinta kepada bangsanya, dan sama sekali tidak suka menubuatkan hukuman ke atas mereka. Di dalam beberapa bagian dari bukunya ia berbicara dengan penuh perasaan tentang penderitaannya karena ia dipanggil oleh Allah untuk menjadi nabi. Perkataan TUHAN adalah seperti api di dalam hatinya; mau tidak mau ia harus menyampaikannya kepada bangsanya.

Yang paling indah dalam buku ini ialah kata-kata TUHAN yang menunjuk kepada suatu masa yang akan datang. Pada masa itu akan ada suatu ikatan janji yang baru dengan Allah. Umat TUHAN akan mentaati janji itu tanpa ada guru yang mengingatkan mereka. Sebab janji itu akan tertulis di dalam hati mereka (Yer 31:31-34).

Isi

1.  Panggilan Yeremia
   Yer 1:1-19
   
2.  Nubuat-nubuat selama pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia
   Yer 2:1-25:38
   
3.  Kejadian-kejadian dalam kehidupan Yeremia
   Yer 26:1-45:5
   
4.  Nubuat-nubuat terhadap bangsa-bangsa
   Yer 46:1-51:64
   
5.  Jatuhnya Yerusalem
   Yer 52:1-34
   

Ajaran: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Yeremia, anggota Jemaat mengerti bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak-anaknya, tetapi juga Ia adalah Allah Yang Maha Pengampun terhadap anak-anak-Nya yang mau bertobat dari dosanya.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Yeremia terbagi atas 52 pasal, yang berisi hal sejarah pemberitaan penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel karena ketidaktaatannya dan pemberitaan tentang kelahiran Raja, tunas dari Daud serta keadaan dalam pemerintahannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yeremia

1. Pasal 1 (Yer 1:1-19).

   Yeremia dipanggil menjadi hamba Allah

   Pendalaman

   Perhatikan pasal 1; Yer 1:1-19 dan apakah yang terjadi dengan Yeremia?

2. Pasal 2-25 (Yer 2:1-25:38).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan Yehuda

   1. Allah mencela kejahatan bangsa Yehuda. (Pasal 2-10; Yer 2:1-10:25).
   2. Penganiayaan terhadap Yeremia di Anatot. (Pasal 11; Yer 11:1-23).
   3. Yeremia memberitakan kejahatan dan dosa bangsa Yehud (Pasal 13-20; Yer 13:1-20:18).
   4. Pemberitaan tentang pembuangan bangsa Yehuda ke Babe selama 71 tahun (Pasal 25; Yer 25:1-38).

   Pendalaman

   Mengapakah bangsa Israel dihukum Allah dan ke manakah mereka akan dibuang? (perhatikan pasal 25; Yer 25:1-38).

3. Pasal 26-45 (Yer 26:1-45:5).

   Penjelasan tentang pelayanan Yeremia

   1. Yeremia memberitakan kehancuran Bait Suci dan penganiayaan ole Hananya terhadap dirinya (pasal 26-29; Yer 26:1-29:32).
   2. Yeremia memberitahukan janji Allah tentang pemulihan keadaan bangs Israel, serta diperbaharuinya janji Allah kepada bangsa Israel (pasa 30- 34; Yer 30:1-34:22).
   3. Yeremia dimasukkan ke dalam sumur karena pemberitaannya (pasal 37-39 Yer 37:1-39:18).
   4. Yeremia terpaksa ikut mengungsi ke Mesir (pasal 40-45; Yer 40:1-45:5).

   Pendalaman

   (1). Perhatikan pasal Yer 31:31-34. Apakah yang dikatakan tentang Perjanjian Baru? (2). Mengapakah Yeremia dimasukkan ke dalam sumur? (pasal Yer 37:1-6) (3). Dan apa yang terjadi selanjutnya? (pasal Yer 43:1-7).

4. Pasal 46-51 (Yer 46:1-51:64).

   Pemberitaan tentang masa depan bangsa-bangsa lain.

