Teks -- Yehezkiel 38:1-23 (TB)

Firman TUHAN tentang Gog di tanah Magog

38:1 Datanglah firman TUHAN kepadaku: 38:2 "Hai anak manusia, tujukanlah mukamu kepada Gog di tanah Magog, yaitu raja agung negeri Mesekh dan Tubal dan bernubuatlah melawan dia 38:3 dan katakanlah: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Lihat, Aku akan menjadi lawanmu, hai Gog raja agung negeri Mesekh dan Tubal. 38:4 Aku akan menarik engkau dengan mengenakan kelikir pada rahangmu dan membawa engkau ke luar beserta seluruh tentaramu, yaitu pasukan berkuda, semuanya berpakaian lengkap, suatu kumpulan orang banyak dengan perisai besar dan kecil dan semuanya berpedang di tangannya. 38:5 Orang Persia, Etiopia, dan Put menyertai mereka dan semuanya dengan perisai dan ketopong; 38:6 orang Gomer dengan seluruh bala tentaranya, Bet-Togarma dari utara sekali dengan seluruh bala tentaranya, banyak bangsa menyertai engkau. 38:7 Bersedialah dan bersiaplah engkau dengan semua kumpulan orang yang menggabungkan diri dengan engkau dan jadilah pelindung bagi mereka. 38:8 Sesudah waktu yang lama sekali engkau akan mendapat perintah; pada hari yang terkemudian engkau akan datang di sebuah negeri yang dibangun kembali sesudah musnah karena perang, dan engkau menuju suatu bangsa yang dikumpul dari tengah-tengah banyak bangsa di atas gunung-gunung Israel yang telah lama menjadi reruntuhan. Bangsa ini telah dibawa ke luar dari tengah bangsa-bangsa dan mereka semuanya diam dengan aman tenteram. 38:9 Engkau muncul seperti angin badai dan datang seperti awan yang menutupi seluruh bumi, engkau beserta seluruh bala tentaramu dan banyak bangsa menyertai engkau. 38:10 Beginilah firman Tuhan ALLAH: Pada hari itu timbullah niat dalam hatimu dan engkau membuat rancangan jahat. 38:11 Engkau berkata: Aku akan bangkit bergerak menyerang tanah yang kota-kotanya tanpa tembok dan akan mendatangi orang-orang yang hidup tenang-tenang dan diam dengan aman tenteram; mereka semuanya diam tanpa tembok atau palang atau pintu gerbang. 38:12 Engkau bermaksud untuk merampas dan menjarah dan mengacungkan tanganmu terhadap reruntuhan-reruntuhan yang sudah didiami kembali dan menyerang umat-Ku yang dikumpulkan dari tengah bangsa-bangsa. Mereka sudah mempunyai ternak dan harta benda dan mereka diam di pusat bumi. 38:13 Negeri Syeba dan Dedan beserta pembeli-pembeli barangnya, negeri Tarsis beserta pedagang-pedagangnya akan berkata kepadamu: Apakah engkau datang untuk merampas dan mengumpulkan sekutumu untuk menjarah, untuk mengangkut perak dan emas, untuk melarikan ternak dan harta benda dan untuk melakukan perampasan yang hebat sekali? 38:14 Sebab itu, bernubuatlah, hai anak manusia dan katakanlah kepada Gog: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Ketika umat-Ku Israel sedang diam dengan aman tenteram, pada waktu itulah engkau akan bergerak 38:15 dan datang dari tempatmu dari utara sekali, engkau dengan banyak bangsa yang menyertai engkau, mereka semuanya mengendarai kuda, suatu kumpulan yang besar dan suatu pasukan yang kuat. 38:16 Engkau bangkit melawan umat-Ku Israel seperti awan yang menutupi seluruh bumi. Pada hari yang terkemudian akan terjadi hal itu dan Aku akan membawa engkau untuk melawan tanah-Ku, supaya bangsa-bangsa mengenal Aku, pada saat Aku menunjukkan kekudusan-Ku kepadamu di hadapan mereka, hai Gog. 38:17 Beginilah firman Tuhan ALLAH: Engkaulah itu tentang siapa Aku sudah berfirman pada hari-hari dahulu kala dengan perantaraan hamba-hamba-Ku, yaitu nabi-nabi Israel, yang bertahun-tahun bernubuat pada waktu itu, bahwa Aku akan membawa engkau melawan umat-Ku. 38:18 Pada waktu itu, pada saat Gog datang melawan tanah Israel, demikianlah firman Tuhan ALLAH, amarah-Ku akan timbul. Dalam murka-Ku, 38:19 dalam cemburu-Ku dan dalam api kemurkaan-Ku Aku akan berfirman: Pada hari itu pasti terjadi gempa bumi yang dahsyat di tanah Israel. 38:20 Ikan-ikan di laut, burung-burung di udara, binatang-binatang hutan, segala binatang melata yang merayap di bumi dan semua manusia yang ada di atas bumi akan gentar melihat wajah-Ku. Gunung-gunung akan runtuh, lereng-lereng gunung akan longsor dan tiap tembok akan roboh ke tanah. 38:21 Dan Aku akan memanggil segala macam kekejutan terhadap Gog, demikianlah firman Tuhan ALLAH, sehingga pedang seorang akan memakan yang lain. 38:22 Aku akan menghukum dia dengan sampar dan tumpahan darah; Aku akan menurunkan hujan lebat, rambun, api dan hujan belerang ke atasnya dan ke atas tentaranya dan ke atas banyak bangsa yang menyertai dia. 38:23 Aku akan menunjukkan kebesaran-Ku dan kekudusan-Ku dan menyatakan diri-Ku di hadapan bangsa-bangsa yang banyak, dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 38:1-23 - GOG ... MAGOG.

Nas : Yeh 38:1-23

Di dalam pasal ini Yehezkiel menggambarkan suatu persekutuan antar bangsa yang akan mengadakan serangan akhir atas Israel setelah pemulihan mereka ke negeri asalnya, dalam usaha untuk memusnahkan bangsa itu dan menduduki negeri mereka. Pemimpin persekutuan ini dinamakan Gog. Tetapi, pada akhirnya, persekutuan penyerbu ini tidak akan berhasil; mereka akan dikalahkan oleh Allah sendiri.

Full Life: Yeh 38:2 - GOG.

Nas : Yeh 38:2

Gog adalah raja negeri Magog dan pimpinan tertinggi negeri Mesekh dan Tubal. Dalam Kej 10:2, Magog, Mesekh, dan Tubal adalah nama putra-putra Yafet; jadi pertempuran di masa depan ini akan dipimpin oleh keturunan Yafet. Gog mungkin juga merupakan nama yang melambangkan kejahatan dan perlawanan kepada Allah (lih. Wahy 20:7-9). Negeri-negeri ini mungkin terletak jauh di sebelah utara Israel (ayat Yeh 38:6,15; Yeh 39:2). Pasukan-pasukan dari timur dan selatan akan bergabung dengan mereka (ayat Yeh 38:5). Saat terjadinya pertempuran ini sulit ditentukan, tetapi sangat mungkin ini tidak sama dengan pertempuran Gog dan Magog dalam Wahy 20:7-9, yang akan terjadi pada akhir kerajaan seribu tahun.

Full Life: Yeh 38:5 - PERSIA, ETIOPIA DAN PUT.

Nas : Yeh 38:5

Negeri-negeri ini menjadi sekutu pasukan Gog: Persia, Etiopia (Kusy), Put (Libia atau negeri lain di Afrika Utara), Gomer (bangsa di sebelah utara Laut Hitam), dan Bet-Togarma (Armenia).

Full Life: Yeh 38:21-22 - PEDANG SEORANG.

Nas : Yeh 38:21-22

Allah akan mengacaukan pasukan penyerbu itu sehingga beberapa bangsa akan berbalik melawan pasukan sekutu mereka. Dia juga akan langsung membinasakan pasukan-pasukan itu dengan gempa bumi, penyakit, dan berbagai bencana besar lain.

BIS: Yeh 38:15 - berangkat

Sebuah terjemahan kuno: berangkat. Ibrani: tahu.

BIS: Yeh 38:21

Sebuah terjemahan kuno: kukejutkan ..... bencana.

Jerusalem: Yeh 38:1 - Datanglah firman TUHAN

Bagian berikut Yeh 38:1-39:29 tidak boleh dikatakan sebuah "Apokalips", namun padanya ada banyak ciri yang mirip dengan ciri-ciri khas sastera Apokaliptik. Para nabi dahulu terutama pengkhotbah yang berusaha memulihkan dan memperbaiki akhlak umat dan mereka berbicara tentang masa mereka sendiri. Hanya kadang-kadang pandangan mereka melayang ke masa depan yang lebih baik dan lebih berbahagia daripada masa sekarang. Sebaliknya, kesusasteraan Apokaliptik (artinya:wahyu) lazimnya berupa kisah atau wejangan yang mau menghibur. Dalam kisah dan wejangan itu seorang nabi berceritera tentang penglihatan-penglihatannya. Penglihatan-penglihatan itu mengenai masa depan yang membuat orang lupa akan penderitaan sekarang. Kerap kali penglihatan-penglihatan itu mengenai kemenangan yang akan diwujudkan melalui penghakiman Allah: sering kali pandangan melayang ke akhir zaman. Disingkapkanlah pula rahasia-rahasia dari dunia akhirat. Jenis sastera Apokaliptik itu subur berkembang pada orang Yahudi di zaman agak belakangan. Namun jenis sastera itu sudah lama disiapkan dan terdapat pula dalam Alkitab. Lihat Pengantar, Yeh 38:1-39:29 merupakan langkah pertama ke arah itu. Jenis sastera itu terdapat pada Yes 24-27; Dan 7-12; Zak 9-14. Terutama pada abad kedua menjelang masa Mas sastera Apokalips mulai tersebar luas (buku Henokh, dll). Kitab Wahyu Yohanes dalam Perjanjian Baru termasuk jenis sastera itu.

Jerusalem: Yeh 38:2 - Mesekh dan Tubal

Ini dua negeri yang terletak di Asia Kecil, bdk Yeh 27:13; Yes 66:19+, "Tanah Magog" merupakan ungkapan ciptaan nabi sendiri. Namun Magog memang berarti: tanah Gog. Gog itu agaknya bukannya seorang tokoh tertentu, tetapi lebih-lebih berperan sebagai lambang penyerbu biadab di masa mendatang, entah kapan. Itu menjadi pencobaan umat Israel yang terakhir. Nabi rupanya menggambarkan Gog itu dengan berpikir kepada beberapa tokoh yang berperan di zamannya.

Jerusalem: Yeh 38:4 - mengenakan kelikir pada rahangmu

Maksudnya: TUhan mengharamkan Gog itu dengan memaksa dia menjadi taat.

Jerusalem: Yeh 38:5 - Orang Persia...

Bdk Yer 46:9+.

Jerusalem: Yeh 38:6 - Bet-Togarma....

Yang dimaksud kiranya orang Kimeria, pasukan biadab dari utara.

Jerusalem: Yeh 38:7 - pelindung bagi mereka

Dalam terjemahan Yunani terbaca: pelindungmu.

Jerusalem: Yeh 38:8 - telah lama menjadi reruntuhan

Jadi masih lama setelah umat Israel kembali ke negeri Palestina.

Jerusalem: Yeh 38:10 - timbullah niat dalam hatimu

Gog tidak insaf bahwa diperalat Tuhan. Ia menyangka bertindak atas kehendaknya sendiri.

Jerusalem: Yeh 38:12 - pusat bumi

Ialah kota Yerusalem.

Jerusalem: Yeh 38:13 - Negeri Syeba

Bdk 1Ra 10:1+

Jerusalem: Yeh 38:13 - Dedan

Bdk Yeh 25:13+.

Jerusalem: Yeh 38:14 - engkau akan bergerak

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: engkau akan tahu.

Jerusalem: Yeh 38:17 - Engkaulah itu

Begitu terbaca dalam terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: Engkaulah itu

Jerusalem: Yeh 38:17 - pada waktu itu

Pada nabi-nabi dahulu memang ada nubuat-nubuat mengenai sebuah penyerbuan di masa mendatang, bdk misalnya Yer 3-6. Tetapi nabi Yehezkiel kiranya menyinggung nabi-nabi di masa sebelum nabi Yeremia.

Jerusalem: Yeh 38:19 - Pada hari itu

Yaitu pada "Hari Tuhan", bdk Ams 8:9+.

Jerusalem: Yeh 38:21 - Aku akan memanggil segala macam kekejutan

Dalam naskah Ibrani tertulis: segala gunung pedang. Ada ahli yang menghilangkan kata "gunung".

Ende: Yeh 38:1--39:20

Nubuat ini adalah sebangsa perumpamaan jang melukiskan peperangan terachir dari pihak musuh umat Jahwe dan keradjaan Allah. Gog dan negerinja (Magog) adalah tokoh dan tempat dongengan sadja jang memperorangkan segala musuh. Mereka akan menjerang umat Jahwe jang sudah lama hidup dengan aman-sentosa setelah kembali dari pembuangan. djadi nubuat ini tidak mengenai djaman sesudah pembuangan, melainkan djaman terachir. Allah sendiri memimpin musuh itu dalam penjerbuannja, tapi maksud Allah ialah membinasakannja untuk se-lama²nja.

Ende: Yeh 38:3

Msjek dan Tubal lih. Yeh 27:13.

Rosj tidak dikenal.

Ende: Yeh 38:4

Allah memaksa Gog untuk mentaatiNja.

Ende: Yeh 38:5-6

Kus, ialah Etiopia atau Mesir selatan; Put mungkin Somalia; Gomer letaknja di Armenia-Kapadosia dekat Laut Hitam; Togarma, ialah di Armenia. Semua nama itu hanja ibarat, maksudnja musuh² umat Jahwe.

Ende: Yeh 38:13

Sjeba, Dedan dst. Kaum dagang jang ikut serta dalam tentara untuk memperdagangkan barang rampasan dan tawanan.

Ende: Yeh 38:13 - Singa-muda

Ungkapan ini kurang djelas artinja. Mungkin: jang paling kaja.

Ende: Yeh 38:17

Nubuat² mana dimaksudkan kurang terang.

Ende: Yeh 38:20

Tjampur-tangan Allah digambarkan sebagai keruntuhan semesta alam.

Endetn: Yeh 38:1 - (dan)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Endetn: Yeh 38:14 - akan bergerak madju

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "akan tahu".

Endetn: Yeh 38:17 - tentang engkaulah

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "engkaukah?"

Endetn: Yeh 38:17

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahanJunani: "beberapatahun".

Endetn: Yeh 38:21 - segala matjam gemetar

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "segala gunungKu, pedang".

