Teks -- Pengkhotbah 5:1-20 (TB)

Takutlah akan Allah

5:1 (#4-#17) Jagalah langkahmu, kalau engkau berjalan ke rumah Allah! Menghampiri untuk mendengar adalah lebih baik dari pada mempersembahkan korban yang dilakukan oleh orang-orang bodoh, karena mereka tidak tahu, bahwa mereka berbuat jahat. 5:2 (#5-#1) Janganlah terburu-buru dengan mulutmu, dan janganlah hatimu lekas-lekas mengeluarkan perkataan di hadapan Allah, karena Allah ada di sorga dan engkau di bumi; oleh sebab itu, biarlah perkataanmu sedikit. 5:3 (#5-#2) Karena sebagaimana mimpi disebabkan oleh banyak kesibukan, demikian pula percakapan bodoh disebabkan oleh banyak perkataan. 5:4 (#5-#3) Kalau engkau bernazar kepada Allah, janganlah menunda-nunda menepatinya, karena Ia tidak senang kepada orang-orang bodoh. Tepatilah nazarmu. 5:5 (#5-#4) Lebih baik engkau tidak bernazar dari pada bernazar tetapi tidak menepatinya. 5:6 (#5-#5) Janganlah mulutmu membawa engkau ke dalam dosa, dan janganlah berkata di hadapan utusan Allah bahwa engkau khilaf. Apakah perlu Allah menjadi murka atas ucapan-ucapanmu dan merusakkan pekerjaan tanganmu? 5:7 (#5-#6) Karena sebagaimana mimpi banyak, demikian juga perkataan sia-sia banyak. Tetapi takutlah akan Allah.

Kesia-siaan kekayaan

5:8 (#5-#7) Kalau engkau melihat dalam suatu daerah orang miskin ditindas dan hukum serta keadilan diperkosa, janganlah heran akan perkara itu, karena pejabat tinggi yang satu mengawasi yang lain, begitu pula pejabat-pejabat yang lebih tinggi mengawasi mereka. 5:9 (#5-#8) Suatu keuntungan bagi negara dalam keadaan demikian ialah, kalau rajanya dihormati di daerah itu. 5:10 (#5-#9) Siapa mencintai uang tidak akan puas dengan uang, dan siapa mencintai kekayaan tidak akan puas dengan penghasilannya. Inipun sia-sia. 5:11 (#5-#10) Dengan bertambahnya harta, bertambah pula orang-orang yang menghabiskannya. Dan apakah keuntungan pemiliknya selain dari pada melihatnya? 5:12 (#5-#11) Enak tidurnya orang yang bekerja, baik ia makan sedikit maupun banyak; tetapi kekenyangan orang kaya sekali-kali tidak membiarkan dia tidur. 5:13 (#5-#12) Ada kemalangan yang menyedihkan kulihat di bawah matahari: kekayaan yang disimpan oleh pemiliknya menjadi kecelakaannya sendiri. 5:14 (#5-#13) Dan kekayaan itu binasa oleh kemalangan, sehingga tak ada suatupun padanya untuk anaknya. 5:15 (#5-#14) Sebagaimana ia keluar dari kandungan ibunya, demikian juga ia akan pergi, telanjang seperti ketika ia datang, dan tak diperolehnya dari jerih payahnya suatupun yang dapat dibawa dalam tangannya. 5:16 (#5-#15) Inipun kemalangan yang menyedihkan. Sebagaimana ia datang, demikianpun ia akan pergi. Dan apakah keuntungan orang tadi yang telah berlelah-lelah menjaring angin? 5:17 (#5-#16) Malah sepanjang umurnya ia berada dalam kegelapan dan kesedihan, mengalami banyak kesusahan, penderitaan dan kekesalan. 5:18 (#5-#17) Lihatlah, yang kuanggap baik dan tepat ialah, kalau orang makan minum dan bersenang-senang dalam segala usaha yang dilakukan dengan jerih payah di bawah matahari selama hidup yang pendek, yang dikaruniakan Allah kepadanya, sebab itulah bahagiannya. 5:19 (#5-#18) Setiap orang yang dikaruniai Allah kekayaan dan harta benda dan kuasa untuk menikmatinya, untuk menerima bahagiannya, dan untuk bersukacita dalam jerih payahnya -- juga itupun karunia Allah. 5:20 (#5-#19) Tidak sering ia mengingat umurnya, karena Allah membiarkan dia sibuk dengan kesenangan hatinya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 5:1 - JAGALAH LANGKAHMU, KALAU ENGKAU BERJALAN KE RUMAH ALLAH.

Nas : Pengkh 4:17

Memasuki rumah Allah harus dilaksanakan dengan khidmat dan bukan dengan sembarangan. Siapkan diri secara rohani sebelum datang; lalu bersiaplah untuk mendengar dan menaati apa yang didengar.

Full Life: Pkh 5:4-6 - TEPATILAH NAZARMU.

Nas : Pengkh 5:3-5

Sebuah nazar adalah sebuah janji yang serius kepada Allah yang harus ditepati. Orang percaya PB berikrar untuk hidup terpisah dari dosa dan mengabdi kepada Allah ketika mereka berpartisipasi dalam Perjamuan Kudus

(lihat cat. --> 1Kor 11:20).

[atau ref. 1Kor 11:20]

Mencari kesenangan-kesenangan dosa setelah berikrar demikian kepada Allah mendatangkan murka dan hukuman-Nya, sebab itu berarti bahwa ikrar tersebut hanya dusta. Berbohong kepada Allah dapat mendatangkan hukuman berat (mis. Ananias dan Safira, lih. Kis 5:1-11).

Full Life: Pkh 5:8 - PEJABAT-PEJABAT YANG LEBIH TINGGI.

Nas : Pengkh 5:7

Ketika memperhatikan kembali penindasan kaum miskin dan ketidakadilan yang tetap berlaku, Salomo memperingatkan para penindas bahwa Allah adalah Hakim tertinggi. Dia di atas semua orang, dan Dia akan memberikan keputusan akhir pada hari penghakiman kelak.

Full Life: Pkh 5:10-17 - SIAPA MENCINTAI UANG TIDAK AKAN PUAS DENGAN UANG.

Nas : Pengkh 5:9-16

Uang dan harta yang berlimpah-limpah tidak dapat memberi arti kepada hidup dan dengan demikian tidak bisa mendatangkan kebahagiaan sejati. Pada umumnya, seorang pekerja jujur yang pulang setelah bekerja keras sepanjang hari bisa tidur dengan nyenyak, sedangkan orang kaya tidak bisa tidur karena takut tertimpa musibah atau kesalahan tertentu pada pihak mereka akan menyebabkan mereka hilang segala kekayaannya. Tetapi sekalipun mereka tidak kehilangan sesuatu, mereka tidak akan membawa apa-apa ketika meninggal dunia. Sangat menyedihkan bahwa demikian banyak orang bekerja dengan begitu keras untuk memperoleh harta kekayaan melimpah padahal jauh lebih baik mengumpulkan harta di sorga (Mat 6:19-21).

Full Life: Pkh 5:18-20 - BERSUKACITA DALAM JERIH PAYAHNYA -- JUGA ITU PUN KARUNIA ALLAH.

Nas : Pengkh 5:17-19

Apabila Allah mengizinkan kita menikmati pekerjaan kita dan memperoleh dengan cara jujur lebih daripada yang kita butuhkan, kita harus menganggap apa yang kita miliki sebagai karunia Allah untuk dipakai menolong orang lain dan memperluas kerajaan Allah di bumi.

Jerusalem: Pkh 4:1--5:9

Bagian ini membicarakan kemalangan yang ada dalam masyarakat: yang berkuasa menindas dan memeras dan manusia yang hanya seorang diri percuma saja berjerih payah dan tidak berdaya, Pengk 4:1-12; catur politik yang hampa, Pengk 4:13-16; agama massal yang kosong, nazar yang diremehkan, Pengk 5:1-7; alat negara yang korup dan busuk, Pengk 5:7-8.

Jerusalem: Pkh 5:1

Bdk 1Sa 15:22+; Ams 21:3+

Jerusalem: Pkh 5:1 - karena mereka tidak tahu

Terjemahan lain: karena mereka tidak tahu apa-apa, kecuali berbuat jahat.

Jerusalem: Pkh 5:4 - bernazar

Bdk Ima 27:1+; Bil 30:3; Ula 23:21-23.

Jerusalem: Pkh 5:6 - utusan Allah

Kurang jelas siapa utusan Allah itu. Mungkin malaikat, yang terhadapnya orang tidak dapat memaafkan diri; malaikat a.l.bertugas membuat daftar amal manusia, Tob 12:12+; Kis 10:4. Mungkin juga "utusan Allah" itu ialah imam, Mal 2:7, yang bertugas mengawasi pembayaran nazar

Jerusalem: Pkh 5:6 - khilaf

Mengenai "khilaf" atau dosa yang tidak disengaja, bdk Ima 4; Bil 15:22; dst.

Jerusalem: Pkh 5:7

Pepatah ini agaknya rusak dan tidak dapat dipulihkan lagi. Maksudnya tidak jelas.

Jerusalem: Pkh 5:9 - Suatu keuntungan...

Secara harafiah naskah Ibrani dapat diterjemahkan begini: Tetapi untung dari sebuah negeri (tanah) bagi (dalam) semuanya: raja dilayani wilayah. Maksud pepatah ini tidak jelas dan banyaklah tafsiran yang diberikan. Tafsiran yang dianut terjemahan Indonesia ini mungkin juga. Menurut tafsiran itu maka ayat ini membicarakan ketidakadilan yang dilakukan alat negara, Pengk 3:7, tetapi masih ada keuntungan sejauh alat negara yang korup mempertahankan tata tertib dalam masyarakat. Menurut tafsiran (dan terjemahan) lain ayat ini mengatakan bahwa perolehan orang miskin dari tanahnya dirampas orang dengan pura-pura taat kepada atasan. Tetapi ketidakadilan itu akhirnya bahkan merugikan para pembesar (raja)

Jerusalem: Pkh 5:10--6:12

Bagian ini mengecam bukannya orang kaya (yang dicela para nabi), tetapi kekayaan sendiri, entah diperoleh dan dipergunakan secara tidak adil atau secara lain. Kekayaan sekali-kali tidak menjamin hidup dan kebahagiaan. Kecaman itu berdekatan dengan pendirian Injil, bdk Mat 6:19-21,24,25-34. Pikiran-pikiran bagian ini adalah l.k. sbb: uang (kekayaan) terbagi-bagi dengan kurang baik, Pengk 5:9, kerap kali diboroskan saja, Pengk 5:10, sukar diperoleh, Pengk 5:11, dan berat rasanya kalau hilang, Pengk 5:12-16. Maka sebaik-baiknya orang menghabiskan uang saja. Lalu disajikan tiga contoh: Kekayaan yang beralih tangan dengan tidak dimanfaatkan, Pengk 6:1-2; orang yang menjadi kaya tetapi tidak menikmatinya dan bahkan tidak dikubur semestinya, Pengk 6:3-6; orang miskin yang berlagak orang kaya, Pengk 6:7-11; kesimpulannya, Pengk 6:12.

Jerusalem: Pkh 5:16 - Sebagaimana.... demikian...

Ini menurut terjemahan Yunani.

Jerusalem: Pkh 5:17 - ia berada dalam kegelapan dan kesedihan

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: dalam kegelapan ia makan.

Jerusalem: Pkh 5:18

Bdk Pengk 2:24+.

Ende: Pkh 5:1-7

Pepatah² ini memutuskan djalan pikiran.

Ende: Pkh 5:1 - bahwa mereka berbuat djahat

jaitu dengan mempersembahkan kurban² sadja, pada hal melalaikan ketaatan.

Ende: Pkh 5:6 - berdosa terhadap dirimu sendiri

jakni dengan melalaikan kaul, hingga ditimpa hukuman.

Ende: Pkh 5:6 - utusan

ialah imam, jang menerima kaul itu.

Ende: Pkh 5:7

Maksud pepatah ini tiada terang.

Ende: Pkh 5:8-9

Ajat² ini harus disambung dengan Pengk 4:1-3.

Ende: Pkh 5:10-17

Biasanja kekajaan itu dan harta benda dianggap sebagai gandjaran keutamaan. Tapi si Pengchotbah mengalami, pun kekajaan itu sia² dan sering hilang sadja. Sebab itu tak mungkin kekajaan itu dapat membenarkan hidup manusia dan tak dapat dianggap sebagai gandjaran lajak bagi keutamaan. Mengapa manusia akan bersusah-pajah dalam hidup jang baik untuk menerima gandjaran fana dan rapuh seperti kekajaan dan harta benda?

Endetn: Pkh 5:16 - dan ia ... dst.

Naskah Hibrani tiada djelas. Terdjemahan kami dikirakan sadja.

Ref. Silang FULL: Pkh 5:2 - hadapan Allah // perkataanmu sedikit

· hadapan Allah: Hak 11:35; [Lihat FULL. Hak 11:35]

· perkataanmu sedikit: Ayub 6:24; [Lihat FULL. Ayub 6:24]; Ams 20:25; [Lihat FULL. Ams 20:25]

Ref. Silang FULL: Pkh 5:3 - sebagaimana mimpi // banyak perkataan

· sebagaimana mimpi: Ayub 20:8; [Lihat FULL. Ayub 20:8]

· banyak perkataan: Pengkh 10:14

Ref. Silang FULL: Pkh 5:4 - menunda-nunda menepatinya // Tepatilah nazarmu

· menunda-nunda menepatinya: Ul 23:21; [Lihat FULL. Ul 23:21]; Hak 11:35; [Lihat FULL. Hak 11:35]; Mazm 119:60

· Tepatilah nazarmu: Bil 30:2; [Lihat FULL. Bil 30:2]; Mazm 66:13-14

Ref. Silang FULL: Pkh 5:5 - tidak menepatinya

· tidak menepatinya: Bil 30:2-4; Yun 2:9

Ref. Silang FULL: Pkh 5:7 - akan Allah

· akan Allah: Pengkh 3:14

Ref. Silang FULL: Pkh 5:8 - miskin ditindas

· miskin ditindas: Mazm 12:6; [Lihat FULL. Mazm 12:6]

Ref. Silang FULL: Pkh 5:12 - dia tidur

· dia tidur: Ayub 20:20

Ref. Silang FULL: Pkh 5:13 - bawah matahari

· bawah matahari: Pengkh 6:1-2

Ref. Silang FULL: Pkh 5:15 - akan pergi // jerih payahnya // dalam tangannya

· akan pergi: Ayub 1:21; [Lihat FULL. Ayub 1:21]

· jerih payahnya: Mazm 49:18; 1Tim 6:7

· dalam tangannya: Pengkh 1:3

Ref. Silang FULL: Pkh 5:16 - menjaring angin

· menjaring angin: Pengkh 1:3; [Lihat FULL. Pengkh 1:3]

Ref. Silang FULL: Pkh 5:18 - makan minum // jerih payah

· makan minum: Pengkh 2:3; [Lihat FULL. Pengkh 2:3]

· jerih payah: Pengkh 2:10,24

Ref. Silang FULL: Pkh 5:19 - harta benda // untuk menikmatinya // menerima bahagiannya // karunia Allah

· harta benda: 1Taw 29:12; [Lihat FULL. 1Taw 29:12]

· untuk menikmatinya: Pengkh 6:2

· menerima bahagiannya: Ayub 31:2; [Lihat FULL. Ayub 31:2]

· karunia Allah: Pengkh 2:24; [Lihat FULL. Pengkh 2:24]

Ref. Silang FULL: Pkh 5:20 - kesenangan hatinya

· kesenangan hatinya: Ul 12:7,18; [Lihat FULL. Ul 12:7]; [Lihat FULL. Ul 12:18]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Pkh 5:1-3 - Sebuah Peringatan terhadap Para Penyembah Allah

• Salomo, dalam pasal ini, berbicara,
• I. Tentang penyembahan terhadap Allah, dengan menetapkannya sebagai obat penawar bagi semua kesia-siaan yang sudah diamatinya terdapat dalam hikmat, pengetahuan, kesenangan, kehormatan, kekuasaan, dan pekerjaan. Supaya kita tidak tertipu oleh hal-hal itu, atau jiwa kita dibuat susah oleh kekecewaan-kekecewaan yang kita jumpai di dalamnya, maka marilah kita menjalankan kewajiban kita kepada Allah dan menjaga persekutuan kita dengan-Nya dengan kesadaran hati nurani. Tetapi, bersamaan dengan itu, Salomo memberikan peringatan yang diperlukan melawan kesia-siaan yang sering kali dijumpai dalam kegiatan-kegiatan ibadah, yang membuat ibadah itu kehilangan keunggulannya, dan menjadikannya tidak mampu membantu melawan berbagai kesia-siaan lain. Jika agama kita menjadi agama yang sia-sia, betapa besarnya kesia-siaan itu! Oleh sebab itu, marilah kita berjaga-jaga terhadap kesia-siaan,
• 1. Ketika mendengarkan firman, dan mempersembahkan korban (4:17).
• 2. Ketika berdoa (ay. 1-2).
• 3. Ketika bernazar (ay. 3-5).
• 4. Ketika mengaku-ngaku mendapat mimpi-mimpi ilahi (ay. 6). Nah,
• (1) Sebagai penangkal terhadap kesia-siaan itu, ia menetapkan takut akan Allah (ay. 6).
• (2) Untuk mencegah pelanggaran yang dapat timbul dari penderitaan-penderitaan orang baik pada saat ini, ia mengarahkan kita untuk menengadah kepada Allah (ay. 7).
• II. Tentang kekayaan dunia ini dan kesia-siaan serta usaha menjaring angin yang menyertainya. Hasil-hasil bumi memang penting untuk menopang hidup (ay. 8), tetapi kalau perak, emas, dan kekayaan,
• 1. Semuanya itu tidak memuaskan (ay. 9).
• 2. Semuanya itu tidak bermanfaat (ay. 10).
• 3. Semuanya itu menggelisahkan (ay. 11).
• 4. Semuanya itu ternyata sering kali menyakitkan dan menghancurkan (ay. 12).
• 5. Semuanya itu akan binasa (ay. 13).
• 6. Semuanya itu harus ditinggalkan ketika kita mati (ay. 14-15).
• 7. Jika kita tidak mempunyai hati untuk memanfaatkannya, maka emas, perak, dan kekayaan itu akan menimbulkan banyak kegelisahan (ay. 16). Oleh karena itu, Salomo menganjurkan kepada kita untuk menggunakan dengan nyaman apa yang telah diberikan Allah kepada kita, dengan mata yang tertuju kepada Dia yang adalah sang Pemberi. Inilah cara terbaik untuk memenuhi tujuan kita memilikinya, dan juga untuk menghindarkan kejahatan-kejahatan yang biasanya menyertai harta benda yang banyak (ay. 17-19). Jadi, kalau saja kita dapat belajar dari pasal ini bagaimana harus mengatur urusan agama, dan urusan dunia ini (yang keduanya menghabiskan sebagian besar dari waktu kita), sehingga keduanya bisa menjadi sesuatu yang baik, dan hari-hari Sabat kita maupun hari-hari kerja kita tidak terbuang sia-sia, maka beralasan bagi kita untuk berkata, bahwa kita sudah belajar dua pelajaran yang baik.

Sebuah Peringatan terhadap Para Penyembah Allah (4:17, 5:1-2)

• Maksud Salomo dalam menjauhkan kita dari dunia, dengan menunjukkan kepada kita kesia-siaannya, adalah untuk mendorong kita kepada Allah dan kewajiban kita, supaya kita tidak berjalan mengikuti cara dunia, tetapi mengikuti aturan-aturan agama, dan tidak pula bergantung pada kekayaan dunia, melainkan pada keuntungan-keuntungan agama. Oleh sebab itu,
• I. Ia di sini membawa kita ke rumah Allah, ke tempat ibadah bersama, ke Bait Suci, yang sudah dibangunnya sendiri dengan biaya yang sangat besar. Ketika ia dengan menyesal merenungkan semua pekerjaannya yang lain (2:4), ia tidak menyesali pekerjaan yang ini, tetapi merenungkannya dengan senang hati. Namun ia tidak menyebutkannya, supaya ia tidak terlihat merenungkannya dengan sombong. Tetapi di sini ia membawa ke sana orang-orang yang ingin mengetahui lebih banyak lagi tentang kesia-siaan dunia dan ingin menemukan kebahagiaan yang dengan sia-sia dicari dalam makhluk ciptaan. Daud, ketika sedang kebingungan, masuk ke dalam tempat kudus Allah (Mzm. 73:17). Hendaklah kekecewaan-kekecewaan kita terhadap makhluk ciptaan mengarahkan mata kita kepada sang Pencipta. Marilah kita datang kepada firman anugerah Allah dan mencari petunjuk dari firman itu, kepada takhta anugerah-Nya dan meminta anugerah-Nya itu. Dalam firman dan doa, ada obat bagi setiap luka.
• II. Ia memerintahkan kita untuk berperilaku baik di sana, supaya kita tidak kehilangan tujuan kita datang ke sana. Kegiatan-kegiatan ibadah bukanlah hal yang sia-sia, tetapi, jika kita salah mengaturnya, maka ibadah itu menjadi sia-sia bagi kita. Oleh sebab itu,
• 1. Kita harus membawa diri kita untuk beribadah dengan segala kesungguhan dan perhatian: " Jagalah langkahmu, jangan menahannya untuk ke rumah Allah (seperti dalam Ams. 25:17), atau pergi ke sana dengan pelan-pelan, seperti orang yang enggan mendekat kepada Allah. Tetapi perhatikan baik-baik langkahmu, tempuhlah jalan yang rata, supaya engkau tidak salah melangkah. Bawalah dirimu untuk menyembah Allah dengan berdiam sejenak secara khusyuk, dan ambillah waktu untuk menenangkan dirimu untuk itu, jangan dengan terburu-buru, yang disebut langkah yang tergesa-gesa (Ams. 19:2). Jagalah pikiranmu supaya tidak melantur dan mengembara dari pekerjaan itu. Jagalah perasaanmu supaya tidak lari kepada hal-hal yang salah, sebab dalam urusan rumah Allah, ada cukup banyak pekerjaan untuk manusia secara keseluruhan, dan semuanya masih terlalu sedikit untuk dipekerjakan." Sebagian orang berpikir bahwa hal ini merujuk pada perintah yang diberikan kepada Musa dan Yosua untuk menanggalkan kasut mereka (Kel. 3:5, Yos. 5:15), sebagai tanda tunduk dan rasa hormat. Jagalah kakimu supaya tetap bersih (Kel. 30:19).
• 2. Kita harus berjaga-jaga supaya korban yang kita bawa bukan korban orang-orang bodoh (orang-orang fasik), sebab mereka adalah orang-orang bodoh dan korban mereka adalah kekejian bagi TUHAN, Amsal 15:8, supaya kita tidak membawa binatang yang dirampas, binatang yang timpang, dan binatang yang sakit sebagai persembahan. Sebab kita diberi tahu dengan jelas bahwa korban seperti itu tidak akan diterima, dan karena itu bodohlah untuk membawanya. Kita juga harus berjaga-jaga supaya tidak mengandalkan tanda dan upacara ibadah, dan bentuk lahiriah dari pelaksanaan ibadah, tanpa mengindahkan arti dan maknanya, sebab itu adalah korban orang-orang bodoh. Latihan badani, jika cuma itu saja, hanyalah hiburan saja. Tak seorang pun selain orang-orang bodoh yang berpikir bahwa dengan mementingkan yan lahiriah begitu mereka akan berkenan kepada Dia yang adalah Roh dan yang menuntut hati. Dan mereka akan melihat kebodohan mereka ketika mereka mendapati bahwa betapa banyaknya susah payah yang sudah mereka lakukan, tetapi itu tidak berguna karena tidak adanya ketulusan. Mereka adalah orang-orang bodoh, sebab mereka tidak tahu, bahwa mereka berbuat jahat. Mereka menyangka bahwa mereka sedang melakukan pelayanan yang baik untuk Allah dan diri mereka sendiri, padahal sebenarnya mereka sedang memberikan penghinaan yang besar kepada Allah dan tipuan yang besar kepada jiwa mereka sendiri dengan ibadah-ibadah mereka yang munafik. Orang bisa jadi sedang berbuat jahat ketika mereka mengaku sedang berbuat baik, dan bahkan ketika mereka tidak mengetahuinya, ketika mereka tidak mempertimbangkannya. Mereka tidak mengetahui hal lain selain berbuat jahat, demikian sebagian orang membacanya. Pikiran-pikiran yang fasik tidak bisa memilih hal lain selain dosa, bahkan dalam tindakan-tindakan ibadah. Atau, mereka tidak tahu, bahwa mereka berbuat jahat. Mereka bertindak sembarangan, benar atau salah, berkenan kepada Allah atau tidak, semua itu sama saja bagi mereka.
• 3. Supaya kita tidak membawa korban orang-orang bodoh, kita harus datang ke rumah Allah dengan hati yang condong untuk mengetahui dan melakukan kewajiban kita. Kita harus siap untuk mendengar, yaitu,
• (1) Kita harus memerhatikan dengan tekun firman Allah yang dibacakan dan dikhotbahkan. " Hendaklah kita cepat untuk mendengar penjelasan yang diberikan para imam tentang korban-korban, yang menyatakan maksud dan maknanya. Dan jangan merasa cukup hanya dengan memandang apa yang mereka lakukan, sebab ibadah itu harus menjadi ibadah yang sejati, kalau tidak, itu adalah korban orang-orang bodoh."
• (2) Kita harus menetapkan hati untuk mematuhi kehendak Allah sebagaimana yang diberitahukan kepada kita. Mendengarkan sering kali diartikan sebagai menaati, dan itulah ketaatan yang lebih baik dari pada korban sembelihan (1Sam. 15:22; Yes. 1:15-16). Kita datang untuk melakukan kewajiban-kewajiban kudus dalam keadaan hati yang benar apabila kita datang dengan hati yang berseru, berbicaralah, TUHAN, sebab hamba-Mu ini mendengar. Biarlah firman Tuhan datang (kata orang baik), maka andai pun aku mempunyai 600 leher, aku akan menundukkan semuanya kepada wewenangnya.
• 4. Kita harus sangat berhati-hati dan penuh pertimbangan setiap kali kita mendekat dan membawa diri kita kepada Allah (ay. 1): Janganlah terburu-buru dengan mulutmu, dalam mengucapkan doa-doa, atau mengajukan keberatan-keberatan, atau membuat janji-janji. Janganlah hatimu lekas-lekas mengeluarkan perkataan di hadapan Allah. Perhatikanlah,
• (1) Ketika kita berada di rumah Allah, dalam perkumpulan yang khidmat untuk beribadah, kita secara khusus ada di hadapan Allah dan dalam hadirat-Nya, di sana di mana Ia telah berjanji untuk menjumpai umat-Nya, di mana mata-Nya tertuju kepada kita dan mata kita seharusnya tertuju kepada Dia.
• (2) Kita mempunyai sesuatu untuk dikatakan, sesuatu untuk diutarakan di hadapan Allah, ketika kita datang mendekat kepada-Nya dalam kewajiban-kewajiban kudus. Dengan Dialah kita harus berhadapan, dengan Dialah kita mempunyai urusan yang sangat penting. Jika kita datang tanpa keperluan, maka kita akan pergi tanpa keuntungan apa pun.
• (3) Apa yang kita ucapkan di hadapan Allah harus datang dari hati, dan karena itu kita tidak boleh terburu-buru dengan mulut kita, jangan pernah membiarkan lidah kita mendahului pikiran kita dalam ibadah-ibadah kita. Ucapan mulut kita haruslah selalu merupakan buah dari renungan hati kita. Pikiran adalah kata-kata bagi Allah, dan kata-kata hanyalah angin jika tidak disalin dari pikiran. Ucapan di bibir, meskipun dipoles dengan begitu baik, jika cuma itu saja, hanyalah usaha yang sia-sia dalam ibadah (Mat. 15:8-9).
• (4) Tidak cukup bahwa apa yang kita katakan datang dari hati, itu juga harus datang dari hati yang tenang, dan bukan dari hati yang tiba-tiba panas atau penuh amarah. Sama seperti mulut tidak boleh terburu-buru, demikian pula hati tidak boleh tergesa-gesa. Kita tidak hanya harus berpikir, tetapi juga berpikir dua kali, sebelum berbicara, ketika kita harus berbicara dari Allah dalam berkhotbah, ataupun kepada Allah dalam doa, dan tidak mengucapkan apa saja yang tidak pantas dan belum dicerna (1Kor. 14:15).
• 5. Kita harus berhemat dalam berkata-kata di hadapan Allah. Yaitu, kita harus bersikap hormat dan hati-hati, tidak berbicara kepada Allah dengan lancang dan gegabah seperti kita berbicara satu sama lain, tidak mengatakan apa yang pertama kali terbersit dalam pikiran, dan tidak mengulangi sesuatu berkali-kali, seperti yang kita lakukan satu terhadap yang lain. Supaya apa yang kita katakan dapat dipahami dan diingat, dan dapat meninggalkan kesan. Jadi, ketika kita berbicara kepada Allah, kita harus ingat,
• (1) Bahwa antara Dia dan kita terbentang jarak yang tak terhingga: Allah ada di sorga, di mana Ia memerintah dalam kemuliaan atas diri kita dan semua anak manusia, di mana Ia diiringi oleh kawanan malaikat kudus yang tak terbilang banyaknya, dan jauh ditinggikan mengatasi segala puji dan hormat. Kita ada di bumi, tumpuan takhta-Nya. Kita hina dan rendah, tidak seperti Allah, dan sama sekali tidak layak untuk menerima perkenanan apa saja dari-Nya atau mempunyai persekutuan apa saja dengan-Nya. Oleh sebab itu kita harus bersikap sangat khidmat, rendah hati, bersungguh-sungguh, dan hormat dalam berbicara kepada-Nya, seperti ketika kita berbicara kepada orang besar yang jauh lebih tinggi kedudukannya daripada kita. Dan, sebagai pertanda akan hal ini, biarlah perkataan kita sedikit, supaya perkataan itu terpilih dengan baik (Ayb. 9:14). Ini bukanlah mencela semua doa yang panjang-panjang. Seandainya doa-doa yang panjang-panjang itu tidak baik, orang-orang Farisi tidak akan menggunakannya untuk berpura-pura. Kristus berdoa sepanjang malam, dan kita diperintahkan untuk bertekun dalam doa. Namun, ini maksudnya untuk mencela doa yang diucapkan dengan sembrono dan tidak hati-hati, pengulangan yang bertele-tele (Mat. 6:7), mengulang doa Bapa kami dalam hitungan-hitungan tertentu. Marilah kita berbicara kepada Allah, dan tentang Dia, dalam kata-kata-Nya sendiri, kata-kata yang diajarkan oleh Kitab Suci. Dan biarlah perkataan kita, perkataan yang kita buat sendiri, sedikit, sebab kalau tidak, karena tidak berbicara sesuai aturan, kita salah berbicara.
• (2) Bahwa banyaknya kata-kata dalam ibadah kita akan membuat ibadah kita menjadi korban orang-orang bodoh (ay. 2). Mimpi-mimpi yang kacau, menakutkan dan membingungkan, yang mengganggu tidur, adalah bukti dari kesibukan pekerjaan yang memenuhi kepala kita. Demikian pula kata-kata yang banyak dan yang diucapkan secara tergesa-gesa, yang dipakai dalam doa, adalah bukti dari kebodohan yang bertakhta di dalam hati, karena kita tidak tahu dan tidak mengenal Allah dan diri kita sendiri. Itu juga merupakan bukti dari pikiran-pikiran yang rendah tentang Allah, dan pikiran-pikiran yang sembarangan tentang jiwa kita sendiri. Bahkan dalam percakapan biasa, orang bodoh diketahui oleh banyaknya perkataan (KJV). Orang-orang yang tahu paling sedikit berbicara paling banyak (10:2), terutama dalam ibadah. Dalam ibadah, tidak diragukan lagi, siapa bodoh bicaranya, akan jatuh (Ams. 10:8, 10), akan jatuh dan tidak diterima. Memang bodoh orang-orang yang berpikir bahwa karena banyaknya kata-kata, doa mereka akan dikabulkan.

Matthew Henry: Pkh 5:4-8 - Kewajiban Nazar

Kewajiban Nazar (5:3-7)

• Empat hal dinasihatkan kepada kita dalam ayat-ayat ini:
• I. Untuk bersikap penuh tanggung jawab dalam menepati nazar-nazar kita.
• 1. Nazar adalah pengikat jiwa (Bil. 30:2), yang melaluinya kita dengan bersungguh-sungguh mewajibkan diri kita sendiri, bukan hanya, secara umum, melakukan apa yang untuknya kita sudah terikat, tetapi juga, dalam beberapa contoh tertentu, melakukan apa yang untuknya kita tidak berada di bawah kewajiban apa pun sebelumnya, apakah itu menyangkut menghormati Allah atau melayani kepentingan-kepentingan kerajaan-Nya di antara manusia. Ketika, dalam merasakan suatu penderitaan (Mzm. 66:14), atau dalam mengejar suatu rahmat (1Sam. 1:11), engkau mengucapkan nazar seperti ini kepada Allah, ketahuilah bahwa engkau telah membuka mulutmu kepada TUHAN, dan tidak dapat engkau mundur. Oleh karena itu,
• (1) Tepatilah nazar itu. Laksanakanlah apa yang sudah engkau janjikan. Bawalah kepada Allah apa yang sudah engkau abdikan dan persembahkan untuk-Nya: Tepatilah nazarmu. Tepatilah itu sepenuhnya dan jangan menahan sebagian dari hasil penjualan itu. Tepatilah sesuai jenisnya, dan jangan menggantinya atau menukarnya, demikianlah menurut hukumnya (Im. 27:10). Adakah kita bernazar untuk memberikan diri kita sendiri kepada Tuhan? Maka marilah kita menepati perkataan kita, bertindak untuk melayani-Nya, demi kemuliaan-Nya, dan tidak secara durhaka mengasingkan diri kita sendiri.
• (2) Janganlah menunda-nunda menepatinya. Jika tanganmu sanggup untuk menepatinya hari ini, janganlah meninggalkannya sampai besok. Janganlah memohon sehari, atau menundanya untuk waktu yang lebih nyaman. Dengan menunda-nunda, rasa untuk memenuhi kewajiban menjadi kendor dan dingin, dan terancam akan hilang. Dengan berbuat begitu, kita menyingkapkan keengganan dan kelambanan kita untuk melaksanakan nazar kita. Dan qui non est hodie cras minus aptus erit – orang yang tidak condong hari ini akan enggan besok. Semakin lama ditunda, semakin sulit kita mendorong diri kita sendiri untuk melakukannya. Kematian mungkin tidak hanya akan mencegahmu untuk menepati nazar, tetapi juga akan membawamu ke penghakiman, di bawah kesalahan melanggar nazar (Mzm. 76:12).
• 2. Dua alasan diberikan di sini mengapa kita harus menepati nazar kita dengan segera dan senang hati:
• (1) Karena kalau tidak, kita menghina Allah. Kita mempermainkan Dia seperti orang bodoh, seolah-olah kita bermaksud untuk berbuat curang terhadap-Nya. Dan Allah tidak senang kepada orang-orang bodoh. Yang tersirat lebih banyak daripada yang diungkapkan. Artinya adalah, Ia sangat membenci orang-orang bodoh seperti itu dan tindakan-tindakan bodoh seperti itu. Adakah Dia memerlukan orang-orang bodoh? Tidak. Jangan sesat! Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan, tetapi dengan pasti dan keras Ia akan mengadakan perhitungan dengan orang-orang yang berubah-ubah sikap seperti itu terhadap-Nya.
• (2) Karena kalau tidak, kita menjahati diri kita sendiri, kita kehilangan manfaat dari bernazar, bahkan, kita mendatangkan hukuman karena sudah melanggarnya. Jadi, akan jauh lebih baik tidak bernazar, lebih aman dan lebih menguntungkan kita, daripada bernazar tetapi tidak menepatinya. Tidak bernazar hanyalah suatu kelalaian, tetapi bernazar dan tidak menepati mengakibatkan perbuatan salah, yaitu pengkhianatan dan sumpah palsu. Itu sama saja dengan mendustai Allah (Kis. 5:4).
• II. Untuk berhati-hati dalam bernazar. Ini penting supaya kita bersikap penuh tanggung jawab dalam melaksanakannya (ay. 5).
• 1. Kita harus berjaga-jaga supaya kita tidak pernah bernazar apa saja yang berdosa, atau yang dapat menimbulkan dosa, sebab nazar seperti itu dibuat dengan tidak baik dan harus dilanggar. Janganlah mulutmu, dengan nazar seperti itu, membawa engkau ke dalam dosa, seperti janji Herodes yang tergesa-gesa menyebabkan dia harus memenggal kepala Yohanes Pembaptis.
• 2. Kita tidak boleh bernazar apa yang, karena kelemahan daging, memberi kita alasan untuk takut bahwa kita tidak akan mampu melaksanakannya nanti, seperti orang-orang yang bernazar untuk hidup selibat, namun tidak tahu bagaimana menjaga nazar mereka. Dengan berbuat begitu,
• (1) Mereka mempermalukan diri mereka sendiri. Sebab mereka terpaksa berkata di hadapan utusan Allah bahwa mereka khilaf, bahwa mereka tidak bermaksud ataupun tidak mempertimbangkan apa yang mereka katakan. Dan, apapun alasan mereka, kedua-duanya tetap buruk. "Apabila engkau sudah bernazar, janganlah berusaha untuk menghindarinya, atau mencari-cari alasan untuk membersihkan dirimu dari kewajibannya. Jangan katakan di hadapan imam, yang disebut malaikat atau utusan TUHAN semesta alam, bahwa, setelah dipikir dua kali, engkau berubah pikiran, dan ingin dibebaskan dari kewajiban nazarmu. Sebaliknya, tetaplah berpegang pada nazarmu itu, dan jangan mencari lobang untuk merangkak keluar dari situ." Sebagian orang memahami malaikat sebagai malaikat pelindung yang mereka anggap menyertai setiap orang dan memeriksa apa yang dia lakukan. Sebagian yang lain memahaminya sebagai Kristus, Malaikat perjanjian, yang hadir bersama umat-Nya dalam kumpulan-kumpulan ibadah mereka, yang menyelidiki hati, dan tidak bisa diperdaya. Janganlah engkau mendurhaka kepada-Nya, sebab nama Allah ada di dalam Dia, dan Ia digambarkan sebagai pribadi yang tegas dan pencemburu (Kel. 23:20-21).
• (2) Mereka menghadapkan diri mereka sendiri pada murka Allah, sebab Ia murka atas ucapan-ucapan orang yang memperdaya Dia seperti itu dengan mulut mereka, dan membohongi Dia dengan lidah mereka. Ia tidak senang dengan kepura-puraan mereka, dan merusakkan pekerjaan tangan mereka, yaitu, menghancurkan usaha-usaha mereka, dan menggagalkan tujuan-tujuan yang, ketika mereka membuat nazar ini, keberhasilannya mereka mohonkan kepada Allah. Jika kita dengan khianat membatalkan perkataan mulut kita, dan mencabut nazar kita, maka Allah dengan adil akan menggagalkan rencana-rencana kita, dan berjalan bertentangan, dalam segala hal, dengan orang-orang yang berjalan bertentangan dengan-Nya seperti itu, dalam segala hal. Suatu jerat bagi manusia, sesudah bernazar, baru menimbang-nimbang.
• III. Untuk menjaga rasa takut akan Allah (ay. 6). Banyak orang, pada zaman dulu, mengaku-ngaku mengetahui pikiran Allah melalui mimpi-mimpi, dan mereka begitu penuh dengan mimpi-mimpi itu sehingga mereka hampir membuat umat Allah melupakan nama-Nya oleh mimpi-mimpi mereka (Yer. 23:25-26). Dan banyak orang sekarang membingungkan diri mereka sendiri dengan mimpi-mimpi yang menakutkan atau janggal, atau dengan mimpi-mimpi orang lain, seolah-olah mimpi-mimpi itu menandakan bencana ini atau itu. Orang-orang yang mengindahkan mimpi akan mendapat sangat banyak mimpi untuk memenuhi kepala mereka. Jadi yang benar adalah, dalam semua mimpi itu terdapat berbagai macam kesia-siaan, seperti yang terdapat dalam banyaknya kata-kata, dan semakin banyak lagi jika kita mengindahkannya. "Mimpi-Mimpi itu hanyalah seperti obrolan yang tidak karuan dari anak-anak kecil dan orang-orang bodoh, dan karena itu janganlah pernah mengindahkannya. Lupakan itu semua. Bukannya mengulangi mimpi-mimpi itu, janganlah menekankannya, janganlah ambil kesimpulan-kesimpulan yang menggelisahkan darinya, tetapi takutlah akan Allah. Arahkanlah mata kepada kekuasaan-Nya yang berdaulat, tempatkanlah Dia di hadapanmu, jagalah supaya dirimu tetap berada dalam kasih-Nya, dan takutlah untuk menyakiti hati-Nya, maka engkau tidak akan mengganggu dirimu sendiri dengan mimpi-mimpi yang bodoh." Cara untuk tidak gentar terhadap tanda-tanda di langit, atau takut terhadap berhala bangsa-bangsa adalah dengan takut kepada Allah sebagai Raja bangsa-bangsa (Yer. 10:2, 5, 7).
• IV. Dengan takut akan Allah, kita tidak akan takut terhadap manusia (ay. 7). "Tempatkanlah Allah di hadapanmu, maka, jika engkau melihat dalam suatu daerah orang miskin ditindas, engkau tidak akan heran akan perkara itu. Engkau juga tidak akan mempersalahkan penyelenggaraan ilahi, atau memandang buruk lembaga kehakiman, ketika engkau melihat tujuan-tujuannya diselewengkan seperti itu, atau memandang buruk agama, ketika engkau melihat bahwa agama tidak akan melindungi orang untuk tidak dijahati." Amatilah di sini,
• 1. Pemandangan yang memilukan di atas bumi, dan yang begitu rupa hingga tidak bisa tidak pasti akan mengusik setiap orang baik yang mempunyai rasa keadilan dan kepedulian terhadap umat manusia. Yaitu, ketika mereka melihat orang miskin ditindas karena miskin dan tidak bisa membela diri, dan hukum serta keadilan diperkosa dalam suatu daerah, penindasan dilakukan dengan dalih hukum dan didukung oleh kekuasaan. Suatu kerajaan bisa saja secara umum memiliki pemerintahan yang baik, namun bisa saja terjadi bahwa suatu daerah tertentu diserahkan pemerintahannya kepada orang jahat, yang oleh penyelewengannya keadilan diselewengkan. Begitu susahnya raja-raja yang paling bijak sekalipun untuk yakin dengan bawahan mereka ketika memberikan kedudukan kepada mereka. Jadi orang baik itu hanya bisa memperbaiki penderitaan ketika penderitaan itu muncul.
• 2. Pemandangan yang menghibur di sorga. Ketika segala sesuatu terlihat begitu suram, kita dapat menyenangkan diri kita sendiri dengan hal ini,
• (1) Bahwa, meskipun para penindas ada di tempat tinggi, Allah ada di atas mereka, dan tepat di tempat di mana mereka bertindak angkuh (Kel. 18:11). Allah lebih tinggi dari pada makhluk-makhluk ciptaan yang tertinggi, daripada raja-raja yang tertinggi, daripada raja yang naik tinggi melebihi Agag (Bil. 24:7), daripara malaikat-malaikat tertinggi, daripada takhta dan kekuasaan dari dunia atas. Allah adalah yang Mahatinggi atas seluruh bumi, dan keagungan-Nya mengatasi langit. Di hadapan-Nya raja-raja hanyalah cacing, yang terang benderang namun hanya ulat kelap-kelip saja.
• (2) Bahwa, meskipun para penindas aman-aman saja, namun Allah mengarahkan pandangan-Nya kepada mereka, memperhatikan, dan akan memperhitungkan semua tindakan mereka yang memperkosa keadilan. Ia mengawasi, tidak hanya melihatnya, tetapi juga mengamatinya, dan mencatatnya, untuk dilihat kembali. Ia mengawasi jalan-jalan mereka. Lihat Ayub 24:23.
• (3) Bahwa ada dunia para malaikat, sebab ada yang lebih tinggi dari pada mereka, yang dipekerjakan oleh keadilan ilahi untuk melindungi orang-orang yang dijahati dan menghukum orang-orang yang berbuat jahat. Sanherib menghargai tinggi dirinya karena tentaranya yang kuat, tetapi satu malaikat terbukti terlalu tangguh baginya dan semua pasukannya itu. Sebagian orang memahami yang lebih tinggi dari pada mereka (KJV) sebagai dewan agung dari bangsa itu, pejabat-pejabat tinggi yang kepada mereka wakil-wakil raja harus memberi pertanggungan jawab (Dan. 6:3), dewan majelis yang menerima keluhan-keluhan terhadap para gubernur, pengadilan-pengadilan di atas yang kepadanya pengadilan-pengadilan di bawah mengajukan banding, yang penting bagi pemerintahan yang baik dari sebuah kerajaan. Biarlah menjadi pengekang bagi para penindas bahwa ada kemungkinan atasan-atasan mereka di bumi akan meminta pertanggungjawaban dari mereka. Tetapi bagaimanapun juga, Allah yang Mahatinggi di sorga akan memintanya.

Matthew Henry: Pkh 5:9-17 - Sia-sianya Kekayaan

Sia-sianya Kekayaan (5:8-16)

• Salomo sudah menunjukkan sia-sianya kesenangan, kegembiraan, dan pekerjaan-pekerjaan yang baik, kehormatan, kekuasaan, dan martabat rajawi. Dan ada banyak orang duniawi yang tamak yang akan setuju dengannya, dan berbicara dengan merendahkan tentang hal-hal ini seperti dia. Tetapi uang, menurutnya, adalah hal yang penting, dan kalau saja ia dapat cukup memilikinya, ia akan bahagia. Ini adalah kesalahan yang diserang Salomo, dan berusaha diluruskannya, dalam ayat-ayat ini. Ia menunjukkan bahwa ada banyak kesia-siaan dalam kekayaan yang besar, dan keinginan mata terhadapnya, sama seperti ada banyak kesia-siaan dalam keinginan daging dan keangkuhan hidup. Dan orang tidak dapat membuat dirinya berbahagia dengan menimbun harta, sama seperti dengan membelanjakannya.
• I. Ia mengakui bahwa hasil-hasil bumi, untuk menopang dan menghibur hidup manusia, adalah hal-hal yang berharga (ay. 8, KJV): Keuntungan dari bumi adalah untuk semua. Tubuh manusia, karena terbuat dari tanah, mendapat pemeliharaannya dari situ (Ayb. 28:5). Bahwa hal itu demikian, dan bahwa tanah yang gundul tidak dijadikan tempat tinggalnya (seperti yang pantas didapatkannya karena memberontak, Mzm. 68:7), merupakan contoh dari kemurahan Allah yang besar terhadapnya. Ada keuntungan yang harus didapatkan dari bumi, dan keuntungan itu untuk semua. Semua membutuhkannya. Keuntungan itu ditetapkan untuk semua. Ada cukup banyak untuk semua. Keuntungan itu bukan hanya untuk semua orang, melainkan juga untuk semua makhluk ciptaan yang lebih rendah. Tanah yang sama yang menumbuhkan rumput bagi hewan, juga menumbuhkan tumbuh-tumbuhan untuk diusahakan manusia. Israel mendapat roti dari langit, roti malaikat, tetapi (yang merupakan sebuah permenungan yang merendahkan hati) bumi adalah lumbung kita, dan binatang-binatang adalah sesama kawan kita. Raja sendiri dipenuhi kebutuhannya dari ladang, dan tidak akan terpenuhi kebutuhannya, akan menderita kelaparan, tanpa hasil-hasilnya. Hal ini memberikan kehormatan yang besar kepada panggilan sebagai petani, bahwa pekerjaan itu paling penting dari semuanya untuk menopang hidup manusia. Banyak orang mendapat manfaat darinya. Orang-orang perkasa tidak bisa hidup tanpanya. Keuntungan itu untuk semua. Keuntungan itu untuk raja sendiri. Orang-orang yang memiliki hasil-hasil bumi dengan berlimpah harus ingat bahwa hasil-hasil bumi itu adalah untuk semua. Oleh karena itu, mereka harus memandang diri mereka hanya sebagai pengurus dari kelimpahannya, yang darinya mereka harus memberikan kepada orang-orang yang membutuhkan. Makanan yang enak dan pakaian yang halus hanya untuk sebagian orang, tetapi hasil bumi adalah untuk semua. Dan bahkan orang-orang yang mengisap kelimpahan laut (Ul. 33:19) tidak dapat hidup tanpa hasil bumi, sementara orang-orang yang mampu mendapatkan hasil bumi bisa memandang rendah kelimpahan laut.
• II. Salomo berpendapat bahwa kekayaan-kekayaan yang lebih daripada ini, yang untuk ditimbun, bukan untuk digunakan, adalah hal-hal yang sia-sia, dan tidak akan membuat orang tenang atau bahagia. Apa yang sudah dikatakan Juruselamat kita (Luk. 12:15), bahwa walaupun seorang berlimpah-limpah hartanya, hidupnya tidaklah tergantung dari pada kekayaannya itu, adalah apa yang berusaha dibuktikan Salomo di sini dengan berbagai alasan.
• 1. Semakin banyak orang memiliki, semakin banyak lagi yang ingin mereka miliki (ay. 9). Orang bisa saja hanya mempunyai sedikit perak dan puas dengannya, bisa tahu bahwa apa yang dimilikinya sudah cukup, dan tidak menginginkan apa-apa lagi. Ibadah itu kalau disertai rasa cukup, memberi keuntungan besar. Yang kupunya sudah cukup, kata Yakub. Aku telah menerima semua, malahan lebih dari pada itu, kata Rasul Paulus. Tetapi,
• (1) Orang yang mencintai uang, dan yang hatinya terpatri padanya, tidak akan pernah merasa cukup, tetapi menga-ngakan mulutnya seperti dunia orang mati (Hab. 2:5), menyerobot rumah demi rumah dan mencekau ladang demi ladang (Yes. 5:8), dan, seperti anak perempuan si lintah, terus saja berteriak, untukku, untukku. Keinginan-keinginan alami akan dipuaskan apabila yang diinginkan sudah diperoleh, tetapi keinginan-keinginan yang bobrok tidak dapat dipuaskan. Alam puas dengan sedikit, anugerah dengan lebih sedikit lagi, tetapi hawa nafsu tidak puas dengan apa pun.
• (2) Orang yang mempunyai perak dengan berlimpah, dan terus bertambah untuknya dengan begitu cepat, tidak akan mendapati bahwa itu memberikan kepuasan yang nyata bagi jiwanya. Ada keinginan-keinginan badani yang tidak akan terpuaskan oleh perak itu sendiri. Jika orang lapar, perak batangan tidak akan memuaskan rasa laparnya sama seperti gumpalan tanah liat. Terlebih lagi kelimpahan duniawi tidak akan memuaskan keinginan-keinginan rohani. Orang yang mempunyai begitu banyak perak masih menginginkan lebih banyak, bukan hanya perak, melainkan juga sesuatu yang lain, sesuatu yang sifatnya lain. Orang-orang yang membuat diri mereka membanting tulang bagi dunia menghabiskan jerih payah mereka untuk sesuatu yang tidak mengenyangkan (Yes. 55:2), yang memuaskan perut, tetapi tidak akan pernah memuaskan jiwa (Yeh. 7:19).
• 2. Semakin banyak orang memiliki, semakin banyak kesempatan yang mereka miliki untuk mendapatkannya, dan semakin banyak yang harus mereka lakukan dengannya, sehingga barang itu meluas dan juga memanjang: Dengan bertambahnya harta, bertambah pula orang-orang yang menghabiskannya (ay. 10). Semakin banyak makanan, semakin banyak mulut. Apakah harta benda itu berkembang? Dan bukankah keluarga itu pada saat yang sama bertambah banyak dan anak-anak tumbuh besar untuk membutuhkan lebih banyak lagi? Semakin banyak orang memiliki, semakin bagus rumah yang harus mereka pelihara, semakin banyak pembantu yang harus mereka pekerjakan, semakin banyak tamu yang harus mereka jamu, semakin banyak yang harus mereka berikan kepada orang-orang miskin, dan semakin banyak orang yang akan bergantung pada mereka. Sebab di mana ada bangkai, di situ burung nazar berkerumun. Apa yang kita miliki lebih daripada makanan dan pakaian, itu kita miliki untuk orang lain. Lalu apakah keuntungan pemiliknya sendiri, selain mendapat kesenangan dengan melihatnya dengan matanya? Dan itu kesenangan yang buruk. Dugaan yang kosong, itu sajalah yang membedakan pemilik dan orang-orang yang menikmati. Pemilik melihat suatu barang sebagai miliknya sendiri, sementara orang-orang di sekelilingnya menikmati keuntungan yang nyata dari barang itu sama seperti dia. Hanya saja ia mendapat kepuasan dengan berbuat baik kepada orang lain, yang memang merupakan kepuasan bagi orang yang percaya pada apa yang dikatakan Kristus, bahwa lebih berbahagia memberi dari pada menerima. Tetapi bagi orang yang tamak, yang memandang bahwa segala sesuatu yang dihabiskan selain untuk dirinya sendiri merupakan kerugian, ia akan terus merasa kesal melihat orang lain makan dari penghasilannya.
• 3. Semakin banyak orang memiliki, semakin banyak perhatian yang harus mereka berikan untuknya, yang merisaukan mereka dan mengganggu istirahat mereka (ay. 11). Tidur yang menyegarkan adalah penopang dan penghiburan bagi hidup ini sama seperti makanan. Nah,
• (1) Orang-orang yang bekerja keras dan hanya memiliki apa yang untuknya mereka bekerja, mereka itu biasanya tidur paling nyenyak: Enak tidurnya orang yang bekerja, bukan hanya karena ia sudah membuat dirinya lelah dengan pekerjaannya, yang membuat tidurnya lebih dinantikan dan membuatnya tidur nyenyak, melainkan juga karena hanya sedikit yang harus dipikirkannya, dan dengan begitu yang akan mengganggu tidurnya. Tidurnya enak, meskipun ia hanya makan sedikit dan hanya mempunyai sedikit untuk dimakan, sebab kelelahannya melelapkannya. Dan, meskipun ia makan banyak, namun ia bisa tidur nyenyak, sebab pekerjaannya membuat pencernaannya bekerja dengan baik. Enak tidur orang Kristen yang tekun, dan tidur panjangnya. Sebab, setelah menghabiskan dirinya dan waktunya untuk melayani Allah, ia dengan senang hati bisa kembali kepada Allah dan beristirahat di dalam Dia sebagai tempat peristirahatannya.
• (2) Orang-orang yang memiliki segala hal yang lain sering kali gagal untuk mendapatkan tidur malam yang nyenyak. Entah mata mereka tetap terjaga atau tidur mereka gelisah dan tidak menyegarkan mereka. Dan kelimpahan merekalah yang membangunkan tidur mereka dan mengganggunya. Baik itu kelimpahan kekhawatiran mereka, seperti orang kaya yang, ketika tanahnya memberikan hasil yang berlimpah, berkata dalam hatinya, apakah yang harus aku perbuat? (Luk. 12:17) maupun kelimpahan dari apa yang mereka makan dan minum, yang terlalu membebani jantung, membuat mereka sakit, dan dengan demikian menghalangi istirahat mereka. Ahasyweros, setelah pesta anggur, tidak bisa tidur. Dan mungkin kesadaran akan kesalahan, baik dalam memperoleh maupun menggunakan apa yang mereka miliki, mengganggu tidur mereka sama seperti hal-hal lain. Tetapi Allah memberikannya kepada yang dicintai-Nya pada waktu tidur.
• 4. Semakin banyak orang memiliki, semakin besar bahaya yang mengancam mereka baik dalam berbuat kejahatan maupun dalam ditimpa kejahatan (ay. 12): Ada kemalangan yang menyedihkan, yang sudah dilihat Salomo sendiri di bawah matahari, di dunia bawah ini, panggung dosa dan celaka ini. Kekayaan yang disimpan oleh pemiliknya, yang sudah tekun menimbunnya dan menjaganya supaya tetap aman, menjadi kecelakaannya sendiri. Mereka akan lebih baik tanpanya.
• (1) Kekayaan mereka mencelakai mereka, membuat mereka sombong, merasa aman, dan mencintai dunia, menjauhkan hati mereka dari Allah dan kewajiban, dan membuat sangat sulit bagi mereka untuk masuk ke dalam Kerajaan Sorga, bahkan, membantu membuatnya tertutup bagi mereka.
• (2) Mereka membuat celaka dengan kekayaan mereka, yang tidak hanya membuat mereka mampu untuk memuaskan hawa nafsu mereka sendiri dan hidup bermewah-mewah, tetapi juga memberi mereka kesempatan untuk menindas orang lain dan memperlakukan mereka dengan keras.
• (3) Sering kali mereka memelihara celaka oleh kekayaan mereka. Mereka tidak akan menjadi sasaran iri hati, tidak akan dirampok, seandainya mereka tidak kaya. Binatang yang gemuklah yang pertama-tama dibawa ke tempat penyembelihan. Orang yang sangat kaya seperti yang dapat diamati, kadang-kadang dikecualikan dari pengampunan umum, baik menyangkut hidup maupun harta kekayaan, hanya karena harta bendanya yang luas dan bertambah terlalu banyak. Demikianlah kekayaan sering kali mengambil nyawa orang yang mempunyainya (Ams. 1:19).
• 5. Semakin banyak orang memiliki, semakin banyak yang akan terhilang dari mereka, dan mungkin mereka akan kehilangan semuanya (ay. 13). Kekayaan-kekayaan yang sudah disimpan dengan banyak jerih payah, dan dijaga dengan banyak perhatian, binasa oleh kemalangan, oleh jerih payah yang sama yang mereka lakukan untuk mengamankan dan memperbanyaknya. Banyak orang sudah menghancurkan harta benda mereka karena mereka terlalu bernafsu untuk menambah dan memperbanyaknya, dan kehilangan semua karena berusaha meraup semua. Kekayaan adalah hal yang binasa, dan semua kekhawatiran kita terhadapnya tidak akan menjadikannya tidak binasa. Kekayaan tiba-tiba bersayap, lalu terbang ke angkasa. Orang yang tadinya berpikir bahwa ia akan menjadikan anaknya sebagai seorang yang terhormat, justru meninggalkannya sebagai pengemis. Ia mempunyai seorang anak, dan membesarkannya dalam harta benda yang dimilikinya. Namun, ketika ia mati, ia meninggalkan harta bendanya di bawah utang yang banyak, sebanyak harta benda itu, sehingga tak ada suatu pun padanya untuk anaknya. Ini biasa terjadi. Harta benda yang tampak megah tidaklah seperti kelihatannya, tetapi menipu ahli waris.
• 6. Berapa pun banyaknya yang dimiliki orang ketika mati, mereka harus meninggalkan semuanya itu (ay. 14-15): Sebagaimana ia keluar dari kandungan ibunya, demikian juga ia akan pergi, telanjang. Hanya teman-temannya, ketika ia terhadapnya, membantu membungkusnya dengan kain lampin, demikian pula, ketika ia meninggalkan dunia, mereka membantu menutupinya dengan kain kafan, dan itu saja (lihat Ayb.1:21; Mzm. 49:18). Hal ini didesakkan sebagai alasan mengapa kita harus puas dengan hal-hal yang kita miliki (1Tim. 6:7). Berkenaan dengan tubuh, kita harus pergi sama seperti kita datang. Debu akan kembali ke tanah seperti sedia kala. Tetapi sungguh menyedihkan keadaan kita, jika jiwa kembali sama seperti ia datang. Sebab kita dilahirkan dalam dosa, dan jika kita mati dalam dosa, tidak dikuduskan, maka lebih baik kita tidak pernah dilahirkan. Dan itulah yang tampak menjadi keadaan orang duniawi yang dibicarakan di sini, sebab dikatakan, sebagaimana ia datang, demikian pun ia akan pergi, tetap berdosa, tetap sengsara, dan bahkan jauh lebih lagi. Ini adalah kemalangan yang menyedihkan. Salomo menganggap demikian orang yang hatinya menempel kepada dunia, bahwa tak diperolehnya dari jerih payahnya suatu pun yang dapat dibawa dalam tangannya. Kekayaan-kekayaannya tidak akan pergi bersamanya ke dunia lain atau memberinya manfaat apa pun di sana. Jika kita berjerih payah dalam agama, maka anugerah dan penghiburan yang kita dapatkan dari pekerjaan itu bisa kita bawa dalam hati kita, dan itu akan sampai pada kekekalan. Itulah makanan yang akan bertahan. Tetapi jika kita bekerja hanya untuk dunia, untuk memenuhi tangan kita dengannya, maka kita tidak bisa membawa itu bersama kita. Kita lahir dengan tangan yang mengepal, tetapi kita mati dengan tangan yang terentang, melepaskan apa yang kita pegang erat-erat. Dengan begitu, secara keseluruhan, kita dapat bertanya dengan baik, apakah keuntungan orang tadi yang telah berlelah-lelah menjaring angin? Perhatikanlah, orang-orang yang bekerja untuk dunia bekerja untuk angin, sebab angin lebih mempunyai suara daripada wujud yang nyata, tidak pasti, dan selalu berpindah-pindah, tidak memuaskan, dan sering kali mencelakakan. Angin tidak bisa kita pegang erat, dan, jika kita mengambilnya sebagai bagian kita, tidak akan dapat memberi kita makan, itulah angin (Hos. 12:2). Orang akan melihat bahwa mereka sudah berlelah-lelah menjaring angin ketika pada kematian mereka mendapati keuntungan dari pekerjaan mereka lenyap semuanya, lenyap seperti angin, tanpa mereka tahu ke mana.
• 7. Orang-orang yang memiliki banyak hal, jika hati mereka terpatri padanya, tidak saja mengalami kematian yang tidak menghibur, tetapi juga menjalani hidup yang tidak menghibur (ay. 16). Orang duniawi yang tamak ini, yang begitu condong untuk memperbanyak harta benda, sepanjang umurnya berada dalam kegelapan dan kesedihan, mengalami banyak kesusahan, penderitaan dan kekesalan. Ia bukan saja tidak merasakan kesenangan dari harta bendanya, atau tidak dapat menikmatinya sendiri, sebab ia makan roti yang diperoleh dengan susah payah (Mzm. 127:2), tetapi juga ia sangat kesal melihat orang lain makan darinya. Pengeluaran-pengeluaran yang dibelanjakannya membuatnya sakit, membuatnya jengkel, dan ia tampak seolah-olah marah bahwa dirinya sendiri dan orang-orang di sekitarnya tidak dapat hidup tanpa makanan. Sewaktu kita membaca kalimat terakhir, tersirat bagaimana orang duniawi yang tamak ini tidak dapat menanggung dengan baik bencana-bencana hidup yang biasa dan tak terhindarkan. Ketika ia sehat, ia makan dalam kegelapan (KJV), selalu dihantui rasa cemas dan takut akan apa yang dimilikinya. Tetapi, kalau ia sakit, ia mengalami banyak kesusahan, penderitaan dan kekesalan (KJV: ia mengalami banyak kesusahan dan amarah, bersama dengan penyakitnya). Ia kesal karena penyakitnya menjauhkannya dari pekerjaannya dan menghalanginya untuk mengejar dunia, kesal bahwa semua kekayaannya tidak akan memberinya suatu ketenangan atau kelegaan. Tetapi ia terutama ngeri dengan kekhawatiran-kekhawatiran akan kematian yang ditandakan oleh penyakit-penyakitnya, ngeri meninggalkan dunia ini dan segala sesuatu di dalamnya, yang sudah disayanginya, dan berpindah ke dunia yang untuknya ia belum membuat persiapan. Ia tidak berdukacita menurut kehendak Allah, dukacita yang menghasilkan pertobatan. Tetapi ia mengalami kesusahan dan kekesalan, marah terhadap penyelenggaraan Allah, marah terhadap penyakitnya, marah terhadap semua orang di sekelilingnya, kesal dan mengomel sana-sini, yang melipatgandakan penderitaannya. Sementara orang baik mengurangi dan meringankan penderitaannya dengan bersabar dan bersukacita dalam penyakitnya.

Matthew Henry: Pkh 5:18-20 - Kenikmatan yang Penuh Syukur

Kenikmatan yang Penuh Syukur (5:17-19)

• Salomo, berdasarkan sia-sianya kekayaan yang ditimbun, di sini menyimpulkan bahwa jalan terbaik yang bisa kita tempuh adalah menggunakan dengan baik apa yang kita miliki, melayani Allah dengannya, berbuat baik dengannya, dan mengambil penghiburanya bagi diri kita sendiri dan keluarga kita. Hal ini sudah dia tekankan sebelumnya (2:24; 3:22). Amatilah,
• 1. Apa yang di sini dianjurkan kepada kita, yaitu untuk tidak memanjakan nafsu kedagingan, atau mengambil kesenangan-kesenangan atau keuntungan-keuntungan pada saat ini sebagai bagian kita, tetapi dengan tenang dan tanpa berlebihan memanfaatkan apa yang ditetapkan oleh sang Pemelihara sebagai jalan yang menghibur bagi kita yang harus kita lewati di dunia ini. Kita tidak boleh membuat diri kita sendiri kelaparan oleh ketamakan, karena kita tidak mampu membeli makanan yang lezat-lezat, atau oleh semangat dalam mengejar kepentingan-kepentingan duniawi, atau oleh kecemasan dan kesedihan yang berlebihan. Sebaliknya, kita harus makan dan minum apa yang pantas bagi kita untuk menjaga tubuh kita dalam keadaan baik supaya jiwa kita dapat melayani Allah. Kita tidak boleh membunuh diri kita sendiri dengan pekerjaan, dan kemudian meninggalkan kepada orang lain untuk bersenang-senang menikmati kebaikannya. Tetapi kita harus mengambil penghiburan dari apa yang untuknya tangan kita sudah bekerja, dan itu bukan sesekali, melainkan selama hidup yang dikaruniakan Allah kepada kita. Hidup adalah karunia Allah, dan Ia telah menetapkan bagi kita jumlah hari dalam hidup kita (Ayb. 14:5). Oleh sebab itu, hendaklah kita menghabiskan hari-hari itu dengan menjadi hamba kepada TUHAN, Allah kita, dengan sukacita dan gembira hati. Kita tidak boleh melakukan pekerjaan yang merupakan panggilan kita sebagai pekerjaan yang membosankan, dan memperbudak diri kita sendiri untuknya. Tetapi kita harus bersukacita dalam jerih payah kita, tidak berusaha menyambar lebih banyak pekerjaan daripada yang dapat kita lalui tanpa kebingungan dan keresahan, tetapi merasakan kesenangan dalam panggilan di mana Allah telah menempatkan kita, dan terus melakukan pekerjaannya dengan hati yang riang. Ini berarti bersukacita dalam jerih payah kita, apa pun itu, seperti Zebulon atas perjalanan-perjalanannya, dan Isakhar atas kemah-kemahnya.
• 2. Apa yang didesakkan untuk dianjurkan kepada kita.
• (1) Bahwa sungguh baik dan tepat untuk melakukan ini. Itu baik, dan tampak baik. Orang-orang yang dengan riang hati memanfaatkan apa yang telah diberikan Allah kepada mereka, dengan begitu menghormati sang Pemberi, memenuhi maksud dari pemberian itu, bertindak secara masuk akal dan murah hati, berbuat kebaikan di dalam dunia, dan membuat apa yang mereka miliki menjadi hal yang terbaik. Dan ini merupakan pujian maupun penghiburan mereka. Itu baik dan tepat. Ada kewajiban dan kepatutan di dalamnya.
• (2) Bahwa itu adalah segala kebaikan yang dapat kita miliki dari hal-hal di dunia ini: Itulah bagian kita, dan dengan berbuat begitu kita mengambil bagian kita, dan menjadikan yang terbaik dari apa yang buruk. Ini adalah bagian kita dari harta duniawi. Allah harus mendapatkan bagian-Nya, kaum miskin bagian mereka, dan keluarga kita bagian mereka, tetapi ini adalah bagian kita. Ini sajalah yang jatuh sebagai bagian kita dari hal-hal duniawi.
• (3) Bahwa hati yang sanggup untuk berbuat demikian adalah pemberian anugerah Allah yang begitu rupa hingga memahkotai semua pemberian dari penyelenggaraan-Nya. Jika Allah sudah memberikan kepada seseorang kekayaan dan harta benda, maka Ia akan menuntaskan perkenanan itu, dan membuatnya menjadi benar-benar berkat, jika bersamaan dengan itu Ia memberinya kuasa untuk menikmatinya, hikmat dan anugerah untuk mengambil kebaikan darinya, dan untuk berbuat baik dengannya. Jika ini adalah karunia Allah, maka kita harus berusaha untuk memperoleh karunia-karunia yang paling utama yang berkaitan dengan kenikmatan-kenikmatan kita di dunia ini.
• (4) Bahwa ini adalah cara untuk mempermudah hidup kita sendiri dan meringankan diri kita sendiri dari banyaknya kerja keras dan kesulitan yang harus kita lalui dalam hidup kita di bumi. Tidak sering ia mengingat umurnya (ay. 19), mengingat hari-hari dukacitanya dan kesusahannya, hari-hari kerjanya, hari-hari menangisnya. Ia akan melupakannya atau akan mengingatnya seperti air yang mengalir. Ia tidak akan terlalu melekatkan dalam hatinya salib-salibnya, atau berlama-lama merasakan kepahitannya, karena Allah membiarkan dia sibuk dengan kesenangan hatinya, menyeimbangkan semua kesusahan pekerjaannya dengan sukacita dari pekerjaan itu, dan memberinya upah untuk itu dengan membuatnya memakan hasil jerih payah tangannya. Walaupun Allah tidak memenuhi semua keinginan dan harapannya, secara sama persis, namun Ia memenuhinya dengan apa yang lebih daripada sepadan, dengan kesenangan hatinya. Roh yang gembira adalah berkat yang besar. Roh yang gembira membuat kuk pekerjaan kita mudah dan beban penderitaan kita ringan.

SH: Pkh 5:1 - Sikap yang mendatangkan hukuman Allah (Minggu, 3 Oktober 2004)

Sikap yang mendatangkan hukuman Allah

Orang mudah mengucapkan sumpah dalam percakapan, pengadilan, janji setia, bahkan ada orang Kristen yang berani bersumpah demi nama Tuhan untuk menutupi kebohongannya atau memperoleh keinginannya.

Sebenarnya, sumpah yang mudah diucapkan berasal dari perkataan berlebihan seperti: ujaran "kotor", sombong, sembrono, fitnah, dll. Kata serupa ini tidak layak diucapkan oleh anak Tuhan sebab mendatangkan hukuman Tuhan (Mat. 12:36-37). Sumpah yang diucapkan dengan menyalahgunakan nama Tuhan demi kepentingan diri menyatakan sikap tidak menghormati Tuhan (Pkh. 5:1-3). Sikap ini dimulai dari hati yang tidak tertuju kepada-Nya (ayat 4:17). Pernahkah Anda membaca tanda peringatan "Awas! Ada anjing galak!" Tanda ini diberikan agar tamu yang berkunjung hati-hati saat masuk rumah itu sebab penghuni rumah memelihara seekor anjing. Cara aman untuk memasuki rumah itu adalah dengan berjalan di samping tuan rumah. Kita pun memerlukan peringatan serupa agar tidak menimbulkan dosa (ayat 5:5). Apabila kita sadar bahwa kita berjalan bersama dengan Tuhan maka kita akan menjadi lebih berhati-hati dengan sumpah, perkataan berlebihan dan semua tindakan (ayat 5:6).

Cara untuk menjaga perkataan dan tindakan kita memperkenan Tuhan adalah berjalan bersama Tuhan. Hiduplah dengan kesadaran penuh bahwa Tuhan melihat dan mengawasi perkataan dan perbuatan kita meskipun Ia tidak hadir secara fisik.

Ingat: Alasi tiap perkataan dan tindakan atas pertimbangan yang cermat.

SH: Pkh 5:1 - Persembahan yang merupakan Kejahatan (Kamis, 1 Desember 2016)

Persembahan yang merupakan Kejahatan

Sering kali kita berpikir tentang Allah berdasarkan pengamatan kita tentang gereja atau umat Allah. Umumnya, hampir semua gereja senang jika orang memberikan persembahan. Mungkin sebagian besar kita berpikir bahwa Allah pasti senang dengan semua persembahan, apalagi persembahan yang nilainya fantastis tanpa peduli apakah orang tersebut memberi dengan sikap hati yang benar atau tidak.

Pengkhotbah mengatakan: "Jagalah langkahmu, kalau engkau berjalan ke rumah Allah! Menghampiri untuk mendengar adalah lebih baik daripada mempersembahkan kurban yang dilakukan oleh orang-orang bodoh, karena mereka tidak tahu, bahwa mereka berbuat jahat" (17). Mengapa ketika umat mempersembahkan kurban ia dikatakan berbuat jahat? Bukankah persembahan kurban merupakan sesuatu yang diwajibkan Taurat? Mazmur 51:18-19 memberikan jawaban tegas. Jika umat Allah mempersembahkan kurban, walaupun secara ritual sesuai dengan ketentuan hukum, tetapi tidak dengan hati yang bertobat, maka persembahannya tidak diperkenan Tuhan.

Selain itu, Pengkhotbah juga mengajarkan bahwa umat-Nya harus menjaga sikap hati saat menghadap dan menyembah Tuhan. Jangan pernah berpikir bahwa kita dapat menyenangkan hati Tuhan dengan uang, waktu, dan tenaga tanpa disertai hati yang benar, yaitu mengerti bahwa persembahan kita tidak layak untuk Tuhan dan apabila Tuhan mau menerimanya, itu pun adalah anugerah Allah semata. Persembahan yang tidak tulus dianggap Tuhan sebagai tindakan kejahatan terhadap kekudusan-Nya. Berapa banyak persembahan yang kita berikan dianggap Tuhan sebagai kejahatan?

Allah bukan manusia yang dapat disuap dengan persembahan mahal. Allah tidak berkenan menerima apa pun yang diberikan seseorang dengan hati yang tidak benar. Mari kita mengerti bahwa jika kita masih diberi kesempatan untuk mempersembahkan sesuatu kepada Tuhan, lakukanlah dengan hati hormat dan takut akan Dia. [IT]

SH: Pkh 5:2-8 - Sikap dengar-dengaran. (Jumat, 12 Juni 1998)

Sikap dengar-dengaran.

Allah menciptakan dan menebus kita agar kita boleh beribadah kepada-Nya dengan benar. Ibadah adalah suatu karunia indah yang Tuhan bukakan bagi manusia dalam hidupnya. Hakikat hidup manusia sebagai makhluk yang hidupnya berasal dan bergantung pada Allah adalah beribadah kepada-Nya. Jadi ibadah bukan saja melakukan upacara ibadah seperti mempersembahkan korban pada orang Israel, melainkan mengenal Allah dan kehendak-Nya. Bagaimana mungkin kita dapat mengenal Allah, bila tidak mendengarkan sabda kehendak-Nya, bila tidak memiliki sikap dengar-dengaran?

Hati-hati bicara! Semakin banyak bicara semakin sedikit kesempatan untuk mendengarkan. Pengkhotbah mengingatkan agar kita 1) tidak terburu-buru bicara di hadapan Allah, 2) menepati nazar kita kepada Allah, 3) jangan membatalkan nazar di hadapan hamba Allah dengan alasan kekhilafan. Zaman kita adalah zaman orang bicara seenaknya, tanpa kesungguhan, tanpa Integritas sikap hidup dan karakter. Orang beriman harus memancarkan sifat Allah yang kata-kata-Nya dapat dipegang.

Renungkan: Berhati-hati dan bersungguh dalam bicara adalah ungkapan dari orang yang hidup dekat dengan Firman Allah.

Doa: Tuhan, ajarkanku bicara tulus kepadaMu dan menerima bulat hati sabda-sabdaMu.

SH: Pkh 5:2-8 - Taat Lebih Baik daripada Persembahan (Minggu, 28 Juni 2020)

Taat Lebih Baik daripada Persembahan

Tanpa kita sadari sering kali kita menyamakan Tuhan dengan manusia. Kita berpikir bahwa Tuhan pasti senang jika kita datang beribadah kepada-Nya dengan membawa persepuluhan dan banyak persembahan. Dengan berpikir demikian, kita sudah keliru dan membahayakan diri kita.

Pengkhotbah memberi peringatan kepada kita supaya berhati-hati ketika kita datang beribadah kepada Tuhan. Ia menyatakan bahwa mendengarkan lebih baik daripada mempersembahkan kurban (17). Ayat ini menunjukkan bahwa bisa saja orang yang rajin beribadah disebut sebagai orang bodoh. Ayat ini juga menekankan bahaya jika seorang umat memberikan persembahan tanpa disertai sikap takut akan Tuhan ataupun hati yang hancur (bdk. Mzm. 51:18-19). Bukan saja persembahannya tidak diperkenan Tuhan, tetapi ia juga dianggap melakukan perbuatan jahat kepada Tuhan.

Karena itu, "mendengar" dalam arti menaati lebih baik daripada memberi persembahan kurban yang diberikan dengan hati yang tidak benar. Tuhan hanya menuntut satu hal dari kita, yaitu ketaatan. Manusia senang dengan hadiah mahal, tetapi Tuhan hanya senang dengan hati yang taat. Karena itu, percuma kita memberikan banyak persembahan kepada Tuhan jika kita tidak mendengarkan dan menjalankan apa yang Tuhan firmankan.

Jika kita berpikir bahwa kita sudah hidup berkenan kepada Tuhan karena kita rajin memberikan persepuluhan dan persembahan, maka kita perlu berpikir ulang. Tuhan adalah pemilik seluruh dunia. Tidak ada yang bisa kita berikan sebagai milik kita. Satu-satunya hal yang bisa kita lakukan di dunia ini adalah menaati-Nya. Tuhan hanya menghendaki hati kita, yang mengasihi-Nya dan menaati kehendak-Nya dengan sungguh-sungguh.

Ketika kita mendengarkan firman Allah dan menepati janji iman kita kepada-Nya, kita menghayati hidup takut akan Tuhan. Itulah yang membuat hidup kita berkenan di hadapan Tuhan dan mendatangkan sukacita. Mari kita menjalani kehidupan ini dengan taat hanya kepada Tuhan. [INT]

SH: Pkh 5:7 - Sikap yang mendatangkan hukuman Allah (Minggu, 3 Oktober 2004)

Sikap yang mendatangkan hukuman Allah

Orang mudah mengucapkan sumpah dalam percakapan, pengadilan, janji setia, bahkan ada orang Kristen yang berani bersumpah demi nama Tuhan untuk menutupi kebohongannya atau memperoleh keinginannya.

Sebenarnya, sumpah yang mudah diucapkan berasal dari perkataan berlebihan seperti: ujaran "kotor", sombong, sembrono, fitnah, dll. Kata serupa ini tidak layak diucapkan oleh anak Tuhan sebab mendatangkan hukuman Tuhan (Mat. 12:36-37). Sumpah yang diucapkan dengan menyalahgunakan nama Tuhan demi kepentingan diri menyatakan sikap tidak menghormati Tuhan (Pkh. 5:1-3). Sikap ini dimulai dari hati yang tidak tertuju kepada-Nya (ayat 4:17). Pernahkah Anda membaca tanda peringatan "Awas! Ada anjing galak!" Tanda ini diberikan agar tamu yang berkunjung hati-hati saat masuk rumah itu sebab penghuni rumah memelihara seekor anjing. Cara aman untuk memasuki rumah itu adalah dengan berjalan di samping tuan rumah. Kita pun memerlukan peringatan serupa agar tidak menimbulkan dosa (ayat 5:5). Apabila kita sadar bahwa kita berjalan bersama dengan Tuhan maka kita akan menjadi lebih berhati-hati dengan sumpah, perkataan berlebihan dan semua tindakan (ayat 5:6).

Cara untuk menjaga perkataan dan tindakan kita memperkenan Tuhan adalah berjalan bersama Tuhan. Hiduplah dengan kesadaran penuh bahwa Tuhan melihat dan mengawasi perkataan dan perbuatan kita meskipun Ia tidak hadir secara fisik.

Ingat: Alasi tiap perkataan dan tindakan atas pertimbangan yang cermat.

SH: Pkh 5:7 - Persembahan yang merupakan Kejahatan (Kamis, 1 Desember 2016)

Persembahan yang merupakan Kejahatan

Sering kali kita berpikir tentang Allah berdasarkan pengamatan kita tentang gereja atau umat Allah. Umumnya, hampir semua gereja senang jika orang memberikan persembahan. Mungkin sebagian besar kita berpikir bahwa Allah pasti senang dengan semua persembahan, apalagi persembahan yang nilainya fantastis tanpa peduli apakah orang tersebut memberi dengan sikap hati yang benar atau tidak.

Pengkhotbah mengatakan: "Jagalah langkahmu, kalau engkau berjalan ke rumah Allah! Menghampiri untuk mendengar adalah lebih baik daripada mempersembahkan kurban yang dilakukan oleh orang-orang bodoh, karena mereka tidak tahu, bahwa mereka berbuat jahat" (17). Mengapa ketika umat mempersembahkan kurban ia dikatakan berbuat jahat? Bukankah persembahan kurban merupakan sesuatu yang diwajibkan Taurat? Mazmur 51:18-19 memberikan jawaban tegas. Jika umat Allah mempersembahkan kurban, walaupun secara ritual sesuai dengan ketentuan hukum, tetapi tidak dengan hati yang bertobat, maka persembahannya tidak diperkenan Tuhan.

Selain itu, Pengkhotbah juga mengajarkan bahwa umat-Nya harus menjaga sikap hati saat menghadap dan menyembah Tuhan. Jangan pernah berpikir bahwa kita dapat menyenangkan hati Tuhan dengan uang, waktu, dan tenaga tanpa disertai hati yang benar, yaitu mengerti bahwa persembahan kita tidak layak untuk Tuhan dan apabila Tuhan mau menerimanya, itu pun adalah anugerah Allah semata. Persembahan yang tidak tulus dianggap Tuhan sebagai tindakan kejahatan terhadap kekudusan-Nya. Berapa banyak persembahan yang kita berikan dianggap Tuhan sebagai kejahatan?

Allah bukan manusia yang dapat disuap dengan persembahan mahal. Allah tidak berkenan menerima apa pun yang diberikan seseorang dengan hati yang tidak benar. Mari kita mengerti bahwa jika kita masih diberi kesempatan untuk mempersembahkan sesuatu kepada Tuhan, lakukanlah dengan hati hormat dan takut akan Dia. [IT]

SH: Pkh 5:8--6:12 - Pemerintahan yang korup. (Sabtu, 13 Juni 1998)

Pemerintahan yang korup.

Pengkhotbah menghadapi kenyataan yang membuatnya apatis. Kemiskinan terjadi karena kebejadan para pejabat pemerintah. Dari yang paling rendah hingga yang paling tinggi, semuanya TST (tahu sama tahu) mengamalkan kecurangan dan ketidakadilan. Bahkan birokrasi adalah cara untuk menstrukturkan kecurangan. Satu-satunya segi positif adalah bahwa ada pemerintahan sedikit lebih baik daripada kekacauan.

Uang tak bernilai kekal. Uang tidak dapat memberi kepuasan (ayat 5:10" context="true" vsf="TB">9). Bahkan kekayaan justru bisa menjadi faktor yang membuat orang tidak bisa hidup bahagia (ayat 5:12-13" context="true" vsf="TB">11-12). Dalam zaman yang sangat materialistis ini, orang beriman perlu mengingat-ingat bahwa ia datang dengan tangan hampa, akan kembali kepada Khaliknya pun dengan tangan hampa. Mampu bahagia dalam apa yang dimiliki adalah karunia Allah semata (ayat 5:18-20" context="true" vsf="TB">17-19).

Ketidakberdayaan manusia. Pengkhotbah bukan pesimis, tetapi realistis tentang kefanaan dan keberdosaan manusia. Kedua hal itu membuat manusia tidak berdaya untuk membuat hidupnya berarti dan berbahagia. Syukurlah kita dalam zaman Perjanjian Baru ini paham bahwa Roh Kudus memungkinkan kita masuk menikmati faedah karya Kristus bagi kita.

Renungkan: Nikmat hidup bukan didapat di dalam pemberian Allah tetapi di dalam persekutuan yang harmonis dengan Sang Pemberi.

SH: Pkh 5:8--6:12 - Hati-hati terhadap sikap ketamakan (Senin, 4 Oktober 2004)

Hati-hati terhadap sikap ketamakan

John Rockefeller (salah seorang terkaya di dunia) ditanya pemahamannya tentang arti "cukup." Ia menjawab, "Cukup bagi saya adalah memiliki sedikit lebih dari apa yang telah saya miliki sekarang".

Pada saat ini banyak orang yang memiliki pandangan seperti John Rockefeller. Kitab Pengkhotbah pun menyatakan bahwa kecintaan seseorang terhadap kekayaan tidak akan pernah terpuaskan meskipun orang itu telah memiliki harta benda yang melimpah (ayat 5:9). Kebanggaan dan keinginan seseorang terhadap kekayaan akan membuatnya terpacu untuk mencari dan menambahkan hartanya terus-menerus, padahal ia tidak akan dapat membawa segala miliknya itu setelah ia meninggal (ayat 12-16). Bahkan selama ia masih hidup pun kekayaannya itu tidak selalu dapat dinikmatinya (ayat 6:1-2) sebab pencuri, sakit-penyakit dan berbagai bencana (seperti alam, kebakaran, pencurian, dll.) dapat menyebabkan kekayaan tersebut hilang. Lebih baik jika kita diberikan Tuhan kemampuan untuk dapat menikmati semua berkat Tuhan sebagaimana dinyatakan dalam nas ini (ayat 5:17-18).

Jika kita telah diberkati Tuhan dengan kekayaan dan berkat secara fisik, jangan lupa bahwa Tuhan akan meminta pertanggungjawaban kita tentang bagaimana cara kita mengelola kekayaan tersebut dan apa motivasi kita mencari harta dan semua kebanggaan duniawi. Cara pengelolaan yang salah dan motivasi yang keliru dapat membuat orang Kristen tergoda dengan berbagai dosa. Salah satu di antaranya adalah dosa ketamakan. Dosa ketamakan menekankan pada sikap ingin memperoleh kekayaan sebanyak-banyaknya. Sikap ini menyebabkan anak Tuhan terikat dengan keinginan mencari kepuasan secara fisik saja dan melupakan Tuhan sang pemberi berkat. Akibatnya, orang Kristen kehilangan berkat yang sesungguhnya yaitu berkat secara rohani.

Jadi, yang benar adalah harta bukan tujuan utama dalam hidup ini melainkan suatu sarana agar kita dapat menikmati dan memuliakan Tuhan dalam hidup ini.

Renungkan: Semua karunia Allah termasuk harta perlu kita pakai dalam sikap dan cara yang menomorsatukan Allah.

SH: Pkh 5:8--6:12 - Keterbatasan Kekayaan (Jumat, 2 Desember 2016)

Keterbatasan Kekayaan

Yesus berkata, "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat. 6:24). Mengapa Yesus berkata demikian? Karena Yesus tahu bahwa uang atau harta sering kali menjadi berhala dalam kehidupan manusia. Manusia begitu mencintai uang sehingga bersedia berbuat apa saja demi mendapatkan kekayaan.

Pengkhotbah adalah seorang berhikmat yang mengerti bahwa dalam banyak hal uang dan kekayaan ada gunanya. Namun, kekayaan merupakan sesuatu yang fana dan memiliki keterbatasannya. Misalnya, uang tidak dapat memberikan rasa puas kepada pemiliknya. Sebaliknya, semakin seseorang memiliki uang, rasa ketidakpuasannya semakin tinggi (9).

Di satu sisi, uang dapat membuat banyak orang hanya mau mengambil keuntungan dari pemiliknya (10). Tidak jarang uang memberikan efek negatif kepada pemiliknya. Misalnya, membuat ia tidak dapat tidur nyenyak (11), atau membawa celaka bagi pemiliknya (12). Di sisi lain, uang dikatakan barang fana karena mudah lenyap sehingga tidak dapat diwariskan kepada anaknya (13) dan tidak dapat dibawa saat meninggal (14). Dengan demikian, pengorbanan yang berlebihan demi mendapatkan uang membuat pemiliknya harus hidup dalam kegelapan, kesedihan, kesusahan, penderitaan, dan kekesalan (16). Tindakan itu sama sekali tidak sebanding dengan keuntungannya (15).

Bagi mereka yang tidak memiliki banyak uang akan berpikir bahwa jika kita memiliki banyak harta, pasti hidup akan bahagia. Karena itu, tak jarang manusia rela mengorbankan keluarga dan menghabiskan usia produktif untuk mendapatkan kekayaan.

Marilah kita mendengar nasihat Pengkhotbah bahwa mengejar uang tidak selalu memberikan keuntungan, terkadang membawa malapetaka. Jika Tuhan tidak berkenan memberikan kekayaan, janganlah mengejarnya. Hal utama yang perlu dikejar, yaitu "Kerajaan Allah dan kebenaran-Nya" (Mat. 6:33), maka segala sesuatu akan Tuhan tambahkan bagi kita. Apa yang saudara cari dalam hidup ini? [IT]

SH: Pkh 5:9--6:12 - Kaya Tidak Identik dengan Bahagia (Senin, 29 Juni 2020)

Kaya Tidak Identik dengan Bahagia

Banyak orang berpikir bahwa semakin kaya seseorang, semakin ia akan bahagia. Nyatanya, ada saja orang kaya yang bunuh diri atau bercerai dari pasangannya. Sebaliknya, ada orang miskin yang hidup sampai usia lanjut atau setia bersama pasangannya.

Pengkhotbah memberikan bukti bahwa uang tidak dapat memberikan kepuasan. Pertama, semakin kaya seseorang, justru ia semakin tidak puas dengan kekayaannya. Orang seperti ini terjebak dalam ketidakpuasan dan ketidakbahagiaan (5:9). Kedua, semakin kaya seseorang, semakin banyak orang yang mau memanfaatkannya (5:10). Orang kaya akan dikelilingi oleh banyak orang yang hanya menginginkan kekayaannya dan bukan orang-orang yang dengan tulus mengasihinya. Ketiga, semakin dikenyangkan oleh harta, ia semakin sulit tidur (5:11). Mungkin perasaan khawatir akan kehilangan hartanya atau keinginan bertambah kaya membuat ia tidak pernah tenang.

Ada lagi yang lebih menakutkan, yaitu kekayaan menjadi celaka bagi diri sendiri (5:12). Orang bisa dirampok atau dibunuh karena kekayaannya, atau dilenyapkan oleh kemalangan sehingga tidak ada yang dapat diberikan kepada anaknya (5:13).

Jangan berpikir bahwa kekayaan akan membawa kebahagiaan kepada kita, karena kaya tidak identik dengan bahagia. Bahkan, cukup banyak sisi negatif dari kekayaan. Karena itu, janganlah hidup ini hanya dipakai untuk mengejar kekayaan. Manusia hanya tahu apa yang sementara, sedangkan Tuhan tahu apa yang kekal. Itulah yang Yesus ajarkan kepada murid-murid-Nya: "Tetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu" (Mat. 6:33).

Jika kita mau bahagia, jangan kejar kekayaan, tetapi kejarlah ketaatan dan sikap takut akan Tuhan. Ketika kekayaan memberikan kekhawatiran, keselamatan di dalam Tuhan memberikan kebahagiaan yang kekal. Demikianlah kita berdoa dan bersyukur hanya kepada Tuhan, sebab Dialah sumber hidup dan kebahagiaan kita. [INT]

Topik Teologia: Pkh 5:2

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Tempat Kediaman Allah
Allah Berdiam di Surga
Ula 4:36 Ula 4:39 Ula 26:15 1Sa 2:10 1Ra 8:30,32,34,36,39,43,45,49 2Ta 6:21 2Ta 20:5-6 Ayu 22:12 Maz 14:2 Maz 20:7 Maz 33:13 Maz 73:25 Maz 102:20 Maz 103:19 Pengk 5:1 Yes 63:15 Rat 3:49-50 Mat 6:9 Mat 10:32-33 Mat 16:17 Kis 7:49 Kis 7:55-56 Ibr 8:1 Wah 4:1-2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dengan Hikmat dan Kata-kata Bijaksana
Pengk 5:1-7 Mat 6:7 1Ko 14:14-19

Topik Teologia: Pkh 5:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Hati
Ima 26:41 Ula 17:17 Ula 30:17 1Ra 2:44 Ayu 15:12 Ayu 31:9 Ayu 31:27 Maz 25:17 Maz 27:8 Maz 28:7 Maz 41:7 Maz 45:2 Maz 73:21 Maz 112:7 Ams 4:4 Ams 5:12 Ams 6:18 Ams 7:25 Ams 15:14 Ams 20:9 Ams 24:17 Pengk 5:2 Pengk 7:26 Pengk 8:5 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 20:16 Mat 24:48 Kis 1:24 1Ko 14:25

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan karena Kurang Bijaksana
Ayu 5:2 Ayu 11:12 Ams 1:7 Ams 1:22 Ams 10:14 Ams 10:23 Ams 11:12 Ams 12:16 Ams 12:23 Ams 13:3 Ams 13:16 Ams 14:7-9 Ams 14:15-18 Ams 15:2 Ams 15:5 Ams 15:7,14 Ams 15:21 Ams 16:22 Ams 17:7 Ams 17:10 Ams 17:12 Ams 17:16 Ams 17:21 Ams 17:24 Ams 18:2 Ams 18:6-7 Ams 19:13 Ams 19:29 Ams 20:3 Ams 23:9 Ams 24:7 Ams 26:1 Ams 26:3-4 Ams 26:7-8,10-11 Ams 27:3 Ams 27:12 Ams 27:22 Ams 29:9 Ams 29:11 Pengk 4:5 Pengk 5:2 Pengk 7:4-6,9 Pengk 9:17 Pengk 10:2-7,12-15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dengan Hikmat dan Kata-kata Bijaksana
Pengk 5:1-7 Mat 6:7 1Ko 14:14-19

Topik Teologia: Pkh 5:4

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dengan Hikmat dan Kata-kata Bijaksana
Pengk 5:1-7 Mat 6:7 1Ko 14:14-19

Topik Teologia: Pkh 5:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dengan Hikmat dan Kata-kata Bijaksana
Pengk 5:1-7 Mat 6:7 1Ko 14:14-19

Topik Teologia: Pkh 5:7

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Mulut
2Sa 1:16 Ayu 6:30 Ayu 9:20 Ayu 31:30 Maz 17:3 Maz 37:30 Maz 49:4 Maz 59:13 Maz 119:103 Maz 144:11 Ams 4:24 Ams 8:7 Ams 10:31 Ams 15:2 Ams 16:23 Ams 18:6 Ams 26:28 Ams 27:2 Pengk 5:6 Zef 3:13 Mal 2:6 Mat 12:34 Mat 15:11 Rom 10:8-10 Yak 3:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dengan Hikmat dan Kata-kata Bijaksana
Pengk 5:1-7 Mat 6:7 1Ko 14:14-19

Topik Teologia: Pkh 5:8

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Ketidakadilan
Kel 23:6-7 Ima 19:15 Ula 24:17 1Sa 8:1,3-5 Ayu 16:12,16-19 Ayu 19:7 Ayu 24:2-4 Maz 37:21 Maz 58:2-5 Maz 64:2-7 Ams 16:8 Ams 17:23 Ams 19:28 Ams 20:17 Ams 28:16 Pengk 3:16 Pengk 5:7 Yes 5:22-23 Yes 29:20-21 Yer 22:13 Hos 12:7 Hab 1:4 Zef 3:5

Dosa
Dosa Menyebabkan Ketidakadilan dan Penderitaan Manusia
Ayu 24:2-4 Maz 10:2 Ams 30:11,14 Pengk 3:16 Pengk 4:1 Pengk 5:7-8 Yer 22:13 Yeh 22:29 Amo 5:11-12 Amo 8:4-6 Mik 2:1-2 Mat 23:2-4 Yak 5:4
Penindasan
Ayu 6:27 Ayu 20:19-22 Ayu 22:5-9 Ayu 24:21 Ayu 34:26,28 Ayu 35:9 Maz 42:10-11 Maz 62:11 Maz 73:8 Maz 103:6 Ams 14:31 Ams 22:16,22-23 Ams 28:3,8,15-16 Pengk 5:7 Yes 1:17 Yes 5:8 Yes 29:20-21 Yes 30:12-14 Yes 32:7 Yes 49:26 Yes 59:12-15 Yer 6:6 Yer 17:11 Yer 21:12 Yer 22:13,17 Yeh 18:12-13,18 Yeh 45:9-10 Hos 12:8 Amo 4:1-2 Mik 2:1-3 Hab 2:6 Luk 3:12-14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dengan Hikmat dan Kata-kata Bijaksana
Pengk 5:1-7 Mat 6:7 1Ko 14:14-19

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo

Tema : Kesia-Siaan Hidup yang Terlepas dari Allah

Tanggal Penulisan: + 935 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini di dalam PL Ibrani adalah _qoheleth_ (dari kata Ibr. _qahal_ -- berkumpul); secara harfiah artinya "orang yang mengadakan dan berbicara kepada suatu perkumpulan." Kata ini dipakai 7 kali dalam kitab ini (Pengkh 1:1,2,12; Pengkh 7:27; Pengkh 12:8-10) dan diterjemahkan sebagai "Pengkhotbah". Di dalam Septuaginta padanan katanya ialah _ekklesiastes_ yang menghasilkan judul _Ecclesiastes_ dalam Alkitab Inggris. Karena itu seluruh kitab ini merupakan serangkaian ajaran oleh seorang pengkhotbah yang terkenal.

Pada umumnya dipercayai bahwa penulisnya adalah Salomo, sekalipun namanya tidak muncul di dalam kitab ini, seperti dalam kitab Amsal (mis. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1) dan Kidung Agung (bd. Kid 1:1). Akan tetapi, beberapa bagian mengesankan Salomo selaku penulis.

1. (1) Penulis menyebutkan dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem (Pengkh 1:1,12).
2. (2) Ia menyebut dirinya pemimpin yang paling bijaksana dari umat Allah (Pengkh 1:16) dan penggubah banyak amsal (Pengkh 12:9).
3. (3) Kerajaannya dikenal karena kekayaan dan kemuliaan yang berlimpah-limpah (Pengkh 2:4-9).

Semua unsur ini cocok dengan gambaran alkitabiah mengenai Raja Salomo (bd. 1Raj 2:9; 1Raj 3:12; 1Raj 4:29-34; 1Raj 5:12; 1Raj 10:1-8). Lagi pula, kita tahu bahwa Salomo kadang-kadang mengumpulkan sejumlah orang Israel dan berceramah kepada mereka (mis. 1Raj 8:1). Tradisi Yahudi menyebut Salomo sebagai penulis kitab ini. Pada pihak lain, kenyataan bahwa namanya tidak tercantum dalam kitab ini (seperti halnya dalam kedua kitab lainnya) bisa memberi kesan bahwa orang lain terlibat dalam menyusun kitab ini. Sebaiknya kita memandang kitab ini sebagai ditulis oleh Salomo, tetapi mungkin dikumpulkan dan disusun dalam bentuknya yang sekarang oleh seorang lain, serupa dengan cara beberapa bagian kitab Amsal disusun (bd. Ams 25:1).

Secara liturgis kitab ini menjadi salah satu di antara lima gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu _Hagiographa_ ("Tulisan-Tulisan Kudus"), yang masing-masing dibacakan di hadapan umum pada salah satu hari raya Yahudi. Pengkhotbah dibacakan pada Hari Raya Pondok Daun.

Tujuan

Menurut tradisi Yahudi, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih berusia muda, Amsal pada usia setengah tua dan kitab Pengkhotbah pada tahun-tahun akhir hidupnya. Pengaruh yang bertumpuk dari kemerosotan rohani, penyembahan berhala, dan hidup memuaskan-dirinya pada akhirnya membuat Salomo kecewa dengan kesenangan dan materialisme sebagai cara untuk mencapai kebahagiaan. Kitab Pengkhotbah mencatat renungan-renungan sinisnya tentang kesia-siaan dan kehampaan usaha menemukan kebahagiaan hidup terlepas dari Allah dan Firman-Nya. Ia telah mengalami kekayaan, kuasa, kehormatan, ketenaran, dan kesenangan sensual -- semua secara melimpah -- namun semua itu akhirnya merupakan kehampaan dan kekecewaannya saja, "Kesia-siaan belaka! Kesia-siaan belaka! ... segala sesuatu adalah sia-sia" (Pengkh 1:2). Tujuan utamanya dalam menulis Pengkhotbah mungkin adalah menyampaikan semua penyesalan dan kesaksiannya kepada orang lain sebelum ia wafat, khususnya kepada kaum muda, supaya mereka tidak melakukan kesalahan yang sama seperti dirinya. Ia membuktikan untuk selama-lamanya kesia-siaan melandaskan nilai-nilai kehidupan seorang pada harta benda duniawi dan ambisi pribadi. Sekalipun orang muda harus menikmati masa muda mereka (Pengkh 11:9-10), adalah lebih penting untuk mengabdikan diri kepada Sang Pencipta (Pengkh 12:1) dan membulatkan tekad untuk takut akan Allah dan berpegang pada perintah-perintah-Nya (Pengkh 12:13-14); itulah satu-satunya jalan untuk menemukan makna hidup ini.

Survai

Sulit untuk memberikan analisis yang teratur dari isi kitab Pengkhotbah; tidak ada garis besar yang dengan mudah merangkum semua ayat dan alinea. Dalam beberapa hal, Pengkhotbah mirip dengan petikan-petikan dari catatan harian pribadi seorang ahli filsafat selama tahun-tahun terakhir yang penuh kekecewaan dari hidupnya. Ia memulai kitab ini dengan menyatakan tema pokoknya bahwa seluruh kehidupan ini tak berarti dan serupa dengan menjaring angin (Pengkh 1:1-11). Bagian utama yang pertama dari kitab ini khususnya berhubungan dengan riwayat hidupnya; Salomo melukiskan berbagai segi hidupnya yang sangat mementingkan diri dalam segenap kemakmuran, kesenangan, dan keberhasilan duniawi (Pengkh 1:12--2:23). Usaha memperoleh kebahagiaan melalui cara-cara ini baginya telah berakhir dengan ketidakpuasan dan kehampaan. Bagian terbesar kitab ini berisi rangkaian pikiran acak-acakan yang menggarisbawahi kesia-siaan dan kebingungan dari kehidupan yang tidak berpusat pada Allah. Hidup "di bawah matahari" (frasa yang terdapat 29 kali di dalam kitab ini) adalah hidup yang dilihat dari mata orang yang tidak tertebus dan bercirikan ketidakadilan, ketidakpastian, dan perubahan-perubahan tidak terduga dari nasib, serta pelanggaran-pelanggaran keadilan. Salomo hanya dapat menemui makna pokok hidup ini ketika memandang "di atas matahari" kepada Allah. Mencari kesenangan adalah dangkal dan bodoh; masa muda seseorang terlalu singkat dan kehidupan ini terlalu cepat berlalu untuk dihabiskan secara serampangan. Hidup yang tak menentu dan pastinya kematian menyebabkan Salomo bersikap sinis terhadap maksud dan jalan Allah. Kitab ini ditutup dengan menasihati kaum muda untuk mengingat Allah ketika masih muda, supaya mereka tidak menjadi tua dengan penyesalan pahit dan tugas menyedihkan untuk mempertanggungjawabkan hidup yang disia-siakan kepada Allah.

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini sifatnya sangat pribadi, penulis sering kali memakai kata ganti "aku" sepanjang sepuluh pasal pertama.
2. (2) Melalui sikap pesimisme penulis, kitab ini menyatakan bahwa hidup yang terpisah dari Allah itu tidak menentu dan penuh dengan kesia-siaan (istilah "sia-sia" terdapat 37 kali dalam kitab ini). Dengan sinis Salomo mengamati pelbagai paradoks dan kebingungan dalam hidup ini (lih. mis. Pengkh 2:23 dan Pengkh 2:24; Pengkh 8:12 dan Pengkh 8:13; Pengkh 7:3 dan Pengkh 8:15).
3. (3) Inti nasihat Salomo di dalam kitab ini terdapat di dalam dua ayat terakhir, "Takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-Nya, karena ini adalah kewajiban setiap orang" (Pengkh 12:13-14).
4. (4) Gaya penulisan kitab ini terputus-putus; kosakata dan susunan kalimatnya termasuk bahasa Ibrani yang paling sulit dalam PL dan tidak mudah untuk menggolongkannya dalam masa sastra Ibrani tertentu.
5. (5) Kitab ini berisi alegori yang paling indah dalam Alkitab mengenai seorang yang makin tua (Pengkh 12:2-7).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Sekalipun hanya satu bagian Pengkhotbah yang kelihatan dikutip dalam PB (Pengkh 7:20 dalam Rom 3:10, mengenai universalitas dosa), namun tampaknya ada beberapa rujukan yang tak langsung: Pengkh 3:17; Pengkh 11:9; Pengkh 12:14, dalam Mat 16:27; Rom 2:6-8; 2Kor 5:10; 2Tes 1:6-7; dan Pengkh 5:14 dalam 1Tim 6:7. Kesimpulan penulis tentang kesia-siaan mencari harta duniawi diulang oleh Yesus ketika Ia mengatakan

1. (1) bahwa kita hendaknya jangan mengumpulkan harta di dunia ini (Mat 6:19-21,24), dan
2. (2) bahwa tidak ada gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya (Mat 16:26).

Tema kitab ini, yaitu hidup tanpa Allah adalah sia-sia dan tanpa arti, mempersiapkan panggung untuk berita kasih karunia PB: sukacita, keselamatan, dan hidup kekal hanya diterima sebagai karunia dari Allah (bd. Yoh 10:10; Rom 6:23).

Dengan berbagai cara, kitab ini mempersiapkan jalan untuk penyataan PB dengan cara terbalik. Acuan yang sering kepada kesia-siaan hidup dan kepastian kematian mempersiapkan pembacanya untuk jawaban Allah terhadap kematian dan penghukuman yaitu, hidup kekal melalui Yesus Kristus. Karena orang PL yang paling bijaksana tidak sanggup menemukan jawaban yang memuaskan bagi aneka persoalan hidup melalui pencarian kesenangan yang mementingkan diri, kekayaan, dan pengumpulan pengetahuan, kita harus mencari jawaban tersebut di dalam Dia yang oleh PB disebut "lebih daripada Salomo" (Mat 12:42), yaitu Yesus Kristus sebab di dalam-Nya "tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Pengkhotbah (Garis Besar)

Garis Besar

1. Judul
   (Pengkh 1:1)
   
2. I. Pendahuluan: Kesia-Siaan Hidup Pada Umumnya
   (Pengkh 1:2-11)
   
3. II. Kesia-Siaan Hidup Mementingkan Diri yang Dilukiskan
   dari Pengalaman Pribadi
   (Pengkh 1:12-2:26)
   
1. A. Kesia-Siaan Hikmat dan Filsafat Manusia
   (Pengkh 1:12-18)
   
2. B. Kehampaan Kesenangan dan Kekayaan
   (Pengkh 2:1-11)
   
3. C. Kesia-Siaan Prestasi Besar
   (Pengkh 2:12-17)
   
4. D. Ketidakadilan Kerja Keras
   (Pengkh 2:18-23)
   
5. E. Kesimpulan: Kenikmatan Hanya Berasal dari Allah
   (Pengkh 2:24-26)
   
4. III.Berbagai Pengamatan Tentang Pengalaman Hidup
   (Pengkh 3:1-11:6)
   
1. A. Aneka Perspektif Terhadap Tatanan Ciptaan
   (Pengkh 3:1-22)
   
1. 1. Suatu Waktu Diciptakan untuk Segala Sesuatu
   (Pengkh 3:1-8)
   
2. 2. Keindahan Penciptaan
   (Pengkh 3:9-14)
   
3. 3. Allah adalah Hakim Segala Sesuatu
   (Pengkh 3:15-22)
   
2. B. Berbagai Pengalaman Hidup yang Sia-Sia
   (Pengkh 4:1-16)
   
1. 1. Mengalami Penindasan
   (Pengkh 4:1-3)
   
2. 2. Persaingan dalam Bekerja
   (Pengkh 4:4-6)
   
3. 3. Tidak Mempunyai Teman
   (Pengkh 4:7-12)
   
4. 4. Lalai Menerima Nasihat
   (Pengkh 4:13-16)
   
3. C. Aneka Peringatan Kepada Pembaca
   (Pengkh 5:1-6:12)
   
1. 1. Mengenai Menghampiri Allah
   (Pengkh 5:1-5:7)
   
2. 2. Mengenai Pengumpulan Kekayaan
   (Pengkh 5:7-5:19)
   
3. 3. Mengenai Hidup dan Mati
   (Pengkh 6:1-12)
   
4. D. Serbaneka Amsal-Amsal Hikmat
   (Pengkh 7:1-8:1)
   
5. E. Masalah-Masalah Keadilan
   (Pengkh 8:2-9:12)
   
1. 1. Ketaatan Kepada Raja
   (Pengkh 8:2-8)
   
2. 2. Kejahatan dan Hukumannya
   (Pengkh 8:9-13)
   
3. 3. Masalah Keadilan Sejati
   (Pengkh 8:14-17)
   
4. 4. Keadilan Akhir bagi Semua Orang
   (Pengkh 9:1-6)
   
5. 5. Kemanjuran Iman
   (Pengkh 9:7-12)
   
6. F. Serbaneka Amsal Lagi Tentang Hikmat
   (Pengkh 9:13-11:6)
   
5. IV. Nasihat-Nasihat Penutup
   (Pengkh 11:7-12:14)
   
1. A. Bersukacitalah pada Masa Mudamu
   (Pengkh 11:7-10)
   
2. B. Ingatlah Allah pada Masa Mudamu
   (Pengkh 12:1-8)
   
3. C. Berpautlah pada Satu Kitab
   (Pengkh 12:9-12)
   
4. D. Takutlah Akan Allah dan Berpeganglah pada Perintah-Perintah-Nya
   (Pengkh 12:13-14)
   

Matthew Henry: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

• Kita masih berada di antara orang-orang Salomo yang berbahagia, yaitu hamba-hambanya yang berbahagia, yang senantiasa berdiri di hadapannya untuk mendengarkan hikmatnya. Hamba-hambanya itu merupakan orang-orang pilihan, yang terpilih untuk secara langsung mendengar semua aturan hikmat Salomo, yang diperoleh Salomo secara langsung melalui ilham ilahi. Aturan-aturan hikmatnya itu disampaikan sekarang kepada kita, bukan untuk didengar, seperti oleh hamba-hambanya itu, yang hanya satu kali mendengar, dan kemudian cenderung dimengerti secara keliru atau dilupakan, dan dengan diulang-ulang kehilangan keindahannya. Aturan-aturan hikmatnya itu disampaikan kepada kita untuk dibaca, diulas kembali, direnungkan, dan diingat untuk selama-lamanya. Penjelasan yang kita dapati tentang kemurtadan Salomo dari Allah, pada akhir pemerintahannya (1Raj. 11:1), adalah bagian yang mengiris hati dari kisahnya. Kita dapat menduga bahwa ia menyampaikan Amsalnya pada masa jayanya, sewaktu ia masih menjaga kelurusan hatinya, tetapi menyampaikan Pengkhotbahnya ketika ia sudah tua (sebab tentang beban-beban dan kemerosotan-kemerosotan di usia tua, ia berbicara dengan penuh perasaan, ps. 12). Dan, oleh anugerah Allah, pada usia tuanya itu ia dipulihkan dari kemurtadannya. Dalam kitab Amsal ia menuturkan secara lisan pengamatan-pengamatannya, sementara dalam Kitab Pengkhotbah ia menuliskan pengalaman-pengalamannya itu sendiri. Ini adalah apa yang dibicarakan oleh yang sudah lanjut usianya, dan hikmat yang dipaparkan oleh yang sudah banyak jumlah tahunnya. Judul kitab ini dan penulisnya akan kita jumpai pada ayat pertama, dan oleh sebab itu di sini kita hanya akan mengamati,
• I. Bahwa kitab ini adalah sebuah khotbah, khotbah yang tertulis. Yang ditulis adalah (1:2), kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia, dan itu juga yang diajarkan. Hal itu dibuktikan secara umum melalui banyak alasan dan kejadian-kejadian tertentu, dan berbagai macam keberatan dijawab. Dalam bagian penutup kita mendapati pelajaran dan penerapan dari semuanya, melalui nasihat, untuk mengingat Pencipta kita, takut akan Dia, dan berpegang pada perintah-perintah-Nya. Memang ada banyak hal dalam kitab ini yang gelap dan sulit dipahami, dan ada beberapa hal yang oleh orang-orang yang bobrok pikirannya diputarbalikkan sehingga menjadi kebinasaan mereka sendiri, karena mereka tidak bisa membedakan antara alasan-alasan Salomo dan keberatan-keberatan dari orang-orang yang tidak percaya kepada Tuhan dan yang mementingkan kenikmatan jasmani. Tetapi ada cukup banyak hal yang mudah dan jelas untuk meyakinkan kita (jika kita mau diyakinkan) akan kesia-siaan dunia, dan ketidaksanggupannya sama sekali untuk membuat kita bahagia, dan akan kekejian dosa serta kecenderungannya yang pasti untuk membuat kita sengsara. Juga ada cukup banyak hal untuk menyakinkan kita akan hikmat untuk menjadi orang saleh, dan akan adanya penghiburan serta kepuasan yang utuh yang akan kita peroleh dalam menjalankan kewajiban kita baik terhadap Allah maupun manusia. Hal ini harus diniatkan dalam setiap khotbah, dan khotbah yang baik adalah khotbah yang melaluinya perkara-perkara ini sedikit banyak dijelaskan.
• II. Bahwa kitab ini adalah sebuah khotbah pertobatan, seperti halnya beberapa mazmur Daud adalah mazmur pertobatan. Ini adalah khotbah pengakuan kesalahan, yang di dalamnya sang pengkhotbah dengan sedih menyesali kebodohan dan kesalahannya sendiri, karena sudah menjanjikan dirinya dengan kepuasan dalam perkara-perkara dunia ini, dan bahkan dalam kenikmatan-kenikmatan inderawi yang terlarang, yang sekarang didapatinya lebih pahit daripada maut. Kejatuhannya adalah bukti dari kelemahan kodrat manusia: Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, atau berkata, "Aku tidak akan pernah menjadi orang yang begitu bodoh hingga berbuat begini dan begitu," sebab Salomo sendiri, yang terbijak dari semua orang, bertindak bodoh dengan begitu mencolok. Dan juga janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, karena kekayaan Salomo menjadi jerat yang begitu kuat baginya, dan membuatnya jauh lebih celaka daripada kemiskinan yang didatangkan terhadap Ayub. Pemulihannya adalah bukti dari kuasa anugerah Allah, dengan membawa kembali kepada-Nya orang yang sudah pergi begitu jauh dari-Nya. Pemulihan itu juga adalah bukti dari kekayaan rahmat Allah dalam menerima dia, kendati dengan banyaknya hal yang memperparah dosanya, sesuai dengan janji yang diucapkan kepada Daud, bahwa jika anak-anaknya melakukan kesalahan, mereka akan dihajar, tetapi tidak akan ditinggalkan dan dicabut hak warisnya (2Sam. 7:14-15). Oleh sebab itu, siapa yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh. Dan biarlah orang yang sudah jatuh bergegas untuk bangkit kembali, dan tidak berputus asa dalam mencari bantuan dan diterima kembali.
• III. Bahwa kitab ini adalah khotbah yang mudah diterapkan dalam perbuatan dan bermanfaat. Salomo, setelah dibuat bertobat, menetapkan hati, seperti ayahnya, untuk mengajarkan jalan Allah kepada orang-orang yang melakukan pelanggaran (Mzm. 51:15), dan untuk memberikan peringatan kepada semua orang untuk berjaga-jaga supaya mereka tidak membentur kepala sendiri pada batu-batu yang begitu mematikan seperti yang dialaminya itu. Dan keputusan hatinya ini adalah buah-buah yang pantas untuk pertobatan. Kesalahan mendasar dari anak-anak manusia, dan yang mendasari semua tindakan mereka untuk meninggalkan Allah, adalah sama dengan kesalahan orangtua pertama kita, yaitu berharap menjadi sama seperti allah dengan menghibur diri sendiri dengan apa yang tampak baik dimakan, indah dipandang, dan memikat untuk membuat orang bijaksana. Nah, maksud dari kitab ini adalah untuk menunjukkan bahwa ini merupakan kesalahan besar, bahwa kebahagiaan kita bukanlah dengan menjadi allah bagi diri kita sendiri, dengan memiliki apa yang kita inginkan dan melakukan apa yang kita dambakan, melainkan dengan membuat Dia yang sudah menciptakan kita menjadi Allah bagi kita. Para filsuf yang mempelajari akhlak manusia banyak berdebat tentang kebahagiaan manusia, atau kebaikan yang utama. Berbagai macam pendapat mereka kemukakan tentangnya. Tetapi Salomo, dalam kitab ini, menentukan jawabannya, dan meyakinkan kita bahwa takut akan Allah dan berpegang pada perintah-perintah-Nya adalah apa yang menjadikan manusia itu seutuhnya. Ia sudah mencoba kepuasan apa yang bisa didapat dalam kekayaan dunia dan kenikmatan-kenikmatan inderawi, dan pada akhirnya menyatakan bahwa semuanya sia-sia dan usaha menjaring angin. Namun, banyak orang tidak mau mendengarkan perkataannya, tetapi justru ingin membuat percobaan berbahaya yang sama, dan terbukti akibatnya mematikan bagi mereka. Salomo,
• 1. Menunjukkan kesia-siaan dari perkara-perkara yang pada umumnya dicari orang untuk memperoleh kebahagiaan, seperti ilmu pengetahuan, kenikmatan inderawi, kehormatan dan kekuasaan, kekayaan dan harta benda yang banyak. Dan kemudian,
• 2. Ia menetapkan obat penawar terhadap usaha menjaring angin yang menyertai perkara-perkara itu. Meskipun kita tidak bisa meniadakan kesia-siaan dari perkara-perkara itu, namun kita dapat mencegah kesusahan yang bisa ditimpakannya kepada kita, dengan tidak melekatkan hati kita kepadanya, dan menikmatinya dengan nyaman, tetapi dengan tidak berharap secara berlebihan terhadap semuanya itu, dan menerima saja tanpa membantah kehendak Allah menyangkut diri kita dalam setiap peristiwa. Terutama, dengan mengingat Allah pada masa muda kita, dan senantiasa takut akan Dia dan melayani-Nya sepanjang hidup kita, dengan mata yang tertuju pada penghakiman yang akan datang.

Jerusalem: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

KITAB PENGKHOTBAH

PENGANTAR

Kitab kecil ini berjudul: "Perkataan Pengkhotbah, anak Daud, raja di Yerusalem", Peng 1:1. ADapun kata Ibrani "Qohelet" (yang diterjemahkan sebagai: Pengkhotbah), bdk Peng 1:2 dan 12; 7:27; 12:8-10, bukanlah nama diri, tetapi sebuah kata benda yang kadang-kadang memakai kata sandang. Bentuk kata Ibrani memberi kesan seolah-olah mengenai wanita, tetapi ternyata tidak demikian halnya keterangan yang agaknya paling tepat, maka nama itu adalah nama jabatan. Ini menunjuk seseorang yang berbicara di muka jemaat (Ibraninya: Yunaninya: ekklesia). Karena itu sejak Luter, kata "qohelet" itu biasanya diterjemahkan dengan: Pengkhotbah. Pengkhotbah itu dikatakan "anak Daud, raja di Yerusalem", bdk Ams 1:12. Meskipun namanya tidak di sebut, namun "anak Daud" itu pasti disamakan dengan raja Salomo. Kitab Pengkhotbah sendiri jelas menyarankannya, Ams 1:16 (bdk 1Raj 3:12; 4:29-30; 10:7), Ams 2:7-9(bdk 1Raj 3:13, 10:23). Tetapi tidak dapat disangkal juga bahwa hanya sebagai suatu sarana kesusasteraan belaka bahwa Salomo dikemukakan sebagai pengarang kitab ini. Penulis yang sebenarnya menggunakan nama orang bijak yang termasyhur di Israel untuk menyajikan buah pikirannya sendiri. Gaya bahasa dan ajaran kitab (yang nanti akan dibicarakan) tidak mengizinkan Pengkhotbah ditanggalkan di masa sebelum pembuangan. Ada semenatara ahli menyangka bahwa Pengkhotbah tidak dikarang oleh seorang penulis saja, bahkan dikatakan bahwa Pengkhotbat adalah buah tangan dua, tiga, empat, malahan delapan orang penulis yang berbeda-beda. Tetapi dewasa in para ahli semakin mencegah diri dari memotong-motong kitab itu dengan cara demikian. Sebab ahli-ahli yang suka memotong-motong itu tidak menghiraukan jenis sastera dan pemikiran Pengkhotbah. Memang pendapat mereka tidak dapat ditertahankan mengingat kesatuan dalam gaya bahasa dan perbendaharaan kata kitab. Hanya jelas bahwa kitab Pengkhotbah diterbitkan oleh seorang murid yang menambah ayat-ayat penutup, Ams 12:9-14.

Sebagaimana halnya dengan kitab-kitab kebijaksanaan lainnya, misalnya kitab Ayub, kitab Bin Sirakh dan khususnya kitab Amsal, yang semuanya merupakan karya serba majemuk, demikianpun halnya dengan Pengkhotbah. Pemikiran hilir mudik, diulang dan dibetulkan. Tidak ada suatu urusan jelas. Hanya ada satu pikiran saja, yang disoroti dari pelbagai segi. Pikiran pokok itu ialah: Sia-sia belaka semua hal yang merepotkan manusia. Pikiran itu terungkap pada awal dan pada akhir kitab, Ams 1:2 dan 12:8. Segala-galanya memperdaya dan mengelabui: ilmu, kekayaan, asmara, bahkan hidup sendiri. Hidup itu hanya serentetan perbuatan sia-sia yang tidak bermakna, Ams 3:1-11; itu berakhir dengan masa tua, Ams 12:1-7, dan kematian yang mendatangi baik orang bijak maupun orang bodoh, yang kaya dan yang miskin, binatang dan manusia, Ams 3:17-20.

Masalah yang menggelisahkan si Pengkhotbah sama dengan yang menyibukkan Ayub, yakni: Apakah yang baik dan yang jahat mendapat balasannya di bumi? Dan sama seperti Ayub, demikianpun si Pengkhotbah menjawab: Tidak. Sebuah pengalaman ternyata tidak sesuai dengan apa yang lazim diajarkan, Ams 7:25-8:14.

Hanya ada perbedaan ini: Si Pengkhotbah adalah seorang yang sehat-walafiat. Maka ia tidak mempersoalkan, seperti Ayub, mengapa orang harus menderita. Si Pengkhotbah hanya mengkonstatir: Kebahagiaan sia-sia belaka, lalu ia menghibur diri dengan menikmati cukup kesenangan yang dapat diperoleh dari kehidupan ini, Ams 3:12-13; 8:15; 9:7-9. Tetapi lebih tepat dikatakan. Si Pengkhotbah berusaha menghibur dirinya, sebab hatinya tetap terus tidak merasa puas. Masalah yang menggelisahkan dia ialah: Apakah ada kehidupan di alam baka? Tetapi si Pengkhotbah tidak menduga pemecahannya, Ams 3:21; 9:10; 12:7. Namun demikian si Pengkhotbah adalah seorang percaya. ia memang dibingungkan oleh jalannya peristiwa dan hal-ihwal kehidupan manusia sebagaimana diatur dan dibimbing oleh Allah. Tetapi ia menegaskan bahwa Allah tidak perlu memberi pertanggungan jawab, Ams 3:11, 14;7:13. Maka manusia harus menerima saja, baik percoabaan maupun sukacita yang diberikan allah, Ams 7:16, dan ia harus dengan takwa menepati perintah-perintah Tuhan dan takut akan Allah, Ams 5:6; 8:12-13.

Jelaskan bahwa ajaran itu sama sekali tidak seimbang. Akan tetapi, dari membagi-bagikan unsur-unsurnya pada pelbagai pengarang, yang bertentangan satu sama lain dan saling mengoreksi, tidaklah lebih tepat mencari dasar ketidak- seimbangan itu dalam pemikiran yang tidak menentu, karena menghadapi masalah yang dahsyat dan tidak tahu pemecahannya? Baik si Pengkhotbah maupun Ayub tidak sanggup memecahkan masalah yang mereka kemukakan. Pemecahannya hanya dapat diberikan oleh keyakinan tentang pembalasan di alam baka (bdk Pengantar umum).

Kitab Pengkhotbah merupakan karya peralihan. Keyakinan kokoh-kuat dari tradisi sudah tergoncang sampai akar-akarnya, tetapi penggantinya belum ada. Ada yang berkata bahwa di masa peralihan itu pemikiran Ibrani terpengaruh dari luar dan khususnya Pengkhotbah terkena pengaruh asing itu. Kerap kali ada ahli yang mendekatkanPengkhitbah pada pemikiran filsafat Stoa, Epikurus atau pengikut- pengikut Antistenes (Sinisi), yang dapat dikenal si Pengkhotbah melalui kebudayaan Yunani di Mesir. tetapi pengaruh Yunani semacam itu tidak dapat diterima. Alam pikiran Pengkhotbah memang terlalu berbeda dengan alam pikiran filsafat Yunani. Ahli-ahli lain berpendapat bahwa ada kesamaan antara Pengkhotbat dengan beberapa karangan yang berasal dari Mesir, misalnya dengan "Dialog seseorang yang putus asa dengan dirinya" atau "Nyanyian-nyanyian Pemetik kecapi", dan khususnya dengan beberapa karangan yang berasal dari kalangan para bijaksana di Mesopotamia dan dengan "Sajak Pahlwan Gilgamesy". Tidak dapat disangkal bahwa ada kesamaan. Tetapi tidak mungkin menunjukkan pengaruh langsung dari karya-karya tersebut. Kesamaannya terletak dalam pokok pemikiran, yang memang sudah lama ada dan menjadi milik bersama seluruh orang bijaksana di dunia Timur. Si Pengkhotbah secara pribadi memikirkan dan merenungkan warisan dari masa yang lampau itu, sebagaimana juga dikatakan oleh penerbit karyanya, Ams 12:9.

Si Pengkhotbah ternyata seorang Yahudi dari Palestina. Ia barangkali bertempat tinggal di Yerusalem. Ia menulis dalam bahasa Ibrani sebagaimana yang dipakai dikemudian hari. Bahasa Ibraninya bercampur dengan unsur-unsur bahasa Aram dan ia menggunakan dua kata dari bahasa Persia. Semuanya itu menyatakan bahwa kitab Pengkhotbah ditulis agak lama sesudah masa pembuangan, tetapi sebelum abad ke-2 sem. Mas. Dalam abad ke-2 itu Pengkhotbah sudah dimanfaatkan oleh Bin Sirakh. Berdasarkan paleografi maka kepingan-kepingan kitab Pengkhotbah yang ditemukan dalam gua-gua di Qumran dapat ditanggalkan di sekitar tahun 150 seb. Mas. Maka sebaik-baiknya dikatakan bahwa Pengkhotbah dikarang selama abad ke-3 seb. Mas. Di mana itu Palestina berada di bawah pemerintahan wangsa Ptolomeus (Mesir) dan terpengaruh oleh aliran humanisme, tetapi belum mengenal semangat kepercayaan dan pengharapan yang menggalakkan bangsa Yahudi di zaman para Makabe.

Kitab Pengkhotbah hanya mencermikan satu tahap saja dari perkembangan agama Israel. Ia tidak boleh dinilai lepas dari apa yang mendahului atau yang menyusul tahap itu. Dengan menekankan bahwa pemikiran-pemikiran dari masa yang lampau tidak mencukupi dan memaksa orang menghadapi masalah-masalah hidup manusia, Pengkhotbah membuka jalan untuk wahyu yang baru dan lebih lengkap. Kitab itu mengajar orang, bahwa tidak boleh terikat pada harta-benda dunia ini. Dengan menyangkal bahwa orang kaya benar-benar bahagia Pengkhotbah menyiapkan dunia untuk mendengarkan "Berbahagialah orang miskin", Luk 6:20.

Ende: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

PENGCHOTBAH

PENDAHULUAAN

Kitab jang sesuai dengan pendapat Luther kami namakan "Pengchotbah" ini, didalam Kitab Sutji Hibrani di-hubung²kan dengan "Qohelet". Kata ini ada gandingannja dengan kata Hibrani jang berarti: "himpunan, kumpulan". Pula karena bentuk- katanja jang sulit, maka makna kata "Qohelet"-pun tidak begitu djelas. Kami kira suatu keterangan jang boleh diterima, kalau kata ini mengenai seseorang, kang ada sangkut-pautnja dengan suatu himpunan atau rapat orang² - boleh djadi sekelompok murid guru ilmu kebidjaksanaan. Himpunan itu diketuai dan dipimpinnja dan kepadanja membentangkan pengadjarannja. Dari itu kata "Pengchotbah" hanjalah suatu usaha untuk mendekati arti kata "Qohelet".

Pengchotbah tadi disebut "Putera Dawud, Radja di Jerusjalem" (1,1). Teranglah kiranja, bahwa jang dimaksudkan ialah Sulaiman, radja Israil jang bidjaksana dan kaja dimasa kegemilangan bangsa Jahudi, sebagaimana radja itu hidup dalam hikajat orang² Jahudi. Ini sesuai dengan gambaran jang disadjikan dalam pasal kedua kitab ini. Namun demikian, kitab itu sendiri memberikan keterangan² jang tjukup untuk menarik kesimpulan dengan pasti, bahwa bukan Sulaimanlah pengarangnja. Sungguhpun lama orang menganggap Sulaiman sebagai pengarangnja, namun bolehlah dipastikan, bahwa disini kita bertemu dengan chajalan kesusateraan sadja, sebagaimaan tidak djarang terdapat dalam Kitab Sutji dan lazim didjaman dahulu kala. Orang jang mengenal kelaziman ini, tidak akan teperdaja olehnja.

Selain keterangan jang sedikit sekali dalam kitab itu sendiri, tidak ada petundjuk² lainnja guna menentukan lebih landjut, siapa pengarangnja. Sudah tentulah seorang guru kebidjaksanaan. Bahasa kitab, jang menundjukkan adanja pengaruh bahasa² asing serta perkembangan kemudian bahasa Hibrani sendiri, dan keternagn² lainnja lagi menundjukkan, bahwa ia hidup didjaman, ketika Juda sudah bukan keradjaan jang berdaulat lagi, tetapi didjadjah orang² asing; terangnja didjaman Helenistis, ketika kebudajaan dan agama Jahudi sudah terantjam oleh peradaban Junani. Dari kitab ini adalah salah satu dari antara kitab² terachir Perdjandjian lama dan pengarangnja kiranja hidup semasa Putera Sirah. Si penchotbah kiranja hidup di Palestina sendiri atau tidak begitu djauh daripadanja - boleh djadi Fenesia, negeri dagang jang tersohor didjaman itu.

Guru ilmu kebidjaksanaan ini sangat boleh djadi tidak menjusun dan menerbitkan sendiri kitab ini. Kitab ini agaknja lebih berwudjud suatu kumpulan amsal²nja, jang dibukukan murid²nja selagi sang guru masih hidup atau tidak lama sesudah meninggal (12,9-10). Anehlah, kalau ia mengadjarkan tidak lebih banjak dari apa jang termuat dalam kitab jang agak ketjil ini. Murid² hanja mengumpulkan dan mentjatat apa jang menurut pendapat mereka sangat penting dan jang sangat djelas menundjukkan pandangan hidup umum sang guru.

Tjara terdjadinja kitab itu dapat menerangkan pula susunan kitab, jang memberikan kesan ruwet. Djalan pikirannja tidak selalu sama djelasnja dan gandingan antara bagian jang satu dengan bagian jang lainpun kadang² nampaknja tiada. Umpamanja sadja kumpulan pepatah² bebas dalam pasal² 9,17-12,8 memutuskan djalan pikiran umum. Tetapi tak perlulah kiranja lalu menduga akan adanja beberapa pengarang atau beberapa murid, jang melengkapi kitab dang guru. Selain tjara lazim orang² Jahudi berpikir dan mengarang, maka tjara terdjadinjapun dapat kita djadikan pegangan. Sudah pastilah kitab ini muat pepatah², jang dihidangkan si pengchotbah bukannja pada waktu serta kesempatan jang sama. Lebih tepatlah dikatakan, bahwa pepatah² itu disampaikan disepandjang hidup sang guru.

Oleh karena itu adjaran kitab ini didalam bagian²nja ditangkap dan saringlah orang harus me-ngira²kan sadja maksud amsal² tersendiri. Namun demikian, pandangan hidup umum jang dinjatakan dalam seluruh kitab ini adalah djelas. Dengan itu diteguhkan pula, bahwa tokoh jang satu dan sama djualah, jang selalu tampil kemuka dan angkat bitjara. Persoalan, jang memusing²kan si Pengchotbat, ada banja persamaannja dengan persoalan kitab Ijob. Kalau Ijob diasjikan karena soal sengsara, jang ia tidak tahu menemukan pemetjahannja jang memuaskan, maka si Pengshotbah disesakkan oleh ke-sia²-an dunia dan terutama oleh persoalan mati, jang nampaknja mengachiri se-gala²-nja. Ia mentjari makna segala sesuatu, jang achirnja tetap lolos djuga dari tangkapannja. Karena mati se-gala²nja dan teristimewanja hidup manusia serta segala djeri-pajah manusia mendjadi sia² sama sekali dan kehilangan segala artinja. Entah hidup baik entah djahat, entah bidjaksana entah bodoh kesudahannja selalu sama djuga, jakni mati. Walaupun didalam Perdjandjian Lama teranglah terdapat djua pikiran² lainnja, namun si Pngchotbah belum lagi mempunjai pemandangan akan sesuatu kekekalan, jang dapat mendjawab banjak dan dimana hidup manusia dapat menemukan gandjaran atau hukumannja. Baginja nampaknja se-gala²nja berachir pada saat mati. Orang saleh dan pendosa. Orang kaja dan miskin, radja dan budak, mereka menemui achir jang sama dan oleh karenanja tidak banjak bedanja dengan hewan. Dari itu si Pengchotbah sampailah kekejakinan, bahwa pandangan hidup jang terbaik bagi manusia ialah tidak terlalu memusingkan dirinja dengan persoalan itu, melainkan menikmati nilai² nisbi kehidupan sedapat mungkin. Tetapi selaku orang berTuhan, ia toh mau menundukkan segala sesuatunja kepada Allah serta perintah²-Nja (12,13). Kesemuanja inisungguhpun bukan pemetjahan jang sempurna lagi memuaskan, tetapi si pengchotbah jang hidup didalam Perndjandjian Lama itu belum mengenal djawaban jang lebih baik atas persoalan itu. Dipandang dari sudutnja dan mengingat pengetahuan jang ada padanja, maka kesimpulannja jang pesimistis tapi berkegamaan itu dapat diterima. Itu hanja pemetjahan atau djawaban sementara, jang tidak menutup pintu bagi sesuatau jang lebih baik dan jang harus menunggu pembentangan penuh Wahju Ilahi.

Dalam pengadjarannja agaknja si Pengchotbah membantah guru² ilmu kebidjaksanaan lainnja di Israil (7,25-8,14), seperti umpamanja Kitab Amsal. Orang² itu mengira sudah memetjahkan persoalan tadi seluruhnja: umur pandjang dan berbahagia adalah gandjaran Allah atas kebajukan, sedangkan hidup tjelaka si pendosa mesti segera berachir. Perempuan² djalang dan ketidaksetiaan akan hukum Allah mendjadi sebab- musebabnja segala kesengsaraan. Tetapi pemetjahan jang terlalu gampang ini tidak dibenarkan si Pengchotbah. bukan hanja karena kenjataannja tidak selalu berlangsung sebagaimana dikirakan oleh guru² ilmu kebidjaksanaan itu, tetapi terutama djuga karena mati itu bagaimanapun djua kelihatannja menjudahi semuanja setjara sama. Nah, kalau begitu, apa gerangan artinja umur pandjang jang berbahagia atau keadaan tjelaka itu? Orang saleh dan si pendosa sungguh sama adanja dan tiada lagi soal gandjaran atau hukuman. Meskipun si Penchotbah sendiri tidak mengenal pemetjahan jang sebenarnja, namun ia merasa, bahwa pendapat jang lazim itu bukanlah keterangan jang djitu. Dengan kritiknja ia membuka jalan dan memberikan dorongan, untuk mentjari djawaban jang lain dan bilamana itu sudah diberikan, untuk menerimanja. Seorang jang berguru kepada orang bidjak ini akan terbukalah hatinja bagi Wahju seterusnja.

Demikianlah kitab Pengchotbah beserta dengan kitab Ijob menduduki tempat jang penting dalam perkembangan Wahju Ilahi. Djanganlah Ia dipentjilkan, tetapi arti serta peranannja hendaknja dibuat didalam keseluruhan Perdjandjian Lama dan Perdjandjian Baru. Kitab ini merupakan penguntji suatu masa tertentu dalam perkembangan itu, dan karena persoalan jang diutarakannja merupakan djuga permulaan suatu fase baru, jang lebih mendalam dan lebih luas. Sebagai salah satu dari tokoh² terachir dari Perdjandjian Lama ia dalam hal ini merupakan persiapan terdekat bagi perdjandjian Baru.

Pada achir kitab ini terdapatlah ichtisar kitab ini.

BIS: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

PENGKHOTBAH

PENGANTAR

Buku Pengkhotbah berisi buah pikiran dari `Sang Pemikir'. Ia merenungkan dalam-dalam betapa singkatnya hidup manusia ini, yang penuh pertentangan, ketidakadilan dan hal-hal yang sulit dimengerti. Maka disimpulkannya bahwa "hidup itu sia-sia". Ia tak dapat memahami tindakan Allah dalam menentukan nasib manusia. Tetapi meskipun demikian, dinasihatinya orang-orang untuk bekerja dengan giat, dan untuk sebanyak mungkin dan selama mungkin menikmati pemberian-pemberian Allah.

Kebanyakan dari buah pikiran Sang Pemikir itu bernada sumbang, bahkan putus asa. Tetapi kenyataan bahwa buku ini termasuk dalam Alkitab, menunjukkan bahwa iman yang mendasarkan Alkitab cukup luas untuk mempertimbangkan juga keragu-raguan dan keputusasaan semacam itu. Banyak orang yang telah membaca buku ini merasa terhibur, karena mereka seolah-olah melihat sifat-sifat mereka berdiri di dalam buku Pengkhotbah ini. Mereka pun sadar bahwa Alkitab yang mencerminkan pemikiran-pemikiran yang sumbang itu, juga memberi harapan tentang Allah, harapan yang memberi arti kehidupan yang sebenarnya.

Ajaran: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Pengkhotbah, anggota jemaat mengerti bahwa hidupnya merupakan pemberian Allah, yang harus dinikmati dengan rasa penuh tanggung jawab karena akhirnya masing-masing akan diadili oleh Allah.

Pendahuluan

Penulis : Raja Salomo.

Isi Kitab: Kitab Pengkhotbah terbagi atas 12 pasal, dan isi Kitab ini mengajarkan bahwa segala sesuatu dari hidup manusia menjadi sia-sia apabila terpisah dari hubungan dengan Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Pengkhotbah

1. Pasal 1-2 (Pengkh 1:1-2:26).

   Ajaran tentang kehidupan yang terbaik

   Bagian ini menjelaskan tentang kesia-siaan hidup dan segala yang terbaik bagi manusia hanya diperoleh apabila berada di dalam Tuhan.

2. Pasal 3-6 (Pengkh 3:1-6:12).

   Ajaran tentang peranan Tuhan dalam hidup manusia

   Pasal 3 (Pengkh 3:1-22) menjelaskan bahwa segala sesuatu dalam hidup manusia itu ada waktunya menurut pemberian Tuhan yang tak dapat ditambahkan atau dikurangi oleh manusia. Pasal 3-6; Pengkh 3:16-6:12 mengajar bahwa ketidakadilan yang terjadi di atas dunia akan diadili. Segala usaha manusia berdasarkan kekuatan sendiri adalah sia- sia dan segala kekayaan tidak berguna. Semuanya sia-sia kalau Tuhan tidak memberikan kuasa untuk menikmatinya (pasal Pengkh 6:2).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Pengkh 3:1,4-15. Apakah maksud Tuhan dalam segala sesuatu?
   2. Apakah ajaran tentang takut akan Tuhan? (pasal Pengkh 5:1-5:7). Bagaimana ajaran ini diterapkan dalam hidup saudara?

3. Pasal 7-12 (Pengkh 7:1-12:14).

   Ajaran tentang dasar perbuatan baik

   Pasal 7 (Pengkh 7:1-29) menjelaskan tentang hikmat yang memang berguna tetapi sukar didapat. Pasal 8 (Pengkh 8:1-17) memberi nasihat supaya manusia mematuhi perintah raja. Pimpinan Allah tidak dapat dimengerti karena orang saleh sering menderita sedangkan orang fasik bahagia dan keduanya akan mati. Kesimpulan dalam pasal 11 (Pengkh 11:1-10) walaupun nasib manusia tidak dapat diubah, namun dituntut untuk bekerja dengan rajin. Karena hidup manusia adalah sia-sia, maka ia harus hidup dengan iman kepada Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Pengkh 8:12-13. Apakah dasar dari kebahagiaan seseorang?
   2. Apakah nasihat bagi muda-mudi? (pasal Pengkh 11:9-10; 12:1).
   3. Apakah kesimpulan dari seluruh Kitab ini? (pasal Pengkh 12:13-14).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa hidup yang tanpa ima kepada Allah, merupakan kehidupan yang sia-sia.
2. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa, memiliki pengetahua tanpa disertai iman kepada Allah adalah kesia-siaan.
3. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa kebahagiaan di dala hidup hanya bisa sempurna kalau disertai dengan ima kepada Allah, Tuhan Yesus.
4. Kebahagiaan dan kesusahan yang dialami manusia, mempunya waktu dan perubahannya sendiri.
5. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa di dunia ini keadila yang sejati tidak ada, tetapi oleh sebab itu ketidakadila tersebut akan diadili.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Pengkhotbah?
2. Apakah isi Kitab Pengkhotbah?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Kitab Pengkhotbah?
4. Apakah kesimpulan Kitab Pengkhotbah?

Intisari: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Apa sebenarnya hidup ini?

APA ISI PENGKHOTBAH?
Seseorang yang membaca Pengkhotbah untuk pertama kalinya akan kaget dengan adanya perpaduan yang aneh antara iman dan fatalisme yang terdapat dalam kitab itu. Kadang-kadang penulis seakan-akan pasrah pada semua kegagalan dan kesia-siaan hidup; pada kesempatan lain ia seakan-akan menasihatkan kita untuk menikmati hidup selagi masih bisa dilakukan; dan sementara itu terdapat banyak petunjuk bahwa Allah mengetahui apa yang sedang terjadi dan bahwa kita harus bergantung pada-Nya serta melayani Dia, dan bahwa pada suatu ketika kita harus bertanggung jawab kepada-Nya. Beberapa orang berpendapat bahwa perbedaan pandangan ini merupakan hasil pemikiran dari beberapa penulis, yang masing-masing mencoba untuk saling memperbaiki, dan bukan hanya hasil seorang penulis. Mereka melihat bahwa kitab ini bertentangan dengan isinya sendiri dan dengan banyak ajaran alkitabiah lainnya. Tetapi, kita tidak perlu mengambil kesimpulan seperti itu jika kita mengerti bahwa Pengkhotbah merupakan semacam traktat Perjanjian Lama yang diperuntukkan bagi orang-orang dunia. Para penulis seakan-akan berkata: "Kalau begitu marilah kita melihat bagaimana rasanya hidup tanpa Allah. Apa yang akan Anda peroleh jika hanya hidup untuk hal-hal duniawi? Hidup menjadi sia-sia dan tanpa arti, menjengkelkan dan penuh dengan penderitaan. Tetapi, Allah bisa mengubah semua itu!

SIAPA PENULIS PENGKHOTBAH DAN KAPAN DITULIS?
Penulis mengatakan bahwa ia adalah anak Daud (Pengk 1:1) dan raja Yerusalem. Sementara orang berpendapat bahwa ia tentu Salomo, walaupun namanya tidak ditulis dalam kitab itu. Jelas bahwa cara hidup dan perhatiannya terhadap kebijaksanaan tercermin di sini, dan hal ini merupakan kesimpulan yang kita harapkan dari padanya setelah ia menjalani kehidupan panjang yang seringkali bersifat duniawi. Kesulitan dengan pandangan ini ialah bahwa ia berbicara mengenai para penerusnya di Yerusalem (Pengk 2:9), dan yang jelas hanya ada seorang penerus. Hal lain ialah bahwa bahasa yang dipakai untuk menulis kitab ini digunakan jauh sesudah zaman Salomo. Oleh karenanya jika Pengkhotbah merupakan hasil karyanya, maka kemungkinan bahasanya diperbarui. Atau mungkin juga, seperti diperkirakan oleh sementara orang, kitab ini merupakan suatu studi berdasarkan nasihat-nasihat Salomo. Oleh karena hal-hal di atas, maka penentuan tahun penulisan secara tepat menjadi sangat sukar. Jika betul kitab itu tulisan Salomo pada masa-masa akhir hidupnya, maka kemungkinannya ialah bahwa kitab itu ditulis paling awal sekitar tahun 940 SM. Apabila kitab itu hasil karya orang lain, maka kemungkinannya ditulis paling lambat sekitar tahun 200 SM.

SI PENGKHOTBAH
Penulis biasa memanggil dirinya Kohelet, kata yang boleh jadi berarti pengkhotbah, guru, juru debat atau bahkan berarti pemimpin suatu parlemen (Pengk 1:1). Pada waktu membicarakan masalah hidup dan mati, yang ada dalam pikirannya adalah kepentingan orang lain (Pengk 12:9-12). Oleh sebab itu, kita juga dapat mengambil pelajaran dari pengalaman dan nasihatnya pada saat kita membaca kitab ini.

Pesan

1. Hidup tanpa Allah adalah kehidupan yang tak berarti
Jika kita berhenti untuk memperhatikan kehidupan, kelihatannya hidup ini tidak mempunyai tujuan. Segala sesuatu terjadi dan terus terjadi, seakan-akan tanpa tujuan sama sekali. Pengk 1:1-11; 3:15; 6:10,11; 11:8; 12:8. Tak ada satu pun yang kita lakukan dapat memberikan jawaban yang memuaskan. Semua pemikiran kita sia-sia. Semua kenikmatan tidak membuat kita puas. Semua kekayaan dan sukses sia-sia belaka. Pengk 1:8,12-18; 2:1-11; 4:7,8; 5:10. Lebih dari itu, seakan-akan kehidupan itu tidak adil. Orang-orang baik menderita; orang jahat hidup makmur. Sepertinya tidak ada imbalan atau hukuman atas apa saja yang kita lakukan dan bagaimana pun cara hidup kita. Pengk 4:1-8; 5:13-17; 6:2; 7:15; 8:9,10,14; 9:11,12; 10:5-7. Semua ini membuat manusia menjadi sinis, membenci hidup ini dan malahan menginginkan sebaiknya ia tidak pernah dilahirkan. Pengk 2:17-23; 5:16,17; 6:3,6.

2. Manusia memerlukan dimensi ilahi
Ini menunjukkan bahwa kita memerlukan Allah dalam hidup kita. Kendati gambaran kehidupan begitu membosankan dan menyedihkan, tetapi di balik itu semua Allah selalu berlaku adil.
o Dia berdaulat. Sangat berlawanan dengan kita, Dia melakukan apa yang diinginkan-Nya dan Dia tahu ke mana tujuan-Nya. Oleh karena itu, kita patut menghormati dan memuja Dia. Pengk 3:14; 7:13,14; 9:1.
o Dia adalah seorang hakim yang mengawasi semua masalah manusia dan pada suatu hari akan memanggil mereka untuk mempertanggungjawabkan perbuatan mereka. Oleh karena kita harus mempertanggungjawabkan segalanya di hadapan-Nya, maka kita harus mengingat hal ini dalam kehidupan kita sehari-hari. Pengk 3:15-17; 8:12,13; 12:14.
o Dia adalah pencipta kita yang memberikan kepada kita apa yang kita butuhkan. Kita harus melayani Dia secepat kita dapat dan selagi kita mampu melakukannya. Pengk 11:5; 12:1.

3. Menerima apa yang Allah berikan
Kita harus belajar untuk menerima dan menikmati anugerah Allah yang baik dan terus menjalani hidup ini, walaupun kita kita tidak dapat mengerti maksud-maksud Allah. Ini berarti bahwa kita boleh puas dengan keberadaan kita dan berbahagia dengan cara hidup yang sederhana. Apakah kita kaya atau miskin tidaklah menjadi masalah. Pengk 2:24-26; 3:1-8,12,13,22; 4:6; 5:12; 9:7-10; 11:7-10. Salah satu dari berkat-berkat Allah yang istimewa adalah persekutuan. Bilamana kita dapat berbagi kesukaran hidup dengan orang lain, maka penderitaan itu akan lebih mudah ditanggung. Pengk 4:9-12. Walaupun kita tidak dapat mengerti keseluruhan arti kehidupan kita, cara hidup dengan melulu menggantungkan diri kepada Allah merupakan suatu hikmat yang benar. Pengk 2:12-14; 4:13; 7:11,12,19; 8:1; 9:13-18.

Penerapan

1. Tidak ketinggalan zaman
Sungguh menakjubkan bahwa Kitab Pengkhotbah berisi hal-hal yang dapat diterapkan dalam zaman modern ini. Dewasa ini banyak orang mencoba untuk hidup tanpa Allah, dan merasa bahwa seluruh keberadaan mereka tidak mempunya tujuan. Seperti pada masa Pengkhotbah, mereka mencoba segala macam cara untuk memberi arti kepada kehidupan, tetapi seringkali usaha pencarian mereka berakhir dengan pertanyaan, "Siapakah diriku ini?" "Apa yang saya kerjakan di dunia ini?" "Setelah ini ke mana saya akan pergi?"

2. Terlalu banyak penderitaan
Masalah yang menyangkut hal-hal yang jahat di dunia ini terutama mengenai penderitaan orang tidak berdosa selalu sama. Kehidupan seakan-akan tidak adil, dan hal ini tidak dapat kita mengerti dengan akal dan pikiran kita sendiri.

3. Kita memerlukan Allah
Oleh karena itu, hanya Allahlah yang dapat memuaskan rasa lapar rohani yang telah ditaruh-Nya di dalam hati kita. Ini tidak berarti kita akan mengerti segalanya, tetapi kita percaya kepada-Nya dan kita dapat menikmati segala anugerah-Nya yang baik sementara kita hidup.

4. Penghakiman segera datang
Kita juga perlu ingat bahwa kita hanya hidup sekali saja dan pada suatu ketika Dia akan memanggil kita untuk dihakimi. Oleh karena itu, kita patut mengambil tiap kesempatan yang Allah berikan dalam hidup kita sekarang ini untuk melayani dan hidup bagi-Nya. Hanya dengan cara ini kita dapat memperoleh pengertian yang dalam mengenai arti hidup ini.

Tema-tema Kunci

1. Manusia
Sungguh aneh, bahwa dengan melalui pertanyaan-pertanyaan yang kita ajukan, kita mendapatkan pengertian yang dalam mengenai bagaimana Allah menciptakan kita. Kenyataan bahwa kita memikirkan semua ini, dan bahwa kita perlu mempunyai tujuan hidup, merupakan suatu bukti kebesaran manusia sebagai ciptaan Allah (Pengk 3:10,11). Hal ini juga menunjukkan kepada kita ketidaktahuan manusia yang menyedihkan tentang hal-hal rohani (Pengk 7:23,24; 8:16,17; 11:5,6). Yang lebih buruk lagi ialah bahwa semua ini menunjukkan betapa kita tidak hidup sesuai dengan apa yang dikehendaki Allah (Pengk 7:20,27-29).

2. Kematian
Kitab Pengkhotbah selalu mengingatkan kita pada fakta yang sering kita lupakan, yaitu bahwa kita semua pada suatu ketika akan mati. Hal ini harus membuat kita lebih peka mengenai bagaimana kita menggunakan segala kesempatan yang ada pada saat ini. Lihat Pengk 2:14-16; 3:18-21; 5:15,16; 6:12; 8:7,8; 9:2-6; 12:1-7.

3. Takut kepada Allah
Seperti sering ditulis dalam Perjanjian Lama, sikap yang benar terhadap Allah digambarkan sebagai takut kepada-Nya, yaitu bahwa kita mengakui Dia sebagai Allah dan hidup sesuai dengan sikap ini. Ini berarti bahwa kita harus menyembah Dia dan berusaha menyenangkan Allah dalam segala hal yang kita lakukan. Sikap ini juga menyangkut pengertian bahwa Dia melihat segala yang kita lakukan dan bahwa pada suatu ketika kita harus mempertanggungjawabkan segala perbuatan kita di hadapan-Nya. Lihat Pengk 5:1-7; 7:18,26; 8:2,12, 13; 12:1,13.

4. Hikmat
Pengkhotbah adalah salah satu kitab yang membicarakan mengenai hikmat. Hikmat ini sebenarnya milik Allah sendiri, tetapi Dia memberikannya kepada manusia, laki-laki dan perempuan (Pengk 2:26). Agar kita tidak menganggap hal ini sebagai suatu hal yang sukar dimengerti, kita diberi contoh-contoh mengenai apa yang dimaksudkan dengan hikmat praktis itu (Pengk 8:2-6; 10:1-11:6). Sebenarnya, peringatan si Pengkhotbah yang terakhir ialah bahwa kehidupan itu bukan untuk diketahui, tetapi untuk dijalani (Pengk 12:12-14).

Garis Besar Intisari: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

[1] HIDUP ITU PERCUMA Pengk 1:1-2:26

Pengk 1:1-11	Segala sesuatu sia-sia
Pengk 1:12-18	Ilmu pengetahuan tidak dapat menolong
Pengk 2:1-11	Kenikmatan tidak membawa hasil
Pengk 2:12-16	Setiap orang harus mati
Pengk 2:17-23	Keberhasilan tidak berarti apa-apa
Pengk 2:24-26	Hanya Allah yang dapat memberi kepuasan

[2] BAGAIMANA ALLAH MENGATUR SEMUANYA Pengk 3:1-22

Pengk 3:1-8	Segala sesuatu ada waktunya
Pengk 3:9-15	Manusia pada tempatnya
Pengk 3:16-22	Allah yang menentukan

[3] KEMISKINAN, KEKAYAAN DAN ALLAH Pengk 4:1-6:6

Pengk 4:1-8	Manusia ditakdirkan untuk bersusah payah
Pengk 4:9-12	Ada penghiburan dalam persekutuan
Pengk 4:13-16	Kesia-siaan kuasa
Pengk 5:1-7	Pandanglah Allah selalu
Pengk 5:8-6:6	Bagaimana menangani harta kekayaan

[4] AMBILLAH MANFAAT YANG TERBAIK Pengk 6:7-7:29

Pengk 6:7-12	Apa gunanya?
Pengk 7:1-22	Nasihat berhikmat
Pengk 7:23-29	Hikmat dan penyelewengan manusia

[5] BERTANGGUNG JAWAB TERHADAP MANUSIA DAN TUHAN Pengk 8:1-7

Pengk 8:1-8	Patuh kepada perintah raja
Pengk 8:9-15	Hidup berhikmatlah yang terbaik
Pengk 8:16, 17	Tetapi banyak sekali yang tidak dipahami

[6] HIDUP DAN BAGAIMANA MENJALANI KEHIDUPAN Pengk 9:1-12:14

Pengk 9:1-18	Kehidupan itu singkat
Pengk 9:11-18	Kehidupan seakan-akan tidak adil
Pengk 10:1-11:8	Nasihat hikmat selanjutnya
Pengk 11:9-12:8	Layanilah Allah selagi engkau mampu melakukannya
Pengk 12:9-14	Kesimpulan