Teks -- Yehezkiel 17:1-24 (TB)

Lambang ketidaksetiaan raja Zedekia

17:1 Maka datanglah firman TUHAN kepadaku: 17:2 "Hai anak manusia, katakanlah suatu teka-teki dan ucapkanlah suatu perumpamaan kepada kaum Israel. 17:3 Katakanlah: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Seekor burung rajawali yang besar dengan sayapnya yang besar dan panjang, penuh dengan bulu yang berwarna-warna datang ke gunung Libanon dan ia mengambil puncak pohon aras. 17:4 Ia mematahkan pucuknya yang paling ujung dan dibawanya ke sebuah negeri perdagangan lalu diletakkannya dia di kota perniagaan. 17:5 Ia mengambil sebuah dari taruk-taruk tanah itu dan menanamnya di ladang yang sudah sedia ditaburi; ia menempatkannya dekat air yang berlimpah-limpah seperti pohon gandarusa 17:6 sehingga ia tumbuh dan menjadi pohon anggur yang rimbun, yang tumbuhnya rendah dan cabang-cabangnya melengkung menuju burung itu dan akar-akarnya tetap di bawahnya. Demikianlah ia menjadi pohon anggur dan mengeluarkan tunas-tunas dan memancarkan taruk-taruk. 17:7 Dalam pada itu ada juga burung rajawali besar yang lain dengan sayapnya yang besar dan bulu yang lebat. Dan sungguh, pohon anggur ini mengarahkan akar-akarnya ke burung itu dan cabang-cabangnya dijulurkannya kepadanya, supaya burung itu mengairi dia lebih baik dari bedeng di mana ia ditanam. 17:8 Namun ia ditanam di ladang yang baik, dekat air yang berlimpah-limpah, supaya ia bercabang-cabang dan berbuah dan supaya menjadi pohon anggur yang bagus. 17:9 Katakanlah: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Apakah itu akan berhasil? Apakah orang tidak akan mencabut akar-akarnya dan menyentakkan buahnya, sehingga semua ulamnya yang baru menjadi kering? Tidak usah tangan yang kuat dan banyak orang untuk mencabut dia dengan akar-akarnya. 17:10 Lihat, ia memang ditanam, tetapi apakah ia akan memberi hasil? Apakah ia tidak akan layu kering kalau ditimpa angin timur? Ia akan layu kering di bedeng tempat tumbuhnya itu." 17:11 Maka datanglah firman TUHAN kepadaku: 17:12 "Katakanlah kepada kaum pemberontak: Tidakkah kamu mengetahui apa artinya ini? Katakan: Lihat, raja Babel datang ke Yerusalem dan ia mengambil rajanya dan pemuka-pemukanya dan membawa mereka ke Babel baginya. 17:13 Lalu ia mengambil seorang yang berasal dari keturunan raja dan mengadakan perjanjian dengan dia sambil menyuruh dia bersumpah. Ia mengambil juga orang-orang berkuasa negeri itu, 17:14 supaya kerajaan itu menjadi lemah dan jangan memberontak lagi, juga supaya memegang teguh perjanjian itu dan dengan demikian tetap ada. 17:15 Tetapi orang itu memberontak kepadanya dengan menyuruh utusannya ke Mesir, supaya ia diberi kuda dan tentara yang besar. Apakah ia akan berhasil? Apakah orang yang berbuat demikian dapat luput? Apakah orang yang mengingkari perjanjian dapat luput? 17:16 Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, ia pasti mati di Babel, di tempat raja yang mengangkatnya menjadi raja. Karena ia memandang ringan kepada sumpah yang dimintakan raja itu dari padanya dan mengingkari perjanjian raja itu dengan dia. 17:17 Dan Firaun tidak akan membantu dia dalam peperangan dengan tentara yang besar dan sekumpulan banyak orang, pada waktu tembok pengepungan ditimbun dan benteng pengepungan didirikan untuk melenyapkan banyak orang. 17:18 Ya, ia memandang ringan kepada sumpah dan mengingkari perjanjian. Sungguh, walaupun ia menyungguhkan hal itu dengan berjabat tangan, tetapi ia melanggar semuanya itu, maka ia tidak dapat luput. 17:19 Oleh sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: Demi Aku yang hidup, Aku pasti menimpakan atas kepalanya sumpahnya kepada-Ku, yang dipandangnya ringan dan perjanjiannya di hadapan-Ku, yang diingkarinya. 17:20 Aku akan memasang jaring-Ku untuk menangkap dia dan di dalam perangkap-Ku ia akan terjebak; Aku akan membawa dia ke Babel dan di sana Aku akan berperkara dengan dia, karena ia berobah setia terhadap Aku. 17:21 Dan semua tentara pilihannya akan tewas dimakan pedang dan yang terluput akan dihamburkan ke semua mata angin. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, yang mengatakannya. 17:22 Beginilah firman Tuhan ALLAH: Aku sendiri akan mengambil sebuah carang dari puncak pohon aras yang tinggi dan menanamnya; Aku mematahkannya dari pucuk yang paling ujung dan yang masih muda dan Aku sendiri akan menanamnya di atas sebuah gunung yang menjulang tinggi ke atas; 17:23 di atas gunung Israel yang tinggi akan Kutanam dia, agar ia bercabang-cabang dan berbuah dan menjadi pohon aras yang hebat; segala macam burung dan yang berbulu bersayap tinggal di bawahnya, mereka bernaung di bawah cabang-cabangnya. 17:24 Maka segala pohon di ladang akan mengetahui, bahwa Aku, TUHAN, merendahkan pohon yang tinggi dan meninggikan pohon yang rendah, membuat pohon yang tumbuh menjadi layu kering dan membuat pohon yang layu kering bertaruk kembali. Aku, TUHAN, yang mengatakannya dan akan membuatnya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 17:3 - BURUNG RAJAWALI YANG BESAR.

Nas : Yeh 17:3

Yehezkiel mengungkapkan berita Allah di dalam suatu perumpamaan. Rajawali besar mengacu kepada raja Nebukadnezar dari Babel (lih. ayat Yeh 17:12); "Libanon" mengacu kepada Yerusalem (lih. ayat Yeh 17:12).

Full Life: Yeh 17:4 - PUCUKNYA YANG PALING UJUNG.

Nas : Yeh 17:4

Sebutan ini mengacu kepada Raja Yoyakhin dari Yehuda, yang di angkut dalam pembuangan ke Babel (lih. 2Raj 24:11-16).

Full Life: Yeh 17:7 - BURUNG RAJAWALI BESAR YANG LAIN.

Nas : Yeh 17:7

Rajawali ini menggambarkan firaun Mesir. Raja Zedekia dari Yehuda memberontak terhadap Nebukadnezar dan berpaling ke Mesir untuk bantuan militer (2Raj 24:20).

Full Life: Yeh 17:10 - ANGIN TIMUR.

Nas : Yeh 17:10

"Angin timur" ini mengacu kepada pasukan Babel. Karena raja Yehuda terakhir, Zedekia, telah mengingkari sumpah kesetiaan yang diucapkannya dalam nama Tuhan kepada Nebukadnezar, dia akan di angkut tertawan ke Babel dan mati di sana (ayat Yeh 17:16-21; lih. 2Raj 25:7).

Full Life: Yeh 17:22 - SEBUAH CARANG DARI PUNCAK.

Nas : Yeh 17:22

Allah sendiri akan menanam sebuah tunas, sang Mesias, Yesus Kristus; kerajaan-Nya akan ditetapkan di seluruh bumi

(lihat cat. --> Yeh 34:23;

lihat cat. --> Yes 11:1;

lihat cat. --> Yer 23:5-6).

[atau ref. Yeh 34:23; Yes 11:1; Yer 23:5-6]

BIS: Yeh 17:5

Bahasa Ibrani mempunyai kata tambahan yang tak jelas artinya.

BIS: Yeh 17:7 - Lalu pohon ..... di ladang itu

Lalu pohon ..... di ladang itu atau: Lalu pohon anggur itu menolak ladang tempat ia tumbuh itu, dan mengarahkan akar-akar dan dahan-dahan kepada burung rajawali yang baru itu dengan harapan agar burung itu memberi air kepadanya.

Jerusalem: Yeh 17:3 - burung rajawali yang besar

Ialah raja Nebukadnezar yang pada th 597 seb Mas mengangkat Zedekia menjadi raja di Yehezkiel setelah raja Yoyakim dibuang ke Babel, bdk Yeh 17:12 dst.

Jerusalem: Yeh 17:7 - burung rajawali besar yang lain

Begitu terbaca dalam terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: seekor rajawali besar. Yang dimaksud ialah Firaun Mesir. Raja Zedekia memang selalu condong mengandaikan negeri Mesir untuk memberontak terhadap raja Babel, bdk Yeh 17:15.

Jerusalem: Yeh 17:9 - Apakah itu akan berhasil

Begitu terbaca dalam terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: Itu akan berhasil.

Jerusalem: Yeh 17:17 - membantu dia

Dalam naskah Ibrani tertulis: membuat dia

Jerusalem: Yeh 17:21 - tentara pilihannya

Begitu terbaca dalam beberapa naskah Ibrani, dalam Targum dan terjemahan Siria. Dalam naskah-naskah lain tertulis: orang pelariannya.

Jerusalem: Yeh 17:22 - Beginilah firman Tuhan

Yeh 17:12-21 yang berupa prosa adalah suatu penjelasan atas perumpamaan. Dalam Yeh 17:22 ini sajak (Yeh 17:3-10) diteruskan

Jerusalem: Yeh 17:22 - dan menanamnya

Ini tidak terdapat dalam terjemahan-terjemahan kuno dan sejumlah naskah Ibrani.

Ende: Yeh 17:6

"dibawahnja", ialah dibawah pokok anggur jang tidak dipindahkan (dibuang ke Babel), tapi tinggal dinegerinja sendiri.

Ende: Yeh 17:7

Radjawali jang lain itu ialah Mesir. Bibit negeri (radja Sedekia merontak kepada Babel (radjawali pertama) dengan mentjari dukungan dari Mesir.

Ende: Yeh 17:11-21

Dengan njata sekali perumpamaan ini menjindir radja Sedekia, jang diangkat mendjadi radja muda akan ganti radja Jojakin, jang dibuang ke Babel oleh Nabukadnezar, setelah Jerusjalem direbutnja th. 597. Tapi Sedekia merontak kepada radja Babel dengan bersandar pada kekuatan Mesir.

Ende: Yeh 17:19 - sumpahKu, perdjandjianKu

Sumpah Sedekia kepada radja Babel dan perdjandjian dengannja. itu disebut "sumpah, perdjandjian Jahwe", oleh karena disjahkan oleh Jahwe dan kiranja dibuat atas nama Jahwe.

Ende: Yeh 17:22-24

Ajat² ini meneruskan perumpamaan dalam aj.1-3(Yeh 17:1-3). Nabi menggambarkan masa depan Israil dan wangsa keradjaan (Dawud). Jang dimaksudkan ialah al-Masih.

Ende: Yeh 17:24 - pohon diladang

ialah bangsa² lain, seperti djuga halnja burung² jang bersarang pada pohon itu.

Endetn: Yeh 17:7 - jang lain

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tidak ada dalam naskah Hibrani.

Endetn: Yeh 17:7 - menudju

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "lawan".

Endetn: Yeh 17:9 - Adakah

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani, terdjemahan Junani dan Latin (Vgl.). Naskah Hibrani tidak pakai tanda tanja.

Endetn: Yeh 17:10 - dipetak

diperbaiki menurut aj. Yeh 17:7. Naskah Hibrani pakai djamak.

Endetn: Yeh 17:15 - (terluput)kah

diperbaiki menurut terdjemahan Junani, Syriah dan Targum. Tertulis: "(-)lah".

Endetn: Yeh 17:17 - menjelamatkan dia

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "membawa dia".

Endetn: Yeh 17:21 - pasukan pilihan

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah dan Targum. Tertulis: "pelarinja".

Endetn: Yeh 17:22

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahan Junani dan Syriah: "dan Kutaruh".