Ref. Silang FULL: Yeh 38:2 - kepada Gog // tanah Magog // dan Tubal

· kepada Gog: Yeh 38:14; Yeh 39:11

· tanah Magog: Kej 10:2; [Lihat FULL. Kej 10:2]

· dan Tubal: Yeh 27:13; [Lihat FULL. Yeh 27:13]

Ref. Silang FULL: Yeh 38:3 - dan Tubal

· dan Tubal: Yeh 39:1

Ref. Silang FULL: Yeh 38:4 - mengenakan kelikir // semuanya berpedang

· mengenakan kelikir: 2Raj 19:28; [Lihat FULL. 2Raj 19:28]

· semuanya berpedang: Yes 43:17; [Lihat FULL. Yes 43:17]; Yeh 29:4; 39:2; Dan 11:40

Ref. Silang FULL: Yeh 38:5 - Persia, Etiopia // dan Put

· Persia, Etiopia: Kej 10:6; [Lihat FULL. Kej 10:6]

· dan Put: Kej 10:6; [Lihat FULL. Kej 10:6]; Yeh 27:10; [Lihat FULL. Yeh 27:10]

Ref. Silang FULL: Yeh 38:6 - orang Gomer // tentaranya, Bet-Togarma // utara sekali

· orang Gomer: Kej 10:2; [Lihat FULL. Kej 10:2]

· tentaranya, Bet-Togarma: Kej 30:3; [Lihat FULL. Kej 30:3]

· utara sekali: Yeh 32:30; [Lihat FULL. Yeh 32:30]

Ref. Silang FULL: Yeh 38:7 - dan bersiaplah

· dan bersiaplah: Yes 8:9; [Lihat FULL. Yes 8:9]

Ref. Silang FULL: Yeh 38:8 - yang lama // banyak bangsa // aman tenteram

· yang lama: Yes 24:22

· banyak bangsa: Yes 11:11; [Lihat FULL. Yes 11:11]

· aman tenteram: Yeh 38:14; Yer 23:6; Yeh 28:26; [Lihat FULL. Yeh 28:26]; Yoel 3:1

Ref. Silang FULL: Yeh 38:9 - angin badai // seperti awan // seluruh bumi

· angin badai: Yes 25:4; 28:2

· seperti awan: Yeh 38:16; Yer 4:13; Yoel 2:2

· seluruh bumi: Wahy 20:8

Ref. Silang FULL: Yeh 38:10 - dalam hatimu // membuat rancangan

· dalam hatimu: Yer 17:10; [Lihat FULL. Yer 17:10]

· membuat rancangan: Mazm 36:5; Mi 2:1

Ref. Silang FULL: Yeh 38:11 - mendatangi orang-orang // tanpa tembok

· mendatangi orang-orang: Kej 34:25; [Lihat FULL. Kej 34:25]

· tanpa tembok: Yer 49:31; Za 2:4

Ref. Silang FULL: Yeh 38:13 - Negeri Syeba // dan Dedan // negeri Tarsis // melakukan perampasan

· Negeri Syeba: Kej 10:7; [Lihat FULL. Kej 10:7]

· dan Dedan: Kej 25:3; [Lihat FULL. Kej 25:3]

· negeri Tarsis: Kej 10:4; [Lihat FULL. Kej 10:4]

· melakukan perampasan: Yes 10:6; 33:23; Yer 15:13; [Lihat FULL. Yer 15:13]

Ref. Silang FULL: Yeh 38:14 - aman tenteram

· aman tenteram: Yeh 38:8; [Lihat FULL. Yeh 38:8]; Im 25:18; [Lihat FULL. Im 25:18]; Yer 16:15; [Lihat FULL. Yer 16:15]; Za 2:5

Ref. Silang FULL: Yeh 38:15 - utara sekali // suatu pasukan

· utara sekali: Yeh 32:30

· suatu pasukan: Yeh 39:2; Wahy 20:8

Ref. Silang FULL: Yeh 38:16 - seperti awan // seluruh bumi // menunjukkan kekudusan-Ku // di hadapan

· seperti awan: Yeh 38:9; [Lihat FULL. Yeh 38:9]

· seluruh bumi: Yoel 3:11

· menunjukkan kekudusan-Ku: Im 10:3; [Lihat FULL. Im 10:3]

· di hadapan: Yes 29:23; Yeh 39:21

Ref. Silang FULL: Yeh 38:19 - gempa bumi // tanah Israel

· gempa bumi: Yes 24:18; Yoel 2:10; 3:16; Wahy 6:12; [Lihat FULL. Wahy 6:12]

· tanah Israel: Mazm 18:8; Yeh 5:13; [Lihat FULL. Yeh 5:13]; Hag 2:7,22

Ref. Silang FULL: Yeh 38:20 - akan gentar // akan runtuh // akan longsor // akan roboh

· akan gentar: Kel 15:14; [Lihat FULL. Kel 15:14]

· akan runtuh: Yes 42:15

· akan longsor: Ayub 14:18

· akan roboh: Mazm 76:9; [Lihat FULL. Mazm 76:9]; Hos 4:3; Nah 1:5

Ref. Silang FULL: Yeh 38:21 - macam kekejutan // yang lain

· macam kekejutan: Yes 66:16; Yer 25:29

· yang lain: 1Sam 14:20; [Lihat FULL. 1Sam 14:20]; 2Taw 20:23; [Lihat FULL. 2Taw 20:23]; Hag 2:23

Ref. Silang FULL: Yeh 38:22 - akan menghukum // tumpahan darah // lebat, rambun // hujan belerang // menyertai dia

· akan menghukum: Yes 66:16; Yer 25:31; Yeh 36:5; [Lihat FULL. Yeh 36:5]

· tumpahan darah: Yeh 14:19; [Lihat FULL. Yeh 14:19]; Yeh 28:23; [Lihat FULL. Yeh 28:23]

· lebat, rambun: Kel 9:18; [Lihat FULL. Kel 9:18]; Mazm 18:13; Wahy 16:21

· hujan belerang: Kej 19:24; [Lihat FULL. Kej 19:24]; Wahy 9:17; [Lihat FULL. Wahy 9:17]

· menyertai dia: Yeh 13:11; [Lihat FULL. Yeh 13:11]

Ref. Silang FULL: Yeh 38:23 - Akulah Tuhan

· Akulah Tuhan: Yeh 20:42; Yeh 36:23; [Lihat FULL. Yeh 36:23]; Yeh 37:6; [Lihat FULL. Yeh 37:6]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 38:1-13 - Penghakiman terhadap Gog dan Magog

• Pasal ini, dan pasal berikutnya, berbicara mengenai Gog dan Magog, musuh yang kuat bagi orang-orang Israel. Mereka akan melancarkan serangan yang mengerikan terhadap orang Israel, dan membuat mereka ketakutan. Tetapi tentara Gog dan Magog akan dikalahkan habis-habisan dan rancangan mereka digagalkan. Dan nubuat ini, besar kemungkinan, digenapi beberapa waktu setelah kembalinya bangsa Israel dari pembuangan mereka, apakah itu dalam pertempuran-pertempuran mereka dengan raja-raja Aram, terutama dengan Antiokhus Epifanes, atau dengan suatu cara lain yang tidak dicatat, tidak bisa kita katakan. Jika sejarah suci Perjanjian Lama sudah mencapai jauh sejauh nubuatnya, maka kita akan memahami pasal-pasal ini dengan lebih baik. Tetapi, karena kunci itu tidak ada, kita tidak bisa masuk ke dalam untuk mencari tahu maknanya. Allah melalui sang nabi telah meyakinkan umat-Nya akan masa-masa bahagia setelah mereka kembali ke tanah mereka sendiri. Tetapi mereka bisa saja keliru memahami janji-janji yang berkaitan dengan kerajaan Mesias dan hak-hak istimewa yang bersifat rohani dari kerajaan itu, seolah-olah dari janji-janji itu mereka dapat mengharapkan suatu kemakmuran duniawi yang langgeng. Maka dari itu, di sini Ia memberi tahu mereka, bahwa di dunia ini mereka akan menderita penganiayaan, tetapi mereka tidak usah khawatir, sebab mereka akan menang pada akhirnya. Kristus pun memberi tahu murid-murid-Nya demikian untuk mencegah kekeliruan yang serupa. Nubuat tentang Gog dan Magog di sini tidak diragukan lagi disinggung dalam nubuat yang berhubungan dengan akhir zaman, dan yang tampak masih belum digenapi (Why. 20:8), bahwa Gog dan Magog akan dikumpulkan untuk berperang melawan perkemahan tentara orang-orang kudus, seperti halnya nubuat-nubuat Perjanjian Lama tentang kehancuran Babel disinggung dalam Wahyu 18. Akan tetapi, dalam kedua nubuat itu, nubuat-nubuat Perjanjian Lama mendapat penggenapannya dalam jemaat Yahudi, sama seperti nubuat-nubuat Perjanjian Baru akan mendapat penggenapannya dalam jemaat Kristen ketika tiba waktunya. Dalam pasal ini kita mendapati bercampur-baur,
• I. Upaya yang akan dibuat Gog dan Magog untuk menyerang tanah Israel, serta tentara yang sangat besar akan mereka datangkan ke medan pertempuran, dan persiapan-persiapan mereka secara besar-besaran (ay. 4-7), rencana dan rancangan mereka di dalamnya (ay. 8-13), dan tangan Allah di dalamnya (ay. 4).
• II. Kengerian besar yang akan ditimbulkan oleh peristiwa ini di tanah Israel (ay. 15-16, 18-20).
• III. Kekangan ilahi yang akan menahan musuh-musuh ini, dan perlindungan ilahi yang akan menaungi Israel (ay. 2-4, 14).
• IV. Kekalahan yang akan ditimpakan kepada musuh-musuh langsung oleh tangan Allah (ay. 21-23), yang akan kita dengar lebih banyak lagi dalam pasal berikutnya.

Penghakiman terhadap Gog dan Magog (38:1-13)

• Para penafsir Alkitab mempunyai cukup banyak pekerjaan di sini untuk mencari tahu tentang Gog dan Magog. Kita tidak bisa berlagak menambahkan sesuatu kepada pengamatan-pengamatan mereka atau menyelesaikan silang pendapat di antara mereka. Gog tampaknya adalah raja dan Magog kerajaannya. Jadi Gog dan Magog adalah seperti Firaun dan orang-orang Mesir. Sebagian penafsir berpendapat bahwa Gog dan Magog ada di tempat yang sangat jauh, di Skit, Tartar, dan Rusia. Sebagian yang lain berpendapat bahwa Gog dan Magog ada di tempat yang lebih dekat dengan tanah Israel, di Suriah, dan Asia Kecil. Yehezkiel ditunjuk untuk bernubuat melawan Gog, dan untuk memberi tahu dia bahwa Allah menjadi lawannya (ay. 2-3). Perhatikanlah, Allah tidak hanya mengetahui orang-orang yang sekarang menjadi musuh-musuh jemaat-Nya dan menetapkan diri-Nya melawan mereka, tetapi juga Ia sudah mengetahui siapa yang akan menjadi musuh umat-Nya dan membiarkan mereka tahu, melalui firman-Nya, bahwa Ia menjadi lawan mereka juga. Dan sekalipun begitu, Ia berkenan memakai mereka untuk memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri, bagi kemuliaan nama-Nya sendiri. Pasti panas hati mereka akan menjadi syukur bagi-Nya, dan sisa panas hati itu akan diperikatpinggangkan-Nya (Mzm. 76:11). Mari kita amati di sini,
• I. Kebingungan yang dirancang Allah untuk ditimpakan ke atas musuh ini. Sungguh luar biasa bahwa hal ini ditempatkan pertama-tama dalam nubuat ini. Sebelum dinubuatkan bahwa Allah akan membawanya melawan Israel, terlebih dahulu dinubuatkan bahwa Allah akan mengenakan kelikir pada rahangnya dan menariknya (ay. 4), supaya Israel mendapat jaminan akan pembebasan mereka sebelum mereka diberi peringatan akan bahaya yang mengintai mereka. Sedemikian lembutnya Allah yang menjadi penghiburan bagi umat-Nya, sedemikian penuhnya perhatian yang diberikan-Nya supaya mereka tidak ketakutan. Bahkan sebelum kesusahan dimulai, Ia memberi tahu mereka bahwa semuanya itu akan berakhir dengan baik.
• II. Upaya yang dirancang Allah untuk dikerjakan oleh musuh ini, supaya ia mendapat kekalahan dan kekecewaan ini.
• 1. Bangsa-bangsa yang akan bersekutu dalam upaya melawan Israel ini sungguh banyak, besar, dan kuat (ay. 5-6), Persia, Etiopia, dst. Antiokhus mempunyai pasukan yang terdiri dari semua bangsa yang disebutkan di sini, dan banyak lagi bangsa lain. Sebelumnya bangsa-bangsa ini berselisih satu sama lain, tetapi sekalipun begitu sekarang mereka bergabung melawan Israel. Sungguh bertambah banyak orang-orang yang menyusahkan umat Allah!
• 2. Mereka diperlengkapi dengan senjata dan peluru, dan membawa serta persediaan senjata ke medan pertempuran. Pasukan berkuda (ay. 4), berpakaian lengkap dan berani, suatu kumpulan orang banyak dengan perisai besar dan kecil untuk membela diri, dan semuanya berpedang di tangannya untuk menyerang lawan. Perintah-perintah diberikan untuk membuat semua persiapan yang dapat dibayangkan bagi pertempuran ini (ay. 7): “Bersedialah dan bersiaplah engkau. Lihatlah persiapan-persiapan perang apa yang sudah engkau sediakan, dan, kalau-kalau itu tidak cukup, buatlah persiapan lebih jauh, engkau dengan semua kumpulanmu.” Biarlah Gog sendiri menjadi penjaga bagi semua sekutu yang lain. Sebagai panglima besar, biarlah ia mengerahkan tenaga untuk menjaga mereka dan keselamatan mereka. Biarlah ia memberi jaminan akan keamanan mereka, dan melindungi mereka secara khusus. Para pemimpin pasukan tidak boleh membahayakan tentara-tentara mereka dengan tindakan yang tidak perlu dan gegabah, dan menyia-nyiakan nyawa mereka dengan melakukan upaya-upaya yang tidak ada hasilnya. Sebaliknya, mereka harus berusaha menjadi penjaga bagi tentara-tentara mereka. Dan, setiap kali mereka mengirim tentara-tentara mereka ke dalam bahaya, mereka harus berusaha menyokong dan melindungi tentara-tentara mereka itu. Panggilan untuk bersiap-siap ini tampak menyindir: Lakukan saja yang terburuk, tetapi Aku akan menarik engkau. Seperti dalam 9, Berikatpingganglah dan terkejutlah.
• 3. Rancangan mereka adalah melawan gunung-gunung Israel (ay. 8), melawan sebuah negeri yang dibangun kembali sesudah musnah karena perang. Tidak lama setelah negeri itu diganggu oleh pedang perang, ia selalu diporak-porandakan, sedikit banyak oleh satu atau lain penghakiman. Negeri itu baru saja dikumpul dari tengah-tengah banyak bangsa, dan dibawa ke luar dari tengah bangsa-bangsa. Negeri itu sudah menikmati waktu bernapas yang sebentar saja, baru hampir pulih kekuatannya sejak ia jatuh oleh pedang dan pembuangan. Dan karena itu, tetangga-tetangganya tidak perlu takut bahwa ia menjadi terlalu hebat, bahkan, oleh sebab itu sangat biadablah memulai perseteruan dengannya begitu cepat. Mereka ini adalah orang-orang yang diam dengan aman tenteram, mereka semuanya, di kota-kota tanpa tembok, sangat aman, tanpa tembok atau palang atau pintu gerbang (ay. 11). Itu suatu tanda yang pasti bahwa mereka tidak meniatkan kejahatan apa pun terhadap tetangga-tetangga mereka, sebab tetangga-tetangga mereka tidak takut akan kejahatan apa pun dari mereka. Tidak dapat terpikir bahwa orang akan menyerang orang lain yang tidak berusaha membela dirinya sendiri. Dan ini memperberat dosa para penyerang ini. Sungguh hina dan biadab merencanakan kejahatan terhadap sesamamu, sedangkan tanpa curiga ia tinggal bersama-sama dengan engkau, dan tak pernah menyimpan rasa tidak percaya terhadapmu (Ams. 3:29). Tetapi lihatlah di sini bagaimana awan-awan datang kembali sesudah hujan di dunia ini (Pkh. 12:2), dan betapa sedikit alasan bagi kita untuk merasa aman sebelum kita sampai di sorga. Tidak lama setelah Israel diselamatkan dari pedang satu musuh, lihatlah, pedang musuh lain terhunus melawannya. Kesusahan-kesusahan yang dulu tidak akan menjadi alasan bagi kita untuk terlepas dari kesusahan-kesusahan yang lebih jauh. Sebaliknya, ketika kita menyangka bahwa kita telah menanggalkan pedang, setidak-tidaknya untuk sementara waktu, bisa saja tiba-tiba ada bunyi tanda bahaya baru lagi yang memanggil kita untuk menyandangkannya lagi. Oleh sebab itu kita tidak boleh bermegah atau lengah.
• 4. Apa yang menjadi tujuan musuh, dalam membuat rancangan ini, adalah untuk memperkaya dirinya sendiri dan menjadikan dirinya sebagai penguasa, bukan atas negeri itu, melainkan atas kekayaannya, untuk merampas dan menjarahnya, dan memangsanya: Pada saat yang sama ketika Allah berniat untuk mewujudkan hal ini, pada hari itu timbullah niat dalam hati musuh ini, dan ia membuat rancangan jahat (ay. 10). Perhatikanlah, semua kejahatan yang orang perbuat, dan khususnya kejahatan yang mereka perbuat terhadap jemaat Allah, timbul dari pikiran-pikiran jahat dalam benak mereka, pikiran-pikiran yang penuh hasrat, pikiran-pikiran yang tamak, pikiran-pikiran yang penuh kebencian terhadap orang-orang baik, oleh karena kebaikan mereka. Timbul dalam benak Antiokhus betapa istimewanya orang-orang Yahudi yang saleh ini, dan betapa ibadah mereka bersaksi melawan dan mengutuk penyembahan-penyembahan berhala dari tetangga-tetangga mereka. Oleh karena itu, dengan rasa permusuhan terhadap agama mereka, ia ingin menyerang mereka. Timbul dalam benaknya betapa mereka adalah bangsa yang kaya, bahwa mereka mempunyai ternak dan harta benda dan mereka diam di pusat bumi (ay. 12). Dan bersamaan dengan itu, betapa lemahnya mereka, betapa tidak mampu membuat perlawanan, betapa mudahnya untuk membawa pergi apa yang mereka miliki, dan betapa besar kemuliaan yang akan ditambahkan oleh jarahan ini kepada pedang kemenangannya. Hal-hal ini muncul dalam benaknya, dan satu pikiran yang jahat menyeret ke pikiran jahat yang lain, lalu pada akhirnya ia menetapkan hati seperti ini (ay. 11-12): “Aku akan bangkit bergerak menyerang tanah yang kota-kotanya tanpa tembok. Ya, itu akan kulakukan. Tidak akan ada kerugian sama sekali bagiku untuk menjadikan semuanya itu sebagai milikku sendiri. Aku akan pergi dan mengganggu orang-orang yang hidup tenang-tenang, tanpa memberi mereka peringatan apa-apa. Ini bukan untuk menghancurkan kebesaran mereka yang semakin bertumbuh, atau menghajar kekurangajaran mereka, atau membalaskan kepada mereka kesalahan apa saja yang telah mereka perbuat terhadap kami (mereka tidak memiliki satu pun dari alasan-alasan ini untuk berperang melawan orang-orang itu), melainkan semata-mata untuk merampas dan menjarah” (ay. 12). Dan itu dilakukan dengan terang-terangan menentang semua hukum keadilan dan kesetaraan, sama seperti perampok membunuh seorang pelancong, supaya ia dapat mengambil uangnya. Inilah pikiran-pikiran yang muncul dalam benak penguasa yang fasik ini, dan Allah mengetahuinya. Bahkan, Ia mengetahuinya sebelum pikiran-pikiran itu muncul dalam benaknya, sebab Ia mengerti pikiran kita dari jauh (Mzm. 139:2).
• 5. Sesuai dengan rancangan-rancangan yang sudah dibuat seperti itu, ia mengerahkan semua pasukannya ke tanah Israel, dan mendapati orang-orang yang siap membantunya untuk tujuan-tujuan yang sama (ay. 9): “Engkau muncul seperti angin badai, dengan segenap kekuatan, kegeraman, dan keganasan yang tak terbayangkan, dan engkau akan datang seperti awan yang menutupi seluruh bumi, untuk menggelapkannya, dan untuk mengancamnya. Bukan hanya engkau beserta seluruh bala tentaramu, segenap pasukan yang dapat engkau bawa ke medan pertempuran, melainkan juga banyak bangsa yang menyertai engkau” (seperti yang dibicarakan dalam ayat 13), “Negeri Syeba dan Dedan, orang Arab dan orang Edom, dan pedagang-pedagang negeri Tarsis, pedagang-pedagang Tirus dan Sidon, dan kota-kota laut lainnya, mereka dan singa-singa muda mereka (KJV) yang menginginkan jarahan dengan tamak dan hidup darinya. Mereka akan berkata kepadamu: Apakah engkau datang untuk merampas negeri ini?” Ya benar, dan karena itu mereka berharap semoga dia berhasil. Atau mungkin mereka iri terhadapnya, atau geram terhadapnya. “Apakah engkau datang demi kekayaan, padahal engkau sendiri sudah begitu kaya raya?” Atau, dengan mengetahui bahwa Allah ada di pihak Israel, mereka mengolok-olok segala upayanya dengan cara demikian, sebab mereka sudah tahu bahwa upaya-upayanya itu akan digagalkan, dan bahwa ia akan kecewa dalam usaha mendapat mangsa yang diharap-harapkannya. Atau, jika ia datang untuk menjarah, maka mereka akan datang dan bergabung bersamanya, dan menambah banyak pasukannya. Ketika Lisias, sang jenderal dari pasukan Antiokhus, datang melawan orang-orang Yahudi, bangsa-bangsa tetangga bergabung dengannya (1Mak. 3:41), untuk ikut berbagi dalam kesalahan itu, dengan harapan-harapan akan berbagi mangsa. Jika engkau melihat pencuri, maka engkau berkawan dengan dia.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 38:14-23 - Penghakiman terhadap Gog dan Magog