   1. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa-bangsa Mesir, Filistin Moab, Amon, Edom, Damsyik (pasal 46-49; Yer 46:1-49:39).
   2. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa Babe (pasal 50-51; Yer 50:1-51:64).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yer 46:27-28. Apakah yang terjadi atas bangsa-bangsa Mesir, Filistin, Moab, Amon, Edom, Damsyik, Babel, dan juga atas bangsa Israel?

5. Pasal 52 (Yer 52:1-34).

   Pemberitaan tentang kehancuran kota suci di Yerusalem.

   Pendalaman Apakah sebabnya kota Yerusalem dihancurkan? (bacalah pasal Yer 52:1-3).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa di dalam melayani dan menjadi hamba Allah kita tidak terlepas dari penderitaan dan aniaya.

2. Panggilan Yeremia mengajarkan bahwa Allah mau memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya dengan sepenuh waktu.

3. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak- anak-Nya, tetapi Ia mengampuni anak-anak-Nya yang mau bertobat dari kesalahannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Yeremia?
2. Apakah isi Kitab Yeremia?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Yeremia?

Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Kesia-siaan formalitas

MASALAH NUBUATAN
Kitab Yeremia sulit dibaca secara berurutan karena panjang dan tidak mempunyai pola kronologis yang teratur.

PENJELASAN
Pertama, tidak ada alasan mengapa suatu buku harus dibuat dalam urutan kronologis yang teratur. Kitab ini tidak dimaksudkan sebagai buku sejarah, walaupun berisi fakta-fakta sejarah. Yeremia merupakan kitab nubuatan, bukan semata-mata buku sejarah. Kedua, dalam pasal Yer 36 diterangkan bahwa telah terjadi penulisan kembali dari kitab aslinya. Raja Yoyakim membaca naskah aslinya, tetapi kemudian dibakarnya. Secara umum dapat dikatakan bahwa pasal Yer 1:1-20:18 kebanyakan ditulis pada masa pemerintahan Yosia dan sisanya dari masa pemerintahan Yoyakim, yaitu Yoyakim dan Zedekia. Selain itu, bagian pertama terutama berisi nubuatan ditambah dengan sedikit biografi dan sejarah, tetapi bagian kedua merupakan biografi dan sejarah ditambah sedikit nubuatan.

KEHIDUPAN DAN ZAMAN YEREMIA
Yeremia menjadi nabi selama lebih dari empat puluh tahun: dari tahun ketiga belas Raja Yosia, yaitu tahun 627 SM sampai penghancuran kota Yerusalem dan permulaan masa pengasingan dalam tahun 587/6 SM. Yeremia dibesarkan pada masa pemerintahan Raja Manasye yang membelot dari Tuhan, dan melihat sedikit perbaikan pada zaman reformasi Yosia, tetapi tidak terjadi pertobatan secara nasional. Pada permulaan masa ini Asyur dan Mesir merupakan dua kekuatan besar. Bangsa Asyur dikalahkan oleh Babel pada tahun 612 SM dan demikian halnya dengan Mesir yang dihancurkan di Karkemis pada tahun 605 SM. Sejak saat itu Yeremia terus menerus mendorong Yehuda untuk menyerah kepada Babel, untuk menerima segala konsekuensi dari dosa-dosa mereka yaitu Pembuangan. Dia tahu bahwa masa Pembuangan akan berakhir dengan pengampunan dan pemulihan Allah secara dramatis.

PESIMIS ATAU OPTIMIS?
Yeremia sering disebut "Nabi Kehancuran". Tetapi dia juga "Nabi yang Pengharapannya tak pernah goyah". Hukuman atas dosa tidak dapat dihindari, tetapi di atas semua itu Yeremia melihat bahwa Allah selalu menunggu untuk mengampuni. Yeremia membeberkan tiga dosa yang utama:
o penyembahan berhala. Yer 7:30-8:3; 19:1-15;
o amoralitas. Yer 5:1-9
o nubuatan palsu: Yer 7:3-11; 14:11-16; 23:9-40
Ajaran Yeremia yang utama ialah bahwa tidaklah cukup hanya mengetahui dosa-dosa kita atau bahkan menyesalinya saja. Pertobatanlah yang dituntut oleh Allah.