Ref. Silang FULL: Yeh 17:2 - suatu perumpamaan

· suatu perumpamaan: Hak 14:12; [Lihat FULL. Hak 14:12]; Yeh 20:49; [Lihat FULL. Yeh 20:49]

Ref. Silang FULL: Yeh 17:3 - burung rajawali // gunung Libanon

· burung rajawali: Ul 28:49; [Lihat FULL. Ul 28:49]; Yer 49:22; Dan 7:4; Hos 8:1

· gunung Libanon: Yer 22:23; [Lihat FULL. Yer 22:23]

Ref. Silang FULL: Yeh 17:4 - Ia mematahkan

· Ia mematahkan: Yes 10:33; [Lihat FULL. Yes 10:33]

Ref. Silang FULL: Yeh 17:5 - dekat air

· dekat air: Ul 8:7-9; Mazm 1:3; Yes 44:4; Yeh 31:5

Ref. Silang FULL: Yeh 17:6 - dan cabang-cabangnya // memancarkan taruk-taruk

· dan cabang-cabangnya: Yes 18:5; [Lihat FULL. Yes 18:5]

· memancarkan taruk-taruk: Ayub 5:3; [Lihat FULL. Ayub 5:3]

Ref. Silang FULL: Yeh 17:7 - itu mengairi

· itu mengairi: Yeh 31:4

Ref. Silang FULL: Yeh 17:8 - ia bercabang-cabang

· ia bercabang-cabang: Ayub 18:19; Mal 4:1

Ref. Silang FULL: Yeh 17:9 - dengan akar-akarnya

· dengan akar-akarnya: Yer 42:10; Am 2:9

Ref. Silang FULL: Yeh 17:10 - Lihat, ia // tempat tumbuhnya

· Lihat, ia: Ayub 1:19; [Lihat FULL. Ayub 1:19]; Hos 12:2; 13:15

· tempat tumbuhnya: Yeh 15:4; [Lihat FULL. Yeh 15:4]

Ref. Silang FULL: Yeh 17:12 - apa artinya // dan pemuka-pemukanya // ke Babel

· apa artinya: Yeh 12:9; [Lihat FULL. Yeh 12:9]

· dan pemuka-pemukanya: 2Raj 24:15; [Lihat FULL. 2Raj 24:15]

· ke Babel: Ul 21:10; [Lihat FULL. Ul 21:10]; 2Taw 36:10; [Lihat FULL. 2Taw 36:10]; Yeh 24:19

Ref. Silang FULL: Yeh 17:13 - mengadakan perjanjian // dia bersumpah // orang-orang berkuasa

· mengadakan perjanjian: Kel 23:32; [Lihat FULL. Kel 23:32]; Yer 37:1; [Lihat FULL. Yer 37:1]

· dia bersumpah: 2Taw 36:13

· orang-orang berkuasa: Yes 3:2

Ref. Silang FULL: Yeh 17:14 - menjadi lemah

· menjadi lemah: Yeh 29:14

Ref. Silang FULL: Yeh 17:15 - itu memberontak // ke Mesir // dan tentara // dapat luput

· itu memberontak: Yer 52:3

· ke Mesir: Yes 30:2; [Lihat FULL. Yes 30:2]; Yer 37:5; [Lihat FULL. Yer 37:5]

· dan tentara: Ul 17:16; [Lihat FULL. Ul 17:16]

· dapat luput: Mazm 56:8; [Lihat FULL. Mazm 56:8]; Yes 30:5; [Lihat FULL. Yes 30:5]; Yer 34:3; 38:18; Yeh 29:16

Ref. Silang FULL: Yeh 17:16 - pasti mati // dan mengingkari

· pasti mati: Yer 52:11; [Lihat FULL. Yer 52:11]; Yeh 12:13

· dan mengingkari: 2Raj 24:17; [Lihat FULL. 2Raj 24:17]

Ref. Silang FULL: Yeh 17:17 - Dan Firaun // tembok pengepungan // banyak orang

· Dan Firaun: Yer 37:7

· tembok pengepungan: Yeh 4:2; [Lihat FULL. Yeh 4:2]

· banyak orang: Yes 36:6; [Lihat FULL. Yes 36:6]; Yer 37:5; Yeh 29:6-7

Ref. Silang FULL: Yeh 17:18 - berjabat tangan

· berjabat tangan: 2Raj 10:15; [Lihat FULL. 2Raj 10:15]; 1Taw 29:24

Ref. Silang FULL: Yeh 17:19 - yang diingkarinya

· yang diingkarinya: Yer 7:9; Yeh 16:59; [Lihat FULL. Yeh 16:59]; Yeh 21:23; Hos 10:4

Ref. Silang FULL: Yeh 17:20 - memasang jaring-Ku // akan berperkara // berobah setia

· memasang jaring-Ku: Yeh 12:13; [Lihat FULL. Yeh 12:13]; Yeh 32:3

· akan berperkara: Yer 2:35; [Lihat FULL. Yer 2:35]

· berobah setia: Yeh 15:8; [Lihat FULL. Yeh 15:8]

Ref. Silang FULL: Yeh 17:21 - dimakan pedang // yang terluput // mata angin // yang mengatakannya

· dimakan pedang: Yeh 12:14; [Lihat FULL. Yeh 12:14]

· yang terluput: 2Raj 25:11

· mata angin: Im 26:33; [Lihat FULL. Im 26:33]; 2Raj 25:5; [Lihat FULL. 2Raj 25:5]; Za 2:6

· yang mengatakannya: Yer 27:8; [Lihat FULL. Yer 27:8]

Ref. Silang FULL: Yeh 17:22 - sebuah carang // sebuah gunung

· sebuah carang: 2Raj 19:30; [Lihat FULL. 2Raj 19:30]; Yes 4:2; [Lihat FULL. Yes 4:2]

· sebuah gunung: Yeh 17:23; Yes 2:2; Yer 23:5; [Lihat FULL. Yer 23:5]; Yeh 20:40; 36:1,36; 37:22; 40:2; 43:12

Ref. Silang FULL: Yeh 17:23 - yang tinggi // dan berbuah // bawah cabang-cabangnya

· yang tinggi: Yeh 17:22; [Lihat FULL. Yeh 17:22]; Yer 31:12; [Lihat FULL. Yer 31:12]

· dan berbuah: Yes 27:6; [Lihat FULL. Yes 27:6]

· bawah cabang-cabangnya: Mazm 92:13; Yes 2:2; [Lihat FULL. Yes 2:2]; Yeh 31:6; Dan 4:12; Hos 14:6-8; Mat 13:32; [Lihat FULL. Mat 13:32]

Ref. Silang FULL: Yeh 17:24 - di ladang // Tuhan, merendahkan // kering bertaruk // akan membuatnya

· di ladang: Mazm 96:12; [Lihat FULL. Mazm 96:12]; Yes 2:13

· Tuhan, merendahkan: Mazm 52:7; [Lihat FULL. Mazm 52:7]

· kering bertaruk: Bil 17:8; [Lihat FULL. Bil 17:8]; Dan 5:21

· akan membuatnya: 1Sam 2:7-8; [Lihat FULL. 1Sam 2:7]; [Lihat FULL. 1Sam 2:8]; Yeh 19:12; 21:26; 22:14; 37:13; Am 9:11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 17:1-21 - Perumpamaan Rajawali; Perumpamaan Dijelaskan; Kehancuran Zedekia Dinubuatkan

• Allah, di pasal sebelumnya, membuat perhitungan dengan bangsa Yehuda, dan menimpakan kehancuran atas mereka karena telah berkhianat dengan melanggar kovenan dengan-Nya. Dalam pasal ini, Dia membuat perhitungan dengan raja Yehuda atas pengkhianatannya melanggar perjanjian dengan raja Babel. Sebab, saat Allah beperkara dengan bangsa itu, Dia mempunyai banyak alasan dalam melawan mereka. Perkara yang terjadi pada saat itu: Zedekia diam-diam berkomplot dengan raja Mesir dan meminta bantuan kepadanya dalam rencana pengkhianatan yang dibuatnya untuk melepaskan kuk raja Babel. Dengan rencana ini ia hendak melanggar sumpahnya untuk menghormati dan setia kepada raja Babel. Karena pengkhianatan ini, Allah, melalui sang nabi, di sini,
• I. Mengancamkan keruntuhan sang raja dan kerajaannya dengan memakai perumpamaan dua rajawali dan sebatang pohon anggur (ay. 1-10), serta penjelasan perumpamaan itu (ay. 11-21). Akan tetapi, di bagian penutup,
• II. Allah berjanji setelahnya Dia akan membangkitkan kembali keluarga kerajaan Yehuda, keluarga Daud, dalam diri Mesias dan kerajaan-Nya (ay. 22-24).

Perumpamaan Rajawali; Perumpamaan Dijelaskan; Kehancuran Zedekia Dinubuatkan (17:1-21)