Penghakiman terhadap Gog dan Magog (38:14-23)

• Bagian terakhir dari pasal ini merupakan pengulangan dari pasal sebelumnya. Mimpinya dilipatgandakan, karena perkaranya pasti dan harus diperhatikan baik-baik.
• I. Di sini dinubuatkan kembali bahwa musuh yang penuh kebencian ini akan melancarkan serangan yang menakutkan terhadap tanah Israel (ay. 15): “Engkau akan datang dari tempatmu dari utara sekali (negeri orang Aram terletak di sebelah utara Kanaan) dengan suatu pasukan yang kuat, akan datang seperti awan, dan menutupi seluruh bumi umat-Ku Israel” (ay. 16). Kata-kata ini (ay. 14), ketika umat-Ku Israel sedang diam dengan aman tenteram, pada waktu itulah engkau akan bergerak (KJV: ketika umat-Ku Israel sedang diam dengan aman tenteram, tidakkah engkau akan mengetahuinya?) dapat dipahami dengan dua cara:
• 1. Sebagai kata-kata yang mengisyaratkan apa yang mendorongnya untuk melakukan upaya ini. “Engkau akan diberi kabar mengenai betapa amannya, dan karena itu betapa sembrononya, orang-orang Israel berdiam, yang akan menimbulkan rancangan dalam hatimu untuk melawan mereka. Sebab ketika engkau mengetahui, bukan hanya betapa mereka mungkin adalah mangsa yang kaya, tetapi juga mudah dimangsa, engkau akan segera menetapkan hati untuk menyerang mereka.” Perhatikanlah, tindakan penyelenggaraan Allah harus diakui dalam kesempatan, yang bisa saja kecil, yang diberikan kepada kita, dan mungkin saja tanpa disengaja, kepada pikiran-pikiran pertama yang darinya lahir upaya-upaya besar. Allah, untuk mencapai tujuan-tujuan-Nya sendiri, membiarkan orang mengetahui sesuatu, yang diketahui-Nya akan dipakai untuk tujuan buruk oleh mereka, seperti di sini. Atau,
• 2. Sebagai kata-kata yang mengisyaratkan kekecewaannya dalam upaya ini, yang di sini, seperti sebelumnya, nubuat itu dimulai dengan: “Ketika umat-Ku Israel sedang diam dengan aman tenteram, bukan hanya dalam pemikiran mereka sendiri, melainkan juga memang pada kenyataannya begitu. Sebab, berdasarkan kenyataan bahwa mereka diam dengan aman tenteram di bawah perlindungan ilahi, bukankah engkau akan dibuat mengetahuinya dengan sia-sianya segala upayamu untuk menghancurkan mereka?” Engkau akan segera mendapati bahwa tidak ada mantera yang mempan terhadap Yakub, bahwa setiap senjata yang ditempa terhadap mereka tidak akan berhasil. Engkau akan mengetahui bagi kerugianmu, akan mengetahui bagi celamu, bahwa meskipun mereka tidak mempunyai tembok-tembok, atau palang-palang, atau pintu-pintu gerbang, mereka mempunyai Allah sendiri, tembok berapi, di sekeliling mereka, dan bahwa siapa yang menjamah mereka, berarti menjamah biji mata-Nya. Siapa yang mengganggu mereka, ia sendiri akan mendapat celaka. Dan untuk menunjukkan hal ini ke seluruh dunialah Allah akan mendatangkan musuh yang perkasa ini melawan umat-Nya. Orang-orang yang berkumpul melawan Israel berkata, marilah kita merampas dan menjarah, tetapi mereka itu tidak mengetahui rancangan TUHAN (Mi. 4:11-12). Aku akan membawa engkau untuk melawan tanah-Ku. Ini kabar yang mengherankan, bahwa Allah tidak hanya akan mengizinkan musuh-musuh-Nya untuk datang melawan anak-anak-Nya sendiri, tetapi juga bahwa Dia sendiri akan mendatangkan mereka. Akan tetapi, jika kita memahami apa yang menjadi tujuan-Nya, kita akan menerima dengan baik bahkan hal ini sekalipun: Tujuannya adalah “supaya bangsa-bangsa mengenal Aku sebagai satu-satunya Allah yang hidup dan benar pada saat Aku menunjukkan kekudusan-Ku kepadamu, hai Gog! Yaitu, dalam kekalahan dan kehancuranmu di hadapan mereka, supaya semua bangsa melihat, dan berkata, tidak ada yang seperti Allah, hai Yesyurun. Ia berkendaraan melintasi langit sebagai penolong umat-Nya.” Perhatikanlah, Allah membawa umat-Nya ke dalam bahaya dan kesusahan supaya Ia mendapat kehormatan dalam mengerjakan pembebasan mereka. Dan Ia membiarkan musuh-musuh jemaat-Nya menang untuk sementara waktu, meskipun mereka mencemarkan nama-Nya dengan dosa mereka, supaya Ia mendapat kehormatan dengan menang pada akhirnya, dan menunjukkan kekudusan nama-Nya sendiri dalam kehancuran mereka. Sekarang dikatakan, hal ini akan terjadi pada hari yang terkemudian, yaitu, pada hari-hari terakhir jemaat Perjanjian Lama. Demikianlah kejahatan yang diperbuat Antiokhus terhadap Israel. Tetapi pada hari-hari terakhir jemaat Perjanjian Baru, musuh lain yang serupa akan bangkit, yang dengan cara serupa pula akan dikalahkan. Perhatikanlah, keamanan-keamanan yang sepenuh-penuhnya tersimpan dalam perbendaharaan firman Allah melawan kesusahan-kesusahan dan bahaya-bahaya yang mungkin akan dialami jemaat untuk waktu yang lama mulai dari sekarang, bahkan sampai pada hari-hari terakhir.
• II. Di sini ada rujukan pada nubuat-nubuat para nabi sebelumnya (ay. 17): Engkaulah itu tentang siapa Aku sudah berfirman pada hari-hari dahulu kala, yang tentangnya Musa berbicara dalam nubuatnya tentang hari-hari terakhir (Ul. 32:43, Ia membalas dendam kepada lawan-Nya), dan Daud (Mzm. 9:16, Bangsa-bangsa terbenam dalam pelubang yang dibuatnya) dan sering kali di tempat-tempat lain dalam Kitab Mazmur? Ini adalah Lewiatan yang dibicarakan Yesaya (Yes. 27:1), perkumpulan bangsa-bangsa yang dibicarakan Yoel itu (Yl. 3:1). Banyak dari para nabi mungkin sudah berbicara secara khusus tentang peristiwa ini, meskipun itu tidak ditulis, sama seperti mereka semua sudah berbicara dan menulis juga tentang apa yang dapat diterapkan pada peristiwa itu. Perhatikanlah, ada keselarasan dan kesepakatan yang menyenangkan dan mengagumkan di antara nabi-nabi Tuhan, meskipun mereka hidup di zaman-zaman yang berbeda, sebab mereka semua dibimbing oleh Roh yang satu dan sama.
• III. Di sini dinubuatkan bahwa musuh yang geram dan menakutkan ini akan benar-benar dilenyapkan dalam upaya melawan Israel, dan bahwa itu akan berakhir dalam kehancurannya sendiri. Banyak orang menganggap hal ini digenapi dalam banyaknya kekalahan yang diakibatkan oleh Makabe kepada pasukan Antiokhus, dan penghakiman-penghakiman Allah yang luar biasa yang ditimpakan ke atas Antiokhus sendiri, sebab ia meninggal karena penyakit-penyakit yang perih. Tetapi semuanya ini dinubuatkan di sini, seperti biasa, dalam ungkapan-ungkapan kiasan. Penggenapan dalam arti harfiah yang sebenarnya hendaklah tidak kita harapkan, tetapi bisa saja itu digenapi hampir seperti yang dimaksudkan dalam arti harfiahnya.
• 1. Allah akan dibuat sangat murka oleh penyerang yang lancang ini: Pada waktu Gog datang dalam kesombongan dan kemarahan melawan tanah Israel, dan berpikir untuk membawa pergi semua yang ada di depannya dengan tangan yang teracung, maka amarah Allah akan timbul (KJV: Amarah Allah akan tampak pada wajah-Nya). Ini merupakan rujukan pada kebiasaan manusia, yang wajahnya menjadi merah padam ketika mendapat penghinaan besar, dan menetapkan hati untuk menunjukkan kemarahannya terhadap penghinaan itu (ay. 18). Allah akan berbicara melawan mereka dalam cemburu-Nya akan umat-Nya, dan dalam api kemurkaan-Nya melawan musuh-musuh-Nya dan musuh-musuh mereka (ay. 19). Lihatlah bagaimana tindakan Allah yang mengizinkan dosa, yang memberikan peluang-peluang dosa di hadapan manusia, dan yang memanfaatkannya untuk memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri, selaras dengan kebencian-Nya terhadap dosa dan murka-Nya terhadap dosa. Allah membawa musuh ini untuk melawan tanah-Nya, dengan membiarkan sang musuh tahu betapa tanah itu dapat menjadi mangsa yang mudah, dan dengan begitu Allah menetapkan hati untuk menunjukkan kemuliaan-Nya sendiri. Tetapi sekalipun begitu, ketika ia datang melawan tanah itu, amarah Allah timbul, dan dalam api kemurkaan-Nya Ia berfirman kepadanya. Jika ada yang bertanya, mengapa Ia mencari-cari kesalahan seperti itu? Sebab siapakah yang dapat menolak kehendak-Nya? Itu sangat mudah dijawab, Siapakah kamu, hai manusia, maka kamu membantah Allah?
• 2. Pasukan-pasukannya akan dibuat sangat bingung dan cemas tak terbayangkan (ay. 19): Pasti akan terjadi gempa bumi yang dahsyat yang menggoncangkan mereka di tanah Israel, goncangan di seluruh negeri (ay. 20), yang sedemikian rupa hingga akan memengaruhi ikan-ikan dan burung-burung, binatang-binatang dan segala binatang melata yang merayap, dan jauh terlebih lagi semua manusia yang ada di atas bumi, yang lebih cepat merasa takut. Akan ada gempa yang begitu rupa hingga akan meruntuhkan gunung-gunung, tempat-tempat tinggi yang alami itu, dan lereng-lereng gunung, menara-menara dan tembok-tembok, tempat-tempat tinggi buatan itu. Semuanya itu akan roboh ke tanah. Sebagian orang memahami hal ini sebagai ketakutan yang akan mencekam tanah Israel karena kegeraman sang musuh. Tetapi hal itu lebih tepat dipahami sebagai ketakutan yang akan mencekam sang musuh karena murka Allah. Segala sesuatu yang sudah mereka tinggikan dan yang menopang mereka akan digoncangkan, dan hati mereka akan menjadi tawar.
• 3. Ia akan dikalahkan dan dihancurkan sehabis-habisnya. Baik bumi maupun langit akan bersenjata untuk melawannya.
• (1) Bumi akan mengerahkan segenap pasukannya untuk menghancurkan dia. Jika bangsa Israel tidak memiliki kekuatan dan keberanian untuk melawannya, maka Allah akan memanggil segala macam kekejutan terhadapnya (ay. 21, KJV: Allah akan memanggil pedang untuk melawannya). Dan Ia mempunyai pedang yang selalu siap diperintah, yang sudah mengamuk di langit (Yes. 34:5). Di seluruh gunung-gunung Israel, di mana ia berharap akan mendapat rampasan untuk memperkaya dirinya, ia justru akan menemui pedang-pedang untuk menghancurkannya, dan, bukannya gagal, pedang seorang akan memakan yang lain, seperti pada hari kekalahan Midian (Mzm. 83:10). Orang-orang besar dari negeri Aram akan merongrong dan menggulingkan satu sama lain, akan menuduh satu sama lain, akan bergulat satu lawan satu di antara mereka sendiri. Perhatikanlah, Allah dapat, dan sering kali memang, membuat para penghancur umat-Nya menjadi penghancur bagi diri mereka sendiri dan satu sama lain. Walaupun begitu, Ia sendiri yang akan menjadi penghancur mereka, akan mengambil sendiri pekerjaan itu dengan tangan-Nya, supaya bisa tuntas sepenuhnya (ay. 22): Aku akan menghukum dia dengan sampar dan tumpahan darah. Perhatikanlah, siapa yang ditentang Allah dalam tindakan-Nya, akan ditentang-Nya dalam seruan-Nya. Ia menunjukkan kepada mereka alasan dari perseteruan-Nya dengan mereka, supaya mulut mereka dibungkam, dan Ia bersih dalam penghukuman-Nya.
• (2) Persenjataan langit juga akan dikeluarkan untuk melawan mereka: Aku akan menurunkan hujan lebat ke atasnya (ay. 22). Sang musuh datang seperti badai ke atas Israel (ay. 9). Tetapi Allah akan datang seperti badai ke atas sang musuh, akan mendatangkan rambun (hujan batu – pen.) ke atas orang Kanaan (Yos. 10:11), api dan belerang seperti ke atas Sodom, dan angin yang menghanguskan (Mzm. 11:6). Demikianlah Gog dan Magog dalam Perjanjian Baru akan dimakan habis oleh api dari langit, dan dilemparkan ke dalam lautan belerang (Why. 20:9-10). Itu akan menjadi bagian yang kekal untuk semua musuh jemaat dan umat Allah yang tidak mau bertobat dan berkepala batu.
• 4. Allah, dalam semuanya ini, akan dimuliakan. Apa yang menjadi tujuan-Nya (ay. 16) akan tercapai (ay. 23): Aku akan menunjukkan kebesaran-Ku dan kekudusan-Ku. Perhatikanlah, dalam kehancuran para pendosa, Allah memperlihatkan bahwa Ia adalah Allah yang agung dan kudus, dan Ia akan memperlihatkan itu sampai pada kekekalan. Dan, jika manusia tidak menunjukkan kebesaran dan kekudusan-Nya sebagaimana mestinya, maka Ia akan menunjukkan sendiri kebesaran-Nya dan kekudusan-Nya. Dan hal ini haruslah kita inginkan dan doakan setiap hari, Bapa, muliakanlah nama-Mu!

SH: Yeh 38:1-23 - Pemulihan tak bebas hambatan (Sabtu, 17 November 2001)

Pemulihan tak bebas hambatan

Ketika Tuhan melakukan pemulihan bagi umat-Nya, segala sesuatunya tidak selalu akan berjalan lancar. Adakalanya Tuhan mengirimkan angin badai dan awan gelap ke atas kita. Dalam situasi seperti ini, mungkin kita merasakan bahwa kehadiran angin badai dan awan gelap ini akan memporak- porandakan pemulihan yang kita alami. Namun, di balik semuanya itu, kita perlu menyadari bahwa tujuan dari krisis itu adalah untuk menyatukan pengenalan kita akan kebesaran Tuhan yang melakukan pemulihan.

Proses pemulihan seperti inilah yang dinubuatkan Yehezkiel bagi Israel (ayat 9, 16). Yehezkiel bernubuat bahwa Tuhan akan menggerakkan Gog beserta tentaranya yang perkasa, untuk menjadi angin badai dan awan gelap bagi Israel yang sedang menikmati keadaan yang aman tenteram (ayat 4-9). Gog dengan segala kekuatannya yang besar dan niat jahatnya akan menyerang Israel yang sedang membangun kembali tembok- temboknya yang telah roboh (ayat 10-13).

Mungkin semuanya ini merupakan tindakan Tuhan yang mengherankan, meskipun bukanlah tindakan Tuhan yang memporak-porandakan. Melalui datangnya krisis pada saat pemulihan, Tuhan memproklamasikan dan mendemonstrasikan Diri-Nya sebagai jaminan yang teguh. Guncangan yang dikirimkan-Nya mengajar umat-Nya bahwa Dialah yang berkuasa dan memegang kendali atas bangsa-bangsa (ayat 14-16). Dialah Tuhan yang menggenggam sejarah umat manusia. Dia sedemikian besar, sehingga tidak ada suatu kuasa pun yang dapat menggagalkan pemulihan-Nya. Dia sedemikian kudus sehingga tidak membiarkan pemulihan-Nya bagi umat-Nya dipermainkan (ayat 17-23).

Renungkan: Kita perlu menyadari bahwa proses pemulihan yang Tuhan kerjakan bagi kita tidak terlepas dari berbagai tantangan. Tetapi, kita juga perlu mempercayai bahwa Dia yang melakukannya adalah jaminan yang teguh. Apakah Anda sedang mengalami proses pemulihan dari dampak-dampak dosa yang merusakkan hidup dan relasi Anda? Ingatlah bahwa ujian dan pencobaan yang mengiringi langkah-langkah pemulihan itu merupakan sarana yang Tuhan berikan bagi kita untuk semakin mengenal dan bersandar pada-Nya.

SH: Yeh 38:1-16 - Kedaulatan Tuhan (Senin, 14 September 2009)

Kedaulatan Tuhan

Konteks sejarah Yehezkiel pasal 38-39 ini berada jauh sesudah masa Yehezkiel, juga masa pemulihan umat-Nya yang sedang mengalami penghukuman di Babel (ayat 8). Peristiwa yang dicatat di bagian ini rupanya dicuplik sebagian di dalam Why. 19-20. Ini mengkonfirmasi bahwa berita Yehezkiel di pasal 38-39 bersifat apokaliptik.

Berita ini hendak menegaskan kedaulatan Tuhan atas sejarah dunia. Pada perikop ini kita membaca bahwa Tuhan menantang Raja Gog dari Magog agar menghimpun semua sekutunya yang berasal dari penjuru dunia (ayat 4-7) untuk melawan umat Tuhan (ayat 8-9). Tuhan tahu motivasi di balik penyerangan tersebut, yaitu untuk menjarah dan menjajah mereka (ayat 10-13). Kita membaca bahwa Tuhan dengan sengaja “memaksa” Gog dari Magog untuk melawan Allah (ayat 3-4). Dengan gamblang Yehezkiel menyebutkan bahwa usaha musuh untuk menghancurkan umat Allah sesungguhnya merupakan cara Allah untuk menunjukkan kekudusan-Nya (ayat 16).

Dalam sejarah PL para musuh Israel adalah bangsa-bangsa di sekitarnya yang menyerang dan menjarah mereka. Pada bagian ini, yang disebut musuh adalah koalisi antara Mesekh dan Tubal dengan berbagai bangsa di penjuru dunia: Persia di Timur, Etiopia dan Put di Selatan, Gomer dan Bet-Togarma di Utara. Koalisi tujuh bangsa yang secara simbolik berarti koalisi total musuh Tuhan. Siapa lagi kalau bukan kuasa kegelapan yang berada di balik semuanya, yang menggunakan bangsa-bangsa di dunia ini untuk melawan Allah dan umat-Nya?

Perikop ini mengajar kita mengenai kedaulatan Allah. Dia tahu akan motivasi jahat si musuh yang hendak menghancurkan umat-Nya. Dia memakai momentum seperti ini untuk menunjukkan kemahakuasaan-Nya. Tidak tanggung-tanggung, semua musuh dihimpun untuk kemudian satu kali dihancurkan semua. Hal itu dilakukan agar semua bangsa mengenal siapa Tuhan, Allah Israel. Dia bukan hanya Tuhannya orang Israel, tetapi Allah penguasa alam semesta.

SH: Yeh 38:1-23 - Pemulihan Tak Bebas Hambatan (Rabu, 21 September 2016)

Pemulihan Tak Bebas Hambatan

Ketika Tuhan melakukan pemulihan bagi umat-Nya, segala sesuatu tidak secara otomatis akan berjalan lancar. Ada kalanya Tuhan mengizinkan kesulitan dan penderitaan hadir dalam hidup kita. Dalam situasi seperti ini, kita cenderung berpikir bahwa angin badai dan awan gelap akan memporak-porandakan proses pemulihan dari Tuhan. Semua peristiwa yang terjadi, apakah baik atau buruk, dalam kehidupan kita bertujuan memperdalam pengenalan kita akan kebesaran Tuhan.

Proses pemulihan seperti inilah yang dinubuatkan Nabi Yehezkiel bagi Israel (16). Ia menubuatkan bahwa Tuhan akan menggerakkan Gog, armada perangnya yang perkasa, dan para sekutunya menjadi angin badai dan awan gelap bagi Israel yang saat itu berada dalam kondisi aman tenteram (1-9). Gog dengan kekuatan yang besar dan niat jahatnya akan menyerang dan merampas kekayaan Israel (10-13). Semua peristiwa itu merupakan inisiatif Tuhan yang bukan bertujuan untuk menghancurkan, melainkan memperlihatkan kekudusan-Nya di hadapan umat-Nya maupun bangsa asing.

Krisis yang terjadi memperlihatkan bahwa Dia adalah satu-satunya Tuhan semesta alam yang dapat diandalkan dan dijadikan sandaran yang abadi serta jaminan yang kukuh. Guncangan yang dikirimkan-Nya mengajar bangsa Israel bahwa Dialah yang berkuasa dan memegang kendali atas bangsa-bangsa sehingga tiada kuasa mana pun yang dapat menggagalkan rencana-Nya (14-17). Dalam kekudusan nama-Nya, Ia tidak segan-segan turun tangan membela umat-Nya untuk memperlihatkan kepada bangsa-bangsa bahwa Dia adalah Allah Israel yang hidup dan Mahabesar (18-23).

Proses pemulihan Tuhan tidak lepas dari berbagai tantangan. Kita perlu memercayai bahwa Dia adalah jaminan yang teguh. Apakah Anda sedang mengalami proses pemulihan-Nya? Ingatlah bahwa ujian dan cobaan yang mengiringi langkah-langkah pemulihan itu merupakan sarana Tuhan agar kita semakin mengenal dan bersandar kepada-Nya. [SH]

SH: Yeh 38:1-23 - Hukuman Allah (Kamis, 19 Oktober 2023)

Hukuman Allah

Hukuman adalah salah satu cara untuk mengarahkan tingkah laku orang agar sesuai dengan yang seharusnya atau yang benar. Hukuman diberikan jika seseorang melakukan kesalahan, pelanggaran atau kejahatan, baik yang dilakukan secara sengaja atau tidak sengaja. Hukuman juga diberikan Tuhan pada umat-Nya bila bersalah. Dalam nas ini, Yehezkiel memberi tahu tentang hukuman dari Allah kepada Gog.

Apa kesalahan yang dilakukan oleh Gog? Yehezkiel memberi tahu bahwa Allah sendiri menjadi lawannya dan akan menghukumnya bersama semua sekutunya. Allah memakai Gog sebagai alat penghukuman-Nya untuk menghukum Israel, umat-Nya yang tidak setia (1-9, 14-16). Namun, Allah juga tahu bahwa Gog telah berikhtiar jahat dalam hatinya untuk menyerang

Israel yang hidup aman tetapi tanpa pertahanan (10-11), dan melakukan penjarahan segala kekayaan Israel secara besar-besaran (10-13).

Sekalipun Gog adalah raja agung yang berkuasa, namun ia tidak lebih besar dan berkuasa daripada Allah Israel.

Tentang dirinya, Allah telah memberi tahu melalui para nabi, bagaimana dia akan dihukum dalam kemurkaan-Nya. Tujuan hukuman Allah adalah agar semua bangsa percaya bahwa Dialah Tuhan.

Hukuman kepada Gog, raja negeri-negeri Mesekh dan Tubal, menjadi peringatan keras bagi semua orang agar tidak memanfaatkan hak dari Allah dalam hidup bersama orang lain untuk merancangkan perbuatan-perbuatan yang jahat dan yang mencelakakan. Hendaklah kita tidak merampas hak atau harta orang lain. Kita diingatkan bahwa hukuman Allah pasti dinyatakan, sebab Ia berkuasa menghukum setiap setiap orang yang berbuat jahat.

Marilah kita berkomitmen untuk hidup benar serta melakukan kebaikan bagi sesama sesuai kehendak Allah. Janganlah kita keluar dari tujuan Allah. Dengan menyadari akan kerapuhan kita, yang mana kita mudah sekali tergoda untuk berbuat dosa dan melakukan kejahatan kepada sesama, mari kita bertekun dalam doa agar Allah menuntun kita hidup dengan benar serta berjalan dalam kehendak-Nya. [EMR]

SH: Yeh 38:17-23 - Musuh Tuhan dikalahkan (Selasa, 15 September 2009)

Musuh Tuhan dikalahkan

Siapakah Gog? Banyak penafsir PL mencoba mengidentifikasikan nama ini dengan tokoh dalam sejarah dunia, tetapi tak satu pun yang cocok dengan deskripsi Yeh. 38-39 ini. Apakah Gog sosok yang dinubuatkan oleh para nabi PL sebagai musuh yang dikirim Tuhan untuk memerangi umat-Nya? Ay. 17 bisa dibaca sebagai pertanyaan retorika yang membutuhkan jawaban bukan, “Engkaukah…?” Jadi Gog bukan sosok tersebut. Nubuat Yeremia yang mengatakan bahwa akan datang musuh dari utara mengalahkan Israel (Yer. 1:14-16) adalah nubuat penghukuman Allah atas umat-Nya yang berdosa. Hal itu sudah terjadi pada masa Yehezkiel.

Di pasal 38-39 ini jelas sekali Allah hendak menghukum para musuh (ayat 21-22). Peristiwa yang dicatat di sini kebalikan dari nubuat Yes. 2:1-4. Dalam nubuat Yesaya dikatakan bahwa di hari-hari terakhir, bangsa-bangsa akan berduyun-duyun datang ke Sion untuk menerima pengajaran dari Allah. Di sini bangsa-bangsa akan dihimpunkan ke tanah Israel untuk menerima penghukuman Allah. Hukumannya berupa gempa bumi yang meruntuhkan gunung dan tembok, lalu hujan api dan belerang yang memusnahkan mereka (ayat 19-22).

Cara Tuhan menghukum bangsa-bangsa yang menjadi musuh menandakan bahwa hal ini bukan sekadar peristiwa sejarah biasa. Kedaulatan Allah yang dinyatakan ini bisa dipahami sebagai kedaulatan Allah yang final. Musuh-musuh Tuhan akan berhadapan dengan angkara murka Allah atas kejahatan dan kenajisan dosa dan pelaku dosa. Apa yang Ia lakukan adalah untuk melindungi umat-Nya yang sudah dipulihkan. Ini adalah hal yang penting untuk kita renungkan. Kristus melalui kematian-Nya telah menebus dosa kita, dan melalui kebangkitan-Nya telah mengalahkan kuasa maut. Maka sekarang, kita yang sudah mengalami kuasa-Nya, yang menjadikan kita anak-anak Allah, pasti dijaga dan dilindungi-Nya dari kuasa musuh yang mau menaklukkan kita lagi. Dia akan mengalahkan secara tuntas satu kali kelak semua musuh-Nya dan menyudahi segala kejahatan.

