Teks -- Hakim-hakim 15:1-20 (TB)

Simson melawan orang Filistin

15:1 Beberapa waktu kemudian, dalam musim menuai gandum, pergilah Simson mengunjungi isterinya, dengan membawa seekor anak kambing, serta berkata: "Aku mau ke kamar mendapatkan isteriku." Tetapi ayah perempuan itu tidak membiarkan dia masuk. 15:2 Kata ayah perempuan itu: "Aku telah menyangka, bahwa engkau benci sama sekali kepadanya, sebab itu aku memberikannya kepada kawanmu. Bukankah adiknya lebih cantik dari padanya? Baiklah kauambil itu bagimu sebagai gantinya." 15:3 Lalu kata Simson kepadanya: "Sekali ini aku tidak bersalah terhadap orang Filistin, apabila aku mendatangkan celaka kepada mereka." 15:4 Maka pergilah Simson, ditangkapnya tiga ratus anjing hutan, diambilnya obor, diikatnya ekor dengan ekor dan ditaruhnya sebuah obor di antara tiap-tiap dua ekor. 15:5 Kemudian dinyalakannyalah obor itu dan dilepaskannya anjing-anjing hutan itu ke gandum yang belum dituai kepunyaan orang Filistin, sehingga terbakarlah tumpukan-tumpukan gandum dan gandum yang belum dituai dan kebun-kebun pohon zaitun. 15:6 Berkatalah orang Filistin: "Siapakah yang melakukan ini?" Orang menjawab: "Simson, menantu orang Timna itu, sebab orang itu telah mengambil isteri Simson dan memberikannya kepada kawannya." Kemudian pergilah orang Filistin ke sana dan membakar perempuan itu beserta ayahnya. 15:7 Lalu berkatalah Simson kepada mereka: "Jika kamu berbuat demikian, sesungguhnya aku takkan berhenti sebelum aku membalaskannya kepada kamu." 15:8 Dan dengan pukulan yang hebat ia meremukkan tulang-tulang mereka. Lalu pergilah ia dan tinggal dalam gua di bukit batu Etam. 15:9 Lalu majulah orang Filistin dan berkemah di daerah Yehuda serta memencar ke Lehi. 15:10 Berkatalah orang-orang Yehuda: "Mengapa kamu maju menyerang kami?" Lalu jawab mereka: "Kami maju untuk mengikat Simson dan memperlakukan dia seperti dia memperlakukan kami." 15:11 Kemudian turunlah tiga ribu orang dari suku Yehuda ke gua di gunung batu Etam dan berkata kepada Simson: "Tidakkah kauketahui, bahwa orang Filistin berkuasa atas kita? Apakah juga yang telah kauperbuat terhadap kami?" Tetapi jawabnya kepada mereka: "Seperti mereka memperlakukan aku, demikianlah aku memperlakukan mereka." 15:12 Kata mereka kepadanya: "Kami datang ke sini untuk mengikat dan menyerahkan engkau ke dalam tangan orang Filistin." Tetapi jawab Simson kepada mereka: "Bersumpahlah kepadaku, bahwa kamu sendiri tidak akan menyerang aku." 15:13 Lalu kata mereka kepadanya: "Tidak, kami hanya mau mengikat engkau dan menyerahkan engkau ke dalam tangan mereka, tetapi membunuh engkau kami tidak mau." Maka mereka mengikat dia dengan dua tali baru dan membawa dia dari bukit batu itu. 15:14 Setelah ia sampai ke Lehi dan orang-orang Filistin mendatangi dia dengan bersorak-sorak, maka berkuasalah Roh TUHAN atas dia dan tali-tali pada tangannya menjadi seperti batang rami yang telah habis dimakan api dan segala pengikatnya hancur tanggal dari tangannya. 15:15 Kemudian ia menemui sebuah tulang rahang keledai yang masih baru, diulurkannya tangannya, dipungutnya dan dipukulnya mati seribu orang dengan tulang itu. 15:16 Berkatalah Simson: "Dengan rahang keledai bangsa keledai itu kuhajar, dengan rahang keledai seribu orang kupukul." 15:17 Setelah berkata demikian, dilemparnya tulang rahang itu dari tangannya. Kemudian dinamailah tempat itu Ramat Lehi. 15:18 Ketika ia sangat haus, berserulah ia kepada TUHAN: "Oleh tangan hamba-Mu ini telah Kauberikan kemenangan yang besar itu, masakan sekarang aku akan mati kehausan dan jatuh ke dalam tangan orang-orang yang tidak bersunat itu!" 15:19 Kemudian Allah membelah liang batu yang di Lehi itu, dan keluarlah air dari situ. Ia minum, lalu menjadi kuat dan segar kembali. Sebab itu dinamailah mata air itu Mata Air Penyeru, yang sampai sekarang masih ada di Lehi. 15:20 Ia memerintah sebagai hakim atas orang Israel dalam zaman orang Filistin, dua puluh tahun lamanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 15:7 - AKU MEMBALASKANNYA KEPADAMU.

Nas : Hak 15:7

Perkelahian Simson dengan orang Filistin disebabkan terutama oleh kemarahan dan dendam pribadi dan bukan karena beban untuk membebaskan orang Ibrani dengan kuasa Allah. Sifat mementingkan diri sendiri dan kurang pengabdian kepada Allah ini akhirnya mendatangkan kehancurannya (Hak 16:1,20-21).

Full Life: Hak 15:14 - BERKUASALAH ROH TUHAN ATAS DIA.

Nas : Hak 15:14

Dilengkapi dengan kuasa dari Roh Kudus dalam PL tidak menunjukkan bahwa Allah menyetujui gaya hidup orang tersebut (bd. Bil 24:2). Sesungguhnya, ada banyak aspek dalam gaya hidup Simson yang tidak baik.

Full Life: Hak 15:20 - MEMERINTAH ... ATAS ORANG ISRAEL ... DUA PULUH TAHUN.

Nas : Hak 15:20

Sepanjang dua puluh tahun Simson menjadi hakim atas Israel, tidak pernah dia berhasil membebaskan umat Allah dari penindasan orang Filistin. Kisahnya hanya terdiri dari kemenangan yang jarang-jarang atas bangsa kafir tersebut. Apa yang sekiranya dapat dicapai oleh Allah melalui Simson seandainya dia setia kepada panggilannya dan sungguh-sungguh setia kepada maksud Allah bagi hidupnya sebagai pelepas Israel yang dipilih?

BIS: Hak 15:16 - tumpuk

tumpuk: Dalam bahasa Ibrani kata ini bunyinya seperti "keledai".

BIS: Hak 15:17 - Ramat-Lehi

Ramat-Lehi: Dalam bahasa Ibrani berarti "Bukit Tulang Rahang".

BIS: Hak 15:19 - Hakor

Hakor: Dalam bahasa Ibrani berarti "yang berseru".

Jerusalem: Hak 13:1--16:31

Kisah mengenai Simson ini berbeda coraknya dengan kisah-kisah lain yang tercantum dalam kitab Hakim. Diceritakan riwayat hidup seorang pahlawan setempat, mulai dengan kelahirannya sampai dengan meninggalnya. Pahlawan itu perkasa bagaikan raksasa, tetapi ia sekalipun lemah laksana seorang kanak-kanak. Ia membujuk perempuan-perempuan, tetapi sendiri tertipu oleh mereka. Berulang kali ia dapat mempermainkan orang Filistin, tetapi tidak berhasil membebaskan negerinya dari genggaman mereka. Kisah ini merupakan sebuah ceritera rakyat penuh lelucon pedas. Dengannya rakyat yang tidak berdaya membalas dendam kepada penindasnya yang ditertawakan. Berlawanan sedikit dengan ciri-ciri kerakyatan profan tsb kisah Simson memperkenalkan pahlawannya sebagai seseorang yang sejak kandungan ibunya dikuduskan kepada Tuhan dan justru kenazirannya itulah yang menjadi sumber kekuatannya. Sifat karismatis itu yang menjadi sebabnya mengapa riwayat hidup Simson dicantumkan di tengah-tengah riwayat-riwayat lain. Kisah Simson berupa kumpulan ceritera-ceritera pendek: Kelahiran Simson, Hak 13:2-25; perkawinannya dan teka tekinya, Hak 14:1-20; Simson dan orang Filistin, Hak 15:1-8,9-19; kata penutup pertama, Hak 13:20; Simson di kota Gaza, Hak 16:1-3; Simson dan Delila, Hak 16:4-21; Simson ditangkap dan mati, Hak 16:22-30; kata penutup kedua, Hak 16:31.

Jerusalem: Hak 15:6 - beserta ayahnya

Dalam terjemahan-terjemahan kuno terbaca: beserta rumah ayahnya, sesuai dengan ancaman dalam Hak 14:15.

Jerusalem: Hak 15:16 - bangsa keledai itu kuhajar

Terjemahan ini dikirakan saja. Naskah Ibrani kurang jelas.

Jerusalem: Hak 15:17 - Ramat Lehi

Nama itu berarti: ketinggian (bukit) rahang.

Jerusalem: Hak 15:19 - Mata Air Penyeru

Ibraninya: Ayn Haqqore Ini berarti: mata air ayam hutan. Tetapi nama binatang itu dalam bahasa Ibrani berarti: yang memanggil-manggil (berseru). Begitu nama tempat itu dapat dijelaskan dengan ceritera tentang Simson yang berseru kepada Tuhan, Hak 15:18. Ceritera tentang Simson yang memukul orang Filistin dengan rahang (Ibraninya: lehi) keledai menjelaskan nama tempat: Ramat Lehi.

Ende: Hak 13:1--16:31

Kisah jang paling pandjang dari kitab Hakim² mengenai diri Sjimsjon. Dari antara para tokoh kitab ini ia mendjadi jang paling hidup untuk sipembatja. Seorang dengan perawakan raksasa dan kekuatan badani adjaib laksana singa, tetapi djiwanja masih primitip dan agak lemah dan diseret oleh hawanafsunja kian-kemari. Ia merupakan seorang pahlawan setempat sadja, jang sangat menarik pengchajalan rakjat, jang mengenal dirinja sendiri didalam tokoh ini. Ia tak pernah mendjadi pemimpin, entah dari salah satu suku entah bangsa seluruhnja, melainkan perbuatannja jang gagah dilakukannja sendirian sadja. Dari lain sudut orang jang agak kasar dan primitip ini sekaligus adalah seorang jang sungguh² salah dengan tjaranja sendiri dan jang pertjaja pada Jahwe serta mengabdi kepadaNja. Dan itupun sebabnja ia dapat dimasukkan kedalam kitab Hakim² dan mendapat tempatnja ditengah tokoh² lain. Seperti jang lain² Sjimsjonpun dipimpin dan dipengaruhi Jahwe dan sedjak kandungan ibunja ia dibaktikan kepada Jahwe, kendati kelakuannja jang kadang² tidak dapat dipudji. Selain daripada itu didalam riwajat hidup pahlawan ini diulang sadja apa jang terdjadi dengan seluruh bangsa: selama setia pada panggilannja ia dibantu Allah; bila ia meninggalkan Jahwe, maka ia dihukum; setelah bertobat ditolong lagi. Boleh diterima, bahwa kisah Sjimsjon dalam tradisi rakjat agak dihias dan hal²nja agak dibesar²kan. Namun tjeritera itu achirnja bersandarkan peristiwa² jang terdjadi dan itu bukan buah chajalan rakjat.

Ende: Hak 15:3

Sjimsjon marah², karena isterinja tidak mau diserahkan kembali kepadanja. Ia lebih suka berdamai dengannja.

Ende: Hak 15:7

Sekarang Sjimsjon marah², karena isterinja dibunuh.

Ende: Hak 15:9

Karena adegan jang berikut ini terdjadi di Juda, maka Sjimsjon, orang Dan, melarikan diri kesana (Hak 15:8). Itu menjatakan, bahwa suku² Israil toh agak merasa dirinja sebagai satu bangsa.

Ende: Hak 15:20

Sebenarnja Sjimsjon tak pernah mendjadi "hakim", seperti hakim² lainnja. Ia tidak mendjalankan djabatan resmi. Ia toh dapat disebut "hakim", oleh karena iapun "menjelamatkan" Israil dengan memerangi orang² Felesjet, meskipun sendirian sadja.

Endetn: Hak 15:16 - kuhadjar mereka seperti keledai

diperbaiki menurut kiraan. Naskah Hibrani kurang djelas.

Ref. Silang FULL: Hak 15:1 - musim menuai // pergilah Simson // anak kambing // ke kamar

· musim menuai: Kej 30:14; [Lihat FULL. Kej 30:14]

· pergilah Simson: Hak 13:24; [Lihat FULL. Hak 13:24]

· anak kambing: Kej 38:17; [Lihat FULL. Kej 38:17]

· ke kamar: Kej 29:21

Ref. Silang FULL: Hak 15:2 - kepada kawanmu

· kepada kawanmu: Hak 14:20; [Lihat FULL. Hak 14:20]

Ref. Silang FULL: Hak 15:4 - anjing hutan // sebuah obor

· anjing hutan: Kid 2:15

· sebuah obor: Kej 15:17; [Lihat FULL. Kej 15:17]

Ref. Silang FULL: Hak 15:5 - dinyalakannyalah obor // terbakarlah tumpukan-tumpukan

· dinyalakannyalah obor: Kej 15:17; [Lihat FULL. Kej 15:17]

· terbakarlah tumpukan-tumpukan: Kel 22:6; 2Sam 14:30-31

Ref. Silang FULL: Hak 15:6 - kepada kawannya // membakar perempuan // beserta ayahnya

· kepada kawannya: Hak 14:20; [Lihat FULL. Hak 14:20]

· membakar perempuan: Kej 38:24; [Lihat FULL. Kej 38:24]

· beserta ayahnya: Hak 14:15; [Lihat FULL. Hak 14:15]

Ref. Silang FULL: Hak 15:8 - bukit batu // Etam

· bukit batu: Yes 2:21

· Etam: Hak 15:11

Ref. Silang FULL: Hak 15:9 - ke Lehi

· ke Lehi: Hak 15:14,17,19

Ref. Silang FULL: Hak 15:11 - atas kita

· atas kita: Hak 14:4; [Lihat FULL. Hak 14:4]; Mazm 106:40-42

Ref. Silang FULL: Hak 15:12 - Bersumpahlah kepadaku

· Bersumpahlah kepadaku: Kej 47:31; [Lihat FULL. Kej 47:31]

Ref. Silang FULL: Hak 15:13 - dua tali

· dua tali: Hak 16:11,12

Ref. Silang FULL: Hak 15:14 - ke Lehi // maka berkuasalah // batang rami

· ke Lehi: Hak 15:9; [Lihat FULL. Hak 15:9]

· maka berkuasalah: Hak 3:10; [Lihat FULL. Hak 3:10]

· batang rami: Yos 2:6; [Lihat FULL. Yos 2:6]

Ref. Silang FULL: Hak 15:15 - seribu orang

· seribu orang: Im 26:8; [Lihat FULL. Im 26:8]

Ref. Silang FULL: Hak 15:16 - itu kuhajar

· itu kuhajar: Yer 22:19

Ref. Silang FULL: Hak 15:17 - Ramat Lehi

· Ramat Lehi: Hak 15:9; [Lihat FULL. Hak 15:9]

Ref. Silang FULL: Hak 15:18 - kepada Tuhan // Kauberikan kemenangan

· kepada Tuhan: Hak 16:28

· Kauberikan kemenangan: Ul 20:4; [Lihat FULL. Ul 20:4]

Ref. Silang FULL: Hak 15:19 - dan segar // mata air

· dan segar: Kej 45:27; 1Sam 30:12; Yes 40:29

· mata air: Kel 17:6; [Lihat FULL. Kel 17:6]

Ref. Silang FULL: Hak 15:20 - puluh tahun

· puluh tahun: Hak 16:31

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Hak 15:1-8 - Obor-obor Simson

• Simson, ketika mengadakan hubungan dengan orang-orang Filistin, hanya bermaksud untuk mencari gara-gara dengan mereka (14:4). Sekarang dalam pasal ini kita mendapati gambaran lebih lanjut tentang kesempatan-kesempatan yang diambilnya untuk melemahkan mereka, dan untuk membalas dendam kepada mereka, bukan untuk perseteruannya sendiri, melainkan untuk perseteruan-perseteruan Israel. Segala sesuatunya di sini mengejutkan. Jika ada suatu kejadian sangat luar biasa dan sulit dipercaya, karena mustahil, maka harus diingat bahwa tidak ada yang mustahil bagi Allah. Demikianlah, oleh Roh Tuhan yang datang ke atasnya, Simson dipimpin dan dikuatkan untuk melakukan cara-cara berperang yang tidak biasa.
• I. Dari pengkhianatan istri Simson dan ayah istrinya, Simson mengambil kesempatan untuk membakar gandum orang Filistin (ay. 1-5).
• II. Dari kekejaman orang Filistin yang biadab terhadap istrinya dan ayah istrinya, Simson mengambil kesempatan untuk mengadakan pembantaian besar-besaran terhadap orang Filistin (ay. 6-8).
• III. Dari pengkhianatan orang-orang sebangsanya, yang menyerahkan dia dalam belenggu kepada orang Filistin, Simson mengambil kesempatan untuk membunuh seribu orang Filistin dengan tulang rahang keledai (ay. 9-17).
• IV. Dari kesusahan yang dialaminya pada waktu karena kekurangan air, Allah mengambil kesempatan untuk menunjukkan perkenanan kepadanya dengan memberikan persediaan tepat pada waktunya (ay. 18-20).