• Kita harus membaca semua ayat ini sekaligus agar kita dapat melihat perumpamaan dan penjelasannya bersama-sama secara utuh di hadapan kita, karena keduanya akan saling menjelaskan.
• 1. Sang nabi ditunjuk untuk mengatakan suatu teka-teki kepada kaum Israel (ay. 2), bukan untuk membuat mereka bingung, seperti teka-teki Simson bagi orang Filistin, bukan pula untuk menyembunyikan dan mengaburkan pikiran Allah dari mereka, atau membiarkan mereka merasa tidak pasti, yang satu mengajukan terkaan ini, yang lain mengajukan terkaan itu, seperti biasa orang berusaha menjawab teka-teki. Tidak, sang nabi akan segera memberi tahu mereka makna teka-teki itu. Siapa yang berkata-kata dengan bahasa roh, ia harus berdoa, supaya kepadanya diberikan juga karunia untuk menafsirkannya (1Kor. 14:13). Namun, ia harus menyampaikan pesan ini dalam bentuk teka-teki atau perumpamaan agar mereka lebih memperhatikannya, agar mereka sendiri lebih tergugah olehnya dan lebih baik mengingatnya, lalu menyampaikannya kepada yang lain. Karena alasan-alasan inilah, Allah sering kali menggunakan perumpamaan melalui hamba-hamba-Nya para nabi, bahkan Kristus sendiri membuka mulut-Nya mengatakan perumpamaan (KJV). Teka-teki dan perumpamaan menarik perhatian kita dan menjadi hiburan bagi teman-teman kita. Sang nabi harus menggunakan teka-teki dan perumpamaan untuk melihat apakah dengan cara ini, perkara-perkara Allah dapat diterima, dan masuk serta menempelak pikiran orang-orang yang tidak peduli. Perhatikanlah, hamba-hamba Allah harus belajar dan mencari tahu kata-kata yang dapat diterima, dan mencoba berbagai cara agar dapat berhasil. Dan selama ada alasan untuk berpikir dapat membangun iman orang, mereka harus memasukkan hal sehari-hari dalam pemberitaan mereka dan juga membawa pemberitaan mereka dalam bentuk percakapan sehari-hari. Dengan demikian, apa yang mereka katakan di mimbar tidak jauh berbeda dengan apa yang mereka katakan di luar mimbar, seperti yang terjadi pada beberapa hamba Tuhan.
• 2. Ia ditugaskan untuk menjelaskan teka-teki ini kepada kaum pemberontak itu (ay. 12). Sekalipun sebagai pemberontak, mereka sudah selayaknya dibiarkan dalam kebodohan mereka, supaya mereka melihat dan mendengar, tetapi tidak menanggap. Namun, perkara itu akan dijelaskan kepada mereka: Tidakkah kamu mengetahui apa artinya ini? Mereka yang mengetahui latar belakang cerita ini, dan perkara apa yang sedang bergolak, mungkin dapat melontarkan terkaan cerdas apa makna teka-teki ini. Namun, agar mereka tidak dapat berdalih, sang nabi akan memberi tahu maknanya kepada mereka secara terang-terangan, tanpa kiasan. Namun, pertama-tama teka-teki ini dikemukakan agar mereka merenungkannya dahulu sejenak, lalu menyampaikannya kepada teman-teman mereka di Yerusalem, agar nanti teman-teman mereka menanyakan maknanya dan ingin mengetahui jawabannya kemudian.
• Marilah kita sekarang melihat apakah isi dari pesan ini.
• I. Nebukadnezar beberapa waktu lalu mengangkut Yoyakhin, yang juga bernama Yekhonya, ketika Yoyakhin baru berusia delapan belas tahun dan baru memerintah di Yerusalem selama tiga bulan. Nebukadnezar mengangkut dia, pemimpin-pemimpinnya, dan orang-orang besarnya, dan membawa mereka ke Babel (2Raj. 24:12). Peristiwa ini dalam perumpamaan itu digambarkan sebagai burung rajawali yang mematahkan ujung cabang pohon aras yang lembut dan membawanya ke negeri perdagangan, kota perniagaan (ay. 3-4), yang dijelaskan dalam ayat 12. Raja Babel mengangkut raja Yerusalem yang tidak dapat melawannya, bagai sebatang ranting muda yang tidak dapat melawan burung pemangsa yang paling kuat, yang dengan mudah mematahkannya, mungkin untuk membuat sarangnya. Nebukadnezar, dalam penglihatan Daniel, adalah seekor singa, raja binatang buas (Dan. 7:4). Di sana dalam penglihatan Daniel, ia memiliki sayap burung rajawali, sangat tangkas gerakannya, sangat cepat penaklukannya. Di sini, dalam perumpamaan ini, ia adalah seekor burung rajawali, raja segala burung, seekor burung rajawali yang besar, yang hidup dari jarahan dan penerkaman, yang anak-anaknya menghirup darah (Ayb. 39:33). Kekuasaannya sangat meluas sampai jauh, seperti sayap burung rajawali yang besar dan panjang. Rakyatnya banyak, karena burung itu penuh dengan bulu. Kerajaannya megah, karena bulunya berwarna-warna, tampak seperti tenunan, menurut perkataan aslinya. Yerusalem adalah Libanon, hutan kumpulan rumah-rumah, dan sangat menyenangkan. Keluarga raja adalah pohon aras itu. Yoyakhin ialah puncaknya, pucuknya yang paling ujung, yang dipatahkan oleh Nebukadnezar. Babel adalah negeri perdagangan dan kota perniagaan tempat pucuk itu diletakkan. Dan raja Yehuda, sebagai keturunan Daud, akan berpikir ia sangat direndahkan dan dihinakan karena ditempatkan di antara pedagang. Namun, ia sedapat mungkin harus menerimanya.
• II. Ketika Nebukadnezar mengangkut Yoyakhin ke Babel, ia mengangkat paman Yoyakhin, Zedekia, menjadi raja menggantikan Yoyakhin (ay. 5-6). Namanya adalah Matanya – karunia Allah, yang diubah Nebukadnezar menjadi Zedekia – keadilan Allah, untuk mengingatkan Matanya agar ia adil seperti Allah yang disebutnya sebagai Allahnya, karena takut akan keadilan-Nya. Inilah sebuah dari taruk-taruk tanah itu, orang asli, bukan orang asing, bukan salah seorang pemimpin Nebukadnezar di Babel. Ia ditanam di ladang yang sudah sedia ditaburi, memang masih demikianlah Yerusalem saat itu. Nebukadnezar menempatkannya dekat air yang berlimpah-limpah, tempat ia dapat bertumbuh, seperti pohon gandarusa, yang tumbuh cepat, dan tumbuh subur di tanah basah, tetapi tidak pernah dirancangkan atau diharapkan menjadi pohon yang megah. Nebukadnezar menempatkannya dengan penuh kepedulian dan perhatian (demikianlah beberapa penafsir membacanya). Ia memeliharanya dengan cermat agar pohon itu dapat bertumbuh, tetapi tidak bertumbuh terlalu besar. Ia mengambil seorang yang berasal dari keturunan raja, demikianlah dijelaskan dalam ayat 13, dan mengadakan perjanjian dengan dia bahwa ia akan memiliki kerajaan itu, dan menikmati kuasa dan kemuliaan raja, asalkan ia menjalankannya sebagai hamba Nebukadnezar, bergantung padanya dan bertanggung jawab kepadanya. Nebukadnezar menyuruhnya bersumpah, membuatnya bersumpah setia kepadanya, bersumpah demi nama Allahnya sendiri, Allah Israel, bahwa ia akan menjadi pembayar upeti yang setia kepadanya (2Taw. 36:13). Nebukadnezar mengambil juga orang-orang berkuasa negeri itu, yakni panglima perangnya, di satu pihak sebagai sandera untuk terlaksananya perjanjian itu, di lain pihak agar negeri itu menjadi lemah, sehingga sang raja berkurang kuasanya, dan karena itu berkurang juga godaannya untuk melanggar kesepakatannya. Apa yang dirancangkan Nebukadnezar dijelaskan kepada kita (ay. 14): Supaya kerajaan itu menjadi lemah, baik dalam kehormatan maupun kekuatan, tidak bersaing dengan negeri-negeri sekitarnya yang kuat, ataupun menjadi ancaman bagi yang lemah, seperti yang dilakukannya dahulu, supaya kerajaan itu jangan memberontak lagi untuk merebut kekuasaan dari kerajaan Babel, atau menekan negeri-negeri lemah di bawahnya. Namun, Nebukadnezar tetap menginginkan agar, dengan memegang teguh perjanjian itu, kerajaan itu tetap ada. Dengan demikian, kesombongan dan ambisi penguasa yang angkuh itu akan terpuaskan, yang hendak menyamai Yang Mahatinggi (Yes. 14:14), dan membuat semua yang di sekitarnya tunduk kepadanya. Sekarang lihatlah di sini,
• 1. Betapa menyedihkan perubahan yang dibuat dosa pada keluarga raja Yehuda. Ada waktu ketika semua bangsa di sekitarnya menjadi pembayar upeti padanya. Sekarang, bukan saja kehilangan kuasanya atas bangsa-bangsa lain, tetapi kerajaan itu sendiri menjadi pembayar upeti. Ah, sungguh pudar emas itu! Bangsa-bangsa, karena dosanya, menjual kebebasannya, dan raja-raja menjual martabatnya, dan menajiskan mahkotanya laksana debu.
• 2. Betapa tepat keputusan yang diambil Zedekia bagi dirinya dengan menerima perjanjian ini, sekalipun merendahkan martabat, ketika keadaan mengharuskan dia berbuat demikian. Seseorang dapat hidup sangat tenang dan puas, sekalipun ia tidak dapat berperan dan menjadi seorang tokoh seperti sebelumnya. Kerajaan dapat tetap berdiri dan aman, sekalipun tidak menjulang tinggi seperti yang pernah terjadi dahulu, dan begitu pula suatu keluarga.
• III. Zedekia, selama ia tetap setia kepada raja Babel, keadaannya baik-baik saja, dan, seandainya saja ia mau memperbarui kerajaannya, dan berbalik kepada Allah serta melakukan kewajibannya, ia bisa melakukan yang lebih baik lagi, dan dengan begitu, mungkin dapat segera memulihkan kebesarannya yang semula (ay. 6). Tanaman ini bertumbuh, dan meskipun ditanam seperti pohon gandarusa, yang sedikit saja diperhitungkan, namun tanaman itu menjadi pohon anggur yang rimbun, yang tumbuhnya rendah, berkat yang besar bagi negerinya sendiri, dan buahnya menyukakan hati manusia. Dan memang lebih baik menjadi pohon anggur yang rimbun dan tumbuh rendah daripada pohon aras yang tinggi tetapi tidak berguna. Nebukadnezar senang karena cabang-cabangnya melengkung menuju burung itu, dan bersandar padanya, seperti pohon anggur bersandar ke dinding, dan ia mendapat bagian dalam hasil pohon anggur ini. Akar-akarnya juga tetap di bawahnya, dan ada dalam perintahnya. Orang Yahudi juga boleh senang, karena mereka duduk di bawah pohon anggurnya sendiri, yang mengeluarkan tunas-tunas dan memancarkan taruk-taruk, dan tampak sedap serta menjanjikan. Lihatlah betapa perlahannya penghakiman Allah dijatuhkan atas bangsa yang memberontak ini, dan betapa Allah memberi mereka kelonggaran untuk memberi mereka kesempatan bertobat. Dia membuat kerajaan mereka menjadi lemah, untuk melihat apakah hal itu akan merendahkan hati mereka, sebelum Dia memusnahkan kerajaan itu sama sekali. Namun, Dia melakukannya dengan perlahan terhadap mereka, untuk melihat apakah hal itu akan membuat mereka berbalik kepada-Nya, sehingga ancaman celaka itu dapat dicegah.
• IV. Zedekia tidak sadar kalau ia sudah makmur dan sejahtera, sehingga ia menjadi tidak sabar menanggung malu harus membayar upeti kepada raja Babel, dan, untuk membebaskan diri, diam-diam membuat perjanjian dengan raja Mesir. Tidak ada alasan baginya untuk mengeluh bahwa raja Babel menimpakan kesulitan baru kepadanya atau berusaha mengeruk keuntungan lebih banyak darinya, sehingga menekan dan menyengsarakan negerinya, sebab, seperti yang dikatakan sang nabi sebelumnya (ay. 6), untuk memperberat pengkhianatannya, dan dikatakannya lagi (ay. 8), betapa baik keadaannya waktu itu, jika ia menyadarinya: Ia ditanam di ladang yang baik, dekat air yang berlimpah-limpah. Keluarganya kemungkinan besar akan bangkit, dan perbendaharaannya akan terisi, dalam sedikit waktu lagi, sehingga, kalau saja ia berlaku setia, ia mungkin sudah menjadi pohon anggur yang bagus. Namun, ada burung rajawali besar yang lain yang diperhatikannya, dan diandalkannya, dan burung itu adalah raja Mesir (ay. 7). Dua penguasa besar itu, raja Babel dan raja Mesir, hanyalah dua burung rajawali besar, burung-burung buas. Burung rajawali besar dari Mesir ini dikatakan memiliki sayap yang besar, tetapi bukan sayap yang panjang seperti raja Babel, sebab, sekalipun kerajaan Mesir kuat, namun belum meluas sampai sejauh kerajaan Babel. Burung rajawali besar itu dikatakan memiliki bulu yang lebat, kekayaan yang besar dan prajurit yang banyak, yang diandalkannya sebagai perlindungan yang kuat, tetapi sebenarnya tidak lebih dari sekedar bulu yang lebat. Zedekia, yang mengharapkan kebebasan, menjadikan dirinya hamba raja Mesir, dan dengan bodohnya mengharapkan kelepasan dengan mengganti majikan. Nah, pohon anggur ini dengan diam-diam dan sembunyi-sembunyi mengarahkan akar-akarnya ke raja Mesir, burung rajawali besar itu, dan beberapa waktu kemudian dengan terang-terangan menjulurkan cabang-cabangnya kepadanya, memberinya isyarat betapa ia ingin bersekutu dengannya, supaya burung itu mengairi dia lebih baik dari bedeng di mana ia ditanam, padahal pohon itu ditanam dekat air yang berlimpah-limpah, dan tidak perlu bantuan apa-apa darinya. Kiasan ini dijelaskan dalam ayat 15. Zedekia memberontak terhadap raja Babel dengan menyuruh utusannya ke Mesir, supaya Mesir memberinya kuda dan tentara yang besar, agar ia dapat menentang raja Babel. Lihatlah betapa berubahnya umat Allah karena dosa. Allah berjanji bahwa mereka akan menjadi bangsa yang banyak jumlahnya, seperti pasir di laut. Namun sekarang, karena raja mereka menginginkan bangsa yang banyak jumlahnya (KJV), sehingga ia harus mengutus orang ke Mesir untuk mendapatkannya, maka mereka pun, karena dosa, menjadi berkurang dan membungkuk (Mzm. 107:39). Lihatlah juga kebodohan orang-orang yang rohnya resah dan tidak puas, yang malah menghancurkan diri mereka saat berusaha mendapatkan yang lebih baik, padahal mereka bisa merasa cukup tenang dan bahagia kalau saja mereka mau berusaha menerima keadaan yang ada sebaik mungkin.