Topik Teologia: Yeh 38:1

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemberontakan dan Penghakiman Terakhir
Yeh 38:1-23 Yeh 39:1-8,11 Wah 20:7-10

Topik Teologia: Yeh 38:12

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Tangan
Tangan sebagai Agresi (Penyerangan)
Bil 20:10-11 Ula 32:27 2Sa 18:28 2Sa 20:21 Ayu 31:21 Yes 10:32 Yer 6:9 Yeh 38:12

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemberontakan dan Penghakiman Terakhir
Yeh 38:1-23 Yeh 39:1-8,11 Wah 20:7-10

Topik Teologia: Yeh 38:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah terhadap Benda-benda di Langit
Pemandangan Bumi dan Keadaannya
Gempa Bumi
Ayu 9:6 Maz 18:7 Maz 104:31-32 Yes 13:13 Yer 4:24 Yeh 38:19-20

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemberontakan dan Penghakiman Terakhir
Yeh 38:1-23 Yeh 39:1-8,11 Wah 20:7-10

Topik Teologia: Yeh 38:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah terhadap Benda-benda di Langit
Pemandangan Bumi dan Keadaannya
Wabah dan Malapetaka
Kel 9:1-4 2Ta 6:28-31 Yes 29:6 Yes 34:9-13 Yeh 38:22 Hos 2:12 Amo 4:9-10 Nah 1:3 Luk 21:11

Eskatologi
Pemberontakan dan Penghakiman Terakhir
Yeh 38:1-23 Yeh 39:1-8,11 Wah 20:7-10
Neraka

TFTWMS: Yeh 38:1-6 - Yehezkiel 38:1-6

Yehezkiel 38:1-6

Datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, tujukanlah mukamu kepada Gog di tanah Magog, yaitu raja agung negeri Mesekh dan Tubal dan bernubuatlah melawan dia dan katakanlah: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Lihat, Aku akan menjadi lawanmu, hai Gog raja agung negeri Mesekh dan Tubal. Aku akan menarik engkau dengan mengenakan kelikir pada rahangmu dan membawa engkau ke luar beserta seluruh tentaramu, yaitu pasukan berkuda, semuanya berpakaian lengkap, suatu kumpulan orang banyak dengan perisai besar dan kecil dan semuanya berpedang di tangannya. Orang Persia, Etiopia, dan Put menyertai mereka dan semuanya dengan perisai dan ketopong; orang Gomer dengan seluruh bala tentaranya, Bet-Togarma dari utara sekali dengan seluruh bala tentaranya, banyak bangsa menyertai engkau."

"Gog di tanah Magog" (ay. 2) telah menjadi topik dari banyak diskusi. Sebagian kesulitan dari bagian ini dapat dikaitkan dengan karya-karya seperti The Scofield Reference Bible², yang mengatakan, "Bahwa acuan utamanya adalah kepada kekuatan di sebelah Utara (Eropa) yang dipimpin oleh Rusia, semua setuju.… Acuan kepada Mesekh dan Tubal (Moskow dan Tobolsk) merupakan tanda identifikasi yang jelas." Sebenarnya, para komentator itu jauh dari sepakat. Dengan lenyapnya Uni Soviet, banyak komentator meninggalkan pandangan ini. Beberapa telah menafsirkan kembali bagian itu, berusaha mengaitkan Gog dan Magog dengan bangsa-bangsa moderen, sementara yang lainnya menolak untuk merubah pendapatnya.

Bagian ini ditulis untuk menegakkan kembali keyakinan kepada Tuhan. Sekarang Ia akan bertempur untuk umat-Nya ketimbang menarik diri dari mereka (seperti yang Ia lakukan pada 587[6] S.M.; pasal 11). Seperti pada hari penaklukkan Kanaan, Allah akan sekali lagi bertempur untuk Israel. Kemungkinan besar, istilah ini tidak mengacu kepada bangsa atau orang sungguhan mana saja, tetapi digunakan oleh nabi itu untuk melambangkan musuh-musuh umat Allah.³Ini akan menjelaskan mengapa Yohanes dapat dengan mudahnya mengadopsi nama-nama ini di dalam Wahyu 20, sekali lagi mengacukan musuh-musuh Allah dan umat-Nya. Namun demikian, banyak sekali saran yang telah dilontarkan mengenai identitas sejarah "Gog,"⁴"Magog,"⁵"Mesekh" dan "Tubal."

Ayat 3 dimulai dengan tujuh nubuatan. Dalam nubuatan yang pertama, Allah menggambarkan Gog dan pasukannya. Tuhan berjanji untuk "mengenakan kelikir" di "rahangnya" dan "membawa … ke luar" Gog beserta seluruh tentaranya (ay. 4). Istilah ini mirip dengan gambaran penangkapan monster laut di 29:3-5, menambah dukungan bagi teori itu bahwa pasukan ini adalah kiasan. Persenjataan yang digambarkan adalah milik masyarakat kuno, jauh berbeda dengan senjata berteknologi yang digunakan zaman kini. Tentara ini dikatakan mengendarai "kuda" (lihat ayat 15) dan membawa "pedang," bersama dengan "perisai kecil dan tameng" (NASB). Peralatan perang ini hampir semuanya terbuat dari kayu sehingga Israel bisa menggunakan mereka untuk kayu bakar selama tujuh tahun ( 39:9, 10).

Musuh-musuh Israel tercantum di dalam ayat 5. Gog digambarkan sebagai kekuatan besar yang menggabungkan pasukannya yang sudah sangat kuat. Yang ditambahkan ke dalam bilangannya adalah "Persia," "Ethiopia," dan "Put" (Afrika utara). "Tak perlu dikatakan lagi bahwa nama tempat-tempat kuno ini tidak berisi acuan kepada bangsa-bangsa dan negara-negara modern."⁶Pasukan Gog sekarang mencakup dua sekutu di selatan, Etiopia dan Put. Dengan bantuan mereka, mengepung Israel akan lebih mudah.

"Gomer dengan seluruh bala tentaranya" adalah kekuatan lain yang disebut tapi tidak teridentifikasi dengan jelas. Putra sulung Yafet diberi nama Gomer (Kejadian 10:2). Beberapa sarjana mengaitkan Gomer dengan bangsa Asyur; yang lainnya mengaitkan dia dengan bangsa Cimmeria (nama Yunani untuk Armenia).⁷"Bet-Togarma" dianggap sebagai Armenia kuno (lihat 27:14; Kejadian 10:3).

TFTWMS: Yeh 38:7-9 - Yehezkiel 38:7-9

Yehezkiel 38:7-9

Bersedialah dan bersiaplah engkau dengan semua kumpulan orang yang menggabungkan diri dengan engkau dan jadilah pelindung bagi mereka. Sesudah waktu yang lama sekali engkau akan mendapat perintah; pada hari yang terkemudian engkau akan datang di sebuah negeri yang dibangun kembali sesudah musnah karena perang, dan engkau menuju suatu bangsa yang dikumpul dari tengah-tengah banyak bangsa di atas gunung-gunung Israel yang telah lama menjadi reruntuhan. Bangsa ini telah dibawa ke luar dari tengah bangsa-bangsa dan mereka semuanya diam dengan aman tenteram. Engkau muncul seperti angin badai dan datang seperti awan yang menutupi seluruh bumi, engkau beserta seluruh bala tentaramu dan banyak bangsa menyertai engkau.

Dengan menggunakan ironi yang sangat kuat, Allah menyeru bangsa-bangsa ini untuk "bersiap" (ay. 7). Ia tahu bahwa usaha mereka akan sia-sia. Allah sedang mengatakan, "Silakan dan coba"—tapi tentara itu tidak punya kesempatan untuk menang melawan Allah.

"Sesudah waktu yang lama sekali engkau akan mendapat perintah," lanjut nubuatan itu (ay. 8). Kejadian ini akan terjadi di masa depan, "pada hari yang terkemudian." (Perhatikanlah kalimat "Pada hari yang terkemudian" di ayat 16.) Meskipun beberapa sarjana telah berusaha keras menegakkan waktu ini sebagai periode tepat sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali, namun kasusnya bukan itu. Ungkapan itu memiliki penerapan yang luas di dalam Perjanjian Lama dan karena itu tidak dapat dikatakan untuk menunjukkan periode waktu tertentu (lihat Kejadian 49:1; Bilangan 24:14; Yeremia 23:20; Daniel 2:28; 8:17, 19, 26; 10:14; Yesaya 2:2; Hosea 3:5).⁸

Apa yang terbukti dari teks ini adalah "hari yang terkemudian" menggambarkan waktu ketika Israel akan "dipulihkan dari pedang."⁹Kata "pedang" sudah sangat sering mengacu kepada Babel di dalam Kitab Yehezkiel (lihat 21:1-19). Karena begitulah kasusnya, kita bisa memahami hal ini sebagai berarti "dipulihkan dari Babel." Oleh karena itu, tidaklah masuk akal untuk menerapkan nubuatan ini kepada waktu ribuan tahun di masa depan, jauh dari zaman Penawanan Babel. Kalimat "mengumpulkan kamu dari semua bangsa" (36:24; 37:21;NASB) dan "di atas gunung- gunung Israel" (34:13; 36:1-8) dikenal baik di Yehezkiel dan tidak mengacu kepada akhir zaman.

Fakta bahwa Israel "hidup dengan aman" adalah konsep penting di bagian ini (lihat 38:11, 14). Frase itu tidak dapat didamaikan dengan pandangan Premilenialisme Dispensasi, yang menempatkan perang melawan Gog akan terjadi di suatu tempat di tengah-tengah masa Kesengsaraan (tentunya bukan periode keamanan). Ungkapan itu mengingatkan kita kepada keamanan yang dijanjikan dengan kedatangan Mesias (34:25, 28). Secara logis hal itu akan menggambarkan kedamaian yang dinikmati oleh mereka yang ada di dalam Kristus (lihat Yohanes 14:27; Filipi 4:4-7; Roma 5:1).

Besarnya tentara Gog terlihat di dalam ayat 9. Seperti "badai" yang menutupi tanah itu dan dengan cepat menyatu dengannya, tentara Gog itu akan "menyelimuti" tanah itu, dengan "bala tentaramu dan bangsa" yang sangat banyak.

TFTWMS: Yeh 38:10-13 - Yehezkiel 38:10-13

Yehezkiel 38:10-13

Beginilah firman Tuhan ALLAH: Pada hari itu timbullah niat dalam hatimu dan engkau membuat rancangan jahat. Engkau berkata: Aku akan bangkit bergerak menyerang tanah yang kota-kotanya tanpa tembok dan akan mendatangi orang-orang yang hidup tenang-tenang dan diam dengan aman tenteram; mereka semuanya diam tanpa tembok atau palang atau pintu gerbang. Engkau bermaksud untuk merampas dan menjarah dan mengacungkan tanganmu terhadap reruntuhan-reruntuhan yang sudah didiami kembali dan menyerang umat-Ku yang dikumpulkan dari tengah bangsa-bangsa. Mereka sudah mempunyai ternak dan harta benda dan mereka diam di pusat bumi. Negeri Syeba dan Dedan beserta pembeli-pembeli barangnya, negeri Tarsis beserta pedagang-pedagangnya akan berkata kepadamu: Apakah engkau datang untuk merampas dan mengumpulkan sekutumu untuk menjarah, untuk mengangkut perak dan emas, untuk melarikan ternak dan harta benda dan untuk melakukan perampasan yang hebat sekali?

Nubuatan kedua mengungkapkan rencana jahat Gog. Gog ingin membuat masalah, dan bangsa Israel yang penuh damai tampaknya cocok bagi "rencana jahat"nya itu (ay. 10). Ia ingin membunuh dan menjarah, dan Israel adalah sasaran empuk (tidak memiliki kota-kota berkubu). Ayat ini memverifikasi kehendak bebas Gog. Ia tidak dipaksa untuk datang melawan Israel, namun melakukannya dengan pikiran jahatnya sendiri yang mengarahkan dia untuk "membuat rancangan jahat." (Ayat ini menjelaskan pernyataan ayat 4 dan 16 tentang pelbagai tindakan Allah.)

Strategi Gog adalah menyerang "tanah yang kota-kotanya tanpa tembok" (ay. 11), daerah-daerah yang tidak dipertahankan. Sifat barbar musuh ini diungkapkan di sini: Mereka ingin membunuh dan menjarah daerah yang tidak terlindungi. Yehezkiel berbicara tentang kota-kota berkubu (bertembok) di 36:35. Zakharia 2:4, 5 juga menyebutkan bahwa Yerusalem akan "dihuni tanpa pagar tembok" (NASB), yang menunjukkan bahwa Allah akan menjadi perlindungnya.

Niat Gog diungkap di ayat 12. Ia ingin … 1) "Merampas"—Para tentara diizinkan untuk mengambil apa pun yang bisa mereka temukan dari rumah-rumah di kota-kota yang mereka taklukkan. 2) "Menjarah"—Brankas-brankas Israel telah diisi dengan menaklukkan bangsa-bangsa lain dan menjarah kekayaan mereka. Ungkapan ini juga diduga mengacu kepada harta bait suci, yang tidak diizinkan untuk diambil oleh para tentara musuh bagi diri mereka sendiri. Barang-barang seperti itu akan disita oleh raja dari tentara penakluk. 3) "Mengacungkan tangan[nya] terhadap reruntuhan-reruntuhan yang sudah didiami kembali"—Negeri itu telah merasakan masa sulit, dan Gog membawa lebih banyak kesulitan. Gog tidak tertarik terhadap negeri itu sendiri, tetapi bermaksud untuk menjarah kekayaannya dan kemudian pulang ke rumah. 4) "Menyerang umat-Ku"—Orang-orang ini telah merasakan hari-hari yang sulit dan pergumulan. Setelah penawanan mereka, mereka "dikumpulkan dari tengah bangsa-bangsa" untuk hidup dalam damai, sekali lagi, di negeri mereka sendiri.

Sejak pulang ke negeri itu, mereka telah menikmati kemakmuran, memperoleh "ternak dan harta benda"—jarahan pilihan yang didambakan para tentara.

Umat Allah digambarkan hidup "di pusat bumi"—secara harfiah "Pusat Tanah" (lihat Hakim 9:37). Dengan Mesir yang sangat kuat di selatan, dan Asyur serta Babel di utara, Israel berada di tengah-tengah (lihat 5:5). Gog (jauh di utara) merasa tak ada ancaman bagi dia atau kerajaannya. Niatnya tumbuh dari hawa nafsu dan keserakahan.

Bangsa-bangsa lainnya bergabung dengan Gog (ay. 13), termasuk "Syeba" (di sebelah selatan, lihat 27:22, 23), "Dedan" (di sebelah timur, lihat 25:13; 27:15, 20), dan "Tarsis" (di sebelah barat, lihat 27:12), "dengan semua desanya" (NASB). Bangsa-bangsa yang serakah ini ingin mengambil bagian dalam penjarahan itu, karena Israel tampak seperti mangsa yang mudah.

TFTWMS: Yeh 38:14-16 - Yehezkiel 38:14-16

Yehezkiel 38:14-16

Sebab itu, bernubuatlah, hai anak manusia dan katakanlah kepada Gog: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Ketika umat-Ku Israel sedang diam dengan aman tenteram, pada waktu itulah engkau akan bergerak dan datang dari tempatmu dari utara sekali, engkau dengan banyak bangsa yang menyertai engkau, mereka semuanya mengendarai kuda, suatu kumpulan yang besar dan suatu pasukan yang kuat. Engkau bangkit melawan umat-Ku Israel seperti awan yang menutupi seluruh bumi. Pada hari yang terkemudian akan terjadi hal itu dan Aku akan membawa engkau untuk melawan tanah-Ku, supaya bangsa-bangsa mengenal Aku, pada saat Aku menunjukkan kekudusan-Ku kepadamu di hadapan mereka, hai Gog.

Dalam nubuatan ketiga, Allah menggambarkan pergerakan suatu pasukan yang besar tapi menyatakan bahwa serangan Gog itu akan menunjukkan "kekudusan" Tuhan. Ketika Gog dan pasukannya tiba di Israel (ay. 14), kaum itu sedang "hidup dengan aman dan tenteram." Seperti yang ia telah antisipasi, mereka tidak curiga akan adanya invasi musuh. Pertanyaan Allah "… akankah engkau tidak mengetahui itu?" mungkin mengacu kepada penyidikan dan persiapan yang dilakukan oleh pasukan Gog itu? Mata-matanya telah membawa kembali sebuah laporan yang menguntungkan: Kaum itu kaya dan tidak terlindungi. Gog mengerahkan pasukan dengan jumlah tentara yang banyak sekali—semua dengan hawa nafsu dan keserakahan di mata mereka (ay. 15).

Ungkapan "pada hari yang terkemudian" (ay. 16) adalah setara dengan "sesudah waktu yang lama sekali" dan "pada hari yang terkemudian" (ay. 8). "Aku akan membawa engkau untuk melawan tanah-Ku," kata Tuhan. Gog telah membuat rancangan jahat (ay. 10), dan Allah menggunakan keputusan jahat itu untuk menentang dia. Kehendak bebas Gog tidak dihilangkan, tapi digunakan untuk menempatkan dia di bawah murka Allah.¹⁰Dengan penyediaan Allah, pasukan Gog yang sangat besar itu bergerak menuju Israel untuk menjadi bahan pelajaran. Kejahatan penuh Gog sangat bertolak belakang dengan sifat Allah, yang akan "dikuduskan melalui" kehancuran Gog. Siapa saja yang berpikir bahwa Allah akan mengabaikan kejahatan—atau menganggap Dia tidak berdaya melakukan apa saja—akan terbukti salah. Nama Allah harus dipertahankan, dan karakter-Nya ditegakkan.

TFTWMS: Yeh 38:17-23 - Yehezkiel 38:17-23

Yehezkiel 38:17-23

Beginilah firman Tuhan ALLAH: Engkaulah itu tentang siapa Aku sudah berfirman pada hari-hari dahulu kala dengan perantaraan hamba-hamba-Ku, yaitu nabi-nabi Israel, yang bertahun-tahun bernubuat pada waktu itu, bahwa Aku akan membawa engkau melawan umat-Ku. Pada waktu itu, pada saat Gog datang melawan tanah Israel, demikianlah firman Tuhan ALLAH, amarah-Ku akan timbul. Dalam murka-Ku, dalam cemburu-Ku dan dalam api kemurkaan-Ku Aku akan berfirman: Pada hari itu pasti terjadi gempa bumi yang dahsyat di tanah Israel. Ikan-ikan di laut, burung-burung di udara, binatang-binatang hutan, segala binatang melata yang merayap di bumi dan semua manusia yang ada di atas bumi akan gentar melihat wajah-Ku. Gunung-gunung akan runtuh, lereng-lereng gunung akan longsor dan tiap tembok akan roboh ke tanah. Dan Aku akan memanggil segala macam kekejutan terhadap Gog, demikianlah firman Tuhan ALLAH, sehingga pedang seorang akan memakan yang lain. Aku akan menghukum dia dengan sampar dan tumpahan darah; Aku akan menurunkan hujan lebat, rambun, api dan hujan belerang ke atasnya dan ke atas tentaranya dan ke atas banyak bangsa yang menyertai dia. Aku akan menunjukkan kebesaran-Ku dan kekudusan-Ku dan menyatakan diri-Ku di hadapan bangsa-bangsa yang banyak, dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN.

Dalam nubuatan keempat, Allah berbicara tentang murka dan semangat-Nya, berjanji untuk membuat diriNya dikenal melalui penghancuran musuh-musuh-Nya. Penghancuran terakhir Gog telah dinubuatkan lewat "perantaraan hamba-hamba-Ku, yaitu nabi-nabi Israel" (ay. 17). Mereka telah meramalkan ("selama bertahun-tahun") akhir keberadaan Gog. Sementara beberapa komentator mengecilkan pernyataan ini (dengan mengatakan bahwa nabi-nabi itu meramalkan kematian musuh-musuh Allah secara umum, bukan Gog secara khusus), pemikiran itu tidak mudah dihilangkan. Ayat ini menunjukkan bahwa kekuatan jahat ini merupakan subyek dari kerja kenabian. ("Engkaulah itu tentang siapa Aku sudah berfirman pada hari-hari dahulu kala …?") Oleh karena itu, siswa Alkitab harus mempertimbangkan bangsa apakah yang terus-menerus dikecam oleh para nabi itu. Babel adalah pilihan yang jelas, telah menjadi subyek pelbagai nubuatan oleh Yesaya (47:1, 5; 48:14-20), Yeremia (Yer. 25:12; 50:35, 45; 51:1-45), Daniel (Dan. 5:7-30), dan Habakuk (Hab. 1:5-11).

Sementara hati Gog dipenuhi dengan pikiran penuh hawa nafsu terhadap kekayaan dan penjarahan, pikiran Allah adalah tentang "amarah" (ay. 18), yang akan "memuncak dalam murka[-Nya]" (NASB). Tidak ada alasan yang sah bagi agresi terhadap umat Allah ini. Mereka adalah umat yang tidak menimbulkan ancaman. Keinginan Gog untuk mengambil keuntungan dari keamanan mereka itu membuat Allah yang Mahakuasa murka.

Dengan tentaranya yang sangat besar yang dilengkapi dan dilatih untuk pertempuran, Gog menganggap dirinya tak terkalahkan, (ay. 19). Ia yakin bisa menang— namun ia salah hitung. Ia gagal memahami alasan kaum itu tinggal di kota-kota yang tak berkubu: Mereka punya pelindung ilahi, yang akan dipenuhi dengan "semangat" dan "murka yang menyala-nyala" terhadap Gog dan timbunan [harta]nya. Kata untuk "semangat" (Ibr.: hanq, qin'ah), bila digunakan tentang Allah, mengacu kepada Allah yang diprovokasi melampaui toleransi. Tak ada ruang lagi bagi belas kasihan. Karakter-Nya ditantang, dan umat yang Ia kasihi sedang dalam bahaya. Tindakan Gog itu memprovokasi Allah hingga membuat murka-Nya menggelegak. Kata "semangat," karena itu, mencakup perlunya pembenaran ilahi mengenai sifat dan kuasa Allah.¹¹

Ayat 20 dengan jelas menunjukkan sifat apokaliptik bagian ini. Dalam bahasa yang sangat figuratif dan simbolik, menggambarkan kengerian dunia ciptaan pada saat menghadapi "kehadiran"-Nya yang menakjubkan." Makhluk-makhluk dari "laut," "langit", dan "hutan," bersama dengan "segala binatang melata," "semua manusia," dan bahkan "gunung-gunung," akan "runtuh" dan "roboh ke tanah." "Lereng-lereng" akan "longsor," dan "tiap tembok" akan roboh di hadapan Allah. Semuanya—benda hidup maupun benda mati—akan merespon Allah. Kuasa lain apakah di alam semesta ini yang dapat menghasilkan respon seperti itu? Gog tidak menyadari apa yang ia sedang timpakan ke atas dirinya sendiri!

Pasukan Gog bermaksud untuk menggunakan "pedang" terhadap rakyat Israel, tetapi senjata mereka sendiri akan digunakan untuk melawan mereka (ay. 21). Dalam kebingungan mereka, dengan segala sesuatu di sekitar mereka runtuh, mereka akan berbalik melawan satu sama lain. Tidak seperti Gog, Tuhan memiliki unsur-unsur alami yang siap digunakan oleh-Nya. Senjatanya banyak, dan satu senjata yang mana saja dapat mengalahkan Gog.¹²Gudang senjata ini dicantumkan di ayat 20 sampai 22:

• gempa bumi yang dahsyat (lihat ayat 19) sehingga bahkan gunung-gunung akan runtuh (lihat Yesaya 24:18-20; Yoel 3:16; Hagai 2:6, 7).

• pedang dihunus kepada Israel, tetapi dipakai oleh Allah untuk menghancurkan Gog (lihat 21:3-5).

• sampar, pelbagai wabah penyakit, dan wabah mematikan yang dikirim melawan kekuatan ini (lihat Bilangan 14:12; Yeremia 27:8; Habakuk 3:5).

• hujan lebat yang akan menyapu bersih musuh itu. Kuda dan pasukan jalan kaki tidak akan mampu bergerak maju dalam banjir (lihat Kejadian 6:17).

• rambun yang akan membunuh orang-orang yang tertimpa olehnya (lihat Yosua 10:11; Mazmur 11:6; 18:12-14; Yesaya 28:17).

• api seperti yang Allah turunkan ke atas Sodom dan Gomora (Kejadian 19:1-25; Imamat 10:1, 2; Mazmur 11:6; Yesaya 30:30).

• belerang seperti batuan yang membara yang dimuntahkan oleh gunung berapi (lihat Kejadian 19:24; Mazmur 11:6; Yesaya 34:9).

Ada tiga maksud Allah (ay. 23). Pertama, Ia ingin "membesarkan diri[-Nya]." Artinya Ia akan membuat bangsa-bangsa itu bisa melihat kebesaran dan keperkasaan-Nya. Pada titik ini, Ia diakui bukan sebagai apa-apa kecuali ilah kecil bersifat lokal dengan kekuasaan dan pengaruh yang terbatas. Ia akan menunjukkan diri-Nya sebagai Allah alam semesta. Kedua, Ia akan "menguduskan [diri-Nya]." Selama ini Allah dikelompokkan dengan ilah-ilah lain—kecil, tidak efektif, dan lemah. Melalui tampilan kekuatan yang menakjubkan, Allah akan membela diri-Nya dan menunjukkan perbedaan antara diri-Nya dan apa yang disebut ilah-ilah: Ia adalah satu-satunya Allah yang benar. Ketiga, Dia akan "membuat [diri-Nya] dikenal"—bukan hanya kepada beberapa orang, tapi "di hadapan bangsa-bangsa yang banyak." Mereka yang menganggap Tuhan hanya menjadi Allah Israel akan segera mempelajari pelajaran teologi yang berharga. Allah menyatakan, "Mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN." Kekuasaan-Nya yang diperlihatkan itu akan meyakinkan bangsa-bangsa tentang keberadaan satu-satunya Allah; mereka akan tiba pada pengetahuan tentang Tuhan.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tinjauan Terhadap Yehezkiel 33-39

Enam Pesan Allah Di Pasal 33-39

Dengan menggunakan rumus nubuatan "Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku" Yehezkiel menyampaikan enam pesan di 33:23 sampai 39:29. Ini dimulai pada malam sebelum para pengungsi tiba di Babel dengan berita kehancuran Yerusalem.

1- Yehezkiel membahas keadaan orang-orang buangan yang tersisa. Ia juga berbicara tentang reputasinya sebagai juru bicara Allah mulai dari titik ini hingga seterusnya (33:23-33).

2- Allah meminta Yehezkiel menyampaikan penghakiman terhadap para pemimpin jahat Yehuda, yang kepemimpinan jahatnya telah menimbulkan kehancuran. Hal ini diikuti oleh proklamasi ilahi bahwa Allah sendiri akan menjadi gembala mereka, dan bahwa Ia secara pribadi akan memilih seorang pemimpin (sang Mesias) layak untuk memimpin umat-Nya (34:1-31).

3- Anak-anak Israel secara alami ingin mengetahui keadaan tanah suci, khususnya karena musuh-musuh mereka, orang Edom, sudah memasuki negeri mereka. Allah menyatakan bahwa Ia akan secara permanen melenyapkan Edom (35:1-36:15).

4- Dalam pesan keempat, Allah menggambarkan perlunya Israel dirubah secara total, dengan pembersihan ilahi, hati yang baru, dan pembangunan kembali (36:16-37:14).

5- Selanjutnya, Yehezkiel mengetengahkan alat bantu peraga: Ia diberitahu untuk meletakkan bersama dua tongkat-melambangkan kerajaan utara (Israel) dan kerajaan selatan (Yehuda). Nubuatan ini mengumumkan waktu ketika Israel akan memiliki seorang raja dan dipersatukan kembali sebagai satu bangsa (37:15-28).

6- Pesan keenam berisi tujuh nubuatan yang berbeda, masing-masing ditandai dengan kalimat pembuka "Beginilah firman Tuhan." Dengan melanjutkan tema dari lima pesan sebelumnya, tema keenam menggambarkan bagaimana Allah akan memelihara umatNya. Nubuatan ini, secara sederhana, memberitahukan tentang musuh yang disebut "Gog," yang membentuk sebuah pasukan besar untuk menyerang orang-orang buangan yang telah dipulihkan ke negeri mereka. Namun begitu, Allah akan campur tangan, mengalahkan musuh-musuh dalam pembantaian besar. Lalu umat Allah akan dapat hidup dalam kedamaian dan keamanan (38:1-39:29).

Tujuh Nubuatan Di 38 & 39

• 1- Gambaran tentang Gog dan pasukan Allah (38:3-9).
• 2- Rencana Jahat Gog (38:10-13).
• 3- Tentara Gog Dikerahkan (38:14-16).
• 4- Penghancuran Gog (38:17-23).
• 5- Kekalahan Dan Penguburan Gog (39:1-16).
• 6- Pesta Burung Besar Allah (39:17-24).
• 7- Pemulihan Israel (39:25-29).

GARIS BESAR 33-39

I. Kejatuhan Yerusalem Dan Pemulihan Israel Dijanjikan (33:1-37:28).

• A. Tugas Penjaga Dinyatakan Kembali (33:1-20).
• B. Reputasi Yehezkiel Terkenal Lewat Laporan Kejatuhan Yerusalem (33:21-33).
• C. Gembala-Gembala Yang Benar Dan Palsu dan Kawanan Domba Allah (34:1-24).
• 1. Gembala-Gembala Jahat (34:1-10).
• 2. Gembala Yang Peduli (34:11-16).
• 3. Gembala Yang Baik (34:17-24).
• D. Perjanjian Damai (34:25-31).
• E. Penghapusan Ancaman Bagi Perdamaian: Edom (35:1-15).
• F. Pemulihan Israel Dan Penghancuran Musuh-Musuhnya (36:1-7).
• G. Allah Berjanji Untuk Memberkati Negeri Itu (36:8-15).
• H. Melindungi Nama Allah: Tinjauan Sejarah (36:16-23).
• I. Allah Berjanjii Untuk Menyucikan Israel (36:24-32).
• J. Allah Membangun Kembali Bangsa Itu Dan Merepopulasi Negeri Itu (36:33-38).
• K. Penglihatan Tentang Lembah Tulang Kering (37:1-14).
• L. Dua Tongkat: Penyatuan Kembali Dua Kerajaan Di Bawah Satu Kepala (37:15-28).

II. Allah Mengalahkan Gog Magog Dan Membebaskan Umat-Nya (38:1-39:29).

• A. Nubuatan 1 (38:3-9).
• B. Nubuatan 2 (38:10-13).
• C. Nubuatan 3 (38:14-16).
• D. Nubuatan 4 (38:17-23).
• E. Nubuatan 5 (39:1-16).
• F. Nubuatan 6 (39:17-24).
• G. Nubuatan 7 (39:25-29).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 38 ~ komentari

Nubuatan Melawan Gog & Magog, 1

Pasal 38 dan 39 diatur dengan baik. Mereka menyajikan tujuh nubuatan yang berbeda, masing-masing diawali dengan kalimat "Beginilah firman Tuhan Allah" (38:3-9, 10-13, 14-16, 17-23; 39:1-16, 17-24, 25-29). Nubuatan-nubuatan itu meriwayatkan bagaimana Gog, yaitu raja utama negeri Mesekh dan Tubal, menghimpun kekuatan yang menggentarkan di utara dan datang untuk menaklukkan negeri Yehuda. Tujuannya adalah menghancurkan orang-orang yang hidup dalam damai dengan kota-kotanya yang tidak berkubu. Namun begitu, Allah campur tangan, menghancurkan pasukan penyerang dengan pembantaian besar, sehingga tanah itu dipenuhi dengan mayat dan dikotori dengan peralatan perang. Mayat-mayat itu menjadi makanan bagi binatang-binatang liar, dan senjata-senjata itu memberikan Israel pasokan kayu bakar selama tujuh tahun.¹

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Menafsirkan Yehezkiel 38; 39

Nubuatan Melawan Gog & Magog

Banyaknya perhatian yang diberikan kepada pasal 38 dan 39 mengingatkan orang pada perkataan Salomo di dalam Pengkhotbah 12:12: "Membuat banyak buku tak akan ada akhirnya, dan banyak belajar melelahkan badan." Analisa yang berlebihan atas pasal-pasal ini melelahkan sebagian besar siswa. Ada lusinan pendapat yang dianut atas pasal-pasal ini, dengan ratusan variasi atas pelbagai pandangan itu.¹

Meskipun pertimbangan yang seksama atas pasal-pasal ini memang layak diberikan, namun kita harus jangan kehilangan pesan paling penting dalam semua retorika ilmiah. Enam pesan telah diberikan di dalam Yehezkiel sejak awal bagian ini (33:21).²Pesan terakhir itu (38:1-39:29) berisi tujuh nubuatan yang menentang musuh-musuh umat Allah. Nubuatan ini, titik fokus analisis yang begitu banyak, menyajikan tiga pertanyaan yang membingungkan: (a) Siapakah "Gog" itu; (b) Tempat apakah yang Yehezkiel singgung-yaitu, di manakah "Magog" itu?; dan (c) Kapankah "hari yang terkemudian" itu yang di dalamnya pelbagai peristiwa ini akan terjadi (38:16)?