Obor-obor Simson (15:1-8)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Kembalinya Simson kepada istrinya, yang sudah ia tinggalkan dalam amarah. Mungkin karena belum mendengar bahwa istrinya sudah diberikan kepada orang lain, maka ketika waktu sudah membuat kebencian-kebenciannya sedikit mereda, ia kembali kepada istrinya, mengunjunginya dengan membawa seekor anak kambing (ay. 1). Nilai pemberian itu tidaklah besar, tetapi pemberian itu dimaksudkan sebagai tanda perdamaian, dan mungkin digunakan demikian pada waktu itu, ketika pihak-pihak yang sudah berselisih dipersatukan bersama kembali. Simson mengirimkan pemberian ini, supaya ia bisa makan dengan istrinya di kamar istrinya, dan istrinya bisa makan dengan dia, dari persediaan Simson sendiri, dan dengan begitu mereka dapat berbaikan kembali. Simson bermurah hati dalam melakukannya, meskipun ia adalah pihak yang dilanggar dan yang berkedudukan lebih tinggi. Oleh karena itu, kepada dialah istrinya terikat kewajiban untuk mengusahakan perdamaian, dan harus menjadi yang pertama tergerak untuk berdamai. Bila terjadi perselisihan di antara kerabat-kerabat dekat, hendaklah mereka yang dipandang terbijak dan terbaik yang terlebih dahulu tergerak untuk memaafkan dan melupakan kesalahan-kesalahan. Hendaklah mereka yang paling bersedia untuk membungkuk dan mengalah demi kedamaian.
• II. Penolakan yang didapat Simson. Ayah mertuanya melarang Simson untuk mendekati istrinya. Sebab ternyata ayah mertuanya sudah menikahkan istri Simson itu dengan orang lain (ay. 2). Ayah mertuanya berusaha,
• 1. Membenarkan dirinya sendiri dalam kesalahan ini: “Aku telah menyangka, bahwa engkau benci sama sekali kepadanya. Sungguh buruk pemikirannya tentang Simson, dengan mengukur orang nazir itu berdasarkan tabiat umum orang Filistin. Masakan seburuk itu pikirannya sampai mencurigai bahwa, karena Simson, yang sudah sepantasnya, marah terhadap istrinya, maka itu berarti ia sungguh membenci istrinya? Masakan Simson karena marahnya itu kembali ke rumah ayahnya untuk sementara waktu, berarti ia sudah meninggalkan istrinya untuk selama-lamanya? Namun ini sajalah yang dapat dikatakan ayah mertuanya itu sebagai dalih atas kejahatan ini. Dengan demikian, ia membuat kecemburuan mendatangkan hal yang sangat buruk, yaitu menyokong perbuatan perampasan yang jahat. Janganlah kita meneguhkan alasan kita untuk berbuat jahat dengan berkata, “Saya kira dia mau bermaksud jahat, sehingga saya ”
• 2. Ia berusaha untuk menenangkan Simson dengan menawarkan kepadanya anak perempuannya yang lebih muda, yang, karena lebih cantik, disangkanya akan diterima Simson, sebagai ganti rugi atas kesalahannya itu. Lihatlah bagaimana orang-orang yang tidak diperintah oleh takut akan Allah dan hukum Allah ditimpa berbagai kesusahan, dan menyeret keluarga mereka sendiri ke dalamnya. Mereka mengawinkan anak perempuan dengan seseorang pada minggu ini, dan dengan orang lain pada minggu depan. Mereka memberikan kepada seorang laki-laki anak perempuannya yang pertama, dan kemudian anak perempuan yang lain. Simson menolak tawaran ayah mertuanya. Ia tahu bahwa tidak baik mengambil seorang perempuan sebagai madu kakaknya (Im. 18:18).
• III. Pembalasan yang dilakukan Simson terhadap orang-orang Filistin atas pelecehan terhadap dirinya ini. Seandainya dalam pembalasan itu ia hanya ingin membela perkaranya sendiri, maka ia akan menantang seterunya, dan akan menghukum dia dan ayah mertuanya saja. Tetapi ia memandang dirinya sebagai tokoh masyarakat, dan memandang penghinaan itu sebagai penghinaan terhadap seluruh bangsa Israel. Sebab ada kemungkinan bahwa mereka melakukan penghinaan ini kepadanya karena ia berasal dari bangsa itu. Mereka menghibur diri dengan hal ini, bahwa mereka telah melakukan pelecehan seperti itu terhadap seorang Israel. Oleh sebab itu, Simson menetapkan hati untuk menghajar orang-orang Filistin, dan tidak ragu bahwa perlakuan yang telah diterimanya di antara mereka ini membenarkan dia dalam tindakannya (ay. 3): Sekali ini aku tidak bersalah terhadap orang Filistin. Ia telah melakukan apa yang sepatutnya dilakukannya dalam menawarkan diri untuk berdamai dengan istrinya. Akan tetapi, karena istrinya membuat hal itu tidak bisa terlaksana, maka sekarang mereka tidak dapat menyalahkan dia jika ia menunjukkan kebencian yang sepantasnya. Perhatikanlah, ketika timbul perselisihan, kita harus melakukan kewajiban kita untuk mengakhirinya, dan sesudah itu, apa pun yang terjadi sebagai hasilnya, kita tidak dapat dipersalahkan. Nah, cara yang diambil Simson untuk membalas mereka adalah dengan membakar ladang-ladang gandum mereka, yang akan sangat melemahkan dan memiskinkan negeri itu (ay. 4-5).
• 1. Cara yang dipakai Simson untuk melakukannya sangatlah aneh. Ia melepaskan seratus lima puluh pasang anjing hutan, yang terikat ekor dengan ekor, ke ladang-ladang gandum. Setiap pasang mempunyai sebuah obor di antara dua ekor mereka. Dengan obor itu, karena ketakutan, mereka berlarian ke ladang gandum untuk berlindung, dan dengan begitu membakar ladang gandum itu. Begitulah, api akan berkobar di banyak tempat pada saat yang bersamaan, sehingga tidak dapat dipadamkan, apalagi jika peristiwa ini, seperti yang mungkin demikian, terjadi pada malam hari. Simson bisa saja memakai orang lain untuk melakukannya, tetapi mungkin ia tidak dapat menemukan orang Israel yang berani melakukannya. Dan ia sendiri hanya dapat melakukannya di satu tempat pada suatu waktu, yang aman tanpa terganggu. Kita tidak pernah mendapati Simson, dalam tindakan-tindakannya yang berani, memakai orang lain, hamba ataupun prajurit. Oleh karena itu, dalam rancangan ini, ia memilih untuk memakai anjing-anjing hutan sebagai tukang bakarnya. Orang-orang Filistin sudah menjahati dia dengan kelicikan dan kekejian mereka, dan sekarang ia membalas kejahatan mereka itu dengan anjiinganjing hutan yang licik dan obor-obor yang merusak. Melalui kehinaan dan kelemahan binatang-binatang yang dipakainya, Simson bermaksud untuk melakukan penghinaan terhadap musuh-musuh yang ia lawan. Siasat ini sering kali dirujuk untuk menunjukkan bagaimana seteru-seteru jemaat, yang mempunyai kepentingan-kepentingan dan rancangan-rancangan berbeda di antara mereka sendiri, yang melihat dan berjalan ke arah yang bertentangan dalam hal-hal lain, namun sering kali bersatu bagaikan satu obor. Mereka selalu saja mempunyai suatu rancangan terkutuk untuk memusnahkan jemaat Allah, dan khususnya untuk menyalakan api perpecahan di dalamnya.
• 2. Kerusakan dilakukan Simson dengan cara ini kepada orang-orang Filistin sangatlah besar. Peristiwa ini terjadi pada saat panen gandum (ay. 1), sehingga karena jeraminya kering, maka api segera membakar tumpukan-tumpukan gandum yang sudah dipotong, gandum yang belum dituai, dan kebun-kebun pohon zaitun. Ini adalah tindakan yang menghancurkan karya-karya ciptaan yang baik. Tetapi apabila tindakan-tindakan permusuhan yang lain diperbolehkan, maka menghancurkan makanan ternak dengan sewajarnya dianggap demikian juga. Jika Simson boleh mengambil nyawa mereka, maka ia pun boleh mengambil penghidupan mereka. Dan Allah bertindak benar di dalamnya: gandum, anggur, dan minyak yang sudah mereka persiapkan untuk dewa Dagon, untuk menjadi korban sajian kepadanya, sudah sepantasnya, pada waktunya, dijadikan korban bakaran untuk menjawab keadilan Allah.
• IV. Kegeraman orang Filistin terhadap istri Simson dan ayah istrinya yang berkhianat. Karena sadar bahwa mereka telah menyulut amarah Simson sehingga ia mendatangkan celaka ini atas negeri mereka, maka gerombolan rakyat jelata menyerang istri Simson dan ayah istrinya. Mereka membakar keduanya, mungkin di dalam rumah mereka sendiri (ay. 6). Simson sendiri tidak berani mereka serang, dan karena itu, dengan keadilan yang mungkin melebihi pikiran mereka sendiri, mereka melampiaskan dendam kepada orang-orang yang mereka yakin betul telah menyebabkan Simson marah. Bukannya membalas dendam kepada Simson, mereka malah membalas dendam untuknya, ketika ia, untuk menghormati hubungan yang dimilikinya dengan mereka, tidak bersedia melakukannya untuk dirinya sendiri. Lihatlah campur tangan-Nya dalam peristiwa ini, Ia yang empunya pembalasan. Orang-Orang yang berlaku khianat akan dihancurkan dan diperlakukan dengan khianat. Dan TUHAN memperkenalkan diri-Nya dengan menjalankan penghakiman, terutama ketika, seperti di sini, Ia memanfaatkan musuh-musuh umat-Nya sebagai alat untuk membalaskan dendam satu terhadap yang lain bagi kepentingan perseteruan umat-Nya. Ketika seorang Filistin yang biadab membakar orang yang berkhianat, orang benar dapat bersukacita, sebab ia memandang pembalasan (Mzm. 58:11-12). Demikianlah panas hati manusia akan menjadi syukur bagi Allah (Mzm. 76:11). Orang-orang Filistin sudah mengancam istri Simson, bahwa, jika ia tidak bisa mendapat jawaban teka-teki dari Simson, maka mereka akan membakar dia beserta seisi rumah ayahnya (Hak. 14:15). Sedangkan istri Simson, untuk menyelamatkan dirinya sendiri dan membantu orang-orang sebangsanya, mengkhianati suaminya. Dan apa akibatnya? Hal yang tepat ditakutkannya, dan yang berusaha ia hindari dengan berbuat dosa, justru menimpanya. Ia beserta seisi rumah ayahnya dibakar, dan orang-orang sebangsanya, yang sudah berusaha ia tolong melalui kejahatan yang dilakukannya terhadap suaminya, mendatangkan celaka ini ke atasnya. Malapetaka yang berusaha kita hindari melalui perbuatan-perbuatan pelanggaran, sering kali malah kita tarik dan timpakan ke atas kepala kita sendiri. Barangsiapa mau menyelamatkan nyawanya seperti itu, ia akan kehilangan nyawanya.
• V. Kesempatan yang diambil Simson dari kejadian ini untuk mendatangkan celaka yang lebih besar lagi kepada mereka, sampai menembus tulang dan daging mereka (ay. 7-8). “Meskipun kamu berbuat demikian terhadap istriku dan ayahnya, dan dengan begitu menunjukkan apa yang akan kamu lakukan kepadaku seandainya kamu mampu, namun itu tidak akan menghalangiku untuk lebih menyusahkanmu lagi.” Atau, “Meskipun kamu pikir, bahwa dengan melakukan ini kamu telah menebus kesalahanmu terhadapku, namun ada kepentingan bangsa Israel yang harus kubela sebagai seorang pemimpin bangsaku. Karena itu, atas kejahatan-kejahatan yang kalian perbuat terhadap orang Israel, aku akan membalaskannya kepada kamu. Setelah itu, jika kamu rela menerima penghinaan terhadapmu itu, maka aku akan berhenti, tidak melakukan apa-apa lagi selain mencari pembebasan bagi bangsa Israel.” Jadi ia menghantam pinggul dan paha mereka dengan pukulan yang keras (ay. 8, KJV), demikianlah kata yang dipakai. Sepertinya luka-luka hantaman terhadap mereka itu sungguh mematikan, karena luka di pinggul atau paha memang sering berakibat seperti itu. Dan karena itu kita menerjemahkannya (KJV), dengan pembantaian besar-besaran. Sebagian penafsir berpendapat, bahwa ia hanya melumpuhkan mereka, membuat mereka tidak dapat bekerja, seperti kuda dibuat pincang atau lumpuh. Tampaknya itu merupakan ungkapan yang dipakai untuk mengungkapkan suatu serangan yang mati-matian. Ia membunuh mereka dengan membabi-buta, atau mengalahkan mereka habis-habisan. Ia menghantam mereka dengan segenap kekuatan yang dimilikinya, dengan tendangan dan sepakan, dan dengan begitu membinasakan mereka. Ia mengirik mereka dalam murkanya, dan menginjak-injak mereka dalam kehangatan amarahnya (Yes. 63:3). Setelah selesai, ia mundur ke benteng-benteng alami dalam gua di bukit batu Etam. Di sana ia menunggu untuk melihat apakah orang-orang Filistin mau ditundukkan oleh hajaran yang telah diberikannya kepada mereka.

Matthew Henry: Hak 15:9-17 - Simson Diikat oleh Orang-orang Yehuda

Simson Diikat oleh Orang-orang Yehuda (15:9-17)