Pesan

Yer 7:1-29
Ayat-ayat ini mengandung ringkasan dari pesan Yeremia yang ditulis dengan jelas. Di sini kita melihat lima tahapan; melalui Yeremia, Allah:
o menuntut dan menggambarkan pertobatan yang sejati
o menyadarkan umat akan perasaan aman mereka yang tidak benar
o merinci dosa-dosa mereka
o menerangkan tentang isi Hukum yang benar
o memperingatkan tentang penghukuman yang tak dapat dihindari

1. Tempat semua itu terjadi
Yeremia seorang pengkhotbah, bukan penulis. Dia harus berbicara di muka umum. Yang dimaksud dengan pintu gerbang Rumah Tuhan mungkin pintu yang terletak antara halaman dalam dan luar tempat jemaat yang berbakti di dalam dan para pedagang yang berada di luar dapat mendengar. Yer 7:1,2a

2. Yeremia mulai dengan himbauan
"Perbaikilah cara hidup dan tingkah lakumu." Pertobatan bukanlah semata-mata mengatakan "saya menyesal", tetapi perubahan sikap dan perbuatan. Perhatikan bagaimana orang Yehuda merasakan perasaan aman yang bodoh: "Ini adalah Rumah Tuhan", oleh karena kita memiliki Rumah Tuhan maka kita pun memiliki Allah. Kehadiran Allah secara nyata dibuktikan oleh sikap dan perbuatan kita, bukan dengan memiliki simbol-simbol keagamaan berupa salib atau Alkitab dan gereja. Yer 7:2-8

3. Aman terhadap dosa
Inilah pendapat mereka: kita mempunyai Rumah Tuhan, oleh karena itu kita boleh bertindak semau kita. Pencurian, pembunuhan, perzinahan, kebohongan, bahkan penyembahan berhala... setelah itu kita pergi ke gereja untuk sedikit beribadat. Yer 7:9-11

4. Silo
Pada waktu bangsa Israel memasuki Kanaan, didirikanlah Tenda Pertemuan di Silo, dan Silo tetap merupakan pusat penyembahan sampai pada zaman Hakim-hakim. Tetapi Mazmur 78:56-64 menggambarkan bahwa Silo dihancurkan ketika mereka memberontak, dan bangsa Yahudi seharusnya sekarang menyadari bahwa bangunan Rumah Tuhan sekalipun tidak dapat menyelamatkan mereka. Yer 7:12-15

5. Dosa keluarga
Seluruh anggota keluarga bergabung dalam penyembahan kepada Istar, dewi perang dan cinta. Perhatikan bukan saja hal-hal yang baik yang menarik, tetapi juga hal-hal yang buruk. Yer 7:16-20; 2Ti 1:4,5

6. Ketaatan, bukti iman
Inti dari kesalehan bukanlah pengorbanan tetapi kerendahan hati, ketaatan dan cara hidup yang suci. Yer 7:21-29

Penerapan

1. Sindrom kesuksesan
Banyak orang Kristen yang beranggapan salah dengan berharap bahwa jika mereka menjalani hidup yang baik, maka mereka akan hidup dalam kelimpahan, terpandang dalam masyarakat dan dihormati. Hal ini memang seringkali terjadi. Kitab Yeremia mengingatkan bahwa hal ini tidak selamanya demikian. Orang yang selalu dapat diandalkan karena berbicara benar boleh jadi akan menjadi bahan tertawaan.

2. Penampilan agama
Pada suatu ketika seorang Hindu menyampaikan pendapatnya di hadapan seorang misionaris Kristen, "Saya tidak akan pernah mengampuni Saudara, karena Saudara mengatakan bahwa kekristenan itu suatu agama". Kekristenan bukanlah hanya suatu agama dengan peraturan-peraturan yang harus dipatuhi, berpuasa dan perayaan-perayaan serta doa-doa yang dipanjatkan. Kekristenan merupakan suatu jalan kehidupan. Kekristenan adalah kehidupan, kehidupan yang utuh. Di sinilah kegagalan yang menyedihkan yang dialami oleh bangsa Yahudi pada zaman Yeremia. Mereka semuanya "beragama". Mereka semua percaya kepada tuhan... segala macam tuhan. Pasal Yer 7 memperingatkan tentang hal-hal lahiriah dalam penampilan agama. Surat Yakobus yang pendek banyak mengulas hal ini.