Dua pertanyaan-"Siapa?" dan "Di mana?"-dibahas di dalam pelbagai komentar di pasal 38. Namun begitu, pertanyaan-ketiga-"Kapan?"-telah melahirkan beragam spekulasi yang sedemikian rupa sehingga pembahasan yang terpisah tentang "hari yang terkemudian" itu tampaknya perlu.

PANDANGAN NON-LITERAL

Pandangan simbolis nubuatan ini mengatakan bahwa bagian ini tidak untuk diterapkan secara khusus kepada orang atau peristiwa tertentu, tetapi dirancang untuk menawarkan kenyamanan bagi umat Allah dengan menunjukkan bahwa Ia akan mengalahkan setiap musuh. Sebagai pendekatan non-literal, pendekatan ini tidak membebani siswa dengan sejumlah interpretasi.

Pandangan ini adalah yang paling dapat diterima untuk beberapa alasan. Pertama, pandangan itu mengalir secara alami dari lima nubuatan sebelumnya, dengan pesan harapan dan kepastian untuk orang-orang buangan. Kedua, pandangan itu akan punya arti bagi orang-orang buangan itu (kepada siapa pandangan itu diberikan), ketimbang mengacukan suatu peristiwa yang-lebih dari 2.500 tahun kemudian-masih belum terjadi. Ketiga, tidak seperti pandangan-pandangan lainnya, pandangan itu tidak melewatkan peristiwa yang paling penting di sepanjang masa: kedatangan Mesias, dengan pelayanan dunia-Nya dan pembentukan gereja Keempat, pandangan itu membolehkan pelbagai peristiwa terjadi setelah musuh-musuh Allah dihancurkan, yang menjadi poin kesulitan utama bagi beberapa penafsiran. Kelima, dan mungkin yang paling penting, pandangan itu mempertimbangkan jenis tulisan di dalam pasal-pasal ini-literatur apokaliptik. Literatur apokaliptik, secara sengaja, penuh dengan kiasan dan simbol. Mereka yang menerima pelbagai pandangan yang lain telah menghabiskan banyak waktu untuk penelitian dan argumentasi karena berusaha menjelaskan rincian-rincian nubuatan itu (sering membuat kesalahan dengan mengharfiahkan simbol-simbol itu).

Yehezkiel sudah menangani bangsa-bangsa yang dekat dengan Israel, dengan mengatakan apa yang Allah akan lakukan terhadap mereka (pasal 25-32). Bagaimana dengan bangsa-bangsa yang jauh atau pelbagai ancaman di masa depan? Gog dan harta simpanannya bisa mewakili kejahatan apa saja yang mungkin memangsa umat Allah. Pasal-pasal ini mungkin untuk meyakinkan Israel, dengan gaya khas apokaliptik Yahudi, bahwa setiap kekuatan mana saja yang mungkin datang untuk menentang mereka-bahkan yang sekuat Gog dan bala tentaranya-akan dengan cepat dan dengan mudah dikalahkan (lihat Wahyu 16:14; 20:7-10).

Oleh karena itu, tidak ada yang perlu Israel khawatirkan. Kepercayaan penuh mereka adalah kepada Allah.

Sebuah kata peringatan harus dikatakan tentang penafsiran atas dua pasal ini. Bahasanya adalah bahasa apokaliptik: Bahasa itu sebagian besar bersifat simbolis dan kadang-kadang secara sengaja bersifat samar-samar dan bahkan tersembunyi.

Tapi meskipun pelbagai rinciannya tidak jelas, kekuatan utamanya adalah jelas dan secara berani diungkapkan. Oleh karena itu, penafsiran harus sesuai dengan isinya, dan upaya-upaya untuk terlalu banyak memberikan arti yang berbeda kepada pelbagai kejadian dari nubuatan itu mengkhianati kecerdikan spekulan itu ketimbang ketenangan hati si penafsir.³

Ada dua masalah yang terkait dengan penafsiran simbolis:

(1) Nubuatan itu terlihat terlalu spesifik untuk tidak terkait dengan suatu peristiwa tertentu.

(2) Nubuatan simbolis tidak memperhitungkan acuan langsung kepada Gog dan Magog di Wahyu 20:8.

Pandangan "Zaman Gereja"

Pendekatan non-literal lainnya, pandangan "Zaman Gereja," menegaskan bahwa nubuatan di Yehezkiel 38 dan 39 mengacu kepada penyatuan umat Allah di bawah kepemimpinan Yesus sang pelindung. Semua musuh keluarga Allah akan dikalahkan. Sekali lagi, beberapa masalah muncul:

(1) Terlalu banyak rincian yang tidak sesuai dengan kehidupan gereja.

(2) Pandangan itu tidak memperhitungkan acuan langsung kepada Gog dan Magog di Wahyu 20:8.

(3) Tidak ada acuan kepada Mesias yang dibuat di dalam pasal-pasal ini.

Bagaimanapun, pandangan "Zaman Gereja" itu memiliki beberapa kekuatan. Pertama, pandangan itu mengalir secara logis dari pasal 37, suatu kiasan tentang menyatukan umat Allah (dua buah papan) yang terjadi melalui darah salib (Efesus 2:12-15). Kedua, 37:24 menyinggung Yesus sebagai Raja atas umat-Nya. Sementara tidak adanya acuan Mesianik merupakan kelemahan dari pandangan ini, namun penyebutan "Daud, hamba-Ku" di 37:24 memberikan jalan masuk alamiah kepada pasal 38. Ketiga, pandangan itu menjelaskan dengan paling baik gagasan tentang umat Allah yang "hidup dengan aman." Ini adalah terminologi yang digunakan untuk menggambarkan zaman Mesias (34:25, 28). Mereka yang berada di dalam tubuh Kristus, gereja-Nya, memiliki damai sejahtera yang tak tertandingi (Yohanes 14:27; Filipi 4:4-7). Keempat, Zaman Gereja telah dijelaskan di dalam pelbagai istilah apokaliptik oleh nabi-nabi Allah, jadi ini tidak akan menjadi hal yang luar biasa (lihat Yesaya 2:1-4; Yehezkiel 34:20-24; Yoel 2:28-32, dibandingkan dengan Kisah 2:16-21; Daniel 7:13, 14). Kelima, pandangan itu akan memungkinkan adanya keluwesan dalam terminologi apokaliptik. Artinya, itu akan membolehkan musuh-musuh umat Allah-Gog dan Magog-digunakan dalam pelbagai konteks yang berbeda, bahkan sebagaimana Kitab Suci menggunakan kata "Mesir" dan "Babel" untuk mengacukan musuh-musuh umat Allah. Keenam, terminologi "hari yang terkemudian" (38:16) digunakan oleh nabi-nabi lain Perjanjian Lama untuk mengacu kepada Zaman Gereja (Yesaya 2:2; Hosea 3:5; Mikha 4:1). Ketujuh, para rabi Yahudi memahami ini sebagai nubuatan zaman sebelum kedatangan Mesias.⁴

PANDANGAN LITERAL

Pandangan Tentang "Gog" Sebagai Babel

Bagi mereka yang bersikeras bahwa bagian ini harus memiliki penerapan harfiah, pendekatan yang paling bisa diterima adalah menafsirkan "Gog" sebagai nama untuk Babel. Pasal 25 sampai 32 membahas para tetangga dekat Israel. Pasal-pasal itu merinci, bangsa demi bangsa, bagaimana Allah akan menyingkirkan setiap musuh sehingga Israel dapat menikmati kedamaian dan keamanan. Orang yang mendengarkan Yehezkiel mungkin akan melontarkan satu pertanyaan logis: "Bagaimana tentang Babel? Apakah bukan mereka yang paling mungkin untuk mencegah kita pulang ke negeri kita?" Oleh karena itu, tampaknya masuk akal bahwa bagian terakhir Yehezkiel akan membahas ancaman terbesar dari semua ancaman, Babel. Dalam gaya apokaliptik, ia akan sudah menghindari penggunaan nama "Babel" (sebagaimana ia pernah menggunakan nama bangsa-bangsa lain), karena Israel masih tinggal di Babel. Untuk alasan yang sama, Yohanes, dalam menulis kitab Wahyu, mengacukan Kerajaan Romawi dengan sejumlah istilah apokaliptik, tidak pernah menyebut nama Roma.

Berikut ini adalah beberapa ulasan yang membuat penerapan literal "Gog" sebagai Babel adalah wajar:

Babel telah terus menerus disebut sebagai ancaman yang berasal dari "utara" (9:2; 26:7; lihat Yeremia 1:13, 14, 15; 4:6; 6:1, 22; 15:12; 46:20, 24; 50:3). Demikian juga, pasukan Gog secara terus menerus diacukan sebagai datang dari utara (38:6, 15; 39:2). Beberapa orang mungkin keberatan, dengan mencatat bahwa Yehezkiel 38:6 mengatakan bahwa Gog akan datang dari "dari utara sekali"-atau lebih ke utara daripada Babel. Namun begitu, Yeremia menggunakan terminologi Ibrani yang sama untuk menggambarkan lokasi Babel (Yeremia 6:22; 25:32). Ketimbang mendiskreditkan poin ini, kalimat tambahan "dari utara sekali " malah memperkuat hubungan Babel/Gog.

Babel memiliki tentara yang kuat yang ditakuti oleh bangsa-bangsa yang dekat dan yang jauh (Habakuk 1:5-11). Gog telah menghimpun "suatu kumpulan yang besar dan suatu pasukan yang kuat" (38:15). Sama seperti tidak ada orang yang berpikir bahwa Babel bisa dikalahkan, Gog menganggap dirinya tak terkalahkan (38:10-13).

Tentara Babel digambarkan dengan cara yang sama dengan tentara Gog (bandingkan Yehezkiel 26:7 dengan 38:4, 15).

Babel, yang mengejutkan semua bangsa, jatuh dengan cepatnya dan mudahnya ke tangan Media dan Persia (yang merupakan alat di tangan Allah; Yeremia 51:7, 8; Daniel 5:30, 31). Dengan cara yang sama, Gog akan dikalahkan dengan cepatnya dan mudahnya oleh Allah (39:1-8). (Babel jatuh pada tahun 539 S.M., sekitar satu generasi setelah tanggal nubuatan ini.)

Allah membuat pernyataan yang sama kuatnya terhadap Babel seperti yang Ia buat terhadap Gog: "Sesungguhnya, Aku menjadi lawanmu" (Yeremia 51:25; Yehezkiel 38:3; 39:1).

Kisah tentang Gog terkait dengan penawanan Israel dan akhirnya kepulangan mereka (39:23-25). Kaitan ini hanya dapat dibuat dengan Pembuangan Babel.

Gog dikatakan telah menjadi topik para nabi "pada hari-hari dahulu kala" (38:17). Meskipun tidak ada nabi Allah sebelumnya yang pernah bernubuat menentang "Gog," namun beberapa nabi telah bernubuat menentang Babel (Yesaya, Yeremia, Daniel, dan Habakuk).

Pandangan Kaum Premilenialis Dispensasi

Pandangan ini mengklaim bahwa bagian itu mengacu kepada suatu invasi selama periode yang disebut "Kesengsaraan," tepat sebelum kedatangan kedua Kristus. Ketika Kristus datang lagi, menurut pandangan ini, Ia akan menyelamatkan umat-Nya dalam suatu pertempuran monumental yang akan menghancurkan musuh-Nya selamanya.

Kemudian Ia akan mendirikan kerajaan-Nya di Yerusalem dan memulai pemerintahan-Nya selama seribu tahun.⁵Dasar utama pandangan ini adalah penyebutan "perjamuan burung" yang besar di Wahyu 19:17, 18, yang sesuai dengan gambaran yang diberikan di Yehezkiel 39:17-20. Perjamuan burung ini diperkirakan terjadi sebelum Kristus memulai seribu tahun pemerintahan-Nya (Wahyu 20:4).

Sejumlah masalah muncul dalam kaitannya dengan pandangan ini:

(1) Pandangan itu mengasumsikan doktrin "Pengangkatan" dan "Kesengsaraan," yang tidak satu pun didukung Alkitab.

(2) Pandangan itu tidak cukup membahas bagaimana umat Allah dapat "hidup dengan aman" selama masa Kesengsaraan (lihat Yehezkiel 38:8, 11, 14).

(3) Pandangan itu tidak memberikan penjelasan yang mencukupi untuk acuan langsung kepada Gog dan Magog di Wahyu 20:8.

(4) Pandangan itu didasarkan pada bukti yang sedikit sehingga para penganut pandangan ini terbagi ke dalam pelbagai sub-pandangan yang tak terhitung banyaknya. Paul Tanner menulis, Saya ingin menyarankan bahwa penafsiran yang kelihatannya tegang ini telah mendorong banyak orang premilenialis untuk menemukan tempat pertempuran Gog dan Magog di dalam masa kesusahan itu untuk menghindari konflik yang secara alami muncul oleh karena adanya [pertempuran] itu setelah kedatangan kedua [Yesus]. Namun begitu, ketimbang menyelesaikan ketegangan itu, saya merasa bahwa kecenderungan untuk menghubungkan bagian ini dengan masa kesengsaraan hanya menghasilkan kesulitan penafsiran yang lebih besar.⁶

(5) Pertempuran di Wahyu 19 (pelbagai pertempuran lain yang menyusul; lihat Wahyu 20) tidak cocok dengan pertempuran yang digambarkan di Yehezkiel 38 dan 39 (pertempuran terakhir).

(6) Mereka yang menempatkan pertempuran ini di tengah-tengah masa Kesengsaraan tidak dapat mengharmoniskan pendapat mereka dengan 39:22, yang mengatakan bahwa setelah pertempuran itu kaum Israel akan mengenal Tuhan "mulai hari itu dan seterusnya." Selanjutnya 39:2 berkata bahwa hasil pertempuran akan menyebabkan bangsa-bangsa bukan Yahudi mengenal Tuhan sebagai "Yang Mahakudus di Israel" (lihat 38:16, 23; 39:21). Hal ini tidak dapat dipenuhi sambil mempercayai periode Kesengsaraan yang dijelaskan oleh kaum Premilenialis.⁷

(7) Penafsiran ini membuat pesan keenam berubah secara mendadak dari lima pesan sebelumnya, tidak pas secara logis dengan konteks bagian-bagian tersebut.

(8) Pandangan ini membuat penafsir tersesat tanpa daya dalam usahanya untuk menentukan bagian-bagian mana dari nubuatan itu yang bersifat literal dan yang bersifat kiasan.

Pandangan Kaum Postmilenialis

Postmilenialisme (yang menyatakan bahwa kedatangan kedua Kristus akan disusul dengan masa seribu tahun) mengklaim bahwa bagian ini berlaku untuk pertempuran besar Wahyu 20, di mana Gog dan Magog disebut. Pertempuran ini dikatakan yang terakhir, di mana Iblis dan para pengikutnya akan dihukum selamanya ke dalam lautan api (Wahyu 20:10). Masalah dengan pandangan ini meliputi hal-hal berikut ini:

(1) Di dalam Yehezkiel, kekuatan Gog datang dari utara; di dalam Wahyu tentara itu datang dari "empat penjuru bumi" (Wahyu 20:8).

(2) Di dalam Yehezkiel 38 dan 39 Yerusalem tidak disebut sebagai pusat pertempuran, sedangkan di Wahyu 20:9 Yerusalem adalah lokasinya.

(3) Persenjataan yang dijelaskan di Yehezkiel adalah kuno; itu bukan jenis persenjataan yang mungkin digunakan sekarang ini atau di masa depan.

(4) Di dalam Yehezkiel, mayat-mayat itu menutupi tempat itu sehingga dibutuhkan waktu tujuh bulan untuk menguburkan orang-orang mati itu; di Wahyu, api Allah memakan habis semuanya dan tidak menyisakan satu pun untuk dikuburkan.

(5) Yehezkiel 39:17-20 menggambarkan "perjamuan burung" yang besar sedangkan di Wahyu 20 tidak ada tempat untuk kejadian seperti itu.

(6) Tujuh bulan diperlukan untuk mengubur orang-orang mati itu (Yehezkiel 39:12) dan tujuh tahun digunakan untuk mengubur senjata-senjata itu (Yehezkiel 39:9) tidak cocok dengan Wahyu 20, yang tidak memiliki senjata maupun orang mati, tetapi langsung melanjutkan ke dalam penghakiman seluruh umat manusia (Wahyu 20:11-14). Nas di Wahyu tidak menyebutkan "waktu" sama sekali-tujuh tahun, tujuh bulan, atau sebaliknya.

(7) Seperti pandangan kaum Premilenialis, pandangan ini gagal mengalir secara logis dengan lima pesan sebelumnya dari Allah.

(8) Pandangan itu tidak cukup mengharmoniskan tujuan dua pertempuran itu. Di dalam Yehezkiel, pertempuran itu digunakan sebagai batu loncatan untuk membangun kembali hubungan Allah dengan Israel. Pertempuran di Wahyu 20 dikatakan terjadi setelah umat Allah hidup dalam damai dengan Dia selama seribu tahun.

(9) Pandangan ini tidak memberikan alasan yang memadai untuk menafsirkan beberapa bagian nubuatan itu secara harfiah dan bagian-bagian lainnya secara kiasan.

KESIMPULAN

Mungkin gambaran singkat tentang pelbagai pandangan ini akan menegaskan pelbagai kesulitan penafsiran. Beberapa komentator, dengan berharap untuk mengurangi konflik itu (dan mungkin untuk membuat semua pihak senang), menyarankan bahwa penafsiran yang benar adalah lebih dari satu-dan bahwa Yehezkiel 38 dan 39 akan memiliki penggenapan ganda.⁸

PESAN UNTUK KITA

Fokus Yehezkiel 33-39 adalah keinginan Allah bagi umat-Nya untuk kembali ke tempat yang aman yang Ia telah persiapkan untuk mereka dan menjadi setia kepada kehendak-Nya. Keinginan-Nya bagi kita adalah sama, meskipun rencananya berbeda. Apakah rencana Allah bagi umat-Nya sekarang ini? Seperti Israel, kita telah terpisah dari Allah oleh dosa (Roma 3:23), tetapi Ia telah menyiapkan untuk kita sebuah tempat yang aman-tubuh Kristus, gereja. Kita bisa diselamatkan (ditambahkan kepada gereja) dengan percaya (Markus 16:16), bertobat (Kisah 3:19), mengakui 1man kita kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat kita yang bangkit (Roma 10:9), dan dibaptis untuk pengampunan dosa-dosa kita (Kisah 2:38).

Catatan Akhir:

• 1 "Salah satu teka-teki membingungkan yang tak ada habisnya tentang nubuatan Alkitab adalah peristiwa Gog dan Magog yang dijelaskan di dalam Yehezkiel 38 dan 39. Banyaknya penafsiran untuk nas ini mengingatkan siswa tentang dogmatisme dalam kesimpulannya"(Ralph Alexander, "A Fresh Look at Ezekiel 38 and 39," Journal of the Evangelical Theological Society 17 [Summer 1974]: 157).
• 2 Mencoba melihat pasal-pasal ini secara kontekstual tidaklah penting. Sebelumnya, Yehezkiel pernah lompat memutar. Mungkin Taylor menawarkan penjelasan yang layak: "Pasal-pasal ini [38 dan 39] dapat diisolasi dari konteksnya dengan cara yang sama seperti yang dapat dilakukan terhadap pelbagai nubuatan menentang bangsa-bangsa di pasal 25-32. Pasal-pasal itu kelihatannya mengganggu urutan pasal 33-37, dan 40-48 yang memberikan kita gambaran tentang kepemimpinan yang diperbarui bagi Israel, negeri yang dipulihkan dan kaum yang lahir kembali, yang mengarah kepada visi terakhir tentang rancangan dan organisasi ibadah bait suci dari komunitas baru ini. Bagaimanakah sebuah nubuatan apokaliptik dari susunan ini cocok dengan pola seperti itu? ""bisa jadi bahwa, seperti 40-48 yang dengan jelas menggantung bersama dan diberi tanggal belakangan (`dalam tahun kedua puluh lima sesudah pembuangan kami', 40:1), ini memaksa [Yehezkiel] untuk menempatkan pasal-pasal itu pada akhir keseluruhan kitab itu, dan bahwa pertimbangan kronologis ini telah melebihi pertimbangan logis; karena orang bisa saja berpendapat bahwa penggulingan penguasa kegelapan harus terjadi setelah fajar zaman baru dan bukan sebelumnya. Dipahami dengan cara ini, pelbagai nubuatan yang menentang Gog itu merupakan kesimpulan yang cocok untuk pasal 1-39"(John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 241-42).
• 3 Ibid., 243.
• 4 "Dalam literatur rabinik, Gog dan Magog (yang terakhir sebagai individu) sering disebut sebagai pemimpin tentara yang bermusuhan terhadap Israel sebelum kedatangan Mesias. Midrash Tanchuma (Korach, akhir) menafsirkan Gog u-Magog sebagai berarti penghimpunan bangsa-bangsa musuh [dengan mencoba menentukan bangsa-bangsa ini secara khusus]." Literatur itu juga menggambarkan bagaimana "nilai bilangan dari dua kata Ibrani [Gog, Magog] adalah tujuh puluh, jumlah bangsa-bangsa yang dianggap ada di dunia kuno." Ini juga akan dipahami sebagai melambangkan tentara yang "sempurna" yang datang melawan Allah dan umat-Nya, totalitas segala bangsa di luar bangsa pilihan Allah. Tulisan-tulisan lainnya mengidentifikasi Gog dan Magog sebagai bangsa-bangsa sebelum abad pertama: "Talmud Palestina ([Megillah] 71b) mengidentifikasi Magog sebagai Gothia, tanah orang Goth (pembacaan dalam Talmud Babel, Yoma 10a adalah `Kandia,' mungkin Kreta). Yosefus (Antiquities 1.6.1) mengaitkan bangsa Magog dengan bangsa Scyth, nenek moyang bangsa Goth yang mendiami wilayah pegunungan Kaukasus"(S. Fisch, "Ezekiel," in Soncino Books of the Bible [London: Soncino Press, 1950], 253.)
• 5 "Dalam sistem teologis ini begitu banyak penekanan telah ditempatkan pada periode kesusahan eskatologis sehingga masuknya Yehezkiel 38-39 dalam periode itu hampir merupakan dugaan belaka" (J. Paul Tanner, "Rethinking Ezekiel's Invasion by Gog," Journal of the Evangelical Theological Society 39 [March 1996): 29).
• 6 Ibid., 40.
• 7 Ibid., 43.
• 8 "Prinsip hermeneutis `penggenapan ganda' menyatakan bahwa nubuatan tertentu memiliki satu arti yang diterapkan dalam dua cara atau lebih. Di sana bisa saja ada penggenapan dekat dan jauh, dua penggenapan dekat, atau dua penggenapan jauh. Yang diusulkan di sini adalah yang terakhir. Yehezkiel 38 dan 39 memiliki penggenapan ganda: 1) matinya `binatang' itu, alat utama Setan (mirip dengan Yehezkiel 28:1-10), di Wahyu 19:17-21 dan 2) kejatuhan terakhir Iblis, sang Gog, musuh tertinggi Israel (mirip dengan Yehezkiel 28:11-19), yang melakukan upaya terakhir itu untuk mendapatkan kembali tanah Israel dari umat pilihan Allah. Penggenapan ganda itu terkonsentrasi dalam dua peristiwa serupa pada musuh terakhir dan terbesar Israel. Baik `binatang' dan juga Iblis berusaha mengalahkan Israel dan mendapatkan negeri itu. Kedua upaya itu digagalkan oleh Tuhan. Dalam satu pengertian, yang terdahulu menggambarkan yang belakangan" (Alexander, 169-70).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

MENAKLUKKAN MUSUH(Yehezkiel 38)

Selama bumi ini masih ada, umat Allah akan memiliki banyak musuh. Sangat penting bahwa kita tetap waspada. Diperingatkan lebih dahulu, kita harus berjaga-jaga (lihat 1 Petrus 5:8)

Pasukan Gog dimotivasi oleh pikiran jahat dan pelbagai keinginan (38:10). Dosa kita dimulai dengan nafsu kita sendiri yang tidak terkendali (Yakobus 1:13-15).

Keserakahan memotivasi kaum dan bangsa-bangsa untuk bergabung dengan orang lain, bahkan dengan orang-orang yang dengan siapa mereka biasanya tidak bergaul. Umat Allah harus memilih teman pergaulan mereka dengan hati-hati (lihat 1 Korintus 15:33; 2 Korintus 6:14-18).

Allah akan memuliakan nama-Nya. Ia ingin umat-Nya "membesarkan," "menguduskan," dan "memperkenalkan …" nama-Nya (38:23; NASB; lihat 1 Petrus 2:9). Saatnya akan tiba ketika setiap lutut akan bertekuk dan semua orang akan mengakui kebesaran Allah dan Putra-Nya (Filipi 2:9-11).

Denny Petrillo

CARA ALLAH MELINDUNGI UMAT-NYA

Tentara yang sangat kuat akan datang melawan Israel. Allah mengizinkan ini terjadi karena Ia ingin menunjukkan kepada Israel bahwa Ia adalah Allah mereka dan akan mengawasi mereka. Bagaimanakah Allah melindungi umat-Nya?

Ia mempersiapkan kita. Seperti yang Ia lakukan untuk Israel, Allah telah mengungkapkan kepada kita apa yang Ia akan lakukan: Ia akan mendatangkan penghakiman ke atas orang fasik.

Ia menguatkan kita. Selama masa perjuangan, Allah memberikan kekuatan dan tenaga yang dibutuhkan untuk pertempuran itu.

Ia membebaskan kita. Pertempuran selalu milik Tuhan. Ia memberikan kemenangan.

Eddie Cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Sebenarnya gagasan tentang pertempuran eskatologis besar antara kekuatan jahat, atau utara, dan umat Allah yang beriman bukanlah hal baru. Yehezkiel menyadari bahwa ia berbicara tentang penggenapan pelbagai peristiwa yang telah dinubuatkan sebelumnya oleh para juru bicara (38:17; 39:8), dan kata-katanya itu menggemakan perkataan para juru bicara lainnya, terutama Yeremia (Yer. 4:5-6:26; bdk. Yoel 2:20). Nyatanya ia sedang mengetengahkan hari-hari terakhir dengan kiasan `hari Tuhan' yang mendominasi masa depan untuk para nabi seperti Yoel (Yoel 2:28-32), Amos (Amos 5:18-20) dan Zefanya (Zef. 1:14-18), dan yang dengan kuatnya muncul di dalam beberapa bagian Yesaya (Yes. 29:5-8; 66:15 dst.) dan Zakharia (Zak. 12:1-9; 14:1-15). Ini merupakan gambaran yang sama sekali berbeda dari motif `zaman keemasan,' dalam hal mana kepulangan dari pengasingan ke tanah perjanjian telah ditulis. Betapa memungkinkan untuk mendamaikan dua pendekatan itu ke dalam skema kronologis yang konsisten yang harus diserahkan kepada orang lain untuk dinilai, atas dasar pelbagai upaya dari orang-orang yang telah mencobanya. Hal penting yang harus dicatat adalah bahwa Yehezkiel tampaknya dapat menggunakan kedua bentuk kiasan itu tanpa adanya kontradiksi, meskipun ia tidak memberikan panduan yang jelas tentang bagaimana mereka dapat diseimbangkan terhadap satu sama lainnya" (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 243).
• 2 C. I. Scofield, ed., The Scofield Reference Bible (New York: Oxford University Press, 1909), 883.
• 3 "… asal nama tersebut adalah kurang penting dibandingkan apa yang ia lambangkan, yaitu pentolan kekuatan jahat yang dipersonifikasikan yang bermaksud untuk menghancurkan umat Allah" (Taylor, 244).
• 4 "Gog telah dengan beragam cara diidentikkan dengan Gyges, raja Lidia, yang disebut Gugu dalam catatan Ashurbanipal, dan dengan nama tempat, Gagaia, yang diacukan di dalam surat-surat Tell el-Amarna sebagai negeri orang-orang kaum barbar. Dari tulisan-tulisan Ras Shamra ada ditemukan seorang dewa, Gaga, dan identifikasi ini juga pernah disarankan (Enuma Elish, III: baris 2). Yang lainnya melihat di dalam Gog tokoh sejarah seperti Alexander Yang Agung" (Ibid.). Diskusi yang menyeluruh diberikan di dalam Edwin Yamauchi, "Meshech, Tubal, and Company: A Review Article," Journal of the Evangelical Theological Society 19 (Summer 1976): 239-47, and Clyde E. Billington, "The Rosh People in History and Prophecy (Part One)," Master's Theological Journal 3 (Spring 1992): 54-64.
• 5 "Karena lokasi Magog tidak diketahui, para penafsir pernah lari kian kemari dalam mengidentifikasi Gog dan Magog dengan beberapa gerombolan nomaden dari stepa-stepa Rusia" (Yamauchi, 246).
• 6 Carl G. Howie, "Ezekiel," in The Layman's Bible Commentary (Richmond, Ky.: John Knox Press, 1961), 75-76.
• 7 Bangsa Cimmeria, suatu kaum dari Ukraina, belakangan bermigrasi ke tempat yang sekarang adalah Turki timur dan menjadi musuh bangsa Asyur. Mereka juga terkait dengan orang Galatia. Kata "Galatia" diduga berasal dari "Gomer." Informasi yang ekstensif tentang orang-orang ini diberikan di dalam Yamauchi (242-3).
• 8 Untuk kajian lebih lanjut, lihat ""Interpreting Ezekiel 38; 39-The Oracles Against Gog & Magog," berawal pada halaman 48.
• 9 "Bobot kejahatan Gog akan terletak pada fakta bahwa serangannya itu ditujukan terhadap sebuah negeri yang telah dibuat sunyi sepi dan yang penduduknya telah ditebus dari pelbagai negeri di mana mereka tersebar" (S. Fisch, "Ezekiel," in Soncino Books of the Bible [London: Soncino Press, 1950], 254).
• 10 "Sementara nubuatan sebelumnya menganggap Gog bertanggung jawab sepenuhnya atas perencanaan operasi itu, ayat-ayat ini menunjukkan bahwa Allah sedang membawa dia untuk melawan Israel. Tidak ada ketidakkonsistenan di sini: `tujuan ilahi mengesampingkan dan juga menggunakan, motif dasar manusia' (Cooke). Paradoks yang sama menandai ajaran Yesaya tentang invasi Asyur (Yes. 10:5-19) dan sikap Habakuk terhadap ancaman Kasdim (Hab. 1:5-11). Ini tidak berarti bahwa Gog adalah sebuah pion malang di tangan Tuhan yang mahakuasa tetapi tidak bermoral. Gog bebas bertindak sesuai dengan perintah jahat dari hawa nafsunya terhadap penaklukan dan hasil jarahan, tetapi di balik segala sesuatu di alam semesta (dan khususnya yang berkaitan dengan umat Allah) ada tangan Allah yang mengendalikan, yang memerintahkan segala sesuatu dengan melihat kepada pembenaran terakhir kehormatan-Nya di antara bangsa-bangsa. Apa yang Gog bayangkan akan menjadi kemenangan bagi dirinya sendiri, Tuhan rubah menjadi kesempatan bagi kemuliaan-Nya …"(Taylor, 246). (Taylor cited G. A. Cooke, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel, International Critical Commentary [Edinburgh: T. & T. Clark, 1936], n.p.)
• 11 Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (London: Oxford, Clarendon Press, 1972), 888.
• 12 "Semua ini, kecuali pedang, adalah agen non-insani yang sering dikaitkan dengan penghakiman Allah, dan ini adalah sebagian alasan mengapa Alkitab RSV mengikuti LXX dalam memperbaiki [ayat] 21 menjadi Aku akan mendatangkan segala macam teror melawan dia. Tapi meskipun bahasa Ibrani itu sulit, terjemahan Alkitab AV sepenuhnya sejalan dengan nas-nas seperti 5:17; 6:3; 11:08; 12:14, dll., dan itu saja yang membuat masuk akal tentang akibat setiap pedang orang akan melawan saudaranya, ketika orang kafir yang tak bermoral saling membunuh satu sama lain dalam kepanikan mereka dan menambah kehancuran umum (bdk. Hak. 7:22; 1 Sam. 14:20; Hag. 2:22; Zak. 14:13)" (Taylor, 246-47).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku