Teks -- Ulangan 32:1-52 (TB)

Nyanyian Musa

32:1 "Pasanglah telingamu, hai langit, aku mau berbicara, dan baiklah bumi mendengarkan ucapan mulutku. 32:2 Mudah-mudahan pengajaranku menitik laksana hujan, perkataanku menetes laksana embun, laksana hujan renai ke atas tunas muda, dan laksana dirus hujan ke atas tumbuh-tumbuhan. 32:3 Sebab nama TUHAN akan kuserukan: Berilah hormat kepada Allah kita, 32:4 Gunung Batu, yang pekerjaan-Nya sempurna, karena segala jalan-Nya adil, Allah yang setia, dengan tiada kecurangan, adil dan benar Dia. 32:5 Berlaku busuk terhadap Dia, mereka yang bukan lagi anak-anak-Nya, yang merupakan noda, suatu angkatan yang bengkok dan belat-belit. 32:6 Demikianlah engkau mengadakan pembalasan terhadap TUHAN, hai bangsa yang bebal dan tidak bijaksana? Bukankah Ia Bapamu yang mencipta engkau, yang menjadikan dan menegakkan engkau? 32:7 Ingatlah kepada zaman dahulu kala, perhatikanlah tahun-tahun keturunan yang lalu, tanyakanlah kepada ayahmu, maka ia memberitahukannya kepadamu, kepada para tua-tuamu, maka mereka mengatakannya kepadamu. 32:8 Ketika Sang Mahatinggi membagi-bagikan milik pusaka kepada bangsa-bangsa, ketika Ia memisah-misah anak-anak manusia, maka Ia menetapkan wilayah bangsa-bangsa menurut bilangan anak-anak Israel. 32:9 Tetapi bagian TUHAN ialah umat-Nya, Yakub ialah milik yang ditetapkan bagi-Nya. 32:10 Didapati-Nya dia di suatu negeri, di padang gurun, di tengah-tengah ketandusan dan auman padang belantara. Dikelilingi-Nya dia dan diawasi-Nya, dijaga-Nya sebagai biji mata-Nya. 32:11 Laksana rajawali menggoyangbangkitkan isi sarangnya, melayang-layang di atas anak-anaknya, mengembangkan sayapnya, menampung seekor, dan mendukungnya di atas kepaknya, 32:12 demikianlah TUHAN sendiri menuntun dia, dan tidak ada allah asing menyertai dia. 32:13 Dibuat-Nya dia berkendaraan mengatasi bukit-bukit di bumi, dan memakan hasil dari ladang; dibuat-Nya dia mengisap madu dari bukit batu, dan minyak dari gunung batu yang keras, 32:14 dadih dari lembu sapi dan susu kambing domba, dengan lemak anak-anak domba; dan domba-domba jantan dari Basan dan kambing-kambing jantan, dengan gandum yang terbaik; juga darah buah anggur yang berbuih engkau minum. 32:15 Lalu menjadi gemuklah Yesyurun, dan menendang ke belakang, -- bertambah gemuk engkau, gendut dan tambun -- dan ia meninggalkan Allah yang telah menjadikan dia, ia memandang rendah gunung batu keselamatannya. 32:16 Mereka membangkitkan cemburu-Nya dengan allah asing, mereka menimbulkan sakit hati-Nya dengan dewa kekejian, 32:17 mereka mempersembahkan korban kepada roh-roh jahat yang bukan Allah, kepada allah yang tidak mereka kenal, allah baru yang belum lama timbul, yang kepadanya nenek moyangmu tidak gentar. 32:18 Gunung batu yang memperanakkan engkau, telah kaulalaikan, dan telah kaulupakan Allah yang melahirkan engkau. 32:19 Ketika TUHAN melihat hal itu, maka Ia menolak mereka, karena Ia sakit hati oleh anak-anaknya lelaki dan perempuan. 32:20 Ia berfirman: Aku hendak menyembunyikan wajah-Ku terhadap mereka, dan melihat bagaimana kesudahan mereka, sebab mereka itu suatu angkatan yang bengkok, anak-anak yang tidak mempunyai kesetiaan. 32:21 Mereka membangkitkan cemburu-Ku dengan yang bukan Allah, mereka menimbulkan sakit hati-Ku dengan berhala mereka. Sebab itu Aku akan membangkitkan cemburu mereka dengan yang bukan umat, dan akan menyakiti hati mereka dengan bangsa yang bebal. 32:22 Sebab api telah dinyalakan oleh murka-Ku, dan bernyala-nyala sampai ke bagian dunia orang mati yang paling bawah; api itu memakan bumi dengan hasilnya, dan menghanguskan dasar gunung-gunung. 32:23 Aku akan menimbun malapetaka ke atas mereka, seluruh anak panah-Ku akan Kutembakkan kepada mereka. 32:24 Apabila mereka sudah lemas karena lapar dan merana oleh demam yang membara, dan oleh penyakit sampar, maka Aku akan melepaskan taring binatang buas kepada mereka, dengan racun binatang yang menjalar di dalam debu. 32:25 Pedang di luar rumah dan kengerian di dalam kamar akan melenyapkan teruna maupun dara, anak menyusu serta orang ubanan. 32:26 Seharusnya Aku berfirman: Aku meniupkan mereka, melenyapkan ingatan kepada mereka dari antara manusia, 32:27 tetapi Aku kuatir disakiti hati-Ku oleh musuh, jangan-jangan lawan mereka salah mengerti, jangan-jangan mereka berkata: Tangan kami jaya, bukanlah TUHAN yang melakukan semuanya ini. 32:28 Sebab mereka itu suatu bangsa yang tidak punya pertimbangan, dan tidak ada pengertian pada mereka. 32:29 Sekiranya mereka bijaksana, tentulah mereka mengerti hal ini, dan memperhatikan kesudahan mereka. 32:30 Bagaimana mungkin satu orang dapat mengejar seribu orang, dan dua orang dapat membuat lari sepuluh ribu orang, kalau tidak gunung batu mereka telah menjual mereka, dan TUHAN telah menyerahkan mereka! 32:31 Sebab bukanlah seperti gunung batu kita gunung batu orang-orang itu; musuh kita boleh menjadi hakim! 32:32 Sesungguhnya, pohon anggur mereka berasal dari pohon anggur Sodom, dan dari kebun-kebun Gomora; buah anggur mereka adalah buah anggur yang beracun, pahit gugusan-gugusannya. 32:33 Air anggur mereka adalah racun ular, dan bisa ular tedung yang keras ganas. 32:34 Bukankah hal itu tersimpan pada-Ku, termeterai dalam perbendaharaan-Ku? 32:35 Hak-Kulah dendam dan pembalasan, pada waktu kaki mereka goyang, sebab hari bencana bagi mereka telah dekat, akan segera datang apa yang telah disediakan bagi mereka. 32:36 Sebab TUHAN akan memberi keadilan kepada umat-Nya, dan akan merasa sayang kepada hamba-hamba-Nya; apabila dilihat-Nya, bahwa kekuatan mereka sudah lenyap, dan baik hamba maupun orang merdeka sudah tiada. 32:37 Maka Ia akan berfirman: Di manakah allah mereka, -- gunung batu tempat mereka berlindung -- 32:38 yang memakan lemak dari korban sembelihan mereka, meminum anggur dari korban curahan mereka? Biarlah mereka bangkit untuk menolong kamu, sehingga kamu mendapat perlindungan. 32:39 Lihatlah sekarang, bahwa Aku, Akulah Dia. Tidak ada Allah kecuali Aku. Akulah yang mematikan dan yang menghidupkan, Aku telah meremukkan, tetapi Akulah yang menyembuhkan, dan seorangpun tidak ada yang dapat melepaskan dari tangan-Ku. 32:40 Sesungguhnya, Aku mengangkat tangan-Ku ke langit, dan berfirman: Demi Aku yang hidup selama-lamanya, 32:41 apabila Aku mengasah pedang-Ku yang berkilat-kilat, dan tangan-Ku memegang penghukuman, maka Aku membalas dendam kepada lawan-Ku, dan mengadakan pembalasan kepada yang membenci Aku. 32:42 Aku akan memabukkan anak panah-Ku dengan darah, dan pedang-Ku akan memakan daging: darah orang-orang yang mati tertikam dan orang-orang yang tertawan, dari kepala-kepala musuh yang berambut panjang. 32:43 Bersorak-sorailah, hai bangsa-bangsa karena umat-Nya, sebab Ia membalaskan darah hamba-hamba-Nya, Ia membalas dendam kepada lawan-Nya, dan mengadakan pendamaian bagi tanah umat-Nya."

Nasihat Musa yang terakhir

32:44 Lalu datanglah Musa bersama-sama dengan Yosua bin Nun dan menyampaikan ke telinga bangsa itu segala perkataan nyanyian tadi. 32:45 Setelah Musa selesai menyampaikan segala perkataan itu kepada seluruh orang Israel, 32:46 berkatalah ia kepada mereka: "Perhatikanlah segala perkataan yang kuperingatkan kepadamu pada hari ini, supaya kamu memerintahkannya kepada anak-anakmu untuk melakukan dengan setia segala perkataan hukum Taurat ini. 32:47 Sebab perkataan ini bukanlah perkataan hampa bagimu, tetapi itulah hidupmu, dan dengan perkataan ini akan lanjut umurmu di tanah, ke mana kamu pergi, menyeberangi sungai Yordan untuk mendudukinya."

Ajal Musa mendekat

32:48 Pada hari itulah juga TUHAN berfirman kepada Musa: 32:49 "Naiklah ke atas pegunungan Abarim, ke atas gunung Nebo, yang di tanah Moab, di tentangan Yerikho, dan pandanglah tanah Kanaan yang Kuberikan kepada orang Israel menjadi miliknya, 32:50 kemudian engkau akan mati di atas gunung yang akan kaunaiki itu, supaya engkau dikumpulkan kepada kaum leluhurmu, sama seperti Harun, kakakmu, sudah meninggal di gunung Hor dan dikumpulkan kepada kaum leluhurnya -- 32:51 oleh sebab kamu telah berubah setia terhadap Aku di tengah-tengah orang Israel, dekat mata air Meriba di Kadesh di padang gurun Zin, dan oleh sebab kamu tidak menghormati kekudusan-Ku di tengah-tengah orang Israel. 32:52 Engkau boleh melihat negeri itu terbentang di depanmu, tetapi tidak boleh masuk ke sana, ke negeri yang Kuberikan kepada orang Israel."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ul 32:15 - MENJADI GEMUKLAH.

Nas : Ul 32:15

Kemakmuran menjadi faktor utama yang mengakibatkan Israel melupakan Allah dan melakukan penyembahan berhala (bd. Ul 8:7-20). Sejarah telah menunjukkan berkali-kali bahwa pada saat-saat senang dan makmur, umat Allah paling mudah melupakan Allah dan berhenti mencari wajah-Nya. Akan tetapi, selama keadaan yang buruk dan tidak menguntungkan, umat Allah lebih mungkin menghampiri Allah dengan sungguh-sungguh serta memohon pertolongan-Nya (bd. kitab Hakim-Hakim).

Full Life: Ul 32:17 - ROH-ROH JAHAT.

Nas : Ul 32:17

Di belakang dewa-dewa dan agama-agama palsu dunia ini terdapat kuasa-kuasa roh-roh jahat (Mazm 106:37; 1Kor 10:20;

lihat art. SIFAT PENYEMBAHAN BERHALA).

Roh-roh jahat ini dapat bertindak melalui para pengikut mereka bahkan sampai melakukan mukjizat (Kel 7:11,22; 2Tes 2:9-10; Wahy 13:13; 19:20). PB mengakui adanya roh-roh jahat itu dan mendorong orang percaya untuk melawan mereka dengan kuasa dan wibawa Kristus (Ef 6:12;

lihat art. KUASA ATAS IBLIS DAN SETAN-SETAN).

Jerusalem: Ul 31:1--34:12

Bagian Ulangan ini berperan sebagai kata penutup seluruh Pentateukh. terkumpul di dalamnya sejumlah unsur yang beraneka ragam asal-usulnya. Baru waktu Ulangan digubah untuk kali terakhir unsur-unsur yang berbeda-beda itu ditambahkan.

Jerusalem: Ul 32:1-43

Nyanyian ini sangat tinggi mutu puetisnya. Ia meluhurkan Allah Israel yang maha kuasa, satu-satunya Allah sejati. Kata pembukaan, Ula 32:1-2, memakai gaya bahasa kesusasteraan hikmat, lalu nyanyian ini memasyhurkan karya Allah yang besar, Ula 32:3-7, dan caranya Ia memelihara Israel, Ula 32:8-14. Dengan kebaikan hati Allah itu diperlawankan kedurhakaan umat, Ula 32:15-18, yang dihukum semestinya, Ula 32:19-25. Akan tetapi Allah tidak menyerahkan umatNya ke dalam genggaman musuh, Ula 32:26-35. Sebaliknya, Ia turun tangan demi umatNya, Ula 32:36-42. Ula 32:43 berupa puji-pujian penutup. Nyanyian ini aslinya beredar terlepas dan kemudian barulah dimasukkan ke dalam kitab Ulangan. Sangat sukar menentukan waktunya nyanyian itu diciptakan. Ada ciri sastera kuno padanya, sehingga orang menduga bahwa usia lagu itu tua sekali. Kalau demikian maka penindas (Israel yang disinggung ialah orang Filistin (abad ke-11 seb. Mas). Tetapi kesamaan nyanyian ini dengan beberapa mazmur dan para nabi, khususnya dengan Deutero-yesaya dan Yeremia, menyarankan bahwa lagu itu diciptakan di zaman agak belakangan. Kalau demikian maka penindas yang disebut mesti orang Babel (abad ke-6 seb Mas).

Jerusalem: Ul 32:3 - Berilah hormat

Yang diajak ialah alam semesta.

Jerusalem: Ul 32:5

Terjemahan bagian pertama ayat ini tidak pasti. Naskah Ibrani nampaknya rusak. Terjemahan Yunani berbunyi: Berlaku busuklah mereka yang diperanakkan olehNya tanpa cela. Artinya: karena diperanakkan Allah maka Israel aslinya keturunan yang baik. Karena kesalahannya sendiri ia membusuk.

Jerusalem: Ul 32:6 - yang mencipta engkau

Mulailah di sini suatu ringkasan sejarah penyelamatan. Ringkasan ini boleh dibandingkan dengan wejangan pembukaan kitab Ulangan dan dengan Maz 78:1-72; 105:1-45, dll.

Jerusalem: Ul 32:8 - anak-anak Israel

Dalam terjemahan Yunani terbaca: anak-anak Allah. Boleh jadi demikianpun naskah Ibrani yang asli. Anak-anak Allah (atau: anak-anak para dewa) ialah para malaikat, Ayu 1:6+, isi istana sorgawi, Ula 32:43 dalam terjemahan Yunani, bdk Maz 29:1; 82:1; 89:7; Tob 5:4+. Yang dimaksud di sini ialah malaikat-malaikat pelindung bangsa-bangsa Dan 10:13+. Tetapi Israel dipilih Tuhan menjadi milik pribadiNya, bdk Ula 7:6+.

Jerusalem: Ul 32:15 - Yesyurun

Gelar Israel ini menyinggung kata syor, artinya: lembu jantan. Israel dibandingkan dengan binatang itu. Kata dasar gelar yesyurun, bdk Ula 33:5,26, tidak diketahui.

Jerusalem: Ul 32:21 - yang bukan umat

Tuhan tidak memilih suatu bangsa lain menjadi umatNya, tetapi Ia memakai suatu bangsa lain yang tidak dikurniai dengan hikmat untuk menghukum Israel. Bangsa yang dimaksudkan ialah orang Filistin atau orang Babel.

Jerusalem: Ul 32:29 - hal ini

Ialah rencana Allah untuk membebaskanNya dan menghukum para lawan. Itulah yang sekarang mulai dimasyhurkan, bdk Yes 14:1-32; 47:1-15; 51:1-23 dll; nubuat-nubuat Yeremia dan Yehezkiel melawan bangsa-bangsa lain.

Jerusalem: Ul 32:35 - pembalasan

Dalam ayat-ayat berikut ini terdapat ancaman-ancaman yang dilontarkan para nabi kepada Israel. Tetapi di sini ancaman-ancaman itu mengenai musuh-musuh umat, Yer 18:17; Yer 10:3, dll.

Jerusalem: Ul 32:43 - pendamaian

Istilah ini kerap kali dipakai sehubungan dengan korban dan upacara "pendamaian", Kel 25:17+.

Jerusalem: Ul 32:45-47

Ayat-ayat ini melanjutkan Ula 31:17.

Jerusalem: Ul 32:45 - perkataan itu

Ialah "firman hukum", bdk Ula 32:46 akhir, dan bukannya Nyanyian Musa.

Jerusalem: Ul 32:48

Ayat ini melanjutkan Ula 32:44

Ende: Ul 32:1

Djaman dari njanjian ini sukar ditentukan. Didalamnja telah dapat dilihat tehnik penjair-penjair kebidjaksanaan seperti tampak djuga dalam beberapa mazmur. Selandjutnja didalamnja muntjul pula tema dan ungkapan-ungkapan jang kita djumpai dalam kesusasteraan nabi-nabi dalam djaman pembuangan.

Isinja mengenai kebaikan hati Allah: misteri ketidak-taatan umat dan bagaimana Allah achirnja toh menjelamatkan umat tersebut. Sebagai perbandingan lihatlah mis. Maz 78. Aj.1-3(Ula 32:1-3) merupakan undangan pengantar dari penjair. Ketjenderungan umum untuk mengakui njanjian-njanjian kepada para pemimpin dan nabi-nabi besar djuga nampak disini.

Ende: Ul 32:4

Menjolok sekali pemakaian berulang kali gambaran batu padas sebagai sebutan untuk Jahwe. Batu Padas merupakan tempat palarian: kepastian dan penjelamatan: lihat aj.15 (Ula 32:15) dan 37 (Ula 32:37). Bangsa-bangsa lain memandang dewa-dewa sebagai tempat naungan mereka: aj. Ula 32:31. Pada sementara tempat istilah batu padas dipakai sebagai sinonim bagi Allah: aj. Ula 15:18 dan Ula 32:30. (bdk. 1Sa 7:12; eben-haezer).

Ende: Ul 32:6

Allah jang kudus dan setia adalah Pentjipta dan bapa bangsa Israil. Djalan-djalan bangsa Israil kerapkali bertentangan dengan asal-usul ini. (bdk.aj.15(Ula 32:15) dan Ula 32:18)

Ende: Ul 32:8

Allah adalah Tuhan segala suku bangsa dan menjediakan wilajah bagi mereka masing-masing. Menurut gambaran kuno jang masih ada djedjaknja disini: tiap-tiap dewa mempunjai daerahnja sendiri-sendiri sedangkan disini dititik-beratkan pada kenjataan bahwa semua kekuatan-kekuatan itu ada dibawah Jahwe dan achirnja Dialah jang mengatur segala-galanja. ia telah memilih bangsa Israil sebagai milikNja sendiri. Demikianlah maka bangsa Israil mempunjai djaminan akan mendapat perlindungan dari Jahwe jang berdiri diatas semua kekuatan-kekuatan lainnja. Mungkin djuga disini pengarang berpikir akan hubungan seorang maharadja dengan rakjatnja sendiri: sedangkan bangsa-bangsa lainnja jang tunduk kepadanja dikepalai oleh seorang radja bawahan sebagai wakil daripadanja.

Ende: Ul 32:10

Disini dilukiskan setjara konkrit bagaimana Allah telah menerima bangsa Israil: melindungi serta mendjadikannja umatNja. Hal ini menundjukkan kepada sedjarah pembebasan.

Ende: Ul 32:15

Karena berkat dan kemakmuran maka umat mendjadi sombong dan tidak taat. Umat itu telah terdjerumus kedalam suatu agama-alam.

Jesjurun = Israil. Mungkin menjindir kepada perkataan sjor = lembu djantan.

Ende: Ul 32:20

Bahwa Allah menjembunjikan mukaNja merupakan hukuman jang paling besar. Ini merupakan kebalikan dari Allah jang mewahjukan diriNja dan menjampaikan keselamatanNja.

Ende: Ul 32:22

Karena Allah menarik diri dari umatNja: maka umat itupun tertimpa oleh berbagai malapetaka: sebab Allah djuga mendjadi Tuhan kuasa-kuasa alam.

Ende: Ul 32:27

Achirnja Jahwe menjelamatkan umatNja agar supaja musuh-musuh tidak mendjadi sombong dan mengandalkan kekuasaan dewa-dewa mereka. Dengan keselamatan bangsa Israil maka nama dan kemuliaan Jahwe diwahjukan (bdk.Ula 9:28).

Ende: Ul 32:31

Maksudnja ialah musuh-musuh tidak mampu menentukan kedjadian-kedjadian menurut kebenaran: karena mereka berpidjak pada dasar jang salah. Mereka tidak boleh mengadili bangsa Israil disebabkan karena hukuman-hukuman jang mereka derita: sebab mereka sendiri adalah bangsa jang berdosa. Jahwe sendirilah jang mendjadi Hakim umatNja (lihat. aj. 35(Ula 32:35) sld).

Ende: Ul 32:34

Ajat ini membitjarakan tentang bangsa Israil.

Ende: Ul 32:36

Teksnja tidak djelas. Barangkali disini muntjul gagasan bahwa kemurahan hati Allah terbit karena kelemahan umat. Hal ini ditekankan pula pada lain tempat didalam Kitab Sutji.

Ende: Ul 32:39 - Akulah Jang Aku itu

sindiran terhadap nama Kudus Jahwe: 'aku adalah Aku (jang) ada" (cf. Kel 3:14). Ungkapan itu sama dengan jang terdapat dalam Jesaja dan dalam Indjil Joanes. Lihat Kel 3:14 tjatatan.

Ajat-ajat berikut ini mempermaklumkan keputusan penjelamat Jahwe terhadap umatNja.

Ende: Ul 32:40

Allah mengangkat sumpah terhadap umatNja. Achirnja Ia setia kepada djandji-djandji jang telah Ia sumpahkan dengan para leluhur.

Ende: Ul 32:43

Pudjian sebagai penutup madah. Ini merupakan panggilan terhadap seluruh umat. Djuga orang-orang jang sudah mati mempunjai alasan untuk bersuka-tjita karena kematian mereka dalam perang melawan musuh achirnja tidak sia-sia.

Batjaan lain ialah: "Bersorak-sorailah hai bangsa-bangsa bersama-sama dengan umatNja" (lihat tjatatan pada achir kitab ini).

Ende: Ul 32:45

Ajat-ajat ini berhubungan dengan ajat Ula 31:24-27. Disini tidak lagi mengenai njanjian: melainkan tentang hukum Deuteronomium.

Ende: Ul 32:47

Allah adalah sumber hidup. Demikianlah maka memegang-teguh kehendak dan hukumNja memberi hidup kepada manusia: dan terutama jang dimaksudkan ialah hidup lama didunia dinegeri jang subur: anugerah Allah.

Ende: Ul 32:48

Kelandjutan tradisi mengenai kematian Musa: jang diambil kiranja dari tradisi imam: P (bdk. Bil 27:12). Menurut pandangan kitab Deut. Musa dihukum karena umatNja: bukan karena dosanja sendiri (Ula 1:37; 4:21).

Endetn: Ul 32:8

Hibr.: "setara dengan putera-putera Israel". Jun., V.L., Qumran: "putera-putera Allah".

Endetn: Ul 32:14 - bertahang-tahang

dibatja homer TM: "anggur jang berbuih": hamer.

Endetn: Ul 32:43 - djenazah-djenazah umatNja

dibatja: gewiyim 'ammo.

Endetn: Ul 32:43

TM: "bangsa-bangsa (dengan) umatNja": goyim Bdk. Yes 26:19; Yeh 37. Dlm Jun. aj. Ula 32:43ab diterdjemahkan dua kali menurut variant.

Ref. Silang FULL: Ul 32:1 - Pasanglah telingamu // hai langit // ucapan mulutku

· Pasanglah telingamu: Mazm 49:2; Mi 1:2

· hai langit: Yer 2:12

· ucapan mulutku: Ul 4:26; [Lihat FULL. Ul 4:26]

Ref. Silang FULL: Ul 32:2 - laksana hujan // laksana embun // laksana embun // hujan renai

· laksana hujan: 2Sam 23:4

· laksana embun: Mazm 107:20; Yes 9:8; 55:11

· laksana embun: Mi 5:6

· hujan renai: Mazm 65:11; 68:10; 72:6; 147:8

Ref. Silang FULL: Ul 32:3 - nama Tuhan // akan kuserukan // Berilah hormat

· nama Tuhan: Kel 33:19; 34:5-6

· akan kuserukan: Mazm 118:17; 145:6

· Berilah hormat: Ul 3:24; [Lihat FULL. Ul 3:24]

Ref. Silang FULL: Ul 32:4 - Gunung Batu // pekerjaan-Nya sempurna // yang setia // tiada kecurangan, adil // benar Dia

· Gunung Batu: Kej 49:24; [Lihat FULL. Kej 49:24]

· pekerjaan-Nya sempurna: 2Sam 22:31; Mazm 18:31; 19:8

· yang setia: Ul 4:35; [Lihat FULL. Ul 4:35]

· tiada kecurangan, adil: Mazm 92:16

· benar Dia: Kej 18:25; [Lihat FULL. Kej 18:25]

Ref. Silang FULL: Ul 32:5 - suatu angkatan

· suatu angkatan: Ul 32:20; Mat 17:17; Luk 9:41; Kis 2:40

Ref. Silang FULL: Ul 32:6 - mengadakan pembalasan // yang bebal // tidak bijaksana // Ia Bapamu // menegakkan engkau

· mengadakan pembalasan: Mazm 116:12

· yang bebal: Mazm 94:8; Yer 5:21

· tidak bijaksana: Ul 32:28

· Ia Bapamu: Kel 4:22; [Lihat FULL. Kel 4:22]; 2Sam 7:24

· menegakkan engkau: Ul 32:15

Ref. Silang FULL: Ul 32:7 - dahulu kala // yang lalu // memberitahukannya kepadamu

· dahulu kala: Mazm 44:2; 74:2; 77:6; Yes 51:9; 63:9

· yang lalu: Ul 4:32; Ayub 8:8; 20:4; Mazm 78:4; Yes 46:9

· memberitahukannya kepadamu: Kel 10:2; [Lihat FULL. Kel 10:2]; Ayub 15:18

Ref. Silang FULL: Ul 32:8 - Sang Mahatinggi // anak-anak manusia // menetapkan wilayah // anak-anak Israel

· Sang Mahatinggi: Mazm 7:9

· anak-anak manusia: Kej 11:8; [Lihat FULL. Kej 11:8]; Kis 8:1

· menetapkan wilayah: Mazm 74:17

· anak-anak Israel: Bil 23:9; Ul 33:12,28; Yer 23:6

Ref. Silang FULL: Ul 32:9 - Tetapi bagian // ialah milik

· Tetapi bagian: Mazm 16:5; 73:26; 119:57; 142:5; Yer 10:16

· ialah milik: Ul 9:29; [Lihat FULL. Ul 9:29]; 1Sam 26:19; [Lihat FULL. 1Sam 26:19]

Ref. Silang FULL: Ul 32:10 - padang gurun // padang belantara // Dikelilingi-Nya // biji mata-Nya

· padang gurun: Ul 1:19; [Lihat FULL. Ul 1:19]

· padang belantara: Ul 8:15; Ayub 12:24; Mazm 107:40

· Dikelilingi-Nya: Mazm 32:10; Yer 31:22

· biji mata-Nya: Mazm 17:8; Ams 7:2; Hos 13:5; Za 2:8

Ref. Silang FULL: Ul 32:11 - atas anak-anaknya // atas kepaknya

· atas anak-anaknya: Kel 19:4; [Lihat FULL. Kel 19:4]

· atas kepaknya: Mazm 17:8; 18:11-20; 61:5

Ref. Silang FULL: Ul 32:12 - sendiri menuntun // dia // menyertai dia

· sendiri menuntun: Mazm 106:9; Yes 63:13; Yer 31:32

· dia: Ul 4:35

· menyertai dia: Ul 32:39; Hak 2:12; Mazm 18:32; 81:10; Yes 43:12; 45:5

Ref. Silang FULL: Ul 32:13 - mengatasi bukit-bukit // bukit batu // dan minyak

· mengatasi bukit-bukit: Ul 33:29; 2Sam 22:34; Mazm 18:34; Yes 33:16; 58:14; Yeh 36:2; Hab 3:19

· bukit batu: Ul 8:8; [Lihat FULL. Ul 8:8]

· dan minyak: Ul 33:24; Ayub 29:6

Ref. Silang FULL: Ul 32:14 - dari Basan // dengan gandum // buah anggur

· dari Basan: Bil 21:33; [Lihat FULL. Bil 21:33]

· dengan gandum: Mazm 65:10; 81:17; 147:14

· buah anggur: Kej 49:11; [Lihat FULL. Kej 49:11]

Ref. Silang FULL: Ul 32:15 - menjadi gemuklah // Yesyurun // ia meninggalkan // gunung batu

· menjadi gemuklah: Ul 31:20; Yer 5:28

· Yesyurun: Ul 33:5,26; Yes 44:2

· ia meninggalkan: Ul 31:16; Yes 1:4,28; 58:2; 65:11; Yer 15:6; Yeh 14:5

· gunung batu: Kej 49:24; [Lihat FULL. Kej 49:24]

Ref. Silang FULL: Ul 32:16 - membangkitkan cemburu-Nya // sakit hati-Nya

· membangkitkan cemburu-Nya: Bil 25:11; [Lihat FULL. Bil 25:11]; 1Kor 10:22; [Lihat FULL. 1Kor 10:22]

· sakit hati-Nya: Ul 31:17; [Lihat FULL. Ul 31:17]; 1Raj 14:9; [Lihat FULL. 1Raj 14:9]

Ref. Silang FULL: Ul 32:17 - mempersembahkan korban // roh-roh jahat // mereka kenal // lama timbul

· mempersembahkan korban: Kel 32:8; [Lihat FULL. Kel 32:8]

· roh-roh jahat: Kel 22:20; [Lihat FULL. Kel 22:20]; 1Kor 10:20

· mereka kenal: Ul 28:64; [Lihat FULL. Ul 28:64]

· lama timbul: Hak 5:8

Ref. Silang FULL: Ul 32:18 - telah kaulupakan

· telah kaulupakan: Hak 3:7; 1Sam 12:9; Mazm 44:18,21; 106:21; Yer 2:32; Yeh 23:35; Hos 8:14; 13:6

Ref. Silang FULL: Ul 32:19 - menolak mereka // dan perempuan

· menolak mereka: Im 26:30; Mazm 78:59

· dan perempuan: Am 6:8

Ref. Silang FULL: Ul 32:20 - menyembunyikan wajah-Ku // suatu angkatan // mempunyai kesetiaan

· menyembunyikan wajah-Ku: Ul 31:17,29; Mazm 4:7; 44:25

· suatu angkatan: Ul 32:5; [Lihat FULL. Ul 32:5]

· mempunyai kesetiaan: Ul 9:23

Ref. Silang FULL: Ul 32:21 - membangkitkan cemburu-Ku // dengan berhala // yang bebal

· membangkitkan cemburu-Ku: Bil 25:11; [Lihat FULL. Bil 25:11]; 1Kor 10:22; [Lihat FULL. 1Kor 10:22]

· dengan berhala: Ul 32:17; 1Raj 16:13,26; 2Raj 17:15; Mazm 31:7; Yer 2:5; 8:19; 10:8; 16:19; Yun 2:8

· yang bebal: Rom 10:19%&

Ref. Silang FULL: Ul 32:22 - oleh murka-Ku // paling bawah // itu memakan // dengan hasilnya // dasar gunung-gunung

· oleh murka-Ku: Mazm 7:12

· paling bawah: Bil 16:31-35; Mazm 18:8-9; Yer 15:14; Rat 4:11

· itu memakan: Am 7:4

· dengan hasilnya: Im 26:20

· dasar gunung-gunung: Mazm 83:15

Ref. Silang FULL: Ul 32:23 - menimbun malapetaka // anak panah-Ku

· menimbun malapetaka: Ul 29:21; [Lihat FULL. Ul 29:21]

· anak panah-Ku: Ul 32:42; 2Sam 22:15; Ayub 6:4; Mazm 7:14; 18:15; 45:6; 77:18; Mazm 120:4; Yes 5:28; 49:2; Yeh 5:16; Hab 3:9,11

Ref. Silang FULL: Ul 32:24 - karena lapar // oleh demam // penyakit sampar // taring binatang // racun binatang // dalam debu

· karena lapar: Kej 26:1; Kej 41:55; [Lihat FULL. Kej 41:55]; Kej 42:5; 2Sam 24:13; 1Taw 21:12

· oleh demam: Ul 28:22; [Lihat FULL. Ul 28:22]

· penyakit sampar: Mazm 91:6

· taring binatang: Kej 37:20; [Lihat FULL. Kej 37:20]

· racun binatang: Ul 32:33; Ayub 20:16; Mazm 58:5; Yer 8:17; Am 5:18-19; Mi 7:17

· dalam debu: Ayub 20:16

Ref. Silang FULL: Ul 32:25 - dan kengerian // akan melenyapkan // orang ubanan

· dan kengerian: Yes 24:17

· akan melenyapkan: Yer 14:18; Rat 1:20; Yeh 7:15; 2Kor 7:5

· orang ubanan: 2Taw 36:17; Yes 13:18; Yer 4:31; Rat 2:21

Ref. Silang FULL: Ul 32:26 - Aku meniupkan // antara manusia

· Aku meniupkan: Ul 4:27

· antara manusia: Bil 14:12; [Lihat FULL. Bil 14:12]; Ayub 18:17; Mazm 34:17; 37:28; 109:15; Yes 14:20

Ref. Silang FULL: Ul 32:27 - salah mengerti // semuanya ini

· salah mengerti: Ul 9:26-28

· semuanya ini: Mazm 140:8; Yes 10:13; Yer 40:2-3

Ref. Silang FULL: Ul 32:28 - punya pertimbangan

· punya pertimbangan: Yes 1:3; 5:13; 27:11; Yer 8:7

Ref. Silang FULL: Ul 32:29 - hal ini // kesudahan mereka

· hal ini: Ul 5:29; Mazm 81:14

· kesudahan mereka: Yes 47:7; Rat 1:9

Ref. Silang FULL: Ul 32:30 - membuat lari // menjual mereka // telah menyerahkan

· membuat lari: Im 26:8; [Lihat FULL. Im 26:8]

· menjual mereka: Hak 2:14; 3:8; 4:2; 10:7; 1Sam 12:9

· telah menyerahkan: Bil 21:34; 1Sam 23:7; Mazm 31:9; 44:13; 106:41; Yes 50:1; 54:6

Ref. Silang FULL: Ul 32:31 - gunung batu // menjadi hakim

· gunung batu: Kej 49:24; [Lihat FULL. Kej 49:24]

· menjadi hakim: Kel 14:25; [Lihat FULL. Kel 14:25]

Ref. Silang FULL: Ul 32:32 - anggur Sodom // yang beracun // pahit

· anggur Sodom: Yer 23:14

· yang beracun: Ayub 6:4; 20:16

· pahit: Ul 29:18

Ref. Silang FULL: Ul 32:33 - ular tedung

· ular tedung: Ul 32:24; [Lihat FULL. Ul 32:24]

Ref. Silang FULL: Ul 32:34 - dalam perbendaharaan-Ku

· dalam perbendaharaan-Ku: Ayub 14:17; Yer 2:22; Hos 13:12

Ref. Silang FULL: Ul 32:35 - Hak-Kulah dendam // dan pembalasan // mereka goyang // bagi mereka

· Hak-Kulah dendam: Ul 32:41; [Lihat FULL. Ul 32:41]; Kej 4:24; [Lihat FULL. Kej 4:24]; Yer 51:6; [Lihat FULL. Yer 51:6]

· dan pembalasan: Kej 30:2; [Lihat FULL. Kej 30:2]; Kel 32:34; [Lihat FULL. Kel 32:34]; Mazm 54:7; [Lihat FULL. Mazm 54:7]; Rom 12:19%&; [Lihat FULL. Rom 12:19%&]; Ibr 10:30%&

· mereka goyang: Mazm 17:5; 35:6; 37:31; 38:17; 66:9; 73:2,18; 94:18; 121:3; Ams 4:19; Yer 23:12

· bagi mereka: Yeh 7:8-9

Ref. Silang FULL: Ul 32:36 - kepada umat-Nya // merasa sayang // kepada hamba-hamba-Nya // baik hamba

· kepada umat-Nya: Ibr 10:30%&

· merasa sayang: Am 7:3

· kepada hamba-hamba-Nya: Im 26:43-45; Ul 30:1-3; Hak 2:18; Mazm 90:13; 102:14; 103:13; 106:45; 135:14; Yoel 2:14

· baik hamba: 1Raj 14:10; 21:21; 2Raj 9:8

Ref. Silang FULL: Ul 32:37 - mereka berlindung

· mereka berlindung: Hak 10:14; Yer 2:28; 11:12

Ref. Silang FULL: Ul 32:38 - korban curahan

· korban curahan: Bil 25:1-2; Yer 11:12; 44:8,25

Ref. Silang FULL: Ul 32:39 - Akulah Dia // kecuali Aku // yang mematikan // yang menghidupkan // yang menyembuhkan // dari tangan-Ku

· Akulah Dia: Yes 41:4; 43:10; 44:7; 46:4; 48:12

· kecuali Aku: Ul 32:12; [Lihat FULL. Ul 32:12]

· yang mematikan: 1Sam 2:6

· yang menghidupkan: 1Sam 2:6; 2Raj 5:7; Mazm 68:21; Yoh 11:25-26

· yang menyembuhkan: Kel 15:26; Ayub 5:18; 15:11; Mazm 147:3; Yes 6:10; 19:22; 30:26; Yes 53:5; 57:18; Yer 33:6; Hos 6:1; Mal 4:2; 1Pet 2:24

· dari tangan-Ku: Ayub 9:12; 10:7; Mazm 7:3; 50:22; Yes 43:13; Dan 4:35; Hos 5:14

Ref. Silang FULL: Ul 32:40 - mengangkat tangan-Ku // hidup selama-lamanya

· mengangkat tangan-Ku: Kej 14:22; [Lihat FULL. Kej 14:22]

· hidup selama-lamanya: Kej 21:33; [Lihat FULL. Kej 21:33]; Wahy 1:18

Ref. Silang FULL: Ul 32:41 - mengasah pedang-Ku // membalas dendam // membenci Aku

· mengasah pedang-Ku: Hak 7:20; Mazm 7:13; 45:4; Yes 27:1; 34:6; 66:16; Yer 12:12; Yeh 21:9-10

· membalas dendam: Ul 32:35; Mazm 149:7; Yer 46:10; Nah 1:2

· membenci Aku: Mazm 137:8; Yer 25:14; 50:29; 51:24,56

Ref. Silang FULL: Ul 32:42 - dengan darah // memakan daging

· dengan darah: Ul 32:23; [Lihat FULL. Ul 32:23]

· memakan daging: 2Sam 2:26; Yer 12:12; 44:1; 46:10,14

Ref. Silang FULL: Ul 32:43 - Bersorak-sorailah // darah hamba-hamba-Nya // kepada lawan-Nya // tanah umat-Nya

· Bersorak-sorailah: Mazm 137:6; Yes 25:9; 65:18; 66:10; Rom 15:10%&

· darah hamba-hamba-Nya: 2Raj 9:7; Wahy 6:10; [Lihat FULL. Wahy 6:10]

· kepada lawan-Nya: Yes 1:24; Yer 9:9

· tanah umat-Nya: Mazm 65:4; 79:9

Ref. Silang FULL: Ul 32:44 - dengan Yosua

· dengan Yosua: Bil 13:8,16

Ref. Silang FULL: Ul 32:46 - hari ini // kamu memerintahkannya

· hari ini: Ul 6:6; [Lihat FULL. Ul 6:6]; Yoh 1:17; 7:19

· kamu memerintahkannya: Ul 6:7

Ref. Silang FULL: Ul 32:47 - itulah hidupmu // akan lanjut

· itulah hidupmu: Ul 30:20; [Lihat FULL. Ul 30:20]

· akan lanjut: Kel 23:26; [Lihat FULL. Kel 23:26]; Ul 33:25; Yes 65:22

Ref. Silang FULL: Ul 32:48 - kepada Musa

· kepada Musa: Bil 27:12

Ref. Silang FULL: Ul 32:49 - pegunungan Abarim // gunung Nebo // tentangan Yerikho // tanah Kanaan

· pegunungan Abarim: Bil 27:12

· gunung Nebo: Bil 32:3; [Lihat FULL. Bil 32:3]

· tentangan Yerikho: Bil 22:1; [Lihat FULL. Bil 22:1]

· tanah Kanaan: Im 14:34; [Lihat FULL. Im 14:34]

Ref. Silang FULL: Ul 32:50 - akan mati // sudah meninggal // gunung Hor

· akan mati: Kej 25:8; [Lihat FULL. Kej 25:8]; Bil 27:13; [Lihat FULL. Bil 27:13]

· sudah meninggal: Bil 20:29

· gunung Hor: Bil 20:22; [Lihat FULL. Bil 20:22]

Ref. Silang FULL: Ul 32:51 - Kadesh // gurun Zin // orang Israel

· Kadesh: Yeh 47:19

· gurun Zin: Bil 13:21; [Lihat FULL. Bil 13:21]; Bil 20:11-13

· orang Israel: Bil 27:14

Ref. Silang FULL: Ul 32:52 - itu terbentang // boleh masuk

· itu terbentang: Ul 34:1-3

· boleh masuk: Ul 3:27; [Lihat FULL. Ul 3:27]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ul 32:1-6 - Nyanyian Musa

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Nyanyian yang, oleh ketetapan Allah, disampaikan Musa kepada orang-orang Israel, sebagai peringatan tetap bagi mereka, untuk berjaga-jaga supaya mereka tidak meninggalkan Allah. Nyanyian ini menghabiskan sebagian besar dari pasal ini, dan di dalamnya kita mendapati,
• 1. Kata-kata pendahuluan (ay. 1-2)
• 2. Sifat Allah yang luhur dan, bertentangan dengannya, sifat bangsa Israel yang buruk (ay. 3-6).
• 3. Pengulangan tentang perkara-perkara besar yang telah dilakukan Allah bagi bangsa itu, dan bertentangan dengannya, gambaran tentang perilaku buruk mereka terhadap Dia (ay. 7-18).
• 4. Nubuatan tentang penghakiman-penghakiman yang menghancurkan dan memorak-porandakan yang akan ditimpakan Allah atas bangsa itu karena dosa-dosa mereka, yang di dalamnya Allah dibenarkan di sini oleh banyaknya hal yang memperberat kedurhakaan mereka (ay. 19-33).
• 5. Janji tentang kehancuran para musuh dan penindas mereka pada akhirnya, dan pembebasan yang gilang-gemilang bagi orang-orang Israel yang tersisa (ay. 36-43).
• II. Peringatan yang dengannya Musa menyampaikan nyanyian ini kepada mereka (ay. 41-47)
• III. Perintah-perintah yang diberikan Allah kepada Musa untuk naik ke atas gunung Nebo dan mati di sana (ay. 48, dst).

Nyanyian Musa (32:1-6)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Kata-kata pendahuluan atau pengantar yang menuntut perhatian, yang mengawali nyanyian Musa ini (ay. 1-2). Musa memulai nyanyian itu,
• 1. Dengan seruan yang khidmat kepada langit dan bumi mengenai benar dan pentingnya hal yang hendak ia katakan, dan mengenai adilnya tindakan-tindakan ilahi terhadap bangsa pemberontak dan suka berpaling itu. Sebab ia telah mengatakan (31:28) bahwa dalam nyanyian ini ia akan memanggil langit dan bumi untuk menjadi saksi terhadap mereka. Langit dan bumi akan mendengar lebih cepat daripada bangsa yang suka melawan dan tidak berbudi ini. Sebab langit dan bumi tidak memberontak dari kepatuhan terhadap Pencipta mereka, tetapi tetap ada sekarang, menurut hukum-hukum-Nya, untuk melayani Dia (Mzm. 119:89-91), dan karena itu akan bangkit dalam penghakiman melawan bangsa Israel yang suka memberontak itu. Langit dan bumi akan menjadi saksi melawan para pendosa, menjadi saksi atas peringatan yang diberikan kepada mereka dan atas penolakan mereka untuk mendengar peringatan itu, lihat Ayub 20:27, langit menyingkapkan kesalahannya, dan bumi bangkit melawan dia. Atau langit dan bumi di sini melambangkan para penghuni dari kedua tempat itu, yaitu para malaikat dan manusia. Keduanya akan sepakat untuk membenarkan Allah dalam tindakan-tindakan yang diambil-Nya terhadap bangsa Israel, dan untuk memberitakan keadilan-Nya (Mzm. 50:6; Why. 19:1-2).
• 2. Musa memulai nyanyiannya dengan sebuah permohonan yang sungguh-sungguh mengenai apa yang hendak ia katakan kepada bangsa itu (ay. 2): Mudah-mudahan pengajaranku menitik laksana hujan. “Pengajaranku akan menjadi hujan yang tercurah deras dan menyapu bersih orang-orang yang suka memberontak,” begitulah salah satu terjemahan bahasa Aram menjelaskan kalimat pertama. Kadang-kadang hujan memang diturunkan untuk penghakiman, lihat saja hujan yang membanjiri dunia purba dengan air bah. Begitu juga halnya dengan firman Allah, sementara bagi sebagian orang firman itu menghidupkan dan menyegarkan – bau kehidupan yang menghidupkan, bagi sebagian yang lain firman itu mengerikan dan membinasakan – bau kematian yang mematikan. Firman Tuhan akan menjadi laksana embun yang segar dan menyejukkan bagi orang-orang yang mempersiapkan diri dengan benar untuk menerimanya. Amatilah,
• (1) Pokok nyanyian ini adalah pengajaran. Musa sudah memberi mereka nyanyian pujian dan ucapan syukur (Kel. 15), tetapi yang ini adalah nyanyian pengajaran. Sebab dalam melantunkan mazmur, puji-pujian, dan nyanyian rohani, kita tidak saja memuliakan Allah, tetapi juga mengajar dan menegur seorang akan yang lain (Kol. 3:16). Itulah sebabnya banyak mazmur Daud diberi judul Maschil – Nyanyian pengajaran.
• (2) Pengajaran ini sangat cocok dibandingkan dengan hujan rintik-rintik dan hujan deras yang turun dari atas, untuk menyuburkan tanah, dan melaksanakan tugas yang diembannya (Yes. 55:10-11), dan yang tidak bergantung pada hikmat atau kehendak manusia (Mi. 5:6). Suatu belas kasihan bagi kita apabila hujan ini sering turun atas kita, dan sudah menjadi kewajiban kita untuk menghisapnya (Ibr. 6:7).
• (3) Musa berjanji bahwa pengajarannya akan menitik dan menetes laksana embun, dan laksana hujan rintik-rintik, yang turun dengan senyap dan tanpa keributan. Firman Tuhan yang diberitakan mungkin akan bermanfaat apabila disampaikan dengan lemah-lembut, dan meresap dengan manis ke dalam hati dan perasaan orang-orang yang mendengarnya.
• (4) Musa menubuatkan penerimaan dan sambutan mereka terhadap pengajarannya, dan bahwa pengajarannya itu akan menjadi manis, menyenangkan, dan disambut oleh mereka laksana hujan oleh bumi yang dahaga (Mzm. 72:6). Dan firman Allah kemungkinan akan mendatangkan kebaikan bagi kita apabila dapat diterima seperti itu.
• (5) Cendekiawan Uskup Patrick memahaminya sebagai doa, supaya pengajaran Musa yang dikirim dari sorga kepada mereka dapat meresap ke dalam lubuk hati mereka dan melembutkan mereka, seperti hujan melembutkan tanah, dan dengan demikian membuat mereka menjadi subur dalam kepatuhan.
• II. Sebuah pernyataan yang penuh dengan kekaguman dan kegentaran mengenai kebesaran dan kebenaran Allah (ay. 3-4).
• 1. Musa memulai dengan pernyataan ini, dan meletakkannya sebagai dasar pegangannya yang pertama,
• (1) Untuk menjaga kehormatan Allah, supaya tidak ada celaan yang dilontarkan kepada-Nya oleh karena kefasikan umat-Nya, Israel. Betapa pun fasik dan bejatnya orang-orang yang disebut dengan nama-Nya, Ia tetap adil, benar, dan semua hal baik lainnya, dan tidak boleh dipandang buruk karena kejahatan mereka.
• (2) Untuk memperparah kefasikan Israel, yang mengenal dan menyembah Allah yang demikian kudus, namun mereka sendiri begitu tidak kudus. Dan,
• (3) Untuk membenarkan Allah dalam perlakuan-perlakuan-Nya terhadap mereka. Kita harus tetap percaya, bahwa Allah itu benar, sekalipun hukum-Nya bagaikan samudera raya yang hebat (Yer. 12:1; Mzm. 36:7).
• 2. Musa di sini menetapkan hati untuk menyerukan nama TUHAN (ay. 3), supaya Israel, dengan mengetahui Allah seperti apa yang telah mereka akui sebagai milik mereka itu, jangan sampai menjadi orang-orang yang begitu bodoh hingga menukarkan Dia dengan allah palsu, allah sampah. Oleh karena itu, Musa meminta mereka untuk memberi hormat kepada Dia. Akan sangat berguna bagi kita untuk mencegah dosa, dan untuk menjaga supaya kita tetap setia menjalankan kewajiban kita, apabila kita senantiasa memelihara pikiran-pikiran yang luhur dan mulia tentang Allah, dan memanfaatkan segala kesempatan untuk mengungkapkan pikiran-pikiran itu: Berilah hormat kepada Allah kita. Kita tidak dapat menambah kebesaran-Nya, sebab kebesaran-Nya itu tak terhingga, tetapi kita harus mengakuinya, dan memuliakan Dia karenanya. Nah, ketika Musa hendak menyatakan keagungan Allah, ia tidak melakukannya dengan menjelaskan kekekalan dan kebesaran-Nya yang tak terhingga, atau menggambarkan kecemerlangan kemuliaan-Nya di dunia atas, tetapi dengan menunjukkan kesetiaan firman-Nya, kesempurnaan pekerjaan-pekerjaan-Nya, serta hikmat dan keadilan dalam semua cara yang dipakai untuk mengatur pemerintahan-Nya. Sebab di dalam semuanya ini kemuliaan-Nya bersinar paling terang kepada kita, dan inilah hal-hal yang dinyatakan tentang Dia, bagi kita dan bagi anak-anak kita (ay. 4).
• (1) Ia adalah Gunung Batu. Begitulah Allah disebut sebanyak enam kali dalam pasal ini, dan kitab Septuaginta sejak semula menerjemahkan kata ini sebagai Theos, Allah. Hugh Broughton (cendekiawan Inggris abad ketujuh belas – pen.), menghitung bahwa Allah disebut sebagai Gunung Batu selain dalam pasal ini sebanyak delapan belas kali di dalam kitab Perjanjian Lama, meskipun di beberapa tempat diterjemahkan sebagai kekuatan. Allah adalah Gunung Batu, sebab Ia tidak berubah dan tidak tergoyahkan dalam diri-Nya sendiri. Bagi semua orang yang mencari-Nya dan berlari kepada-Nya, Ia adalah tempat perlindungan yang tidak dapat ditembus, dan bagi semua orang yang percaya kepada-Nya, Ia adalah dasar yang teguh untuk selama-lamanya.
• (2) Pekerjaan-Nya sempurna. Karya ciptaan-Nya demikian, semuanya sangat baik. Karya-karya penyelenggaraan-Nya pun demikian, atau akan menjadi demikian pada waktunya. Dan ketika rahasia Allah disingkapkan, maka kesempurnaan semua pekerjaan-Nya akan tampak bagi seluruh dunia. Segala sesuatu yang dilakukan Allah tidak dapat ditambah ataupun dikurangi (Pkh. 3:14). Sekarang Allah sedang menyempurnakan apa yang telah dijanjikan dan dimulai-Nya untuk umat-Nya Israel. Dan dari penyempurnaan pekerjaan ini mereka harus mengambil kesempatan untuk memuliakan Dia atas kesempurnaan dari semua pekerjaan-Nya. Pekerjaan-pekerjaan terbaik dari manusia tidaklah sempurna, pasti ada cacat celanya, dan dibiarkan tidak terselesaikan. Akan tetapi, adapun Allah, pekerjaan-Nya sempurna. Jika Ia memulai, Ia akan menyelesaikannya.
• (3) Segala jalan-Nya adil. Semua tujuan dari jalan-jalan-Nya adalah benar, dan Ia bijak dalam memilih cara-cara untuk mencapai tujuan-tujuan itu. Penghakiman menandakan baik kebijaksanaan maupun keadilan. Jalan-jalan TUHAN adalah lurus (Hos. 14:10).
• (4) Ia adalah Allah yang setia, yang firman-Nya dapat kita percayai dan andalkan, sebab Ia yang setia pada semua janji-Nya pasti tidak akan berdusta, tidak pula semua ancaman-Nya akan jatuh sia-sia ke tanah.
• (5) Pada-Nya tiada kecurangan. Ia adalah Allah yang tidak pernah menipu siapa saja yang percaya kepada-Nya, tidak pernah berlaku tidak adil kepada siapa saja yang berseru memohon keadilan-Nya, tidak pula pernah bertindak keras kepada siapa saja yang menyerahkan diri mereka kepada belas kasihan-Nya.
• (6) Adil dan benar Dia. Sama seperti Ia tidak akan menjahati siapa saja dengan menghukum mereka lebih daripada yang pantas mereka terima, demikian pula Ia tidak akan lalai membalas semua orang yang melayani Dia atau menderita bagi-Nya. Ia memang adil dan benar, sebab Ia pasti akan memberi perhatian supaya tidak ada seorang pun yang akan merugi karena-Nya. Nah, betapa satu ayat ini memberi kita gagasan yang cemerlang dan menghibur tentang Allah yang kita sembah. Dengan begitu betapa sangat beralasan bagi kita untuk mengasihi-Nya dan takut akan Dia, untuk hidup dengan bersuka di dalam Dia, bergantung pada-Nya, dan mengabdi kepada-Nya! Inilah gunung batu kita, dan tidak ada kecurangan pada-Nya, tidak pula mungkin ada (Mzm. 92:16).
• III. Sebuah dakwaan berat yang ditujukan kepada Israel milik Allah, yang tabiatnya berbanding terbalik dalam segala hal dari tabiat Allah Israel (ay. 5).
• 1. Mereka telah berlaku busuk terhadap Dia. (ay. 5, KJV: Mereka telah membuat diri mereka sendiri menjadi busuk). Atau, ia telah membuat dirinya sendiri menjadi busuk, yaitu seluruh bangsa itu: Seluruh kepala sakit dan seluruh hati lemah lesu. Allah tidak membusukkan mereka, sebab adil dan benar Dia. Tetapi mereka sendirilah yang menciptakan dosa dan kehancuran mereka, dan kedua hal itu tercakup dalam perkataan ini. Mereka telah merusak diri mereka sendiri, Sebab tiap-tiap orang dicobai oleh keinginannya sendiri, karena ia diseret olehnya. Dan mereka telah membinasakan diri mereka sendiri (Hos. 13:9, KJV). Jikalau engkau mencemooh, engkau sendirilah orang yang akan menanggung kesalahan dan penderitaannya (Ams. 9:12)
• 2. Mereka yang bukan lagi anak-anak-Nya, yang merupakan noda. Bahkan anak-anak Allah memiliki noda, selama mereka ada dalam keadaan yang tidak sempurna ini. Sebab jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, tidak bernoda, maka kita menipu diri kita sendiri. Tetapi dosa Israel bukanlah seperti itu. Dosa mereka bukan kelemahan yang berusaha mereka lawan, yang terhadapnya mereka berjaga-jaga dan berdoa, melainkan kejahatan yang memenuhi niat hati mereka. Sebab,
• 3. Mereka adalah suatu angkatan yang bengkok dan belat-belit, yang digerakkan oleh roh pertentangan, dan karena itu akan melakukan apa yang dilarang karena dilarang, akan menegakkan keinginan dan khayalan mereka sendiri yang bertentangan dengan kehendak Allah, tidak sabar menerima teguran, tidak suka diperbaharui, dan dengan murtad menempuh jalan yang dipilih hatinya. Alkitab terjemahan bahasa Aram mengartikan ayat ini demikian: Merekalah yang telah membuat diri mereka sendiri terserak atau berubah, dan bukan Dia. Mereka adalah anak-anak yang menyembah berhala, suatu angkatan yang telah merusak pekerjaannya sendiri, dan mengasingkan dirinya sendiri. Para penyembah berhala tidak dapat melukai Allah, tidak pula dapat merusak pekerjaan-pekerjaan-Nya, atau membuat-Nya menjadi orang asing bagi dunia ini. Lihat Ayub 35:6. Tidak, semua luka yang mereka buat adalah kepada diri mereka dan pekerjaan-pekerjaan mereka sendiri. Cendekiawan Uskup Patrick memberikan pembacaan lain untuk ayat itu: Adakah Allah melukainya? Maksudnya, “Apakah Allah Gunung Batu itu harus disalahkan atas kejahatan-kejahatan yang menimpa Israel? Tidak, anak-anak-Nya adalah noda mereka,” artinya, “Semua kejahatan yang menimpa mereka merupakan buah dari kefasikan anak-anak mereka, sebab segenap angkatan itu bengkok dan belat-belit.” Semua orang yang dihancurkan, menghancurkan diri mereka sendiri. Mereka mati karena mereka ingin mati.
• IV. Sebuah keluhan yang penuh kepedihan terhadap bangsa yang menyulut murka ini atas sikap mereka yang tidak tahu terima kasih (ay. 6): “Demikianlah engkau mengadakan pembalasan terhadap TUHAN? Untuk selanjutnya janganlah kamu berperilaku begitu hina dan tidak jujur terhadap-Nya seperti yang telah kamu lakukan.”
• 1. Musa mengingatkan mereka akan kewajiban-kewajiban yang telah ditetapkan Allah atas mereka untuk melayani-Nya, dan berpaut pada-Nya. Allah telah menjadi Bapa bagi mereka, telah memperanakkan mereka, memberi mereka makan, menggendong mereka, merawat mereka, dan menghadapi tingkah laku mereka. Masakan mereka mau menginjak-injak hati seorang Bapa? Ia telah membeli mereka, telah mengeluarkan begitu banyak mujizat untuk membawa mereka keluar dari Mesir, telah memberikan manusia sebagai ganti mereka, dan bangsa-bangsa sebagai ganti nyawa mereka (Yes. 43:4). “Bukankah Ia Bapamu, pemilikmu, demikian menurut sebagian penafsir, yang mempunyai hak milik yang tak terbantahkan atas dirimu?” Dan lembu mengenal pemiliknya. “Ia telah mencipta engkau, menjadikan engkau, menegakkan engkau dan membuat engkau tetap ada. Bukankah Ia telah berbuat demikian? Dapatkah engkau menyangkal kewajiban-kewajiban yang mengikatmu kepada-Nya, dengan menimbang perkara-perkara besar yang telah dilakukan dan dirancangkan-Nya bagimu?” Dan bukankah kewajiban-kewajiban kita sebagai orang Kristen yang telah dibaptis sama besar dan kuatnya kepada Pencipta kita yang telah menjadikan kita, Penebus kita yang telah membeli kita, dan Pengudus kita yang telah menegakkan kita.
• 2. Dari sini Musa menyimpulkan betapa jahat apabila mereka meninggalkan Dia dan memberontak melawan-Nya. Sebab,
• (1) Itu adalah perbuatan yang rendah dan tidak tahu berterima kasih: “Demikianlah engkau mengadakan pembalasan terhadap TUHAN? Inikah semua balasan yang engkau berikan atas semua kebaikan-Nya kepadamu? Akankah kekuatan-kekuatan yang engkau dapatkan dari-Nya engkau pakai untuk melawan-Nya?” Lihat Mikha 6:3-4; Yohanes 10:32. Ini adalah kejahatan yang begitu luar biasa hingga seluruh dunia akan berseru, sungguh memalukan! Sebut seseorang tidak tahu berterima kasih, maka engkau tidak dapat memberinya sebutan yang lebih buruk lagi.
• (2) Perbuatan itu adalah kegilaan yang luar biasa: Hai bangsa yang bebal dan tidak bijaksana! Bebal, dua kali lipat bebal! Siapakah yang telah mempesona kamu? (Gal. 3:1). “Memang sungguh bebal, apabila engkau menentang Allah yang kepada-Nya engkau begitu bergantung secara mutlak! Apabila engkau meninggalkan Dia yang mengasihimu dengan setia demi berhala kesia-siaan!” Perhatikanlah, semua orang yang berdosa dengan sengaja, terutama para pendosa di Israel, adalah orang-orang yang paling tidak bijaksana dan paling tidak tahu berterima kasih di dunia.

Matthew Henry: Ul 32:7-14 - Nyanyian Musa

Nyanyian Musa (32:7-14)

• Musa sudah secara umum menggambarkan Allah kepada mereka sebagai Pemberi rahmat yang agung bagi mereka, yang dalam rasa syukur wajib mereka patuhi dan taati. Dalam ayat-ayat ini ia memberikan contoh-contoh khusus mengenai kebaikan Allah kepada mereka dan kepedulian-Nya terhadap mereka.
• 1. Beberapa contoh berasal dari zaman dahulu kala, dan sebagai buktinya ia menunjuk pada apa yang tertulis (ay. 7): Ingatlah kepada zaman dahulu kala, artinya, “Ingatlah sejarah zaman itu, dan penyelenggaraan Allah yang menakjubkan terhadap dunia purba, dan terhadap nenek moyangmu Abraham, Ishak, dan Yakub. Engkau akan menemukan serangkaian belas kasihan yang senantiasa menyertai penyelenggaraan itu, dan berapa lama sejak segala sesuatunya bekerja menuju apa yang sekarang sudah terjadi.” Perhatikanlah, sejarah-sejarah yang dapat dipercaya mengenai zaman-zaman purba itu luar biasa bermanfaat, dan terutama sejarah jemaat pada waktu mulai berdiri, baik itu jemaat Perjanjian Lama maupun jemaat Perjanjian Baru.
• 2. Beberapa contoh yang lain berasal dari zaman yang belum lama ini, dan sebagai buktinya Musa menunjuk kepada para ayah dan tua-tua mereka yang masih hidup sekarang dan yang tinggal bersama mereka. Para orangtua harus dengan rajin mengajarkan kepada anak-anak mereka, bukan hanya firman Allah, hukum-hukum-Nya (6:7), dan makna dari ketetapan-ketetapan-Nya (Kel. 12:26-27), melainkan juga pekerjaan-pekerjaan-Nya, dan tata cara penyelenggaraan-Nya. Lihat Mazmur 78:3-4, 6-7. Anak-anak harus berhasrat untuk memperoleh pengetahuan tentang hal-hal yang akan bermanfaat untuk menggiatkan mereka dalam melaksanakan kewajiban mereka dan membimbing mereka di dalamnya.
• Di sini ada tiga hal yang dibicarakan secara panjang lebar sebagai contoh-contoh dari kebaikan Allah kepada umat-Nya Israel, dan kewajiban-kewajiban kuat yang mengikat mereka untuk tidak pernah meninggalkan Dia:
• I. Ditetapkannya tanah Kanaan sejak dini sebagai milik pusaka mereka. Sebab dalam hal ini Kanaan merupakan perlambang dan bayangan dari milik pusaka sorgawi kita, bahwa milik pusaka itu sudah ditetapkan dan dipersiapkan sejak dulu dalam rancangan-rancangan ilahi (ay. 8). Amatilah,
• 1. Ketika bumi dibagi-bagikan di antara anak-anak manusia, pada zaman Peleg, sesudah air bah, dan setiap kaum menerima bagian mereka masing-masing, sebagai tempat yang harus mereka tinggali, dan kemudian secara bertahap mereka berkembang menjadi suatu bangsa, pada saat itulah Allah menaruh perhatian pada Israel dalam pikiran dan pandangan-Nya. Oleh karena Allah sudah merancang tanah yang baik ini, yang sedang mereka tuju sekarang, sebagai milik pusaka mereka pada waktunya, maka Ia memerintahkan agar keturunan orang Kanaan, dan bukan kaum-kaum lainnya yang ada pada waktu itu, untuk menempati tanah itu sementara waktu, untuk tetap mendudukinya, seolah-olah, sampai Israel siap untuk memilikinya. Sebab kaum keturunan Kanaan berada dibawah kutukan Nuh, yang olehnya mereka dihukum dengan perhambaan dan kehancuran (Kej. 9:25). Karena itu kaum-kaum itu akan dilenyapkan dengan lebih adil, lebih terhormat, lebih mudah, dan lebih tuntas, ketika sudah genap waktunya bagi Israel untuk menduduki negeri itu. Dengan demikian, Allah menetapkan batas-batas wilayah bangsa itu dengan pandangan yang tertuju pada bilangan anak-anak Israel yang sudah dirancangkan, supaya bangsa Israel dapat menempati wilayah itu persis sebanyak seperti yang mereka perlukan. Dan sebagian penafsir mencermati bahwa Kanaan sendiri, dan kesebelas anaknya (Kej. 10:15, dst.) persis berjumlah sama dengan kedua belas suku Israel. Perhatikanlah,
• (1) Hikmat Allah telah menetapkan batas-batas kediaman manusia, dan menentukan tempat dan waktu hidup kita di dunia (Kis. 17:26). Ketika Ia memberikan bumi kepada anak-anak manusia (Mzm. 115:16), bukan berarti bahwa setiap orang dapat mengambil semau-maunya. Tidak, Ia membagi-bagikan milik pusaka kepada bangsa-bangsa, dan ingin supaya setiap orang mengetahui miliknya sendiri, dan tidak melanggar harta milik satu sama lain.
• (2) Hikmat yang tak terbatas dapat menjangkau secara luas, dan merancang sebelumnya apa yang kemudian terjadi jauh sesudahnya. Allah mengenal semua pekerjaan-Nya (Kis. 15:18, KJV), tetapi kita tidak (Pkh. 3:11).
• (3) Dalam memerintah dunia, dan mengatur berbagai perkara dari segala pemerintahan dan kerajaan, Allah yang mahabesar menaruh perhatian khusus pada jemaat dan umat-Nya, serta memperhitungkan kebaikan mereka dalam semuanya. Lihat 2 Tawarikh 16:9; Yesaya 45:4. Orang-orang Kanaan mengira bahwa mereka memiliki hak yang baik dan pasti atas tanah mereka, sebagaimana bangsa-bangsa di sekitar mereka berhak atas tanah mereka masing-masing. Tetapi maksud Allah bukanlah demikian, mereka hanyalah penyewa-penyewa, sampai bangsa Israel, tuan tanah mereka, datang. Demikianlah Allah memenuhi tujuan-tujuan baik-Nya sendiri kepada umat-Nya, melalui orang-orang yang tidak mengenal Dia atau mengasihi-Nya, yang tidak demikian maksudnya dan tidak demikian rancangan hatinya (Yes. 10:7; Mi. 4:12).
• 2. Alasan dari perhatian khusus yang diberikan Allah kepada bangsa ini, begitu lama sebelum mereka dilahirkan ataupun terpikirkan, kalau boleh saya mengatakannya, di dunia kita, semakin mengagungkan kebaikan itu, dan menimbulkan rasa syukur yang tidak terungkapkan dengan kata-kata (ay. 9): Sebab bagian TUHAN ialah umat-Nya. Seluruh dunia adalah milik-Nya. Ia adalah pemilik dan yang empunya langit dan bumi, tetapi jemaat-Nya adalah milik-Nya secara istimewa. Jemaat-Nya adalah wilayah-Nya, kebun anggur-Nya, dan taman-Nya yang berpagar. Ia bersuka secara khusus di dalamnya. Jemaat-Nya adalah kekasih jiwa-Nya. Di dalamnya Ia berjalan, Ia tinggal. Di situlah tempat perhentian-Nya untuk selama-lamanya. Ia peduli secara khusus terhadapnya, dan menjaganya seperti biji mata-Nya. Ia mengharapkan hal-hal khusus darinya, seperti yang diharapkan orang dari bagiannya. Ia mendapat bayaran sewa berupa kehormatan, kemuliaan, dan penyembahan yang jauh lebih besar dari sisa umat yang istimewa itu, dibandingkan dari seluruh dunia yang lain. Bahwa Allah akan menjadi bagian umat-Nya itu mudah dijelaskan, karena Ia adalah sukacita dan kebahagiaan mereka. Tetapi bagaimana mereka akan menjadi bagian-Nya, sementara Ia tidak membutuhkan mereka dan tidak pula dapat diuntungkan oleh mereka. Hal itu harus dikembalikan kepada tindakan-tindakan merendah yang menakjubkan yang dilakukan Allah dalam memberikan anugerah yang cuma-cuma. Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu, Engkau berkenan menyebut dan memandang mereka seperti itu.
• II. Dibentuknya mereka menjadi sebuah bangsa, supaya mereka pantas memasuki milik pusaka ini, seperti ahli waris yang sudah cukup umur, pada waktu yang ditetapkan oleh Sang Bapa. Dalam hal ini Kanaan juga merupakan perlambang dari milik pusaka sorgawi. Sebab, sama seperti milik pusaka itu sejak dari kekekalan dimaksudkan dan dirancang bagi seluruh Israel rohani kepunyaan Allah, demikian pula mereka, ketika waktunya tiba dilayakkan dan dipantaskan untuk memperoleh milik pusaka itu (Kol. 1:12). Itu memang pekerjaan yang butuh waktu. Pembebasan bangsa Israel dari perbudakan, melalui kehancuran para penindas mereka, disertai dengan begitu banyak keajaiban yang dapat disaksikan dan dirasakan dengan jelas oleh indra jasmani, dan telah begitu sering dibicarakan, sehingga pembebasan itu tidak perlu disebutkan lagi dalam nyanyian ini. Tetapi pekerjaan-pekerjaan Allah yang penuh rahmat atas mereka akan kurang diperhatikan daripada pekerjaan-pekerjaan mulia yang telah dilakukan-Nya untuk mereka, dan karena itu Ia memilih untuk lebih memperhatikan pekerjaan-pekerjaan yang penuh rahmat itu. Banyak hal telah dilakukan untuk menggembleng bangsa ini, untuk membentuk mereka menjadi suatu bentuk tertentu, dan untuk melayakkan mereka bagi perkara-perkara besar yang telah dirancang untuk mereka di tanah perjanjian. Hal itu digambarkan di sini dengan teramat elok.
• 1. Didapati-Nya dia di suatu negeri, di padang gurun (ay. 10). Ini merujuk, tidak diragukan lagi, pada padang gurun yang melaluinya Allah membawa mereka ke Kanaan, dan yang di dalamnya Ia menanggung begitu banyak kesusahan dalam menghadapi mereka. Ini disebut sebagai sidang jemaah di padang gurun (Kis. 7:38). Di sanalah jemaat itu dilahirkan, dibesarkan, dan dididik, supaya segala sesuatunya tampak bersifat ilahi dan berasal dari sorga, karena di sana mereka tidak berhubungan sama sekali dengan bagian mana pun dari bumi ini, baik untuk makanan maupun pengetahuan. Akan tetapi, karena Ia dikatakan mendapati mereka di sana, hal itu tampak dirancang juga untuk menggambarkan baik keadaan maupun sifat yang buruk dari bangsa itu ketika Allah untuk pertama kali tampil bagi mereka.
• (1) Keadaan mereka sangat mengenaskan. Bagi mereka Mesir adalah padang gurun, dan padang belantara yang tandus dan mengaum, sebab mereka hidup sebagai budak di sana. Mereka berseru-seru karena penindasan yang menimpa mereka, dan sama sekali kebingungan dan hilang akal untuk mendapat pertolongan. Di sanalah Allah mendapati mereka, dan dari sana Ia mengeluarkan mereka. Dan,
• (2) Kecenderungan hati mereka sungguh tidak menjanjikan. Betapa mereka pada umumnya tidak tahu menahu tentang perkara-perkara rohani, begitu dungu dan tidak mudah menerima kesan-kesan darinya, begitu cepat naik darah dan maunya dituruti saja, begitu suka melawan dan berbantah-bantah, dan bersamaan dengan itu, begitu kecanduan secara mengherankan pada penyembahan berhala Mesir, sehingga tepatlah kalau dikatakan mereka ditemukan di padang gurun. Sebab mengharapkan buah pelayanan yang baik kepada Allah dari bangsa yang berwatak seperti itu sama saja dengan berharap menuai gandum dari padang belantara yang tandus. Orang-orang yang sudah diperbaharui dan dikuduskan oleh anugerah ilahi harus sering mengingat siapakah mereka itu dalam keadaan asalnya.
• 2. Dikelilingi-Nya dia dan diawasi-Nya. Ketika Allah mendapati mereka di padang gurun, Ia tidak langsung membawa mereka ke Kanaan, tetapi membuat mereka berputar-putar di padang gurun itu, dan dengan begitu Ia mengajar mereka. Artinya,
• (1) Dengan cara ini, Ia mengambil waktu untuk mengajar mereka, dan memberikan kepada mereka perintah-perintah yang mampu untuk mereka terima. Orang-orang yang bekerja mengajar orang lain tidak boleh berharap bahwa mereka dapat melakukannya dengan seketika. Orang-orang yang belajar harus diberi waktu untuk belajar.
• (2) Dengan cara ini Allah menguji iman, kesabaran, dan kebergantungan mereka pada-Nya, dan membiasakan mereka pada kerasnya kehidupan di padang belantara, dan dengan demikian Ia mengajar mereka. Setiap tahap mengandung suatu pelajaran. Bahkan ketika Ia menghajar mereka, Ia dengan demikian mengajar mereka dari Taurat-Nya. Dikatakan (Mzm. 107:7) bahwa Ia membawa mereka menempuh jalan yang lurus. Namun di sini dikatakan bahwa dikelilingi-Nya mereka. Sebab Allah selalu membawa mereka menempuh jalan yang lurus, sekalipun bagi kita tampak berputar-putar. Dengan begitu, jalan yang terjauh terbukti, kalau bukan jalan yang terdekat, maka jalan yang terbaik untuk pulang ke Kanaan. Bagaimana Allah mengajar mereka dijelaskan lama sesudah itu (Neh. 9:13), Engkau telah memberikan kepada mereka peraturan-peraturan yang adil, hukum-hukum yang benar serta ketetapan-ketetapan dan perintah-perintah yang baik. Dan terutama (Neh. 9:20), Engkau memberikan kepada mereka Roh-Mu yang baik untuk mengajar mereka. Dan Ia mengajar mereka dengan berhasil. Dapat kita bayangkan betapa tidak layaknya bangsa itu bagi tanah Kanaan, seandainya mereka tidak terlebih dahulu melewati pengajaran di padang belantara.
• 3. Dijaga-Nya dia sebagai biji mata-Nya, dengan segala perhatian dan kelembutan yang dapat diberikan, dari pengaruh-pengaruh jahat langit dan udara terbuka, dan segala bahaya yang mengintai dari padang gurun yang tidak bersahabat. Tiang awan dan tiang api menjadi penuntun dan juga penjaga mereka.
• 4. Ia melakukan bagi mereka apa yang dilakukan oleh burung rajawali bagi anak-anaknya di dalam sarang (ay. 11-12). Perumpamaan itu telah disinggung dalam 4, Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali. Di sini perumpamaan itu dibicarakan secara panjang lebar. Burung rajawali diketahui memiliki kasih sayang yang kuat terhadap anak-anaknya, dan menunjukkan kasih sayang itu, bukan hanya seperti makhluk-makhluk lain dengan melindungi mereka dan memberi mereka makan, tetapi juga dengan mengajar dan melatih mereka untuk terbang. Untuk maksud ini, ia menggoyangbangkitkan mereka dari sarang tempat mereka berbaring, melayang-layang di atas mereka, untuk menunjukkan kepada mereka bagaimana mereka harus menggunakan sayap-sayap mereka, dan kemudian membiasakan mereka untuk terbang di atas kepak sayapnya, sampai mereka bisa terbang sendiri. Hal ini bisa juga dijadikan contoh bagi para orangtua untuk melatih anak-anak mereka bekerja, dan tidak memanjakan mereka dalam kemalasan dan kesukaan untuk berleha-leha. Allah berbuat demikian kepada Israel. Ketika mereka menyukai perbudakan mereka, dan enggan meninggalkannya, Allah, melalui tangan Musa, menggoyangbangkitkan mereka untuk merindukan kebebasan, dan berkali-kali mencegah mereka kembali ke rumah perbudakan. Ia membawa mereka keluar dari Mesir, menuntun mereka ke padang gurun, dan pada akhirnya sekarang berhasil membawa mereka melewati padang gurun itu. TUHAN sendiri menuntun dia. Ia tidak membutuhkan bantuan apa pun, juga tidak mengajak siapa pun untuk menjadi rekan-Nya dalam pencapaian itu. Hal itu menjadi alasan yang baik mengapa mereka harus berbakti kepada Tuhan saja dan bukan kepada yang lain, yang bersekutu, apalagi yang bersaing, dengan-Nya. Tidak ada allah asing bersama-Nya yang turut membantu mewujudkan keselamatan Israel, dan karena itu tidak boleh ada yang ikut berbagi dalam penghormatan dan pemujaan yang diberikan oleh Israel (Mzm. 81:10).
• III. Menetapnya mereka di negeri yang baik. Hal ini telah dilaksanakan sebagian, ketika dua setengah suku bermukim di sana dengan bahagia, yang merupakan pertanda dari apa yang akan dilakukan dengan segera dan pasti bagi suku-suku selebihnya.
• 1. Mereka diberkati dengan kemenangan-kemenangan yang gilanggemilang atas musuh-musuh mereka (ay. 13): Dibuat-Nya dia berkendaraan mengatasi bukit-bukit di bumi, artinya, Allah membawanya terus maju dengan penaklukan, dan membawanya pulang dengan kemenangan. Ia berkendaraan mengatasi bukit-bukit atau kota-kota benteng yang dibangun melawannya, duduk dengan nyaman dan terhormat di atas bukit-bukit Kanaan yang subur. Di Mesir mereka tampak hina, dan memang hina, dalam kemiskinan dan kehinaan. Tetapi di Kanaan mereka tampak hebat, dan memang hebat, menjadi maju dan kaya. Mereka berkendaraan dalam kemegahan, sebagai bangsa yang diberi kehormatan dengan senang hati oleh Raja segala raja.
• 2. Mereka diberkati dengan berlimpahnya segala sesuatu yang baik. Bukan saja hasil ladang yang biasa, melainkan juga, yang tidak lazim, madu yang keluar dari bukit batu, dan minyak dari gunung batu yang keras, yang mungkin menunjuk,
• (1) Pada persediaan air segar yang keluar secara ajaib dari gunung batu yang terus mengikuti mereka di padang gurun, yang disebut sebagai madu dan minyak, karena kekurangan yang mereka alami membuat air itu terasa manis dan menyenangkan seperti madu dan minyak di lain waktu. Atau,
• (2) Pada berlimpahnya madu dan minyak yang akan mereka temukan di Kanaan, bahkan di bagian-bagian tanah yang paling tidak subur sekalipun. Gunung-gunung batu di Kanaan akan memberikan hasil yang lebih baik dibandingkan dengan ladang-ladang dan padang-padang rumput di negeri-negeri lain. Hasil-hasil lain dari tanah Kanaan disebutkan pada ayat 14. Begitu berlimpah dan begitu beragamnya makanan sehat yang ada dan segala sesuatu yang terbaik dari jenisnya, hingga setiap hidangan bisa saja menjadi pesta kalau mereka mau. Ada roti istimewa yang dibuat dari gandum terbaik, yang di sini (dalam terjemahan KJV) disebut ginjal-ginjal gandum sebab sebutir gandum memang mirip seperti sebuah ginjal, ada dadih dan susu yang berlimpah-limpah, ada daging dari hewan ternak yang cukup makan, dan untuk minum mereka, tidak kurang dari darah buah anggur yang berbuih. Betapa Allah merupakan Bapa yang murah hati bagi mereka, dan Pemberi rahmat yang begitu baik. Ainsworth (rohaniwan Inggris abad ketujuh belas – pen.), memandang kelimpahan akan hal-hal yang baik di tanah Kanaan sebagai perlambang dari kesuburan kerajaan Kristus, dan penghiburan-penghiburan sorgawi dari firman dan Roh-Nya. Sebab untuk anak-anak kerajaan-Nya Ia menyediakan dadih dan susu, susu yang murni dan yang rohani, dan makanan keras untuk orang-orang dewasa, disertai dengan anggur yang menyukakan hati.

Matthew Henry: Ul 32:15-18 - Nyanyian Musa

Nyanyian Musa (32:15-18)

• Di sini kita mendapati gambaran tentang kemurtadan Israel dari Allah, yang tidak lama lagi akan terjadi, dan yang sudah cenderung untuk mereka lakukan. Orang akan mengira bahwa sebuah bangsa yang terikat oleh begitu banyak kewajiban terhadap Allah mereka, dalam tugas, rasa syukur, dan kepentingan, tidak akan pernah berpaling dari Dia. Tetapi, sayang seribu sayang! Segera juga mereka menyimpang. Di sini diberikan dua contoh besar dari kefasikan mereka, dan keduanya sama saja dengan kemurtadan dari Allah:
• I. Rasa aman dan hawa nafsu, kesombongan dan kekurangajaran, dan hal-hal lain yang biasa terjadi ketika orang menyalahgunakan kelimpahan dan kemakmuran (ay. 15). Bangsa ini disebut Yesyurun, bangsa yang jujur; demikian menurut sebagian penafsir, bangsa yang melihat, demikian menurut sebagian yang lain. Akan tetapi, dengan segera mereka kehilangan nama baik dalam hal pengetahuan dan juga kebajikan mereka. Oleh karena sudah banyak makan,
• 1. Mereka menjadi gemuk dan bertambah gendut, artinya, mereka memanjakan diri dengan segala kemewahan dan pemuasan nafsu, seolah-olah tidak ada pekerjaan lain selain merawat tubuh untuk memuaskan keinginannya. Mereka bertambah tambun, artinya, mereka bertambah besar dan susah bergerak, melalaikan pekerjaan, dan tidak lagi layak untuk bekerja. Mereka menjadi lamban dan bodoh, ceroboh dan tolol. Dan ini merupakan akibat dari kelimpahan mereka. Demikianlah orang bebal akan dibinasakan oleh kemakmurannya, (Ams. 1:32, KJV). Namun, ini bukanlah yang terburuk.
• 2. Mereka menendang. Mereka menjadi congkak dan kurang ajar, dan mengangkat tumit bahkan terhadap Allah sendiri. Jika Allah menegur mereka, entah melalui nabi-nabi-Nya atau melalui peenyelenggaraan-Nya, mereka menendang-nendang, seperti seekor lembu betina liar atau lembu jantan yang tidak terlatih. Dalam kegeraman mereka, mereka menganiaya para nabi itu, dan menentang penyelenggaraan ilahi itu sendiri. Demikianlah ia meninggalkan Allah yang telah menjadikan dia (tidak memberikan penghormatan yang semestinya kepada Penciptanya, tidak pula memenuhi tujuan-tujuan ia diciptakan), dan memberikan penghinaan yang di luar batas kepada gunung batu keselamatannya, seolah-olah ia tidak berutang budi kepada-Nya atas perkenanan-perkenanan-Nya di masa lalu, tidak pula bergantung pada-Nya untuk perkenanan-perkenanan di masa depan. Orang-orang yang menuhankan diri dan perut mereka sendiri, dalam keangkuhan dan hawa nafsu, dan tidak dapat menerima kalau ditegur tentang hal itu, pasti dengan demikian meninggalkan Allah dan menunjukkan betapa rendahnya mereka memandang Dia.
• II. Penyembahan berhala merupakan contoh besar dari kemurtadan mereka, dan yang disebabkan oleh kemurtadan sebelumnya, karena kemurtadan itu membuat mereka muak dengan agama mereka, ingin mengikuti kemauan sendiri, dan sangat suka akan perubahan. Amatilah,
• 1. Allah-allah seperti apa yang mereka pilih, dan yang kepadanya mereka mempersembahkan korban, ketika mereka meninggalkan Allah yang telah menjadikan mereka (ay. 16-17). Hal ini memperparah dosa mereka, bahwa ibadah-ibadah yang sama yang seharusnya mereka persembahkan kepada Allah yang benar, malah mereka persembahkan,
• (1) Kepada allah-allah asing, yang tidak dapat mengaku telah melakukan kebaikan apa pun kepada mereka, atau yang membuat mereka terikat kewajiban apa pun pada allah-allah asing itu. Allah-allah yang tidak mereka kenal, tidak pula dapat mereka harapkan akan memberikan keuntungan apa pun, sebab mereka adalah allah-allah asing. Atau mereka disebut sebagai allah-allah asing karena mereka memang berbeda dari satu-satunya Allah yang benar, yang kepada-Nya bangsa Israel telah dipertunangkan dan seharusnya setia.
• (2) Kepada allah-allah baru, yang belum lama timbul. Sebab bahkan dalam agama, yang salah satu kehormatannya adalah bahwa ia sudah ada sejak dulu kala, orang yang pikirannya sia-sia secara mengherankan suka akan segala sesuatu yang baru, dan, dalam penghinaan terhadap Yang Lanjut Usianya, menggandrungi allah-allah baru. Allah yang baru! Adakah hal lain yang lebih tidak masuk akal lagi? Kalau kita ingin menemukan jalan yang benar ke tempat peristirahatan, kita harus menanyakan tentang jalan-jalan yang baik yang dahulu kala (Yer. 6:16). Memang benar bahwa nenek moyang mereka telah menyembah allah lain (Yos. 24:2), dan mungkin bisa sedikit dimaafkan jika keturunan mereka kembali kepada allah lain itu. Tetapi menyembah allah-allah baru yang kepadanya nenek moyang mereka tidak gentar, dan lebih menyukai allah-allah baru itu karena mereka baru, berarti membuka pintu pada penyembahan berhala yang tiada akhirnya.
• (3) Mereka itu sama sekali bukan allah, tetapi hanyalah tiruan dan jadi-jadian. Nama-nama mereka hanyalah ciptaan khayalan manusia, dan patung-patung mereka hanyalah buatan tangan manusia. Bahkan,
• (4) Mereka adalah setan-setan. Mereka sama sekali bukan allah, bapa dan pemberi kebajikan bagi umat manusia, justru mereka sebenarnya adalah perusak, demikianlah arti dari kata itu, seperti makhluk-makhluk yang bertujuan untuk berbuat kejahatan. Jika ada roh-roh atau kuasa-kuasa yang tak terlihat yang merasuki kuil-kuil berhala dan patung-patung mereka, maka itu adalah roh-roh jahat dan kuasa-kuasa yang berbahaya. Sekalipun begitu, mereka tidak perlu menyembah roh-roh itu karena takut kalau-kalau roh itu akan menyakiti mereka, seperti yang dilakukan orang India menurut anggapan sebagian orang. Sebab orang-orang yang setia menyembah Allah dijauhkan dari jangkauan Iblis. Bahkan, Iblis hanya dapat menghancurkan orang-orang yang mempersembahkan korban kepadanya. Betapa bodohnya para penyembah berhala, yang meninggalkan gunung batu keselamatan untuk berlari di atas gunung batu kebinasaan!
• 2. Betapa perbuatan mereka itu merupakan penghinaan besar terhadap Yahwe Allah mereka.
• (1) Sudah sepantasnya hal itu ditafsirkan sebagai perbuatan yang melupakan Dia (ay. 18): Gunung batu yang memper-anakkan engkau, telah kaulalaikan. Perhatian penuh kepada Allah akan mencegah dosa, sebaliknya, apabila dunia dilayani dan keinginan daging dituruti, maka Allah dilupakan. Dan adakah yang lebih hina dan tidak pantas daripada melupakan Allah yang adalah Pencipta kita, yang oleh-Nya kita ada, dan di dalam Dia kita hidup dan bergerak? Dan lihatlah apa akibatnya: Sebab engkau telah melupakan Allah yang menyelamatkan engkau, dan tidak mengingat gunung batu kekuatanmu, maka meskipun cangkokan luar negeri itumerupakan taman yang permai pada awalnya, namun pada akhirnya panen akan segera lenyap pada hari kesakitan dan hari penderitaan yang sangat payah, (Yes. 17:10-11). Tidak ada yang dapat diperoleh dengan melupakan Allah.
• (2) Sudah sepantasnya perbuatan mereka itu dibenci sebagai pelanggaran yang tidak dapat dimaafkan: Mereka membangkitkan cemburu-Nya dan menimbulkan sakit hati-Nya (ay. 16), sebab berhala-berhala mereka adalah kekejian bagi-Nya. Lihatlah di sini murka Allah terhadap berhala-berhala, entah berhala-berhala itu ditegakkan di dalam hati atupun di dalam tempat kudus.
• [1] Ia cemburu terhadap berhala-berhala itu, sebagai para pesaing-Nya untuk merebut takhta di dalam hati.
• [2] Ia membenci berhala-berhala itu, sebagai musuh-musuh bagi mahkota dan pemerintahan-Nya
• [3] Ia sangat murka, dan akan sangat murka, terhadap orang-orang yang dengan suatu cara menghormati atau menyukai berhala-berhala itu. Orang-orang yang menyulut murka Allah tidak tahu betul apa yang mereka lakukan itu. Sebab siapakah yang mengenal kekuatan murka-Nya?

