Teks -- Ayub 20:1-29 (TB)

Pendapat Zofar, bahwa sesudah kemujuran sebentar, orang fasik akan binasa

20:1 Maka Zofar, orang Naama, menjawab: 20:2 "Oleh sebab itulah pikiran-pikiranku mendorong aku menjawab, karena hatiku tidak sabar lagi. 20:3 Kudengar teguran yang menghina aku, tetapi yang menjawab aku ialah akal budi yang tidak berpengertian. 20:4 Belumkah engkau mengetahui semuanya itu sejak dahulu kala, sejak manusia ditempatkan di bumi, 20:5 bahwa sorak-sorai orang fasik hanya sebentar saja, dan sukacita orang durhaka hanya sekejap mata? 20:6 Walaupun keangkuhannya sampai ke langit dan kepalanya mengenai awan, 20:7 namun seperti tahinya ia akan binasa untuk selama-lamanya; siapa yang pernah melihatnya, bertanya: Di mana dia? 20:8 Bagaikan impian ia melayang hilang, tak berbekas, lenyap bagaikan penglihatan waktu malam. 20:9 Ia tidak lagi tampak pada mata yang melihatnya, dan tempat kediamannya tidak melihatnya lagi. 20:10 Anak-anaknya harus mencari belas kasihan orang miskin, dan tangannya sendiri harus mengembalikan kekayaannya. 20:11 Tulang-tulangnya boleh penuh tenaga orang muda, tetapi tenaga itupun akan membaringkan diri bersama dia dalam debu. 20:12 Sungguhpun kejahatan manis rasanya di dalam mulutnya, sekalipun ia menyembunyikannya di bawah lidahnya, 20:13 menikmatinya serta tidak melepaskannya, dan menahannya pada langit-langitnya, 20:14 namun berubah juga makanannya di dalam perutnya, menjadi bisa ular tedung di dalamnya. 20:15 Harta benda ditelannya, tetapi dimuntahkannya lagi, Allah yang mengeluarkannya dari dalam perutnya. 20:16 Bisa ular tedung akan diisapnya, ia akan dibunuh oleh lidah ular. 20:17 Ia tidak boleh melihat batang-batang air dan sungai-sungai yang mengalirkan madu dan dadih. 20:18 Ia harus mengembalikan apa yang diperolehnya dan tidak mengecapnya; ia tidak menikmati kekayaan hasil dagangnya. 20:19 Karena ia telah menghancurkan orang miskin, dan meninggalkan mereka terlantar; ia merampas rumah yang tidak dibangunnya. 20:20 Sesungguhnya, ia tidak mengenal ketenangan dalam batinnya, dan ia tidak akan terluput dengan membawa harta bendanya. 20:21 Suatupun tidak luput dari pada lahapnya, itulah sebabnya kemujurannya tidak kekal. 20:22 Dalam kemewahannya yang berlimpah-limpah ia penuh kuatir; ia ditimpa kesusahan dengan sangat dahsyatnya. 20:23 Untuk mengisi perutnya, Allah melepaskan ke atasnya murka-Nya yang menyala-nyala, dan menghujankan itu kepadanya sebagai makanannya. 20:24 Ia dapat meluputkan diri terhadap senjata besi, namun panah tembaga menembus dia. 20:25 Anak panah itu tercabut dan keluar dari punggungnya, mata panah yang berkilat itu keluar dari empedunya: ia menjadi ngeri. 20:26 Kegelapan semata-mata tersedia bagi dia, api yang tidak ditiup memakan dia dan menghabiskan apa yang tersisa dalam kemahnya. 20:27 Langit menyingkapkan kesalahannya, dan bumi bangkit melawan dia. 20:28 Hasil usahanya yang ada di rumahnya diangkut, semuanya habis pada hari murka-Nya. 20:29 Itulah ganjaran Allah bagi orang fasik, milik pusaka yang dijanjikan Allah kepadanya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Ayb 20:17

Kemungkinan besar artinya: Tak akan ... yang berlimpah.

Jerusalem: Ayb 20:3 - tetapi yang menjawab aku... tidak berpengertian

Terjemahan lain: tetapi roh pengertianku memberi jawabanku.

Jerusalem: Ayb 20:6 - sampai ke langit

Alkitab beberapa, kali berkata tentang keangkuhan hati manusia purba Kej 11:4; Yes 14:13-14; Yeh 28:2,17. Ini sebuah tradisi yang berupa mitologi yang berdekatan dengan Kej 3 oleh karena keangkuhan manusia menyebabkan dosanya.

Jerusalem: Ayb 20:11 - membaringkan... dalam debu

Artinya mati.

Jerusalem: Ayb 20:20 - ia tidak.... harta bendanya

Dalam naskah Yunani tertulis: dan ia tidak akan meluputkan diri dengan harta bendanya.

Jerusalem: Ayb 20:23 - Allah melepaskan...

Dalam ayat-ayat berikut Allah digambarkan sebagai pejuang yang menyerang dengan dahsyatnya, bdk Ula 32:41; Wis 5:18-20. Senjata-senjata Allah itu ialah macam-macam penyakit, malapetaka dan bencana, Ayu 20:23-26. Dan alam semesta menggabungkan diri dengan murka Allah, Ayu 20:27, untuk menjalankan penghakiman, menimpakan hukuman pada orang fasik. begitu pula alam semesta diikutsertakan dalam penghakiman terakhir, Yes 24:18.

Jerusalem: Ayb 20:26 - Kegelapan

Ialah kegelapan dari dunia orang mati, yang melambangkan kemalangan dan malapetaka. Kegelapan yang meliputi negeri Mesir dahulu, Kel 10:21, juga berasal dari dunia orang mati, Wis 17:13.

Ende: Ayb 20:10 - anak²nja harus mengembalikan

jakni apa jang diperoleh di djahat dengan tak adil.

Ende: Ayb 20:17

Bahasa kiasan jang berarti: kemakmuran jang ber-limpah².

Ende: Ayb 20:24-26

Bahasa kiasan jang berarti: murka Allah dan bentjana² jang menimpa si djahat akan hukumannja.

Endetn: Ayb 20:2 - itu menggeloralah hatiku

diperbaiki. Tertulis: "karena gelora didalam diriku".

Endetn: Ayb 20:3 - didalam diriku

diperbaiki. Tertulis: "dari pengertianku".

Endetn: Ayb 20:10 - anak²nja

diperbaiki. Tertulis: "tangan²nja".

Endetn: Ayb 20:17 - minjak

diperbaiki. Tertulis: "sungai²".

Endetn: Ayb 20:18 - (peroleh)nja

diperbaiki. Tertulis: "perolehan".

Endetn: Ayb 20:18

Ditinggalkan: "dan".

Endetn: Ayb 20:19 - pondok

diperbaiki. Tertulis: "ia telah meninggalkan".

Endetn: Ayb 20:20 - lolos

diperbaiki menurut terdjemahan-terdjemahan kuno. Tertulis: "meloloskan".

Endetn: Ayb 20:23 - lawan dia njala amarahNja

diperbaiki. Naskah Hibrani tidak djelas.

Endetn: Ayb 20:25 - (punggung)nja

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah. "lembing", diperbaiki menurut terdjemahan Junani.

Endetn: Ayb 20:26 - baginja

diperbaiki. Tertulis: "diam(?)" atau: "jang terlindung olehnja(?)".

Endetn: Ayb 20:26 - buruklah djadinja

diperbaiki. Tertulis: "djahatlah".

Endetn: Ayb 20:28 - Hudjan lebat .... akan menghanjutkan

diperbaiki. Tertulis: "kedalam pembuangan perginja perolehan rumahnja, terhanjut pada hari murkaNja".

Ref. Silang FULL: Ayb 20:1 - orang Naama

· orang Naama: Ayub 2:11; [Lihat FULL. Ayub 2:11]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:2 - tidak sabar

· tidak sabar: Mazm 42:6; Rat 1:20

Ref. Silang FULL: Ayb 20:3 - Kudengar teguran

· Kudengar teguran: Ayub 19:3

Ref. Silang FULL: Ayb 20:4 - sejak dahulu

· sejak dahulu: Ul 4:32; Ul 32:7; [Lihat FULL. Ul 32:7]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:5 - orang fasik // orang durhaka // sekejap mata

· orang fasik: Mazm 94:3

· orang durhaka: Ayub 8:13; [Lihat FULL. Ayub 8:13]

· sekejap mata: Ayub 8:12; [Lihat FULL. Ayub 8:12]; Mazm 37:35-36; 73:19

Ref. Silang FULL: Ayb 20:6 - Walaupun keangkuhannya // ke langit // mengenai awan

· Walaupun keangkuhannya: Ayub 33:17; Yes 16:6

· ke langit: Kej 11:4; [Lihat FULL. Kej 11:4]

· mengenai awan: Yes 14:13-14; Ob 1:3-4

Ref. Silang FULL: Ayb 20:7 - untuk selama-lamanya // mana dia

· untuk selama-lamanya: Ayub 4:20; [Lihat FULL. Ayub 4:20]

· mana dia: Ayub 7:8; [Lihat FULL. Ayub 7:8]; Ayub 14:20; [Lihat FULL. Ayub 14:20]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:8 - Bagaikan impian // melayang hilang // tak berbekas, lenyap // waktu malam

· Bagaikan impian: Mazm 73:20; Pengkh 5:2

· melayang hilang: Mazm 90:10; Pengkh 6:12; 12:7

· tak berbekas, lenyap: Ayub 18:11; [Lihat FULL. Ayub 18:11]

· waktu malam: Ayub 27:20; 34:20; Mazm 90:5; Yes 17:14; 29:7

Ref. Silang FULL: Ayb 20:9 - melihatnya lagi

· melihatnya lagi: Ayub 7:8; [Lihat FULL. Ayub 7:8]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:10 - Anak-anaknya // mengembalikan kekayaannya

· Anak-anaknya: Ayub 5:4; [Lihat FULL. Ayub 5:4]

· mengembalikan kekayaannya: Ayub 20:15,18,20; Ayub 3:15; [Lihat FULL. Ayub 3:15]; Ayub 31:8

Ref. Silang FULL: Ayb 20:11 - Tulang-tulangnya // penuh tenaga // dalam debu

· Tulang-tulangnya: Ayub 21:24

· penuh tenaga: Ayub 13:26; [Lihat FULL. Ayub 13:26]

· dalam debu: Ayub 17:16; [Lihat FULL. Ayub 17:16]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:12 - Sungguhpun kejahatan // bawah lidahnya