3. Dosa yang tak terampuni
Apakah kita dapat melakukan sesuatu semau kita? Mungkinkah menantang Allah terus menerus? Tidak bertobat sampai akhirnya terlambat? Pasal Yer 16 menunjukkan bahwa hal itu mungkin, kita dapat menantang Allah sedemikian rupa sampai Dia meninggalkan kita. Di bawah ini adalah sebagian dari firman Tuhan yang paling serius dari keseluruhan isi Alkitab: "Aku telah menarik damai sejahtera pemberian-Ku daripada bangsa ini" (Yer 16:5). Perhatikan juga keterbatasan pengampunan yang ada dalam Perjanjian Baru (Mat 12:22-37).

Tema-tema Kunci

1. Dosa
Orang mempunyai pengertian yang salah tentang dosa. Dosa merupakan suatu istilah keagamaan yang diartikan sebagai pengabaian kewajiban keagamaan. Oleh karena itu, Allah hanya berurusan dengan apa yang terjadi pada suatu hari dalam seminggu, dan apa yang terjadi pada enam hari lainnya bukan urusan-Nya! Bacalah dengan saksama semua pasal dan catatlah semua hal yang dianggap oleh Yeremia sebagai dosa manusia. Apa yang menjadi pertanda yang umum? Lihat Yohanes 16:5-11. Apa definisi dosa?
Mengapa kita boleh berharap bahwa percaya kepada Yesus akan mengubah tingkah laku manusia?

2. Penyembahan berhala: dosa dan lambang-lambang
Suatu hal yang aneh bahwa kita selalu ingin melihat sesuatu pada waktu beribadah. Oleh karena itu, agama-agama dunia biasanya memberikan sesuatu, misalnya patung-patung Budha raksasa yang tersebar di seluruh Asia. Tetapi, perhatikanlah bagaimana lambang-lambang alkitabiah pada akhirnya berubah menjadi ilah-ilah. Pelajari kisah tentang ular tembaga (Bil 21:4-9; 2Ra 18:1-4). Pelajari sejarah Tabut Perjanjian (Kel 25:10-22; 1Sa 4:11). Perhatikan juga larangan Allah terhadap segala bentuk patung dewa untuk disembah (Kel 20:4-6,22,23). Bagaimana semua ini berhubungan dengan kekristenan? Apakah ada bahaya dalam penggunaan salib waktu beribadah?

3. Khotbah dengan menggunakan ilustrasi
Yeremia banyak menggunakan ilustrasi dalam khotbahnya untuk memastikan bahwa orang akan mengingat apa yang telah dikatakannya. Dia berbicara mengenai perkawinan, perceraian dan pelacuran. Dia berbicara mengenai tenda dan pokok anggur. Dia menggambarkan perang, kereta dan kelahiran, burung-burung di sangkar, unta di gurun. Kumpulkanlah semua ilustrasi itu. Bandingkan mereka dengan jenis ilustrasi yang dipakai oleh Tuhan kita. Mengapa mereka sedemikian mirip? Jenis ilustrasi bahasa yang bagaimana yang kita harapkan digunakan oleh Yeremia modern?

4. Penjunan (pasal 18)
Telusuri tema ini dalam seluruh Alkitab. (Lihat khususnya Maz 2:1-9; Yes 45:9,10; 64:8,9; Rom 9:19-29.) Apa hubungan utama antara penjunan dan tanah liat? Mengapa?

YEREMIA (2)

Arti keberhasilan

KEBERHASILAN YEREMIA
Bagian kedua dari kitab nubuatan ini sebagian besar merupakan riwayat hidup. Kita melihat apa yang terjadi pada utusan Allah yang setia itu. Dia berhasil karena melakukan apa yang Allah perintahkan, tidak lebih dan tidak kurang; sebab apa yang dinubuatkannya menjadi kenyataan; sebab Allah terus memakainya sebagai utusan-Nya yang istimewa dan sebab Yeremia menyukakan hati Allah. Tetapi dilihat dari sudut manusiawi dia tidak terlalu berhasil. Yeremia ditentang oleh nabi-nabi lainnya, diserahkan oleh penguasa kepada orang banyak, diancam dan dipenjarakan.

PENULISNYA
Nama Yeremia mungkin berarti "Allah meninggikan". Nama itu boleh jadi merupakan harapan orang-tuanya atas Israel, tetapi arti itu lebih mendekati apa yang diharapkan oleh mereka untuknya. Yeremia menerima panggilan pada waktu masih muda, dan ia menjadi juru bicara Allah selama empat puluh tahun. Dia tetap dipakai sampai pada akhir hidupnya. Dan, dia tetap dipakai bahkan sesudah kematiannya. Namanya sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Yeremia dibesarkan pada waktu pemerintahan raja Manasye yang jahat, oleh karenanya ia menyambut baik reformasi yang dilakukan oleh raja Yosia. Tetapi lambat laun ia menyadari bahwa perubahan yang terjadi hanya hal- hal yang di luar saja. Perubahan itu tidak menyentuh kehidupan rakyat, hati maupun motivasi mereka. Dengan demikian, tugas Yeremia menjadi nyata sebagai orang yang harus memberitakan hukuman yang tidak dapat dihindari -- namun janji keselamatan, tetapi penghakiman harus diterima terlebih dahulu.

RAJA-RAJA
Raja ketiga dari kelima raja yang memerintah pada masa hidupnya dan yang dikhotbahinya dapat dikatakan lebih menonjol daripada yang lain. Dalam pasal Yer 36 Yoyakim diberi kesempatan untuk mempelajari nubuatan Yeremia secara mendalam. Kata-kata nubuatan ditulis dan dibacakan untuknya. Tetapi perhatikanlah komentar ini: "Raja... tidak menunjukkan rasa takut..." (Yer 24). Reaksi Yoyakim adalah menghancurkan gulungan yang berisi perkataan-perkataan Yeremia. Percobaan untuk menolak kebenaran dan menghindarkan diri dari maksud pesan Yeremia itu mengalami kegagalan. Sebenarnya ia bahkan tidak mendapat kepuasan dari perusakan kitab tersebut. Dia malah membuka jalan untuk penulisan kitab yang lebih panjang dengan tema yang sama. Firman Tuhan tidak akan lenyap apabila diabaikan atau diserang (Yes 40:8).

Pesan

Yeremia menunjukkan kepada kita apa artinya menjadi utusan Allah.

1. Panggilan terhadap Yeremia
Yeremia sama seperti Yesaya (Yes 6) merasa tidak mampu untuk memikul tugas yang dibebankan kepadanya, ia juga mengalami jamahan Allah. Yer 1:1-10

2. Pelajaran dari buli-buli tanah liat
Yeremia menggunakan alat bantu visual. Buli-buli yang pecah merupakan lambang penghakiman. Reaksi terhadap kejadian itu seharusnya pertobatan. Hal itu tidak pernah terjadi. Sebaliknya iman Yeremia sendiri diserang. Dia dipenjarakan, dan berseru (Yer 20:7-18) "Mengapa?" Harapannya ditelanjangi, kecuali harapannya terhadap Allah. Yer 19:1-20:18

3. Insiden tentang kuk
Bukan saja tidak mendapat tanggapan dari rakyat, Yeremia malahan diperhadapkan dengan para "nabi" lain. Dapat diterka bahwa di antara tuduhan-tuduhan mereka terdapat "kecongkakan". Para pengkhotbah dewasa ini dapat mengalami perlakuan yang sama. Yer 27:1-28:17

4. Yeremia dan orang-orang Rekhab
Selalu ada penghiburan: orang-orang Rekhab dengan kesetiaan mereka yang sederhana terhadap nenek moyang mereka merupakan pengecualian yang mendorong semangat. Jangan terlalu menekankan hal-hal yang suram (lihat Elia, 1Ra 19:1-18). Yer 35:1-19

5. Insiden kitab gulungan
Yeremia tidak mendapat dukungan dari rakyat, nabi, imam atau raja. Berita mengenai pembakaran kitab ini boleh jadi membuatnya patah semangat, tetapi Yeremia tetap berjuang. Yer 36:1-32

6. Dari penjara bawah tanah sampai tangki air
Apa yang dipikirkannya waktu penderitaan yang di hadapinya dan bukannya kelepasannya? Dan pertolongan datang dari sumber yang tidak diduga-dua, seorang Etiopia. Yer 37:1-38:13

7. Tidak ada akhir yang bahagia
Seperti Yeremia, beberapa utusan Allah hanya melihat cahaya terang pada akhir terowongan... Yer 41:1-44:30

Penerapan

1. Kapan bersikap pesimis
Kitab Yeremia menyajikan suatu pengajaran yang sangat penting bagi para pengkhotbah: tidak mungkin mengkhotbahkan berita kesukaan tanpa mengkhotbahkan juga berita yang buruk. Yeremia tahu seluk beluk kasih Allah, perjanjian dengan Allah, kuasa Allah untuk menyelamatkan dan keinginan Allah untuk menyelamatkan. Tetapi misi-Nya tidak hanya memberitakan penyelamatan, melainkan juga penghakiman. Orang yang berkhotbah mengenai keselamatan boleh jadi mendapati bahwa dirinya disenangi, tetapi berkhotbah mengenai penghakiman... mengandung kemungkinan dipukuli dan dilempari batu serta dipenjarakan. Dapat menawarkan keselamatan bagi manusia merupakan hal yang indah. Tetapi hukuman dan penghakiman merupakan sisi lain dari koin yang sama yang merupakan bagian yang sama pentingnya dengan berita tentang penyelamatan Allah. Anugerah murahan adalah surga tanpa neraka, keselamatan tanpa pertobatan, kasih tanpa keadilan, kerasulan tanpa disiplin.

2. Perasaan iba Yeremia
Tetapi terdapat banyak pengkhotbah yang menyenangi neraka. Merka senang sekali berkhotbah tentang neraka. Yeremia bukanlah manusia seperti itu. Dia tentunya akan merasa senang untuk berpikir bahwa nubuatan Nabi Hananya tentang kedamaian akan digenapi: "Amin! Moga-moga Tuhan berbuat demikian!" (Yer 28:6). Tetapi dia harus terus meyakinkan mereka bahwa hal ini bukan kehendak Allah. Pengkhotbah tidak boleh selalu memikirkan tentang neraka. Allah sendiri pun tidak demikian! Neraka harus dikhotbahkan... tetapi harus selalu didorong oleh rasa belas kasihan seperti yang dimiliki Yeremia, dan bukan karena perasaan culas.

3. Kerendahan hati pengkhotbah
Dari permulaan ("Aku ini masih muda", Yer 1:6) sampai pada akhirnya Yeremia tahu menempatkan dirinya. Semuanya selalu dikatakannya: "Beginilah firman Tuhan" (Yer 51:1, dan seterusnya).

Tema-tema Kunci

1. Pesan yang terkandung dalam sejarah
Meskipun kitab Yeremia tidak disusun secara kronologis, kitab ini tidak dapat dimengerti dengan baik jika tidak dalam konteks sejarah yang bersangkutan. Bagaimanapun juga Yeremia aktif bekerja selama empat puluh tahun, yaitu selama masa pemerintahan lima orang raja dan mungkin juga pada masa yang paling penuh kekerasan dalam sejarah bangsa Israel. Telusuri kembali latar belakang sejarahnya melalui 2Ra 21:1-25:30 (masa pemerintahan raja Manasye, pada waktu Yeremia masih kecil) dan 2Ta 33:1-36:23. Perhatikan adanya penunjukkan tentang waktu dalam nubuatan-nubuatan Yeremia (Yer 1:2,3; 3:6; 21:1; 24:1; 26:1; 27:1; 28:1; 29:2; 32:1; 34:1,8; 35:1; 36:1; 37:1; 38:14; 39:1; 41:1; 45:1; 49:34). Cobalah untuk menghubungkan sejarah dengan nubuatan Yeremia.