• V. Allah di sini mengancam Zedekia dengan kehancuran menyeluruh atas dirinya dan kerajaannya, dan, dalam kemarahan-Nya terhadap Zedekia, menjatuhkan malapetaka atasnya untuk pengkhianatannya membelot dari raja Babel. Hal ini digambarkan dalam perumpamaan (ay. 9, 19) dengan mencabut akar-akarnya dan menyentakkan buahnya dan semua ulamnya (daun-daunnya – pen.) yang baru menjadi kering, ulam musim seminya, yang sedang hijau-hijaunya (Ayb. 8:12), sebelum daun-daun itu berguguran sendiri di musim gugur. Rencana pemberontakan itu akan digagalkan. Pohon itu akan layu kering. Siasat pemimpin durhaka ini akan dihancurkan sampai tak terpulihkan lagi. Seperti pohon anggur yang ditiup angin timur sampai pohon itu tidak berguna untuk apa-apa lagi kecuali untuk dibakar, seperti yang kita lihat dalam perumpamaan itu (15:4). Pohon itu akan kering meskipun tertanam di bedeng tempat tumbuhnya itu, meskipun selalu diairi dengan baik. Pohon itu akan dihancurkan, tidak usah tangan yang kuat dan banyak orang untuk mencabut dia. Sebab, untuk apa membangkitkan prajurit perang hanya untuk mencabut sebatang pohon anggur? Perhatikanlah, Allah dapat melaksanakan perkara-perkara besar tanpa banyak huru-hara. Dia tidak perlu tangan yang kuat dan banyak orang untuk melaksanakan tujuan-Nya. Segelintir orang saja cukup jika Dia mau. Dia bisa, tanpa kesulitan apa pun, menghancurkan raja dan kerajaan yang berdosa, dan membuatnya tidak ada lagi, seperti kita mencabut pohon yang mengganggu tanah sampai ke akar-akarnya. Dalam penjelasan perumpamaan itu, kalimat ini dicatat dengan penuh penekanan: Apakah ia akan berhasil? (ay. 15). Apakah ia dapat berbuat curang dan berharap mengakhiri dengan baik? Bahkan, apakah ia yang melakukan perbuatan sejahat itu akan luput? Apakah ia yang mengingkari perjanjian dapat luput dari pembalasan, yang merupakan hukuman yang adil untuk pengkhianatannya? Tidak. Apakah ia dapat berbuat jahat dan berharap tidak mengalami hal yang jahat? Biarlah ia mendengar kebinasaannya.
• 1. Kebinasaannya dikukuhkan dengan sumpah Allah (ay. 16): Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, ia pasti mati karena kejahatan itu. Hal ini mengisyaratkan betapa Allah membenci kejahatan itu, dan betapa pasti dan berat hukuman itu. Allah bersumpah dalam murka-Nya, seperti yang dilakukan-Nya dalam 11. Perhatikanlah, seperti janji-janji Allah diteguhkan dengan sumpah, untuk menenangkan hati orang-orang kudus, begitu pula ancaman-ancaman Allah, untuk menggentarkan orang-orang fasik. Demi Allah yang hidup dan jika Dia berkenan (dapat saya tambahkan, dan selama Dia berkenan), pastilah, selama Dia berkenan, orang berdosa yang tidak mau bertobat pasti akan mati dan menderita sengsara.
• 2. Kebinasaannya dibenarkan oleh kejinya kejahatan yang diperbuatnya.
• (1) Zedekia sangat tidak tahu berterima kasih kepada orang yang telah berbuat baik kepadanya, yang mengangkatnya menjadi raja, dan bersusah-susah untuk melindunginya, mengangkatnya menjadi raja saat mudah saja bagi dia untuk menjadikannya tawanan. Perhatikanlah, kita berdosa terhadap Allah saat kita berbuat jahat terhadap sahabat-sahabat kita dan mengangkat tumit kita terhadap orang-orang yang telah menolong kita untuk bangkit.
• (2) Zedekia berlaku sangat serong terhadap orang yang membuat perjanjian dengannya. Hal ini sangat dipertegas: Ia memandang ringan sumpah itu. Saat hati nuraninya atau teman-temannya mengingatkannya akan hal itu, ia menertawakannya, dan membulatkan hatinya, lalu mengingkarinya (ay. 15-16, 18-19). Ia mengingkari sumpah itu, dan merasa bangga karena bisa meremehkannya, seperti yang diperbuat penguasa jahat pada zaman kita sendiri, yang semboyannya (kata orang) adalah, Pemimpin tidak boleh menjadi hamba perkataannya lagi kecuali untuk kepentingannya sendiri. Kedurhakaan Zedekia menjadi semakin besar karena sumpah yang diikatnya dengan raja Babel adalah,
• [1] Sumpah yang khidmat. Penekanan diberikan pada hal ini (ay. 18): Ia menyungguhkan hal itu dengan berjabat tangan, untuk menjadi sekutu dengan raja Babel, bukan hanya sebagai hambanya, tetapi sebagai temannya. Penjabatan tangan itu adalah tanda penjabatan hati.
• [2] Sebagai sumpah kudus. Allah berkata (ay. 19): Sumpahnya kepada-Ku, yang dipandangnya ringan dan perjanjiannya di hadapan-Ku, yang diingkarinya. Dalam setiap sumpah yang khidmat, Allah dimohon menjadi saksi ketulusan orang yang bersumpah, dan Allah diminta menjadi hakim dan pembalas pengkhianatannya, jika ia bersumpah palsu waktu mengucapkannya, atau kapan pun setelah waktu itu, mengingkari sumpahnya. Namun, sumpah setia kepada seorang pemimpin secara khusus disebut sebagai sumpah kepada Allah (Pkh. 8:2), seolah-olah sumpah itu mengandung sesuatu yang lebih sakral dibandingkan sumpah yang lain. Sebab, pemimpin adalah hamba Allah untuk kebaikanmu (Rm. 13:4). Nah, pelanggaran Zedekia terhadap sumpah dan perjanjian inilah yang menjadi dosa yang dibalas Allah, yang akan ditimpakan Allah atas kepalanya (ay. 19), karena ia berobah setia terhadap Allah. Untuk itu, Allah akan berperkara dengan dia (ay. 20). Ingatlah, sumpah palsu adalah dosa yang keji dan sangat memicu kemarahan Allah semesta langit. Tidak bisa dipakai sebagai alasan, Pertama, bahwa karena orang yang bersumpah ini adalah seorang raja, seorang raja dari kaum keturunan Daud, maka kebebasan dan kebesarannya pastilah menempatkannya di atas keharusan sumpah. Tidak. Sekalipun raja-raja seperti para dewa bagi kita, mereka hanyalah manusia di hadapan Allah, dan tidak dibebaskan dari hukum dan penghakiman-Nya. Pemimpin sama terikatnya di hadapan Allah dengan bangsanya melalui sumpah penobatannya seperti bangsa terikat pada pemimpinnya melalui sumpah setianya. Kedua, bukan alasan pula bahwa sumpah ini disumpahkan kepada raja Babel, seorang raja kafir, yang lebih buruk daripada seorang bidat, sehingga ada yang berkata, Tidak ada kepercayaan yang perlu dijaga. Tidak. Meskipun Nebukadnezar menyembah allah-allah palsu, namun Allah yang benar akan berperkara dalam perselisihan ini, ketika seorang penyembah-Nya mengingkari perjanjian dengannya. Sebab kebenaran adalah utang yang harus dibayar kepada semua orang. Dan, jika para pemeluk agama yang benar berlaku khianat terhadap para pemeluk agama palsu, maka pengakuan iman mereka tidak akan membebaskan mereka, apalagi membenarkan tindakan mereka itu, malahan justru akan memperberat dosa mereka, dan Allah akan lebih pasti dan lebih berat lagi menghukum mereka, sebab, oleh karena kejahatan itu, mereka memberi kesempatan kepada musuh Allah untuk menghujat. Contohnya pemimpin Muslim itu, yang ketika orang Kristen melanggar perjanjian dengannya, berseru, Oh Yesus! Beginikah orang Kristen-Mu? Ketiga, Tidak pula ia akan dibenarkan dengan alasan sumpah itu dipaksakan kepadanya oleh seorang penjajah, sebab perjanjian itu dibuat di atas pertimbangan yang menguntungkan. Ia menggantungkan hidupnya dan mahkotanya di atas persyaratan ini, bahwa ia akan setia dan menunjukkan pengabdian sejati kepada raja Babel. Maka, jika ia menikmati keuntungan dari tawaran ini, sangatlah tidak adil jika ia tidak mematuhi persyaratannya. Oleh karena itu, biarlah ia mengetahui bahwa, dengan memandang ringan kepada sumpah, dan mengingkari perjanjian, ia tidak dapat luput. Dan, jika penghinaan dan pelanggaran terhadap sumpah semacam ini, perjanjian semacam ini, akan dihukum sedemikian, betapa lebih beratnya hukuman yang dianggap layak untuk orang-orang yang melanggar perjanjian dengan Allah (mereka menyungguhkan hal itu dengan berjabat tangan bahwa mereka akan setia), yang menginjak-injak darah perjanjian itu seperti hal yang najis. Kedua perjanjian ini tidak dapat dibandingkan.
• 3. Kebinasaannya dirancang khusus dalam berbagai keadaan, dengan hukuman yang disesuaikan dengan dosanya.
• (1) Ia memberontak terhadap raja Babel, maka raja Babel akan menjadi penakluk yang menghabisinya. Di tempat raja itu berdiam, yaitu raja yang perjanjiannya ia ingkari, ya dengan raja itu, ia pasti mati di Babel (ay. 16). Ia berpikir dapat lolos dari tangannya, tetapi ia akan jatuh, lebih dari sebelumnya, ke dalam tangan raja itu. Allah sendiri kini akan berpihak dengan raja Babel itu untuk melawannya: Aku akan memasang jaring-Ku untuk menangkap dia (ay. 20). Allah memiliki jaring untuk orang-orang yang berlaku khianat dan mengira dapat lolos dari penghakiman-Nya yang benar, jaring yang akan menangkap mereka dan mengikat mereka yang tidak mau diikat oleh ikatan sumpah dan kovenan. Zedekia sangat ngeri akan Babel: “Ke sana Aku akan membawanya,” Allah berkata, “dan di sana Aku akan berperkara dengan dia.” Manusia sudah sepantasnya dipaksa masuk dalam kengerian yang berusaha mereka hindari dengan berbuat dosa.
• (2) Ia bersandar pada raja Mesir, dan raja Mesir akan menjadi penolong yang tidak berguna baginya: Firaun tidak akan membantu dia dalam peperangan dengan tentara yang besar (ay. 17). Firaun tidak akan memberi pertolongan apa-apa, atau membantu menghentikan pasukan Kasdim. Ia tidak akan menolong Zedekia dalam pengepungan dengan menimbun tembok pengepungan dan mendirikan benteng pengepungan, maupun dalam pertempuran dengan melenyapkan banyak orang. Perhatikanlah, setiap ciptaan berguna bagi kita sesuai dengan yang Allah ciptakan baginya. Dan Allah sering kali melemahkan dan melayukan tangan manusia yang kita percaya dan yang kepadanya kita menyandarkan diri kita. Di sini, tergenapilah lagi apa yang dikatakan di peristiwa serupa yang terjadi sebelum ini (Yes. 30:7), Mesir yang memberi pertolongan yang tak berguna. Mesir memang tidak berguna. Sebab meskipun ketika tentara Mesir mendekat, orang Kasdim menarik diri dari pengepungan Yerusalem, namun setelah tentara Mesir mundur, orang Kasdim pun kembali dan merebutnya. Tampaknya, orang Mesir tidak sepenuh hati, kekuatan mereka cukup, tetapi tidak ada niat baik untuk menolong Zedekia. Perhatikanlah, orang yang berlaku khianat terhadap orang yang menaruh percaya padanya dengan adil pula akan dikhianati oleh orang yang mereka percayai. Namun, orang Mesir bukanlah satu-satunya andalan Zedekia. Zedekia memiliki tentara sendiri yang berdiri di pihaknya. Meskipun demikian, tentara itu, sekalipun kita pikir mereka pasti tentara berpengalaman dan prajurit terbaik yang mampu dibentuk oleh kerajaannya, akan menjadi pelarian, akan meninggalkan tempat jaga mereka, dan menyelamatkan diri mereka sendiri, dan akan tewas dimakan pedang musuh, sedangkan yang terluput akan dihamburkan (ay. 21). Ancaman ini digenapi ketika dibelah oranglah tembok kota itu. Melihat hal itu maka melarikan dirilah raja dengan semua tentara (Yer. 52:7). Melihat hal ini, kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, yang mengatakannya. Perhatikanlah, cepat atau lambat Firman Allah akan terbukti sendiri. Dan mereka yang tidak mau percaya akan menjadi percaya karena mengalami penggenapan dan akibatnya.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 17:22-24 - Janji Belas Kasihan