· Sungguhpun kejahatan: Ayub 15:16; [Lihat FULL. Ayub 15:16]

· bawah lidahnya: Mazm 10:7; 140:4

Ref. Silang FULL: Ayb 20:13 - pada langit-langitnya

· pada langit-langitnya: Bil 11:18-20; [Lihat FULL. Bil 11:18] s/d 20

Ref. Silang FULL: Ayb 20:14 - dalam perutnya // bisa ular

· dalam perutnya: Ams 20:17; Yer 2:19; 4:18; Wahy 10:9

· bisa ular: Bil 21:6; [Lihat FULL. Bil 21:6]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:15 - Harta benda // yang mengeluarkannya

· Harta benda: Ayub 20:10; [Lihat FULL. Ayub 20:10]

· yang mengeluarkannya: Im 18:25; [Lihat FULL. Im 18:25]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:16 - Bisa // lidah ular

· Bisa: Ul 32:32; [Lihat FULL. Ul 32:32]

· lidah ular: Ul 32:24

Ref. Silang FULL: Ayb 20:17 - dan sungai-sungai // mengalirkan madu // dan dadih

· dan sungai-sungai: Mazm 36:9

· mengalirkan madu: Ul 32:13

· dan dadih: Ul 32:14; Ayub 29:6

Ref. Silang FULL: Ayb 20:18 - tidak mengecapnya // hasil dagangnya

· tidak mengecapnya: Ayub 20:10; [Lihat FULL. Ayub 20:10]; Ayub 5:5; [Lihat FULL. Ayub 5:5]

· hasil dagangnya: Mazm 109:11

Ref. Silang FULL: Ayb 20:19 - orang miskin // mereka terlantar // merampas rumah

· orang miskin: Ayub 5:16; [Lihat FULL. Ayub 5:16]; Mazm 10:2; 94:6; 109:16

· mereka terlantar: Ul 15:11; [Lihat FULL. Ul 15:11]; Ul 24:14; Ayub 24:4,14; 35:9; Ams 14:31; 28:28; Am 8:4

· merampas rumah: Yes 5:8

Ref. Silang FULL: Ayb 20:20 - dalam batinnya // harta bendanya

· dalam batinnya: Pengkh 5:11-13

· harta bendanya: Ayub 20:10; [Lihat FULL. Ayub 20:10]; Ams 11:4; Zef 1:18; Luk 12:15

Ref. Silang FULL: Ayb 20:21 - tidak kekal

· tidak kekal: Ayub 7:8; [Lihat FULL. Ayub 7:8]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:22 - penuh kuatir // ia ditimpa

· penuh kuatir: Hak 2:15; [Lihat FULL. Hak 2:15]; Luk 12:16-20

· ia ditimpa: Ayub 20:29; Ayub 21:17,30; 31:2-3

Ref. Silang FULL: Ayb 20:23 - mengisi perutnya // atasnya murka-Nya // itu kepadanya

· mengisi perutnya: Bil 11:18-20; [Lihat FULL. Bil 11:18] s/d 20

· atasnya murka-Nya: Rat 4:11; Yeh 5:13; 6:12

· itu kepadanya: Ayub 20:14; Mazm 78:30-31

Ref. Silang FULL: Ayb 20:24 - dapat meluputkan // menembus dia

· dapat meluputkan: Yes 24:18; Yer 46:21; 48:44

· menembus dia: Ayub 15:22; [Lihat FULL. Ayub 15:22]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:25 - dari empedunya: ia // menjadi ngeri

· dari empedunya: ia: Ayub 15:21; [Lihat FULL. Ayub 15:21]; Mazm 88:16-17

· menjadi ngeri: Ayub 18:11; [Lihat FULL. Ayub 18:11]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:26 - Kegelapan // api // memakan dia // dalam kemahnya

· Kegelapan: Ayub 5:14; [Lihat FULL. Ayub 5:14]

· api: Ayub 1:16; [Lihat FULL. Ayub 1:16]

· memakan dia: Ayub 15:34; 26:6; 28:22; 31:12; Mazm 21:10

· dalam kemahnya: Ayub 18:15; [Lihat FULL. Ayub 18:15]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:27 - melawan dia

· melawan dia: Ul 31:28; [Lihat FULL. Ul 31:28]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:28 - di rumahnya // hari murka-Nya

· di rumahnya: Ul 28:31; Mat 7:26-27

· hari murka-Nya: Ayub 20:29; Bil 14:28-32; Ayub 21:17,20,30; 40:6; Mazm 60:5; 75:8; Ams 16:4; Yes 24:18; 51:17; Am 5:18; Yoh 3:36; Rom 1:18; Ef 5:6

Ref. Silang FULL: Ayb 20:29 - dijanjikan Allah

· dijanjikan Allah: Ayub 20:22; [Lihat FULL. Ayub 20:22]; Ayub 15:20; [Lihat FULL. Ayub 15:20]; Ayub 22:5; 31:2; 36:17; Yer 13:25; Wahy 21:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

SH: Ayb 20:1-29 - Penghakiman Zofar (Kamis, 1 Agustus 2002)

Penghakiman Zofar

Di akhir pasal 19 Ayub membuat dua pernyataan penting. Pertama pengakuan iman (ayat 19:25-27), kedua peringatan agar para sahabatnya tidak terus menghakimi dirinya (ayat 19:28-29). Namun, pernyataan Ayub tersebut malah ditanggapi Zofar dengan kemarahan (ayat 2). Ia terus mencurahkan kalimat-kalimat penghakiman yang berapi-api, dan bahkan meneruskannya dengan semacam permohonan agar kutukan Allah berlaku (ayat 23).

"Pelajaran" dari Zofar merupakan pertimbangan spiritual atas dasar logika sederhana. Dosa tidak akan menghasilkan keberuntungan apalagi kebahagian abadi. Sebaliknya, kebahagiaan orang berdosa hanya singkat usia (ayat 4-7), ia sendiri akan mati dalam kehancuran (ayat 8), orang-orang dekatnya akan menderita (ayat 9-11). Pendapatnya ini bukan hanya sekali ia ungkapkan, tetapi diulanginya lagi dalam ayat 12-28.

Salahkah atau benarkah Zofar berpendapat demikian? Ada benarnya bahwa Tuhan tidak mendiamkan, tetapi akan membuat dosa orang balik mengejar dan menimbulkan akibat-akibat buruk pada orang yang melakukannya. Karena itu, ucapan Zofar ini memang patut kita simak. Namun, pendapat Zofar ini sempit dan tidak mempertimbangkan beberapa faktor dan kemungkinan lain. Ia tidak mempertimbangkan kemungkinan bahwa penghakiman Allah itu ditunda sementara waktu dan baru berlaku pada penghakiman kekal kelak. Jadi, bisa terjadi bahwa dalam dunia yang sementara ini, orang jahat berbahagia dalam hasil-hasil yang didapatnya dari tindakan berdosa, sementara orang benar justru harus menderita karena tidak ambil bagian dalam dosa. Juga Zofar tidak membuka kemungkinan bagi orang berdosa untuk bertobat, memperbaiki tindakan salah, dan mengubah kelakuannya. Kesalahan Zofar paling serius adalah melihat realitas spiritual semata secara materialistis.

Renungkan: Sikap yang benar ialah kita taat kepada Tuhan dan firman-Nya bukan karena takut hukuman atau karena ingin mendapatkan pahala. Ketaatan dan kesalehan yang benar lahir dari keyakinan bahwa Tuhan benar dan baik adanya, dan karena itu kita bersyukur dan mengasihi-Nya.

SH: Ayb 20:1-29 - Nasib orang fasik (Rabu, 15 Desember 2004)

Nasib orang fasik

Apakah orang fasik bernasib baik? Bagaimana nasib akhir orang fasik?

Zofar melontarkan uraian nasib orang fasik yang dimaksudkan bagi Ayub. Bagaimana nasib orang fasik menurut Zofar? Pertama, orang fasik akan sementara saja menikmati hasil kejahatannya. Pada mulanya terlihat ia aman karena kejahatannya belum terungkap. Selain itu, orang fasik bangga akan kehebatannya dalam `dunianya'. Padahal dalam sekejap ia akan kehilangan segalanya. Bahkan kebinasaan akan datang menerpa dirinya seumpama bayi yang lahir sebelum waktunya (ayat 5-11). Kedua, Allah tidak berdiam diri melainkan akan menghukum orang fasik dan menimpakan semua perbuatan dosanya kepada diri sendiri. Seringkali kehancuran mereka sepertinya lambat terjadi. Ini berarti mereka sedang dibiarkan Allah mengalami dan merasakan penderitaan yang telah mereka perbuat kepada sesama (ayat 12-19). Ketiga, orang fasik tidak akan merasa damai. Mereka tidak menikmati hasil kejahatannya. Sebaliknya, mereka gelisah dan mengkhawatirkan bahwa perbuatan jahat mereka akan berbalik dan mencelakakan diri sendiri (ayat 20-22). Keempat, murka Allah mengejar dan akan mengenai orang fasik, ibarat anak panah dan tombak yang sekali dilempar tidak akan kembali sebelum mengejar dan mengenai sasaran (ayat 23-29).

Uraian Zofar tentang nasib orang fasik ini benar, tetapi tidak tepat bagi Ayub sebab penderitaan yang Ayub alami bukan akibat kejahatannya. Selain itu, tidak ada bukti yang menyatakan Ayub telah melakukan dosa sehingga ia menderita. Jadi, kata-kata yang dituduhkan Zofar kepada Ayub adalah fitnah.

Meski ucapan Zofar ini tidak tepat untuk Ayub, kebenarannya perlu kita terima. Tidak seorang fasik pun dapat luput dari perbuatan dosa-dosanya sendiri. Karena Allah akan menghukum orang fasik sesuai dengan perbuatannya. Apakah selama ini Anda merasakan Allah `membiarkan' perbuatan orang fasik? Bahkan sepertinya mereka hidup jauh lebih baik dari anak Tuhan?

Renungkan: Dosa pasti mendapatkan balasannya. Jangan biarkan perbuatan buruk orang lain melunturkan iman percaya Anda.

SH: Ayb 20:1-29 - Hati-Hati dengan "Playing God" (Selasa, 20 Oktober 2015)

Hati-Hati dengan "Playing God"

Versi singkat ceramah Zofar kita jumpai pada ayat 5. Pernyataan ini ada benarnya dan memang patut diperhatikan oleh setiap orang, agar kita insaf dari dosa-dosa kita. Pernyataannya ini mengandung dua masalah serius. Pertama, klaim yang menyederhanakan permasalahan (simplistis). Anggapan umum bahwa kesuksesan orang jahat pasti hanya berlangsung singkat, padahal kenyataannya problema kehidupan tidak sesederhana itu. Kedua, Zofar membalik alur penalarannya: orang jahat akan jatuh dari kesuksesan dan hidupnya menjadi tidak bahagia, maka orang yang tidak sukses dan tidak bahagia pastilah orang jahat. Ini merupakan kesesatan dalam berpikir.

Dalam kehidupan kita sebagai umat beriman, Alkitab mengajarkan bahwa Tuhan akan menghakimi seluruh umat manusia, termasuk orang-orang jahat, sebagaimana yang diutarakan oleh Zofar. Tuhan tidak memanggil kita untuk menggantikan Dia menjadi sang Hakim bagi orang-orang di sekitar kita, siapa yang baik dan siapa yang jahat. Lagipula dengan dasar apa kita bisa membuat keputusan itu? Ini merupakan penyalahgunaan doktrin yang membuat orang-orang Kristen berambisi berperan sebagai Allah (playing God) untuk mendakwa orang lain.

Orang-orang yang berpandangan simplistis tentang konsep sebab-akibat, antara dosa dan penderitaan, memiliki risiko untuk menjadi penghalang bagi orang lain untuk mengenal Kristus, yang sudah datang ke dunia dan mati di salib untuk menebus dosa manusia. Saat kehidupan finansial mereka tidak baik, saat dirinya sakit-sakitan serta mengalami kegagalan bisnis dan seterusnya, maka ajaran simplistis ini akan menjerumuskan seseorang mempertanyakan jaminan keselamatan Tuhan dalam hidupnya.

Tatanan dunia ini, alam semesta maupun masyarakat, sudah ternoda oleh dosa. Masalah dan kegagalan adalah kenyataan hidup. Meski demikian kondisinya, tetap ada penghiburan Allah bagi kita. Lewat kehidupan Ayub, kita melihat bagaimana Tuhan selalu menyertai Ayub sampai akhir. [AKI]

SH: Ayb 20:1-29 - Rasa Manis yang Menjebak (Kamis, 16 Maret 2023)

Rasa Manis yang Menjebak

Mengapa banyak orang mau melakukan kejahatan? Karena kejahatan terasa manis ketika dilakukan.

Zofar menyatakan bahwa kemujuran orang fasik tidak akan bertahan dan pada akhirnya mereka akan dihukum Allah. Jika demikian, mengapa orang fasik terus melakukan kejahatan? Rupanya orang suka melakukan kejahatan karena "kejahatan manis rasanya di dalam mulutnya" (12). Tidak mengherankan, orang begitu "menikmatinya serta tidak melepaskannya, dan menahannya pada langit-langitnya" (13).

Namun, apa yang tadinya terasa begitu manis, di dalam perut kemanisan itu berubah menjadi bisa ular tedung, yang menyebabkan kehilangan dan kematian (14-16). Itulah mengapa kemujuran orang fasik tidak kekal dan pada akhirnya ia ditimpa kesusahan yang sangat dahsyat (21-22). Kebinasaan orang fasik itu pasti karena Allah yang adil pasti menyingkapkan segala dosa dan menghukum semua orang yang melakukan kejahatan (23-28). Itu adalah ganjaran Allah bagi orang fasik (29).

Zofar melihat bahwa banyak orang senang berbuat dosa karena dosa terasa manis. Tetapi, hanya sebentar saja rasa manis itu bertahan, lalu berubah menjadi racun yang menyakitkan dan mematikan. Zofar yakin bahwa hal inilah yang akan terjadi karena Allah yang adil pasti menyingkapkan kesalahan mereka dan menghukum semua orang fasik.

Iblis sangat pintar dalam menjebak manusia dengan membuat dosa terlihat begitu menggiurkan dan menyenangkan, sehingga manusia menikmati dosa yang mereka lakukan. Sebelum memakan buah terlarang, Hawa melihat bahwa "buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya" (Kej. 3:6). Perempuan bebal (melambangkan berhala) yang mengundang orang di jalan, berkata: "Air curian manis, dan roti yang dimakan dengan sembunyi-sembunyi lezat rasanya" (Ams. 9:17).

Kiranya Bapa, menghindarkan kita dari keinginan untuk melakukan dosa, walaupun kelihatan begitu manis, menarik, dan menyenangkan. [INT]

Topik Teologia: Ayb 20:6

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Topik Teologia: Ayb 20:12

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11

Dosa
Universalitas Dosa
Kehancuran Universal
Kejahatan Dalam Keinginan
Kej 6:5 Ayu 20:12-13 Maz 36:1-5 Ams 4:16-17 Yer 16:12 Yoh 3:19-20

Topik Teologia: Ayb 20:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11
Lambung Manusia (Isinya, Bagian yang Paling Dalam)
Ayu 20:15,20,23 Maz 103:1 Ams 18:8 Ams 20:27,30 Yes 16:11 Fili 3:19

Topik Teologia: Ayb 20:19

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Tekanan
Neh 5:1-11 Ayu 20:18-21 Ayu 22:6-7,9 Ayu 24:3-12 Maz 10:2,8-10 Maz 37:14 Maz 62:11 Ams 13:23 Ams 14:20 Ams 17:5 Ams 19:7 Ams 21:13 Ams 22:16 Ams 28:15 Ams 30:14 Ams 31:4-5 Yes 3:14-15 Yes 10:1-2 Yes 32:6-7 Yer 20:13 Yer 22:3 Yeh 18:12 Yeh 22:29 Amo 5:12 Amo 8:4-6 Mik 3:1-3 Zak 7:10 Yak 2:6

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Penindasan
Ayu 6:27 Ayu 20:19-22 Ayu 22:5-9 Ayu 24:21 Ayu 34:26,28 Ayu 35:9 Maz 42:10-11 Maz 62:11 Maz 73:8 Maz 103:6 Ams 14:31 Ams 22:16,22-23 Ams 28:3,8,15-16 Pengk 5:7 Yes 1:17 Yes 5:8 Yes 29:20-21 Yes 30:12-14 Yes 32:7 Yes 49:26 Yes 59:12-15 Yer 6:6 Yer 17:11 Yer 21:12 Yer 22:13,17 Yeh 18:12-13,18 Yeh 45:9-10 Hos 12:8 Amo 4:1-2 Mik 2:1-3 Hab 2:6 Luk 3:12-14

Topik Teologia: Ayb 20:20

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Tekanan
Neh 5:1-11 Ayu 20:18-21 Ayu 22:6-7,9 Ayu 24:3-12 Maz 10:2,8-10 Maz 37:14 Maz 62:11 Ams 13:23 Ams 14:20 Ams 17:5 Ams 19:7 Ams 21:13 Ams 22:16 Ams 28:15 Ams 30:14 Ams 31:4-5 Yes 3:14-15 Yes 10:1-2 Yes 32:6-7 Yer 20:13 Yer 22:3 Yeh 18:12 Yeh 22:29 Amo 5:12 Amo 8:4-6 Mik 3:1-3 Zak 7:10 Yak 2:6
Lambung Manusia (Isinya, Bagian yang Paling Dalam)
Ayu 20:15,20,23 Maz 103:1 Ams 18:8 Ams 20:27,30 Yes 16:11 Fili 3:19

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Penindasan
Ayu 6:27 Ayu 20:19-22 Ayu 22:5-9 Ayu 24:21 Ayu 34:26,28 Ayu 35:9 Maz 42:10-11 Maz 62:11 Maz 73:8 Maz 103:6 Ams 14:31 Ams 22:16,22-23 Ams 28:3,8,15-16 Pengk 5:7 Yes 1:17 Yes 5:8 Yes 29:20-21 Yes 30:12-14 Yes 32:7 Yes 49:26 Yes 59:12-15 Yer 6:6 Yer 17:11 Yer 21:12 Yer 22:13,17 Yeh 18:12-13,18 Yeh 45:9-10 Hos 12:8 Amo 4:1-2 Mik 2:1-3 Hab 2:6 Luk 3:12-14

Topik Teologia: Ayb 20:23

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Lambung Manusia (Isinya, Bagian yang Paling Dalam)
Ayu 20:15,20,23 Maz 103:1 Ams 18:8 Ams 20:27,30 Yes 16:11 Fili 3:19

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ayub (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Dikenal

Tema : Mengapa Orang Benar Menderita ?

Tanggal Penulisan: Tidak Pasti

Latar Belakang

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

Tujuan

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

Survai

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Full Life: Ayub (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Jerusalem: Ayub (Pendahuluan Kitab)

KITAB AYUB

PENGANTAR

Karya sastera paling unggul yang dihasilkan gerakan kebijaksanaan di Israel ialah kitab Ayub. Kitab ini dimulai dengan sebuah ceritera dalam prosa. Sekali peristiwa mengizinkan Ayub dicobai Iblis untuk melihat, kalau-kalau juga dalam kemalangan ia tetap setia. Mula-mula Ayub kehilangan seluruh harta-bendanya dan anak-anaknya. Kenyataan ini diterimanya juga, sebab dengan jalan itu Allah hanya mengambil apa yang diberikannya dahulu. Lalu Ayub didatangi penyakit yang menjijikkan dan sangat memayakan. Inipun tetap diterima Ayub, yang tidak menurut desakan isterinya untuk mengutuki Allah. Kemudian datanglan tiga orang sahabat Ayub, yaitu Elifas, Bildad dan Zofar. Mereka datang melawat untuk mengucapkan belasungkawa danmenghibur Ayub, Ayb 1-2. Sesudah bagian pendahuluan ini, ceritera berubah menjadi dialog bersajak. Ini merupakan bagian pokok kitab Ayub. Dialog tersebut berlangsung antaraempat orang. Dalam tiga rangkaian percakapan, Ayb 3-14, 15-21, 22-27, ayub serta teman-temannya berutut-turut mengemukakan pendapatnya masing-masing tentang keadilan Allah. Jalan pikiran dengan agak bebas berkembang maju, tegasnya: dalil-dalil yang mula-mula dikemukakan berulang-ulang ditegaskan kembali oleh masing-masing pembicara. Elifas berbicara dengan tenang, sesuai dengan umurnya yang sudah lanjut, tetapi juga dengan keras berdasarkan pengalamannya yang lama tentang manusia. Sebaliknya, sesuai dengan umur mudanya Zofar berkata dengan panas: Bildad ternyata gemar akan banyak kata dan uraian panjang: ia menempuh jalan tengah. Tetapi ketiga sahabat Ayub semua mempertahankan pendirian tradisional tentang pembalasan di bumi, yaitu: Jikalau Ayub menderita maka sebabnya ialah: ia berdosa. Mungkin ia menganggap dirinya orang benar, tetapi tidak mungkin ia orang benar di hadapan Allah. Ayub tetap mempertahankan bahwa tidak bersalah, tetapi ketiga sahabatnya semakin kuat berpegang pada pendiriannya semula. Dalam pembelaannya Ayub melawankan pertimbangan-pertimbangan sahabat-sahabatnya dengan pengalamannya yang penuh kepedihan serta dengan ketidak-adilan yang bersimaharajalela di bumi. Berkali- kali Ayub mengulang pendapatnya, tetapi terus-menerus ia terbentur pada rahasia Allah yang memang adil, namun menimpakan kemalangan pada orang benar. Ayub tidak dapat memecahkan masalah itu dan meraba-raba dalam kegelapan. Dalam kebingungan Ayub sekali memberontak, sekali tunduk, sama seperti dalam kesakitan badannya, ia kadang-kadang mengalami krisis dan di lain waktu merasa lega. Kedua sikap hati Ayub yang berlain-lain itu mencapai puncaknya masing-masing dalam ucapan kepercayaan, bab 19, dan pernyataan bahwa tidak berdosa, bab 31. Maka tampillah seorang tokoh yang baru, yaitu Elihu. Dengan berpidato panjang lebar Elihu menyalahkan baik Ayub maupun sahabat-sahabatnya, bab 32-37, dan ia berusaha membenarkan Allah. Lalu Yahwe sendiri menyela pidato Elihu. "Dari dalam badai", yang mengingatkan penampakan-penampakan Allah di zaman dahulu, Tuhan menjawab Ayub. Tegasnya, Yahwe enggan menjawab, sebab manusia memang tidak berhak menghadapi Allah yang mahabijaksana dan mahakuasa kepada pengadilannya. Maka Ayub mengakui, bahwa ia telah berbicara tanpa pengertian Ayb 38:1-42:6. Kitab Ayub diakhiri dengan bagian penutup yang ditulis dalam prosa dan menyimpulkan isinya: Yahwe menegur ketiga sahabat Ayub dan menganugerahi Ayub dengan putera- puteri dan melipatgandakan harta-bendanya, Ayb 42:7-17.

Pelaku utama drama itu ialah Ayub. Ia adalah seorang pahlawan di zaman dahulu, Yeh 14:14,20, dan bertempat tinggal di daerah yang orang bijaksana termasyur, Yer 49:7; Bar 3:22-23; Ob 8. Dari daerah itu juga datang ketiga sahabat Ayub. Tradisi menganggap Ayub sebagai seseorang yang sungguh-sungguh benar, bdk Yeh 14, yang tetap setia kepada Allah, walaupun tertimpa musibah yanghebat. Pengarang kitab Ayub mempergunakan sebuah cerita kuno sebagai rangka kitabnya sendiri. Meskipun gaya bahasa dan nadanya berbeda-beda, namun dialog bersajak tidak dapat dibayangkan tanpa adanya ceritera berprosa, yang berperan sebagai pembukaan dan bagian penutup.

Beberapa bagian dari dialog itu diragu-ragu keasliannya. Syair tentang Hikmat bab 28, tak mungkin diucapkan Ayub, sebab di dalamnya terdapat suatu pengertian, tentang Hikmat yang tidak ada pada Ayub atau sahabat-sahabatnya. Sebaliknya, syair itu ada persamaannya dengan wejangan Yahwe, bab 38-39. Namun demikian syair itu tidak berasal dari kalangan yang sama, yang menghasilkan bagian-bagian kitab Ayub yang lain. Syair itu digubah tanpa hubungan dengan kitab Ayub. Tidak diketahui mengapa syair itu disisipkan ke dalam kitab Ayub tepat pada tempatnya sekarang. Bagian ini memang tidak sesuai dengan konteksnya. Wejangan-wejangan Yahwe, bab 38-41, jiga diperkirakan berasal dari sebuah sajak yang lebih tua dari kitab Ayub. Tetapi dugaan semacam itu tidak secukupnya memperhatikan mana arti kitab Ayub. Memang wejangan-wejangan Yahwe itu tidak mengindahkan perdebatan antara Ayub dengan sahabat-sahabatnya dan tidak pula menyinggung keadaan Ayub: wejangan-wejangan itu memindahkan diskusi dari tingkat manusiawi ke tingkat ilahi melulu. Tetapi justru dengan jalan itulah wejangan-wejangan itu memecahkan masalah dengan suatu cara yang samar-samar dirasakan pengarang kitab, yakbi: Tindakan-tindakan Allah senantiasa penuh rahasia. Dalam wejangan-wejangan Yahwe itu sementara ahli mau mencoret sebagai tidak aseli, setidak-tidaknya bagian tentang burung unta, Ayb 39:16-21, dan uraian-uraian panjang tentang kuda nil dan buaya, Ayb 40:10-41:25. Kalau bagian-bagian mengenai binatang- binatang ganjil itu dihilangkan, maka hampir tidak ada lagi yang sisa dari wejangan Yahwe yang kedua. Kita kiranya sampai kepada kesimpulan bahwa mula- mulanya hanya ada satu wejangan Yahwe yang kemudian ditambah, lalu dibagi menjadi dua dengan disisipkan jawaban pendek pertama yang diberikan Ayub, Ayb 39:34-38. Hipotesa ini sangat menarik. Namun tidak ada satu buktipun yang dapat meyakinkan. Selebihnya, masalah itu sama sekali tidak penting. Dalam rangkaian pembicaraan yang ketiga, bab 24-27, ada kekacauan. Ini dapat dijelaskan dengan mengandaikan bahwa naskah-naskah kitab Ayub mengalami kerusakan atau dengan menerima bahwa penggubah kitab mengacaukan bahannya.

Yang sunggu-sungguh dapat diragukan keasliannya ialah uraian Elihu, bab: 32- 37. Tiba-tiba tokoh ini muncul dengan tidak disebut terlebih dahulu. Yahwe yang memotong pidato Elihu sekali-kali tidak menghiraukan apa yang sudah dikatakan olehnya. Ini semakin mengherankan mengingat bahwa Elihu terlebih dahulu mengatakan apa yang akan difirmankan Tuhan. Wejangan Elihu malahan seolah-olah mau melengkapi keterangan-keterangan Tuhan. Di lain pihak Elihu hanya mengulangi apa yang dikatakan ketiga sahabat Ayub dengan tidak ada kemajuan pikiran. Akhirnya perbendaharaan kata dan gaya bahasa pidato Elihu berbeda dengan kosakata dan gaya bahasa yang dipakai bagian-bagian kitab Ayub yang lain. Pengaruh bahasa Aram dalam uraian Elihu lebih terasa pada dalam bagian-bagian lain. Maka nampaknya bab-bab ini (32-37) ditambahkan pada kitab Ayub oleh seorang pengarang lain. Namun bab-bab inipun menyumbangkan ajaran yang khas.

Pengarang kitab Ayub hanya kita kenal melalui karya unggul yang dihasilkannya. Ia pasti seorang Israel yang sering merenungkan tulisan para nabi dan ajaran para bijaksana. Mungkin sekali ia bertempat tinggal di Palestina. Tetapi pasti membuat perjalanan-perjalanan atau malahan tinggal di luar negeri, khususnya di negeri Mesir. Kita hanya dapat menerka-nerka di zaman mana pengarang hidup. Bagian-bagian berprosa sangat serupa dengan ceritera-ceritera mengenai para bapa bangsa. Kesamaan itu menyebabkan orang di zaman dahulu yakin, bahwa kitab Ayub sama seperti kitab Kejadian ditulis oleh Musa. Tetapi dugaan itu paling-paling berlaku untuk rangka kitab Ayub saja. tetapi warna dan nada ceritera berprosa itu juga dapat diterangkan sebagai warisan tradisi atau sebagai kesusateraan yang dibuat-buat saja. Kitab Ayub pasti dikarang sesudah zaman nabi Yeremia dan Yehezkiel. Sebab di dalamnya terdapat persamaan ungkapan dan gagasan dengan nabi-nabi itu. Bahasa yang dipakai kitab sehabis masa pembuangan. waktu nasib bangsa kurang memikat hati Israel, sedangkan nasib manusia perorangan merepotkan. Tanggal dikarangnya kitab Ayub yang paling sesuai ialah awal abad ke-5 seb. Mas., tetapi kepastian tidak ada.

Pengarang Ayub merenungkan nasib orang benar yang menderita. Menurut pendapat tentang pembalasan di bumi yang beredar di kalangan umum, nasib semacam itu tidak masuk akal. Menurut pendapat umum itu manusia di bumi sudah memperoleh ganjaran berupa berkat atau hukuman atas perbuatan-perbuatabnya. Di tingkat kolektip pendapat itu paling jelas terungkap dalam dua nas Perjanjian Lama, yaitu Ul 28 dan Im 26. Kitab Hakim-hakim dan kedua kitab Raja-raja menguraikan pengetrapan prinsip itu dalam perkembangan sejarah. Arajan para nabi juga terus-menerus mengandaikan prinsip itu. Pengertian tentang tanggungjawab pribadi dengan samar-samar sudah terasa dalam Ul 24:16; Yer 31:29-30; 2Raj 14:6, tetapi secara jelas baru diuraikan dalam Yer 18. hanya Yehezkiel sendiri masih terikat pada ajaran mengenai pembalaan di bumi. Tetapi kenyataan dan kejadian-kejadian tegas menyangkal ajaran nabi. Ditinjau dari segi solidaritas dapat diterima, bahwa manusia perorangan terkena oleh dosa kelompok, sehingga juga orang benar turut dihukum bersama-sama dengan orang fasik. Tetapi kalau setiap orang harus diperlakukan sesuai dengan perbuatan-perbuatannya sendiri, bagaimana gerangan mungkin orang benar menderita? Sebab memang ada orang benar yang menderita, bahkan menderita dengan kejam. Buktinya Ayub. Tentu saja pembaca kitab Ayub tahu dari bagian pendahuluan bahwa kemalangan Ayub disebabkan Iblis, bukan Allah. Penderitaan Ayub juga hanya ujian kesetiaannya. Tetapi baik Ayub maupun sahabat-sahabatnya tidak mengetahuinya. Sahabat-sahabat itu memberi keterangan yang lazim: kebahagiaan orang fasik hanya berlangsung sebentar saja, bdk Mzm 37 dan 73, dan kemalangan orang benar hanya menguji kebenarannya, bdk Kej 22:12; ataupun kemalangannya berupa hukuman atas kesalahan yang dilakukan karena kurang tahu atau karena kelemahan saja, bdk Mzm 19:13; 25:7. Begitulah pendirian sahabat-sahabat selama masih yakin bahwa Ayub seorang yang kurang lebih benar. Tetapi jeritannya karena sengsara dan kedurhakaannya terhadap Allah akhirnya meyakinkan sahabat-sahabat itu bahwa pada Ayub ada kefasikan yang lebih mendalam. Maka kemalangan yang mendatangi Ayub menyatakan, bahwa ia seorang yang berbuat dosa berat. Kalau Elihu ia memperdalam pendirian ketiga sahabat itu: jikalau Allah membiarkan seseorang, yang nampaknya benar, menderita, maka tujuannya ialah, supaya ia mendapat kesempatan memulihkan dosa-dosa kelalaian atau kesalahan yang tida disengaha, atau - dan inilah sumbangan khas yang disampaikan Elihu dalam bab 32-37 - supaya orang benar disembuhkan dari kesombongannya. Namun sama seperti sengsara dan dosa pribadi, walaupun Elihu kurang keras dalam ucapannya.

Berdasarkan keyakinannya bahwa tidak bersalah, Ayub keras-keras menolah hubungan antara dosa pribadi dan penderitaannya. Ayub tidak menyangkal adanya pembalasan di bumi, sebaliknya ia justru mengharapkannya. Allah akhirnya juga memperlakukan Ayub sesuai dengan keyakinannya itu, sebagaimana kita mengetahuinya dari bagian penutup kitab. Tetapi Ayub durhaka dan tidak mau menerima bahwa ganjaran-ganjaran atas perbuatan-perbuatannya yang benar tidak diperolehnya sekarang juga. Dengan percuma saja Ayub mencari-cari makna penderitaannya sekarang. Dengan nekad ia berjuang untuk menemukan Allah yang sedang bersembunyi, walaupun Ayub tetap yakin bahwa Allah adalah baik. Ketika Allah akhirnya turun tangan, maka Ia hanya membuka tabir transendensiNya dan transendensi rencanaNya dan mendiamkan Ayub. Maka pelajaran kitab Ayub adalah sebagai berikut: Manusia harus tetap teguh iman dan kepercayaannya, walaupun akal budinya tidak memahami apa-apa. Pada tahap Wahyu ini pengarang kitab Ayub tidak dapat melangkah lebih jauh. Untuk menerangkan rahasia sengsara orang benar, masih perlu keyakinan tentang pembalasan di alam baka serta pengertian mengenai nilai penderitaan manusia yang telah dipersatukan dengan penderitaan Kristus. Masalah yang memberati Ayub dipecahkan dua nas Paulus: "Penderitaa zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita", Rom 8:18, dan: "AKu menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuhNya, yaitu jemaat", Kol 1:24.

Ende: Ayub (Pendahuluan Kitab)

IJOB

PENDAHULUAN

Karya utama dari sesusasteraan kebijaksanaan Israil dan jang termasuk bilangan tjiptaan terbesar jang pernah dihasilkan pudjangga² insani, diberi nama tokoh utama karya itu, jaitu Ijob. Orang itu dikenal namanja didjaman kuno. Dalam kitab Jeheskiel (14,14.20) Ijob adalah seorang-orag dari djaman dahulukala, jang digambarkan sebagai orang jang bidjak dan badjik. Dalam kitan Ijob sendiri ia dilukiskan sebagai orang setengah-bedawi dari negeri, jang terkenal kebidjaksanaannja, jakni Edom, jang djuga mendjadi tempat asal kawan² Ijob (1,3;2,11). Hikajat rakjat mengenai tokoh ini mengisahkan pertjobaan² hebat, jang menimpa orang saleh itu atas asutan Setan, dengan diidjinkan Tuhan, untuk mengudji kesalehan Ijob. Tetap didalam penderitaanpun Ijob njatalah orang saleh, jang mengabdi kepada Allah dengan tulus iclas (2,10). Kesalehannja achirnja mendapat gandjarannja. Ini memang sungguh² hikajat rakjat dengan tjorak keigamaan dan memperlihatkan sifat² chas suatu hikajat rakjat, jang tidak mungkin ditentukan latar-belakangnja atau diketahui kenjataan sedjarah. Bahkan mungkinlah suatu chajalan belaka.

Hikajat ini mendjadi pangkal-mula bagi pengarag kitab Ijob dan merupakan rangka karyanja sendiri (1,1-2,12;42,7-17); tidak mustahil pula, tjerita itu sudah disadurnja untuk disesuaikan dengan maksudnja sendiri. Tjeritera "Ijob jang sabar" itu paling terkenal, tetapi bukannja jang terpenting dalam kitab Ijob. Si pengarang hendak mengatakan sesutu jang lebih penting dan tidak begitu bersusah- pajah, untuk menjelaraskan karyanja dengan isi hikajat lama itu. Dalam rangka tjerita prosa itu ia membentangkan pikiran²nja sendiri dalam bentuk puisi dengan suatu gaja serta kedalaman jang djarang² terdapat.

Nama si pengarang tidak ketahuan. Nama² jang dahulu di-sebut², Musa atau Jeremia misalnja, bersandarkan chajalan. Pribadi pengarang hanja tampil dalam satu²nja karya, jang ada daripadanja. Ia adalah seorang Jahudi dari Palestina, jang termasuk bilangan besar kaum bidjaksana Israil. Ia sudah mengadakan banjak perdjalanan, djuga keluar-negeri, dimana ia melihat banjak dan boleh djadi djuga berkenalan dengan orang² bidjaksana dari bangsa² tetangga Israil, chususnja Edom dan Mesir. Walaupun mungkin ia telah menambah pengetahuannja disana, namun jang mendjadi sumber pokoknja, malahan mungkin sumber satu²nja, ialah Nabi² dan orang² bidjaksana Israil. Lebih² ia berdekatan dengan nabi Jeremia (Ijob 3 Jr.20,14-18; Ijob 21,7-9 Jr.12,1-3) dan dengan kitab Amsal. Dalam kitabnja si pengarang tampil sebagai orang jang sangat berbakat dalam bidang puisi dan keigamaan.

Apapun djua jang dapat dikatakan tentang umur hikajat rakjat itu, namun sudah pastilah si pengarang kitab Ijob hidup didjaman kemudian dalam sedjarah Israil. Persoalan jang dibentangkannja, sudah mengalihkan kita kemasa jang kemudian dan bahasa jang digunakannjapun menguatkan pandapat ini. Meskipun para ahli bersimpang-siur pendapatnja, namun rasanja pendapat jang paling masuk akal ialah, bahwasanja si pengarang hidup dan bekerdja tak lama sesudah bangsa Jahudi kembali dari pembuangan, djadi kira² dalam tahun 500 sebelum Masehi.

Kiranja tak seorangpun, jang mengenal baik² kitab Ijob, akan menjangkal, bahwa kitab itu sukar dipahami dan lebih sukar lagi untuk diterdjemahkan dalam bahasa lain. Kesulitan² itu sering diterangkan orang sebagai akibat dari kerusakan naskah Hibrani, jang banjak dialami sepandjang sedjarahnja. Ada pula jang berpendapat, bahwa kitab ini adalah hasil karya beberapa pengarang - malahan dari suatu mazhab lengkap - jang menambah dan menjadur kitab aselinja. Tetapi penjelidikan² selandjutnja menundjukkan dengan terangnja,bahwa kitab Ijob tidak lebih rusak teksnja daripada kitab manapun djua Perdjandjian Lama, bahkan kurag dari itu. Salah-tulis atau salah turun dsb. jang lazim, terdapat djuga dalam kitab ini, tetapi teranglah tidak lebih banjak dari pada dalam kitab² lain; sukar dibuktikan djuga, adanja kerusakan atau perubahan jang disengadja karena keraguan² teologis, selain dalam satu hal keketjualian. Kesulitan² jang terdapat, lebih berdasarkan keulungan si pengarang mengenai bahasa dan dalamnja gagasannja, jang tidak selalu diimbangi oleh penafsir² modern.

Tentang keaslian beberapa bagian, jakni lagu kebidjaksanaan (28,1-28), pidato² Elihu (32,1-37,24), pidato² Jahwe (38,1-42,6) lebih² mengenai burung unta (39,13-18) dan buaja (40,15-24), sering disangsikan, tetapi pada umumnja tanpa alasan jang tjukup dan berdasarkan salah-pengertian dari pihak para penafsir. Hanja mengenai pidato² Elihu itu keaslianja dapat diragukan dengan alasan² jang tjukup. Orang ini muntjul tiba² didalam tjerita itu dan menghilang lagi dengan tak meninggalkan bekas. Ia menggunakan bahasa, jang berbeda sekali dengan bahasa bagian² lainnja kitab itu. Dan lagi Elihu mengemukakan sedikit sadja jang baru dan rupa²nja peranannja hanja mendjawab beberapa persoalan jang kurang penting, jang disinggung dalam perdebatan itu.

Pasal² 24-27 boleh djadi kusut-murut dalam riwajat teksnja, sehingga urut²annja jang sekarang ini, sukar dimengerti dan djalan pikirannja beberapa kali terputus. Sudah banjak sekali ditjoba, memulihkan urutan² jang asli, tetapi kesemuanja itu bertjorak hipotese atau perkiraan sadja. Adapun kami mengikuti hipotese, jang sedikit sekali merobah teksnja. Dengan memindahkan tiga bagian ketjil diperoleh urutan² jang agak memuaskan. Jaitu sbb: 24,1-17;25,1;26,,5- 14;25,2-6;26,1-4;27,1-23;24,18-25;28,1-28. Kiranja tak usah pula dalam seri ketiga pidato sahabat² itu, menaruh sebagian dalam mulut Sofar dan untuk itu menambahkan satu ajat kepada teks itu. sungguh aneh, bahwa sofar, jang dalam kedua seri lainnja mendapat gilirannja angkat bitjara, tak diketemukan sama sekali dalam ketiga itu. Ini alasan terutama, maka tidak kuranglah ahli jang menampilkan Sofar dalam seri ketiga. Tetapi perlu sih tidak. Biasanja 27,13-25 dianggap keluar dari mulut sofar, dengan ditambahkan 24,18-24 atau tidak.

Kitab Ijob tersusun sbb: kitab mulai dengan suatu prakata dalam prosa (1- 2);berikutlah pertjakapan antara Ijob dan sahabat²nja, jang terdiri atas tiga seri pidato (4,1-14,23;15,1-21,34;22,1-31,40). Kemudian Elihu angkat bitjara dengan lima buah pidato (32,1-37,24), jang terputus oleh dua pidato Jahwe sendiri, masing² dibubuhi dengan djawaban singkat dari Ijob (38,1-42,6). Kata penutup dalam prosa lagi dan merupakan kelantjutan dari prakata (42,7-17).

Dalam prakata para pembatja berkenalan dengan tokoh² jang akan memainkan peranan dalam perdebatan jang akan datangm jaitu Ijob, Elifaz, Bildad dan Sofar, dan dengan keadaan jang menjedihkan dari tokoh utama, jang sungguhpun saleh ditimpa dengan derita jang luar kekuatan insani oleh Setan akan mengudji kebadjikannja. Dengan itu dikemukakan pula persoalan kitab itu, jaitu derita orang jang djujdur. Isteri Ijob sambil lalu untuk lebih menonjolkan derita itu.

Setelah diam tudjuh hari tudjuh malam lamanja, lalu Ijob membuka perdebatan dengan djeritan pedih dari dalam kepapaannja. Tidak lain hanjalah keluhan jang menjajat hati. Persoalan belumlagi disinggung dan keluhan ini tidak ditundjukkan kepada sahabat²nja, melainkan se-mata² suatu keluhan derita (3,1-26).

Kemudian setjara bergilir ketiga sahabat itu angkat berbitjara, danmasing² didjawab Ijob (4,1-28,28). Ketiga sahabat itu adalah tiga orang bidjaksana, masing² dengan wataknja sendiri. Elifaz adalah jang tertua, jang dapat berbitjara karena mempunjai pengetahuan jang luas dan banjak pengalaman. Pada hematnja, hal ini memberikan hak kepadanja, untuk menjampaikan pendapatnja kepada Ijob dengan terus-terang dan djudjur. Adapun Bildad lebih muda dan berbitjara dengan kehangatan nafsu kaum muda dan dengan pedas, bahkan menghina dalam utjapan²nja. Sofar kira² berdiri di-tengah² keduanja itu. Dalam djalan perdebatan hanja ada sedikit kemadjuan pikiran. Hal jang sama djua di-ulang², hanja mada makin lama makin pedas dan tadjam. Ketiga sahabat itu mengukuhi, bahwa Allah adalah adil dan bahwa jang djahat dihukum diatas bumi ini, desang jang baik pasti digandjar. Karena Ijob ditimpa malapetaka jang amat berat, djadi ialah pendosa besar. Ini pokok pertjakapan, jang tidak akan dilepaskan mereka. Tetapi Ijob tetap menjatakan, bahwa ia tak bersalah, danmembuktikan, bahwa dalil sahabat²nja tidak sesuai dengankenjataan serta pengalaman. Allah, jang mereka wartakan itu bukan allah jang adil. Nada utjapan² Ijob terus-menerus berumbang- ambing antara dua kutub. Kadang² ia penuh denga perasaan merontak, hampir² menghodjat;ini mentjapai puntjaknja dalam pertjakapan achir Ijob dengan diri sendiri, dalam mana ia sekali lagi menjatakan dengan bersumpah, bahwa ia tak bersalah (29-31). Sebaliknja iapun ber-ulang² menjatakan kesediaannja untuk tunduk serta patuh setjara satria, dan kehendaknja jang sungguh² untuk menjelami rahasia itu. Nada ini mentjapai puntjaknja dalam pasal 19.

Dengan dibubuhi kata pengatar tersendiri, Elihu lalu mentjampuri perdebatan itu (32,1-37,24). Ia berpandjang lidah dan tjongkak. Tetapi tidak banjak hal jang baru keluar dari mulutnja. Iapun sependirian denga sahabat² itu: derita adalah hukuman atas dosa perseorangan atau se-kurang²nja,-ini hal baru jang dikemukakannja - hukuman atas dosa karena kedjahilan atau hendak mentjegah dosa, lebih² dosa kesombongan. Tetapi bagaimanapun djua, ada gandingannja antara derita dan dosa.

Kata² jang membandjir dari mulut Elihu itu dihentikan Jahwe, jang bersabda dalam angin ribut sebagaimana lazimnja dalam Kitab Sutji (38,1-42,6). Sabda Allah itu penuh ironi terhadap Ijob. suatu pemetjahan dari persoalan itu tidak diberikan, tetapi Jahwe menundjukkan akan kemahakuasaanNja dan kebidjaksanaanNja, karena djustru dalam hal itu Ia melampaui manusia. Pekerdjaan Allah tidak boleh tidak adalah suatu rahasia bagi manusia dan tetap demikian pula halnja. Maka itu manusia harus menerima. Dia begitu sadja. Itulah satu²nja sikap, jang dapat memberikan suatu pegangan, bahkan kepastian, kepada manusia dalam hidupnja serta deritanja.

Ijob menerima itu (40,3-5;42,1-6) Ia mengaku, bahwa ia telah berbitjara karena kurang tahunja. Ia menjatakan kepertjajaan jang mutlak, kendati segala rupa lahir jang tampak, dan menerima rahasia Allah itu.

Epilog merupakan penutup jang menjenangkan dari keseluruhannja. Ketiga sahabat itu ditjela: pendapat mereka tidak tertahankan. Setjara resmi Ijob dinjatakan tak-bersalah dan mendapat kembali kemakmuran jang telah hilang itu, bahkan djauh lebih banjak.

Dengan gaja puisinja jang indah Ijob mengemukakan persoalan jang pokok: jakni persoalan derita orang saleh dan disamping itu kitab tadi mempersoalkan, apa pengertian tentang allah seperti jang diterima dikalangan pengarang itu sungguh² pengertian jang benar dan lengkap tentang Allah. Teranglah, bahwa gagasan² si pengarang sendiri jang ditaruh dalam mulut Ijob demikianpun halnja dengan sabda Jahwe. Sedangkan ketiga sahabat itu mewakili aliran teologi para guru ilmu kebidjaksanaan, seperti jang lazim dianut. Persoalan derita atau sengsara bukanlah suatu persoalan jang chas bagi bangsa Jahudi, melainkan bertjorak insani umum. Djustru karena itulah kitab Ijob adalah buku segala djaman dan mempunjai makna universil. Sudah barang tentu bukan tanpa maksudlah si pengarang Jahudi manampilkan orang² bukan Jahudi. Bukan hanja kitab Ijob sadjalah, jang membentangkan persoalan tadi. Sudah lama ada denga samar² (lih.Jer.31,29), dan tampil kemuka dalam beberapa mazmur. Kemudian si Pengchotbah mengemukakan lagi persoalan itu, tetapi dalam bentuk jang sangat umum dengan menanjakan apa makna seluruh dunia dan seluruh hidup manusia. Tetapi belum pernah persoalan itu dikemukakan demikian hangatnja seperti dalam kitab Ijob: didalamnja orang bergulat untuk mendapat pemetjahan, sementara keteguhan mentjapai puntjaknja, dan orang menderita minta djawaban.

Adjaran lama, jang diwakili sahabat² Ijob, telah memberikan keterangan sbb: derita adalah akibat dari hukum bagi dosa. Dalil sedikit banjak memuaskan, selama pengertian tentang kesalahan kolektif dapat bertahan. Orang salehpun dapat ditimpa derita karena kedjahatan orang lain. Tetapi sedjak nabi Jeheskiel menandaskan tanggungdjawab pribadi dan kesalahan perseorangan )Jehesk. 18,1-32), djawab tadi dapat memuaskan. Dengan mulut Ijob si pengarang memprotes dengan keras sekali. Si pendosa sendiri harus mendjalani hukuman, bukannja orang lain (21,20). Rangka lama pembalasan tidak berlaku lagi. Sungguhpun sahabat² Ijob dapat memandjat pada tradisi (15-18) dan bahkan pada wahju (4,12-17), namun mereka tidak dapat mejakinkan seorang djuapun. Teori mereka sangat bertentangan dengan kenjataan. Ijob sendiri - si pengarang - mentjari suatu pemetjahan, tetapi senantiasa terbentur pada rahasia Allah, jang tak dapat diselaminja.

Bagi adjaran lama Allah bukan suatu rahasia. Ia disesuaikan dengan rangka tadi. Didalam hidup didunia ini Allah harus menggandjar jang baik dan menghukum jang djahat. Allah diselaraskan dengan teori, maka dikemukakannja Allah menurut pandangannja sendiri. Tetapi pengertian tentang Allah itu tidak diterima oleh Ijob, karena, mengingat kenjataan derita, lalu Ia mendjadi Allah jang kedjam dan tak adil. Karena itu dalam ketjamannja atas adjaran lama pembalasan itu si pengarang djuga menolak pengertian tentang Allah, jang sesuai dengan adjaran itu. Dalam pidato² Jahwe, Allah tampil, menurut gagasan si pengarang, sebagai rahasia besar, jang mengatasi daja-pikir manusia, dan jang tak mau dipaksakan kedalam kategori² pemikiran manusia. Dengan berpegangan pada pengertian itu, si pengarang mengalihkanpersoalan derita daripada bidng insani, jang tetap dipegang sahabat² Ijob itu, kebidang ilahi. Rahasia derita adalah suatu sudut dari rahasia Allah. Karena itu haruslah tetap rahasia adanja dan tidak dapat didjangka dengan pemetjahan insani. Si pengarang dan Ijob tunduk dengan kepertjajaan jang sempurna dan buta kepada rahasia ini. Ijob, jang dirampas segala miliknja, bahkan dari pertolongan insani jang mungkin terdapat dalam kepertjajaan itu, tetap setia kepada Allah. Ia menerima hal itu dandjuga pembalasan Allah sebagaimana adanja, dengan kepertjajaan akan Allah jang sempurna dan sutji, tanpa imbauan insani sedikitpun. Dengan denikian Ijob djuga mendjadi tjontoh jang paling murni dari "orang² hina-dina Jahwe", jang telah mengilhami amat banjak mazmur dalam rasa-keigamaan jang murni sekali dan jang mentjari serta menganut Allah, hanja karena Ia itu Allah, bukannja manusia.

Pengarang kitab Ijob tidak memberikan pemetjahan persoalan, jang merisaukan hatinja dan hati banjak orang sesamanja. Namun ia menemukan sikap satu²nja jang tepat dan mungkin, mengingat djaman waktu ilahi itu. Peladjaran jang hendak diberikannja ialah kepertjaan jang sempurna akan Allah dalam keagungaNja jang penuh rahasia itu, dengan kepatuhan penuh kepadaNja. Perdjandjian Baru mendekatkan persoalan itu kepemetjahan jangdefinitif. Wahju jang baru itu mengarahkan pandangan kehidup lain atau achirat, dimana pembalasan dapat dilaksanakan. Paulus merumuskannja dengan amat baiknja sbb: "Menurut pendapatku, sengsara dunia ini tidak sepadan dengan kemuliaan jang akan dinjatakan" (Rm.8,18). Bahkan dimasa sekarangpun derita sudah bisa mendapat arti dan nilainja, kalau itu dipertalikan dengan Kristus jang menderita sengsara: "Kini aku bersukatjita, karena aku boleh menderita untukmu danboleh melengkapi dalam tubuhku apa jangkurang dalam sengsara Kristus, demi untuk tubuhNja, jaitu Geredja" (Kol.1,24). Disini terbukalah perspektif² baru, tetapi sekarangpun rahasia itu masih tetap rahasia dan belum segala kabut dihalaunja. Kini Alah serta pekerdjaanNja bagi manusia masih tetap suatu rahasia, jang hanja dapat dihampiri dan diterima dengan kepertjajaan serta pasrah kepadaNja. Karena itu sikap Ijob djuga tetap adalah sikap orang kristen, jakni: pertjaja akan Allah dan pasrah kepada keAllahanNja jang tak-terdugai. Adapun persoalan itu dan djuga djawaban kristen dewasa ini sangat hangat, mengingat dewasa ini ada banjak kegelisahan, banjak derita jang tak beralasan dan bangsa manusia berada dalam kesukaran besar. Kalau eksistensialisme modern memberikan djawaban palsu atas persoalan besar ini, maka pembatja Kitab Sutji mendapat djawaban kristennja dalam kitab Ijob, jang dapat mendjadi buku pelipur dan kekuatan banjak orang, buku jang kendati tuanja toh masih sangat mederen.

BIS: Ayub (Pendahuluan Kitab)

BUKU AYUB

PENGANTAR

Buku Ayub adalah kisah tentang seorang yang baik budi, ia mengalami musibah hebat; ia kehilangan semua anaknya dan segala harta bendanya, lalu dihinggapi penyakit kulit yang menjijikkan. Dalam tiga rangkaian percakapan yang bersajak, si penulis menggambarkan bagaimana teman-teman Ayub, dan Ayub sendiri menanggapi malapetaka itu. Pokok yang penting dalam percakapan-percakapan itu ialah yang menyinggung caranya Allah memperlakukan manusia. Pada bagian terakhir, Allah sendiri menyatakan diri-Nya kepada Ayub.

Teman-teman Ayub menjelaskan penderitaan Ayub itu menurut ajaran agama yang tradisional. Pada sangka mereka, Allah selalu mengganjar orang yang baik dan menghukum orang yang jahat. Jadi, penderitaan Ayub hanya dapat berarti bahwa ia telah berbuat dosa. Tetapi bagi Ayub pendapat itu terlalu dangkal; tidak sepantasnya ia mendapat hukuman yang sekejam itu, sebab ia seorang yang sangat baik dan jujur. Ia tidak dapat mengerti mengapa Allah membiarkan orang seperti dirinya mengalami begitu banyak bencana, dan dengan berani ia menantang Allah. Ayub tidak kehilangan kepercayaannya kepada Allah, tetapi ia sungguh-sungguh ingin supaya dibenarkan oleh Allah dan supaya mendapat kembali kehormatannya sebagai orang yang baik.

Allah tidak memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan Ayub, tetapi Allah menanggapi kepercayaan Ayub dengan memberinya banyak contoh mengenai kuasa dan hikmat-Nya. Contoh-contoh itu dilukiskan dengan puisi. Kemudian dengan segala rendah hati, Ayub mengakui kebijaksanaan dan keagungan Allah, lalu menyesali kata-katanya yang keras dan penuh kemarahan itu.

Bagian terakhir dari kisah ini, yang ditulis dengan bahasa biasa, menuturkan bagaimana Ayub dikembalikan kepada keadaannya semula, dengan kekayaan yang jauh melebihi kekayaannya sebelum itu. Allah memarahi teman-teman Ayub karena mereka tidak dapat memahami arti kesengsaraan Ayub. Hanya Ayublah yang sungguh-sungguh menyadari bahwa Allah lebih besar daripada yang telah diajarkan oleh agama yang tradisional itu.

Isi

1.  Pendahuluan
   Ayub 1:1-2:13
   
2.  Ayub dan teman-temannya
   Ayub 3:1-31:40
   
1. a. Keluhan Ayub
   Ayub 3:1-26
   
2. b. Percakapan pertama
   Ayub 4:1-14:22
   
3. c. Percakapan kedua
   Ayub 15:1-21:34
   
4. d. Percakapan ketiga
   Ayub 22:1-27:23
   
5. e. Pujian terhadap hikmat
   Ayub 28:1-28
   
6. f. Pernyataan Ayub yang terakhir
   Ayub 29:1-31:40
   
3.  Wejangan Elihu
   Ayub 32:1-37:24
   
4.  TUHAN menjawab Ayub
   Ayub 38:1-42:6
   
5.  Penutup
   Ayub 42:7-17
   

Ajaran: Ayub (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Ayub, anggota jemaat mengerti bahwa suatu penderitaan dapat membawa kemenangan dan pengenalan yang lebih dalam akan Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab Ayub tidak diketahui dengan jelas.

Isi Kitab: Kitab Ayub terdiri dari 42 pasal. Isi Kitab Ayub merupakan kisah nyata dari seorang bernama Ayub yaitu mengisahkan kehidupan Ayub yang berbahagia karena kesalehannya, tetapi kemudian hidup dalam penderitaan karena pencobaan iblis. Akhirnya dia kembali memperoleh kebahagiaan, karena ketekunannya dalam beribadah walaupun menderita.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ayub

1. Pasal 1 (Ayub 1:1-5).

   Keadaan Ayub sebelum pencobaan iblis Ayub adalah seorang yang hidup dalam kesalehan dan kelimpahan.

   Pendalaman Bacalah pasal Ayub 1:1-5, sebutkanlah keadaan Ayub waktu itu.

2. Pasal 1-3 (Ayub 1:6-3:26).

   Keadaan Ayub dalam pencobaan iblis Dalam bagian ini dijelaskan bahwa iblis mengambil semua harta milik dan kesehatan Ayub. Hal ini membuat Ayub sangat menderita.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang tidak mengingini kebahagiaan Ayub? (Ayub 1:6-12). Tetapi sebenarnya apakah maksud Iblis kepada Tuhan? (Ayub 1:9,11).
   2. Perhatikan pasal Ayub 1:13-22. Apakah yang terjadi dalam kehidupan Ayub? Dan bagaimanakah tanggapan Ayub terhadap hal itu? (Ayub 1:20-22).
   3. Perhatikan pasal Ayub 2:1-10. Penderitaan apa lagikah yang Ayub alami? Tetap bagaimanakah sikapnya terhadap Allah? (Ayub 2:9-10).

3. Pasal 4-37 (Ayub 4:1-37:24).

   Percakapan Ayub dengan sahabat-sahabatnya

   Pada bagian ini dijelaskan tentang 3 orang sahabat Ayub yang bernama Elifas, Bildad, dan Zofar. Mereka datang dan mengatakan bahwa penderitaan Ayub adalah akibat dari dosa yang dibuat secara sembunyi-sembunyi. Mereka menyuruh Ayub supaya mengakui saja dosanya, tetapi Ayub tetap bertahan, bahwa ia hidup benar di hadapan Allah. Setelah tiga teman Ayub itu selesai berbicara, seorang muda bernama Elihu memperingatkan mereka semua termasuk Ayub bahwa Tuhan adalah Maha besar dan mempunyai maksud yang baik dalam penderitaan orang beriman. (dalam pasal Ayub 9:33).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ayub 4:1-9. Siapakah yang berbicara dalam bagian ini? Dan apakah tuduhannya terhadap Ayub?
   2. Bacalah pasal Ayub 8:1-7. Siapakah yang berbicara dalam bagian ini? Dan apakah tuduhannya terhadap Ayub?
   3. Bacalah pasal Ayub 11:1-6. Siapakah yang berbicara dalam bagian ini? Dan apakah tuduhannya terhadap Ayub?
   4. Bacalah pasal Ayub 31:1-6. Bagaimanakah Ayub memandang dirinya sendiri?
   5. Bagaimanakah pendapat Elihu mengenai hal ini? (Ayub 32:1-5).

4. Pasal 38-42 (Ayub 38:1-42:17).

   Jawaban Tuhan kepada Ayub Dalam bagian ini Ayub di tegur oleh Allah. Kemudian Ayub merendahkan diri dihadapan Allah serta mencabut pembelaan dirinya. Setelah ini Ayub tidak lagi hidup menderita, karena diberkati Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ayub 38:1,34-38. Apakah yang terjadi dalam bagian ini?
   2. Bacalah pasal Ayub 42:1-6. Apakah yang terjadi dengan Ayub?
   3. Bagaimanakah keadaan Ayub pada akhirnya? (pasal Ayub 42:7-17).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Ayub mengajarkan kepada orang beriman bahwa Iblis tidak berkuasa untuk mencabut nyawa seseorang.

2. Kitab Ayub mengajarkan bahwa Allah mengijinkan anak-anaknya mengalami penderitaan untuk menunjukkan kemahakuasaan-Nya.

3. Kitab Ayub mengajarkan bahwa penderitaan dapat menjadi suatu alat untuk membawa seseorang pada pertumbuhan rohani yang dewasa.

4. Kitab Ayub mengajarkan Ayub sebagai teladan orang yang menyembah Allah secara benar, yaitu penyembahan yang didasari ketulusan hati.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah isi Kitab Ayub?
2. Siapakah nama-nama sahabat Ayub?
3. Penderitaan apa sajakah yang dihadapi oleh Ayub? Dan siapakah yang menginginkan hal ini?
4. Apakah pelajaran rohani yang saudara dapatkan setela mempelajari Kitab Ayub?

Intisari: Ayub (Pendahuluan Kitab)

Mengapa orang tak berdosa harus menderita

ORANG-ORANG ISRAEL YANG BIJAKSANA
Selain oleh para nabi dan imam, umat Allah juga dilayani oleh sekelompok orang yang dinamakan "Orang-orang berhikmat". Mereka ini adalah para pembimbing dan penasihat yang menghabiskan waktu mereka untuk memutuskan cara-cara yang paling bijaksana dan paling benar untuk menjalani kehidupan dan menjalankan pemerintahan. Hasil penelitian mereka selalu diterapkan dalam kehidupan nyata. Kita mengetahui hal ini dari kitab-kitab mereka yang biasanya disebut "Kitab Hikmat" (Ayub, Amsal, Pengkhotbah, ditambah beberapa Mazmur). Kadangkala mereka memberikan nasihat mereka dalam bentuk pepatah yang singkat dan jelas atau "amsal". Selain itu mereka juga berbicara mengenai masalah-masalah besar dalam kehidupan, terutama masalah penderitaan.

SIAPAKAH AYUB?
Apa yang kita ketahui mengenai Ayub tidak lebih daripada apa yang digambarkan pada permulaan kitab itu. Rupanya ia orang yang terkenal (Yeh 14:14,20), namun oleh karena tidak ada acuan terhadap sejarah orang Israel, Ayub mungkin hidup jauh sebelum umat Allah bermukim di Kanaan. Beberapa orang berpendapat bahwa kisah mengenai penderitaannya dipakai oleh beberapa penulis yang tak dikenal sebagai latar belakang untuk membicarakan masalah penderitaan. Kita pun tidak tahu kapan kitab itu ditulis. Minat terhadap hikmat Allah sudah ada sejak zaman Salomo, dan kitab ini mungkin ditulis pada zaman pemerintahannya.

POKOK PERMASALAHAN
Kitab ini menyangkut suatu pertanyaan abadi yaitu "Mengapa orang yang tak berdosa harus menderita?" Ayub adalah seorang yang baik yang tiba-tiba kehilangan segalanya. Seperti banyak dari penderitaan kita, rasanya hal ini tidak adil. Jawaban baku teman-temannya -- bahwa Allah menghakimi orang yang jahat, dan oleh karenanya pasti Ayub telah melakukan kejahatan -- sama sekali tidak cocok. Mereka mengatakannya dengan berbagai cara. Elifas sopan dan sedikit berbau mistik. Bildad, seorang tradisionalis, mengutarakannya berdasarkan pendapat yang sudah lama dikenal, sementara Zofar adalah pembantah Allah yang kurang ajar dan kasar. Ketiga mereka pada akhirnya kehilangan kesabaran terhadap Ayub. Sesungguhnya, pada percakapan ketiga, Bildad hanya berbicara sedikit sekali, sementara Zofar menolak untuk berbicara lagi. Ayub berdebat dengan kedua orang itu dan dengan Allah; dan dengan demikian ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang hanya dapat dijawab dalam Perjanjian Baru. Oleh karena Elihu masih muda, ia tidak dihargai oleh yang lain. Argumentasinya penuh dengan keyakinan orang muda, tetapi juga agak kacau dan tidak matang. Percakapan dengan Elihu mungkin baru belakangan ditambahkan pada kitab itu.

Pesan

1. Dilucuti sampai bergantung sepenuhnya pada iman
o Ayub adalah contoh seorang yang bergantung kepada Allah waktu segalanya berjalan dengan baik dan yang terus percaya kepada-Nya pada waktu mengalami kesusahan. Ayu 1:1,20-22; 2:10
o Ia mungkin menganggap kerugiannya sebagai hukuman Allah, namun demikian ia telah melakukan segalanya dengan tulus untuk melayani Allah. Allah seakan-akan telah meninggalkan dia. Ayu 12:4; 13:19; 16:15-17; 23:10-12; 27:2-6
o Tuduhan-tuduhan yang dilancarkan oleh kawan-kawannya dan tentangan dari istrinya membuat dia sungguh-sungguh seorang diri. Ayu 2:9; 19:13-20

2. Penghibur yang tidak berguna
o Kawan-kawan Ayub sama sekali tidak memberikan pertolongan. Lebih baik jika mereka tidak mengatakan apa-apa. Ayu 13:4,5; 16:2-3; 19:1-3
o Pendapat mereka yang utama, yaitu bahwa Allah memberkati orang saleh dan menghukum orang jahat, secara umum memang benar. Tetapi, tidaklah benar untuk menerapkan pendapat itu tanpa melihat kualitas kehidupan secara menyeluruh. Pendapat itu tidak memberikan jawaban mengapa orang yang tak berdosa kadangkala menderita, sedangkan orang yang tidak saleh terhindar dari malapetaka. Ayu 4:7; 5:19-26; 8:5-7,20:22; 11:13-20
o Mereka mengambil kesimpulan bahwa penderitaan yang diderita oleh Ayub tentunya merupakan penghakiman Allah atas dosa-dosanya. Sanggahan Ayub bahwa ia sungguh-sungguh tidak berdosa hanya membuat mereka bertambah marah. Ayu 22:1-30

3. Penderitaan sebagai didikan
Pendapat Elihu bahwa penderitaan dapat merupakan cara Allah mengajar kita, perlu diperbincangkan lebih lanjut. Tetapi oleh karena baik Ayub maupun Allah tidak memberi tanggapan pada Elihu, maka ini berarti bahwa hal itu tidak berlaku di sini. Ayu 5:17,18; 33:14-30; 36:5-16

4. Kecerobohan Ayub
o Ayub terdorong untuk mengatakan banyak hal secara gegabah, karena kekerasan kawan-kawannya yang kurang simpatik. Ia sungguh-sungguh tersesat ketika menantang Allah dan memperdebatkan masalahnya dengan Dia. Ia seakan-akan menyatakan bahwa ia lebih tahu daripada Allah. Ayu 7:11-21; 9:14-35; 13:3,15-28; 23:2-7; 31:35-37
o Seperti kawan-kawannya, Ayub hanya dapat berpikir dalam hubungannya dengan kehidupan ini saja. Namun demikian, permohonannya akan keadilan sebenarnya mulai menggapai masalah di balik kematian dan mengharapkan keadilan dalam kehidupan selanjutnya. Ayu 10:20-22; 14:7-22; 17:13-16; 19:23-27.

5. Jawaban Allah
Allah tidak secara terang-terangan menjelaskan kepada Ayub mengapa ia menderita seperti yang dialaminya. Sebaliknya Dia menunjukkan secara sekilas kebesaran-Nya dan kebijakan-Nya yang tanpa batas, yang terlihat terutama dalam keajaiban ciptaan-Nya. Jika Ayub tidak dapat mengerti rahasia yang paling sederhana, bagaimana mungkin ia mengerti akan rencana Allah dalam kehidupannya? Ayu 38:1-42:6

Penerapan

1. Penderitaan dialami oleh semua orang
Setiap orang yang hidup dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini tidak akan luput dari penderitaan. Kita tidak dapat berharap untuk menjalani kehidupan tanpa mengalami kesakitan atau kesusahan hanya karena kita umat Allah.

2. Jangan mengaburkan kebenaran
Biasanya Allah memberkati dan melimpahi mereka yang mengasihi Dia. Allah juga menghakimi orang yang jahat. Tetapi, tidak selalu terjadi demikian dalam kehidupan ini. Sama sekali tidak benar dan kejam, mengatakan bahwa jika seseorang menderita, maka hal itu pasti disebabkan oleh dosa-dosanya.

3. Apa yang terjadi di balik segala peristiwa
Kita tidak tahu apa yang sedang terjadi dalam dunia rohani yang mempengaruhi keadaan kita di dunia ini. Apa yang kita derita mungkin merupakan gambaran peperangan rohani yang sedang terjadi "di surga".

4. Krisis dan pertumbuhan
Pada saat kita tidak tahu lagi apa yang dapat kita lakukan selain bergantung kepada Allah yang tahu apa yang dilakukan-Nya, maka iman kita menjadi sungguh-sungguh iman yang hidup. Allah kadang-kadang mengambil semua perkara yang kita andalkan, sehingga kita betul-betul bertumpu pada-Nya.

5. Terlalu besar bagi kita
Walaupun kita kadang-kadang dapat melihat rencana Allah dalam penderitaan kita, jalan-jalan-Nya selalu lebih tinggi daripada pengertian kita, sehingga rencana-Nya yang sempurna selalu berada di luar jangkauan pengertian kita. Banyak penjelasan kita hanya melulu kata-kata. Pada saat-saat seperti itu akan lebih baik bila kita diam saja dan menggantungkan diri sepenuhnya kepada Allah.

Tema-tema Kunci

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Garis Besar Intisari: Ayub (Pendahuluan Kitab)

[1] MENGAPA SEMUA ITU TERJADI Ayu 1:1-3:26

Ayu 1:1-2:10	Iblis mencobai Ayub
Ayu 2:11-13	Kawan-kawannya datang
Ayu 3:1-26	Ayub bertanya "Mengapa?"

[2] PERDEBATAN PERTAMA Ayu 4:1-14:22

Ayu 4:1-5:27	Elifas menyatakan pendapatnya
Ayu 6:1-7:21	Ayub menyesali nasibnya
Ayu 8:1-22	Bildad membela tradisi
Ayu 9:1-10:22	Ayub mengalami kegetiran
Ayu 11:1-20	Zofar membela Allah
Ayu 12:1-14:22	Ayub memprotes ketidakberdosaannya

[3] PERDEBATAN KEDUA Ayu 15:1-21:34

Ayu 15:1-35	Elifas mengatakan ia lebih tahu
Ayu 16:1-17:16	Ayub merasa putus asa
Ayu 18:1-21	Bildad mengulangi pendapatnya
Ayu 19:1-29	Ayub memohon pertolongan
Ayu 20:1-29	Zofar setuju dengan pendapat kawan-kawannya
Ayu 21:1-34	Ayub menentang mereka

[4] PERDEBATAN KETIGA Ayu 22:1-31:40

Ayu 22:1-30	Elifas melontarkan tuduhan kepada Ayub
Ayu 23:1-24:25	Ayub merindukan keadilan
Ayu 25:1-6	Bildad kesal
Ayu 26:1-27:23	Ayub setuju dan tidak setuju
Ayu 28:1-28	Pujian kearifan
Ayu 29:1-31:40	Ayub mengambil kesimpulan

[5] ELIHU BERBICARA Ayu 32:1-37:24

Ayu 32:1-22	Elihu frustrasi
Ayu 33:1-33	Penderitaan merupakan didikan
Ayu 34:1-35:16	Allah tidak dapat berbuat salah
Ayu 36:1-37:24	Allah tahu apa yang dilakukan-Nya

[6] ALLAH MEMBERI JAWABAN KEPADA AYUB Ayu 38:1-42:6

[7] BAGAIMANA SEMUA ITU BERAKHIR Ayu 42:7-17