Matthew Henry: Ul 32:19-25 - Nyanyian Musa

Nyanyian Musa (32:19-25)

• Susunan nyanyian ini mengikuti susunan nubuatan-nubuatan dalam pasal sebelumnya. Itulah sebabnya, sesudah pemberontakan umat Israel terhadap Allah, yang digambarkan dalam ayat-ayat sebelumnya, langsung diikuti dalam perikop ini dengan ketetapan-ketetapan dari Keadilan ilahi menyangkut mereka. Kita menipu diri kita sendiri apabila menyangka bahwa Allah akan membiarkan diri-Nya diolok-olok seperti itu oleh bangsa yang bodoh dan tidak setia, yang berubah-ubah sikap terhadap-Nya.
• I. Ia telah bersuka di dalam mereka, namun sekarang Ia akan menolak mereka dengan rasa jijik dan penghinaan (ay. 19). Ketika Tuhan melihat pengkhianatan, kebodohan, dan sikap mereka yang rendah dan tidak tahu berterima kasih, Ia pun membenci mereka. Ia memandang rendah mereka, demikianlah sebagian penafsir membacanya. Dosa membuat kita menjijikkan dalam pandangan Allah yang kudus. Dan tidak ada pendosa yang begitu memuakkan bagi-Nya seperti orang-orang yang telah disebut oleh-Nya, dan oleh diri mereka sendiri, sebagai anak-anak-Nya lelaki dan perempuan, namun mereka justru telah membangkitkan murka-Nya. Perhatikanlah, semakin orang mengaku dekat dengan Allah, semakin menjijikkan mereka bagi-Nya apabila mereka menajiskan diri di jalan hidup yang penuh dosa (Mzm. 106:39-40).
• II. Allah telah memberi mereka tanda-tanda kehadiran-Nya bersama mereka dan perkenanan-Nya kepada mereka. Namun sekarang Ia akan menarik diri dan menyembunyikan wajah-Nya terhadap mereka (ay. 20). Menyembunyikan wajah-Nya menandakan murka-Nya yang besar. Mereka telah membelakangi Allah, dan sekarang Allah akan membelakangi mereka (bdk. Yer. 18:17 dengan Yer. 2:27). Tetapi di sini menyembunyikan wajah bisa juga berarti betapa Allah tidak tergesa-gesa dalam mengambil tindakan untuk melawan mereka dalam penghakiman. Mereka memulai kemurtadan mereka dengan lalai berbuat baik, dan dengan demikian berlanjut dengan berbuat jahat. Dengan cara serupa Allah pertama-tama akan menangguhkan perkenanan-Nya, dan membiarkan mereka melihat apa akibatnya, Sahabat seperti apa yang hilang dari mereka apabila mereka menggusarkan hati Allah untuk meninggalkan mereka. Lalu Ia akan melihat apakah hal ini akan membuat mereka bertobat. Demikianlah kita mendapati Allah seakan-akan menyembunyikan diri, sambil menantikan apa yang akan terjadi (Yes. 57:17). Untuk membenarkan diri-Nya dalam meninggalkan mereka, Ia memperlihatkan bahwa mereka sudah tidak dapat diatur lagi. Sebab,
• 1. Mereka suka melawan, dan mereka merupakan bangsa yang tidak dapat dipuaskan, atau yang berkeras di dalam dosa, dan yang tidak dapat diyakinkan dan diperbaiki kembali.
• 2. Mereka tidak setia, dan mereka merupakan bangsa yang tidak dapat dipercaya. Ketika menyelamatkan mereka, dan mengikat mereka ke dalam kovenan, Allah berkata, sungguh, merekalah umat-Ku, anak-anak yang tidak akan berlaku curang (Yes. 63:8). Namun ketika mereka ternyata tidak demikian, anak-anak yang tidak mempunyai kesetiaan, maka mereka pantas ditinggalkan, dan Allah sumber kebenaran tidak akan berurusan dengan mereka lagi.
• III. Ia telah melakukan segala sesuatu untuk membuat mereka nyaman dan senang. Namun sekarang Ia akan melakukan sesuatu melawan mereka, yang pasti akan terasa paling menyakitkan bagi mereka. Di sini hukuman itu setimpal dengan dosanya (ay. 21).
• 1. Mereka telah membangkitkan murka Allah dengan dewa-dewa kekejian yang bukan Allah sama sekali, melainkan kesia-siaan belaka, makhluk-makhluk khayalan mereka sendiri, yang tidak dapat mengaku pantas menerima atau membalas penghormatan-penghormatan dari para penyembah mereka. Mereka telah berzinah dengan mengikuti allah-allah lain. Semakin sia-sia dan hina allah-allah itu, semakin besar pula pelanggaran mereka terhadap Allah yang besar dan baik, yang telah mereka buat bersaing dan melawan allah-allah lain itu. Hal ini menimbulkan dua kejahatan besar dalam penyembahan berhala mereka (Yer. 2:13).
• 2. Oleh karena itu, Allah akan menulahi mereka dengan musuh-musuh yang hina, yang tidak berharga, lemah, tidak berarti, dan tidak layak disebut sebagai suatu bangsa. Hal ini menimbulkan aib yang besar bagi mereka, dan memperparah penindasan-penindasan yang di bawahnya mereka mengerang. Semakin hina bangsa yang menindas mereka, semakin biadab pula perilaku bangsa itu yaitu tidak ada yang lebih kurang ajar daripada pengemis yang menunggang kuda. Selain itu, akan memberi nama buruk bagi Israel, yang telah begitu sering menang atas bangsa-bangsa yang besar dan perkasa, untuk diinjak-injak oleh bangsa yang lemah dan bodoh, dan untuk terkena kutuk Kanaan, yang harus menjadi hamba segala hamba. Tetapi Allah dapat membuat sarana yang terlemah menjadi cambuk bagi orang berdosa yang terkuat. Orang-orang yang dengan dosa telah menghina Pencipta mereka yang perkasa, sudah sepantasnya dihina oleh sesama makhluk ciptaan yang paling hina. Hal ini digenapi secara menakjubkan pada masa pemerintahan para hakim, ketika mereka adakalanya ditindas oleh orang-orang Kanaan sendiri, yang telah mereka tundukkan (Hak. 4:2). Tetapi Rasul Paulus menerapkannya pada pertobatan bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang sebelum itu merupakan umat yang tidak mengikat kovenan dengan Allah, dan bodoh dalam perkara-perkara ilahi, namun akhirnya dibawa masuk ke dalam jemaat. Hal ini sangat mendukakan orang Yahudi, yang dalam segala kesempatan menunjukkan kemarahan yang besar atas hal itu, yang merupakan dosa sekaligus hukuman bagi mereka, seperti yang selalu demikian sebagai akibat dari iri hati (Rm. 10:19).
• IV. Allah telah menempatkan mereka di negeri yang baik, dan mencukupi mereka dengan segala hal yang baik. Namun sekarang Ia akan melucuti mereka dari semua penghiburan mereka, dan membawa mereka kepada kehancuran. Hukuman-hukuman yang diancamkan sangatlah mengerikan (ay. 22-25).
• 1. Api murka Allah akan menghanguskan mereka (ay. 22). Adakah mereka bangga akan kelimpahan mereka? Api murka Allah akan membakar habis hasil bumi. Adakah mereka mengandalkan kekuatan mereka? Api murka Allah justru akan menghancurkan dasar gunung-gunung mereka. Tidak ada pagar yang mampu menangkal hukuman-hukuman Allah apabila hukuman-hukuman itu datang dengan tugas untuk memorak-porandakan segala-galanya. Api murka itu akan bernyala-nyala sampai ke bagian dunia orang mati yang paling bawah. Artinya, api murka itu akan membawa mereka ke dalam kesengsaraan yang sedalam-dalamnya di dunia ini, yang sekalipun begitu hanya merupakan bayangan samar-samar yang menyerupai kesengsaraan yang penuh dan tanpa akhir bagi para pendosa di dunia lain. Hukuman neraka, sebagaimana Juruselamat kita menyebutnya, adalah api murka Allah, yang terus-menerus menyambar hati nurani yang bersalah dari pendosa, yang akan memberinya siksaan kekal tiada terlukiskan (Yes. 30:33).
• 2. Anak-anak panah dari penghakiman Allah akan menghujani mereka, sampai tabung anak panah-Nya kosong sama sekali (ay. 23). Penghakiman-penghakiman Allah, seperti anak panah, melesat cepat (Mzm. 64:8), menjangkau orang-orang yang berada di tempat jauh yang membuai diri dengan harapan-harapan bisa menghindarinya (Mzm. 21:9, 13). Anak-anak panah itu datang dari tangan yang tidak terlihat, namun mematikan, sebab Allah tidak pernah meleset dari sasaran-Nya (1Raj. 22:34). Hukuman-hukuman tertentu yang diancamkan di sini adalah,
• (1) Kelaparan: mereka akan lemas, atau kering, karena lapar.
• (2) Penyakit sampar dan penyakit-penyakit lain, yang di sini disebut demam yang membara dan penyakit yang mengerikan.
• (3) Penghinaan-penghinaan yang dilontarkan oleh makhluk-makhluk yang lebih rendah: taring binatang buas dan racun binatang yang menjalar (ay. 24).
• (4) Peperangan dan akibat-akibatnya yang mematikan (ay. 25).
• [1] Ketakutan-ketakutan yang tanpa henti. Ketika pedang ada di luar rumah, tidak bisa tidak pasti ada kengerian di dalam kamar. Dari luar pertengkaran dan dari dalam ketakutan (2Kor. 7:5). Orang-orang yang menanggalkan rasa takut akan Allah sudah sepantasnya diperhadapkan pada rasa takut terhadap musuh-musuh.
• [2] Kematian yang terjadi di mana-mana. Pedang Tuhan, apabila ditugaskan untuk menebas habis semuanya, akan menghancurkan tanpa memandang bulu. Baik kekuatan orang muda maupun kecantikan anak dara, baik kesucian anak yang menyusu maupun kehormatan atau kelemahan orang beruban, tidak akan mengamankan mereka dari pedang, apabila pedang itu memakan habis yang satu maupun yang lain. Seperti itulah kehancuran yang diakibatkan oleh peperangan, terutama apabila perang itu dipicu oleh manusia yang serakah bagaikan binatang buas dan berbisa bagaikan ular yang menjalar (ay. 24). Lihatlah di sini malapetaka apa yang ditimbulkan oleh dosa, dan betapa dosa menganggap bodoh orang-orang yang mempermainkannya.

Matthew Henry: Ul 32:26-38 - Nyanyian Musa

Nyanyian Musa (32:26-38)

• Sesudah banyak ancaman yang mengerikan tentang murka dan pembalasan yang memang pantas diterima, kita mendapati di sini isyarat-isyarat yang mengejutkan tentang belas kasihan, belas kasihan yang tidak pantas diterima, yang menang atas penghakiman. Dan melalui isyarat-isyarat ini tampak bahwa Allah tidak berkenan kepada kematian orang berdosa, tetapi lebih ingin supaya mereka bertobat dan hidup.
• I. Dalam kecemburuan bagi kehormatan-Nya sendiri, Allah tidak akan menghabiskan mereka (ay. 26-28).
• 1. Tidak dapat disangkali bahwa mereka pantas dimusnahkan sampai sehabis-habisnya, dan bahwa ingatan kepada mereka dari antara manusia harus dilenyapkan, sehingga nama orang Israel tidak akan pernah dikenal selain dalam sejarah. Sebab mereka itu suatu bangsa yang tidak punya pertimbangan (ay. 28), bangsa paling dungu yang pernah ada dan yang tidak menaruh perhatian, yang tidak mau memercayai kemuliaan Allah, meskipun mereka melihatnya, tidak pula mau memahami kasih setia-Nya, meskipun mereka telah mengecapnya dan hidup darinya. Tentang orang-orang yang bisa mencampakkan Allah seperti itu, hukum seperti itu, dan kovenan seperti itu, demi allah-allah sampah yang sia-sia, sungguh tepat apabila dikatakan bahwa tidak ada pengertian pada mereka.
• 2. Mudah saja bagi Allah untuk menghancurkan mereka dan menghapus ingatan tentang mereka. Ketika sebagian besar dari mereka terbunuh oleh pedang, hal itu menyerakkan umat yang tersisa ke berbagai penjuru bumi yang terpencil. Di sana tidak akan pernah terdengar lagi tentang mereka, dan dengan demikian ingatan tentang mereka pun sudah dihapuskan. Lihat Yehezkiel 5:12. Allah mampu memusnahkan orang-orang yang dilindungi oleh kubu yang paling kuat sekalipun, menceraiberaikan mereka yang bersatu begitu erat, dan mengubur nama-nama mereka yang paling termasyhur sehingga dilupakan sama sekali.
• 3. Keadilan menuntutnya: Aku berfirman, Aku akan meniupkan mereka. Sudah sepantasnya orang-orang yang memutus diri mereka dari Allah diputus dari bumi. Mengapa mereka tidak boleh diperlakukan sesuai dengan perbuatan mereka?
• 4. Tetapi hikmat turut mempertimbangkan juga kesombongan dan kekurangajaran musuh, yang akan mengambil kesempatan dari kehancuran umat yang pernah begitu dikasihi Allah, dan yang bagi mereka Ia telah melakukan perkara-perkara yang begitu besar, untuk memberikan penghinaan terhadap Allah dan membayangkan bahwa karena mereka telah menundukkan Israel, maka mereka telah menang telak atas Allah Israel. Para lawan akan berkata, tangan kami jaya, memang jaya, apabila tangan itu terlalu kuat bagi orang-orang yang untuk mereka Allah sendiri telah berperang. Para lawan pun tidak mau mempertimbangkan bahwa TUHAN yang melakukan semuanya ini. Sebaliknya, mereka akan berkhayal bahwa merekalah yang telah melakukannya kendati ada Allah, seakan-akan Allah Israel itu lemah dan tidak berdaya, dan mudah digilas, sama seperti para allah jadi-jadian dari bangsa-bangsa lain.
• 5. Dengan mempertimbangkan hal ini, belas kasihan menang untuk meluputkan umat yang tersisa dan menyelamatkan umat yang tidak layak itu dari kehancuran yang sepenuh-penuhnya: Aku kuatir disakiti hati-Ku oleh musuh. Ini merupakan ungkapan yang biasa diucapkan manusia. Sudah pasti bahwa Allah tidak khawatir disakiti oleh manusia, tetapi dalam hal ini Ia bertindak seolah-olah Ia merasa khawatir. Sedikit orang baik di Israel yang peduli akan kehormatan nama Allah itu kuatir disakiti oleh musuh dalam perkara ini, lebih daripada dalam perkara-perkara lain, seperti Yosua (Yos. 7:9) dan sering kali Daud. Dan, karena mereka mengkhawatirkan hal ini, maka Allah sendiri dikatakan mengkhawatirkannya. Ia tidak membutuhkan Musa untuk mengajukan perkara itu kepada-Nya, tetapi mengingatkan diri-Nya sendiri akan hal itu: Apa yang akan dikatakan orang Mesir? Hendaklah semua orang yang gemetar hatinya karena tabut Allah dan Israel kepunyaan-Nya menghibur diri mereka dengan ini, bahwa Allah akan bertindak demi nama-Nya sendiri, dan tidak akan membiarkan nama-Nya dinajiskan dan dicemarkan. Betapa pun kita pantas dihina, Allah tidak akan pernah menghinakan takhta kemuliaan-Nya.
• II. Dalam kepedulian terhadap kesejahteraan umat Israel, Allah sungguh-sungguh menginginkan pertobatan mereka. Dan, supaya itu terjadi, Ia ingin agar mereka sungguh-sungguh memperhatikan kesudahan mereka (ay. 29). Amatilah,
• 1. Meskipun Allah telah menyebut mereka sebagai bangsa yang bebal dan tidak berpengertian, namun Ia tetap berharap agar mereka bijak, seperti dalam pasal 5:29, kiranya hati mereka selalu begitu, dan dalam Mazmur 94:8, hai orang-orang bebal, bilakah kamu memakai akal budimu? Allah tidak bersuka melihat orang-orang berdosa membinasakan diri mereka sendiri, tetapi ingin agar mereka menolong diri mereka sendiri. Dan, jika mereka bersedia, Ia siap menolong mereka.
• 2. Sebuah contoh hikmat yang luar biasa, dan akan banyak membantu orang-orang berdosa untuk kembali kepada Allah, jika mereka bersungguh-sungguh memperhatikan kesudahan mereka, atau keadaan mereka di masa mendatang. Yang dimaksudkan secara khusus di sini adalah apa yang sudah dinubuatkan Allah melalui Musa mengenai bangsa ini pada zaman akhir. Tetapi itu juga bisa diterapkan secara lebih umum. Kita harus memahami dan memperhatikan,
• (1) Kesudahan hidup, dan keadaan jiwa di masa mendatang. Kita harus memandang kematian sebagai perpindahan kita dari dunia indra jasmani kepada dunia roh, masa terakhir kita dalam ujian dan pencobaan, dan jalan masuk kita menuju keadaan yang tidak dapat diubah, di mana kita akan mendapat upah dan ganjaran.
• (2) Kesudahan dosa, dan keadaan di masa mendatang bagi orang-orang yang hidup dan mati di dalam dosa. Oh semoga saja manusia mau merenungkan kebahagiaan yang akan hilang dari mereka, dan kesengsaraan yang ke dalamnya mereka pasti akan menjerumuskan diri mereka sendiri, apabila mereka tetap hidup dalam kesalahan-kesalahan mereka, apabila datang kesudahannya (Yer. 5:31). Yerusalem melupakan hal ini, dan oleh sebab itu sangatlah dalam ia jatuh (Rat. 1:9).
• III. Allah mengingat kembali perkara-perkara besar yang telah dilakukan-Nya bagi mereka sebelumnya, sebagai alasan mengapa Ia tidak membuang mereka sama sekali. Sepertinya inilah makna dari perkataan itu (ay. 30-31), “Bagaimana mungkin satu orang Israel bisa terlampau tangguh bagi seribu orang Kanaan, seperti yang sudah sering terjadi, kalau bukan Allah, yang lebih besar daripada semua allah, yang berperang bagi mereka!” Dan dengan begitu perkataan ini sesuai dengan perkataan dalam 10-11. Ketika Ia berubah menjadi musuh mereka, seperti yang terjadi di sini, dan memerangi mereka karena dosa-dosa mereka, teringatlah Ia kepada zaman dahulu kala, dan berkata, di manakah Dia yang membawa mereka naik dari laut? Demikian pula di sini, tangan-Nya mulai terulur seperti pada zaman dahulu kala terhadap amarah musuh (Mzm. 138:7). Ada kalanya musuh-musuh Israel dijual oleh gunung batu mereka sendiri, yaitu berhala-berhala sesembahan mereka sendiri, yang tidak sanggup menolong mereka, tetapi justru mengkhianati mereka, sebab Yahwe, Allah Israel, telah mengurung mereka bagaikan domba yang siap disembelih. Sebab musuh-musuh sendiri harus mengakui bahwa allah-allah mereka sama sekali bukanlah tandingan Allah Israel. Sesungguhnya, pohon anggur mereka berasal dari pohon anggur Sodom (ay. 32-33). Yang dimaksudkan dengan ini pastilah musuh-musuh Israel, yang begitu mudah dirobohkan di hadapan pedang Israel karena mereka sudah matang bagi kehancuran, dan takaran kejahatan mereka sudah penuh. Namun ayat-ayat ini juga bisa dipahami sebagai kemenangan yang mengherankan dari musuh-musuh Israel melawan Israel, ketika Allah memakai musuh-musuh mereka sebagai cambuk murka-Nya (Yes. 10:5-6). “Bagaimana mungkin satu orang Kanaan dapat mengejar seribu orang Israel,” seperti yang diancamkan kepada orang-orang yang mengharapkan bantuan dari Mesir (Yes. 30:17), seribu orang akan lari melihat ancaman satu orang “kecuali gunung batu Israel telah meninggalkan dan menyerahkan mereka.” Karena jika tidak, betapa pun mereka menganggap kekuatan mereka berasal dari dewa-dewa mereka (Hab. 1:11), sebagaimana orang Filistin mengaitkan kemenangan mereka dengan Dagon, sudah pasti bahwa gunung batu musuh-musuh tidak akan mampu mengalahkan gunung batu Israel. Allah akan segera menundukkan musuh-musuh mereka (Mzm. 81:15), kalau bukan karena kefasikan Israel yang menyerahkan mereka ke tangan musuh-musuh. Sebab pohon anggur mereka, yakni pohon anggur Israel, berasal dari pohon anggur Sodom (ay. 32-33). Mereka telah ditanam sebagai pokok anggur pilihan, dari benih yang sungguh murni, namun karena dosa, mereka telah menjadi pohon berbau busuk, pohon anggur liar (Yer. 2:21). mereka tidak saja mencontoh kejahatan Sodom, tetapi juga melebihinya (Yeh. 16:48). Allah menyebut mereka kebun anggur-Nya, tanam-tanaman kegemaran-Nya (Yes. 5:7). Namun buah-buah mereka,
• 1. Sangat busuk, dan tidak berkenan pada Allah, pahit bagaikan empedu.
• 2. Sangat berbahaya, dan merusak satu sama lain, bagaikan bisa ular tedung yang keras ganas. Sebagian penafsir memahami ini sebagai hukuman atas mereka. Dosa mereka akan menjadi seperti kepahitan yang datang pada akhirnya (2Sam. 2:26), yang akan memagut seperti ular, dan menyemburkan bisa seperti beludak (Ayb. 20:14, Ams. 23:32).
• IV. Pada akhirnya Allah menetapkan hati untuk membinasakan orang-orang yang telah menganiaya dan menindas bangsa Israel. Ketika piala dengan isinya yang memusingkan diedarkan, raja Babel harus minum dari piala itu pada akhirnya (Yer. 25:26; Yes. 51:22-23). Harinya akan tiba ketika penghukuman yang dimulai di rumah Allah akan berakhir pada orang berdosa dan orang fasik (1Ptr. 4:17-18). Allah pada waktunya akan menjatuhkan musuh-musuh jemaat.
• 1. Dalam murka terhadap kefasikan mereka, yang diperhatikan-Nya, dan disimpan dalam catatan-Nya (ay. 34-35). “Bukankah kegeraman musuh-musuh yang tidak dapat dihilangkan terhadap Israel itu tersimpan pada-Ku, untuk diperhitungkan di kemudian hari, ketika diperlihatkan bahwa hak-Kulah dendam dan pembalasan?” Sebagian penafsir memahaminya sebagai dosa umat Israel, terutama penganiayaan mereka terhadap para nabi, yang tersimpan melawan mereka mulai dari darah Habel, orang benar itu (Mat. 23:35). Apa pun itu, hal ini mengajarkan kepada kita bahwa kefasikan orang fasik tersimpan pada Allah.
• (1) Allah mengamati kefasikan itu (Mzm. 90:8). Ia mengetahui seperti apa pohon anggur maupun buahnya, seperti apa watak pikiran manusia dan seperti apa perbuatan-perbuatan hidupnya.
• (2) Allah menyimpan catatan tentang kefasikan itu, baik dalam kemahatahuan-Nya sendiri maupun dalam hati nurani orang berdosa. Hal ini termeterai dalam perbendaharaan-Nya, yang menandakan keamanan dan juga kerahasiaannya. Kitab-kitab ini tidak akan hilang, tidak pula akan dibuka sebelum tiba hari penghakiman agung. Lihat Hosea 13:12.
• (3) Allah kerap menangguhkan penghukuman atas dosa untuk waktu yang sangat lama. Penghukuman itu tersimpan, hingga takarannya penuh, dan hari kesabaran ilahi sudah berakhir. Lihat Ayub 21:28-30.
• (4) Akan tiba hari perhitungan, ketika semua perbendaharaan kesalahan dan murka ditumpahkan, dan dosa orang-orang berdosa pasti dinyatakan kepada mereka.
• [1] Perhitungan itu sendiri pasti akan dilakukan, sebab Tuhan adalah Allah pembalas, dan oleh karena itu Ia akan memberi pembalasan (Yes. 59:18). Hal ini dikutip oleh sang rasul untuk menunjukkan kedahsyatan murka Allah terhadap orang-orang yang memberontak dari iman kepada Kristus (Ibr. 10:30).
• [2] Perhitungan itu akan dilakukan pada waktunya, pada waktu yang terbaik. Bahkan, perhitungan itu akan dilakukan dalam waktu dekat. Hari bencana bagi mereka telah dekat. Dan, meskipun tampak berlambat-lambat, hari itu tetap berjalan, tidak tidur, tetapi bergegas. Dalam satu jam saja, penghukuman atas Babel pun datang.
• 2. Allah akan menjatuhkan musuh-musuh Israel dalam belas kasihan terhadap umat-Nya sendiri, yang meskipun telah sangat membangkitkan murka-Nya, namun tetap berhubungan dengan Dia, dan kesengsaraan mereka berseru kepada belas kasihan-Nya. TUHAN akan memberi keadilan kepada umat-Nya (ay. 36). Artinya, Tuhan akan memberi keadilan kepada mereka melawan musuh-musuh mereka, membela perkara mereka, dan mematahkan kuk penindasan yang di bawahnya mereka sudah lama mengerang, sebab Ia merasa sayang kepada hamba-hamba-Nya. Ia tidak mengubah pikiran-Nya, tetapi mengubah jalan-Nya, dan berperang bagi mereka, sama seperti Ia telah berperang melawan mereka, apabila dilihat-Nya, bahwa kekuatan mereka sudah lenyap. Hal ini jelas menunjuk pada pembebasan-pembebasan yang diadakan Allah bagi Israel melalui para hakim, dari tangan orang-orang yang kepada mereka Ia telah menjual Israel akibat dosa-dosa mereka. Lihat Hakim-Hakim 2:11-18. Betapa TUHAN tidak dapat lagi menahan hati-Nya melihat kesukaran Israel (Hak. 10:16), dan ini terjadi ketika mereka sudah tidak berdaya lagi. Allah menolong mereka ketika mereka tidak sanggup menolong diri mereka sendiri. Sebab baik hamba maupun orang merdeka sudah tiada. Artinya, tidak ada lagi seorang pun yang tinggal di kota-kota besar ataupun di kota-kota berkubu, tempat mereka dikurung, tidak pula ada seorang pun yang tinggal di rumah-rumah pedesaan yang terpencar, di mana mereka dibiarkan hidup berjauhan dari para tetangga mereka. Perhatikanlah, waktu Allah untuk tampil membebaskan umat-Nya adalah ketika keadaan mereka sudah sampai pada titik yang paling genting. Allah menguji iman umat-Nya, dan menggugah doa mereka, dengan membiarkan segala sesuatunya sampai pada keadaan yang paling buruk. Pada saat itu Ia mengagungkan kuasa-Nya sendiri, dan membuat wajah musuh-musuh-Nya malu, dan memenuhi hati umat-Nya dengan sukacita yang jauh lebih besar, dengan menyelamatkan mereka dari keadaan yang sudah gawat, seperti puntung yang ditarik dari kebakaran.
• 3. Allah akan menjatuhkan musuh-musuh Israel dalam penghinaan dan celaan terhadap patung-patung berhala (ay. 37-38). Di manakah allah mereka? Hal ini dapat dipahami dengan dua cara:
• (1) Bahwa Allah akan melakukan bagi umat-Nya apa yang tidak mampu dilakukan bagi mereka oleh berhala-berhala yang mereka sembah. Mereka telah meninggalkan Allah, dan sudah sangat royal dalam mempersembahkan korban-korban bagi berhala-berhala. Mereka telah membawa ke atas mezbah-mezbah mereka lemak dari korban sembelihan mereka dan anggur dari korban curahan mereka, yang mereka sangka akan dimakan dan diminum oleh dewa-dewa mereka, dan yang turut mereka nikmati bersama dengan dewa-dewa itu. “Sekarang,” kata Allah, “apakah allah-allah yang sudah kamu rayu, dengan memakan biaya yang begitu besar itu, akan menolongmu dalam kesesakanmu, dan dengan begitu membayar kembali semua biaya yang telah kamu habiskan untuk beribadah kepada mereka? Pergi sajalah berseru kepada para allah yang telah kamu pilih itu, biar merekalah yang menyelamatkan kamu (Hak. 10:14). Hal ini dimaksudkan untuk meyakinkan mereka akan kebodohan mereka dalam meninggalkan Allah yang sanggup menolong mereka demi allah-allah yang tidak sanggup melakukannya, dan dengan demikian membuat mereka bertobat dan layak untuk dibebaskan. Ketika perempuan yang berzinah mengejar para kekasihnya, tetapi tidak mencapai mereka, dan berdoa kepada berhala-berhalanya, tetapi tidak mendapat kebaikan dari mereka, maka dia akan berkata: Aku akan pulang kembali kepada suamiku yang pertama (Hos. 2:6; Yes. 16:12; Yer. 2:27-28). Atau,
• (2) Bahwa Allah akan melakukan tindakan terhadap musuh-musuh-Nya, dan berhala-berhala yang sudah mereka sembah tidak dapat menyelamatkan mereka dari tindakan Allah itu. Sanherib dan Nebukadnezar dengan berani menantang Allah Israel untuk membebaskan orang-orang yang menyembah Dia (Yes. 37:10; Dan. 3:15), dan Allah benar-benar membebaskan mereka, sehingga mempermalukan musuh-musuh mereka. Tetapi Allah Israel menantang dewa Bel dan dewa Nebo untuk membebaskan orang-orang yang menyembah mereka, untuk bangkit dan menolong mereka, dan menjadi pelindung mereka (Yes. 47:12-13). Namun kedua dewa itu sama sekali tidak mampu menolong para penyembah itu, dan justru mereka sendiri, yaitu patung-patung mereka, sebab mereka memang patung semata-mata, harus pergi sebagai tawanan (Yes. 46:1-2). Perhatikanlah, orang-orang yang menaruh percaya kepada gunung batu selain Allah akan mendapati bahwa gunung batu itu ternyata pasir belaka pada masa kesesakan mereka. Gunung batu itu tidak akan berdaya menolong mereka pada saat mereka paling membutuhkannya.

Matthew Henry: Ul 32:39-43 - Nyanyian Musa

Nyanyian Musa (32:39-43)

• Penutup nyanyian ini berbicara mengenai tiga hal:
• I. Kemuliaan bagi Allah (ay. 39). “Lihatlah sekarang tentang seluruh perkara ini, bahwa Aku, Akulah Dia. Pelajarilah hal ini dari kehancuran para penyembah berhala, dan ketidakmampuan berhala-berhala mereka untuk menolong mereka.” Allah yang maha besar di sini menuntut kemuliaan,
• 1. Karena Ia ada dari diri-Nya sendiri: Aku, Akulah Dia. Demikianlah Musa mengakhiri nyanyian itu dengan nama Allah yang melaluinya ia pertama-tama dibuat mengenal-Nya (Kel. 3:14), “AKU ADALAH AKU. Akulah Dia yang sudah ada, yang akan ada, yang telah Kujanjikan akan ada, dan yang telah Kuancamkan akan ada. Semua orang akan mendapati bahwa Aku setia memegang perkataan-Ku.” Targum kaum Uziel menguraikannya sebagai berikut: Ketika firman Tuhan menyatakan diri-Nya untuk menebus umat-Nya, Ia akan berkata kepada semua orang, lihatlah bahwa sekarang Aku adalah sebagaimana Aku ada, sudah ada, dan akan ada. Kita mengetahui dengan baik bagaimana menerapkan perkataan ini pada Dia yang berkata kepada Yohanes, Aku adalah yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang (Why. 1:8). Perkataan ini, Aku, Akulah Dia, kerap kita temui dalam pasal-pasal dari kitab Yesaya, ketika Allah mendorong umat-Nya untuk mengharapkan pembebasan mereka dari Babel (Yes. 41:4; 43:11, 13, 25, 46:4).
• 2. Karena Dialah satu-satunya yang maha tinggi. “Tidak ada Allah kecuali Aku. Tidak ada yang dapat menolong kecuali Aku, tidak ada yang dapat menandingi Aku.” Lihat Yesaya 43:10-11.
• 3. Karena Ia berdaulat secara mutlak, dan Dialah sumber segala tindakan: Akulah yang mematikan dan yang menghidupkan. Artinya, segala kejahatan dan kebaikan datang dari tangan-Nya dan dibiarkan terjadi dalam penyelenggaraan-Nya. Ia membentuk baik terang kehidupan maupun gelapnya kematian (Yes. 45:7; Rat. 3:37-38). Atau, Ia mematikan dan meremukkan musuh-musuh-Nya, tetapi menyembuhkan dan menghidupkan umat-Nya sendiri. Ia mematikan dan meremukkan dengan penghakiman-penghakiman-Nya orang-orang yang membelot dan memberontak terhadap-Nya. Akan tetapi, ketika mereka berbalik dan betobat, Ia menyembuhkan mereka, dan menghidupkan mereka dengan belas kasihan dan anugerah-Nya. Atau ayat ini menunjukkan wewenang-Nya yang tidak dapat dibantah untuk mengatur semua makhluk ciptaan-Nya, dan keberadaan yang telah diberikan-Nya kepada mereka, sehingga melalui mereka Ia dapat memenuhi maksud-maksud-Nya sendiri: Dibunuhnya siapa yang dikehendaki-Nya dan dibiarkan-Nya hidup siapa yang dikehendaki-Nya, ketika penghakiman-penghakiman-Nya dijatuhkan. Atau bisa juga berarti, walaupun Ia membunuh, namun Ia menghidupkan kembali: walau Ia mendatangkan susah, Ia juga menyayangi (Rat. 3:32). Walaupun Ia telah menerkam, Ia akan menyembuhkan kita (Hos. 6:1-2). Targum Yerusalem membacanya, Aku membunuh mereka yang hidup di dunia ini, dan menghidupkan mereka yang mati di dunia lain. Beberapa ahli Yahudi sendiri sudah mencermati bahwa kematian, dan kehidupan sesudahnya, yakni kehidupan kekal, tersirat dalam kata-kata ini.
• 4. Karena Ia memiliki kuasa yang tidak dapat dilawan, dan tidak dapat dikendalikan: Seorang pun tidak ada yang dapat melepaskan dari tangan-Ku orang-orang yang telah Kutandai untuk dibinasakan. Sama seperti tidak ada pengecualian yang dapat dibuat atas hukuman yang dijatuhkan oleh keadilan Allah, begitu juga tidak ada yang dapat lolos dari pelaksanaan-pelaksanaan hukuman yang dikerahkan oleh kuasa-Nya.
• II. Kengerian bagi musuh-musuh-Nya (ay. 40-42). Memang kengerianlah yang akan dirasakan oleh orang-orang yang membenci Dia, yaitu mereka yang berbakti kepada allah-allah lain, yang sengaja tetap tidak mau menaati hukum ilahi, dan yang menjahati serta menganiaya hamba-hamba-Nya yang setia. Kepada mereka inilah Allah akan mengadakan pembalasan, yaitu musuh-musuh-Nya yang tidak suka Dia memerintah atas mereka. Untuk memperingatkan orang-orang seperti itu agar bertobat dan kembali setia kepada-Nya pada waktunya, murka Allah di sini dinyatakan dari sorga melawan mereka.
• 1. Hukuman ilahi itu disahkan dengan sebuah sumpah (ay. 40): Allah mengangkat tangan-Nya ke langit, tempat kediaman kekudusan-Nya. Ini merupakan tanda yang sangat penting yang pada zaman dulu biasa digunakan dalam bersumpah (Kej. 14:22). Karena Allah tidak dapat bersumpah demi sesuatu yang lebih besar, maka Ia bersumpah demi diri-Nya sendiri dan hidup-Nya sendiri. Betapa sengsara dan celakanya orang, apabila firman dan sumpah Allah diucapkan melawan mereka. Tuhan telah bersumpah, dan tidak akan menyesal, bahwa dosa para pendosa akan menghancurkan mereka sendiri apabila mereka terus hidup di dalamnya.
• 2. Persiapan yang diadakan untuk melaksanakan hukuman: Pedang yang berkilat-kilat diasah. Lihat Mazmur 7:13. Itu adalah pedang yang di langit sudah mengamuk (Yes. 34:5). Sementara pedang diasah, kesempatan diberikan kepada orang berdosa untuk bertobat dan berdamai dengan-Nya. Apabila ia mengabaikan hal ini, maka tusukan pedang itu akan semakin dalam. Dan sama seperti pedang diasah, demikian pula tangan yang akan menggunakannya memegang penghukuman dengan tekad untuk menuntaskannya.
• 3. Pelaksanaan hukuman itu sendiri akan sangat mengerikan: Pedang akan memakan daging dengan berlimpah, dan anak panah akan dimabukkan dengan darah, begitu banyak darah yang akan tertumpah, darah orang-orang yang terbunuh di medan perang, dan darah orang-orang tawanan. Dan para tawanan itu tidak akan mendapat ampun, tetapi akan dihukum mati dalam peperangan. Apabila Ia memulai pembalasan, Ia juga akan menuntaskannya. Sebab dalam hal ini juga pekerjaan-Nya sungguh sempurna. Para penafsir dibuat sangat bingung dengan kalimat terakhir: Dari kepala-kepala musuh yang berambut panjang (ay. 42, KJV: Dari permulaan pembalasan-pembalasan terhadap musuh). Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa ayat itu bisa juga dibaca seperti ini, dari raja sampai kepada budak para musuh (Yer. 50:35-37). Ketika pedang murka Allah terhunus, maka darah akan tertumpah, darah setinggi kekang kuda (Why. 14:20).
• III. Penghiburan bagi umat-Nya sendiri (ay. 43): Bersorak-sorailah, hai bangsa-bangsa karena umat-Nya. Musa mengakhiri nyanyian ini dengan kata-kata sukacita. Sebab di dalam Israel milik Allah terdapat umat yang tersisa yang kesudahannya adalah damai sejahtera. Umat Allah akan bersukacita pada akhirnya, akan bersukacita untuk selama-lamanya. Di sini disebutkan tiga hal sebagai pokok sukacita itu:
• 1. Diperluasnya batas-batas jemaat. Rasul Paulus menerapkan kata-kata pertama dari ayat ini kepada pertobatan bangsa-bangsa bukan Yahudi. Bersukacitalah, hai bangsa-bangsa, dengan umat-Nya (Rm. 15:10). Lihatlah apa yang dikerjakan anugerah Allah dalam pertobatan jiwa-jiwa. Anugerah Allah membuat jiwa-jiwa bersukacita dengan umat Allah. Sebab agama yang sejati membuat kita mengenal sukacita yang sejati. Alangkah kelirunya orang-orang yang menyangka bahwa agama cenderung membuat orang menjadi pemurung.
• 2. Pembalasan atas perselisihan-perselisihan jemaat dengan musuh-musuhnya. Ia akan mengadakan pembalasan untuk darah hamba-hamba-Nya, dan kelak akan tampak betapa berharganya darah mereka bagi-Nya. Sebab orang-orang yang menumpahkannya akan diberi darah untuk mereka minum.
• 3. Belas kasihan yang disediakan Allah bagi jemaat-Nya, dan bagi semua yang menjadi milik jemaat: Ia akan mengadakan pendamaian bagi tanah umat-Nya. Artinya, bagi semua orang di mana saja yang takut akan Dia dan beribadah kepada-Nya. Apa pun penghakiman-penghakiman yang dijatuhkan atas orang berdosa, umat Allah akan baik-baik saja. Dalam hal ini, biarlah orang Yahudi dan orang-orang bukan Yahudi bersukacita bersama-sama.

Matthew Henry: Ul 32:44-52 - Nasihat Musa yang Terakhir

Nasihat Musa yang Terakhir (32:44-52)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Penyerahan nyanyian ini secara khidmat kepada umat Israel (ay. 44-45). Musa menyampaikannya kepada sebanyak mungkin orang yang dapat mendengarnya, sementara Yosua, dalam kumpulan jemaat lain, pada saat yang sama, menyampaikannya kepada sebanyak mungkin orang yang dapat dijangkau suaranya. Dengan demikian, karena nyanyian itu keluar dari mulut kedua pemimpin mereka, yakni Musa yang sedang meletakkan jabatannya, dan Yosua yang akan mengambil alih jabatan itu, mereka akan melihat bahwa keduanya sehati dan sepikiran. Dan bahwa, meskipun ada perubahan pemimpin pada mereka, namun tidak ada perubahan dalam perintah ilahi. Yosua, seperti juga Musa, akan menjadi saksi melawan mereka apabila mereka sampai meninggalkan Allah.
• II. Amanat yang sungguh-sungguh kepada bangsa Israel untuk memperhatikan perkataan ini dan semua perkataan baik yang lain yang sudah disampaikan Musa kepada mereka. Betapa ia sungguh-sungguh merindukan mereka semua, betapa sangat inginnya dia agar firman Allah menanamkan kesan-kesan yang mendalam dan abadi dalam diri mereka, betapa ia cemburu kepada mereka dengan cemburu ilahi, supaya jangan sampai mereka mengabaikan perkara-perkara besar ini!
• 1. Kewajiban-kewajiban yang dibebankannya kepada mereka adalah,
• (1) Agar mereka sendiri memperhatikan semua perkataan ini dengan sungguh-sungguh: “Pusatkanlah perhatianmu kepada hukum-hukum ini, dan juga kepada semua janji dan ancaman, semua berkat dan kutuk, dan sekarang pada akhirnya kepada nyanyian ini. Hendaklah pikiranmu tercurah untuk merenungkan hal-hal ini, dan tergerak olehnya. Niatkanlah hatimu untuk menjalankan kewajibanmu, dan berpeganglah padanya dengan sepenuh hati.”
• (2) Agar mereka meneruskan semuanya ini dengan setia kepada angkatan-angkatan yang akan datang sesudah mereka: “Apa pun kepentingan, atau pengaruh, yang engkau miliki atas anak-anakmu, gunakanlah semuanya itu untuk tujuan ini. Dan perintahkanlah mereka (sebagaimana yang dilakukan bapamu Abraham, Kej. 18:19) untuk melakukan dengan setia segala perkataan hukum Taurat ini. Orang-Orang yang memang baik tidak bisa tidak pasti menginginkan agar anak-anak mereka juga sama baiknya seperti mereka, dan supaya keturunan mereka tetap memelihara agama pada masa hidup mereka dan agar kelangsungannya untuk seterusnya tidak terhenti.
• 2. Alasan-alasan yang dipakai Musa untuk meyakinkan bangsa Israel supaya hidup beragama dan bertekun di dalamnya adalah,
• (1) Sangat pentingnya hal-hal itu sendiri yang telah diamanatkannya kepada mereka (ay. 47): “Perkataan ini bukanlah perkataan hampa bagimu, tetapi itulah hidupmu. Ini bukanlah hal yang biasa saja, melainkan sesuatu yang mutlak penting. Ini bukanlah hal sepele, melainkan perkara yang besar akibatnya, perkara hidup dan mati. Perhatikanlah hal itu, maka kamu akan terpelihara selamanya. Abaikanlah itu, maka kamu akan binasa selamanya.” Oh seandainya saja manusia mau diyakinkan sepenuhnya akan hal ini, bahwa agama adalah hidup mereka, bahkan hidup jiwa mereka!
• (2) Keuntungan luar biasa yang akan mereka peroleh dari semua perkataan ini: Dengan perkataan ini akan lanjut umurmu di Kanaan. Ini merupakan janji yang melambangkan kehidupan kekal yang tentangnya Kristus telah meyakinkan kita bahwa orang-orang yang menuruti segala perintah Allah akan masuk ke dalamnya (Mat. 19:17).
• III. Perintah-perintah yang diberikan kepada Musa berkenaan dengan kematiannya. Karena sekarang saksi yang termasyhur bagi Allah ini telah menyelesaikan kesaksiannya, maka ia harus naik ke Gunung Nebo dan mati di sana. Dalam nubuat tentang kedua saksi Kristus, ada rujukan yang jelas pada Musa dan Elia (Why. 11:6). Dan mungkin kepergian kedua saksi itu, karena mati sebagai martir, tidak kurang mulia daripada kepergian Musa ataupun Elia. Perintah-perintah diberikan kepada Musa pada hari itu juga (ay. 48). Karena sekarang Musa sudah merampungkan pekerjaannya, untuk apa ia ingin hidup sehari lebih lama lagi? Ia memang pernah berdoa agar diizinkan menyeberangi sungai Yordan, tetapi sekarang ia sudah puas sepenuhnya, dan, seperti yang diperintahkan Allah kepadanya, ia tidak lagi membicarakan perkara itu.
• 1. Di sini Allah mengingatkan Musa akan dosa yang telah menjadi kesalahannya, yang karenanya ia dilarang memasuki Kanaan (ay. 51), supaya ia dapat lebih sabar menanggung teguran akibat dosanya itu, dan supaya sekarang ia dapat kembali menyesali perkataan yang diucapkannya dengan gegabah itu. Sebab sungguh baik apabila orang-orang yang paling baik mati sambil menyesali kelemahan-kelemahan yang mereka sadari sendiri. Kelalaianlah yang membuat Allah murka seperti itu. Musa tidak menghormati kekudusan Allah, seperti yang seharusnya ia lakukan, di tengah-tengah orang Israel. Ia tidak berperilaku pantas dalam melaksanakan perintah-perintah yang diterimanya pada waktu itu.
• 2. Allah mengingatkan Musa tentang kematian Harun, kakaknya (ay. 50), supaya kematiannya sendiri terasa lebih biasa untuknya dan tidak begitu menakutkan. Perhatikanlah, sungguh dorongan yang besar bagi kita, apabila sedang menjelang ajal, kita mengingat sahabat-sahabat yang telah mendahului kita melewati lembah kekelaman itu, terutama mengingat Kristus, Saudara dan Imam Besar kita.
• 3. Allah menyuruh Musa untuk naik ke atas pegunungan, dan dari sana memandang tanah Kanaan, lalu mati (ay. 49-50). Ingatan akan dosanya bisa saja membuat kematian terasa mengerikan baginya, tetapi pemandangan Kanaan yang diperlihatkan kepadanya oleh Allah menghilangkan kengerian itu, karena ini merupakan tanda bahwa Allah telah berdamai dengannya. Ini juga merupakan petunjuk jelas baginya bahwa meskipun dosanya telah menjauhkannya dari Kanaan duniawi, namun itu tidak akan membuatnya kehilangan negeri yang lebih baik itu, yang di dunia ini hanya dapat dilihat dengan mata iman. Perhatikanlah, orang dapat meninggal dengan tenang dan damai kapan pun Allah memanggil mereka, kendati mereka teringat akan dosa-dosa mereka, apabila mereka memiliki keyakinan yang kuat dan pengharapan yang teguh akan kehidupan kekal sesudah kematian.

SH: Ul 32:1-14 - Setialah (Sabtu, 17 Juli 2004)

Setialah

Musa menyampaikan pengajaran yang indah, baik isi maupun cara penyampaiannya. Hal ini berbeda dari kebanyakan kita kini melihat pengajaran. Pengajaran Musa tentang tindakan dan kebenaran Allah bagaikan air hujan atau embun yang menumbuhkan tanaman. Sama sekali jauh dari kesan banyak orang kini bahwa pengajaran (doktrin) adalah sesuatu yang gersang. Doktrin, yang berpusat pada pemahaman tentang maksud-maksud Allah dan yang bertujuan meninggikan Nama Allah (ayat 3), patut lebih dikembangkan dalam cara yang menarik untuk menumbuhkan kehidupan gereja Tuhan masa kini.

Pengajaran Musa itu berkisar pada fakta sikap dan tindakan Allah terhadap Israel dan bagaimana dampaknya terhadap status dan keadaan mereka. Allah telah berlaku begitu penuh anugerah, mengkhususkan mereka dari sekian banyak anak-anak Adam (ayat 8-13), menjadikan mereka harta kesayangan-Nya agar mereka dapat serasi menjadikan Allah harta kemuliaan mereka sebagai bangsa. Hanya umat Allah yang dapat merasakan hubungan anak-bapa dengan Allah, dapat mengalami penghormatan (ayat 10), jaminan pemeliharaan dan kasih mesra Allah yang menyeluruh (ayat 12). Sudahlah sepatutnya kebenaran ini menjadi makanan rohani yang menumbuhkan kesetiaan mereka makin teguh. Kesetiaan kita akan sangat terkait dengan sejauh mana kita memahami dan menghayati sikap dan tindakan Allah atas hidup kita.

Allah setia, adil dan benar. Allah tidak pernah dipengaruhi oleh tindakan umat-Nya. Dari sejak mereka di Mesir Allah setia menyertai mereka (ayat 7). Di padang gurun Allah menjaga mereka seperti biji mata-Nya (ayat 10). Sungguh mengagumkan kesetiaan Allah yang tidak pernah berubah kepada umat-Nya. Kesetiaan Allah berbeda dengan kesetiaan manusia yang bersyarat dan mudah pudar. Saat ini, banyak orang setia kepada Allah dengan syarat mendapat berkat (secara materi). Perikop ini mengajarkan bahwa kesetiaan Allah yang tidak pernah berubah adalah berkat terbesar bagi umat-Nya.

Renungkanlah: Belajar tidak melupakan kesetiaan Allah adalah disiplin untuk mencegah kita berlaku tidak setia kepada-Nya.

SH: Ul 32:1-25 - Angkatan yang Bengkok (Rabu, 8 Juni 2016)

Angkatan yang Bengkok

Nas ini lebih cocok disebut nyanyian Allah. Musa hanyalah perantara yang dipakai Allah untuk mengungkapkan isi hati-Nya tentang kondisi umat-Nya (Ul. 31:19, 30). Dalam nyanyian ini diceritakan tentang kebaikan serta kesetiaan Allah dan pengkhianatan bangsa Israel terhadap Allahnya.

Dalam pembuka nyanyian tersebut, Musa memuji dan bersaksi tentang siapakah Allah dan apa karya-Nya dalam ciptaan-Nya. Bagi Musa, Allah itu setia, adil, benar, sempurna, dan dapat diandalkan. Karena itu, segala ciptaan-Nya patut memberi hormat kepada Penciptanya (1-4). Tetapi Allah seperti ini telah dihina dan dikhianati oleh umat-Nya. Di sini, bangsa Israel dilukiskan sebagai angkatan yang bengkok dan tidak jujur (5-6). Ibarat air susu dibalas dengan air tuba, yaitu tindakan kebaikan dibalas dengan tindakan kejahatan.

Dalam kedegilan hati dan tegar tengkuk, bangsa Israel lupa diri siapakah yang selama ini memberikan rahmat kepada mereka dan nenek moyangnya. Mereka lupa bahwa apa yang dimiliki saat ini merupakan hasil pemberian Allah atas ikatan perjanjian-Nya dengan nenek moyang mereka (7-9). Allah seperti induk rajawali yang begitu sabar dan teliti merawat Israel yang adalah biji mata-Nya (10-11). Dalam status sebagai budak, Allah telah membuat orang-orang Israel menjadi bangsa yang merdeka dan berdaulat. Ia maju memerangi bangsa-bangsa Kanaan agar umat-Nya mendapat tempat untuk menetap. Ia memberkati umat-Nya dengan hasil bumi berlimpah-limpah (12-14).

Kemakmuran dan kenyamanan hidup telah membuat bangsa Israel lupa akan Allahnya. Dengan gampangnya hati mereka beralih kepada allah bangsa lain (15, 17-18). Mereka telah melukai dan menyakiti hati Allahnya sehingga Ia bangkit melawan dan memerangi umat-Nya tanpa belas kasihan (16, 19-22). Ia mengirim pelbagai malapetaka dan bencana melanda bangsa pilihan-Nya. Tidak dibiarkan orang-orang Israel dapat hidup dengan tenang. Kehidupan umat-Nya penuh dengan teror dan horor (23-25).

Jangan bermain dengan kesucian Allah. Sebab murka-Nya sulit untuk dipadamkan. [TG]

SH: Ul 32:1-25 - Ketika Kebaikan Dibalas Kejahatan (Senin, 8 Mei 2023)

Ketika Kebaikan Dibalas Kejahatan

Apa jadinya jika kebaikan kita dibalas dengan kejahatan seperti peribahasa "air susu dibalas dengan air tuba"? Pasti kita marah dan sakit hati, apalagi bila hal itu dilakukan oleh orang yang kita kasihi.

Nas hari ini memuat nyanyian pengajaran Musa kepada generasi orang Israel yang akan masuk ke Kanaan di bawah kepemimpinan Yosua. Tuhanlah yang memerintahkan kepada Musa untuk menulis nyanyian pengajaran sebelum Musa mati, supaya nyanyian itu menjadi kesaksian yang mengajar umat Israel ketika mereka masuk dan hidup di negeri yang Tuhan janjikan (Ul. 31:19-22).

Melalui nyanyian itu, Musa mengajarkan kepada mereka tentang kebaikan Allah yang menyediakan perlindungan, bertindak dalam keadilan dan kebenaran, serta memberikan kemakmuran (7-15a). Namun, orang Israel akan berubah ketika mereka hidup dalam kemakmuran (15b).

Orang Israel akan melupakan kebaikan Tuhan dan melakukan kejahatan: dengan memandang rendah Allah-Pribadi yang telah menyelamatkan dan melindungi mereka, dengan menyembah allah-allah asing, serta mempersembahkan kurban kepada roh-roh jahat (16-18).

Apa jadinya jika kebaikan Allah dibalas dengan kejahatan? Marah dan sakit hatikah Allah? Ya, Allah murka (19)! Ia murka karena kebaikan-Nya justru dibalas dengan kejahatan. Akibatnya, Ia akan menyembunyikan wajah-Nya dan menjatuhkan bencana yang dahsyat (20-25).

Akan tetapi, ini pun adalah hukuman yang Allah berikan dalam kebaikan-Nya kepada orang Israel yang "dilahirkan-Nya" agar mereka tidak mengulangi kesalahan dan kejahatan yang sama. Inilah peringatan kepada siapa saja agar tidak berlaku sama.

Ketika Tuhan memberkati kita dengan kehidupan yang baik, jangan pernah melupakan kebaikan-Nya dan jangan berpaling dari-Nya, lalu mengganti-Nya dengan yang lain. Ingatlah, setiap kebaikan yang dibalas dengan kejahatan pasti ada akibatnya!

Berdoalah meminta kebijaksanaan agar kita senantiasa ingat akan kebaikan Tuhan dan melakukan kebaikan yang Tuhan kehendaki. [EMR]

SH: Ul 32:15-33 - Hidup dengan Allah sejati (Minggu, 18 Juli 2004)

Hidup dengan Allah sejati

Hukum sebab akibat merupakan hukum yang berlaku dalam Perjanjian Lama, misalnya jika kita taat (= hidup dengan Allah) maka Allah akan memberikan berkat. Tetapi bila kita memberontak atau meninggalkan Dia (= hidup tanpa Allah), akibatnya adalah malapetaka. Malapetaka terjadi atas bangsa Israel karena pemberontakannya seperti diceritakan dalam nyanyian Musa. Pemberontakan bangsa Israel dimulai ketika mereka meninggalkan Allah. Sehingga mereka mempersembahkan korban kepada roh-roh jahat, berbalik setia kepada ilah yang baru. Akibatnya adalah: Pertama, Allah cemburu dan sakit hati (ayat 15-17). Kedua, Allah menyembunyikan wajah-Nya dari bangsa Israel (ayat 20). Dari hidup dalam naungan kasih Allah menjadi mengalami kehampaan hadirat-Nya betapa ngeri akibat dosa!

Allah juga memberikan hukuman dalam bentuk: Pertama, Allah menyerahkan mereka kepada bangsa yang bebal (ayat 21). Kedua, Allah menimpakan api murka-Nya dan menimbunkan malapetaka (ayat 22-23). Ketiga, kelaparan serta penyakit akan menimpa hidup bangsa Israel (ayat 21-24). Keempat, ladang tidak menghasilkan panen (ayat 31-33). Inilah hidup yang harus dijalani bangsa Israel ketika mereka hidup tanpa Allah. Ilah-ilah yang bukan Allah sejati menawarkan suatu hal yang terlihat lebih baik bila manusia mau hidup bersamanya. Tapi hidup bersama Allah sejati adalah hal terbaik yang bisa manusia dapatkan.

Renungkan: Hidup bersama Allah bukan saja urusan nanti di surga, tetapi kepentingan kita sebagai milik-Nya di dunia ini.

SH: Ul 32:26-43 - Tawaran Restorasi dari Allah (Kamis, 9 Juni 2016)

Tawaran Restorasi dari Allah

Murka Allah yang bernyala-nyala mendorong diri-Nya untuk memusnahkan umat-Nya dari muka bumi ini (26). Allah mengurungkan niat tersebut karena tindakan-Nya sama sekali bisa disalah pahami oleh bangsa-bangsa barbar sebagai hasil kerja keras mereka (27). Mereka mengira bahwa kemenangan tersebut merupakan bentuk pertolongan allah mereka. Karena mereka adalah bangsa yang tidak berhikmat dan berakal budi sehingga mustahil bagi mereka dapat memahami bahwa kehancuran Israel disebabkan oleh Allahnya menyerahkan umat-Nya kepada bangsa-bangsa lain (28-30).

Allah Israel adalah gunung batu yang sejati. Tiada dewa atau allah mana pun yang dapat menandingi Allah Israel (31). Tetapi bangsa Israel telah meninggalkan Allahnya dan mencari allah lain sebagai pengganti sandaran yang kokoh. Pola pikir dan perilaku mereka telah terkontaminasi oleh adat kebiasaan bangsa-bangsa barbar. Israel tidak ubahnya seperti orang-orang Sodom dan Gomora. Segala perilaku mereka hanya menghasilkan kejahatan dan kekejian di mata Allah (32-33). Itu sebabnya Allah akan menunggang balikan Israel melalui penghakiman-Nya (34-36a).

Penghakiman Allah yang dahsyat membuat bangsa Israel hampir punah dari muka bumi (36). Di saat seperti itu, Allah menyindir dan mengolok-olok umat-Nya yang memercayai allah-allah palsu. Ia menantang mereka memanggil allah palsu untuk menolong mereka (37-38). Di saat tiada pengharapan, Allah tampil sebagai pemenang (39a). Ia menunjukkan kemahakuasaan-Nya atas segala bangsa (39b). Bahkan tiada seorang pun yang dapat luput dari keadilan dan penghakiman-Nya (39c). Ia membuktikan diri-Nya sebagai Allah yang sejati dan hidup (40). Mereka yang menentang-Nya akan dibinasakan (41-42). Ia akan tampil sebagai pembela Israel dengan membalas segala perbuatan keji bangsa-bangsa terhadap umat-Nya. Ia pula yang akan merestorasi kondisi umat-Nya (43).

Jangan sekalipun kita mengingkari iman kepada Allah. Hidup kita pasti menuju ambang kehancuran. [TG]

SH: Ul 32:26-43 - Allah dan Karya-Nya yang Sempurna (Selasa, 9 Mei 2023)

Allah dan Karya-Nya yang Sempurna

Siapa yang tidak kenal nama Leonardo da Vinci, Vincent van Gogh, Michelangelo, dan Raphael? Mereka adalah seniman ternama dalam bidang seni lukis dan patung. Namun, ada yang jauh melebihi mereka, yaitu Allah. Ia adalah Seniman Agung yang karya-Nya adalah manusia yang dirancang untuk menyatakan segala karya-Nya (lih. Kej 1:26-27).

Allah sebagai Seniman yang baik dan penuh cinta kasih tentu selalu menjaga karya ciptaan-Nya. Sekalipun Allah amat murka kepada umat Israel, Ia juga amat menghargai hasil pekerjaan-Nya. Ketika Allah menyerahkan umat-Nya kepada bangsa-bangsa lain, itu bukan karena Ia membuang mereka, melainkan karena Ia hendak menyatakan diri-Nya dan memulihkan kembali karya-Nya (26-27).

Kekalahan hebat yang akan menimpa umat Israel merupakan hasil karya Allah, bukan hasil karya para musuh dan bukan pula hasil karya orang Israel. Segala malapetaka bisa terjadi bukan karena kejayaan manusia, melainkan karena kekuatan Tuhan yang mahakuasa dan mahaadil (28-35).

Hanya sesaat saja Allah menyerahkan karya-Nya ke tangan musuh. Namun, sesudah itu, Ia akan mengambil kembali karya-Nya. Kehancuran dan hukuman yang diberikan adalah pelajaran yang mengingatkan semua orang akan kebesaran kuasa dan kasih-Nya. Hanya Allah yang memegang kuasa untuk menghidupkan dan mematikan serta mendatangkan penyakit dan menyembuhkan. Tak seorang pun akan dapat menghadapi-Nya. Hal yang harus dilakukan manusia adalah memuliakan Allah atas keadilan-Nya yang dinyatakan atas karya-Nya.

Kita semua adalah karya Allah yang terbaik. Namun, pemberontakan kita telah menyebabkan diri kita tidak terlihat seperti karya Allah. Persoalan kehidupan yang kita alami merupakan bagian yang Allah izinkan sebagai proses pembelajaran iman, dalam rangka memulihkan ketaatan serta pengakuan kita akan kuasa dan kehendak Allah.

Berdoalah, mintalah hikmat dari Allah, agar kita bijaksana dalam memahami kehendak-Nya di dalam diri dan hidup kita sebagai karya-Nya. [EMR]

SH: Ul 32:34-52 - Kasih yang tidak berkesudahan (Senin, 19 Juli 2004)

Kasih yang tidak berkesudahan

Allah yang menghukum karena cemburu-Nya, Allah juga yang membela umat kepunyaan-Nya. Namun, Ia menantikan saat-saat umat-Nya sadar akan kesalahan mereka, lalu berpaling dan bertobat. Saat itulah Ia bertindak menyatakan penyelamatan-Nya sekali lagi.

Bagian terakhir nyanyian Musa ini sekali lagi menunjukkan belas kasih dan kasih setia Allah yang tidak pernah memudar dari umat-Nya. Kalau sepertinya Allah membiarkan mereka menderita di dalam dosa, itu bukan karena Ia membenci mereka. Bukan pula karena Ia sudah habis akal dan habis sabar. Semua penderitaan dimaksudkan agar Israel sadar bahwa mereka sudah berdosa kepada-Nya. Allah sengaja membiarkan mereka 'tenggelam' dalam pergumulan kesesakan dosa-dosa mereka, supaya mereka mencari kelepasan. Tatkala mereka menyadari bahwa kelepasan tidak akan mereka temukan pada ilah-ilah yang mereka sembah, barulah mereka berpaling kepada Dia (ayat 36-37).

Saat itulah Ia akan bangkit kembali menebus umat-Nya dari tangan para musuh yang mencengkeram mereka. Dengan keperkasaan Allah menghancurkan lawan-lawan-Nya, supaya umat-Nya dibebaskan, Nama-Nya kembali dipuji bukan hanya oleh Israel, tetapi juga oleh bangsa-bangsa lain yang melihat kebesaran-Nya (ayat 39-43).

Dengan berakhirnya nyanyian itu, tuntas sudah segala nasihat yang harus disampaikan Musa kepada umat Israel. Musa akan segera meninggalkan mereka, karena Tuhan tidak mengizinkan Musa masuk ke tanah perjanjian (ayat 48-52).

Buat umat Tuhan masa kini, nyanyian peringatan Musa ini seharusnya menolong kita untuk mawas diri. Allah setia dan mengasihi kita, tetapi kita tidak boleh mempermainkan kasih setia-Nya. Mempermainkan kasih setia-Nya akan mendatangkan penghukuman Allah bagi kita. Maukah kita dipukul dahulu oleh tangan penghukuman-Nya agar kita bertobat sungguh-sungguh?

Doaku: Tuhan, aku tidak mau bermain-main dengan dosa. Karena aku tahu Engkau membenci dosa. Tolong aku untuk hidup setia kepada-Mu, karena Engkau senantiasa setia dan mengasihiku.

SH: Ul 32:44-52 - Bukan Ucapan Kosong (Jumat, 10 Juni 2016)

Bukan Ucapan Kosong

Tuntutan untuk mematuhi hukum Taurat merupakan aturan yang tidak dapat ditawar oleh seluruh orang Israel. Sebab Taurat TUHAN menjadi penentu masa depan umat Allah di Tanah Perjanjian. Jika mereka memilih hidup takut akan Allah, maka mereka akan selamat. Apabila mereka memilih membangkang, maka kehancuran yang akan mereka dapatkan.

Setelah Musa selesai menuliskan nyanyian tersebut, ia dan Yosua mengajarkannya kepada bangsa Israel untuk dinyanyikan dan diingat (44-45). Kehadiran Yosua bersama Musa secara tidak langsung memberitahukan kepada mereka bahwa kepemimpinan Musa akan diganti oleh Yosua. Dalam kesempatan itu, Musa kembali menegaskan kepada orang-orang Israel agar tidak meremehkan segala ajaran, nyanyian peringatan, dan Taurat TUHAN yang telah ia sampaikan kepada mereka (46a). Semua yang telah mereka dengar wajib diajarkan dan dilakukan oleh bangsa Israel dan keturunannya dengan setia (46b). Sebab kelangsungan berkat Allah atas kehidupan mereka dan anak cucu di Tanah Perjanjian tergantung kepada seberapa besar keinginan mereka untuk memelihara dan menaati Taurat TUHAN. Itu sebabnya Musa mengarisbawahi bahwa segala hukum Taurat yang telah diajarkan kepada mereka bukan ucapan kosong, melainkan sumber kehidupan mereka (47).

Pada saat itu, Allah memanggil Musa naik ke gunung Nebo untuk terakhir kalinya, sebelum ia wafat dan dikumpulkan dengan leluhurnya (48-49a, 50). Meski Musa tidak dapat melihat dan mengalami secara konkret realisasi janji Allah atas Tanah Perjanjian, setidaknya ia dapat melihat luasnya Tanah Perjanjian itu dari kejauhan, yakni di atas gunung Nebo (49b, 52). Alasan TUHAN sederhana, yakni Musa dianggap membangkang perintah-Nya saat bangsa Israel bertikai dengan Musa mengenai air minum. Karena ketidaktaatan Musa kepada perintah Allah, maka hal itu sama artinya menodai kekudusan-Nya (51; band. Bil. 20:2-13; 27:12-14).

Dalam kekudusan Allah, siapapun tidak boleh meremehkan hukum dan ketetapan-Nya. Karena Allah tidak dapat dipermainkan. [TG]

SH: Ul 32:44-52 - Bukan Perkataan Hampa, tetapi Hidup (Rabu, 10 Mei 2023)

Bukan Perkataan Hampa, tetapi Hidup

Alkisah ada seorang yang mati, lalu rohnya berjalan ke gerbang surga. Di sana seorang malaikat berkata: "Selamat, karena dosamu kurang dari 100, tepatnya berjumlah 99, kamu masuk surga." Ia begitu senang. Saking senangnya, dengan spontan dia mengumpat. Mendengar umpatan itu, malaikat langsung memasukkan orang itu ke neraka karena dosanya menjadi 100.

Cerita ini hanya lelucon, tetapi punya makna. Perkataan hampa dan kelengahan sesaat dapat mengakibatkan akhir yang membinasakan.

Oleh karena itu, Musa memerintahkan orang Israel untuk memerhatikan segala peringatan yang ia sampaikan, lalu meneruskannya kepada anak-anak mereka (45-46). Hal ini harus dilakukan karena peringatan itu bukan perkataan hampa, melainkan sumber hidup mereka (47). Jikalau mereka melakukan semua firman Tuhan dengan setia, mereka dapat menikmati kelanjutan hidup mereka di negeri yang baru.

Akhir hidup seseorang dapat dikatakan sebagai akhir perjalanan di dunia yang memperlihatkan ketaatannya di sepanjang hidupnya. Musa hanya bisa memandang Kanaan dari kejauhan dan mati di Gunung Nebo (49-50). Allah mengingatkan alasannya kepada Musa, "... oleh sebab kamu tidak menghormati kekudusan-Ku ..." (51). Biarlah apa yang dialami Musa ini menjadi peringatan bagi semua pengikut Kristus agar tetap setia melakukan perkataan Tuhan sampai akhir hidup.

Kita dapat memeriksa dan mengoreksi diri kita masing-masing. Apakah sampai hari ini kita masih setia dalam membaca, merenungkan, dan melakukan firman Tuhan? Apakah kita masih tekun mendengarkan ajaran firman Tuhan-yang adalah sumber hidup kita-dan menghindari perkataan hampa?

Jika "ya", baiklah kita bersyukur serta berdoa memohon pertolongan Tuhan agar kita dapat terus berpegang pada firman-Nya yang kita baca ataupun yang disampaikan oleh para hamba Tuhan.

Jika "tidak", kita harus berdoa memohon pengampunan Tuhan, lalu berkomitmen untuk kembali hidup taat di dalam firman-Nya. [EMR]

Topik Teologia: Ul 32:1

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Karakteristik Kitab Suci
Alkitab adalah Manjur
Ula 32:1-2 Yes 55:10-11 2Ko 7:8-9 2Ko 10:9-11

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Mengajarkan Kesalehan
Ima 10:11 Ula 32:1-3 2Ra 17:27-28 Yeh 44:23 Mat 28:19-20 2Te 3:4 2Pe 1:12-15

Topik Teologia: Ul 32:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Kebesaran dan Keagungan-Nya
Ula 32:3 1Ta 16:25 Neh 8:7 Maz 95:2-3 Maz 96:4,6 Maz 104:1 Maz 145:3 Maz 150:2 Yes 24:14 Mat 9:4,6-8

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Mengajarkan Kesalehan
Ima 10:11 Ula 32:1-3 2Ra 17:27-28 Yeh 44:23 Mat 28:19-20 2Te 3:4 2Pe 1:12-15

Topik Teologia: Ul 32:4

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Sempurna
Ula 32:4 2Sa 22:31 Ayu 37:16 Maz 19:7 Ams 30:5 Mat 5:48 Rom 12:2
Atribut-Atribut Allah

Dosa
Natur Dosa
Dosa Bertentangan dengan Allah
Kej 39:9 Ima 19:2 Ula 32:4 Ayu 25:4-6 Ayu 34:10 Ayu 42:1-6 Maz 18:31 Maz 33:4-5 Maz 47:9 Maz 48:11 Maz 51:6 Maz 92:16 Maz 145:17 Yes 6:1-6 Yes 57:15 Yes 59:1-2 Yes 64:5,7,9 Yer 2:5 Yer 2:29 Yeh 39:7 Hos 11:9 Amo 3:2-3 Mik 3:4 Hab 1:12-13 Mat 5:48 Mar 10:18 Luk 5:8 Luk 13:27 Rom 1:22-23 Rom 9:14 Ibr 1:8 Ibr 12:14 Yak 1:13 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 15:4

Topik Teologia: Ul 32:5

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Topik Teologia: Ul 32:6

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Identifikasi Israel sebagai Satu Kelompok
Israel Diidentifikasikan sebagai Keluarga Allah
Kel 4:22-23 Ula 14:1 Ula 32:6,18-19 Yes 1:2-3 Yes 43:1,6 Yes 45:11 Yes 63:7-8,16 Yer 3:4,20 Yer 31:9,20 Hos 2:1-6,15,18-19 Hos 11:1 Amo 3:1-2 Mal 1:6 Mal 3:17

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Topik Teologia: Ul 32:8

Allah yang Berpribadi
Mahatinggi (Ibr.: Elyon)
Bil 24:16 Ula 32:8 Maz 9:3 Maz 82:6 Maz 83:19 Maz 87:5 Maz 97:9 Maz 107:11 Yes 14:14 Dan 7:18 Dan 7:22 Dan 7:25 Dan 7:27
Allah Aktif di antara Bangsa-bangsa Lain dan di Seluruh Dunia
Ula 32:8 2Ra 19:15 Ayu 12:13-14,17-25 Maz 2:10-12 Maz 22:28-29 Maz 66:7 Maz 75:7-8 Ams 8:15 Dan 2:21 Dan 2:37-38 Dan 4:17 Dan 4:32,34-35 Kis 17:26 Rom 13:1-7

Topik Teologia: Ul 32:9

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Identifikasi Israel sebagai Satu Kelompok
Israel Diidentifikasikan sebagai Milik Pribadi Allah
Kel 19:5-6 Ula 7:6 Ula 14:2 Ula 26:18 Ula 32:9 Maz 135:4 Yer 2:20 Zak 9:16

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Bagian Tuhan
Ula 32:9

Topik Teologia: Ul 32:10

Allah yang Berpribadi
Rajawali
Kel 19:4 Ula 32:10-12
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Topik Teologia: Ul 32:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Rajawali
Kel 19:4 Ula 32:10-12

Topik Teologia: Ul 32:15

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Hukuman Allah atas Israel
Ula 32:15,19-20,22-26 Yes 3:14-15 Yes 5:24 Yer 11:11-12 Yer 25:28-29 Yer 52:3 Yeh 7:2-9 Yeh 9:9-10 Yeh 16:59 Yeh 18:20-28,30-32 Yeh 20:23-26 Yeh 24:13-14 Yeh 39:21-24 Hos 5:1,4-6,14-15 Amo 4:1-3,6-12 Mik 6:9-16 Mal 3:5

Dosa
Para Pendosa Murtad
Ula 32:15 Yer 17:5-6 Yeh 18:24 Mat 13:20-21 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 4:1 1Ti 5:15 2Ti 4:3-4 Ibr 10:26-29 2Pe 3:17 Yud 1:4-6
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Ul 32:16

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Ul 32:17

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Natur Para Iblis
Istilah-istilah untuk Menggambarkan Iblis
Para Iblis (Demons)
Ula 32:17 Maz 106:37 Mar 1:34 Mar 7:26,29-30 Luk 10:17 Yoh 10:21 Rom 8:38 1Ko 10:20-21 Yak 2:19 Wah 9:20

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Ul 32:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Identifikasi Israel sebagai Satu Kelompok
Israel Diidentifikasikan sebagai Keluarga Allah
Kel 4:22-23 Ula 14:1 Ula 32:6,18-19 Yes 1:2-3 Yes 43:1,6 Yes 45:11 Yes 63:7-8,16 Yer 3:4,20 Yer 31:9,20 Hos 2:1-6,15,18-19 Hos 11:1 Amo 3:1-2 Mal 1:6 Mal 3:17

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Ul 32:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Hukuman Allah atas Israel
Ula 32:15,19-20,22-26 Yes 3:14-15 Yes 5:24 Yer 11:11-12 Yer 25:28-29 Yer 52:3 Yeh 7:2-9 Yeh 9:9-10 Yeh 16:59 Yeh 18:20-28,30-32 Yeh 20:23-26 Yeh 24:13-14 Yeh 39:21-24 Hos 5:1,4-6,14-15 Amo 4:1-3,6-12 Mik 6:9-16 Mal 3:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Identifikasi Israel sebagai Satu Kelompok
Israel Diidentifikasikan sebagai Keluarga Allah
Kel 4:22-23 Ula 14:1 Ula 32:6,18-19 Yes 1:2-3 Yes 43:1,6 Yes 45:11 Yes 63:7-8,16 Yer 3:4,20 Yer 31:9,20 Hos 2:1-6,15,18-19 Hos 11:1 Amo 3:1-2 Mal 1:6 Mal 3:17

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Topik Teologia: Ul 32:20

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Hukuman Allah atas Israel
Ula 32:15,19-20,22-26 Yes 3:14-15 Yes 5:24 Yer 11:11-12 Yer 25:28-29 Yer 52:3 Yeh 7:2-9 Yeh 9:9-10 Yeh 16:59 Yeh 18:20-28,30-32 Yeh 20:23-26 Yeh 24:13-14 Yeh 39:21-24 Hos 5:1,4-6,14-15 Amo 4:1-3,6-12 Mik 6:9-16 Mal 3:5

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Topik Teologia: Ul 32:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Hukuman Allah atas Israel
Ula 32:15,19-20,22-26 Yes 3:14-15 Yes 5:24 Yer 11:11-12 Yer 25:28-29 Yer 52:3 Yeh 7:2-9 Yeh 9:9-10 Yeh 16:59 Yeh 18:20-28,30-32 Yeh 20:23-26 Yeh 24:13-14 Yeh 39:21-24 Hos 5:1,4-6,14-15 Amo 4:1-3,6-12 Mik 6:9-16 Mal 3:5

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Pragambar Neraka dalam Murka Ilahi
Api yang Menelan
Bil 26:8-10 Ula 9:3 Ula 32:22 Maz 50:3-4 Yes 29:5-6 Amo 5:6 Wah 20:7-9

Topik Teologia: Ul 32:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Hukuman Allah atas Israel
Ula 32:15,19-20,22-26 Yes 3:14-15 Yes 5:24 Yer 11:11-12 Yer 25:28-29 Yer 52:3 Yeh 7:2-9 Yeh 9:9-10 Yeh 16:59 Yeh 18:20-28,30-32 Yeh 20:23-26 Yeh 24:13-14 Yeh 39:21-24 Hos 5:1,4-6,14-15 Amo 4:1-3,6-12 Mik 6:9-16 Mal 3:5

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Topik Teologia: Ul 32:26

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Hukuman Allah atas Israel
Ula 32:15,19-20,22-26 Yes 3:14-15 Yes 5:24 Yer 11:11-12 Yer 25:28-29 Yer 52:3 Yeh 7:2-9 Yeh 9:9-10 Yeh 16:59 Yeh 18:20-28,30-32 Yeh 20:23-26 Yeh 24:13-14 Yeh 39:21-24 Hos 5:1,4-6,14-15 Amo 4:1-3,6-12 Mik 6:9-16 Mal 3:5

Topik Teologia: Ul 32:28

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Tidak Bijaksana Secara Rohani
Ula 32:28-29 Yoh 14:17 1Ko 2:14 Yud 1:19

Topik Teologia: Ul 32:29

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Tidak Bijaksana Secara Rohani
Ula 32:28-29 Yoh 14:17 1Ko 2:14 Yud 1:19

Keselamatan
Pertobatan
Hasil Pertobatan
Hasil dari Kegagalan Bertobat
Orang yang Tidak Menyesali Dosa adalah Buta Secara Rohani dan Moral
Ula 32:29 Maz 82:5 Maz 94:8 Pengk 4:17 Yes 1:3 Yer 10:8 Hos 7:2 Mat 7:3-5 Luk 19:42 Luk 23:28-31 Yoh 12:40 Rom 11:8 Wah 3:17

Topik Teologia: Ul 32:30

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Gunung Batu
Ula 32:4 Ula 32:15 Ula 32:18 Ula 32:30-31 1Sa 2:2 2Sa 22:2-3 2Sa 22:32 2Sa 22:47 Maz 19:15 Maz 31:3-4 Maz 62:7-8 Maz 92:16 Maz 144:1 Yes 17:10 Yes 44:8

Topik Teologia: Ul 32:35

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Berperasaan
Kej 6:6 Kel 20:5-6 Ula 32:35-43 Neh 9:31 Ayu 19:11 Maz 5:6-7 Maz 11:5 Maz 104:31 Maz 111:4 Yes 1:24 Yes 62:4-5 Yer 31:3 Rat 2:3 Yeh 5:13 Zef 3:8 Rom 9:13 2Ko 9:7 Efe 5:6 Fili 2:27 Yak 5:11 1Yo 4:16

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Topik Teologia: Ul 32:36

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Berperasaan
Kej 6:6 Kel 20:5-6 Ula 32:35-43 Neh 9:31 Ayu 19:11 Maz 5:6-7 Maz 11:5 Maz 104:31 Maz 111:4 Yes 1:24 Yes 62:4-5 Yer 31:3 Rat 2:3 Yeh 5:13 Zef 3:8 Rom 9:13 2Ko 9:7 Efe 5:6 Fili 2:27 Yak 5:11 1Yo 4:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9

Topik Teologia: Ul 32:37

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Berperasaan
Kej 6:6 Kel 20:5-6 Ula 32:35-43 Neh 9:31 Ayu 19:11 Maz 5:6-7 Maz 11:5 Maz 104:31 Maz 111:4 Yes 1:24 Yes 62:4-5 Yer 31:3 Rat 2:3 Yeh 5:13 Zef 3:8 Rom 9:13 2Ko 9:7 Efe 5:6 Fili 2:27 Yak 5:11 1Yo 4:16

Topik Teologia: Ul 32:39

Allah yang Berpribadi
Allah adalah Satu-satunya Allah
Kel 8:10 Kel 15:11 Kel 18:9-11 Kel 20:3 Kel 34:14 Ula 4:35 Ula 6:4 Ula 32:39 2Sa 7:22 2Sa 22:32 1Ra 8:22-23 1Ra 8:59-60 2Ra 5:15 2Ra 19:15 Neh 9:6 Maz 18:32 Maz 35:10 Maz 86:8-10 Maz 95:3 Maz 96:4-6 Maz 113:4-9 Maz 135:5-7 Yes 37:16,20 Yes 40:25-26 Yes 43:3,10-11 Yes 44:6,8 Yes 45:21 Yes 46:9 Yes 49:26 Hos 13:4 Mik 7:18 Zak 14:9 Mal 2:10 Mat 23:9 Yoh 8:41 Yoh 17:3 Rom 3:30 1Ko 8:4-6 Gal 3:20 Efe 4:6 1Ti 2:5 1Ti 6:15 Yak 2:19
Allah Berperasaan
Kej 6:6 Kel 20:5-6 Ula 32:35-43 Neh 9:31 Ayu 19:11 Maz 5:6-7 Maz 11:5 Maz 104:31 Maz 111:4 Yes 1:24 Yes 62:4-5 Yer 31:3 Rat 2:3 Yeh 5:13 Zef 3:8 Rom 9:13 2Ko 9:7 Efe 5:6 Fili 2:27 Yak 5:11 1Yo 4:16
Allah itu Esa
Kel 15:11 Ula 4:35,39 Ula 6:4 Ula 32:39 2Sa 7:22 1Ra 8:60 Maz 86:10 Yes 42:8 Yes 44:6 Yes 45:5-6 Yoe 2:27 Zak 14:9 Yoh 5:44 Yoh 17:3 1Ko 8:4-6 Gal 3:20 Efe 4:5-6 1Ti 1:17 1Ti 2:5 1Ti 6:15 Yak 2:19

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Durasi Kehidupan
Durasi Kehidupan Ada di Tangan Allah
Ula 32:39 1Sa 2:6 2Ra 8:9-10 Ayu 7:1-3 Ayu 14:5 Ayu 24:22-24 Ayu 34:14-15 Maz 90:1-4 Maz 104:24,29 Pengk 3:2 Pengk 12:5,7 Yes 38:4 Dan 5:23 Mat 6:26-27 Kis 17:24,26,28 Wah 1:18

Topik Teologia: Ul 32:40

Allah yang Berpribadi
Allah Berperasaan
Kej 6:6 Kel 20:5-6 Ula 32:35-43 Neh 9:31 Ayu 19:11 Maz 5:6-7 Maz 11:5 Maz 104:31 Maz 111:4 Yes 1:24 Yes 62:4-5 Yer 31:3 Rat 2:3 Yeh 5:13 Zef 3:8 Rom 9:13 2Ko 9:7 Efe 5:6 Fili 2:27 Yak 5:11 1Yo 4:16
Atribut-Atribut Allah

Topik Teologia: Ul 32:43

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Berperasaan
Kej 6:6 Kel 20:5-6 Ula 32:35-43 Neh 9:31 Ayu 19:11 Maz 5:6-7 Maz 11:5 Maz 104:31 Maz 111:4 Yes 1:24 Yes 62:4-5 Yer 31:3 Rat 2:3 Yeh 5:13 Zef 3:8 Rom 9:13 2Ko 9:7 Efe 5:6 Fili 2:27 Yak 5:11 1Yo 4:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Alasan-alasan Bersukacita bagi Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersukacita karena Allah Membalaskan dengan Adil Terhadap Kejahatan
Ula 32:43 Maz 48:12 Maz 58:11

Topik Teologia: Ul 32:46

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Meditasi
Ula 6:6 Ula 11:18 Ula 32:46 Yos 1:8 Ayu 22:22 Maz 1:2 Maz 4:5 Maz 16:8 Maz 19:15 Maz 37:31 Maz 40:9 Maz 46:11 Maz 48:10 Maz 63:6-7 Maz 77:11-13 Maz 104:33-34 Maz 119:11 Maz 119:15 Maz 119:27 Maz 119:48 Maz 119:55 Maz 119:59 Maz 119:78 Maz 119:95 Maz 119:97-99 Maz 119:148 Maz 139:17-18 Maz 143:5-6 Maz 145:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Sikap Orang Percaya Terhadap Anak-anak
Mendidik Anak-anak di Jalan Tuhan
Ula 11:18-21 Ula 32:46 Ams 22:6 Yes 38:19 Efe 6:4 2Ti 1:5 2Ti 3:14-15

Topik Teologia: Ul 32:49

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kematian
Ula 32:49-52 1Sa 2:25 Ayu 14:5 Yoh 21:18-19 2Ti 4:6-8 2Pe 1:13-14

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Kiasan yang Menggambarkan Kematian dan Keadaan Sesudah itu
Dikumpulkan pada Kaumnya
Bil 20:23-26 Ula 32:48-50

Topik Teologia: Ul 32:51

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kematian
Ula 32:49-52 1Sa 2:25 Ayu 14:5 Yoh 21:18-19 2Ti 4:6-8 2Pe 1:13-14

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pembaharuan Perjanjian

Tanggal Penulisan: Sekitar 1405 SM

Latar Belakang

Kitab ini berisi amanat perpisahan Musa yang dalamnya ia mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel demi angkatan Israel yang baru. Mereka kini sudah mencapai akhir dari pengembaraan di padang gurun dan siap masuk ke Kanaan. Sebagian besar angkatan ini tidak mengingat Paskah yang pertama, penyeberangan Laut Merah, atau pemberian Hukum di Gunung Sinai. Mereka memerlukan pengisahan kembali yang bersemangat mengenai perjanjian, hukum Taurat, dan kesetiaan Allah, dan suatu pernyataan baru mengenai berbagai berkat yang menyertai ketaatan dan kutuk yang menyertai ketidaktaatan. Berbeda dengan kitab Bilangan yang mencatat pengembaraan "angkatan keluaran" bangsa Israel yang suka memberontak selama 39 tahun, kitab Ulangan meliputi masa yang pendek sekitar satu bulan pada satu tempat di dataran Moab sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan.

Ulangan ditulis oleh Musa (Ul 31:9,24-26; bd. Bil 4:44-46; Bil 29:1) dan diwariskan kepada Israel sebagai dokumen perjanjian untuk dibacakan seluruhnya di hadapan seluruh bangsa setiap tujuh tahun (Ul 31:10-13). Musa mungkin menyelesaikan penulisan kitab ini menjelang kematiannya sekitar tahun 1405 SM. Bahwa Musa menulis kitab ini ditegaskan oleh

1. (1) Pentateukh Samaria dan Yahudi,
2. (2) para penulis PL (mis. Yos 1:7; 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 3:2; Neh 1:8-9; Dan 9:11),
3. (3) Yesus (Mat 19:7-9; Yoh 5:45-47) dan penulis PB yang lain (mis. Kis 3:22-23; Rom 10:19),
4. (4) para cendekiawan Kristen zaman dahulu,
5. (5) cendekiawan konservatif masa kini, dan
6. (6) bukti di dalam kitab Ulangan sendiri (mis. kesamaan susunan dengan bentuk-bentuk perjanjian yang ditulis pada abad ke-15 SM). Kisah kematian Musa (pasal 34; Ul 34:1-12) sudah pasti ditambahkan segera sesudah peristiwa itu terjadi (sangat mungkin oleh Yosua) sebagai penghargaan yang layak bagi Musa, hamba Tuhan itu.

Tujuan

Sebelum menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua untuk penaklukan Kanaan, maksud Musa mula-mula ialah untuk menasihati dan mengarahkan angkatan Israel yang baru tentang

1. (1) perbuatan-perbuatan perkasa dan janji-janji Allah,
2. (2) kewajiban mereka bertalian dengan perjanjian untuk beriman dan taat, dan
3. (3) perlunya mereka menyerahkan diri untuk takut kepada Tuhan, hidup di dalam kehendak-Nya, serta mengasihi dan menghormati Dia dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan mereka.

Survai

Sebagai dokumen pembaharuan perjanjian, Ulangan disusun sesuai dengan perjanjian antar dua kerajaan ketika itu:

1. (1) pengantar (Ul 1:1-5);
2. (2) pendahuluan bertalian dengan sejarah (Ul 1:6--4:43);
3. (3) syarat-syarat utama (Ul 4:44--26:19);
4. (4) berbagai kutukan dan berkat (Ul 27:1--30:20); dan
5. (5) berbagai ketetapan mengenai kesinambungan perjanjian itu (Ul 31:1--33:39).

Dengan segala kesungguhan yang dimilikinya, Musa mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel terutama melalui tiga amanat yang bersemangat.

1. (1) Amanat Musa yang pertama membahas kembali sejarah dan kegagalan Israel sejak Gunung Sinai serta menantang angkatan yang baru itu untuk takut akan Allah dan taat kepada-Nya (Ul 1:6--4:43).
2. (2) Amanat Musa yang kedua mengulas dan menerapkan banyak hukum perjanjian berhubungan dengan soal-soal seperti melaksanakan Sabat, penyembahan, kaum miskin, hari raya tahunan, warisan, hak milik atas harta benda, kebejatan seks, perlakuan hamba-hamba, dan pelaksanaan kehakiman (Ul 4:44--26:19).
3. (3) Amanat Musa yang ketiga bernubuat tentang berkat dan kutukan yang akan menimpa Israel sesuai dengan ketaatan atau ketidaktaatan mereka (Ul 27:1--30:20). Pasal-pasal yang sisa termasuk pengangkatan Yosua oleh Musa sebagai penggantinya serta kesaksian mengenai wafatnya Musa (Ul 31:1--34:12).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri khas menandai Ulangan.

1. (1) Ulangan menyediakan bagi angkatan Israel yang baru (yang sebentar lagi akan masuk Kanaan) landasan dan motivasi yang diperlukan untuk mewarisi tanah yang dijanjikan dengan memusatkan perhatian kepada tabiat Allah dan perjanjian-Nya dengan Israel.
2. (2) Ulangan merupakan "Kitab Hukum Kedua" karena di dalamnya Musa, pemimpin Israel yang berusia 120 tahun, menyatakan kembali dan merangkum (dalam bentuk khotbah) sabda Tuhan yang terdapat di dalam keempat kitab sebelumnya.
3. (3) Ulangan merupakan "Kitab Kenangan." Nasihat yang khas dari Ulangan ialah, "Ingatlah ... dan jangan melupakan." Daripada mengemukakan usaha untuk mencari "kebenaran baru," Ulangan menasihati Israel untuk mempertahankan dan menaati kebenaran yang sudah dinyatakan Allah sebelumnya dalam Firman-Nya yang mutlak dan tidak berubah.
4. (4) Dasar pikiran yang penting dalam kitab ini adalah rumusan "iman-tambah-ketaatan." Israel dipanggil untuk mempercayai Allah dengan segenap jiwa raga dan menaati perintah-perintah-Nya dengan tekun. Iman-tambah-ketaatan akan memungkinkan mereka mewarisi janji-janji berkat Allah yang penuh; ketiadaan iman dan ketaatan, pada pihak lain, akan mengakibatkan kegagalan dan hukuman.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ketika Yesus dicobai oleh Iblis, Ia menanggapinya dengan mengutip ayat-ayat dari Ulangan (Mat 4:4,7,10 mengutip Ul 8:3; Ul 6:16; Ul 6:13). Ketika Yesus ditanya tentang hukum mana yang paling besar, Ia menjawab dari Ulangan (Mat 22:37; bd. Ul 6:5). Kitab-kitab PB mengutip atau mengacu kepada Ulangan hampir sebanyak 100 kali. Sebuah nubuat Mesianis yang jelas (Ul 18:15-19) disebutkan dua kali dalam Kisah Para Rasul (Ul 3:22-23; Ul 7:37). Sifat rohani Ulangan merupakan landasan dari penyataan PB.

Full Life: Ulangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Ul 1:1-5)
   
2. I. Wejangan Musa I:
   Menceritakan Kembali Sejarah Israel yang Baru Mereka Alami
   (Ul 1:6-4:43)
   
1. A. Meninggalkan Gunung Sinai
   (Ul 1:6-18)
   
2. B. Ketidakpercayaan di Kadesy-Barnea
   (Ul 1:19-46)
   
3. C. Pengembaraan di Padang Gurun
   (Ul 2:1-15)
   
4. D. Menuju Dataran Moab
   (Ul 2:16-3:29)
   
5. E. Nasihat Musa untuk Taat
   (Ul 4:1-43)
   
3. II. Wejangan Musa II: Kewajiban-Kewajiban Utama Perjanjian
   (Ul 4:44-26:19)
   
1. A. Kesepuluh Hukum
   (Ul 4:44-5:33)
   
2. B. Shema dan Perintah-Perintah yang Penting
   (Ul 6:1-25)
   
3. C. Berbagai Perintah, Janji, dan Peringatan Praktis
   (Ul 7:1-11:32)
   
4. D. Berbagai Perintah Mengenai Penyembahan
   (Ul 12:1-32)
   
5. E. Berbagai Perintah Mengenai Nabi-Nabi Palsu
   (Ul 13:1-18)
   
6. F. Berbagai Perintah Mengenai Makanan, Persepuluhan,
   dan Tahun Sabat
   (Ul 14:1-15:23)
   
7. G. Berbagai Perintah Mengenai Hari Raya Tahunan
   (Ul 16:1-17)
   
8. H. Berbagai Perintah Mengenai Pemimpin-Pemimpin
   (Ul 16:18-18:22)
   
9. I. Berbagai Hukum Perdata dan Sosial
   (Ul 19:1-26:19)
   
4. III.Wejangan Musa III: Memperbaharui dan Mengesahkan Perjanjian
   (Ul 27:1-30:20)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dengan Serius
   (Ul 27:1-26)
   
2. B. Berkat-Berkat yang Dijanjikan untuk Ketaatan dan Kutukan-Kutukan
   yang Dikenakan untuk Ketidaktaatan
   (Ul 28:1-68)
   
3. C. Menguraikan Kembali Perjanjian dan Berbagai Nasihat
   yang Berhubungan
   (Ul 29:1-30:20)
   
5. IV. Berbagai Kegiatan Musa yang Terakhir dan Kematiannya
   (Ul 31:1-34:12)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dan Menahbiskan Yosua
   (Ul 31:1-29)
   
2. B. Nyanyian Musa
   (Ul 31:30-32:47)
   
3. C. Perintah Allah Bagi Musa
   (Ul 32:48-52)
   
4. D. Musa Memberikati ke-12 Suku
   (Ul 33:1-29)
   
5. E. Kematian dan Penguburan Musa, Ringkasan Terakhir
   (Ul 34:1-12)
   

Matthew Henry: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini adalah pengulangan dari banyak sejarah maupun hukum-hukum yang termuat dalam ketiga kitab sebelumnya. Pengulangan itu disampaikan Musa kepada Israel (baik secara lisan, supaya dapat membuat hati tergerak, maupun secara tulisan, supaya bisa tetap ada) tidak lama sebelum kematiannya. Tidak ada sejarah baru di dalamnya selain tentang kematian Musa pada pasal terakhir. Juga tidak ada pewahyuan baru kepada Musa, sejauh yang tampak, dan karena itu gaya penulisannya di sini tidak diawali dengan, seperti sebelumnya, Tuhan berfirman kepada Musa. Sebaliknya, hukum-hukum sebelumnya diulangi dan ditafsirkan, dijelaskan dan diperluas, dan beberapa perintah tertentu ditambahkan kepadanya, dengan berbagai macam alasan untuk menegaskannya. Dalam hal ini Musa ini mendapat ilham dan pertolongan ilahi, sehingga ini benar-benar merupakan firman Tuhan melalui Musa, sama seperti apa yang dikatakan kepadanya dengan suara yang terdengar dari dalam Kemah Pertemuan (Im. 1:1). Para penafsir Yunani menyebutnya Deuteronomy, yang berarti hukum kedua, atau cetakan kedua dari hukum Taurat, tanpa perubahan, sebab tidak perlu ada perubahan apa pun, tetapi dengan penambahan-penambahan, untuk membimbing umat lebih jauh lagi dalam berbagai macam persoalan yang tidak disebutkan sebelumnya. Nah,
• I. Terutama untuk menghormati hukum ilahilah bahwa hukum itu diulangi dalam kitab ini. Betapa besar perkara-perkara hukum yang diajarkan di sini, dan betapa tidak dapat dimaafkan orang-orang yang menganggapnya sebagai sesuatu yang asing! (Hos. 8:12).
• II. Pastilah ada alasan tertentu untuk menyebut kembali hukum itu sekarang. Angkatan yang pertama kali hukum itu diberikan sudah mati semuanya. Dan kini angkatan yang baru telah muncul, dan kepada mereka Allah ingin supaya hukum itu diulangi oleh Musa sendiri, supaya, sedapat mungkin tertanam dalam diri mereka selamanya. Sekarang mereka hendak mengambil alih kepemilikan tanah Kanaan, jadi Musa harus membacakan butir-butir kesepakatan kepada mereka, supaya mereka tahu dengan syarat dan ketentuan apa mereka harus menduduki dan menikmati tanah itu. Dan juga, supaya mereka memahami bagaimana harus hidup di sana.
• III. Akan sangat bermanfaat bagi angkatan yang baru muncul itu jika bagian-bagian hukum yang langsung berkaitan dengan hidup dan tata perilaku mereka dikumpulkan jadi satu. Sebab hukum-hukum yang menyangkut para imam dan orang-orang Lewi, dan pelaksanaan jabatan-jabatan mereka, tidak diulangi. Bagi mereka hukum-hukum imamat itu cukup disampaikan satu kali. Tetapi, dalam belas kasihan terhadap kelemahan umat itu, hukum-hukum yang lebih menyangkut kepentingan umum disampaikan dua kali. Harus diberikan perintah demi perintah, dan aturan demi aturan (Yes. 28:10, KJV). Kebenaran-kebenaran Injil yang agung dan yang sangat diperlukan itu harus sering ditekankan kepada jemaat oleh hamba-hamba Kristus. Menuliskan hal ini lagi kepadamu, kata rasul Paulus, (Flp. 3:1) tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu. Apa yang sudah difirmankan Allah satu kali, perlu kita dengar dua kali, perlu kita dengar berkali-kali. Dan sungguh baik jika, sesudah semuanya itu, firman itu dipahami dan diindahkan sebagaimana mestinya. Dalam tiga hal Kitab Ulangan ini diagungkan dan dibuat menjadi terhormat:
• 1. Raja yang diangkat atas mereka akan menuliskan salinannya dengan tangannya sendiri, dan membaca isinya seumur hidupnya (ps. 17-19).
• 2. Hukum itu harus ditulis di atas batu-batu besar yang dikapur, pada saat mereka menyeberangi sungai Yordan (Ul. 27:2-3).
• 3. Hukum itu harus dibaca di depan semua orang setiap tahun ketujuh, pada hari raya Pondok Daun, oleh para imam, dengan didengar oleh seluruh orang Israel (Ul. 31:9, dst.). Injil adalah sejenis Kitab Ulangan, hukum kedua, hukum penyembuh, hukum rohani, hukum iman. Melalui Injil kita berada di bawah hukum Kristus, dan Injil adalah hukum yang menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya.
• Kitab Ulangan ini dimulai dengan sebuah ulangan singkat tentang peristiwa-peristiwa yang paling luar biasa yang terjadi di antara orang Israel sejak mereka datang dari gunung Sinai. Dalam pasal keempat kita mendapati ajakan yang penuh kesungguhan hati untuk berlaku taat. Dalam pasal kedua belas, dan seterusnya sampai pasal kedua puluh tujuh, diulangi banyak hukum tertentu, yang ditegaskan (ps. 27 dan 28) dengan janji-janji dan ancaman-ancaman, berkat-berkat dan kutuk-kutuk, yang disatukan menjadi sebuah perjanjian (ps. 29 dan 30). Semua hal ini diusahakan agar diingat terus di antara bangsa itu (ps. 31), khususnya melalui sebuah lagu (ps. 32), lalu Musa menutup dengan sebuah berkat (ps. 33). Semuanya ini disampaikan oleh Musa kepada orang Israel dalam bulan terakhir hidupnya. Seluruh kitab ini hanya memuat sejarah selama dua bulan. Bandingkan pasal 1:3 dengan Yosua 4:19, di mana kita dapati hari-hari terakhir dari masa dua bulan ini bangsa Israel berkabung bagi Musa. Lihatlah betapa sibuknya orang besar dan baik itu berusaha berbuat baik ketika ia tahu bahwa waktunya sudah singkat. Betapa cepat langkahnya ketika ia sudah mendekati tempat peristirahatannya. Demikian pula halnya, kita mempunyai lebih banyak catatan tentang apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Juruselamat kita yang terpuji dalam minggu terakhir hidup-Nya daripada dalam waktu-waktu lain. Kata-kata terakhir dari orang-orang yang terkemuka menimbulkan, atau akan menimbulkan, kesan-kesan yang mendalam. Amatilah, bagi kehormatan kitab ini, bahwa ketika Juruselamat kita menjawab godaan-godaan Iblis dengan perkatan Ada tertulis, Ia mengambil semua kutipan-Nya dari kitab ini (Mat. 4:4, 7, 10).

Jerusalem: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGTUTUR

KATA PENDAHULUAN

Salah satu diantara kitab-kitab kumpulan hukum jang terpenting dari Israil ialah Kitab Ulangtutur. Kitab ini terkenal dengan nama Deuteronomium atau 'hukum jang kedua' berkat terdjemahan Hunani Septuaginta dalam Ul. 17,18.

Tetapi sebenarnja naskah-naskahnja ditempat itu tidak berbitjara tentang suatuhukum kedua, melainkan tentang salinan dari kode hukum jang termuat dalam kitab Ulangtutur. Namun karena nama Deuteronomium sudah umum diterima dan djuga agak tepat menundjukkan maksud kitab ini, maka dipertahankan pula dalam bahasa Indonesia dengan terdjemahan: Ulangtutur atau Ulangan.

Isi

Kitab ini ditulis dalam bentuk chotbah perpisahan nabi Musa digurun Moab, jangdisampaikan tak lama mendjelang kematiannja. Didalamnja diumumkan kepada umat hukum dan perintah-perintah jang diberikan allah kepada Musa selama hidupnja.

Gambaran bahwa peraturan-peraturan itu disampaikan oleh Musa sendiri, itu hanjalah tjiptaan penjusun buku ini. Dalam kenjataannja rumusan hukum menurut bentuknja seperti jang terdapat didalam kitab ini, baru disusun dikemudian hari.

Adapun maksud penulis tiada lain ialah untuk menandaskan, bahwa rumusan hukum tersebut sungguh-sungguh bertumpu pada dasar-dasar jang telah terbentang pada zaman Musaa, berhubungan dengan Perdjandjian jang diikat digunung Sinai. Gunung itu di oleh pengarang Kitab Ulangtutur selalu disebut denang nama Horeb. Disamping itu kode hukum ini ditempatkan pada zaman Musa supaja dapat mendjadi landasan jang menguraikan makna dari sedjarah Israel mulai dari Josjua (lihat keterangan-keterangan dibawah).

Berita-berita mengenai perdjalanan umat Israel kegurun Moab dan mengenai wafat Musa disana, memang berdasarkan atas tradisi-tradisi kuno (lihat Tj. DJ. 21 dsl.). Tetapi tentang diadakannja upatjara pembaharuan-perdjandjian disana, tidak dapat ditentukan dengan pasti.

Meskipun kumpulan hukum-hukum jang tertjantum dalam Kitab Ulangtutur bersumber pada tradisi-tradisi dan rumusan-rumusan hukum kuno (lihat ump. kesamaan dengan naskah perdjandjian dalam Peng. 34,10-26), namun banjak pula dimasukkan kedalamnja perluasan-perluasan dan penjesuaian-penjesuaiannja dari zaman jang lebih kemudian. Dalam kenjataan kitab hukum itu dimaksudkan untuk bangsa Israil jang hidup pada zaman monarki. Hal itu djelas dari banjak ketetapan-ketetapan jang ada sangkut-pautnja dengan tjara hidup menetap dalam lingkungan kota ataupun desa; apalagi njata dari hukum bagi radja (17,14 sld) dan kaum levita (18,1-8), serta dari ditekankannja sentralisasi atau pemusatan kultus disatu tempat.

Kewadjiban-kewadjiban jang diuraikan didalam kitab ini disusun dalam bentuk gaja andjuran, sebagai sematjam pewartaan. Djadi buku ini adalah lebih daripada sebuah kumpulan peraturan-peraturan belaka. Hal inipun memberikan petundjuk mengenai asal-usul tradisi-tradisi jang diolah didalamnja.

Pembagian Fas. 1-11: Pengantar sedjarah

1,6 - 4,40 chotbah pertama: Kedjadian-kedjadian sedjak dari Horeb sampai tiba diseberang jarden (1-3). mempermaklumkan hukum Sinai; kutuk dan berkat (4).

5 - 11 chotbah kedua: Mempermaklumkan hukum Sinai (Dekalog)(5). andjuran supaja taat pada hukum berdasarkan atas perbuatan-perbuatan jahwe jang lampau dan atas berkat dan kutuk dihari depan (6-11).

Fas. 12-26: Perumusan hukum dan pengumumannja (Inti kitab)

Hukum bagi sentralisasi kultus dan hukum-hukum lainnja bagi ibadah (12-16).

Hukum mengenai para petugas (16,18-18). Hukum penduduk dan hukum perang (19-25). Hukum-hukum bagi upatjara ibadat (26).

Fas. 27-30: Pengikatan Perdjandjian

27-28 chotbah penutup jang pertama: penetapan setjara tertulis dan kurban (27,1- 10). maklumat berkat dan kutuk (27,11-28)

29-30 chotbah penutup jang kedua: pengikatan Perdjamuan resmi dengan kutunja (29). berkat (30).

Fas. 31: Penutup sedjarah

Pengangkatan josjua; penulis naskah hukum; upatjara pembaharuan-perdjandjian; penetapan hukum didalam tempat sutji.

Fas. 32-34: Tambahan-tambahan

Mazmur kebidjaksanaan (32) peribahasa berkat (33) tjerita tentang wafat Musa dan peralihan historis kepada kitap Josjua (34).

Sedjarah terdjadinja kitab

Kitab ini dengan djelas menundjukkan tjiri-tjiri kumpulan petuah-petuah jang telah ada. Chotbah-chotbah hukum itu sangat boleh djadi diambil dari pengedjaran-hukum para levita (torah), seperti halnja jang disampaikan kepada umat pada tempat-tempat ibadah, terutama dalam rangka upatjara 'Pembaharuan- Perdjandjian'.

Ikatan perdjandjian atau pembaharuan Perdjandjian itu mempunjai struktur atau skema tertentu, jang berpadanan dengan bentuk perdjandjian-perdjandjian internasional seperti berlaku pada bangsa-bangsa lainnja. Hal itu kita lihat chususnja dalam perdjandjian-perdjandjian antara kaum penguasa keradjaan- keradjaan besar dan radja-radja serta bangsa-bangsa jang ditahklukkannja,. Skema perdjandjian itu tersusun dalam bagian-bagian seperti berikut:

a) pengantar sedjarah, jang mengingatkan bantuan dan kemurahan-hati penguasa terhadap rakjat jang dipersekutukannja,

b) diundangnja kewadjiban-pokok terhadap maharadja: pengakuan sebagai satu- satunja penguasa dan kesanggupan untuk tidak berhubungan dengan radja besar lainnja.

c) beberapa ketentuan konkrit sebagai kelandjutan dari perdjandjian itu.

d) dimeteraikannja perdjandjian: naskahnja disusun setjara tertulis; permaklumkannja kepada chalajak ramai dengan perintah untuk membatjakannja pada saat tertentu selaku peringatan diwaktu kemudian; naskah ditaruh didalam kuil.

e) berkat dan kutuk sebagai sangsi terhadap kepatuhan atau pengingkaran terhadap perdjandjian itu, lazimnja dengan penjebutan para dewa sebagai saksi.

Struktur serupa itu kita djumpai pula pada perajaan-perajaan perdjandjian bangsa Israil. Adapun soalnja disini menjangkut ikatan-perdjandjian antara Jahwe dan umatNja. Dalam pembaharuan-Perdjandjian sematjam itu jang menurut Ul. 31,10 dilangsungkan pada tiap-tiap 7 tahun, kaum Levita memainkan peranan utama.

Adapun tugasnja ialah: mengumumkan Perdjandjian itu sekali lagi atas kuasa musa sendiri, serta menghidupkan kembali diantara umat. Untuk itu dibuatnja uraian kewadjiban-kewadjiban perdjandjian (Hukum), jang sekaligus disesuaikan dengan masalah-masalah dan keadaan jang aktuil. Hal itu mereka lakukan dalam bentuk chotbah atau adjakan, jang menggerakkan hati-nurani para pendengarnja dan melibatkan mereka kedalam peristiwa-peristiwa itu setjara pribadi (lihat Ul. 31,10-13;33,10). Demikianlah maka kontak antara Jahwe dan umatNja, jang dirintisnja dengan perantaraan Musa, setiap kali direalisir dan dihajati kembali didalam pemudjaan serta dalam chotbah.

Adapun wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur itu dalam susunannja djelas menundjukkan djedjak-djedjak dari perajaan-Perdjandjian sematjam itu.Chotbah- chotbah kaum Levita tidaklah merupakan suatu wedjangan bebas,berdasarkan ichtisar ataupun perumusan-perumusan buatan sendiri, melainkan terikat sekali pada bentuk tradisionil jang berlaku untuk liturgi Perdjandjian. Bentuk itu mendjamin suatu keagamaan resmi jang mendjadi tuntutan ibadat, serta menandaskan kuasa sipengchotbah itu.

Seperti telah dikatakan, unsur penting dalam perajaan-ibadah dan chotbah-chotbah adalah: menghadirkan lagi tindakan-tindakan jahwe serta sabda-sabdaNja dan tuntutan-tuntutanNja untuk rakjat jang berkumpul ditempat sutji.Hal itu dapat kita saksikan didalam wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur. Disitu ditekankan, bahwa kata-kata Allah 'pada hari ini' (hayyom) disampaikan kehadapan umat (lepan'eyka) dan diutjapkan dimuka telinga (be-ozneykem), pun pula bahwa mereka sendiri melihat perbuatan keadjaiban-keadjaiban Allah. Sedangkan orang Israil jang berkumpul sekali lagi dihadapkan pada pilihan, baik setjara bersama maupun setjara perorangan, untuk mengikuti Jahwe atau menolakNja, untuk mematuhi perintah-perintahnja ataupun melanggarnja (lihat: Ul. 5,1-3;11,26;30,11-20 dan seruan "Dengarkanlah, hai Israil "jang mungkin mempunjai kedudukan didalam liturgi).

Djika kitab Deuteronomium itu merupakan kumpulan chotbah, uraian sjaratsjarat perdjandjian, jang telah berkembang dalam rangka ibadat. Chotbah-chotbah itu lebih-lebih telah berkembang didalam keradjaan utara, sebab disana banjak terdapat tempat-tempat ibadat jang paling terkenal. Sedjak djatuhnja kota Samaria pada tahun 721 rupa-rupanja banjak orang-orang israil, diantaranja djuga orang-orang Levit, menjingkir ke Juda. Demikianlah maka banjak pula tradisi- tradisi utara jang terbawa keselatan.

Penjusun kitab ini telah menseleksinja, dan wedjangan-wedjangan itu selandjutnja didjadikan rangka jang melindungi kode hukum sendiri. Begitu fas.5 - 11 dan 27 - 28 merupakan bingkai bagi rumusan-hukum dalam fas. 12-26. Lihat penutupnja dalam Ul. 28,69.

Kemudian diterbitkan lagi-paling sedikit satu kali- dan ditambah dengan fas. 1-4 dan 29-30; 34. Mungkin sekali, bahwa semuanja itu ditambahkan oleh seorang pengarang jang bermaksud mengaitkan kitab Ulangtutur dengan buku-buku Josjua- Hakim-Sjemuel dan Radja. Didalam fasal-fasal itu ternjata rangka sedjarah lebih ditekankan. Mengenai fas. 31, sulit ditentukan asal-usulnja. Kiranja fasal itu terdiri dari unsur-unsur jang tua dan lebih muda, jang didjalin antara lain untuk dapat memasukkan madah dari fasal 32. Begitu pula fasal \a 33 dirangkaikan kedalam keseluruhannja diwaktu kemudian.

Namun itu tidak berarti, bahwa bagian-bagian jang ditambahkan kemudian,baru disusun diwaktu itu djuga. Begitu misalnja uraian peristiwa-peristiwa sedjarah jang lebih luas itu diambilkan dari ringkasan-ringkasan sedjarah jang sudah ada.

Keseluruhan kitab Ulangtutur itupun kemudian ditempatkan kedalam skema pembaharuan-Perdjandjian. Tetapi bagian-bagian masing-masing djuga telah disusun menurut skema itu, suatu hal jang menerangkan adanja timbunan bahan jang serupa, terutama dalam uraian-uraian sedjarah dan dalam rumusan-rumusan jang berisikan berkat dan kutuk.

Achirnja perlu ditjatat, bahwa tak mungkin menguraikan segala lapisan redaksi buku ini dengan pasti. Diantara para ahli belum ditjapai persetudjuan dalam hal itu. Pemakaian bentuk tunggal dan djamak setjara tertjampur misalnja, tidak membuktikan dengan pasti adanja sumber-sumber jang berlainan.

Pengarang dan waktu

Dalam 2 Radja 22 dan 2 Kronik (Twr) 34 dikisahkan bahwa dalam tahun pemerintahan jang ke-18 dari radja Josjijahu dari Juda (640-609), jakni pada tahun 621, diketemukan kitab hukum didalam kenisah di Jerusalem. Mendengar isi kitab itu radja dan rakjatnja merasa sangat terharu, sehingga kitab itu mengakibatkan suatu pembaharuan religius.

Pada umumnja diterima, bahwa kitab tersebut adalah kitab hukum Deuteronomium dalam bentuk intinja (paling sedikit fas. 12-26). Adapun jang mendjadi alasannja ialah, bahwa terdapat banjak persamaan antara gagasan-gagasan jang dikemukakan didalam kitab Ulangtutur itu dan pokok-pokok pembaharuan religius jang dilantjarkan oleh josjijahu, lebih-lebih jang menjangkut soal pemurnia dan pemusatan ibadat. Demikianlah kiranja inti dari kitab kita ini dipakai sebagai naskag-hukum liturgis dalam pembaharuan-Perdjandjian jang dilakukan olejh Josjijahu.

Namun demikianlah aliran kerohanian jang menjebabkan kitab hukum ini disusun, sudah muntjul sebelumnja, mungkin sedjak zaman pemerintahan Hizkia (715-687; lihat: 2Radja 18). Djika tidaklah mustahil bahwa kumpulan hukum-hukum dalam bentuk deuteronomistis telah tersusun pada zaman itu, akan tetapi kesempatannja jang baik untuk menjiarkan isi kitab tersebut baru terdjadi pada zaman pemerintahan josjijahu.

Adapun penulis-penulisnja kiranja berasal dari lingkungan kaum Levita didaerah utara, sedangkan penjusunan karangan terdjadi didaerah selatan. Djelaslah pula bahwa (para) penjusun mendapat pengaruh dari para nabi, dan disamping itu dipengaruhi djuga oleh aliran 'kebidjaksanaan'.

Seperti telah diutarakan diatas, intinga aseli dari kitab hukum ini kemudian masih diolah lagi dan diperbanjak. Para redaktur dari zaman selandjutnja djuga membubuhkan kisah tentang sedjarah israil sesudah musa sampai dengan buku 2 Radja, jang diselesaikan selama waktu pembuangan. Maka kitab Ulangtutur disambungkan padanja sebagai titik-pangkal. Pandangan teologis dari aliran deuteronomistis terhadap sedjarah dapat dikenal kembali didalam kitab-kitab sedjarah itu, chususnja dalam hal ini: kesetiaan terhadap Perdjandjian membawakan berkat,kedurhakaan mendatangkan kutuk, dan umat dapat diselamatkan lagi dengan bertobat dan kembali kepada Jahwe.

Kebanjakan orang berpendapat bahwa redaksi terachir dari kitab Ulangtutur sendiri terdjadji pada achir zaman monarki, namun demikian diperkirakan masih ada beberapa tambahan dari zaman pembuangan.

Maksud kitab

Kitab ini timbul dari aliran pembaharuan rohani, sebagai reaksi terhadap kemerosotan religius pada zaman monarki. Semangat keagamaan jang dahulu dimiliki oleh bangsa ketjil jang berhasil menduduki wilajah jang besar, pada umumnja sudah sangat mundur. Begitu pula kesadaran akan pertolongan Jahwe jang tak ada henti-hentinja telah pudar djuga. Berkat perkembangan politik dan ekonomi pada zaman radja-radja, maka muntjullah kepertjajaan akan kekuatas sendiri. Terutama karena telah berhasil menguasai negeri Kanaan, orang merasa sudah mentjapai segala sesuatu jang telah didjadikan Jahwe kepada mereka. Maka lenjaplah sudah keinsafan, bahwa orang masih berada diperdjalanan,lenjaplah pula pendengaran terhadap tuntutan-tuntutan kepemimpinan Jahwe.

Dari sebab itu timbul bahaja bahwa Jahwe, jang menuntun pada djalan jang menudju kearah keselamatan, bagi massa rakjat mendjadi sematjam dewa-alam,jang wadjib melimpahkan kemakmuran kepada manusia. Maka Iapun dipandangnja sebagai Allah bumi jang mendjamin kesuburan dan kedamaian, apabila pada saat-saat tertentu Ia diberi persembahan korban. Demikianlah maka Allah Israil sedikit banjak dipersembahkan dengan dewa-dewa bangsa Kanaan, sedangkan gambarNjapun dipersempit ataupun dibolak-balikkan samasekali.

Kemerosotan itu lebih-lebih dapat terlihat dalam sinkretisme (pertjampuran) dibidang agama dan kultus. Hal itu terdjadi karena bangsa Israil telah menaklukkan sisa-sisa penduduk bangsa Kanaan. Dengan demikian maka sikap permusuhan jang sengit telah mengundur dan orangpun mulai tjenderung kearah toleransi. Hal jang serupa itu terdjadi pula dalam hubungannja dengan bangsa- bangsa lain jang ada disekitarnja. Antara lain karena alasan-alasan politik, dibuatlah berbagai hubungan dengan mereka itu. Demikianlah perkawinan radja- radja dengan wanita-wanita dari lain negeri kerapkali mempunjai tudjuan politik.

Maka akibatnja ialah bahwa dalam lapangan keagamaan, orang mengambil alih pengertian-pengertian jang salah dan membiarkan dirinja terseret oleh praktek- praktek kultus atau bahkan jang asusila. Ketjuali itu ibadat Israel itu sendiri kerapkali merosot mendjadi formalitas lahir, tanpa adanja penghajatan jang sungguh-sungguh akan Perdjandjian dengan Jahwe. Sementara itu sedjumlah imam dan nabi-nabi mendjadi terlalu bergantung pada radja dan hanja berminat untuk memenuhi apa jang mendjadi kehendak radja.

Sudah tak ajal lagi, bahwa keruntuhan kekuasaan Israel dibagi utara membengkitkan refleksi jang baru terhadap panggilan Israel jang sesungguhnja. Dari sebab itu maka gerakan deuteronomistis itupun dapat berkembang. Gerakan itu mengungkapkan kembali gambaran bangsa Israel kuno sebagai pengembara, jang dalam ketaatanja kepada pimpinan Jahwe menaklukkan negeri dan memisahkan diri dari lingkungannja jang kafir. Karenanja maka bangsa Israel dari zaman jang lebih kemudian harus mengenali kembali dirinja sebagai ,umat Jahwe jang terpilih', jang tetap menpunjai tugas djuga dizamannja sendiri dan untuk hari depan. (Bandingkan: istilah "mengikuti Jahwe" atau "menempuh djalan-djalan jahwe").

Tekanannja terletak pada Jahwe sebagai satu-satunja Allah jang memimpin sedjarah bangsa Israel dan membawa umat itu masuk kenegerinja sendiri. Maka hal itupun ada sangkut-pautnja dengan penolakan terhadap banjak tempat-ibadat jang mudah mendjerumuskan kedalam praktek-praktek tahjul, pun pula dengan pembatasan upatjara-upatjara ibadat disatu-satunja tempat jang sjah, jang akan ditundjukkan sendiri oleh Allah.

Kitab Ulangtutur itupun djuga hendaknja membakar semangat perdjuangan umat, dan mengetjam toleransi jang sudah keterlaluan, apalagi menjeret kedalam sikap atjuh tak atjuh terhadap agama.

Djadi gerakan pembaharuan seperti jang terungkapkan dalam kitab-kitab ini hendak menghidupkan kembali gagasan perdjandjian dan ketaatan terhadap hukum kuno, dalam bentuk jang sesuai dengan tuntutan serta bahaja-bahaja pada zamannja sendiri. Adapun jang diperdjuangkan ialah bukan pengalaman hukum sadja, melainkan kepatuhan sebagai tanda dari ikatan umat jang erat dengan Jahwe. Disini kitapun melihat adanja usaha mengintegrasikan tradisi perdjandjian Dawud (2 Sjem.7) dan institut monarki kedalam faham perdjandjian dan Hukum Musa jang klasik. Seorang radja hanja merupakan alat Allah bagi keselamatan umat, apabila ia taat kepada hukum ilahi (Ul. 17,14-20).

Adapun tjiri-tjiri jang paling utama dari kitab Ulangtutur dapatlah kami ringkaskan sebagai berikut:

a) Pengakuan bahwa Jahwe adalah satu-satunja Allah jang benar dan jang menjelamatkan umatNja. ADapun Israel adalah bangsa jang dipilih mendjadi milikNja jang chas.

b) Oleh sebab itu pengabdian kepadaNja meliputi manusia seluruhnja dan penghajatan perdjandjian setjara batin dengan sepenuh hati dan djiwa. hal itu harus mendorongnja untuk memenubi hukum-Perdjandjian dalam hidup sehari-hari dengan spontan dan tjermat.

c) Pemusatan ibadat disatu tempat, dimana allah jang satu sungguh-sungguh memperkenalkan DiriNja.

d) Larangan untuk bertjampur dengan bangsa-bangsa asing. Untuk itu dikemukakan lagi faham ,perang sutji', ialah jang mengingatkan kepada zaman ketika bangsa Israel sedang dalam perdjalanan untuk menduduki kanaan.

Ketjenderungan kearah sentralisasi ibadat pasti sudah timbul di keradjaan utara sebagai raeksi terhadap pengaruh dari kuil-kuil setempat. Dengan adanja pembatasan tempat-tempat kultus jang resmi maka besarlah djaminan bagi kemurnian agama. Kemudian satu-satu tempat jang sjah adalah kenisah dikota Jerusalem. Kota itulah jang dalam kitab Ulangtutur dimaksudkan apabila dipakainja istilah, tempat jang ada ditundjukkan oleh Jahwe'.

Masih ada satu hal lagi jang menjolok dalam kitab ini, ialah perhatiannja bagi para pembimbing rakjat: para radja, para Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita tidak mengherankan kalau diingat, bahwa buku ini kiranja berasal dari kalangan mereka. Dalam hal radja nampaklah reaksi terhadap penjalahgunaan kekuasaannja. Djurstru untuk menandaskan sifat karismatis para radja, maka penulis melukiskan keadaan israel pada zaman musa, jakni ketika Jahwe sendiri memimpin umatNja dengan perantaraan tokoh-tokoh para nabi seperti Musa dan Josjua. Achirnja orang diperingatkan terhadap nabi-nabi palsu, jang dengan sandjungan-sandjungannja hendak mengambil hati para radja dan penguasa sampai dengan menjesatkan rakjat.

Dari tjiri-tjiri sematjam itu njatalah, bahwa kitab ini mengandung unsur-unsur profetif. Misalnja ada persamaan dengan chotbah-chotbah nabi Hosea dan Jeremia. Ada reaksi jang sama, jakni reaksi terhadap ibadat kosong, jang dipergunakan untul mengisis kekurangan akan penghajatan hukum jang sungguh-sungguh serta untuk menutup kesalahan sikap terhadap Allah dan sesama manusia.Deuteronomium pun hendak mempertalikan ibadah dengan kehidupan jang konkrit (lihat ungkapan: shamar (le-asoth) = memelihara hukum, djuga diluar suasana ibadat, supaja terlaksana dalam praktek hidup). Staf profetis laindari kitab ini ialah: usaha humanisasi terhadap hubungan-hubungan manusiawi,misalnja hormat kepada kaum wanita, djanda, anak jatim-piatu, kaum fakir-miskin dan orang-orang asing, dan selandjutnja adanja ketentuan-ketentuan jang mendjamin peradilan jang objektif.

Demikianlah didalam Ulangtutur mendjadi djelas, bahwa hukum Israel tidak hanja merupakan perumusan resmi jang mendjamin kesatuan nasional, jang pada upatjara- upatjara resmi dimaklumkan sebagai lambang belaka. Djustru dipatuhinja ketetapan-ketetapan hukum djuga diluar upatjara ibadat, dalam sikap hidup dan tngkah laku seseorang, itulah jang menentukan haluan sedjarah Israel. Itu pulalah jang mendjadi tema dasar dari buku-buku lainnja jang berasal dari aliran deuteronomistis, seperti Josjua, Hakim-hakim etc.

Dalam bentuknja jang semula kitab Ulangtutur dimaksudkan kiranja sebagai dasar perumusan pembaharuan-Perdjandjian jang resmi, seperti jang terdjadi pada zaman radja Josjijahu. Orang diingatkan kembali akan tradisi-iman jang kuno, tradisi dari sebelum zaman para radja, jakni zaman perserikatan suku-suku.

Radja Josjijahu adalah tokoh religius, jang berusaha mengadakan pemurnian agama rakjat. Mungkin terdjadi pula, bahwa tekanan pada gagasan "perang sutji" seperti jang dikemukakan dalam hukum Ulangtutur itu, kebetulan sesuai djuga dengan tjita-tjita politiknja merebut kembali daerah keradjaan utara, jang didjadikan oleh bangsa Asiria. Dengan memberikan tjorak religius pada ekspedisinja, maka lebih mudahlah baginja untuk mengikut-sertakan seluruh rakjat. namun pada achirnja gagasan perang sutji itu sebagaian besar melulu tinggal teori belaka.

Sebagai perumusan baru bagi pembaharuan-Perdjandjian, hukum Deuteronomium mau mengumpulkan perumusan-perumusan jang lebih tua dalam bentuk jang lengkap dan sesuai. Lebih dahulu Dekalog diulangi oleh redaktur dari fas. 5, karena itulah pokok dari sistem-hukum Israel. Begitudjuga tertjantum didalamnja saduran dari "Kitab Perdjandjian' (Peng. 20,22-23,19),jang berasal dari zaman permulaan tinggal ditanah kanaan dan menurut beberapa ahli merupakan naskah dari perdjandjian di Sichem pada zaman Josjua (Jos.24). lagipula terlihat didalamnja unsur-unsur dari perumusan hukum seperti jang terdapat dalam Peng. 34,10-26.

Meskipun ada berbagai peraturan jang diambil alih olehnja, namun sifatnja jang baru ternjata djelas misalnja dari beberapa perubahan ketjil dalam teks Dekalog, lalu kesatuan tempat ibadat dibandingkan dengan banjaknja tempat-tempat sutji jang dalam Kitab Pengungsi masih dianggap biasa (Peng. 20-24-26;34,23-24). Selanjutnja djelas pula dari pemberitaan, bahwa jahwe tidak menjampaikan kepada rakjat apapun ketjuali kesepuluh sabda (Dekalog) sadja (Ul. 5,22 dan 28,69). Baru pada achir hajatnja Musa mempermaklumkan peraturan-peraturan jang telah diwahjukan kepadanja setjara pribadi, dan jang dituliskan didalam kitab Ulangtutur. Djika dengan demikian maka ,Kitab Perdjandjian' beserta kumpulan- kumpulan-hukum lainnja, jang menurut tradisi diundangkan selama hidup Musa, dilampaui dan diganti oleh hukum Deuteronomium.

Sudah kami katakan bahwa kode Deuteronomium, menurut gambaran penjusun kitab, digeser kezaman Musa untuk menjatakan bahwa isinja berdasarkan inspirasi dinamis Perdjandjian digunung Horeb (Sinai). Tetapi penggeseran itu mau menjarankan pula, bahwa hukum Allah ini telah diketahui oleh orang-orang Israel sebelum mereka masuk ketanah kanaan. Begitu Deuteronomium dapat didjadikan titik-pangkal bagi sedjarah selandjutnja serta kuntji untuk menafsirkan sedjarah itu. Segala peristiwa jang dialami israel mulai dari zaman josjua sampai dengan pembuangan, dengan kemuliaan dan kemerosotannja, dipersangkutkan dengan kitab Ulangtutur dan disoroti olehnja.

Namun kitab seperti jang kita kenal dalambentuknja jang telah diperluas itu sukar dipandang sebagai naskah jang dipergunakan dalam upatjara pembaharuan- Perdjandjian. Kitab itu lebih merupakan kumpulan dari berbagai chotbah pengadjaran hukum (toroth), jang dikumpulkan dan disusun pada zaman ketika chotbah lisan mulai lenjap (bdk. 2 Rdj. 22,13.17;23,22). Meskipun sebagian besar daripadanja berdasarkan tradisi-kultus, namun ini lebih banjak merupakan kitab batjaan, jang memberi tempat labih luas kepada kenangan-kenangan akan perbuatan- perbuatan Allah jang bersedjarah serta menguraikan hal-hal jang dialami oleh umat, dalam rangka sedjarah jang kontinu.

Demikian bagian hukum itupun ditempatkan dalam rangka sedjarah, meskipun struktur-ibadat disini nampak paling menondjol. Dari sebab itu kitab hukum ini kemudian dapat dirangkaikan dengan naskah-naskah jang telah ada mengenai sedjarah jang paling awal dari bangsa israel, mendjadi kelandjutan dari karja- karja jahwistis dan Elohistis (lihat: Taurat musa I, kata pendahuluan). Begitu maka kitab ini pada abad VI atau V, dibubuhkan sebagai kitab jang terachir pada kelima buku Musa (Pentateuch).

BIS: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGAN

PENGANTAR

Buku Ulangan terdiri dari serangkaian pidato-pidato yang diucapkan Musa di depan bangsa Israel waktu mereka berada di negeri Moab. Mereka berhenti di situ sesudah mengakhiri perjalanan panjang lewat padang gurun dan sebelum masuk ke Kanaan untuk menduduki negeri itu.

Beberapa pokok yang penting dari buku ini ialah:

1. 1. Musa mengingatkan bangsa Israel akan peristiwa-peristiwa besar selama 40 tahun yang terakhir. Ia mohon kepada bangsa Israel supaya mereka ingat bagaimana Allah memimpin mereka melalui padang gurun dan karena itu mereka harus taat dan setia kepada Allah.
2. 2. Musa mengulangi Sepuluh Perintah Allah, dan ia menekankan arti Perintah yang Pertama. Ia minta dengan sangat supaya orang Israel beribadat kepada TUHAN saja. Lalu ia mengulangi beberapa hukum dan perintah yang mengatur kehidupan bangsa Israel di tanah yang sudah dijanjikan.
3. 3. Musa mengingatkan bangsa Israel akan arti ikatan perjanjian Allah dengan mereka. Ia mendorong bangsa itu supaya membaharui kesediaan mereka untuk memenuhi kewajiban-kewajiban mereka.
4. 4. Yosua ditunjuk sebagai pengganti Musa untuk memimpin umat Allah. Sesudah menyanyikan sebuah lagu pujian bagi kesetiaan TUHAN, dan mengucapkan berkat atas suku-suku Israel, Musa meninggal di Moab, di sebelah timur Sungai Yordan.

Tema pokok buku ini ialah bahwa Allah sudah menyelamatkan dan memberkati umat pilihan-Nya, bangsa yang dikasihi-Nya. Jadi bangsa Israel tak boleh lupa akan hal itu. Mereka harus mentaati Allah, supaya mereka tetap hidup dan terus diberkati.

Ayat-ayat yang paling penting dalam buku ini ialah Ul 6:4-6. Ayat- ayat ini memuat kata-kata yang oleh Yesus disebut hukum yang terbesar, "Cintailah TUHAN Allahmu dengan sepenuh hatimu: Tunjukkan itu dalam cara hidupmu dan dalam perbuatanmu."

Isi

1.  Pidato yang pertama
   Ul 1:1-4:49
   
2.  Pidato yang kedua
   Ul 5:1-26:19
   
1. a. Sepuluh Perintah Allah
   Ul 5:1-10:22
   
2. b. Hukum-hukum, peraturan-peraturan, dan nasihat-nasihat
   Ul 11:1-26:19
   
3.  Petunjuk-petunjuk untuk memasuki negeri Kanaan
   Ul 27:1-28:68
   
4.  Perjanjian dibaharui
   Ul 29:1-30:20
   
5.  Kata-kata terakhir
   Ul 31:1-33:29
   
6.  Kematian Musa
   Ul 34:1-12
   

Ajaran: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat pengalaman umat Allah di Padang Gurun, yang diceritakan dalam Kitab Ulangan, setiap anggota jemaat mengerti kebesaran kasih setia Allah dalam memelihara dan mengampuni umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Ulangan terdiri dari 34 pasal dan berisi khotbah Musa kepada umat Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ulangan

1. Pasal 1-4 (Ul 1:1-4:49).

   Khotbah kesatu Musa, tentang sejarah perjanjian Allah dengan umat-Nya Dalam khotbah yang pertama, Musa mengingatkan bangsa Israel akan segala pemeliharaan Tuhan, mulai mereka berangkat dari gunung Horeb. Di bagian ini Musa mengingatkan pula, bahwa bangsa Israel sejak keluar dari tanah Mesir selalu bersungut-sungut dan memberontak. Oleh karena itu Musa memberikan suatu perintah yang besar mengenai kehidupan yang berkenan kepada Allah, yaitu taat kepada Taurat dan mengasihi Allah dengan sepenuh hati.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ul 1:3; 4:1-6,39-40. Siapakah yang berkhotbah (berbicara) di bagian ini? Dan apakah ringkasan isi khotbahnya?

2. Pasal 5-28 (Ul 5:1-28:68).

   Khotbah kedua Musa, tentang syarat-syarat kehidupan umat Allah.

   Dalam khotbah kedua ini, Musa mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka adalah bangsa pilihan Allah. Oleh karena itu mereka harus hidup memuliakan Allah, dengan hidup menurut hukum Tuhan. Intisari dari hukum itu adalah mengasihi Tuhan dengan segenap hati supaya diberkati.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 5:1-22. Apa yang diajarkan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 10:12-17. Apakah tanggapan yang diharapkan dari umat Alla terhadap Firman Allah?
   3. Bacalah pasal Ul 28:1-6,8-10. Apakah janji Tuhan atas umat-Nya yang setia?
   4. Bacalah pasal Ul 28:15-19. Apakah tindakan Tuhan atas umat-Nya yang tidak setia? Apakah sebab lain yang membuat umat Tuhan menderita? (Ul 28:47-48).

3. Pasal 29-34 (Ul 29:1-34:12).

   Khotbah ketiga Musa, yaitu tentang persiapan terakhir dan perpisahan.

   Khotbah yang ketiga dari Musa berisi ajakan kepada bangsa Israel untuk memperhatikan semua hukum Tuhan, agar dapat memiliki hidup yang penuh berkat. Pada bagian yang terakhir sebagai persiapan, juga Musa mengangkat Yosua sebagai pengganti (pasal Ul 31:7) dan para imam untuk mengajar. Sebelum Musa meninggal dunia dia sempat memuji Tuhan dengan menyanyi (pasal Ul 32:1-43) serta membagi berkat kepada tiap-tiap suku Israel. Kemudian Musa naik ke atas bukit Nebo untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan itu, karena dia sendiri tidak diperkenankan masuk ke Kanaan. Akhirnya Musa meninggal dunia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 29:10-13. Apakah isi ajakan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 30:1-3. Apakah jalan keluarnya agar tidak dikutuk?
   3. Bacalah pasal Ul 31:7-8,23. Siapakah yang menggantikan Musa, untuk memimpin bangs Israel masuk ke dalam tanah perjanjian?
   4. Bacalah pasal Ul 34:1-5. Apakah teladan yang dapat saudara ambil dari seluru kehidupan Musa?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Ulangan menceritakan riwayat bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah, yang hanya dapat hidup melalui kuat kuasa Allah.

2. Hidup dengan mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi merupakan jalan satu-satunya untuk mengalami kuasa dan kasih Allah.

3. Hidup yang mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi berarti hidup dengan menjauhkan diri dari penyembahan berhala dan keinginan diri sendiri.

4. Kitab Ulangan mengajarkan kasih setia Allah dalam kehidupan umat-Nya, baik pengampunan-Nya maupun keadilan-Nya untuk kehidupan di masa yang akan datang.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ulangan?
2. Apakah isi Kitab Ulangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari Kita Ulangan?

Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Suatu tantangan bagi umat Allah

NAMA
Nama Ibrani untuk Kitab Ulangan dirangkum dalam baris pembukaan yang berbunyi "inilah perkataan-perkataan itu". Nama Ulangan diambil dari kata Yunani yang berarti "hukum kedua" yang merupakan terjemahan yang sedikit kurang tepat dari "salinan dari hukum ini" (Ula 17:18).

STRUKTUR KITAB ULANGAN
Dalam Ulangan kita membaca pengulangan dan penekanan kembali dari perjanjian yang dibuat antara Allah dan bangsa Israel di Sinai. Bentuk perjanjian dibuat sesuai dengan pola umum naskah perjanjian di daerah Asia Timur Dekat kuno yang terdiri dari latar belakang historis, daftar kewajiban, uraian mengenai berkat dan kutuk, serta pengaturan untuk menyimpan dan membaca dokumen perjanjian. Dalam Ulangan pola ini ditampilkan dalam bentuk tiga pidato Musa di depan bangsa Israel sebelum ia wafat untuk mengingatkan mereka apa artinya menjadi umat Allah.

PENULIS DAN WAKTU PENULISAN
Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa sebagian besar bahan didapat langsung dari Musa sendiri. Pendapat bahwa seluruh kitab ini dibuat selama masa reformasi Hizkia atau Yosia, atau bahkan setelah masa pengasingan tidak dapat didukung, karena tidak ada isi kitab yang berhubungan dengan tradisi Raja Daud atau Bait Allah; kedua fakta ini amat penting di kemudian hari. Pada kenyataannya pola hidup yang digambarkan cocok dengan latar belakang kehidupan bangsa Israel sebelum adanya kerajaan. Namun demikian, rupanya telah terjadi beberapa penyuntingan dan penyusunan kembali sehingga sangat sukar untuk menentukan kapan akhirnya kitab itu diterbitkan. Contoh-contoh perjanjian dan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Keluaran seringkali dikemukakan secara berbeda di dalam Ulangan. Mungkin hal ini dilakukan untuk memenuhi situasi yang berbeda, tetapi andaikata uraian itu disesuaikan untuk kebutuhan zaman yang kemudian, itu tidak berarti bahwa tidak seluruh isi kitab didasarkan pada bahan-bahan dari Musa.

MENGAPA ULANGAN DITULIS?
Tujuan utama dari pidato-pidato Musa ialah untuk meyakinkan bangsa Israel sebagai umat Allah sebelum ia menyerahkan tampuk pimpinan kepada Yosua dan bangsa itu berjuang melawan orang Kanaan. Secara keseluruhan Ulangan mengajarkan isi dan arti agama Israel, menantang mereka untuk melaksanakan peraturan-peraturannya dan mendorong bangsa itu untuk menyerahkan diri sekali lagi pada pelayanan kepada Allah. Kitab itu menggambarkan "kehidupan berbahagia" dalam persekutuan dengan Allah sambil menikmati segala berkat-Nya, dan membandingkannya dengan akibat yang akan terjadi jika mereka melalaikan perjanjian. Kitab itu hampir dapat digambarkan sebagai suatu kitab "undang-undang" bagi bangsa Israel dan bukan hanya sebagai buku pegangan bagi para pemimpin mereka.

Pesan

1. Allah perjanjian
Allah merupakan pusat pesan Ulangan. Oleh karena Dia adalah Dia, maka perjanjian itu ada.
o Dialah satu-satunya Allah. Ula 4:35; 6:4
o Dia adil dan benar. Ula 16:18; 32:4
o Dialah penguasa yang berdaulat. Ula 10:17
o Dia pencemburu dan tidak ingin disaingi. Ula 5:9; 6:15
o Dia lemah lembut dan murah hati. Ula 6:24; 28:1-14
o Dia adalah Bapa orang Israel. Ula 1:31; 32:6

2. Kewajiban-kewajiban dalam perjanjian
Jika Israel ingin mengadakan hubungan dengan Allah, maka mereka harus mengakui kedaulatan-Nya dan menjadi bangsa yang kudus, sehingga layak bagi Allah yang kudus. Ini berarti melaksanakan tuntutan Allah.
o Ketaatan mutlak dalam segala bidang. Ula 8:1, 11; 11:1
o Kasih yang bulat dan teguh. Ula 6:5
o Percaya penuh hanya kepada Allah. Ula 6:13; 13:1-18
o Selalu ingat kepada Allah -- siapa Dia, apa yang telah dilakukan-Nya, dan apa yang diharapkan dari umat-Nya. Ula 11:18-20
o Pendidikan bagi anak-anak. Ula 4:9; 11:19

3. Berkat bagi yang taat kepada perjanjian
o Kemakmuran bangsa termasuk kemenangan atas musuh-musuh. Ula 7:22; 28:1, 7, 13
o Kemakmuran negeri -- termasuk kesuburan tanaman dan ternak serta keadaan cuaca yang baik. Ula 28:3, 5, 11, 12
o Kemakmuran bagi keluarga -- mereka akan mempunyai banyak anak-anak sehat. Ula 28:4, 11; 7:14
o Kemakmuran bagi tiap orang -- termasuk kesehatan yang baik dan panjang umur. Ula 5:16; 7:15

4. Akibat-akibat dari ketidaktaatan pada perjanjian
o Malapetaka bagi bangsa. Mereka akan menderita banyak kekalahan dan pada akhirnya dimusnahkan. Ula 28:20, 25; 4:26
o Malapetaka bagi negeri. Akan terjadi kekeringan yang dahsyat dan tanaman serta binatang akan binasa. Ula 28:22-24; 28:38-40
o Malapetaka bagi rakyat. Akan terjadi epidemi yang menakutkan, keluarga akan terpecah-belah dan tidak ada keamanan. Ula 28:21, 22, 28, 32, 42

Hubungan dengan Allah tidak boleh dilaksanakan dengan sewenang-wenang. Daftar berkat dan kutuk menekankan kesungguhan dari perjanjian dengan Allah. Ulangan menegaskan bahwa Allah sungguh-sungguh mempunyai kuasa untuk mendatangkan semua berkat dan kutuk itu.

Penerapan

Ulangan mengajar kita tentang:

1. Hubungan kita dengan Allah
o Hubungan itu harus pribadi. Menjadi rakyat suatu bangsa atau keluarga yang mengikut Allah tidaklah cukup. Setiap pribadi harus mempunyai pengalaman langsung dan mutakhir dengan Allah.
o Hubungan itu harus hidup. Perjanjian itu lebih dari sekadar perjanjian kontrak. Allah menginginkan persekutuan dengan umat-Nya dan kasih dari mereka, dengan ketaatan yang terbit dari kasih itu.
o Hubungan itu harus menyeluruh. Allah menginginkan kita mengikuti Dia, tidak hanya satu hari dalam seminggu atau dalam situasi-situasi tertentu, tetapi setiap saat -- Dia menaruh perhatian pada apa yang kita kerjakan dalam setiap segi kehidupan kita.

2. Ibadah kita kepada Allah
o Ibadah kita harus murni dan tidak dinodai atau dirusak dengan memasukkan pengajaran dan adat istiadat orang-orang di sekeliling kita.
o Ibadah kita harus sesuai dengan pola yang sudah digariskan oleh Allah.
o Ibadah kita harus diresapi dan tidak semata-mata hanya terikat pada suatu bentuk peribadatan tertentu. Ibadah itu harus menyenangkan.

Tema-tema Kunci

1. Kekuasaan Allah
Allah tidak hanya dipandang sebagai Tuhan perjanjian yang berdaulat atas seluruh bangsa Israel, tetapi juga sebagai Allah umat manusia, berkuasa atas seluruh dunia, yang berkuasa atas bangsa-bangsa dan alam semesta. Dia mempunyai kuasa untuk melaksanakan janji-janji-Nya. Buatlah sebuah daftar mengenai cara-cara Allah menunjukkan kuasa-Nya dalam pasal Ula 4 dan Ula 30.

2. Kesetiaan Allah
Salah satu hal yang memungkinkan bangsa Israel melihat perjanjian itu sebagai dasar dari kehidupan bangsa mereka adalah pengetahuan bahwa Allah dapat diandalkan sepenuhnya. Baca pasal Ula 32 dan catat semua cara yang berbeda dalam menggambarkan Allah.

3. Kasih
Dasar utama dari perjanjian adalah kasih. Kasih Allahlah yang memulai perjanjian itu dan memungkinkan kelanjutannya. Tuntutan pertama terhadap manusia ialah bahwa ia harus mengasihi Allah. Tanpa kasih, hubungan dengan Allah tidak mungkin terwujud. Bacalah Ula 4:37; 5:10; 6:5; 7:9, 13; 10:12-19; 11:1, 13, 22; 13:3; 19:9; 23:5; 30:16, 20.

4. Penyerahan
Yang Allah inginkan dari umat-Nya ialah penyerahan total, kesetiaan yang utuh, dan pengabdian dengan sepenuh hati. Semua ini berarti mengikuti kehendak Allah dalam setiap segi kehidupan seperti diatur dalam perintah-perintah di dalam perjanjian. Bacalah Ula 5:1-21; 6:4-9; 10:12-22. Semua ayat ini dapat dianggap sebagai ringkasan dari keseluruhan hukum Allah.

Garis Besar Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

[1] PIDATO MUSA YANG PERTAMA Ula 1:1-4:43

Sejarah mengenai seberapa jauh karya Allah bagi bangsa Israel

Ula 1:1-5	Pendahuluan -- Musa mulai berpidato
Ula 1:6-8	Firman Allah di Horeb
Ula 1:9-18	Hakim-hakim yang diangkat untuk membantu Musa
Ula 1:19-25	Penyelidikan pertama ke Kanaan
Ula 1:26-46	Bangsa itu tidak taat kepada Allah
Ula 2:1-18	Pengembaraan di padang gurun -- 38 tahun
Ula 2:19-3:17	Perebutan daerah sebelah timur Sungai Yordan
Ula 3:18-29	Musa harus menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua
Ula 4:1-40	Jalan Allah sudah dipersiapkan -- ikutilah!
Ula 4:41-43	Penunjukan kota-kota suaka

[2] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 4:44-11:32

Perjanjian dengan Allah

Ula 4:44-49	Pendahuluan
Ula 5:1-22	Sepuluh Perintah
Ula 5:23-33	Respons bangsa Israel
Ula 6:1-25	Kasihi, percayai dan taati Allah
Ula 7:1, 2	Rebutlah negeri itu...
Ula 7:3-26	Tetapi, bukan adat-istiadat dan dewa-dewanya
Ula 8:1-10	Ketaatan akan membawa berkat
Ula 8:11-20	Ketidaktaatan akan membawa malapetaka
Ula 9:1-6	Mereka tidak layak memasuki negeri itu
Ula 9:7-29	Bangsa Israel umat berdosa
Ula 10:1-22	Perjanjian diperbarui
Ula 11:1-32	Berkat atau kutuk?

[3] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 12:1-26:19

Peraturan-peraturan terperinci

Ula 12:1-32	Petunjuk-petunjuk untuk peribadatan
Ula 13:1-18	Nabi dan guru-guru palsu harus binasa
Ula 14:1-29	Peraturan mengenai makanan dan persepuluhan
Ula 15:1-18	Tahun pembebasan para budak
Ula 15:19-23	Anak sulung ternak adalah milik Allah
Ula 16:1-22	Hari-hari raya tahunan
Ula 17:1-20	Peraturan bagi para hakim dan raja-raja
Ula 18:1-8	Hak orang Lewi
Ula 18:9-22	Peraturan mengenai nubuatan
Ula 19:1-21	Apa yang harus dilakukan terhadap pembunuh?
Ula 20:1-20	Peraturan tentang perang
Ula 21:1-25:19	Peraturan tentang kehidupan
Ula 26:1-19	Persembahan kepada Allah

[4] PESAN DARI PARA PEMIMPIN Ula 27:1-28:68

Ula 27:1-3	Ingatlah pada perjanjian
Ula 27:4-10	Dirikanlah mezbah di Gunung Ebal
Ula 27:11-26	Kutuk bagi mereka yang tidak taat
Ula 28:1-14	Berkat bagi mereka yang taat
Ula 28:15-68	Akibat-akibat karena berpaling dari Allah

[5] PIDATO MUSA YANG KETIGA Ula 29:1-30:20

Ula 29:1-17	Engkau telah melihat apa yang telah diperbuat Allah
Ula 29:18-29	Engkau akan melihat apa yang akan diperbuat Allah
Ula 30:1-10	Pertobatan membawa pemulihan
Ula 30:11-14	Perintah-perintah Allah tidak terlalu sukar
Ula 30:15-20	Allah layak dipatuhi!

[6] HARI-HARI TERAKHIR MUSA Ula 31:1-34:12

Ula 31:1-8	Yosua akan menjadi pemimpin baru
Ula 31:9-29	Persiapan pengambilalihan
Ula 31:30-32:52	Nyanyian perpisahan Musa
Ula 33:1-29	Berkat terakhir
Ula 34:1-12	Musa meninggal dunia