• Dalam perikop ini,
• I. Simson diburu dengan ganas oleh orang-orang Filistin. Dalam satu gerombolan besar mereka naik ke bukit persembunyiannya. Ini sebuah pasukan yang lebih menakutkan daripada rombongan yang dihajar habis-habisan oleh Simson sebelumnya. Mereka berkemah di daerah Yehuda, dan memencar ke seluruh penjuru negeri, untuk menemukan Simson, yang mereka dengar telah datang ke sana (ay. 9). Orang-orang Yehuda, yang tanpa perlawanan takluk pada kuk orang Filistin, membela diri, bahwa mereka sudah membayar upeti mereka, dan bahwa tak seorang pun dari suku mereka telah melakukan pelanggaran terhadap orang Filistin. Gerombolan Filistin itu dengan terang-terangan mengakui bahwa mereka tidak merancang apa-apa dalam serangan ini selain untuk menangkap Simson. Mereka tidak mau berperang melawan sembarang orang, melainkan melawan hakim Israel saja (ay. 10), untuk memperlakukan dia seperti dia memperlakukan kami. Yaitu, meremukkan tulang-tulangnya, seperti ia meremukkan tulang-tulang kami, mata ganti mata. Inilah pasukan yang dikirim untuk melawan satu orang, sebab sesungguhnya Simson seorang diri sama dengan sebuah pasukan. Demikian pula halnya, segerombolan orang dikirim untuk menangkap Yesus Tuhan kita, Simson yang terberkati itu, meskipun sepersepuluhnya saja sudah dapat melakukan tugas itu, sebab saat-Nya telah tiba. Sepuluh kali lipat banyaknya pun tidak akan menghasilkan apa-apa, jika Ia tidak menyerahkan diri.
• II. Simson secara hina dikhianati dan diserahkan oleh orang-orang Yehuda (ay. 11). Dari suku Yehudakah mereka? Keturunan yang bejat dari suku yang gagah berani itu! Sama sekali tidak layak menyandang sebutan sebagai singa dari suku Yehuda. Mungkin mereka tidak senang dengan Simson karena ia bukan dari suku mereka. Dengan bodohnya mereka masih saja tergila-gila akan keutamaan suku mereka, walaupun sudah diambil kembali dari mereka karena perbuatan mereka sendiri. Karena itu mereka lebih suka ditindas oleh orang Filistin daripada diselamatkan oleh seorang suku Dan. Sering kali pembebasan jemaat terhambat oleh kecemburuan-kecemburuan seperti itu, dan oleh soal-soal kehormatan yang diakui oleh pihak tertentu. Tetapi lebih tepatnya hal itu disebabkan mereka takut dan gentar terhadap orang Filistin, dan ingin, dengan cara apa pun juga, mengeluarkan orang Filistin dari negeri mereka. Seandainya roh mereka tidak dibuat takut dan hancur lebur oleh karena dosa-dosa dan masalah-masalah mereka, dan roh mereka tidak dibuat tidur nyenyak, mereka sebenarnya punya kesempatan yang baik ini untuk melepaskan kuk orang Filistin. Seandainya masih ada sedikit saja kecerdikan dan keberanian dalam diri mereka, maka dengan mempunyai seorang yang begitu berani seperti Simson untuk memimpin mereka, mereka sekarang mampu melancarkan satu pertempuran yang berani untuk mendapatkan kembali kemerdekaan mereka. Tetapi, tidak heran jika orang-orang yang sudah merendahkan diri sampai ke bawah di dunia orang mati, dengan menyembah ilah-ilah sampah mereka (Yes. 57:9), merendahkan diri seperti itu di dalam debu, untuk tunduk kepada penindas-penindas mereka yang menghina. Dosa mengecilkan hati orang, bahkan, dosa membuat orang hilang akal, dan menyembunyikan dari mata mereka apa yang perlu untuk damai sejahtera mereka. Mungkin Simson pergi ke perbatasan negeri itu untuk menawarkan bantuannya, sebab sangkanya saudara-saudaranya akan mengerti, bahwa Allah memakai dia untuk menyelamatkan mereka. Ini seperti yang diperbuat Musa (Kis. 7:25). Tetapi mereka mengusir dia, dan dengan licik,
• 1. Menyalahkan Simson atas apa yang telah dia lakukan terhadap orang Filistin, seolah-olah ia telah melakukan kejahatan besar terhadap mereka. Balasan-balasan yang tidak setimpal seperti itu sering kali diterima oleh orang-orang yang telah melakukan pekerjaan terbaik tak terbayangkan bagi negeri mereka. Demikian pula Yesus Tuhan kita melakukan banyak perbuatan baik, dan untuk perbuatan-perbuatan-Nya itu mereka mau merajam-Nya.
• 2. Mereka memohon kepada Simson supaya ia mengizinkan mereka mengikatnya, dan menyerahkan dia kepada orang Filistin. Orang-orang hina yang pengecut dan tidak tahu berterima kasih! Mereka senang dengan belenggu mereka dan mencintai perhambaan! Demikian pula orang-orang Yahudi menyerahkan Juruselamat kita, dengan dalih takut kalau-kalau orang Roma datang dan merebut tempat dan negeri mereka. Dengan roh perbudakan yang menjijikkan mereka beralasan, tidakkah kauketahui, bahwa orang Filistin berkuasa atas kita? Dan salah siapakah itu? Mereka tahu bahwa orang Filistin tidak berhak untuk berkuasa atas mereka, tidak pula mereka akan memperbudak diri terhadap orang Filistin seandainya mereka tidak terlebih dahulu memperbudak diri dengan melakukan apa yang jahat.
• III. Simson tanpa perlawanan menyerahkan diri untuk diikat oleh orang-orang sebangsanya, dan diserahkan ke dalam tangan musuh-musuhnya yang geram (ay. 12-13). Nah, ia bisa saja mengalahkan mereka dengan mudah, dan tetap berada dalam gua di bukit batu melawan ketiga ribu orang ini, dan tak seorang pun dari mereka dapat, atau berani, mengangkat tangan untuk menyerangnya. Tetapi ia tunduk dengan sabar,
• 1. Supaya ia bisa menjadi teladan kelemahlembutan, yang bercampur dengan kekuatan dan keberanian yang besar. Sebagai orang yang menguasai dirinya sendiri, ia tahu bagaimana menyerah dan juga bagaimana menaklukkan.
• 2. Supaya, dengan diserahkan kepada orang Filistin, ia dapat mempunyai kesempatan untuk mengadakan pembantaian besar-besaran di antara mereka.
• 3. Supaya ia dapat menjadi perlambang Kristus, yang, setelah menunjukkan apa yang dapat dilakukan-Nya, dengan menjatuhkan orang-orang yang datang untuk menangkap-Nya, menyerahkan diri untuk diikat dan dibawa seperti anak domba ke pembantaian. Simson membenarkan dirinya sendiri atas apa yang telah dia lakukan terhadap orang Filistin: “Seperti mereka memperlakukan aku, demikianlah aku memperlakukan mereka. Itu tindakan keadilan yang pantas, dan mereka tidak boleh membalasnya kepadaku, sebab merekalah yang memulai.” Ia mengadakan perjanjian dengan orang-orang Yehuda bahwa, jika ia menyerahkan diri ke dalam tangan mereka, mereka sendiri tidak boleh menyerangnya, sebab jika demikian ia akan tergoda untuk menyerang mereka, yang sangat enggan dilakukannya. Hal ini mereka janjikan kepadanya (ay. 13), dan kemudian ia menyerahkan diri. Orang-orang Yehuda, karena mengkhianatinya, pada dasarnya adalah orang-orang yang membunuhnya. Mereka sendiri tidak mau membunuhnya, tetapi mereka melakukan apa yang lebih buruk. Mereka menyerahkan dia ke dalam tangan orang-orang Filistin yang tidak bersunat, yang mereka ketahui akan melakukan yang lebih buruk daripada membunuhnya. Orang-orang Filistin akan melecehkan dan menyiksa dia sampai mati. Mungkin mereka berpikir, seperti yang, menurut sebagian penafsir, dipikirkan Yudas ketika mengkhianati Kristus, bahwa dengan kekuatannya yang besar ia akan membebaskan dirinya sendiri dari tangan mereka. Tetapi bukan salah mereka jika ia menyerahkan dirinya sendiri. Dan, sekalipun mereka menyangka bahwa ia akan berbuat demikian, mereka seharusnya mempertimbangkan hal ini, bahwa ia dapat dan akan membebaskan mereka juga, kalau saja mereka mau mendukungnya dan menjadikan dia pemimpin mereka. Sudah sepantasnya kesengsaraan orang diperpanjang, jika hanya untuk membantu musuh-musuh besar mereka, mereka bersedia melecehkan sahabat terbaik mereka. Tidak pernah ada orang-orang begitu hilang akal seperti mereka yang memperlakukan Juruselamat kita yang terberkati dengan cara seperti itu.
• IV. Simson mendapat kemenangan melawan orang Filistin, sekalipun ia diserahkan ke dalam tangan mereka, diikat erat-erat dengan dua tali baru. Orang-orang Filistin, ketika sudah mendapat Simson dalam tangan mereka, mendatangi dia dengan bersorak-sorak (ay. 14), begitu girang atas keberhasilan mereka, dan mengolok-olok dia. Seandainya Allah tidak mengikat tangan orang-orang Filistin itu lebih erat daripada orang-orang Yehuda mengikat tangan Simson, mereka pasti sudah memanahnya, seperti yang dilakukan para pemanah mereka kepada Saul, untuk mengenyahkan dia segera, daripada meneriaki dia, dan memberinya waktu untuk menolong diri. Tetapi rasa aman dan kegirangan mereka adalah pertanda dari kehancuran mereka. Ketika mereka menyoraki dia seperti orang sekarat, karena merasa yakin semuanya sudah ada di tangan mereka, pada saat itu pula Roh TUHAN datang atas dia, datang dengan perkasa atas Simson, mengilhaminya dengan kekuatan dan ketetapan hati yang luar biasa. Setelah semangatnya dibakar seperti itu,
• 1. Ia segera melepaskan belenggu-belenggunya. Dua tali baru itu langsung putus dengan sekali hentakan, dan meleleh (demikian dalam bahasa aslinya) dari tangannya. Tidak diragukan lagi, sangat keheranan dan ketakutan orang-orang yang sudah menyoraki dia tadi. Sorak-sorak mereka pun berubah menjadi jeritan. Cermatilah, ketika Roh TUHAN datang atas dia, tali-tali di tangannya lepas. Di mana ada Roh Allah, di situ ada kemerdekaan, dan benar-benar merdekalah orang-orang yang dimerdekakan seperti itu. oleh Roh Allah. Ini melambangkan kebangkitan Kristus oleh kuasa Roh kekudusan. Dalam kebangkitan itu, Kristus melepaskan segala pengikat maut, dan tali-talinya, yaitu kain kafan, jatuh dari tangan-Nya dengan sendirinya, seperti kain kafan Lazarus, karena tidak mungkin Juruselamat yang perkasa tetap berada di dalam bungkusan kafan. Demikianlah Ia menang atas kuasa-kuasa kegelapan yang menyoraki Dia, yang tadinya seolah-olah yakin sudah menang atas Dia.
• 2. Simson membuat kehancuran besar di antara orang-orang Filistin, yang semuanya berkumpul di sekelilingnya untuk mengolok-oloknya (ay. 15). Lihatlah betapa buruknya ia dipersenjatai. Ia tidak mempunyai senjata yang lebih baik selain tulang rahang keledai, dan sekalipun begitu, betapa besar hukuman yang dilaksanakannya dengan senjata itu! Ia tidak pernah melepaskan senjata itu dari tangannya sebelum ia menumbangkan seribu orang Filistin dengannya pada saat itu juga. Dengan begitu tergenapilah janji ini, bahwa satu orang saja dari pada kamu dapat mengejar seribu orang (Yos. 23:10). Tulang rahang adalah benda yang tidak nyaman untuk dipegang, dan, orang akan berpikir, dapat dengan mudah direbut dari tangannya. Dan beberapa pukulan seperti yang dilakukan Simson dengannya bisa saja membuatnya hancur dan patah. Namun demikian, tulang rahang itu tetap melekat sampai pada akhirnya. Seandainya itu adalah tulang rahang singa, khususnya singa yang telah dibunuhnya sendiri, maka tulang rahang itu bisa saja meninggikan angan-angannya dan membuat dia berpikir bahwa ia lebih menakutkan. Tetapi mengambil tulang dari binatang yang hina itu berarti melakukan perbuatan-perbuatan yang ajaib melalui apa yang bodoh bagi dunia, supaya nyata bahwa kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah, bukan dari manusia. Salah satu prajurit istimewa Daud membunuh tiga ratus orang Filistin sekaligus, tetapi itu dengan sebuah tombak (1Taw. 11:11). Prajurit yang lain membunuh mereka sampai tangannya lesu dan tinggal melekat pada pedangnya (2Sam. 23:10). Tetapi mereka semuanya masih kalah dari Simson. Adakah yang dianggap terlalu sulit, terlalu susah, untuk dilakukan oleh orang yang atasnya Roh Tuhan datang dengan penuh kuasa? Dengan Allah akan kita lakukan perbuatan-perbuatan gagah perkasa. Sungguh mengherankan bahwa orang-orang Yehuda tidak datang saat itu untuk membantunya. Para pengecut bisa menghajar musuh yang jatuh. Tetapi Simson harus menjadi perlambang dari Dia yang seorang diri melakukan pengirikan.
• V. Simson merayakan kemenangannya sendiri, karena orang-orang Yehuda bahkan tidak mau bersorak untuknya. Ia menggubah sebuah nyanyian singkat, yang dia nyanyikan untuk dirinya sendiri, sebab anak-anak perempuan Israel tidak datang menemuinya, seperti yang mereka perbuat terhadap Saul nantinya, untuk bernyanyi, untuk alasan yang lebih besar, yaitu Simson telah membunuh seribu musuh. Lirik lagu ini adalah, dengan tulang rahang keledai, tumpukan demi tumpukan, telah kubunuh seribu orang (ay. 16, KJV). Dalam bahasa Ibrani, kata yang sama (khamor) berarti keladai dan juga tumpukan. Dengan begitu, ini adalah permainan kata yang elok, dan menggambarkan orang-orang Filistin yang jatuh tanpa perlawanan seperti keledai. Simson juga memberikan nama pada tempat itu, untuk mengabadikan cela orang Filistin (ay. 17). Ramat Lehi, diacungkannya tulang rahang. Namun ia tidak memegahkan diri dengan membawa tulang itu ke sana kemari untuk dipamerkan, tetapi membuangnya sesudah ia selesai memakainya. Betapa sedikitnya barang peninggalan dihargai pada waktu itu.

Matthew Henry: Hak 15:18-20 - Dahaga Simson Dilegakan

Dahaga Simson Dilegakan (15:18-20)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Kesusahan yang menimpa Simson setelah perbuatan yang besar ini (ay. 18): Ia sangat haus. Itu adalah dampak alami dari panas hebat yang dirasakannya, dan susah payah yang dijalaninya. Semangatnya membakar dia, memakan habis dirinya, dan membuatnya lupa diri, hingga, ketika ia mempunyai waktu untuk berhenti sejenak, ia mendapati dirinya kehabisan tenaga karena kekurangan air, dan sudah mau pingsan. Mungkin ada campur tangan Allah yang istimewa, seperti juga dalam seluruh perkara itu. Allah dengan ini hendak mencegah dia membangga-banggakan kekuatan dan pencapaian-pencapaiannya yang besar. Allah membiarkan dia tahu bahwa ia hanyalah seorang manusia, dan tidak luput dari malapetaka-malapetaka yang biasa menimpa manusia. Yosefus (sejarawan Yahudi abad ke-1) berpendapat, bahwa keadaan itu dimaksudkan untuk menghukum Simson karena tidak mengakui Allah dan campur tangan-Nya dalam kemenangan yang sudah diperolehnya itu, tetapi mengambil semua pujian untuk dirinya sendiri: Seribu orang kupukul. Karena sekarang ia hampir mati karena kehausan, ia menjadi sadar dan yakin bahwa tangannya sendiri tidak akan dapat menyelamatkannya tanpa campur tangan Allah. Simson sudah banyak minum dari darah orang-orang Filistin, tetapi darah tidak akan pernah memuaskan dahaga manusia. Pemeliharaan ilahi mengatur begitu rupa hingga tidak ada air di dekat Simson, dan ia begitu kelelahan hingga tidak bisa pergi jauh untuk mencari air. Karena sekarang ia tampil sebagai penakluk, pikir kita, seharusnya orang-orang Yehuda datang menemuinya dengan roti dan anggur, seperti yang dilakukan Melkisedek ketika menemui Abram, untuk menebus kejahatan yang telah mereka lakukan terhadapnya. Tetapi mereka tidak ambil peduli terhadap sang pembebas mereka itu, yang hampir binasa karena ketiadaan air. Demikianlah, penghinaan-penghinaan terbesar sering kali dilayangkan kepada orang-orang yang melakukan pelayanan-pelayanan terbesar. Kristus di kayu salib berkata, Aku haus.
• II. Doa Simson kepada Allah dalam kesusahan ini. Orang-orang yang lupa menghadap Allah dengan pujian-pujian mereka mungkin akan dipaksa untuk menghadap-Nya dengan doa-doa mereka. Penderitaan sering kali dikirim untuk membawa orang-orang yang tidak tahu berterima kasih datang kepada Allah. Dua hal yang diserukan Simson kepada Allah dalam doa ini,
• 1. Pengalaman yang dialaminya akan kuasa dan kebaikan Allah dalam keberhasilannya belum lama ini: Oleh tangan hamba-Mu ini telah Kauberikan kemenangan yang besar itu. Ia mengakui dirinya sebagai hamba Allah dalam apa yang sudah dilakukannya: “Tuhan, tidakkah Engkau mau mengakui hamba-Mu yang malang ini, yang telah menguras tenaga untuk melayani-Mu? Aku kepunyaan-Mu, selamatkanlah aku.” Ia menyebut kemenangannya sebagai pembebasan yang besar (KJV). Sebab, seandainya Allah tidak menolongnya, ia bukan hanya tidak akan menaklukkan orang Filistin, tetapi juga akan dimakan habis oleh mereka. Ia mengakui bahwa kemenangan itu berasal dari Allah, dan sekarang memperbaiki kesalahannya karena menganggap kemenangan itu terjadi berkat dirinya. Dan hal ini diserukannya dalam kesesakannya sekarang. Perhatikanlah, pengalaman-pengalaman akan kuasa dan kebaikan Allah di masa lalu adalah hal yang bagus untuk diserukan dalam doa untuk meminta rahmat selanjutnya. “Tuhan, Engkau sudah sering membebaskan, masihkah Engkau akan membebaskan? (2Kor. 1:10). Engkau sudah memulai, tidakkah Engkau akan mengakhiri? Engkau sudah melakukan hal yang lebih besar, tidakkah Engkau akan melakukan hal yang lebih kecil?” (Mzm. 56:14).
• 2. Keadaannya sekarang yang rentan pada serangan musuh-musuhnya: “Supaya jangan sampai aku jatuh ke dalam tangan orang-orang yang tidak bersunat, sehingga mereka bersorak-sorak kemenangan, dan mengabarkan itu di Gat, dan di lorong-lorong Askelon. Bukankah akan membawa cela bagi Allah jika jagoan-Nya menjadi mangsa yang empuk bagi orang-orang yang tidak bersunat?” Seruan-seruan yang terbaik adalah seruan-seruan yang berpusat pada kemuliaan Allah.
• III. Kelegaan yang dikirimkan Allah kepada Simson tepat pada waktunya. Allah mendengar doanya, dan mengirimkan air kepadanya, entah dari tulang rahang itu atau dari dalam tanah melalui tulang rahang itu (ay. 19). Tulang yang telah dipakainya sebagai alat untuk melayani Allah, dipakai Allah, untuk memberinya imbalan, sebagai alat untuk memberinya persediaan. Tetapi saya lebih cenderung sependapat dengan tafsiran yang agak luas: Allah membelah liang batu yang di Lehi itu. Tempat dilakukannya tindakan ini disebut Lehi, nama yang diambil dari tulang rahang. Bahkan sebelum tindakan itu dilakukan, kita mendapatinya disebut demikian (ay. 9, 14). Dan di sana, di padang itu, atau bukit, atau lembah, atau apa pun itu, yang disebut demikian, Allah membuka mata air secara tiba-tiba dan tepat pada waktunya di dekat Simson, dan membuat air terpancar darinya secara melimpah, yang untuk seterusnya menjadi sumber air. Dari air yang segar ini ia minum, dan ia menjadi segar kembali. Kita harus lebih bersyukur atas rahmat air, kalau saja kita merenungkan betapa susahnya hidup kita tanpanya. Dan kelegaan yang dialami Simson ini haruslah menjadi contoh yang mendorong kita untuk menaruh percaya kepada Allah, dan mencari-Nya, sebab, jika Ia berkehendak, Ia dapat membuat sungai-sungai memancar di atas bukit-bukit yang gundul (lihat Yes. 41:17-18).
• IV. Peringatan akan peristiwa ini, melalui nama yang diberikan Simson untuk mata air yang baru ini, En-hakore, Mata Air Penyeru. Dengan begitu, ia melestarikan ingatan akan kesusahannya sendiri, yang menyebabkan dia berseru, dan juga akan perkenanan Allah kepadanya, sebagai jawaban atas seruannya itu. Banyak mata air penghiburan dibukakan Allah untuk umat-Nya, yang pantas disebut dengan nama ini. Mata air penghiburan itu adalah mata air penyeru. Simson sudah memberi nama pada tempat yang menandakan dirinya sebagai orang hebat dan berkemenangan, Ramat Lehi, diacungkannya tulang rahang. Tetapi di sini ia memberinya nama lain, yang menandakan dirinya sebagai orang yang berkebutuhan dan bergantung.
• V. Kelanjutan pemerintahan Simson setelah pencapaian-pencapaian ini (ay. 20). Pada akhirnya orang Israel tunduk kepada dia yang telah mereka khianati. Sekarang tidak bisa dibantah lagi bahwa Allah menyertai dia, sehingga mulai saat ini mereka semua mengakui dia dan diperintah olehnya sebagai hakim mereka. Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru. Tersirat bahwa Israel pada saat itu ada dalam keadaan terpuruk, sebab pemerintahan bangsa itu dihitung berdasarkan zaman orang Filistin. Meskipun demikian, suatu rahmat bagi Israel bahwa, sekalipun mereka ditindas oleh musuh asing, namun mereka memiliki seorang hakim yang menjaga ketertiban dan mencegah mereka menghancurkan satu sama lain. Dua puluh tahun pemerintahannya berlanjut, sesuai dengan kebiasaan pemerintahan para hakim. Tetapi tentang rincian-rinciannya kita tidak mendapatkan gambaran, selain pada awal pemerintahannya dalam pasal ini, dan pada akhir pemerintahannya dalam pasal selanjutnya.

SH: Hak 15:1-20 - Bermain api. (Kamis, 23 Oktober 1997)

Bermain api.

Itulah hal yang dilakukan Simson baik kepada orang tua istrinya maupun bangsa mereka. Apakah itu kemauan Simson? Tampaknya tidak. Inilah rencana Tuhan bagi bangsa Filistin yang sudah terlalu kejam memperlakukan Israel. Simson penuh kemarahan, membakar, memusnahkan. Ketika tertangkap dan diikat tali, ikatan itu menjadi tidak berarti terhadap kekuatan dari Allah yang memenuhi Simson. Kuasa Tuhan membuat Simson memporak-porandakan bangsa itu. Bukti bahwa Simson harus bergantung pada Tuhan ialah ketika ia kelelahan, haus, disegarkan kembali oleh air yang Tuhan berikan.

Kehancuran dimulai. Orang Filistin saat itu harus menuai tindakan kejam mereka menyiksa umat Tuhan. Tugas yang Tuhan percayakan pada Simson ialah membebaskan Israel bukan menghancurkan Filistin. Namun kekerasan hati Filistin membuat mereka mengundang kehancuran mereka sendiri. Tugas Kristen kini adalah menyaksikan kasih Allah dalam Yesus Kristus. Namun kabar baik itu mengandung sisi negatif yaitu peringatan keras akan ancaman murka Allah bagi yang menolak keselamatan yang dari Tuhan itu.

Renungkan: Penghambatan yang kita alami dalam pelayanan adalah kesempatan bagi Allah menyatakan keajaiban kasih karunia dan kuat kuasa-Nya.

SH: Hak 15:1-20 - Menjadi musuh saudara seiman (Kamis, 29 Mei 2008)

Menjadi musuh saudara seiman

Karena tidak dapat bertemu dengan istrinya dan karena istrinya telah diberikan kepada orang lain, Simson jadi mengamuk (ayat 1-8). Ia membakar ladang-ladang gandum dan pohon zaitun milik orang Filistin. Kerugian besar yang dideri-ta oleh orang Filistin akibat ulah Simson ini, membuat mereka ingin menuntut balas. Mereka memburu Simson dan mengintai daerah Yehuda. Orang-orang Yehuda yang ketakutan kemudian mencari tahu sebab musabab penyerbuan itu. Alhasil tiga ribu orang Yehuda segera pergi memburu Simson.

Betapa kompromistisnya Yehuda dalam menanggapi Filistin. Bukan memberi dukungan, mereka malah berdiri di pihak Filistin dan ikut mengejar Simson. Padahal ancaman orang Filistin hanya ditujukan kepada Simson, bukan kepada mereka. Mereka marah karena menurut mereka, tindakan Simson membahayakan hidup mereka (ayat 11-13). Tak ada dalam pikiran mereka, bahwa tindakan Simson merupakan perlawanan terhadap musuh umat Allah. Mereka tak peduli bahwa Simson diutus Allah untuk melepaskan mereka dari kekuasaan Filistin. Rupanya mereka sudah merasa nyaman hidup di bawah kekuasaan Filistin. Tak heran bila kemerdekaan sebagai umat Allah tak lagi menjadi mimpi mereka.

Tindakan dan motivasi Simson memang tidak selalu baik, tetapi dengan menghajar orang Filistin sesungguhnya ia sedang melakukan kehendak Allah. Sebab itu, Simson tidak mau menyerang orang Yehuda yang menangkap dia. Meski dengan membelenggu Simson berarti orang Yehuda sedang bertindak sebagai musuh, tetapi ia memperlakukan Yehuda dengan baik karena ia tahu bahwa mereka adalah umat Allah. Namun Yehuda lebih suka mematuhi perintah para penindas ketimbang mendukung pembebas mereka.

Orang memang cenderung memihak yang menguntungkan ketimbang yang benar. Akan tetapi, apakah semua tindakan semata-mata didasarkan pada kepentingan diri. Lalu kapankah kita, sebagai orang yang telah dibenarkan, berpihak pada kebenaran, meski tidak menguntungkan diri?

SH: Hak 15:1-20 - Panggilan yang disia-siakan (Selasa, 17 September 2013)

Panggilan yang disia-siakan

Sebuah keputusan yang salah bisa berdampak panjang. Walau tindakan ayah mertua Simson tidak dapat dibenarkan, tetapi akar permasalahan yang sesungguhnya ialah keputusan Simson yang salah dalam menikahi seorang perempuan yang tidak seiman.

Meski demikian, Tuhan memakai kemarahan Simson kepada ayah mertuanya –secara khusus- dan kepada bangsa Filistin- secara umum. Hal ini bukan hendak membenarkan kemarahan Simson, melainkan untuk memperlihatkan kuasa Allah dalam memakai segala sesuatu untuk menyelamatkan umat Tuhan dari belenggu kekuasaan Filistin. Karena memang untuk itulah Simson dipanggil.

Tak terima hasil pertanian mereka dibakar Simson (4-5), orang Filistin kemudian membalas dengan membakar istri dan mertua Simson (6). Simson tidak mau tinggal diam, ia balik memukul mereka (7-8). Namun sebagai bangsa yang sedang menguasai Israel, tentu saja Filistin tidak mau berhenti sampai di situ. Mereka berencana menyerang dia (10). Bangsa Israel yang ketakutan kemudian mencari Simson dan menangkap dia untuk diserahkan kepada bangsa Filistin (11-13). Sungguh tragis, umat pilihan Tuhan ketakutan menghadapi bangsa lain dan bahkan rela menyerahkan seorang anggotanya demi keselamatan mereka. Tampaknya Israel sudah tidak memiliki harga diri lagi sebagai sebuah bangsa.

Sayangnya Simson, yang mendapat kehormatan dipilih Allah guna menyelamatkan umat-Nya, hidup dengan ketidaktaatan kepada Allah. Karena itulah Simson harus membayar harga yang sangat mahal. Padahal ia adalah hakim dengan panggilan khusus yang sangat istimewa dibanding para hakim lainnya, tetapi ia menghabiskan hidupnya hanya untuk melakukan urusan-urusannya sendiri yang sia-sia dan tidak memuliakan Allah.

Bagaimana dengan kita? Adakah kita peduli pada panggilan Allah dan sudah hidup sesuai dengan panggilan itu? Jangan habiskan waktu kita hanya untuk menyelesaikan kepentingan-kepentingan kita sendiri, tetapi urusilah kepentingan-kepentingan Allah.

SH: Hak 15:1-20 - Orang Berjiwa Pahlawan (Minggu, 16 Agustus 2020)

Orang Berjiwa Pahlawan

Simson ingin rujuk dengan istrinya. Ia datang sambil membawa buah tangan. Namun, ia ditolak mertuanya karena istrinya telah diberikan kepada orang lain. Lalu mertuanya menawarkan si adik sebagai pengganti. Hal ini merupakan penghinaan terhadap Simson. Sebab pernikahan semacam itu dilarang dalam Hukum Taurat (Im. 18:18).

Simson tidak membalas penghinaan itu dengan melukai istri atau mertuanya. Ia membakar hasil panen kepunyaan orang-orang Filistin. Hal ini menimbulkan kerugian yang amat besar. Akibatnya, mereka marah dan membakar mertua dan istri Simson. Dendam ini dianggap sebagai persoalan keluarga bagi orang-orang Filistin. Sementara bagi Simson, perbuatannya itu bertujuan untuk menjatuhkan bangsa Filistin.

Simson membalas perbuatan tersebut dengan membantai mereka. Kemudian, ia menyerahkan diri kepada orang-orang Yehuda untuk melindungi mereka dari amarah orang-orang Filistin. Orang Filistin menyangka telah berhasil menundukkan Simson. Pada saat itu ia memutuskan tali pengikatnya dan membunuh 1.000 orang Filistin dengan tulang rahang keledai. Hal ini menunjukkan adanya kekuatan Allah yang membuatnya mampu melakukan tindakan itu.

Cerita Simson merupakan kisah kepahlawanan yang menginspirasi umat agar berani menghadapi masa sulit serta tetap memiliki pengharapan. Saat ini tidak ada musuh (fisik) yang harus kita lawan seperti orang Filistin. Namun, tetap dibutuhkan orang berjiwa pahlawan yang berani menghadapi masalah, rela berkorban, dan tidak mementingkan diri sendiri. Sebab, masalah ada bukan untuk melemahkan, tetapi untuk mengasah jiwa kepahlawanan di dalam diri kita.

Dengan berdoa kita tidak hanya menunggu bantuan saat menghadapi kesulitan. Mintalah penyertaan Roh Tuhan agar kita menjadi kuat dalam menanggulangi masalah. Pada zaman ini yang harus dikalahkan adalah sikap semena-mena yang bisa muncul pada diri siapa saja. Kita mesti rela berkorban demi keadilan dan kedamaian. [WTH]

Topik Teologia: Hak 15:15

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama
Roh Aktif di dalam Sejarah Israel
Kehadiran Roh di tengah Israel
Roh Mengantarkan Kuasa Allah
Hak 14:6 Hak 14:19 Hak 15:14-15 1Sa 10:6,10 1Sa 11:6-7 1Sa 16:13 Mik 3:8

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 1050 -- 1000 SM

Latar Belakang

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga. Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu berikut mengenai saat penulisannya:

1. (1) penulisannya terjadi setelah tabut perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak 20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
2. (2) penulis yang sering menyebut masa hakim-hakim sebagai "zaman itu tidak ada raja" (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak 19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab ini ditulis;
3. (3) Yerusalem belum direbut dari suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7). Ketiga petunjuk ini menunjukkan bahwa kitab ini diselesaikan sesaat sesudah Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM), tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan menilai masa para hakim dari segi perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah menubuatkan bahwa penindasan oleh bangsa-bangsa asing akan menimpa bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala dan kebejatan.

Survai

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

1. (1) Bagian pertama (Hak 1:1--3:6) mencatat kegagalan Israel untuk menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka setelah kematian Yosua.
2. (2) Bagian kedua (Hak 3:7--16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon, Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
3. (3) Bagian ketiga (Hak 17:1--21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel. Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. (2) Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun mendalam:
1. (a) menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan Tuhan umat-Nya;
2. (b) dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan
3. (c) ketika umat Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. (3) Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial dengan akibat "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" ; bd. Hak 17:6).
4. (4) Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian:
1. (a) jika umat Allah tidak mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya kemurtadan;
2. (b) Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan
3. (c) para pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. (5) Keenam siklus utama dalam kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; "orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. (6) Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala di sekitar mereka.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14). Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang dijanjikan Bapa -- yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.

Full Life: Hakim-hakim (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Ketidaktaatan dan Kemurtadan Israel Diperkenalkan
   (Hak 1:1-3:6)
   
1. A. Israel Gagal Membersihkan Kanaan
   (Hak 1:1-2:5)
   
2. B. Israel Mengalami Kemerosotan
   (Hak 2:6-3:6)
   
2. II. Sejarah Penindasan Israel dan Pembebasan oleh Hakim-Hakim
   (Hak 3:7-16:31)
   
1. A. Penindasan Aram-Mesopotamia/Pembebasan oleh Otniel
   (Hak 3:7-11)
   
2. B. Penindasan oleh Moab/Pembebasan oleh Ehud
   (Hak 3:12-30)
   
3. C. Penindasan oleh Filistin/Pembebasan oleh Samgar
   (Hak 3:31)
   
4. D. Penindasan oleh Kanaan/Pembebasan oleh Debora-Barak
   (Hak 4:1-5:31)
   
5. E. Penindasan oleh Midian/Pembebasan oleh Gideon
   (Hak 6:1-8:35)
   
6. F. Masa-masa Sulit di Bawah Abimelekh, Tola, dan Yair
   (Hak 9:1-10:5)
   
7. G. Penindasan oleh Amon/Pembebasan oleh Yefta
   (Hak 10:6-12:7)
   
8. H. Hakim-Hakim Kecil: Ebzan, Elon, dan Abdon
   (Hak 12:8-15)
   
9. I. Penindasan oleh Filistin/Kehidupan Simson
   (Hak 13:1-16:31)
   
1. 1. Kelahiran dan Panggilan Simson
   (Hak 13:1-25)
   
2. 2. Pernikahan Simson dengan Orang Tidak Beriman
   (Hak 14:1-20)
   
3. 3. Perbuatan-Perbuatan Gagah Simson
   (Hak 15:1-20)
   
4. 4. Kejatuhan dan Pemulihan Simson
   (Hak 16:1-31)
   
3. III.Berbagai Ilustrasi Kekacauan Rohani, Moral, dan Sosial di Israel
   (Hak 17:1-21:25)
   
1. A. Penyembahan Berhala
   (Hak 17:1-18:31)
   
1. 1. Contoh Penyembahan Berhala Pribadi
   (Hak 17:1-13)
   
2. 2. Contoh Penyembahan Berhala Kesukuan
   (Hak 18:1-31)
   
2. B. Kebejatan
   (Hak 19:1-30)
   
1. 1. Contoh Kebejatan Pribadi
   (Hak 19:1-9)
   
2. 2. Contoh Kebejatan Kesukuan
   (Hak 19:10-30)
   
3. C. Sengketa Antara Suku
   (Hak 20:1-21:25)
   

Matthew Henry: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut Syefer Syoftim, yaitu Kitab Hakim-hakim, yang dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dan bahasa Arab lebih diperinci dan disebut sebagai Kitab Hakim-hakim dari Anak-anak Israel. Oleh karena penghakiman-penghakiman atas bangsa itu bersifat khusus, maka demikian pula dengan hakim-hakimnya, yang tugas jabatannya jauh berbeda dari tugas jabatan para hakim bangsa-bangsa lain. Septuaginta hanya memberinya judul Kritai, yang artinya Hakim-hakim. Kitab ini berisi sejarah kewargaan Israel, pada masa pemerintahan hakim-hakim mulai dari Otniel hingga Eli, sebanyak yang dipandang Allah patut untuk diteruskan kepada kita. Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, di dalamnya termuat riwayat selama 299 tahun. Mulai dari Otniel dari suku Yehuda yang menjadi hakim selama empat puluh tahun. Lalu Ehud dari suku Benyamin selama delapan puluh tahun. Barak dari suku Naftali selama empat puluh tahun. Gideon dari suku Manasye selama empat puluh tahun. Abimelekh putra Gideon selama tiga tahun. Tola dari suku Isakhar selama dua puluh tiga tahun. Yair dari suku Manasye selama dua puluh dua tahun. Yefta dari suku Manasye selama enam tahun. Ebzan dari suku Yehuda selama tujuh tahun. Elon dari suku Zebulon selama sepuluh tahun. Abdon dari suku Efraim selama delapan tahun, hingga Samson dari suku Dan selama dua puluh tahun. Jadi, seluruhnya berjumlah 299 tahun. Mengenai tahun-tahun perhambaan Israel, mengingat Eglon dikatakan menindas mereka selama delapan belas tahun dan Yabin selama dua puluh tahun, dan begitu pula dengan beberapa raja lain, tahun-tahun perhambaan mereka itu terhitung dalam sebagian tahun kepemimpinan para hakim atau sebagian tahun yang lain. Hakim-hakim itu tampak berasal dari delapan suku yang berbeda-beda. Demikianlah kehormatan itu tersebar, sampai pada akhirnya berpusat pada Yehuda. Eli dan Samuel, dua hakim yang tidak tercantum di dalam kitab ini, berasal dari suku Lewi. Tampaknya tidak ada hakim yang berasal dari suku Ruben, Simeon, Gad, atau Asyer. Riwayat hakim-hakim ini secara berurutan dikisahkan di dalam kitab ini sampai akhir pasal 16. Kemudian dalam lima pasal terakhir, kita mendapati penjelasan tentang sejumlah peristiwa tertentu yang patut diingat, yang terjadi, seperti halnya kisah Rut (Rut 1:1), pada zaman para hakim memerintah, tetapi tidak pasti pada zaman hakim yang mana. Namun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dikumpulkan bersama-sama pada akhir kitab ini, agar jalannya sejarah itu secara umum tidak terputus. Nah, mengenai keadaan seluruh rakyat Israel pada masa itu,
• I. Mereka dalam kitab ini tidak terlihat mempunyai tabiat yang seagung atau sebaik seperti yang mungkin diharapkan orang untuk bangsa yang istimewa seperti itu, yang diperintah oleh hukum-hukum yang baik seperti itu dan diperkaya oleh janji-janji yang luhur seperti itu. Kita mendapati mereka menjadi bobrok secara menyedihkan, dan ditindas secara mengenaskan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Dan dalam seluruh kitab ini, entah itu dalam peperangan atau pemerintahan, sama sekali tidak dijumpai tindakan mereka yang menonjol yang sepadan dengan masuknya mereka secara gilang-gemilang ke Kanaan. Apa tanggapan kita mengenai hal ini? Allah dengan ini hendak menunjukkan kepada kita ketidaksempurnaan yang patut disesalkan dari semua orang dan segala sesuatu yang ada di bawah matahari, supaya kita dapat menantikan dengan penuh pengharapan kekudusan dan kebahagiaan yang utuh di dunia yang lain, dan bukan di dunia ini. Namun demikian,
• II. Kita dapat berharap bahwa, walaupun penulis kitab ini sebagian besar berbicara panjang lebar tentang tindakan-tindakan bangsa Israel yang menyulut murka Allah dan kesusahan-kesusahan mereka, namun wajah agama tetap terpelihara di negeri itu. Dan, meskipun ada beberapa di antara mereka yang terseret ke dalam penyembahan berhala, namun ibadah di Kemah Suci menurut hukum Musa tetap terjaga, dan ada banyak orang yang mengikutinya. Para penulis sejarah tidak banyak mencatat tentang jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari dalam suatu bangsa, sebab mereka menerimanya begitu saja, tetapi hanya menuliskan tentang peperangan dan kekacauan yang terjadi. Tetapi pembaca harus memberi perhatian pada jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari itu, untuk mengimbangi hitamnya peperangan dan kekacauan tersebut.
• III. Tampak bahwa pada masa ini tiap suku memiliki pemerintahannya masing-masing, dan bertindak sendiri-sendiri tanpa ada satu pemimpin atau badan pemerintahan bersama, sehingga timbul banyak perbedaan di antara mereka sendiri, dan membuat mereka sulit untuk menjadi atau berbuat sesuatu yang luar biasa.
• IV. Pemerintahan para hakim tidak berlangsung secara terus-menerus, melainkan hanya sekali-sekali. Ketika dikatakan bahwa setelah kemenangan Ehud amanlah tanah itu delapan puluh tahun lamanya, dan setelah kemenangan Barak empat puluh tahun lamanya, tidak jelas apakah keduanya hidup, apalagi memerintah, selama tahun-tahun tersebut. Tetapi mereka dan para hakim yang lain telah dibangkitkan dan digerakkan oleh Roh Allah untuk melaksanakan pekerjaan tertentu bagi rakyat Israel ketika ada kebutuhan untuk itu, yakni untuk membalaskan dendam Israel kepada musuhnya dan membersihkan Israel dari penyembahan berhala. Inilah dua perkara yang terutama dimaksudkan ketika dikatakan bahwa mereka memerintah sebagai hakim atas Israel. Namun demikian Deborah, sebagai seorang nabiah, sudah didatangi oleh segenap orang Israel yang hendak berhakim kepadanya, sebelum ada kebutuhan bagi keterlibatannya dalam perang (4:4).
• V. Selama masa pemerintahan para hakim, Allah menjadi raja Israel secara lebih istimewa. Demikianlah yang dikatakan Samuel kepada bangsa Israel ketika mereka menetapkan hati untuk menanggalkan bentuk pemerintahan ini (1Sam. 12:12). Allah hendak menguji apakah hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri akan membuat bangsa Israel tetap hidup menurut aturan, dan terbukti bahwa ketika tidak ada raja di antara orang Israel, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, mendekati penghujung masa ini, Allah membuat pemerintahan hakim-hakim lebih berkesinambungan dan mencakup segala sesuatu daripada waktu pertama kali, dan pada akhirnya memberi mereka Daud, seorang raja yang berkenan di hati-Nya. Pada masa pemerintahan Daud, dan tidak sebelumnya, Israel mulai berkembang pesat. Kenyataan ini harus membuat kita sangat bersyukur atas kehadiran para pemimpin, baik itu pemimpin tertinggi maupun bawahannya, karena mereka adalah hamba Allah untuk kebaikan kita. Empat dari hakim-hakim Israel dimasukkan ke dalam daftar orang-orang beriman (Ibr. 11:32), yaitu Gideon, Barak, Simson, dan Yefta. Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa nabi Samuel adalah penulis kitab ini.

Ende: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENDAHULUAN

Kitab “Hakim2” mendapat namanja dari tokoh² jang memainkan peranan utama dalam kisah jang dikumpulkan dalam kitab ini.sedjak dulu kala kata Hibrani jang menjatakan nama mereka itu, diterdjemahkan dengan kata ”hakim2”; tetapi sebutan ini tidak seluruhnja sesuai dengan fungsi jang mereka djalankan. Selain tokoh nabiah Debora (4, 4-5), “hakim2” itu tidak mempunjai tugas resmi dalam hal peradilan. Mereka adalah terutama pedjuang dan pahlawan perang dan disebut pula dengan istilah “penjelamat” (2, 16; 3, 9. 15), hal mana sesungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan , jang dimainkan mereka. Didalam sungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan, jang dimainkan mereka. Didalam keadaan² darurat mereka itu dipanggil langsung oleh Allah dan diilhami serta dibimbing oleh roh dan kekuatanNja, untuk menjelamatkan Israil atau sebagian dari penindas². Tokoh Sjimsjon jang agak gandjil itu tampilseorang diri benar² dan sama sekali tidakdapat dinamakan pemimpin rakjatdalam arti manapun djua. Namun demikian, iapun adalah seorang “hakim” (16, 31).dari seluruh kitab itu djelaslah kiranja, bahwa tokoh² tersebut tidak disebut “hakim” dalam arti kata jang lazim. Mereka itu terutama adalah utusan Jahwe jang berkarunia, untuk bertindak atas namaNja. Dalam banjak hal mereka sama dengan para nabi. Tetapi kalau nabi² itu diutus untuk berbitjara atas nama Jahwe, maka “hakim2” itu diutus untuk bertindak atas namaNja. Karunia atau charisma inilah jang merupakan tjiri chasnja. Si perebut kekuasaan, Abimelek tidak disebut “hakim”, tetapi “penguasa” (9, 22). Sebaliknja, beberapa tokoh dari antara mereka itu (Gide’on, Jeftah), memperlihatkan suatu ketjondongan jang amat kuat, untuk beralih dari panggilan charismatisnja kesuatu kekuasaan jang stabil, hal mana dengan sendirinja mengandung suatu peradilan jang teratur. Tetapi unsur ini rupa²nja tidak tertjantum dalam djabatan “hakim” menurut logat kitab Hakim². Namun demikian, “hakim” sebagai utusan Jahwe memberikan keadilan kepada umatNja, dengan membebaskannja dari penindasan, hal mana berarti “hukuman” bagi para penindas. Perhubungan² hukum antara umat dan Jahwe serta antara Israil dan musuh²nja, jang diperkosa itu dipulihkan oleh mereka dan dalam arti demikian pengertian “hakim”tidaksamasekali asing pada fungsi charismatis mereka. Boleh djadi dengan alasan itu terpilihlah kata itu bagi mereka.

“Hakim2” itu tampil didjaman antara kematian Josjua’sampai ke Sjemuel. Tetapi tokoh Sjemuel (I Sjem.. 7, 15-17) dan djuga “Eli (I Sjem. 4, 18) termasuk djaman itu dipandang dari sudut historis dan theologis. Djuga tokoh Sjemuel pada permulaan tampilnja (I Sjem. 11, 5-11) masih kelihatan banjak persesuaiannja dengan hakim² itu. Dalam diri Sjaul hasratakan keradjaan,jangdahulu sudah ada, mendapat perwudjudannja jang tetap, sehingga dengan itupun sesungguhnja djaman hakim² itu berachir setjara definitif. Bagian pertamakitab Sjemuel (p. 1-12) bolehlah dari segi kesusasteraan dipandang sebagai kelandjutan langsung dari kitab Hakim². Makanja ada ahli jang berpendapat, bahwa pasal² permulaan Sjemuel itu memang tadinja termasuk dalam kitab Hakim² dan baru kemudian dilepaskan daripadanja. Namun tiada bukti² luaran bagi anggapan itu, bahwasanja kedua kitab itu dahulu pernah merupakan satu keseluruhan.

Dalam menentukan lebih landjut djaman Hakim² setjara chronologis, sedjauh itu disebutkan dalam kitab tersebut, orang terbentur pada kesulitan² jang tidak ketjil. Ini bergandingan pula dengan kesulitan² sematjam itu berkenaan dengan kitab Josjua’. Kelihatannja sadja kitab itu sendiri memberikan petundjuk² jang amat teliti, sehingga rupa²nja sangat mudahlah menentukan lamanja waktu itu dengan tepat. Djika semua keterangan dikumpulkan (3, 8. 11. 14. 30; 4, 3; 5, 31; 6, 1; 8, 28; 9, 2; 10, 2. 3. 8; 12, 7. 9. 11. 14; 13, 1; 15, 20; 16, 21) maka sampailah kedjumlah 410 tahun, hal mana dibenarkan pula oleh 11, 26. Tetapi apabila hal ini dibandingkan dengan keterangan² lain, timbullah keberatan² jang tak teratasi. Meurut I Rdj. 6, 1 antara keluarnja Israil dari Mesir dan pembangunan baitullah oleh Sulaiman ada djarak waktu 480 tahun. Sudah temasuk didamnja waktu empatpuluh tahun digurun – pada dirinja angka ini agak di-buat², - djaman Josjua’, para Hakim, ‘Eli, Sjemuel, Sjaul, Dawud dan keempat tahun permulaan pemerintahan Sulaiman. Djadi tidak mungkinlah djumlah 410 tahun itu bagi djaman para Hakim. Orang boleh mentjoba petjahkan soal ini dengan menempatkan beberapa Hakim pada waktu jang sama, - hal mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana angka empatpuluh (_satu angkatan), sebagian atau lipatnja, memainkan peranan jang menjolok. Tetapi melalui djalan ini orang masih belum smpai kehasil jang memuaskan. Hampir semua ahli oleh karenanja melepskan sama sekali keterangan² kitab Hakim², untuk lalu membuat perhitungan mereka dengan menggunakan keterangan² lain. Dengan kemungkinan jang tjukup besar dapatlah diterima, bahwa keluarnja Israil dari Mesir terdjadi sekitar tahun 1259. Naiknja Dawud diatas tachta dapat ditanggalkan sekitar th. 1012. Djika itu dikurangi dengan empatpuluh tahun digurun, djaman Josjua’ dan Djaman ‘Eli, Sjemuel dan Sjaul, maka djaman para Hakim berlangsung dari sekitar th. 1200 sampai l.k. th. 1040, djadi 160 – 180 tahun lamanja.

Untuk melukiskan lebih landjut djaman sedjarah Israil tersebut maka diluar kitab Hakim² itu sendiri hanja tersedialah keterangan sedikit sadja. Namun keterangan jang sedikit itu tjukuplah untuk membuat kembali suatu gambaran global jang agak teliti. Didjaman itu ditada keradjaan² besar jang berkuasa, sehingga dalam kitab Hakim² mereka tidak memainkan peranan sedikitpun. Israil datang dari gurun, dimana suku² itu hidup dan susunannja sama seperti semua suku bedawi. Pada waktu tampilnja Mohammad belum banjak perubahannja dalam hal itu. Dari segi ekonomis penghidupan digurun itu sangat miskin. Palestina, jang pada hakikatnja bukannja salah satu tanah jang tersubur, bagi suku² itu tampaknja seperti tanah susu dan madu. Adapun susunan kemasjarakatan suku² digurun terdiri atas beberapa tingkatan dan taraf. Intipati keseluruhan dan sebetulnja satu²nja kesatuan jang kuat ialah keluarga. Keluarga terdiri atas bapak dengan isteri² mereka. Melihat keturunan²nja sampai ke angkatan jang keepat adalah idam²an jang sangat diharapkan. Bapak keluarga adalah sungguh penguasa satu²nja jang mutlak dan kepala jang menentukan se-gala²nja. Beberapa keluarga sedemikian itu dari asal jang sama merupakan marga, jang terikat satu sama lain agak erat karena kesadaran akan asal jang sama itu. Achirnja beberapa marga karena asal jang sama merupakan suku inilah sebenarnja kestuan tertinggi, jang dikenal kalangan bedawi. Tidak djaranglah, marga² jang sebetulnja asing, dimasukkan dalam suku lain, tetapi dalam hal itu asal jang sama lalau di-angan²kan. Proses inipun tidak djarang terdjadi pula di israil. Dengan pelbagai suku israil itu terdjadilah kenjataan jang aneh, bahwasanja mereka itu merupakan kesatuan jang lebih tinggi, bukannja berdasarkan asal-usul, melainkan agama. Mereka dipersatukan satu sama lain karena iman jang sama akan Allah jang Esa, Jahwe, dengan ibadah umum jang bersesuaian dengan itu dan tempat sutji pusat, jang sungguhpun bukan satu²nja tapi toh jang utama adanja. Digurun tempat itu ialah Kadesj. Iman jang satu dan penghajatannja itu tidak pernah membiarkan rasa persatuan fundamentil melenjap dari tengah² Israil.

Suku² primitif itu merembes ke Palestina didjaman Josjua’ dan djuga sesudahnja; hal mana lambat-laun mengakibatkan perombakan umum. Mereka menduduki sebagian negerr itu, baik dengan djalan damai maupun dengan djalan kekerasan, chususnja daerah² pegunungan. Kota² dan dataran² untuk sebagian terbesar sementara tiu masih berada ditangan peduduk aseli. Pendahuluan pertama kitab Hakim² menjadjikan gambaran jang agak boleh dipertjajai dari perembesan itu. Bangsa² Kena’an, jang ada hubungan damainja dengan suku² Israil, memiliki kebudajaan jang lebih tinggi tarafnja, hal mana njata sudah dari pemakaian besi. Mereka bukan bangsa² pengembara, melainkan penduduk jang menetap sebagai petani, jang pusat kemasjarakatannja ialah kota dengan kebudajaan jang lebih tinggi dan kemakmuran jang agak besar. Agama mereka polytheistis, jang bersesuaian dengan penghidupan mereka sebagai petani. Dewa² dan dewi² mereka adalah dewa² kesuburan, jang harus menanggung kesuburan tanah, manusia dan ternak. Pemudjaan dewa-dewi itu sangat bertjorak indriawi dan erotis. Tiap² pusat ekonomis dan kemasjarakatan mempunjai Ba’alnja (Tuhan) sendiri dan Asjtarte (‘Asjtoret), djodohnja. Terhadap dewa² dan dewi² jang konkrit dengan pemudjaan jang mewah dan tjarut itu sangat menjoloklah Allah Israil, jang sungguhpun kuasa tapi toh agak abstrak dan amat susila, dan jang lebih sesuai dengan hidup keras digurun jang kersang daripada dengan hidup jang indah-sedap ditanah pertanian dan kemewahan kebudajaan-kota.

Israil harus mengikat perang lawan situasi tiu. Dari segi militer dan kebudajaan, mereka djauh terbelakang. Djarang sekali mereka berhasil menduduki kota² dan menetap disitu. Dan djika mereka mula² berhasil, tidak djarang mereka tak lama kemudian dipukul mundur oleh penduduk aseli. Namun demikian, dimanapun djuga ada kesempatan, suku² Israil itu menetap disitu setelah beberapa lama mengembara. Hal itu per-tama² membawa akibat ini, bahwasanja persatuan antara suku jang toh sudah rumit itu diperlemah lagi dan didjaman para Hakim tidak djarang berubah mendjadi persaingan, perengketaan dan peperangan antara mereka sendiri. Karena kurang kukuhnja persatuan itu, maka tidak djaranglah penduduk aseli berhasil menaklukkan salah satu suku Israil, sedangkan suku² dari urun dapat meluaskan pendjarahannja, dengan tak banjak perlawanan, sampai ke-daerah² jang diduduki Israil. Kesulitan² terbesar datang dari pihak Felesjet. Orang² Felesjet menetap di-pantai² Kena’an, kira² waktu Israil merembes dari timur. Dari sana mereka merembes kepedalaman dan dengan sendirinja berbentrok dengan suku² Israil. Dalam djaman para Hakim jang belakangan orang² Felesjet jang lebih unggul dalam bidang militer menaklukkan sebagian besar wilajah Israil. Riwajan Sjimson dan Sjemuel memberikan buktinja jang djelas. Karena kenjataan, bahwasanja Israil berubah dari suku 2 pengembara mendjadi petani² tetap, haruslah djuga terdjadi perubahan total dalam hal susunan masjarakatnja. Tentu sadja hal ini terdjadi dalam prosed lambat-laun, tetapi proses ini toh mendapatkan suatu kemadjuan jang mentjelakakan. Israil melihat susunan jang disesuaikan dari penduduk aseli. Pusat persatuan bukannja marga, melainkan kota, tempat ber-bagai² marga tinggal ber-sama². Karena hubungan Israil dengan penduduk negeri lebih bertjorak damai daripada perang, maka terdjadi djuga pertjampuran antara Israil dan orang² Kena’an, lebih² di-kota². Kisah Abimelek dalam kitab Hakim² adalah gambaran jang djelas dari perubahan susunan itu. Abimelek bukanlah seorang Sjeik atas suatu marga atau suku, melainkan radja suatu kota, dimana orang² Israil tinggal bersama dengan orang² Kena’an.

Akan tetapi dalam bidang keigamaanlah Israil hanja dapat bertahan dengan banjak susah-pajah dan memelihara hidupnja sendiri. Agama dan ibadah bangsa², dengan mana mereka berhubungan itu, mempunjai pengaruh jang tak terelakkan atas suku² primitf itu. Betul mereka tak akan melepaskan Allah mereka sendiri: Jahwe tetap adalah Allah segala suku Israil. Tetapi Ba’al² serta ‘Asjtoret² setempat, jang telah memberkati umat mereka sendiri, tidak boleh dimurkakan, karena suku² pengembara jang mendjadi penetap itu harus memperolah penghidupannja dari tanah jang sama djua. Budjukan, utnuk mengharapkan kesuburan dari dewa² itu, terlalu besar. Maka menurut kenjataannja sampailah sebagian Israil pergi meudja Ba’al² dan ‘Asjtoret² disamping dan bersama dengan Allah mreka. Mereka mangambil-alih ibadah penduduk aseli dan malahan menirunja dalam ibadah mereka sendiri kepada jahwe. Di-mana² timbullah pertjampur-adukan keigamaan, jang hendak memperdamaikan Ba’al dengan Jahwe. Betul, Jahwe adalah jang terbesar dari antara dewa², jang dimintai pertolongan didalam keadaan darurat, tetapi bagi keperluan² hidup sesehari Ba’al dan ‘Asjtoret lebih pentinglah adanja. Masih lama Jahwe harus berdjuang lawan Ba’al, sebelum Ba’al dikalahkan setjara definitif.

Ditengah syncretisme jang umum itu tidak pernahlah Jahwe kehilangan pemudja² sedjatiNja. Mereka itu memelihara tetap berkobarnja njala-api agama jang murni, sekalipun itu sering kali tertimbun abu. Tiap² kali keadaan darurat sampai kepuntjaknja, maka tampillah dari kalangan mereka itu orang² jang menjelamatkan baik agama maupun bangsa dari keruntuhan. Dari tengah² mereka itu dipanggillah para Hakim, jang selain pahlawan perang djuga senantiasa raksasa² dalam iman jang utuh kepada Jahwe adanja. Tetapi pemudja² Jahwe jang sedjati, seperti Gide’on, Jeftah dan Sjimson-pun tidak selalu tahu menark kesimpulan² susila dari iman mereka.

Sebab keruntuhan keigamaan dibarengi dengan anarki susila jang tidak kurang ketjilnja. Dalam hal inipun djaman para Hakim dalam sedjarah Israil itu merupakan “abad besi” pula. Walaupun senantiasa ada suatu djarak antara iman keigamaan dan penghajatan susilanja. Namun tidak pernahlah di Israil djarak tadi sebesar dan kurang diinsjafi seperti didjaman itu. Tambahan kedua pada kitab Hakim², jang melukiskan kebedjatan susila Gibe’on, jang dilindungi satu suku tertentu, sungguhpun suatu keterlaluan, namun menunjdjukkan suatu gedjala bagi keseluruhannja. Para Hakim sendiri bukanlah selalu tjontoh kesusilaan, hal mana bagi kita mungkin mendjadi batu sandungan. Djika sudah demikian halnja dengan pembesar², maka dapatlah sedikit banjak dibajangkan, bagaimana keadaannja dengan rakjat djelata. Gambaran total djaman para Hakim adalah gambaran keprimitifan, kebiadaban, keliaran dan anarki jang besar, dalam mana ikatan suku²pun hanja sangat lemah adanja. Kendati demikian, arus-bawah jang kuat dari iman akan Jahwe tetap ada dan didjaman itupun tidak sampai lenjap. Dalam saat² berkarunia arus itu sampai kepermukaan, untuk membuat Israil ttetap jakin akan kewadjiban² susilanja maupun atas keastuan fundamentilnja dalam Allah jang kudus, Jahwe.

Dari djaman tersebut kitab Hakim² memelihara sedjumlah petilan bgi angkatan kemudian, jakni kisah jang pandjang atau pendek sekitar keenam tokoh, jang oleh karenanja lazim disebut “Hakim² besar”, jaitu ‘Otniel, adik Josjua’, Ehud, Barak (Debora_, Gide’on, Jeftah dan Sjimsjon. Di-tengah²nja tersisiplah tjatatan² jang santat singkat tentang enam tokoh lainnja, “Hakim² ketjil”, jaitu Sjamgar, Tola’ Jair, Ibsan Elon dan Abdon, hal mana sesungguhnja tidak begitu djelas, apa mereka itu menurut sedjarah termasuk dalam djaman itu. Kisah pandjang-lebar tentang Abimelek adalah kelandjutan dan sematjam timbalan terhadap kisah Gide’on. Adapun Hakim² besar itu tidak boleh dipandang begitu sadja sebagai pahwalan² bangsa, sebab njaris dapat dikatakan adanja suatu “bangsa”, tetapi Israil lebih merupakan suatu kumpulan suku². Djadi, mereka itu lebih tepat dikatakan pahwalan² suku atau marga, jang perbuatan² kedjajaannja di-sandjung². Lepas dari bingkai jang merangkum tokoh² itu dalam kitab Hakim², maka njatalah mereka itu hanja sematjam pahlawan setempat sadja. Tiba² mereka itu tampil kedepan ditengah suku ini atau itu lawan bahaja² jang mengantjam dari luar atau penindasan dari pihak penduduk Kena’ an. Mereka menjerukan perang pembebasan, jang kemudian mereka selesaikan dengan hasil jang gemilang. Kadang² beberapa suku lainnja, jang menghadapi bahaja atau penindasan jang sama, menggabungkan diri dengannja. Ehud adalah pahlawan suku Binjamin; ‘Otniel melakukan tugas itu bagi beberapa marga Juda dibagian selatan negeri itu. Debora dan Barak memimpn pemberontakan suku Efraim, jang diikuti suku² Naftali, Zebulun, Isakar, Binjamin dan Menasje, sedangkan suku² Rubed, Gad dan Asjer tetap lepas tangan. Gide’on adalah pahlawan marga Abi’ezer dari suku Menasje, jang berhasil mengikut- sertakan suku² Asjer, Zebulun, dan Naftali dalam perang pembebasar. Isakar mempunjai pahlawannja dalam diri Tola’, sedang Menasje dapat membaggakan Jair. Gilead (Gad) diseberang timur Jarden me-mudji² Jeftah dan suk Dan menurunkan raksasa Sjimsjon jang terpentjil, jang meluaskan petulangan²nja sampai kewilajah Juda. Efraim mempunjai tokoh sekundernja dalam diri ‘Abdon disamping Debora dan Barak. Suku Juda sama sekali tidak diketemukan dalam kitab Hakim², tetapi kitab Sjemuel akan mengisahkan pahlawan, jakni Dawud, jang akan mengetjilkan semua tokoh lainnja.

Kisah jang pandjang atau pendek itu merupakan bagian pokok kitab tersebut (5, 6- 16, 31). Itu didahului fua pendahuluan (1, 1-2, 5; 2, 6-3, 5) dan keseluruhannja dikuntji dengan dua tambahan jang satu tentang tempat sutji suku Dan (17) dan jang lain mengisahkan keruntuhan suku Binjamin sebagai hukuman atas kedurdjanaan kota Gibe’a (19-21). Di-tengah² terdapat pula suatu penahuluan (10) jang mendahlui kisah² tentang Jeftah dan Sjimsjon. Tiap² kisah hakim selandjutnja ditempatkan dalam rangka jang serupa, jang perumusannja hanja merupakan ulangan singkat dari gagasan, jang dirumuskan dengan pandjang-lebar dalam pendahuluan adjaran jang kedua (3, 7.11; 4, 12.30; 4, 1-3.23.24; 5, 51c; 6, 1-2.7-10; 10, 6- 15; 12, 7; 13, 1; 15, 200; 16, 31b). dari itu njatalah, bahwa kisah² tersebut gunanja untuk mendjelaskan gagasan jang dirumuskan dalam pendahuluan.

Dari ichtisar ini djelaslah sudah, bahwa kitab Hakim² tersusun dari ber-bagai² unsur, jang terang berbeda satu sama lain. Kisah itu diambil dari sumber² jang lebih kuno dan baru diolah mendjadi suatu kesatuan oleh penjuun dan lagi seakan² dibubuhi dennga beberapa tjatatan. Kisah² itu diluar dan sebelum tersusunnja kitab tersebut sudah ada tersendiri. Kisah² itu sudah beredar didalam tradisi suku masing², dan ketika achirnja dimasukkan dalam kitab, maka kisah² itu hampir² tidak dioleh lebih landjut, tapi diambil begitu sadja sebagaimana adanja. Pastilah kisah² itu sudah lama ada didalam tradisi lisan se-mata², sebelum kemudian dituliskan. Tetapi sangat boleh djadi kisah² itu bukan baru dalam kitab Hakim² itu terdapat bentuk tulisannja. Hanja tentang tjatatan² ketjil mengenai hakim² ketjil bolehlah kiranja diterima, bahwa itu dirumuskan oleh penjusun kitab itu, tetapi toh berdasarkan tradisi² jang samar². Djuga pendahuluan pertama jang bertjorak historis itu, se-tidak²nja mengenai isinja, berasal dari tradisi. Tetapi haruslah diterima, bahwa kisah² itu sendiri terdjadi tak lama semudah peristiwa² jang dikisahkan itu sendiri an segera mendapat bentuknja jang kurang lebih tetap. Dapat djuga dikirakan, bahwa didalam tradisi lisan itu pelbagai kisah tentang orang jang sama dan tentang peristiwa jng sama ditjampuradukkan.

Asal kuno kisah² jang tidak dapat disangkal ini merupakan djaminan pula bagi nilah sedjarahnja. Kalaupun dalam tradisi itu ditambahkan beberapa unsur, -pun pula unsur² jang lebih bertjorak fokloristis, namun intipati dan perintjian² umum kisah itu bersesuaian dengan kenjataan. Disini kita tidak bersua dengan dongengan, legenda atau mythos, melainkan dengan peristiwa² dari masa kono Israil. Betul, kisah² tu terlalu fragmentaris tjoraknja, untuk dapat menggambarkan kembali djaman para hakim dengan segala hal-ihwalnja jang ketjil² tetapi bagan² it mempunjai dasar jang sungguh².

Pada umumnja disetudjui, bahwa kitab Hakim² dalam bentuknja jang sekarang tidak terdjadi dan tidak tersusun sekali djadi. Kitab itu boleh dikata berkembang setjara ber-angsur². dengan itu tidaklah dimaksudkan, bahwa kisah² itu tadinja sudah ada sendiri², melainkan bahwa pengumpulannja berdjalan dalam beberapa tingkatan. Tetapi dalam menentukan lebih landjut tingkatan masing², timbullah pendapat jang ber-lain²an antara para ahli. Ada ahli, jang berpangkal pada tradisi lisan sampai kelima tingkatan. Tingatan² itu tidak selalu redaksi jang ber-turut², tetapi djuga kumpulan² jang sedjadjar djalannja dan kemudian dilebur djadi suatu kesatuan. Lebih umum ialah pendapat bahwasanja tjukup dua redaksi sadja, untuk sampai kebentuknja jang sekarang. Redaksi pertapa agaknja memuat kisah² dari 5, 12-9, 57 bersama dengan pendahuluan jang bertjorak historis, 1, 1-2, 5. redaksi kedua, jang lebih bersifat theologis, telah menambahkan jang lain² kepada redaksi pertama itu dan memperkaja bahan² jang sudah ada dengan keterangan² baru. Dari pengumpul belakangan ini berasallah pendahuluan kedua (2, 6-3, 6) dan kedua tambahan (17-18; 19-21). Menurut beberapa ahli kedua tambahan itu merupakan gantinja I Sjem. 1-12, jang katanja mula² termasuk dalam kitab Hakim². Tetapi rupanja tiada tjukup alasan, untuk menerima hubungan dengan I Sjem itu. Selandjutnja dapat dikirakan djuga adanja imbuhan² ketjil dikemudian hari, jang tidak dapat merubah sedikitpun pada keseluruhannja.

Djuga soal, bila kitab itu mendapat bentuknja jang definitif, djawabja sangat ber-beda². sebagaimana halnja dengna kitab Jasjua’, demikian kitab Hakim² oleh banjak ahli di-hubung²-kan dnegan Pentateuch (kelima kitab Musa), sedangkan dewasa ini lebih banjak ahli meng-hubung²kannja dnegan kitab Ulangtutur. Soal ini sudah dibitjarakan berkenaan dengan kitab Josjua’, dan apa jang dikatakan disana dapatlah diulang disini. Lebih baiklah kiranja dilepaskan sadja dari karja² lainnja. Untuk menanggalkan kibtab itu melalui djalan lain. Tak seorangpun menjangkal, bahwa kitab Hakim²pun didukung oleh gagasan² keigamaan jang sama seperti Ulangtutur, tetapi hal ini tidak berarti dengan mutlaknja, bahwasanja kitab tersebut bergantung dari padanja mengenai waktu terdjadinja. Dari sebab itu lebih baiklah penentuan waktu itu didasarkan atas keterangan² dari kitab itu sendiri. Dari 18, 30-31 agaknja dapat disimpulan, bahwa si redaktor menjusun karjanja sesudah tahun 733 atau 722, keitik keradjaan utara Israil diangkut kepembuangan oleh Asyria. Tetapi tidak sedikitlah ahli jang menganggap ajat² tersebut sebagai imbuhan belakangan, sendangkan ahli² lainnja mau memperbaiki teks itu, sehingga bukan penduduk negeri itu melainkan peti Jahwelah jang diangkut ketempat lain, hal mana di-hubung²kan dengan penghantjuran tempat sutji di Silo didjaman Sjemuel oleh orang² Felesjet. Rumus jang di-ulang² sadja dalam bagian² terachir: “tiada radja di Israil” (17, 6; 18, 15; 19, 1; 21, 25) sebagai pendjelasan adanja kebedjatan susila, mengandaikan pengetahuan tentang keradjaan di Israil, malahan sebagai faktor tatatertib dan kesedjahteraan. Tetapi keradjaan belakangan dalam hal itu ternjatalah bukan suatu berkah, karena ketika itu terutama dikeradjaan utara tidak djaranglah keradjaan itu mendjadi sebab musababnja keruntuhan keigamaan dan susila. Redaktor terachir, jang membuat tjatatan² itu, mestilah hidup pada awal keradjaan, jang mengachiri kekatjauan djaman para hakim. Djadi didjman Sjaul atau Dawud, sekitar th. 1050-950. bahwasanja dalam kitab itu ada ketjondongan² anti-radja (Gibe’on, Abimelek) dapatlah diterangkan dari sumber² jang digunakan, dan djustru pda awal keradjaan ketjondongan² serupa itu masih lama berpengaruh. Pun kenjataan, bahwasanja kisah² itu dilandjutkan dengan djiwa jang sama dalam kitab Sjemuel dapatlah dipandang sebagai suatu pembenaran penanggalan tersebut diatas. Bagaimanapun djua, pendapat jang hendak menanggalkan kitab itu (dalam redaksinja jang pertama) sesudah terdjadinja Ulangtutur sekitar tahun 632 atau (dalam redaksinja jang kedua) sedudah waktu pembugann tidak mempunjai alasan tjukup, untuk diterima sebgai pasti. Untuk memebrikan penanggalan kemudian, dikemukakan pula ktjaman terhadap tempat sutji di Dan, salah satu tempat sutji dikeradjaan utara, kritik mana terselip dalam pasal 17-18. Tetapi tjelaan tersebut sudah tjukup didjelaskan dnegna kenjataan, bahwa tempat sutji tersebut didirikan oleh orang² jang sama sekali tak berwenang dan setjara se-wenang² dan tanpa petundjuk satupun dari pihak Jahwe. Djuga didjaman kuno sekali tjara serupa itu tidak dapat dibenarkan oleh kalangan² agama, dan kisah itu pada dirinja menerangkan keruntukhan besar dalam bidang keigamaan didjaman para hakim. Dalam seluruh kitab itu tidak terdapat petundjuk² adanja perpisahan atanra Juda dan keradjaan-utara, tetapi Israil malahan dipandang sebagai suatu kesatuan. Dan hal ini njatalah dapat dimengerti didjaman sebelum perpisahan. Betul dapatlah diterima, bahwa belakanganpun masih ada perubahan dan imbuhan ketjil²an, karena tiada kitab satupun dari Perdjandjian Lama dipandangn sebgai sesuatu, jang tidak boleh diubah lagi. Sikap tersebut baru dari waktu djauh belakangan.

Pada hakikatnja sukarlah, jah malahan tidak mungkinlah menjebut nama² para penjusun kitab Hakim². Dikalangan Jahudi dan djuga dikalangan Kristern lamalah Sjemuel dianggap sebagai pengarangnja dan itupun oleh beberapa ahli masih dianggap mungkin. Tetapi achirnja kesemuanja itu hanja bersandarikan perkiraan sadja dan tetap sukar dibuktikan. Maka itu lebih baiklah tidak menebut nama² sadja. Satu²nja, jang dapat diketahui dari kitab itu sendiri. Ialah bahwasanja para penjususnnja adalah orang² jang berkeigamaan, jang hidup dari gagasan² jang djuga tampak dalam kitab Ulangtutur. Si atau para penjusun haruslah ditjari dikalangan Levita dan imam. Lebih dari itu tidak dapat.

Gagasan-pokok keigamaan, untuk mana seluruh kitab itu telah ditulis, ialah keadilan Allah jang berbelaskasihan. Semua kisah dimaksudkan, untuk memperlihatkan dalam bentuk jang konkrit, bahwa betapapun djua tidak-setianja umat kepada Jahwe, Allah toh tidak pernah melupakan umatNja. Segala kedjadian ditudjukanNja, untuk memperingatkan umat akan kesetiaan, agar dnegna itu terdjamnlah kebahagiaan dan kesedjahteraan. Bahkan terus adanja bangsa² kafir di Kena’an adalah suatu tanda kerelaan Jahwe. Rangka jang berulang kembali dari kitab itu ialah sbb.: Umat meninggalkan Jahwe, bukannja per-tama² karena tingkah-laku susilanja, melainkan lebih² karena ketidak-setiaan keigamaan, jang berupa pemudjaan serta kepertjajaan pada berhala² negeri itu. Ketidak-setiaan ini dihukum Jahwe dengna penindasan oleh pihak musuh. Tetapi hkukman itu tidak dimaksudkan untuk menolak umat, melainkan lebih untuk menginssjafkan umat agar berbalik kepada Jahwe. Apabila umat berpaling dari berhala dan berbali k kepada Jahwe, maka Jahwe segera mengutus seorang penjelaman. Si penjelamat tidak mengambil inisiatif, melainkan dipanggil oelh Allah, untuk memenuhi tugas penjelamatan atas namaNja. Bahwasanja Jahwe jang bertindak, sangatlah djelas digambarkan oelh riwajat Gide’on, jang harus mengurangi lasjkarnja sampai djumlah jang se-ketjil²nja (7, 1-8), jang maksudnja dirumuskan dengan tegas (7, 2). Kebebasan dan kesedjahteraan berlangsung selama mat tetap setia. Apabla umat kemudian tidak setia lagi, maka proses jang sama berulang kembali. Tetapi dalam kitab Hakim² samasekali tidak dinjatakan, bahwa ketidak-setiaan, jang ber-ulang² itu akan memuntjak djadi penolakan definitif,sebagaimana jang dinjatakan dlam kitab Radja². Sebaliknja; kendati ketidaktetapan umat, kepertjajaan akan Jahwe dan harapan akan kerelaannNja, adalah faktor jang tetap: kerelaan Allah adalah lebih besar daripada kedurhakaan umat. Kepertjajaan ini adalah kekuatan jang menjelamatkan dan diperorangkan dalam tokoh² para hakim. Mereka tidak ragu² mengikuti panggilan Jahwe, karena mereka tahu, bahwa Jahwe adalah berbelaskasihan dan selalu akan mengampuni kedjahtan umat jang bersesal dan akan melepaskannja dari penindasan .itupun jang dipudji oleh surat kepada orang² Hibrani pada tokoh² tersebut. (Hbr. 11, 32). Dan inilah artinja jang tetap dari sedjarah para hakim, bahwasanja kepertjajan akan Allah serta kerelaanNja mendatangkan penjelamatan dalam diri Hakim jang terbesar. Penjelamat definitif dari segala penindasan dan bahkan dari akarnja, dosa, ialah: Jesus Kristus. Tetapi sedjarah para hakim adalah djuga suatu peringatan jang tetap akan sesal dan tobat, sjarat bagi penebusan dan penjelamatan.

TFTWMS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

MEMPRAKTIKKAN KENDALI DIRI

BERPUTAR DI LUAR KENDALI

(HAKIM-HAKIM 12-16)

Sekitar satu tahun sebelum saya dan keluarga pindah ke Kenya, terjadilah upaya kudeta di negara Afrika Timur itu. Semuanya berawal ketika sekelompok pemimpin militer menguasai stasiun radio nasional dan mulai mengumumkan bahwa mereka tengah menjatuhkan pemerintahan Presiden Daniel Arap Moi. Dari para sahabat kami yang pada waktu itu berada di situ kami mendengar bahwa beberapa hari berikutnya adalah mengerikan dimana bangsa Afrika yang elok itu untuk sementara jatuh ke dalam anarkisme. Dengan kendali pemerintah yang diragukan, maka pada waktu itu sama sekali tidak ada yang bisa menahan kejahatan yang tersembunyi di negeri itu. Mereka yang cukup kuat mengambil apa saja yang mereka inginkan dari toko-toko dan rumah-rumah penduduk tanpa rasa takut akan keadilan. Sampai kudeta itu dipadamkan, suara tembakan bisa didengar di seluruh pelosok kota, dan tidak seorang pun merasa aman dari kekacauan yang mengerikan itu yang menyelimuti negeri itu. Keadaan "di luar kendali" memang merupakan keadaan yang menakutkan baik bagi suatu bangsa maupun individu!

UMAT YANG DI LUAR KENDALI

Yefta, hakim yang tragis 11:1-12:7, dilanjutkan oleh tiga hakim minor berikutnya yang secara total memimpin Israel selama 25 tahun. Ebzan dari Betlehem diingat atas 30 anak laki-laki dan 30 anak perempuan yang dimilikinya (12:9). Elon orang Zebulon hanya diingat atas tempat penguburannya, di Ayalon (12:12). Abdon, anak Hilel, diingat atas "empat puluh anak laki-laki dan tiga puluh cucu laki-laki, yang mengendarai tujuh puluh ekor keledai jantan .…" (12:14). Menyusul kisah singkat atas tiga kisah itu, Kitab Suci kembali lagi kepada bagian pengu-langan yang menyedihkan yang membuat pembaca Kitab Hakim-Hakim belajar untuk merasa takut: "Orang Israel melakukan pula apa yang jahat di mata TUHAN; .…" (13:1). Kita kembali lagi! Kali ini Allah menyerahkan umat-Nya yang jahat itu ke dalam tangan orang Filistin selama 40 tahun, penindasan terlama yang dicatat dalam Hakim-Hakim.

Belakangan, ketika Allah membebaskan Israel dari musuh mereka yang menyembah berhala, Ia melakukannya dengan mengutus seorang malaikat untuk membawa berita menyenangkan untuk seorang isteri dari suku Dan yang mandul. Perempuan itu diberitahu bahwa ia akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki; dan anak itu, perempuan itu diberitahu, haruslah menjadi seorang Nazir sejak lahirnya. Sebagai seorang pelayan Allah yang dipilih secara khusus, anak itu tidak boleh minum air anggur, makan apa saja yang najis, atau memotong rambutnya (13:3-5; lihat Bilangan 6:1-21). Calon ibu yang terheran-heran itu Ia beritahu bahwa anak itu nantinya akan melakukan "penyelamatan orang Israel dari tangan orang Filistin" (13:5). Waktu berlalu, dan perkataan malaikat Allah itu menjadi kenyataan:

Lalu perempuan itu melahirkan seorang anak laki-laki dan memberi nama Simson kepadanya. Anak itu menjadi besar dan TUHAN memberkati dia. Mulailah hatinya digerakkan oleh Roh TUHAN di Mahane-Dan yang terletak di antara Zora dan Esytaol (13:24, 25).

HAKIM YANG DI LUAR KENDALI

Ketika sudah dewasa, Simson pergi dari Zora (kampung halaman Israelnya yang berjarak 24 kilometer barat Yerusalem) menuju kota Timnah, sekitar 6 kilometer tenggara Zora. Di situ ia melihat dan jatuh cinta dengan gadis Filistin. Ketika kembali ke rumahnya, ia memberitahu orang tuanya, "Di Timna aku melihat seorang gadis Filistin. Tolong, ambillah dia menjadi isteriku" (14:2). Seraya kita meneruskan kisah ini, marilah kita waspada dan memperhatikan kata "melihat" dan "menginginkan" di dalam kisah Simson ini. Orang Nazir yang egois ini memang sangat sedikit sekali berpikir, namun ia banyak melihat dan menginginkan!

Masuk akal bila orang tua Simson itu terkejut atas permintaan anak mereka itu. Mereka bertanya-tanya, "mengapakan ia tidak bisa mendapatkan seorang gadis di antara ‘bangsa kita’?" (14:3). Bagi mereka tidaklah masuk akal bahwa orang yang harus membebaskan Israel dari orang Filistin mau mengawini orang Filistin. Apalagi, Allah sudah membuat jelas bahwa orang Israel tidak boleh kawin-mengawin dengan bangsa-bangsa jahat yang mereka jumpai di Tanah Terjanji (Ulangan 7:1-6). Namun Simson tidak menyerah. "Ambillah dia bagiku, sebab dia kusukai," desak Simson (14:3). Pada poin ini, kita temukan jaminan yang disisipkan dalam Kitab Suci bahwa Allah masih menjalankan kehendak-Nya bagi Israel bahkan di dalam kedegilan Simson (14:4). Orang tua Simson yang patah hati itu akhirnya meyetujui perkawinan itu, dan keluarga yang berjumlah tiga orang itu pergi bersama ke Timna untuk mengatur pernikahan itu.

Mereka mendekati Timna, dan ketika sendirian, Simson diserang oleh seekor singa. Dengan kuasa "Roh Tuhan" ia mencabik-cabik singa itu dengan tangan kosong. Orang tuanya tidak melihat tontonan itu, dan Simson tidak menceritakannya kepada mereka. Pikirannya terpusat pada pacarnya yang orang Filistin. Rencana pernikahan itu akhirnya dimatangkan, dan belakangan, ketika Simson kembali lagi untuk pernikahannya itu, ia berhenti untuk melihat singa yang ia bunuh pada perjalanannya sebelumnya. Di situ dalam bangkai binatang buas itu ada sekawanan lebah madu. Ia menciduk sedikit madu itu dan memakannya, dan mengambil sedikit juga untuk orang tuanya.

Pada pesta perkawinan, yang berlangsung selama tujuh hari, Simson diberi 30 orang kawan untuk menemani dia. Ia lalu menantang mereka dengan sebuah teka-teki yang ia buat dari pengalamannya baru-baru ini dengan singa itu.

"Dari yang makan keluar makanan, dari yang kuat keluar manisan" (14:14)

Jika mereka bisa menebak teka-teki itu selama tujuh hari pesta perkawinan itu, Simson harus memberi mereka masing-masing satu set pakaian lenan dan pakaian kebesaran. Jika mereka tidak bisa menjawab teka-teki Simson, maka mereka harus memberi dia tiga puluh pakaian lenan dan tiga puluh pakaian kebesaran.

Setelah tiga hari dalam perasaan frustasi, ketiga puluh kawan perkawinan Simson itu mendatangi isterinya dan mendesak dia untuk membuat Simson memberitahu dia jawaban atas teka-teki itu. Mereka mengancam bahwa jika mereka kalah dalam perlombaan itu, mereka akan membakar dia dan keluarganya sampai mati. (Begitu meriahnya untuk suatu pesta perkawinan!) Ketika nyawanya terancam, isteri Simson memohon Simson memberi jawabannya dan menangis selama tujuh hari sebelum akhirnya Simson menyerah pada permintaannya itu. Ia memberitahu isterinya, isterinya memberitahu mereka, dan mereka memberi Simson jawaban atas tekateki itu:

"Apakah yang lebih manis dari pada madu? Apakah yang lebih kuat dari pada singa?" (14:18).

Dikuasai dengan murka yang berkobar-kobar, Simson berjalan sekitar 32 kilometer menuju Askelon, salah satu dari lima kota utama Filistin. Di situ ia membunuh 30 orang Filistin, diambilnya pakaian mereka, dan diberikannya pakaian itu kepada teman-teman perkawinannya. Dengan perasaan pahit dan terluka, ia lalu pulang ke rumah orang tuanya di Zora, meninggalkan mempelai wanitanya yang orang Filistin itu.

KESUKARAN YANG LEBIH BANYAK DENGAN KAUM PEREMPUAN

Setelah beberapa waktu, murka Simson reda, dan ia kembali ke Timna untuk meminta isterinya. Bagaimanapun, dalam pada itu ayah perempuan itu telah memberikan isteri Simson kepada salah satu sahabat Simson untuk dijadikan isteri. Setelah mendengar hal itu, Simson kembali bangkit amarahnya terhadap orang Filistin. Ia menangkap 300 anjing hutan, mengikat ekor mereka secara berpasangan, menaruh obor di tengah-tengah ekor mereka, dan melepaskan mereka ke gandum yang belum dituai kepunyaan orang Filistin (15:5). Dalam waktu singkat hasil panen mereka terbakar, kebun anggur mereka hancur, kehidupan mereka direnggut, dan tanah mereka hancur! Ketika mereka tahu bahwa Simson, orang Israel yang gila, telah melakukan semua itu, mereka lalu membakar mempelai wanitanya bersama ayahnya sampai mati dan mulai ingin menangkap dia.

Setelah mendengar orang Filistin sedang datang bersama tentara mereka, penduduk Yehuda merasa ketakutan. Mereka tahu bahwa mereka sedang menghadapi bahaya besar, maka 3 ribu prajurit Yehuda keluar menuju Batu Etam, dimana Simson sedang bersembunyi, untuk membawa dia pulang "hidup atau mati" kepada para penguasa Filistin. Simson tidak mau memerangi bangsanya sendiri, jadi ia merundingkan suatu pengaturan dengan mereka. Mereka saling memberi jaminan bahwa mereka tidak akan membunuh dia bila ia berjanji akan menyerahkan diri secara damai. Simson lalu diikat dengan dua tali yang baru dan di bawa kepada orang-orang Filistin. Apa yang terjadi selanjutnya bisa menyaingi filem aksi menegangkan mana saja yang selalu bisa Anda lihat di dalam gedung bioskop!

Setelah ia sampai ke Lehi dan orang-orang Filistin mendatangi dia dengan bersorak-sorak, maka berkuasalah Roh TUHAN atas dia dan tali-tali pada tangannya menjadi seperti batang rami yang telah habis dimakan api dan segala pengikatnya hancur tanggal dari tangannya. Kemudian ia menemui sebuah tulang rahang keledai yang masih baru, diulurkannya tangannya, dipungutnya dan dipukulnya mati seribu orang dengan tulang itu (15:14, 15).

SIMSON DAN DELILA

Beberapa waktu kemudian, Simson pergi ke kota Filistin, Gaza. (Mengapakah ia tidak bisa menjauhi orang-orang itu?) Di situ ia bermalam dengan seorang pelacur (16:1). Karena mengira mereka sudah memerangkap Simson, penduduk Gaza menunggu untuk membunuh dia bila ia berangkat pada esok harinya. Namun begitu, Simson bangun dan pergi pada tengah malam itu, merobohkan pintu gerbang kota dan mengangkatnya ke puncak suatu bukit!

Akhirnya, Simson jatuh cinta dengan seorang perempuan bernama Delila, yang berasal dari lembah Sorek. Kitab Suci tidak pernah menyebut perempuan itu orang Filistin, namun hampir bisa dipastikan ia itu orang Filistin. Ketika para penguasa Filistin melihat bahwa Simson kembali berpikir dengan gejolak nafsunya ketimbang dengan sel-sel otaknya, maka dengan diamdiam mereka mendatangi Delila untuk menjanjikan hadiah. Jika ia bisa menemukan rahasia kekuatan kekasihnya itu, mereka masing-masing akan memberi dia seribu seratus uang perak. Meskipun sulit untuk menerjemahkan kekuatan daya beli uang dari dunia kuno ke era moderen ini, namun setidaknya jelas bahwa mereka menawarkan dia untuk menjadi salah seorang wanita terkaya di antara bangsa Filistin!

Kelihatannya, Delila punya sedikit atau tidak punya peperangan batin atas apakah ia akan menjual kekasihnya itu atau tidak. Ia segera membuat rencana. Awalnya ia hanya sekedar meminta Simson, "Ceritakanlah kiranya kepadaku, karena apakah kekuatanmu demikian besar, dan dengan apakah engkau harus diikat untuk ditundukkan?" (16:6). Ketika Simson memberitahu dia bahwa tujuh tali busur yang baru akan membuat dia selemah orang lain mana saja, Anda bisa tebak apa yang Delila lakukan. Ia mengikat Simson dengan tujuh tali busur yang baru dan kemudian berteriak, "Orang-orang Filistin menyergap engkau, Simson!" (16:9). Ketika Simson meloncat, tali busur itu seperti tali rami yang terbakar putus.

Delila dengan segera berakting seperti orang yang dirugikan dan berteriak, "Sesungguhnya engkau telah mempermain-mainkan dan membohongi aku .…" (16:10). Mengapa Simson tidak bisa melihat gelagat apa yang Delila sedang lakukan adalah sesuatu yang saya tidak pernah bisa pahami! Ketika Delila bersikeras dengan pertanyaannya, Simson memberitahu dia bahwa ia akan sama lemahnya seperti pria lainnya bila diikat dengan tali baru. Kali ini Anda bahkan tidak perlu menerka; Anda tahu apa yang Delila lakukan! Ia mengikat Simson dengan tali baru itu dan kembali membangunkan Simson dengan teriakan, "Orang-orang Filistin menyergap engkau, Simson!" (16:12). Tali baru itu diputuskan Simson seakan-akan tali itu seperti benang saja. Lagi, Delila merengek bahwa Simson sedang mengolok-olok dia. Lagi, kita terheran-heran atas keluguan Simson!

Setelah itu, Simson memberitahu Delila bahwa rahasia kekuatannya ada pada rambutnya. Jika itu merupakan permainan petak-umpet, kita bisa katakan bahwa Delila sedang "semakin mendekati sasaran" dan semakin dekat untuk menjadi perempuan kaya. Simson memberitahu dia bahwa jika ia menenun ketujuh rambut jalinnya bersama-sama dengan lungsin lalu mengokohkannya dengan patok, maka ia akan menjadi sama lemahnya seperti orang lain. Delila melakukan apa yang Simson katakan, lalu ia membangunkan dia dengan terikan lama yang sama. Simson bangkit dengan kekuatan penuh, dan Delila meneruskan perannya sebagai kekasih yang disakiti. Keberanian dan kebodohan Simson mencapai puncaknya dalam apa yang terjadi selanjutnya.

Berkatalah perempuan itu kepadanya: "Bagaimana mungkin engkau berkata: Aku cinta kepadamu, padahal hatimu tidak tertuju kepadaku? Sekarang telah tiga kali engkau mempermain-mainkan aku dan tidak mau menceritakan kepadaku, karena apakah kekuatanmu demikian besar." Lalu setelah perempuan itu berhari-hari merengek-rengek kepadanya dan terus mendesak-desak dia, ia tidak dapat lagi menahan hati, sehingga ia mau mati rasanya (16:15, 16).

Oleh sebab itu, Simson lalu memberitahu dia segala hal tentang kekuatan dan rambutnya dan panggilan khususnya dari Allah. Karena tahu bahwa Simson akhirnya telah memberitahu dia yang sebenarnya, Delila lalu memanggil orang-orang Filistin dan memberitahu mereka bahwa ia akan menyerahkan Simson ke dalam tangan mereka. Dengan menidurkan Simson di pangkuannya, ia menyuruh orang masuk dan mencukur kepala Simson. (Simson pasti merupakan salah seorang tukang tidur yang paling nyenyak dalam sejarah!) Lalu Delila membangunkan Simson dengan teriakan peringatan yang telah usang: ""Orang Filistin menyergap engkau, Simson!" (16:20a). Sekali lagi, Simson langsung lompat dari tidurnya, namun kali ini segalanya berbeda. Seperti yang Kitab Suci katakan dalam kata-kata yang paling menyedihkan dalam sejarah, "TUHAN telah meninggalkan dia" (16:20c). Setelah melihat kekuataan Simson lenyap, orang-orang Filistin itu menangkap dia, mencongkel matanya, dan membawa dia ke Gaza, tempat yang pintu gerbang kotanya pernah ia robohkan. Di situ mereka membelenggu dia dengan dua rantai tembaga dan memaksa dia bekerja seperti keledai, menggiling di sebuah pengirikan dalam penjara. Betapa suatu kejatuhan yang tragis bagi seorang hakim Israel yang dulunya tidak pernah terkalahkan!

SIMSON DAN MANUSIA DI ZAMAN KINI

Simson merupakan hakim yang di luar kendali untuk Israel yang di luar kendali juga. Karena menjalani kehidupan yang didasarkan pada hawa nafsu dan amarah, maka Simson menjadi orang yang menimbulkan bencana, meninggalkan banyak kematian dan kehancuran kemana saja ia pergi. Sosok Simson boleh jadi tidak menarik bagi kita, tetapi tidak sulit bagi kita untuk mengenali sifatnya di zaman kini. Anda boleh saja berkata bahwa ia memiliki sikap hidup yang sangat khas, moderen. Ia menyempurnakan filsafat hidup "Aku tidak bisa melawan hawa nafsuku sendiri" jauh sebelum filsafat itu dipopulerkan di zaman kita ini. Dengan begitu Simson menjadi alat Alkitab yang sangat kuat untuk mendiagnosa dan mengobati pelbagai persoalan rohani yang mencabik-cabik hati dan jiwa manusia di zaman kini!

Tidak ada tempat lain dimana Simson lebih mengingatkan kita tentang keadaan zaman kini selain di dalam kurangnya kendali dirinya yang nyaris sempurna. Ia tentunya merasa betah tinggal di dalam masyarakat yang memberitahu para remajanya, "Karena kalian tidak bisa mengendalikan dorongan seksual kalian, maka paling tidak lakukanlah dengan aman." Suatu kisah sampul dalam majalah Time menggambarkan cincin perkawinan yang patah dengan judul di bawahnya terbaca, "Ketidaksetiaan: Bisa jadi terdapat di dalam gen kita."¹ Sebagai akibat dari nilai-nilai hidup yang bodoh itu, Amerika sekarang memiliki tingkat kehamilan remaja, aborsi, dan kelahiran di luar nikah yang paling tinggi di belahan dunia Barat. Harapan untuk masa depan adalah suram juga, sebab peningkatan terbesar dalam kegiatan seksual di zaman kini terjadi ditengah-tengah mereka yang berusia di bawah enam belas tahun!²

SIMSON DAN YESUS

Saya tidak akan menyebut kisah Simson sebagai kisah pahlawan, saya menyebutnya kisah yang tragis. Kisah itu merupakan tragedi tentang seorang hakim yang di luar kendali dari suatu umat yang di luar kendali juga. Kisah itu brutal dan sembrono, dan benar-benar nyaris mirip seperti dunia dimana kita hidup di zaman kini. Kita boleh bersyukur bahwa ada jalan lain. Orang yang menunjukkan jalan itu adalah Yesus. Sebelum Yesus memulai pelayanan umum-Nya, Yesus pergi ke padang gurun untuk dicobai oleh Iblis.³Setelah berpuasa selama 40 hari, Ia amat sangat lapar. Pada saat itulah Iblis mencobai Dia untuk merubah batu menjadi roti. Yesus bisa saja mengambil jalan keluar yang Simson pernah ambil dan membiarkan rasa laparnya mengendalikan prilakunya, namun sebaliknya Ia memilih untuk menuruti kehendak Allah. Ia tahu bahwa Iblis adalah pendusta dan roti tidak pernah mengenyangkan jiwa, jadi Ia "hanya katakan tidak."⁴Ia menundukkan kepuasan daging dengan melakukan hal yang benar. Ia melakukan hal yang sama ketika Iblis mencobai Dia untuk menguji Allah, dan sekali lagi ketika Ia menawarkan Yesus "semua kerajaan dunia" (Matius 4:8). Di setiap persimpangan jalan, baik di padang gurun maupun di sisa hidup-Nya, Yesus memilih apa yang benar dan baik atas apa "yang hanya datang secara alami."