2. Nubuatan juga teologi
Perhatikan bahwa dalam "Buku Penghakiman Kedua" (pasal Yer 46-51), yang di dalamnya tertulis mengenai penghakiman terhadap sepuluh kelompok orang, tempat yang paling sering dipakai adalah Babel (Yer 50:1-46; 51:1-64). Babel mempunyai arti teologi penting dalam Alkitab, yang dimulai dengan pemberontakan terhadap Allah di Babel (nama lain untuk Babilonia dalam Wahyu 18. Perhatikan juga dua nyanyian ejekan dalam Yesaya yang masing-masing menjadi bagian penting dalam nubuatan Yesaya (pasal Yer 13 dan Yer 47). Bandingkanlah kedua pasal itu. Bandingkan sejarah kerajaan Babel dengan jatuhnya Yerusalem. Arti penting apa yang dapat kita berikan pada kedua kota ini sebagai simbol teologi?

3. Kembali dari pembuangan ke Israel
Baik Yesaya maupun Yeremia banyak bercerita tentang pembuangan umat Allah dan kembalinya mereka ke Israel. Tetapi tidak semua nubuatan digenapi dengan kepulangan mereka dari pembuangan di bawah pimpinan Ezra dan Nehemia. Perhatikan ketujuh pernyataan yang dibuat mengenai kembalinya mereka (Yer 32:37-41). Berapa bagian dari nubuatan itu yang digenapi oleh orang-orang buangan yang kembali dari Babel? Berapa banyak yang sudah digenapi dengan kembalinya bangsa Israel pada zaman ini? Berapa banyak lagi yang masih harus dipenuhi? (Lihat juga Yesaya 43:1-21; 49:1-26; 52:1-12; 60:1-22).

Garis Besar Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

[1] KITAB PENGHAKIMAN Yer 1:1-25:38

[2] PENGANTAR Yer 1:1-19

Panggilan dan penugasan Yeremia

[3] PENGANTAR PENGHAKIMAN Yer 2:1-6:30

Yer 2:1-3:5	Dakwaan
Yer 3:6-4:4	Himbauan untuk bertobat
Yer 4:5-31	Peringatan: penghakiman dari Babel
Yer 5:1-31	Tidak diketemukan orang yang saleh
Yer 6:1-30	Peringatan kembali: penghakiman dari Babel

[4] KHOTBAH PENUNTUTAN Yer 7:1-10:25

Yer 7:1-29	Hal-hal di luar agama
Yer 7:30-8:3	Penghakiman atas penyembahan berhala I
Yer 8:4-22	Ketegaran hati pendosa
Yer 9:1-26	Pasal penuh air mata
Yer 10:1-16	Penghakiman atas penyembahan berhala II
Yer 10:17-22	Peringatan akan ancaman penghancuran
Yer 10:23-25	Doa hamba Tuhan I

[5] HUKUMAN YANG AKAN DITERIMA Yer 11:1-13:27

Yer 11:1-17	Perjanjian dan kutukan
Yer 11:18-23	Rencana jahat terhadap hamba Allah I
Yer 12:1-17	Keluhan: Mengapa orang jahat hidup makmur?
Yer 13:1-14	Ikat pinggang yang terkubur dan guci anggur yang rusak
Yer 13:15-27	Ancaman pembuangan