Janji Belas Kasihan (17:22-24)

• Ketika keluarga raja Yehuda runtuh dengan dibuangnya Yoyakhin dan Zedekia, orang mungkin bertanya-tanya, “Apa jadinya sekarang dengan perjanjian kerajaan yang dibuat dengan Daud, bahwa anak-anaknya selama-lamanya akan duduk di atas takhtanya? Apakah kasih setia yang teguh yang dijanjikan kepada Daud dengan demikian terbukti tidak teguh?” Terhadap pertanyaan ini, cukuplah kita membungkam para pendebat dengan menjawab bahwa janji itu bersyarat. Jika mereka berpegang pada perjanjian-Ku, mereka akan terus memerintah (Mzm. 132:12). Namun, anak cucu Daud melanggar syarat itu, sehingga mereka pun kehilangan janji itu. Akan tetapi, ketidakpercayaan manusia tidak akan membatalkan janji Allah. Dia akan mencari keturunan Daud yang lain yang di dalamnya janji itu akan digenapi. Dan hal itulah yang dijanjikan di dalam ayat-ayat di atas.
• I. Keluarga Daud akan dibuat menjadi besar lagi, dan dari dalam debunya seorang hebat yang lain akan bangkit. Kiasan sebatang pohon yang digunakan dalam ancaman itu, di sini diutarakan lagi dalam janji ini (ay. 22-23). Janji ini digenapi sebagian ketika Zerubabel, salah satu keturunan Daud, diangkat untuk mengepalai orang Yahudi dalam kembalinya mereka dari pembuangan, dan untuk membangun kembali kota itu dan Bait Suci, serta menegakkan kembali jemaat dan negeri mereka. Akan tetapi, janji ini akan digenapi sepenuhnya dalam kerajaan Mesias, sang tunas dari tanah kering, yang kepadanya Allah, sesuai dengan janji-Nya, mengaruniakan takhta Daud, bapa leluhur-Nya (Luk. 1:32).
• 1. Allah sendiri mengambil tindakan untuk menghidupkan dan memulihkan kembali keluarga Daud. Nebukadnezar, burung rajawali besar itu, telah mencoba menegakkan kembali keluarga Daud dalam ketergantungan kepadanya (ay. 5). Namun, usaha itu gagal. Tanamannya layu dan dicabut. “Baiklah,” Allah berkata, “yang berikut adalah tanaman-Ku: Aku sendiri akan mengambil sebuah carang dari puncak pohon aras yang tinggi dan menanamnya.” Perhatikanlah, seperti manusia memiliki rancangan mereka, Allah juga memiliki rancangan-Nya. Namun, rancangan Allah akan berhasil ketika rancangan manusia gagal. Nebukadnezar berbangga diri karena dapat mendirikan kerajaan-kerajaan sekehendak hatinya (Dan. 5:19). Namun, kerajaan-kerajaan itu segera saja berakhir, sedangkan Allah semesta langit akan mendirikan suatu kerajaan yang tidak akan binasa sampai selama-lamanya (Dan. 2:44).
• 2. Keluarga Daud dibangkitkan kembali dalam pucuk yang paling ujung dan yang masih muda. Zerubabel menggenapi perkataan ini, tetapi yang memberi pengharapan dalam dirinya hanyalah hari peristiwa-peristiwa yang kecil (Za. 4:10), namun di depannya gunung yang besar menjadi tanah rata. Tuhan kita Yesus adalah carang dari puncak pohon aras yang tinggi, yang terjauh dari akar itu (karena segera setelah kemunculannya, keluarga Daud semua dilenyapkan dan dimusnahkan), tetapi yang terdekat ke sorga dibanding semuanya, karena kerajaan-Nya bukan berasal dari dunia ini. Dia diambil dari pucuk yang paling ujung dan yang masih muda, karena Dialah sang manusia, ranting, taruk, dan tunas dari tanah kering (Yes. 53:2), tetapi Dia juga tunas keadilan, tanaman Tuhan, untuk memperlihatkan keagungan-Nya.
• 3. Carang ini ditanam di atas sebuah gunung yang menjulang tinggi (ay. 22), di atas gunung Israel yang tinggi (ay. 23). Ke sanalah Allah membawa Zerubabel dalam kemenangan. Di sanalah Dia membangkitkan Putra-Nya, Yesus, mengutus-Nya untuk mengumpulkan domba-domba yang hilang dari umat Israel yang bercerai-berai di gunung-gunung, menetapkan-Nya menjadi Raja-Nya di atas gunung-Nya yang kudus Sion, mengirim Injil dari Gunung Sion, firman TUHAN dari Yerusalem. Di sana, di ketinggian Israel (KJV), bangsa yang dipandang negeri sekitarnya karena mencolok dan termasyhur, jemaat Kristen pertama ditanam. Jemaat Yudealah jemaat yang paling tua. Orang Yahudi yang tidak percaya berbuat segala sesuatu untuk mencegah ditanamnya jemaat itu di sana. Namun, siapa yang dapat mencabut apa yang Allah tanam?
• 4. Dari sana, jemaat itu menyebar sampai jauh dan meluas. Negeri Yahudi, meskipun dimulai dengan sangat sederhana di zaman Zerubabel, ditempatkan sebagai tunas muda, yang dapat dicabut dengan mudah, tetapi pohon itu berakar, menyebar luar biasa, dan setelah beberapa waktu menjadi sangat besar. Bangsa-bangsa lain, segala macam burung dan yang berbulu bersayap, menempatkan dirinya di bawah naungan pohon itu. Jemaat Kristen pada mulanya seperti biji sesawi, tetapi seperti tunas muda ini, menjadi pohon yang besar, permulaannya kecil, tetapi akhirnya bertumbuh secara mengagumkan. Ketika bangsa-bangsa bukan Yahudi masuk ke dalam jemaat, begitulah segala macam burung dan yang berbulu bersayap (bahkan burung pemangsa, yang memangsa segala burung itu, seperti serigala dan domba makan bersama, Yes. 11:6) datang dan bernaung di bawah cabang-cabangnya (Dan. 4:21).
• II. Allah sendiri yang akan dipermuliakan dengan semuanya ini (ay. 24). Penegakan kerajaan Mesias di dunia akan mengungkapkan dengan jelas, lebih dari sebelumnya, kepada anak-anak manusia bahwa Allah adalah Raja seluruh bumi (Mzm. 47:8). Belum pernah kebenaran ini diteguhkan dan diyakinkan sepenuh-penuhnya kepada manusia melalui peninggian Kristus dan penegakan kerajaan-Nya di antara manusia, bahwa segala sesuatu diatur oleh Sang Pemelihara yang kebijaksanaan dan kebesaran-Nya tidak terbatas. Sebab, dengan demikian, tampaklah bahwa Allah memegang semua hati dalam tangan-Nya, dan berdaulat atas segala perkara. Segala pohon di ladang akan mengetahui,
• 1. Bahwa pohon yang akan direndahkan dan dibuat layu kering oleh Allah, pasti akan menjadi demikian, walaupun tadinya begitu tinggi dan megah, begitu hijau dan berkembang. Tidak ada kehormatan ataupun kekayaan, keberhasilan lahiriah ataupun kecakapan-kecapakan batiniah, bisa meluputkan manusia dari tindakan penyelenggaraan-Nya yang merendahkan dan membuat layu kering.
• 2. Bahwa pohon yang akan ditinggikan, dan dibuat berkembang oleh Allah, pasti akan menjadi demikian, pasti akan terbukti demikian, meskipun tadinya begitu rendah, dan begitu kering. Keluarga Nebukadnezar, yang sekarang sangat besar bangunnya, akan dipunahkan, dan keluarga Daud, yang sekarang sangat hina keadaannya, akan dibuat terkenal lagi. Dan bangsa Yahudi, yang sekarang direndahkan, akan diperhitungkan. Kerajaan Iblis, yang sudah ada sejak dahulu, begitu besar dan berkuasa, akan dihancurkan, dan kerajaan Kristus, yang dipandang dengan rasa hina, akan ditegakkan. Orang Yahudi, yang tadinya, dalam hal kepemilikan hak-hak istimewa sebagai jemaat, adalah pohon yang tinggi dan hijau, akan dilemparkan keluar, sedangkan bangsa-bangsa lain, yang tadinya pohon yang rendah dan kering, akan dibawa masuk menggantikan mereka (Yes. 54:1). Semua musuh Kristus akan direndahkan dan dijadikan tumpuan kaki-Nya, dan semua kepentingan-Nya akan diteguhkan dan dimajukan: Aku, TUHAN, yang mengatakannya (inilah titah itu, titah yang telah ditetapkan, bahwa Kristus harus ditinggikan, harus menjadi batu utama dan batu penjuru), dan Aku akan membuatnya, yaitu, Aku akan melakukannya pada waktunya, dan itu sangatlah pasti seperti sudah terjadi. Bagi manusia, berbicara dan berbuat adalah dua hal yang berbeda, tetapi tidak demikian bagi Allah. Apa yang telah dikatakan-Nya, kita boleh yakin, pasti dilakukan-Nya, tidak ada satu iota atau satu titik pun dari firman-Nya yang gugur, karena Dia bukanlah manusia, sehingga Ia berdusta, bukan anak manusia, sehingga Ia menyesal baik karena ancaman-ancaman-Nya maupun karena janji-janji-Nya.

SH: Yeh 17:1-24 - Cara pandang Kristen dan krisis di Indonesia (Jumat, 31 Agustus 2001)

Cara pandang Kristen dan krisis di Indonesia

Untuk memahami peristiwa-peristiwa yang kita alami dan meresponinya dengan tepat sesuai dengan kebenaran firman-Nya, kita membutuhkan cara pandang yang benar, mendalam, dan menyeluruh terhadap setiap peristiwa. Namun, mempunyai cara pandang seperti itu tidaklah mudah sebab kita seringkali dikuasai oleh keinginan untuk segera keluar dari permasalahan dengan cara yang kita suka. Sayangnya keinginan untuk segera keluar dari masalah dan cara yang kita suka tidak memimpin kita keluar dari masalah namun justru mendorong kita masuk ke dalam permasalahan yang lebih kompleks, bahkan kehancuran. Zedekia adalah contoh orang yang gagal keluar dari masalah karena alasan-alasan tersebut.

Sebagai raja Yehuda, Zedekia mempunyai ‘sense of crisis’ (kepekaan terhadap krisis). Cita-cita Zedekia adalah memimpin bangsa Yehuda keluar dari cengkeraman Babel agar dapat menjadi bangsa yang berdaulat dan kuat. Ini bukan cita-cita yang salah. Kesalahan Zedekia adalah ia tidak mempunyai gambaran yang utuh dan mendalam tentang krisis yang sedang dihadapi oleh Yehuda. Ia melihat bahwa krisis yang dihadapi oleh Yehuda adalah krisis politik dan ekonomi. Karena itulah ia mencoba membangun aliansi dengan Mesir supaya dapat lepas dari Babel. Padahal krisis yang dihadapi oleh Yehuda adalah krisis rohani. Apakah mungkin krisis rohani diselesaikan dengan aliansi politik? Cara pandang yang salah membuat Zedekia melakukan tindakan yang salah hingga ia berani mengingkari perjanjian yang ia buat dengan Babel di hadapan Allah. Apa risiko yang harus ditanggung oleh Zedekia?

Cara pandang yang benar adalah Allah berdaulat atas kehidupan dan sejarah manusia (ayat 22-24). Ia tidak akan pernah membiarkan umat-Nya selalu dalam kehinaan dan derita. Saatnya akan tiba, Ia akan bertindak untuk memulihkan umat-Nya dengan cara-Nya. Pemulihan ini bukan hanya untuk kepentingan umat-Nya namun juga sebagai kesaksian bagi bangsa-bangsa lain agar mereka dapat mengenal Allah yang benar (ayat 24).

Renungkan: Bagaimanakah Anda memandang krisis yang sekarang ini sedang dihadapi oleh bangsa kita? Banyakkah orang bertipe seperti Zedekia di negara kita? Dengan cara pandang yang Anda miliki, respons dan tindakan apa yang akan Anda lakukan bagi bangsa kita?

SH: Yeh 17:1-24 - Ingkar janji (Selasa 21 Oktober 2008)

Ingkar janji

Pasal ini merupakan satu unit yang utuh yang disusun begitu indah. Pertama-tama, suatu ilustrasi diberikan untuk menjelaskan apa yang secara sejarah akan dialami oleh Yerusalem (ayat 1-10). Penjelasan secara sejarah adalah tentang Zedekia yang Babel lantik menggantikan Yoyakin untuk menjadi raja atas Yerusalem. Ternyata Zedekia ingkar janji dan bermain mata dengan Firaun dari Mesir. Akibatnya, Babel datang dan menyerang Yerusalem. Zedekia akan ditangkap dan ditawan ke Babel (ayat 11-18; lih. 2Raj. 25:5-7) sedangkan Firaun tidak dapat menolongnya (Yer. 37:5-7).

Penjelasan yang lebih menarik dan penting adalah yang secara teologis di ayat 19-21. Di mata Tuhan, Zedekia juga adalah seorang yang ingkar janji. Sebagai raja Israel, dia bersama rakyatnya terikat dengan Perjanjian Sinai. Seharusnya ia patuh pada Tuhan, memimpin umat Tuhan setia kepada-Nya. Akibat ketidaktaatannya, Tuhan sendiri menjadi lawannya. Tuhanlah yang ada di balik kekalahan pasukannya di tangan Babel.

Akhirnya pasal ini ditutup dengan kembali kepada bentuk ilustrasi yang serupa dengan yang ada di bagian permulaan. Hanya kali ini simbol rajawali bukan menunjuk kepada Nebukadnezar melainkan Tuhan sendiri (ayat 22). Tuhan sendiri yang akan membangunkan kembali umat-Nya, tetapi bukan lagi dengan kepemimpinan manusia yang terbatas dan penuh kelemahan melainkan dengan sosok Mesias yang pemerintahan-Nya bersifat universal.

Ketidaksetiaan adalah akar permasalahan umat Tuhan. Hal ini ditunjukkan dengan sikap ingkar janji Zedekia. Syukur kepada Tuhan. Dia bukan manusia yang mudah berubah, yang lain di mulut, lain di hati. Dia Tuhan yang konsisten dengan karakter-Nya. Walau Ia menghukum keras setiap pengkhianatan, kasih-Nya tidak berubah. Melalui Kristus, kerajaan Allah didirikan. Setiap orang yang percaya kepada-Nya bukan hanya diampuni dosanya tapi mengalami pembaruan sehingga dimampukan untuk setia!

SH: Yeh 17:1-24 - TUHAN akan Merendahkan (Kamis, 11 Agustus 2016)

TUHAN akan Merendahkan

TUHAN telah berulang kali menyampaikan firman-Nya dengan bahasa yang dapat dimengerti dan lambang melalui tindakan Yehezkiel bagi Israel. Tetapi, mereka terus mengeraskan hatinya.

TUHAN menyindir Israel atas ketergantungan kepada bangsa-bangsa lain, bukan kepada Allah dengan menggunakan teka-teki dan suatu bentuk perumpamaan (1-2). Pertama kali mereka menjalin kerja sama dengan "rajawali besar", yaitu Raja Nebukadnezar dari Babel yang datang ke "Libanon", yaitu Yerusalem (3, 12). Raja Nebukadnezar membawa "pucuknya yang paling ujung", yaitu raja Yoyakhin dari Yehuda, mengangkutnya ke dalam pembuangan di Babel (2Raj. 24:11-16). Setelah mengangkut semua penguasa dan orang yang berkuasa di sana, ia menempatkan seorang dari keturunan raja untuk memimpin sisa kerajaan itu dan mengadakan perjanjian dengannya. Bukannya taat, raja Zedekia dari Yehuda kemudian memberontak terhadap Nebukadnezar dan berpaling ke Mesir untuk meminta bantuan militer, yaitu kuda dan tentara yang besar (4-8, 11-15, bdk. 2Raj. 24:20). Akibat memandang ringan sumpah dan perjanjian itu, raja Zedekia mendatangkan maut atas dirinya sendiri. "Angin Timur", yaitu pasukan Babel datang datang dan mengangkut Zedekia tertawan ke Babel, ia mati di sana (9-10, 16-21; bdk. 2Raj. 25:7).

TUHAN akan merendahkan bahkan membinasakan orang-orang yang meninggikan diri dengan bersekutu dengan raja dan bangsa yang tidak takut akan TUHAN; tidak bergantung kepada-Nya. TUHAN akan meninggikan orang-orang yang direndahkan, yaitu orang-orang yang mencari-Nya dan tetap mengandalkan Dia. Sesungguhnya, TUHAN akan menumbuhkan sebuah "pucuk yang paling ujung dan masih muda", sebuah tunas, yaitu Yesus Kristus, Sang Mesias. Kerajaan-Nya akan ditetapkan dari seluruh bumi (22-24; bdk. Yes. 11:1; Yer. 23:5; Yoh. 34:23).

Taat dan bersabar dalam kesulitan, apalagi jika itu merupakan akibat dosa kita. Jangan memberontak apalagi menggantikan TUHAN dengan mengandalkan orang lain! [JH]

SH: Yeh 17:1-24 - Mengingkari Perjanjian (Sabtu, 16 September 2023)

Mengingkari Perjanjian

Janji adalah utang! Oleh karena enggan berutang, seorang yang berintegritas berupaya menepati janjinya.

Perikop ini secara panjang lebar memberikan gambaran tentang Raja Zedekia yang memandang rendah sumpah dan mengingkari janjinya (15-19). Kata "mengingkari perjanjian" ditulis sebanyak tiga kali, sedangkan kata yang bermakna sama, yaitu "memandang ringan sumpah", ditulis sebanyak dua kali.