KESIMPULAN

Yesus dan Simson merupakan dua pribadi yang sangat berbeda. Simson hidup untuk dirinya sendiri, namun Yesus hidup untuk orang lain. Yang satu menghendaki apa saja sekarang juga; yang satunya lagi tunduk terhadap jalan salib oleh sebab "sukacita yang disediakan bagi Dia" (Ibrani 12:2). Yang satu mendatangkan kematian dan malapetaka kemana saja ia pergi; yang satunya lagi mendatangkan kehidupan. Yang manakah yang menawarkan jalan yang lebih baik? Jalan yang manakah yang bisa memimpin kita ke luar dari masyarakat kita yang kacau dan menuju damai sejahtera Allah? Ini jelas tidak perlu dikonteskan!

Simson jelas sekali telah menunjukkan kepada kita jalan menuju maut. Sedangkan Yesus dan pengajaran-Nya menunjukkan kepada kita jalan kehidupan: "Justru karena itu kamu harus dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan kepada imanmu kebajikan, dan kepada kebajikan pengetahuan, dan kepada pengetahuan penguasaan diri, kepada penguasaan diri ketekunan, dan kepada ketekunan kesalehan" (2 Petrus 1:5, 6).

Pertanyaan untuk kita adalah jalan yang manakah yang akan kita pilih untuk kita ikuti.

TFTWMS: Hakim-hakim (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Infidelity: It may be in our genes," Time (15 August 1994): Cover.
• 2 Joseph P. Shapiro, "Teenage Sex: Just Say ‘Wait,’" U.S. News and World Report (26 July 1993): 57.
• 3 Lihat Matius 4:1-11; Markus 1:12; Lukas 4:1-13.
• 4 "Katakan tidak" adalah slogan yang dipakai di Amerika sebagai bagian dari upaya menolak penyalahgunaan narkoba.s

Pengarang: Bruce McClarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENGANTAR

Buku Hakim-hakim berisi kisah-kisah dari suatu zaman dalam sejarah Israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan. Itulah zaman antara pendudukan Kanaan dan berdirinya kerajaan Israel. Kisah-kisah tersebut adalah mengenai hal-hal yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan bangsa. Mereka lazimnya disebut hakim, tetapi kebanyakan dari mereka sebenarnya adalah pemimpin-pemimpin militer, dan bukan hakim menurut arti yang biasa. Salah seorang dari para pahlawan itu, yang sangat terkenal, ialah Simson. Kisahnya terdapat dalam Pasal 13-16 (Hak 13:1-16:31).

Ajaran utama dari buku ini ialah bahwa hanya dengan setia kepada Tuhan, umat Israel dapat bertahan terus; tetapi bila mereka meninggalkan Tuhan, mereka selalu mendapat kesukaran besar. Namun dalam masa yang demikian pun Allah selalu bersedia menolong umat-Nya apabila mereka bertobat dari dosa-dosa mereka dan beribadat kepada Allah.

Isi

1.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi sampai pada kematian Yosua
   Hak 1:1-2:10
   
2.  Pemimpin-pemimpin Israel
   Hak 2:11-16:31
   
3.  Berbagai-bagai peristiwa
   Hak 17:1-21:25
   

Ajaran: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Hakim-hakim setiap anggota jemaat mengerti akan kebesaran kasih Allah dalam mengampuni umat-Nya, yang hidup dalam perbuatan dosa. Dan sekaligus melihat keadilan Allah dalam menghukum perbuatan-perbuatan dosa.

Pendahuluan

Penulis : Penulis kitab Hakim-hakim tidak disebutkan dengan jelas, tetapi ada kemungkinan penulisnya adalah Samuel.

Isi Kitab: Kitab Hakim-hakim terdiri dari 21 pasal. Kitab Hakim-hakim menceritakan keadaan umat Allah yang hidup dengan menuruti kemauannya sendiri dan memperlihatkan keadaan umat-Nya yang melupakan Dia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Hakim-hakim

1. Pasal 1-3 (Hak 1:1-3:4).

   Keadaan bangsa Israel sesudah kematian Yosua Dalam bagian pertama ini terlihat suatu putaran yang terjadi dalam kehidupan bangsa ini. Mereka berbuat dosa sehingga Tuhan memberikan hukuman. Di dalam penderitaan mereka berteriak minta tolong, maka Tuhan menjawab doa mereka dengan mengutus hakim-hakim untuk memimpin dan melindungi mereka. Tetapi setelah hakim itu mati, mereka berbuat jahat lagi. Oleh karena itu Tuhan memberi hukuman lagi supaya mereka harus tetap menurut jalan yang dikehendaki oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 2:6-14. Mengapakah bangsa Israel dihukum oleh Allah? Dan apakah hukumannya?
   2. Bacalah pasal Hak 2:16-19. Apakah maksud Tuhan dengan memberikan hakim-hakim pada umat-Nya? Dan bagaimanakah perbuatan umat Allah ini setelah Haki tersebut mati?

2. Pasal 3-16 (Hak 3:5-16:31).

   Riwayat Hakim-hakim dan pekerjaannya

   Hakim-hakim yang diutus oleh Tuhan berjumlah 12 orang. Ada 6 hakim besar yaitu yang menghasilkan banyak kemenangan. Mereka itu adalah Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Jefta dan Simson. Ada juga 6 hakim kecil yang menghasilkan kemenangan tapi tidak banyak yang tertulis mengenai mereka. Mereka itu adalah Samgar, Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 6:14. Melalui panggilan Gideon ini, apakah pekerjaan yan ditugaskan oleh Allah kepada Hakim-hakim?
   2. Apakah persoalan yang menjadi dasar bangsa Israe menderita? (Hak 8:33-34).

3. Pasal 17-21 (Hak 17:1-21:25).

   Dua contoh kehidupan umat Allah, dalam perbuatan yang bejat

   Bagian ini menjelaskan tentang: pertama, perbuatan Mikha dengan patungannya, yang mengakibatkan bangsa Israel menyembah berhala.

   Dan kedua, dosa perzinahan yang sangat keji dari suku Benyamin, yang mengakibatkan terjadi perang saudara di antara bangsa Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 18:24,31. Berilah pendapat saudara terhadap perkataan pemili patung dalam pasal Hak 18:24.
   2. Bacalah pasal Hak 20:1-11. Apakah perbuatan dosa itu? Dan apakah akibatnya?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Hakim-hakim mengajarkan kegagalan umat Allah dalam mentaati perjanjiannya kepada Allah dan akibat yang harus mereka alami dari ketidaktaatan itu.

2. Walaupun Allah melihat umat-Nya gagal dalam berjalan mengikut Dia karena ketidaktaatan, tetapi Dia tetap mengasihi umat-Nya dengan memberi penyelamatan untuk berdiri dari kejatuhannya.

3. Penderitaan kadang kala merupakan cara Allah mengajar umat-Nya yang tidak mau taat kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Hakim-hakim?
2. Apakah isi kitab Hakim-hakim?
3. Siapakah nama Hakim-hakim umat Allah?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari kita Hakim-hakim?

Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Lingkaran Dosa

HAKIM-HAKIM
Hakim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan Saul, Daud dan raja-raja Israel lainnya. Selama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendiri-sendiri.

PENULISNYA
Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. Mungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. Tiga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" (Hak 17:6; 18:1; 21:25), hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk.

SIAPA HAKIM-HAKIM ITU?
Judul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak semata-mata mengurusi masalah hukum; mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh Roh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yefta menyebut Allah sebagai "Tuhan, Hakim" (Hak 11:27), memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. Mereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia.

LINGKARAN DOSA
Kitab ini terdiri dari pendahuluan (Hak 1:1-2:5) dan lampiran (Hak 17:1-21:25), dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. Lingkaran peristiwa yang terjadi:
1. Rakyat hidup sejahtera. Tidak ada keperluan khusus dengan Allah. Oleh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kafir mengambil alih kedudukan Allah.
2. Penindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiri! Moab dan Amon, bangsa Filistin dan orang Midian semuanya berbalik menyerang Israel.
3. Pertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. Setiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka.
4. Pembebasan. Seorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. Setiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu.
5. Rakyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.

Pesan

Lingkaran dosa digambarkan dalam Hak 6:1-8:35

1. Tujuh tahun di bawah penindasan.
Perhatikan bagaimana kondisi bangsa Israel yang merosot tajam, hidup bagaikan orang gua di gunung-gunung sebelum mereka bersedia memohon pertolongan Allah. Hak 6:1-6

2. Tugas tanpa pamrih
Para hakim mendapatkan kemuliaan sebagai penyelamat dan menerima pernyataan terima kasih dari umat Allah. Nabi yang tak bernama ini mendapat tugas tidak enak untuk menyampaikan pesan Allah tentang penghakiman. Tetapi, ia melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Hak 6:7-10

3. Tuhan menampakkan diri kepada Gideon
Apabila Allah menyelamatkan, hal itu harus dianggap sebagai penyelamatan Allah, bukan manusia (lihat Ula 7:6-11), dan oleh karenanya Allah memilih seorang yang tidak terkenal, Gideon, seorang yang dapat dipakai-Nya, yang tidak akan memegahkan dirinya. Hak 6:11-24

4. Suatu keputusan yang amat penting
Gideon masih harus menyatakan siapa dirinya. Dia harus membuat langkah yang pantang surut: ia menantang Baal dan berpihak kepada Allah. Perhatikan bagaimana pembelaan ayahnya ketika penduduk kota akan menghukum Gideon karena telah menghancurkan altar Baal: "Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang!". Tetapi, ia tidak dapat melakukannya karena ia bukan Allah. Hak 6:25-32

5. Peletakan guntingan bulu domba
Tetapi, dapat dimengerti jika Gideon mempunyai keraguan. Lihatlah betapa sabar Allah terhadapnya, dan dorongan semangat yang diperlukan Gideon. Hak 6:33-40

6. Orang Midian dikalahkan
Prajurit mereka seperti belalang banyaknya (Hak 7:12). Gideon hanya mempunyai 32.000 tentara. Jumlah ini cukup besar bagi pasukan Israel. Dikurangi hingga menjadi 10.000 ketika orang-orang yang takut pulang. Dikurangi lagi sampai mencapai 300 ketika mereka yang tidak waspada dikirim pulang. Tetapi, 300 tentara disertai Allah sudah cukup. Hak 7:1-25

7. Gideon menghadapi lebih banyak masalah
Suku Efraim ingin diikutsertakan dalam kemenangan (meskipun mereka mungkin tidak terlalu bersemangat sebelum pertempuran dimulai). Catatlah bagaimana Gideon mengendalikan reaksinya terhadap provokasi langsung itu. Dan, orang Sukot tidak membantu Gideon. Mereka ingin memastikan hasil peperangan sebelum memihak kepada salah satu pasukan. Oleh karena itu, Gideon berjuang tanpa mereka. Tetapi, mereka kehilangan kesukaan berada di pihak yang menang. Hak 8:1-21

8. Gideon menjadi masalah
Tragedi: kemenangan telah memalingkan kepalanya. Ataukah emas yang telah memalingkan kepalanya; emas yang merebut kedudukan Allah? Hak 8:22-27

9. Kematian Gideon.
Rakyat kembali menyembah Baal. Hak 8:28-35

Penerapan

1. Kelemahan manusia yang tidak ditopang
Kitab Hakim-hakim meliputi suatu periode selama kurang lebih 400 tahun. Dalam jangka waktu yang relatif singkat ini dua belas orang penyelamat harus dicari untuk menyelamatkan bangsa Israel dari akibat perbuatan mereka. Mereka bukannya tidak tahu fakta sejarah. Mereka seharusnya tahu apa yang selalu terjadi apabila mereka meninggalkan Allah. Namun demikian, berkali-kali mereka menjalani rute yang sama, yaitu rute pemberontakan. "Yang kita pelajari dari sejarah ialah bahwa kita tidak pernah belajar apa pun dari sejarah". Secara rohani, hal ini rupanya benar. Manusia tanpa Allah tidak berdaya. Orang Kristen tanpa Roh Allah tidak dapat menguasai keadaan. Kitab Hakim-hakim memberikan kepada kita suatu pelajaran yang tidak dapat disangkal, yang menunjukkan betapa kita memerlukan seorang Penyelamat.

2. Anugerah Allah yang tidak layak kita terima.
Pelajaran penting kedua yang kita dapat dari Hakim-hakim ialah bahwa Allah selalu dan dengan tanpa syarat siap untuk mengampuni dan menyelamatkan orang bertobat (Yes 65:1-3). Tetapi, pelajaran kedua ini juga merupakan peringatan kepada kita bahwa kita diharapkan untuk menunjukkan kemurahan yang sama kepada sesama. Lebih dari itu jika kita tidak mengampuni orang lain, kita tidak dapat berharap untuk diampuni (Mat 6:15).

3. Para pemimpin perlu bersikap rendah hati
Pelajaran penting ketiga dari Hakim-hakim ialah bahwa Allahlah yang menghakimi dan menyelamatkan, bukan manusia. Mudah bagi para pemimpin untuk menganggap bahwa Allah memerlukan mereka, atau gereja memerlukan mereka; dan bahwa mereka sangat dibutuhkan. Perhatikan bagaimana Allah memilih Gideon, orang yang paling tidak diindahkan dalam keluarganya dan yang paling tidak dianggap dalam sukunya. Allah ditambah dengan orang tidak terkenal berarti kuasa!

Tema-tema Kunci

1. Bahaya sinkretisme
Sinkretisme berarti mencampurbaurkan segala sesuatu; yang baik dan yang jahat. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah dengan yang manusiawi. Ketika bangsa Israel memasuki Kanaan, mereka menemukan banyak agama yang dapat mereka pilih. Tampaknya dewa-dewa orang Kanaan dapat membantu mereka untuk bertani dengan baik dan bertempur dalam peperangan. Tetapi, tata ibadah mereka sungguh-sungguh melanggar kesusilaan. Orang Kanaan tetap tinggal di situ dan bekerja pada orang Israel (Hak 1:28, 30, 33, 35). Tetapi, agama orang Kanaan lambat laun memperlemah bangsa Israel, dan merampas mereka dari Allah. Perhatikan kata-kata Tuhan Yesus: "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat 6:24). Pelajari pengajaran Alkitab mengenai penyelewengan (misalnya: 1Ko 5; 2Ko 6:14-18; 1Yo 2:15-17).

2. Keputusan yang amat penting.
Orang Kristen diubahkan dari suatu cara hidup yang lama kepada cara hidup yang lain. Sering kali perubahan ini menyebabkan krisis. Kita tahu bahwa setelah diubahkan tidak ada jalan untuk berbalik. Ini dapat berarti melakukan sesuatu yang baru, misalnya pergi ke gereja. Mungkin juga hal itu berarti membagi-bagikan harta. Bagi Gideon ini berarti meruntuhkan sebuah patung dewa. Tidak mungkin hanya mencoba-coba menjadi Kristen untuk melihat apakah sesuai dengan keinginan kita. Seperti halnya Gideon yang membatalkan niatnya untuk mengundurkan diri lalu menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, demikian juga halnya dengan kita ketika kita datang kepada Kristus. Pelajari beberapa keputusan penting yang ada dalam Alkitab. Perhatikan para tukang sihir yang membakar buku-buku sihir mereka (Kis 19:19); Rut yang tinggal bersama ibu mertuanya (Rut 1:1-18); dan Rahab yang memutuskan untuk memberikan perlindungan kepada mata-mata Yosua (Yos 2:1-21); Yos 6:22-25). Keputusan penting apa saja yang dapat Anda pikirkan bagi orang yang menjadi Kristen dewasa ini?

3. Pertobatan
Pertobatan merupakan satu-satunya syarat bagi pembebasan bangsa Israel. Tetapi, apakah sebenarnya pertobatan? Gunakanlah konkordansi untuk mempelajari tema yang sangat penting di dalam Alkitab ini. Berikut ini beberapa ayat untuk memulai telaah Anda: Mat 21:28-32; Luk 15:3-7, 17-20; 2Sa 12:7-17; Maz 51; 1-10; Kis 8:20-22; 2Ko 7:9-11.

Garis Besar Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDUDUKAN KANAAN Hak 1:1-2:5

Hak 1:1-21	Yehuda dan Simeon merintis jalan
Hak 1:22-25	Yusuf mengikuti jejak mereka
Hak 1:26-36	Keberhasilan yang terbatas: akibat kompromi
Hak 2:1-5	Hari depan yang terbatas: respons Tuhan terhadap kompromi

[2] PEMERINTAHAN KEDUA BELAS HAKIM Hak 2:6-16:31

Hak 2:6-9	Penjelasan: kematian Yosua
Hak 2:10-23	Lingkaran dosa dijelaskan
Hak 3:1-6	Lingkungan yang tidak ramah akibat kompromi
Hak 3:7-11	Hakim pertama, Otniel
Hak 3:12-14	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 3:15-25	Hakim kedua, Ehud
Hak 3:26-30	Keadaan damai selama delapan puluh tahun
Hak 3:31	Hakim ketiga, Samgar
Hak 4:1-3	Berada dalam penindasan selama dua puluh tahun
Hak 4:4, 5	Hakim keempat, Debora
Hak 4:6-10	Barak di bawah perintahnya
Hak 4:11-24	Sisera, komandan tentara Kanaan dibunuh oleh seorang wanita
Hak 5:1-31	Sebuah duet
Hak 6:1-6	Berada dalam penindasan selama tujuh tahun
Hak 6:7-24	Hakim kelima, Gideon
Hak 6:25-32	Tantangan kepada Baal
Hak 6:33-40	Peletakan guntingan bulu domba
Hak 7:1-25	Orang Midian dikalahkan
Hak 8:1-21	Masalah yang dihadapi Gideon bertambah
Hak 8:22-27	Gideon menjadi masalah
Hak 8:28-35	Kematian Gideon
Hak 9:1-57	Anak laki-laki Gideon mengambil alih pimpinan
Hak 10:1-2	Hakim keenam, Tola
Hak 10:3-5	Hakim ketujuh, Yair
Hak 10:16-18	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 11:1-33	Hakim ke delapan Yefta
Hak 11:34-40	Akibat yang luar biasa dari sumpah yang diucapkan dengan tergesa-gesa
Hak 12:1-7	Keluhan suku Efraim
Hak 12:8-15	Tiga hakim kecil: Ebzan, Elon dan Abdon
Hak 13:1-25	Hakim kedua belas, Simson
Hak 14:1-20	Perkawinannya, dan suatu tipu muslihat
Hak 15:1-20	Pembalasan Simson
Hak 16:1-22	Simson dan Delila
Hak 16:23-31	Kematian Simson

[3] BUNGAI RAMPAI SEJARAH Hak 17:1-21:25

Hak 17:1-18:31	Mikha dan suku Dan
Hak 19:1-21:25	Perang saudara