[6] BAYANGAN KEHANCURAN Yer 14:1-20:18

Yer 14:1-15:21	Kekeringan, kelaparan dan perang
Yer 16:1-21	Ketika Allah meninggalkan umat-Nya
Yer 17:1-11	Nasib orang duniawi
Yer 17:12-18	Doa hamba Allah II
Yer 17:19-27	Pentingnya Hari Sabat
Yer 18:1-12	Di rumah tukang periuk
Yer 18:13-17	Tuduhan tukang periuk
Yer 18:18-23	Rencana jahat terhadap hamba II
Yer 19:1-15	Tanda dari periuk tanah liat
Yer 20:1-6	Yeremia bertengkar dengan Imam Pasyur
Yer 20:7-18	Keluhan hamba Allah

[7] KEHIDUPAN DAN KEMATIAN Yer 21:1-24:10

Yer 21:1-14	Kapan hidup berarti mati dan mati berarti hidup
Yer 22:1-30	Hukuman bagi raja-raja
Yer 23:1-8	"Cabang yang Benar": tawaran pengampunan
Yer 23:9-40	Nabi-nabi palsu
Yer 24:1-10	Dua keranjang buah ara

[8] KESIMPULAN Yer 25:1-38

Yer 25:1-14	Tujuh puluh tahun masa pembuangan
Yer 25:15-38	Murka Allah

[1] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG PERTAMA Yer 26:1-29:32

Yer 26:1-15	Ancaman kematian
Yer 26:16-24	Pertahanan dan pembebasan
Yer 27:1-22	Tanda kuk kayu
Yer 28:1-11	Kuk kayu patah
Yer 28:12-17	Kuk besi: "Coba patahkan!"
Yer 29:1-32	Yeremia menulis sepucuk surat

[2] KITAB PENGHIBURAN Yer 30:1-33:26

Yer 30:1-24	Belas kasihan setelah penghakiman
Yer 31:1-20	Kembalinya hari-hari bahagia
Yer 31:21-40	Hari-hari baru mengundang cara hidup yang baru
Yer 32:1-25	Yeremia membeli ladang
Yer 32:26-44	Pentingnya transaksi itu
Yer 33:1-26	Janji kesehatan dan kesembuhan

[3] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG KEDUA Yer 34:1-44:30

Yer 34:1	-7 Raja Zedekia diberi peringatan
Yer 34:8-22	Perbudakan: janji yang tidak ditepati
Yer 35:1-19	Orang-orang Rekhab: minuman tak beralkohol dan tempat tidur yang keras
Yer 36:1-32	Bakarlah kitab itu!
Yer 37:1-21	Yeremia dipenjarakan
Yer 38:1-6	Yeremia dimasukkan ke dalam perigi
Yer 38:7-13	Kebaikan hati seorang penolong yang berani
Yer 38:14-28	Zedekia mengajukan beberapa pertanyaan
Yer 39:1-18	Jatuhnya kota Yerusalem
Yer 40:1-6	Yeremia dibebaskan
Yer 40:7-41:3	Gubernur dibunuh
Yer 41:4-15	Sebuah kisah penganiayaan dan pembunuhan massal
Yer 41:16-42:22	Mengungsi ke Mesir? "Tidak!" kata Yeremia
Yer 43:1-13	Mengungsi ke Mesir? "Ya" kata Yohanan
Yer 44:1-30	Mengungsi ke Mesir? "Kasihan!" kata Allah

[4] KITAB PENGHAKIMAN YANG KEDUA Yer 45:1-51:64

Yer 45:1-5	Pengantar: pesan untuk Baruk
Yer 46:1-28	Pesan untuk Mesir
Yer 47:1-7	Pesan untuk orang Filistin
Yer 48:1-47	Pesan untuk orang Filistin
Yer 49:1-6	Pesan untuk Amon
Yer 49:7-22	Pesan untuk Edom
Yer 49:23-27	Pesan untuk Damsyik
Yer 49:28-33	Pesan untuk Kedar dan Hazor
Yer 49:34-39	Pesan untuk Elam
Yer 50:1-51:64	Penutup: pesan untuk Babel

[5] TAMBAHAN FAKTA SEJARAH Yer 52:1-34

Yer 52:1-30	Yerusalem ditaklukkan, rakyatnya dibuang ke pengasingan
Yer 52:31-34	Tanda-tanda harapan