Dikisahkan bahwa Zedekia tidak setia dan memberontak. Dia mencari pertolongan dari Mesir (15). Akan tetapi, Allah telah memastikan bahwa Zedekia akan mati di Babel dan raja Mesir tidak akan datang membantunya (17). Zedekia tidak hanya memandang ringan kepada sumpah dan mengingkari perjanjian, ia bahkan berani melanggar semua sumpah dan perjanjian yang ia suguhkan dengan berjabat tangan (18).

Kesetiaan adalah tema penting dalam Kitab Yehezkiel. Melalui pembacaan Kitab Yehezkiel, tampak teologi kesetiaan Allah yang memegang janji-Nya sudah berkembang.

Yehezkiel menyatakan bahwa Allah yang tidak pernah mengingkari janji-Nya itu, berkenan beperkara kembali dengan umat yang setia (20).

Dalam Perjanjian Baru, perihal mengingkari perjanjian dapat kita baca dalam kisah Ananias dan Safira (lih. Kis. 5:1-11). Mereka telah berjanji mempersembahkan hasil penjualan tanahnya, namun mereka mengingkari janji yang dibuatnya sendiri. Allah menghukum mereka pada saat itu juga. Padahal jika saja mereka tidak berjanji, maka mereka tidak mungkin dihukum oleh Allah. Dengan kata lain, mereka bukan dihukum karena pemberiannya yang sedikit, tetapi mereka dihukum karena menganggap rendah suatu perjanjian dengan Allah.

Berkait dengan janji, ada dua hal yang harus kita lakukan. Pertama, kita harus bersyukur karena mempunyai Allah yang tidak pernah ingkar janji. Jadi, kita meyakini penuh penggenapan janji Allah. Kedua, Allah setia terhadap janji yang diucapkan-Nya. Jadi, kita juga harus memegang janji yang telah kita buat, baik kepada Allah maupun sesama kita. [YGM]

Baca Gali Alkitab 3

Yehezkiel 17

Burung rajawali yang besar melambangkan Raja Nebukadnezar, yang memiliki kekuasaan yang besar sebab ada begitu banyak bangsa yang berada di bawah kekuasaannya. Pohon aras Libanon merupakan penggambaran keturunan Raja Daud. Dalam hal ini, penggambaran keturunan Daud yang dimaksudkan adalah Raja Yoyakhin. Raja Yoyakhin akan dibawa oleh burung rajawali (Nebukadnezar) ke suatu daerah untuk dibuang. Ia dibuang sebab ia telah memberontak kepada Allah.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa isi perumpamaan yang diminta oleh Tuhan untuk disampaikan Yehezkiel kepada kaum Israel? (3-10)
2. Apa yang diperintahkan Tuhan kepada Yehezkiel untuk dikatakan kepada kaum pemberontak? (12-24)
3. Ke manakah burung rajawali itu membawa pucuk pohon aras? (4)
4. Ada juga burung rajawali yang lain. Mengapa pohon anggur mengarahkan cabang-cabangnya kepada burung itu? (7)
5. Apa yang akan dilakukan Tuhan kepada raja Israel akibat pemberontakannya? (16-17, 19-21)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Pernahkah Anda melanggar janji yang Anda buat kepada Tuhan? Sebutkan dan jelaskan!
2. Apakah yang akan terjadi terhadap orang yang mengingkari perjanjian dengan Tuhan?
3. Berpegang pada janji Tuhan sangatlah penting. Sejauh manakah Anda mau berpegang teguh pada janji Tuhan?

Apa respons Anda?
1. Pernahkah Anda menyesal karena ingkar janji kepada Tuhan dan bagaimana caranya berdamai dengan Tuhan dan diri Anda?
2. Bagaimana cara Anda memperbaiki sikap Anda yang kurang setia dan yang kerap kali melupakan janji Anda kepada-Nya?

Pokok Doa:
Mendukung proses pemulihan relasi antarkeluarga, antargereja, dan antarwarga masyarakat.

TFTWMS: Yeh 7:21--21:32 - Yeh 7:21, 22 21

Yeh 7:21, 22 21

Aku akan menyerahkannya menjadi rampasan di tangan orang-orang asing dan menjadi jarahan bagi orang-orang fasik di bumi ini, dan mereka ini akan menajiskannya. 22Aku akan memalingkan wajah-Ku dari pada mereka dan perampok-perampok akan menajiskan rumah-Ku yang berharga; mereka akan masuk ke dalamnya dan menajiskannya, Ayat 21, 22. Kekayaan yang sudah menjadi sumber kesombongan—apa saja dihargai—akan menjadi najis. Hal-hal seperti itu telah menimbulkan kejatuhan mereka. Allah mengumumkan bahwa Ia akan memalingkan wajah [Nya] dari mereka. Ia hanya melakukan ini ketika dosa terlibat (Yes. 59:1, 2). Menurut Taylor, "Kata-kata emosional yang digunakan adalah pengingat yang kuat bagi pembaca bahwa ketika Allah melakukan penghakiman Ia sendiri merasakan rasa sakit dan kesedihan termasuk juga orang-orang yang dihukum oleh kekudusan-Nya."¹²Rumahku yang berharga adalah bait suci. Allah bahkan akan membolehkan bait suci itu dinajiskan—sesuatu yang orang-orang Yahudi tidak pernah pikir akan terjadi (lihat Yer. 7). Bangsa Babel tidak hanya akan menghancurkan kota itu; tetapi mereka juga akan memasuki bait suci, menistakannya, menjarahnya, dan membakar habis. Ini terjadi pada 587 (6) S. M., sekitar tujuh tahun setelah nubuat ini dibuat.

TFTWMS: Yeh 17:1-6 - Yehezkiel 17:1-6

Yehezkiel 17:1-6

Maka datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai anak manusia, katakanlah suatu teka-teki dan ucapkanlah suatu perumpamaan kepada kaum Israel. Katakanlah: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Seekor burung rajawali yang besar dengan sayapnya yang besar dan panjang, penuh dengan bulu yang berwarna-warna datang ke gunung Libanon dan ia mengambil puncak pohon aras. Ia mematahkan pucuknya yang paling ujung dan dibawanya ke sebuah negeri perdagangan lalu diletakkannya dia di kota perniagaan. Ia mengambil sebuah dari taruk-taruk tanah itu dan menanamnya di ladang yang sudah sedia ditaburi; ia menempatkannya dekat air yang berlimpah-limpah seperti pohon gandarusa sehingga ia tumbuh dan menjadi pohon anggur yang rimbun, yang tumbuhnya rendah dan cabang-cabangnya melengkung menuju burung itu dan akar-akarnya tetap di bawahnya. Demikianlah ia menjadi pohon anggur dan mengeluarkan tunas-tunas dan memancarkan taruk-taruk."

Di ayat 1 dan 2 nabi itu menerima instruksi Tuhan untuk "katakanlah suatu tekateki dan ucapkanlah suatu perumpamaan." Suatu "teka-teki" (hd*yt!, chidah) adalah tidak jelas dan butuh penjelasan. Kata yang berarti "perumpamaan" (lv*m*, mashal) juga diterjemahkan sebagai "alegori" (lihat Alkitab NIV) atau "peribahasa" (seperti di dalam Yehezkiel 18:2, 3). Sebuah "perumpamaan" menempatkan pelbagai gagasan secara berdampingan untuk membuat perbandingan dan oleh karena itu lebih mudah untuk dipahami. Jenis tulisan ini ditemukan di dalam Kitab Amsal dan penggunaannya atas paralelisme. Meskipun kata Ibrani mashal dan chidah kadang-kadang muncul bersama (Mazmur 49:4; 78:2; Amsal 1:6), namun kedua kata itu tidak sama. Oleh karena itu, dua penafsiran terlihat di dalam pasal ini: paralel yang jelas (kata mashal) dan kata yang maknanya lebih dalam dan lebih kabur (kata chidah). Dalam hal ini, "teka-teki" itu akan menjadi penerapan spiritual yang harus dibuat dari kisah itu.

Untuk memahami dengan lebih baik teka-teki itu, kita harus mempertimbangkan beberapa informasi sejarah yang berkaitan di dalam 2 Raja 24:6-20 dan 2 Tawarikh 36:8-16, serta Yeremia 37; 52:1-7. Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa raja-raja Yehuda itu lemah secara moral dan politik. Meskipun Allah memberi mereka bimbingan yang cukup melalui hukum Taurat dan melalui para nabi-Nya, raja-raja itu terus saja melanggar perintah-perintah-Nya. Mereka bertahan dalam pelbagai praktik keberhalaan dan mengabaikan para nabi, membuat aliansi asing yang Allah kutuk.

Pelbagai aliansi asing ini berdiri di tengah-tengah pasal ini.

Rajawali pertama yang disebut di ayat 3 adalah "seekor burung rajawali yang besar dengan sayapnya yang besar dan panjang" Nebukadnezar, raja Babel yang perkasa, adalah sebanding dengan rajawali itu, raja semua burung. Hal lain tentang perbandingan itu adalah kecenderungan raja ini, yang seperti elang, menukik tajam ke atas mangsanya. Para penjarah suatu bangsa sering digambarkan sebagai makhluk seperti rajawali (lihat Ulangan 28:49; Yesaya 46:11; Yeremia 48:40; Daniel 7:4; Hosea 8:1). Rajawali dalam perumpamaan ini terbang ke "Lebanon" atau tanah Kanaan (lihat Yosua 1:4; 2 Raja 14:9) "dan mengambil puncak pohon aras," yang adalah Israel atau negeri Israel.

"Ia mematahkan pucuknya yang paling ujung" (ay. 4) adalah sebuah acuan kepada raja muda Yoyakhin (Yekhonya) dan para pemukanya, yang diangkut ke Babel oleh Nebukadnezar pada tahun 598(7) S. M. (lihat 2 Raja 24:10-15). Yoyakhin adalah raja Yehuda yang kesembilan belas. Babel disebut "negeri perdagangan"; kota itu terkenal karena lokasinya yang strategis untuk perdagangan, menggunakan baik sungai Tigris maupun Eufrat. Negeri ini juga terhubung dengan Teluk Persia, sehingga memungkinkan terjadinya perdagangan dengan India (lihat 16:29).

"Taruk-taruk tanah" (ay. 5) mungkin mengacu kepada Zedekia (atau Matanya; lihat 2 Raja 24:17; Yeremia 37:1), raja Yehuda yang kedua puluh dan terakhir (2 Raja 24:17). Rajawali itu "menanam" taruk ini "di tanah yang subur" (NASB). Jadi tanaman itu terletak di tempat yang paling menjanjikan: ladang yang subur dengan "air yang berlimpah-limpah" (lihat Ulangan 8:7; 11:11; Yeremia 51:13). Nebukadnezar memberi Zedekia segala kesempatan untuk berhasil dan makmur, seperti pohon yang rimbun yang ditanam di tanah yang subur yang berada dekat air yang berlimpah. Ia menempatkan dia di atas takhta di Yehuda dan memberikan dukungan ekonomi dan militer yang diperlukan agar ia berhasil dan makmur. Nebukadnezar memberi Zedekia hak istimewa dan status sebagai raja Yehuda yang baru diangkat. Ia menata dia "seperti pohon gandarusa."¹

Apa yang seharusnya menjadi pohon gandarusa yang indah, malah menjadi "pohon anggur yang merambat, menjalar" (ay. 6), tetapi pohon anggur itu makmur di bawah asupan yang diberikan oleh Babel. Adalah jelas dari ayat 14 bahwa Nebukadnezar bermaksud untuk membuat Yehuda tetap tunduk dengan mengangkut orang-orang perkasa negeri itu. Namun demikian, ia memberikan dukungan yang cukup bagi kerajaan itu untuk hidup makmur sebagai negara bawahan.

TFTWMS: Yeh 17:7-8 - Yehezkiel 17:7, 8

Yehezkiel 17:7, 8

Tetapi ada rajawali besar yang lain yang bersayap besar dan berbulu banyak; dan lihatlah, pohon anggur itu mengarahkan akarnya kepada dia dan menyondongkan cabang-cabangnya ke arah dia dari tempat di mana ia ditanam, berharap rajawali itu mau menyirami dia. Pohon anggur itu ditanam di tanah yang baik di dekat air yang berlimpah, agar ia bisa bercabang dan berbuah dan menjadi pohon anggur yang indah.

"Burung rajawali besar yang lain" diperkenalkan di ayat 7. Meskipun rajawali ini disebut "besar" juga, namun ia digambarkan dalam ungkapan yang kurang mulia daripada yang pertama. Rajawali yang kedua adalah Firaun Hofra, raja Mesir yang kepada siapa Zedekia meminta bantuan ("mengarahkan akarnya ke aras dia"), sehingga melanggar perjanjiannya dengan Babel. Firaun itu sendiri belakangan jatuh ke tangan Nebukadnezar (lihat Yeremia 37:7; 44:30).

Pohon anggur itu "ditanam di tanah yang baik" (ay. 8; NASB). Zedekia, yang takhtanya aman dan dilindungi oleh Babel, bisa berhasil memperkuat kerajaannya dan mengamankan takhtanya itu untuk anak-anaknya. Ia tidak perlu menoleh ke Mesir untuk mendapatkan dukungan. Seperti banyak raja sebelum dia, ia dengan bodohnya mencari keamanan dalam pelbagai persekutuan asing. Beberapa orang memahami "ditanam" sebagai bermakna "ditransplantasi"—meskipun tidak ada indikasi historis bahwa Hofra bermaksud untuk merelokasi Zedekia. Bagaimanapun, Firaun Hofra dan Zedekia telah membentuk aliansi yang dianggap menguntungkan oleh keduanya ("di tanah yang baik"). Tujuan yang dinyatakan dari aliansi ini adalah "supaya ia bercabang-cabang dan berbuah." Mengapa Zedekia percaya bahwa di bawah Hofra ia bisa lebih berbuah lebat adalah misteri. Pelbagai catatan sejarah menunjukkan bahwa Babel menyediakan segala sesuatu yang ia butuhkan. Satu-satunya persyaratan utamanya adalah tunduk kepada Babel. Hal yang sama diminta juga oleh Mesir, sehingga tidak ada keuntungan yang menyolok yang bisa diperoleh.

TFTWMS: Yeh 17:9-10 - Yehezkiel 17:9,10

Yehezkiel 17:9,10

Katakanlah: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Apakah itu akan berhasil? Apakah orang tidak akan mencabut akar-akarnya dan menyentakkan buahnya, sehingga semua ulamnya yang baru menjadi kering? Tidak usah tangan yang kuat dan banyak orang untuk mencabut dia dengan akar-akarnya. Lihat, ia memang ditanam, tetapi apakah ia akan memberi hasil? Apakah ia tidak akan layu kering kalau ditimpa angin timur? Ia akan layu kering di bedeng tempat tumbuhnya itu.

Pertanyaan ayat 9 adalah "Apakah orang tidak akan mencabut akar-akarnya …?" Subyek kata kerja itu adalah rajawali pertama, Nebukadnezar. Meskipun Nebukadnezar menunjukkan tingkatan belas kasihan kepada kaum Yehuda dengan membuat pengaturan ini dengan Zedekia, namun ia tidak akan menolerir anarki. Ia akan mengambil tindakan untuk melenyapkan kemungkinan harapan apa saja tentang pertumbuhan, kemakmuran, dan kesuburan. Tentara Nebukadnezar menyingkirkan Zedekia dari takhta itu dan membinasakan semua ahli warisnya yang sah. Pohon anggur ini "tidak usah [dengan] tangan yang kuat dan banyak orang untuk mencabut dia dengan akar-akarnya." Baik Zedekia dan kaumnya atau Firaun dan pasukannya tidak memiliki kekuatan untuk menyelamatkan Yehuda dari kemarahan Nebukadnezar. Faktanya, Nebukadnezar sendiri tidak perlu mengirim pasukan dalam jumlah besar untuk membereskan Zedekia dan kerajaannya.

Ketika bantuan Hofra sangat dibutuhkan sekali, ia tidak datang untuk membantu Zedekia. Oleh karena itu, semua kesempatan yang telah diberikan kepada Zedekia (yang telah "ditanam") hilang. Ia akan "layu kering" di bawah tekanan pasukan Kasdim.

TFTWMS: Yeh 17:11-15 - Yehezkiel 17:11-15

Yehezkiel 17:11-15

Maka datanglah firman TUHAN kepadaku: "Katakanlah kepada kaum pemberontak: Tidakkah kamu mengetahui apa artinya ini? Katakan: Lihat, raja Babel datang ke Yerusalem dan ia mengambil rajanya dan pemuka-pemukanya dan membawa mereka ke Babel baginya. Lalu ia mengambil seorang yang berasal dari keturunan raja dan mengadakan perjanjian dengan dia sambil menyuruh dia bersumpah. Ia mengambil juga orang-orang berkuasa negeri itu, supaya kerajaan itu menjadi lemah dan jangan memberontak lagi, juga supaya memegang teguh perjanjian itu dan dengan demikian tetap ada. Tetapi orang itu memberontak kepadanya dengan menyuruh utusannya ke Mesir, supaya ia diberi kuda dan tentara yang besar. Apakah ia akan berhasil? Apakah orang yang berbuat demikian dapat luput? Apakah orang yang mengingkari perjanjian dapat luput?"

Ayat 12 ini mengingatkan kita kepada pasal 2; Allah mencap Yehuda sebagai "kaum pemberontak." "Raja" yang Nebukadnezar angkut ke Babel adalah Yoyakhin ("puncak pohon aras"; ay 3; lihat Yeremia 22:15, 23). Zedekia, paman Yoyakhin, merupakan "salah satu keluarga kerajaan" yang dengan siapa ia membuat perjanjian (ay. 13). Nebukadnezar "menyuruh dia bersumpah," sumpah yang dibuat atas nama Allah untuk mendapatkan loyalitas Zedekia kepada kepemimpinan Babel (lihat 2 Tawarikh 36:13). Para pemimpin Yehuda yang "perkasa" atau berpengaruh diangkut juga ke Babel sebagai sandera untuk menjamin syarat-syarat perjanjian itu dilaksanakan (lihat 2 Raja 24:15).

Nebukadnezar mengira bahwa Zedekia akan senang terhadap kesempatan ini dan setia kepada sumpah itu (ay. 13-15). Namun begitu, raja yang diakui oleh rakyat adalah Yoyakhin, meskipun ia berada di pengasingan di Babel. Mungkin Zedekia berusaha untuk mendapatkan dukungan rakyat ketika ia "memberontak" terhadap Nebukadnezar (meskipun kemakmuran yang dinikmati itu disebabkan oleh dukungan Babel). Kebijakan Nebukadnezar dimaksudkan untuk mebolehkan kaum itu relatif senang namun juga untuk menjaga bangsa itu tetap (1) "menjadi bawahan," (2) "tidak meninggikan dirinya sendiri," (3) "memegang perjanjiannya" (ay. 14). Sebagai imbalan karena mereka melakukan tiga hal ini, Nebukadnezar akan membolehkan Yehuda untuk "melanjutkan."

Ayat 15 mengatakan bahwa Zedekia "memberontak" terhadap raja Babel dengan menyuruh "utusannya ke Mesir, supaya ia diberi kuda dan tentara yang besar." Allah bertanya, "Apakah orang yang mengingkari perjanjian dapat luput?" Mengapakah Allah begitu peduli tentang pelanggaran janji politik yang dibuat kepada Babel? Seperti yang terlihat di ayat 18 dan 19, karena sumpah itu dibuat dalam nama-Nya, Allah menganggap perjanjian Zedekia dengan Nebukadnezar menjadi "Sumpah-Ku" dan "perjanjian-Ku." Allah menyatakan, "Ia tidak akan luput" (17:18).

TFTWMS: Yeh 17:16-18 - Yehezkiel 17:16-18

Yehezkiel 17:16-18

Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, ia pasti mati di Babel, di tempat raja yang mengangkatnya menjadi raja. Karena ia memandang ringan kepada sumpah yang dimintakan raja itu dari padanya dan mengingkari perjanjian raja itu dengan dia. Dan Firaun tidak akan membantu dia dalam peperangan dengan tentara yang besar dan sekumpulan banyak orang, pada waktu tembok pengepungan ditimbun dan benteng pengepungan didirikan untuk melenyapkan banyak orang. Ya, ia memandang ringan kepada sumpah dan mengingkari perjanjian. Sungguh, walaupun ia menyungguhkan hal itu dengan berjabat tangan, tetapi ia melanggar semuanya itu, maka ia tidak dapat luput.

Allah meramalkan bahwa Zedekia, yang melanggar "perjanjian" itu (ay. 16), akan mati di Babel. Zedekia telah mengikrarkan suatu janji kepada Nebukadnezar, dengan menggunakan nama Allah. Dengan kecerobohan dalam menggunakan nama Allah, Zedekia menunjukkan sedikit rasa hormat terhadap nama Tuhan atau terhadap prinsip-prinsip hukum-Nya (seperti kejujuran dan integritas). Dengan pengabaian ini ia menunjukkan dirinya tidak pantas untuk menjadi pemimpin umat Allah.

"Dan Firaun tidak akan membantu dia dalam peperangan" (ay. 17). Selama ini Mesir tidak pernah setia kepada para sekutunya—mengapakah ia harus berubah sekarang? (Lihat Yesaya 36:6; Yehezkiel 29:6, 7.) Tindakan mempercayai Mesir ini telah ditentang dengan sengitnya baik oleh Yesaya (Yesaya 30:1, 2) maupun Yeremia (Yeremia 37:7).

Ayat 18 menunjukkan kemarahan Allah dalam pengulangan tiga kali lipat atas dosa Zedekia itu: (1) "Ia memandang ringan kepada sumpah"; (2) ia melanggar "perjanjian"; dan (3) "ia melanggar semuanya itu." Ketika Nebukadnezar mencari komitmen lisan dari Zedekia, ia mendapatkannya. Zedekia menjanjikan raja Babel bahwa ia akan memenuhi semua ketentuan perjanjian yang ia tandatangani.

TFTWMS: Yeh 17:19-21 - Yehezkiel 17:19-21

Yehezkiel 17:19-21

Oleh sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: Demi Aku yang hidup, Aku pasti menimpakan atas kepalanya sumpahnya kepada-Ku, yang dipandangnya ringan dan perjanjiannya di hadapan-Ku, yang diingkarinya. Aku akan memasang jaring-Ku untuk menangkap dia dan di dalam perangkap-Ku ia akan terjebak; Aku akan membawa dia ke Babel dan di sana Aku akan berperkara dengan dia, karena ia berobah setia terhadap Aku. Dan semua tentara pilihannya akan tewas dimakan pedang dan yang terluput akan dihamburkan ke semua mata angin. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, yang mengatakannya.

Allah berkata, "… sumpahnya kepada-Ku, yang dipandangnya ringan dan perjanjiannya di hadapan-Ku, yang diingkarinya"(ay. 19). Allah menganggap kontrak ini sebagai kontrak milik-Nya. Situasi ini mirip dengan perjanjian yang dibuat dengan kaum Gibeon di Yosua 9:3-15. Penggunaan nama Allah dalam setiap janji duniawi menjadikan janji itu mengikat (2 Tawarikh 36:13). Tampaknya Nebukadnezar membuat Zedekia bersumpah setia kepada dia dan perjanjian oleh Tuhan ini, karena mengetahui (menduga) bahwa tindakan seperti itu akan mengamankan kesetiaannya. Nyatanya tidak seperti itu; oleh, karena itu, Allah tidak senang.

Karena Mesir tidak menolong Yehuda, hal yang tak terelakkan terjadi: Kaum itu diangkut ke pembuangan Babel (ay. 20, 21). Ini merupakan "penghakiman" Allah oleh karena "tindakan memberontak" Zedekia. Ia pergi ke Babel, dan kepada semua anggota kerajaannya yang tersisa—dengan "orang-orang pilihannya"—menghadapi kematian dengan "pedang" Babel. Mereka yang luput dari itu akan "akan dihamburkan ke semua mata angin." Allah memiliki tujuan, bahkan di tengah-tengah penghakiman ini: "Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, yang mengatakannya." Allah ingin Zedekia mengenal Dia oleh karena pelbagai peristiwa ini. Yeremia telah mencoba dengan sia-sia untuk mengajari dia hal ini, jadi mungkin tindakan Allah ini akan mengajar dia.

TFTWMS: Yeh 17:22-24 - Yehezkiel 17:22-24

Yehezkiel 17:22-24

Beginilah firman Tuhan ALLAH: Aku sendiri akan mengambil sebuah carang dari puncak pohon aras yang tinggi dan menanamnya; Aku mematahkannya dari pucuk yang paling ujung dan yang masih muda dan Aku sendiri akan menanamnya di atas sebuah gunung yang menjulang tinggi ke atas; di atas gunung Israel yang tinggi akan Kutanam dia, agar ia bercabang-cabang dan berbuah dan menjadi pohon aras yang hebat; segala macam burung dan yang berbulu bersayap tinggal di bawahnya, mereka bernaung di bawah cabang-cabangnya. Maka segala pohon di ladang akan mengetahui, bahwa Aku, TUHAN, merendahkan pohon yang tinggi dan meninggikan pohon yang rendah, membuat pohon yang tumbuh menjadi layu kering dan membuat pohon yang layu kering bertaruk kembali. Aku, TUHAN, yang mengatakannya dan akan membuatnya.

Ayat 22 dimulai dengan, "Beginilah firman Tuhan ALLAH" Perhatikanlah pengulangan kata ganti pribadi "Aku," seperti yang Allah nyatakan dalam bagian ketiga ini tentang apa yang akan Ia lakukan:

1) "Aku akan mengambil sebuah carang dari puncak pohon aras yang tinggi."

2) "Dan menanamnya."

3) "Aku mematahkannya dari pucuk yang paling ujung."

4) "Aku akan menanamnya di atas gunung yang menjulang tinggi ke atas."

5) "Di atas gunung Israel yang tinggi akan Kutanam dia,

6) "Aku, TUHAN, merendahkan pohon yang tinggi."

7) "Dan meninggikan pohon yang rendah, ….

8) "[Aku] membuat pohon yang tumbuh menjadi layu kering."

9) "Dan membuat pohon yang layu kering bertaruk kembali.

10) "Aku, TUHAN, … akan membuatnya."

Allah berjanji untuk mengambil "pucuk yang masih muda" (ay. 22) dari ranting-ranting itu dan "menanamnya" di atas gunung Israel yang tinggi. Ranting itu kemudian akan tumbuh hingga "segala macam burung" akan bersarang di bawah naungan cabang-cabangnya yang lebat.

Dengan pengulangan kata ganti orang di ayat 22 sampai 24, Allah membuat jelas bahwa, meskipun Nebukadnezar telah mengangkut kaum itu ke Babel, Tuhan sendiri akan memulihkan dan memulangkan mereka ke tanah suci itu. Ini tidak akan dikerjakan melalui sarana manusia, sebagaimana selama ini Nebukadnezar sudah menjadi sarana-Nya. Ketika Ia melakukan ini, kaum itu akan "bertaruk kembali" (ay. 24) dan makmur. Kemakmuran dijanjikan bukan hanya untuk apa yang Allah tanam di negeri itu, tetapi juga untuk "segala pohon di padang." Semua ini, mungkin, melambangkan bangsa-bangsa lain yang juga akan diberkati oleh Allah—sekali lagi, dengan tujuan mengajar mereka tentang diri-Nya. Sementara itu, bangsa-bangsa yang kuat dan makmur (digambarkan sebagai "pohon yang tinggi" dan "pohon yang tumbuh") akan direndahkan.

Apakah arti dari ayat 22 sampai 24, dan kepada siapakah ayat-ayat itu berlaku? Sebagaimana telah diidentifikasi di ayat 1, pasal ini adalah sebuah perumpamaan dan teka-teki. Di sinilah terdapat kesulitan dalam mengidentifikasi suatu penafsiran. Ada dua pandangan yang dominan:

1) Pasal ini bisa jadi merupakan nubuatan Mesianik—dengan Kristus sendiri sebagai ranting mudanya.²Pandangan ini memiliki keuntungan berupa gambaran yang jelas tentang keberhasilan yang akan dimiliki oleh kerajaan Mesianik (gereja) di seluruh dunia. Namun begitu, di dalam Perjanjian Baru tidak ada acuan kepada nas ini, yang membuat penafsiran ini, sebaik yang orang bisa katakan, suatu terkaan semata.

2) Ranting itu bisa jadi merupakan acuan kepada seorang pemimpin pada saat kepulangan orang Yahudi ke Tanah Perjanjian setelah Pembuangan—yaitu, Zerubabel, Ezra, atau Nehemia. Orang-orang ini menetap di Tanah Perjanjian, dan pekerjaan mereka berkembang oleh karena berkat Tuhan yang melimpah. Penafsiran ini memiliki keuntungan berupa acuan kepada peristiwa sejarah yang benar-benar terjadi di Israel. Ini adalah arti yang diterima oleh para rabi.

Dalam bahasa yang tak bisa dilupakan, Allah berbicara tentang sejarah Yehuda yang kehilangan pelbagai kesempatan. Meskipun pelbagai penafsiran tertentu mungkin saja bervariasi, namunkebenaran dasarnya adalah jelas: umat Allah harus menanggungg pelbagai akibat dari ketidaktaatan mereka. Pada saat yang sama, mereka diberi harapan masa depan yang gemilang oleh karena kesetiaan Allah kepada janji-janjiNya.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 17 ~ komentari

Perumpamaan Tentang Dua Rajawali

Kisah Yerusalem di pasal 16 menggambarkan masa lalu menjijikan kota itu. Refleksi sejarah seperti itu mungkin telah membuat orang-orang buangan itu bertanya-tanya mengapa mereka menanggung akibat dari dosa-dosa leluhur mereka. Dalam dua pasal berikutnya Yehezkiel membahas pemikiran seperti itu. Di dalam pasal 17, melalui penglihatan tentang suatu perumpamaan atau teka-teki tentang dua ekor rajawali, Yehezkiel menunjukkan bagaimana generasi sekarang telah gagal untuk memperhatikan peringatan Allah terhadap pelbagai aliansi asing (yang menunjukkan kurangnya kepercayaan kepada Allah). Di dalam pasal 18 Yehezkiel merubah diskusi dari ketidaktaatan nasional kepada ketidaktaatan individu.

Dalam mempelajari pasal 17, perhatikanlah penekanan pada dualisme: (1) dua metode penyampaian kisah, perumpamaan dan teka-teki, (2) dua rajawali, (3) dua tanaman, (4) dua tindakan Allah: hukuman dan penghiburan.

Tiga bagian pasal ini adalah sebagai berikut:

• 1. Penyampaian perumpamaan atau teka-teki (ay. 1-10).
• 2. Penafsiran perumpamaan atau teka-teki itu (ay. 11-21).
• 3. Pesan berisi harapan (ay. 22-24).

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PERCAYA& HAL DAPAT DIPERCAYA(Yehezkiel 17)

Percaya kepada Allah adalah unsur paling penting dalam hubungan kita dengan Dia. Yehuda tidak mempercayai Allah; akibatnya, para pemimpin itu mencari persekutuan asing untuk perlindungan. Kita harus percaya kepada Allah dan Firman-Nya, tidak bersandar pada pengertian kita sendiri.

Baik dalam urusan bisnis atau dalam kehidupan beragama, Allah mengharap kita untuk setia kepada segala janji kita dan menjadi orang yang menepati perkataan (lihat ay. 16).

Denny Petrillo

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

KIASAN DARI ALLAH(Yehezkiel 17:1-24 )

Perumpamaan Yehezkiel tentang rajawali diberikan untuk menegur bangsa yang bersalah karena tetap berkubang dalam dosa. Teguran itu berlaku sama bagi semua orang yang menolak otoritas Allah dan pengaturan-Nya dalam hidup mereka. Marilah kita amati pelajaran Yehuda itu dan menghindar untuk membuat kesalahan yang sama.

• 1. Fakta yang menakutkan—Kehebatan suatu bangsa atau kekuatan seseorang bisa gagal (ay. 1-6).
• 2. Iman yang bodoh—Kecenderungan dosa adalah menipu kita untuk percaya kepada apa yang yang lebih lemah (ay. 7-10).
• 3. Masa depan yang menakutkan—Mereka yang menolak kekuatan Allah dan percaya kepada kekuatan mereka sendiri akan dihukum (ay. 11-21).
• 4. Ramalan yang fantastik -Terlepas dari pemberontakan manusia, kemampuan Allah akan memberikan manfaat yang menakjubkan (ay. 22-24).

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

FAKTA YANG TAK DAPAT DI SANGKAL(Yehezkiel 17:1-24 )

Yehuda telah melupakan pelbagai kebenaran yang sangat penting. Jika kita mengabaikan fakta-fakta ini, kita juga akan menghadapi pengadilan Allah.

• 1. Keyakinan manusia dinilai oleh tujuan Allah (ay. 1-10). Manusia sering menempatkan keyakinan yang besar pada kekuatan, kebijaksanaan, dan kemampuannya sendiri, dengan melupakan Allah. Namun begitu, Allah akan menghakimi arogansi seperti itu!
• 2. Kekuatan manusia ditaklukkan oleh kuasa Allah (ay. 11-21). Manusia boleh saja memandang kekuatan militer dan kerajaan-kerajaan sebagai tak terkalahkan. Namun begitu, negara yang paling hebat pun dengan mudahnya ditaklukkan oleh Allah!
• 3. Pemberontakan manusia dikoreksi oleh tujuan Allah (ay. 22-24). Allah telah merancang suatu rencana untuk menebus umat manusia. Skema penebusan-Nya itu akan menuntun banyak orang untuk "mengenal" Tuhan. Kebenaran yang menakjubkan adalah bahwa tidak ada orang yang telah sangat jauh meninggalkan Allah sehingga ia tidak dapat memilih untuk kembali lagi.

John L. Kachelman, Jr.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

RENCANA ALTERNATIF ALLAH(Yehezkiel 17:1-6)

Terlalu sering, orang hanya memperoleh yang terbaik kedua dari Allah oleh karena kegagalan dan pemberontakan mereka. Kita melihat hal ini diilustrasikan di 17:1-6.

Allah punya rencana yang ideal bagi umat-Nya. Ia ingin sekali memimpin mereka kepada kemenangan dalam setiap pertempuran dan tujuan. Ia memiliki rencana yang paling mulia dan paling baik bagi Israel.

Dosa sering menghancurkan pilihan pertama Allah untuk umat-Nya. Keselamatan adalah penuh dan cuma-cuma, tapi berkat Allah yang terbesar disimpan untuk umatnya yang setia. Allah, melalui para nabi-Nya, menghimbau Israel untuk bertobat dari penyembahan berhala mereka. Mereka tuli terhadap kata-kata keselamatan-Nya, dan kesabaran Allah habis.

Pilihan kedua Allah kadang-kadang mahal. Allah menjadikan Nebukadnezar sebagai sarana hukuman-Nya dan membolehkan umat-Nya diangkut ke dalam penawanan. Ini merupakan waktu pencobaan bagi Israel.

Kita bisa saja melihat Allah sebagai memiliki tiga rencana untuk hidup kita. Yang pertama adalah rencana ideal: Ia ingin kita setia kepada Dia dan menerima segala berkat-Nya yang tertinggi. Jika kita menolak kehendak Tuhan dan menyerahkan diri kita kepada dosa, rencana untuk kita itu tidak dapat dipenuhi. Sebaliknya, Allah membawa kita ke pada kehendak kedua, membolehkan kita untuk memberi Dia apa yang kita telah sisakan. Jika kita mulai hidup untuk Dia, kita akan menerima berkat-berkat yang indah; tetapi kita tidak dapat menerima berkat-Nya yang tertinggi dan terbaik. Dengan membuang kesempatan kita untuk yang terbaik, kita telah menetapkan untuk memperoleh kedua terbaik. Kehendak Allah yang terakhir untuk kita adalah kehendak-Nya yang kekal. Apa yang akan terjadi pada kita di alam kekekalan tergantung pada keputusan akhir kita mengenai Dia.

KETIDAKTAAN KEPADA ALLAH ADALAH SIA-SIA

Kita melihat di pasal 17 rasa sakit yang ditimbulkan oleh ketidaktaatan. Dalam hal apakah pemberontakan melukai?

Ketidaktaatan menyakitkan Allah. Hati Allah hancur ketika umat-Nya tidak menaati Dia. Ia tahu tragedi yang menanti mereka. Sebagaimana seorang ayah sakit hatinya karena anak-anaknya memberontak dan menuju kehancuran!

Itu melukai orang yang memberontak. Mungkin, seraya buah ketidaktaatan mulai muncul, ia melihat betapa berbahaya ketidaktaatan itu selama ini bagi dia.

Itu melukai orang lain di sekitarnya. Anak-anak yang tak berdosa dan orang lain bisa saja terpengaruh oleh ketidaktaatan seseorang.

CARA KERJA ALLAH

Pasal 17 menyajikan gambaran tentang beberapa cara di mana Allah bekerja.

Allah bekerja melalui umat-Nya. Ia ingin bekerja melalui bangsa-Nya, Israel, untuk menunjukkan kasih dan pemeliharaan ilahi kepada setiap bangsa.

Allah bekerja melalui para penguasa yang berkuasa. Ketika umat-nya sangat membutuhkan disiplin, Allah berpaling kepada penguasa kafir seperti Nebukadnezar.

Allah bekerja melalui suasana pencobaan. Ia membolehkan penderitaan menimpa Israel untuk mengajar mereka tentang kesalahan penyembahan berhala.

Allah bekerja melalui kasih karunia. Ia memperingan penghakiman dengan rahmat. Ia mengulurkan kasih setia kepada kita untuk mengingatkan kita bahwa kita diselamatkan oleh kasih karunia.

Eddie Cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Pohon itu menjadi (perubahan kiasan) pohon anggur yang menjalar dan bukannya pohon gandarusa. Awalnya ditanam sebagai 'pohon gandarusa' dan bukan sebagai pohon tarbantin. Pohon tarbantin atau aras akan berbicara dengan sangat jelas tentang kekuatan dan kemandirian. Pohon 'gandarusa' (dengan sosoknya yang melengkung dan merunduk) mengungkapkan dengan tepat apa yang Nebukadnezar maksudkan (ay. 14)" (Jim McGuiggan, The Book of Ezekiel, Looking Into The Bible Series [Lubbock, Tex.: Montex Publishing Co., 1979], 178).
• 2 "Pemotongan pohon aras ini bukan dari pemotongan pertama yang Nebukadnezar lakukan di ay. 4, 12, karena Yeremia 22:28-30 menyatakan bahwa garis keturunan lahiriah Yoyakhin (Konya) tidak akan mewarisi takhta Daud. Sebaliknya, garis itu akan berlanjut melalui keturunan Daud lainnya. Namun begitu, pemotongan baru ini adalah dari 'pohon aras" itu, garis mesianik. Itu adalah 'pucuk yang masih muda,' sebuah konsep yang memiliki banyak implikasi mesianik (Yes 11:1; Yer 23:5-6; 33:14-16, Zak 3:8; 6:12-13). Ini adalah Mesias yang Allah akan tetapkan sebagai raja atas Israel di kerajaan mesianik. Gunung yang menjulang tinggi itu mungkin mengacu kepada Gunung Sion dan kompleks bait suci (band. 20:40; Maz. 2:6; Mik 4:1), tapi ini hanya dugaan. Kerajaan mesianik ini akan menjadi besar dan berbuah lebat seperti pohon aras yang megah itu (ay. 23). Semua burung akan bersarang di cabang-cabangnya-mungkin kiasan tentang bangsa-bangsa di dunia (lih. Dan 4:17, 32, 34-37; Mat. 13:31-32). Semua pohon (atau bangsa-bangsa sesuai dengan konteks langsungnya) akan tunduk kepada Mesias dan pemerintahan-Nya (ay. 24). Allah telah berbicara, Ia akan melakukannya" Ralph H. Alexander, Notes on Ezekiel, The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein [CD-ROM] [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002]).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku