Teks -- 2 Samuel 21:1-22 (TB)

Orang-orang Gibeon dan keluarga Saul

21:1 Dalam zaman Daud terjadilah kelaparan selama tiga tahun berturut-turut, lalu Daud pergi menanyakan petunjuk TUHAN. Berfirmanlah TUHAN: "Pada Saul dan keluarganya melekat hutang darah, karena ia telah membunuh orang-orang Gibeon." 21:2 Lalu raja memanggil orang-orang Gibeon dan berkata kepada mereka, -- orang-orang Gibeon itu tidak termasuk orang Israel, tetapi termasuk sisa-sisa orang Amori dan walaupun orang Israel telah bersumpah kepada mereka, Saul berikhtiar membasmi mereka dalam kegiatannya untuk kepentingan orang Israel dan Yehuda, -- 21:3 Daud berkata kepada orang-orang Gibeon itu: "Apakah yang dapat kuperbuat bagimu dan dengan apakah dapat kuadakan penebusan, supaya kamu memberkati milik pusaka TUHAN?" 21:4 Lalu berkatalah orang-orang Gibeon itu kepadanya: "Bukanlah perkara emas dan perak urusan kami dengan Saul serta keluarganya, juga bukanlah urusan kami untuk membunuh seseorang di antara orang Israel." Tetapi kata Daud: "Apakah yang kamu kehendaki akan kuperbuat bagimu?" 21:5 Sesudah itu berkatalah mereka kepada raja: "Dari orang yang hendak membinasakan kami dan yang bermaksud memunahkan kami, sehingga kami tidak mendapat tempat di manapun di daerah Israel, 21:6 biarlah diserahkan tujuh orang anaknya laki-laki kepada kami, supaya kami menggantung mereka di hadapan TUHAN di Gibeon, di bukit TUHAN." Lalu berkatalah raja: "Aku akan menyerahkan mereka." 21:7 Tetapi raja merasa sayang kepada Mefiboset bin Yonatan bin Saul, karena sumpah demi TUHAN ada di antara mereka, di antara Daud dan Yonatan bin Saul. 21:8 Lalu raja mengambil kedua anak laki-laki Rizpa binti Aya, yang dilahirkannya bagi Saul, yakni Armoni dan Mefiboset, dan kelima anak laki-laki Merab binti Saul, yang dilahirkannya bagi Adriel bin Barzilai, orang Mehola itu, 21:9 kemudian diserahkannyalah mereka ke dalam tangan orang-orang Gibeon itu. Orang-orang ini menggantung mereka di atas bukit, di hadapan TUHAN. Ketujuh orang itu tewas bersama-sama. Mereka telah dihukum mati pada awal musim menuai, pada permulaan musim menuai jelai. 21:10 Lalu Rizpa binti Aya mengambil kain karung, dan membentangkannya bagi dirinya di atas gunung batu, dari permulaan musim menuai sampai tercurah air dari langit ke atas mayat mereka; ia tidak membiarkan burung-burung di udara mendatangi mayat mereka pada siang hari, ataupun binatang-binatang di hutan pada malam hari. 21:11 Ketika diberitahukan kepada Daud apa yang diperbuat Rizpa binti Aya, gundik Saul itu, 21:12 maka pergilah Daud mengambil tulang-tulang Saul dan tulang-tulang Yonatan, anaknya, dari warga-warga kota Yabesh-Gilead, yang telah mencuri tulang-tulang itu dari tanah lapang di Bet-San, tempat orang Filistin menggantung mereka, ketika orang Filistin memukul Saul kalah di Gilboa. 21:13 Ia membawa dari sana tulang-tulang Saul dan tulang-tulang Yonatan, anaknya. Dikumpulkanlah juga tulang-tulang orang-orang yang digantung tadi, 21:14 lalu dikuburkan bersama-sama tulang-tulang Saul dan Yonatan, anaknya, di tanah Benyamin, di Zela, di dalam kubur Kish, ayahnya. Orang melakukan segala sesuatu yang diperintahkan raja, maka sesudah itu Allah mengabulkan doa untuk negeri itu.

Peperangan melawan orang Filistin

21:15 Ketika terjadi lagi peperangan antara orang Filistin dan orang Israel, maka berangkatlah Daud bersama-sama dengan orang-orangnya, lalu berperang melawan orang Filistin, sampai Daud menjadi letih lesu. 21:16 Yisbi-Benob, yang termasuk keturunan raksasa -- berat tombaknya tiga ratus syikal tembaga dan ia menyandang pedang yang baru -- menyangka dapat menewaskan Daud. 21:17 Tetapi Abisai, anak Zeruya, datang menolong Daud, lalu merobohkan dan membunuh orang Filistin itu. Pada waktu itu orang-orang Daud memohon dengan sangat kepadanya, kata mereka: "Janganlah lagi engkau maju berperang bersama-sama dengan kami, supaya keturunan Israel jangan punah bersama-sama engkau." 21:18 Sesudah itu terjadi lagi pertempuran melawan orang Filistin di Gob; pada waktu itu Sibkhai, orang Husa, memukul kalah Saf, yang termasuk keturunan raksasa. 21:19 Dan terjadi lagi pertempuran melawan orang Filistin, di Gob; Elhanan bin Yaare-Oregim, orang Betlehem itu, menewaskan Goliat, orang Gat itu, yang gagang tombaknya seperti pesa tukang tenun. 21:20 Lalu terjadi lagi pertempuran di Gat; dan di sana ada seorang yang tinggi perawakannya, yang tangannya dan kakinya masing-masing berjari enam: dua puluh empat seluruhnya; juga orang ini termasuk keturunan raksasa. 21:21 Ia mengolok-olok orang Israel, maka Yonatan, anak Simea kakak Daud, menewaskannya. 21:22 Keempat orang ini termasuk keturunan raksasa di Gat; mereka tewas oleh tangan Daud dan oleh tangan orang-orangnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Sam 21:1 - TERJADILAH KELAPARAN.

Nas : 2Sam 21:1

Pasal 2Sam 21:1-24:25 berisi kisah-kisah pelengkap yang berkaitan dengan masa pemerintahan Daud. Kisah-kisah itu tidak disajikan sesuai dengan urutan peristiwa; sebaliknya kisah-kisah itu merupakan lampiran dari 1 dan 2 Samuel. Beberapa peristiwa yang tercantum terjadi pada bagian awal pemerintahan Daud.

Full Life: 2Sam 21:1 - TELAH MEMBUNUH ORANG-ORANG GIBEON.

Nas : 2Sam 21:1

Yosua dan Israel telah mengikat suatu perjanjian dengan orang Gibeon bahwa mereka tidak akan dibunuh sebagaimana halnya suku Kanaan lainnya (Yos 9:15-21). Rupanya Saul telah melanggar sumpah ini (ayat 2Sam 21:2). Melanggar sumpah merupakan suatu pelanggaran serius terhadap hukum Allah (Bil 30:1-2). Dalam istilah "melekat hutang darah" tersirat bahwa anak-anak Saul telah ikut berperan dalam membunuh orang-orang Gibeon (ayat 2Sam 21:8;

lihat cat. --> 2Sam 21:14 selanjutnya).

[atau ref. 2Sam 21:14]

Full Life: 2Sam 21:14 - SESUDAH ITU ALLAH MENGABULKAN DOA.

Nas : 2Sam 21:14

Setelah kematian tujuh keturunan Saul (ayat 2Sam 21:8-9), Allah kembali menjawab doa umat-Nya (bd. Yos 7:1-8:35). Nas ini juga menunjukkan bahwa ketujuh orang ini ikut terlibat dalam pembunuhan orang Gibeon; dalam kasus di mana anak-anak tidak ikut berperan dalam dosa ayah, mereka tidak dapat dihukum (lih. Ul 24:16; 2Raj 14:6; Yeh 18:1-4,14-17).

BIS: 2Sam 21:19 - Yair

Kemungkinan besar artinya Yair; Ibrani: Yaare-Oregim.

Jerusalem: 2Sam 21:1-14

Ceritera ini tidak terdapat pada tempatnya dalam kisah mengenai Daud. ia agaknya mesti ditempatkan pada waktu yang mendahului apa yang diceriterakan dalam bab 9. 2Sa 21:7 nampaknya sebuah sisipan yang baru kemudian disisipkan.

Jerusalem: 2Sam 21:1 - menanyakan petunjuk TUHAN

Harafiah: mencari wajah TUHAN: sama seperti orang minta diperbolehkan menghadap raja, 1Ra 10:24

Jerusalem: 2Sam 21:1 - Pada Saul dan keluarganya

Begitulah terbaca dalam terjemahan Yunani. Naskah Ibrani ternyata rusak.

Jerusalem: 2Sam 21:2 - membasmi mereka

Dalam kitab Suci tidak ada suatu ceritera tentang tindakan Saul itu.

Jerusalem: 2Sam 21:3 - memberkati

Orang Gibeon yang tersinggung telah mengucapkan sebuah kutuk atas Israel, Kutuk itu perlu dibatalkan dengan sebuah berkat, Hak 17:2; 1Ra 2:33,44-45.

Jerusalem: 2Sam 21:6 - biarlah diserahkan

Karena Saul sendiri tidak ada lagi, maka pembalasan (Kisah) dikenakan pada keturunannya

Jerusalem: 2Sam 21:6 - di Gibeon, di bukit TUHAN

Begitu terbaca dalam beberapa naskah terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: di Gibea Saul, orang pilihan TUHAN.

Jerusalem: 2Sam 21:8 - Merab

Ini menurut terjemahan-terjemahan kuno, bdk 1Sa 18:19. Dalam naskah Ibrani tertulis: Mikhal.

Jerusalem: 2Sam 21:10 - kain karung

Ini pakaian berkabung, 2Sa 3:31; 12:16

Jerusalem: 2Sam 21:10 - air dari langit

Turunnya hujan itu adalah tanda bahwa paceklik akan berakhir. Iapun menyatakan bahwa silihan diterima Allah. Sesudahnya barulah Daud menyuruh kuburkan mayat-mayat itu. Dalam hal itu Ula 21:22-23; bdk Yos 10:27, dianggap tidak berlaku.

Jerusalem: 2Sam 21:15-22

Peristiwa-peristiwa yang diceriterakan di sini semua bersangkutan dengan peperangan melawan orang Filistin. Sebaik-baiknya ditempatkan sesudah 2Sa 5:17-25 pada awal pemerintahan Daud. Diceritakan beberapa aduan seorang dengan seorang, bdk 1Sa 17:40+, antara beberapa pendekar orang Filistin dan Daud atau seorang pahlawan Daud, bdk juga 2Sa 23:20-21. Dalam ceritera pertama Daud diselamatkan oleh Abisai, walaupun itu tidak sesuai dengan aturan yang berlaku dalam aduan seorang dengan seorang. Lalu anak buah Daud mendesak supaya Daud tidak lagi membahayakan dirinya dengan cara demikian, 2Sa 21:17.

Jerusalem: 2Sam 21:16 - Yisbi-Benob

Barangkali ini salah tulis dan nama itu perlu diperbaiki menjadi: seorang pendekar (isy benayim)

Jerusalem: 2Sam 21:16 - Pedang

Ini ditambahkan menurut terjemahan-terjemahan kuno

Jerusalem: 2Sam 21:16 - raksasa

Ibraninya: Rafa Bdk Ula 1:28+.

Jerusalem: 2Sam 21:17 - keturunan Israel

Harafiah: pelita Israel. Kiasan itu berarti: hidup umat Israel yang bergantung pada raja.

Jerusalem: 2Sam 21:19 - bin Yaare-Oregim

Dalam 1Ta 20:5 terbaca: bin Yair. Mungkin naskah Ibrani Samuel rusak

Jerusalem: 2Sam 21:19 - Goliat

Bdk 1Sa 17:4+.

Jerusalem: 2Sam 21:20 - tinggi perawakannya

Ini menurut 1Ta 20:6. Dalam naskah Ibrani tertulis: gila perang.

Ende: 2Sam 21:1--24:25

Fasal² ini bertjorak tambahan. Didalamnja terdapat beberapa peristiwa jang terdjadi waktu pemerintahan Dawud. Si penjusun Kitab Sjemuel, tidak tahu dimana harus ditaruh dan karena itu dibubuhi disini sadja. Kisah diteruskan oleh Kitab I Radja.

Ende: 2Sam 21:1-14

Tjeritera ini mengisahkan, bagaimana wangsa Sjaul dilenjapkan oleh Dawud. Sjaul telah melanggar sumpah Josjua' kepada penduduk Gibe'on. Sebagai hukuman Jahwe menimpakan patjeklik pada bangsa Israil. Untuk memulihkan kedjahatan Sjaul, maka keturunannja harus ditumpas. Hal mana terdjadi atas suruhan Dawud. Setelah terdjadi, maka Jahwe diperdamaikan dan bentjana berhenti. Kedjahatan Sjaul itu tidak diperdamaikan dan bentjana berhenti. Kedjahatan Sjaul itu tidak ditjeriterakan dalam Kitab Sutji. Rasa keigamaan jang nampak disini masih agak rendah dan primitip.

Tjeritera ini seharusnja ditaruh sebelum 2Sa 9:1.

Ende: 2Sam 21:4

Penduduk Gibe'on menolak pemulihan berupa wang, dan tidak pula mau menerima salah satu orang sadja untuk dibunuh. Mereka menuntut keturunan si pendjahat, Sjaul sendiri.

Ende: 2Sam 21:6

Orang² jang akan dibunuh itu dianggap sebagai pemulihan jang disampaikan kepada Jahwe. Karenanja mereka digantung ditempat sutji Jahwe.

Ende: 2Sam 21:10

Kain karung adalah lambang perkabungan. Turunnja hudjan menjatakan kedjahatan Sjaul dipulihkan kembali dan Jahwe sudah diperdamaikan.

Dimakan oleh binatang dianggap sebagai tjelaka jang paling besar.

Ende: 2Sam 21:16

Tiga ratus misjkal perunggu adalah k.l. 5 kilo.

Ende: 2Sam 21:17 - Pelita

disini berarti: kehidupan umat.

Endetn: 2Sam 21:1 - pada Sjaul serta wangsanja

diperbaiki menurut kiraan dan terdjemahan Junani. Tertulis: "kepada Sjaul dan kepada rumah (keluarga) darah".

Endetn: 2Sam 21:8-12

"Meribba'al, lih. 2Sa 4:4.

Endetn: 2Sam 21:8 - Merab

diperbaiki menurut satu naskah terdjemahan Junani (Luc.) dan terdjemahan Syriah. Tertulis: "Mikal".

Endetn: 2Sam 21:9 - hari² permulaan

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "pada hari² (musim) panen, pada jang per-tama²".

Endetn: 2Sam 21:16 - Misjkal

diperbaiki menurut satu naskah terdjemahan Junani (Luc.). Tertulis: "mata timbangan".

Endetn: 2Sam 21:19 - Ja'ari

diperbaiki menurut 1Ta 20:5. Tertulis: "anak hutan tukang tenun".

Endetn: 2Sam 21:20 - berperawakan raksasa

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah dan Latin (Vlg). Tertulis: "Gila perang".

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:1 - terjadilah kelaparan // pergi menanyakan

· terjadilah kelaparan: Kej 12:10; [Lihat FULL. Kej 12:10]; Ul 32:24; [Lihat FULL. Ul 32:24]

· pergi menanyakan: Kel 32:11; [Lihat FULL. Kel 32:11]

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:2 - orang-orang Gibeon

· orang-orang Gibeon: Yos 9:15; [Lihat FULL. Yos 9:15]

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:3 - milik pusaka

· milik pusaka: 1Sam 26:19; [Lihat FULL. 1Sam 26:19]

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:4 - untuk membunuh

· untuk membunuh: Bil 35:33-34

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:6 - kami menggantung // -

· kami menggantung: Bil 25:4

· -: 1Sam 10:24; [Lihat FULL. 1Sam 10:24]

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:7 - kepada Mefiboset // karena sumpah

· kepada Mefiboset: 2Sam 4:4

· karena sumpah: 1Sam 18:3; [Lihat FULL. 1Sam 18:3]; 2Sam 9:7; [Lihat FULL. 2Sam 9:7]

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:8 - laki-laki Rizpa // orang Mehola

· laki-laki Rizpa: 2Sam 3:7

· orang Mehola: 1Sam 18:19

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:9 - dihukum mati // pada permulaan

· dihukum mati: 2Sam 16:8; [Lihat FULL. 2Sam 16:8]

· pada permulaan: Rut 1:22; [Lihat FULL. Rut 1:22]

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:10 - malam hari

· malam hari: Kej 40:19; [Lihat FULL. Kej 40:19]; 1Sam 17:44; [Lihat FULL. 1Sam 17:44]

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:12 - mengambil tulang-tulang // Yabesh-Gilead // di Bet-San // Filistin menggantung // di Gilboa

· mengambil tulang-tulang: 1Sam 31:11-13

· Yabesh-Gilead: Hak 21:8; [Lihat FULL. Hak 21:8]; 1Sam 11:1; [Lihat FULL. 1Sam 11:1]

· di Bet-San: Yos 17:11; [Lihat FULL. Yos 17:11]

· Filistin menggantung: 1Sam 31:10

· di Gilboa: 1Sam 28:4; [Lihat FULL. 1Sam 28:4]

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:14 - di Zela // sesudah itu // mengabulkan doa // untuk negeri

· di Zela: Yos 18:28

· sesudah itu: Yos 7:26

· mengabulkan doa: 2Sam 24:25

· untuk negeri: 1Taw 8:34

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:15 - orang Filistin

· orang Filistin: 2Sam 5:25; [Lihat FULL. 2Sam 5:25]

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:17 - Tetapi Abisai // supaya keturunan // jangan punah

· Tetapi Abisai: 2Sam 20:6

· supaya keturunan: 1Raj 11:36; 15:4; 2Raj 8:19; 2Taw 21:7; Mazm 132:17

· jangan punah: 2Sam 18:3

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:18 - itu Sibkhai

· itu Sibkhai: 1Taw 11:29; 27:11

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:19 - orang Gat // seperti pesa

· orang Gat: 1Sam 17:4; [Lihat FULL. 1Sam 17:4]

· seperti pesa: 1Sam 17:7; [Lihat FULL. 1Sam 17:7]

Ref. Silang FULL: 2Sam 21:21 - Ia mengolok-olok // anak Simea

· Ia mengolok-olok: 1Sam 17:10; [Lihat FULL. 1Sam 17:10]

· anak Simea: 1Sam 16:9; [Lihat FULL. 1Sam 16:9]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 21:1-9 - Kelaparan di Israel; Pembalasan yang Dituntut Orang Gibeon Dipenuhi

• Waktu terjadinya peristiwa-peristiwa di dalam pasal ini tidaklah diketahui dengan pasti. Saya cenderung berpikir bahwa peristiwa-peristiwa tersebut terjadi sesuai dengan letaknya di sini, yakni setelah pemberontakan Absalom dan Seba, dan mendekati penghujung pemerintahan Daud. Bahwa peperangan dengan orang Filistin, yang disebutkan di sini, terjadi lama setelah mereka ditaklukkan, tampak dengan membandingkan 1 Tawarikh 18:1 dengan 1 Tawarikh 20:4. Penghitungan orang Israel berlangsung tepat sebelum penetapan tempat bagi rumah Tuhan (seperti yang tampak pada 1Taw. 22:1), dan mendekati akhir hidup Daud. Lebih lanjut, tampaknya orang Israel dihitung tepat setelah terjadi kelaparan selama tiga tahun oleh karena orang Gibeon, sebab apa yang diancamkan sebagai “tiga tahun” kelaparan (1Taw. 21:12) disebut sebagai “tujuh” tahun kelaparan (2Sam. 24:12-13), dengan tiga tahun lagi, bersama dengan tahun yang sedang berjalan, ditambahkan kepada tiga tahun sebelumnya. Di dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Pembalasan yang dituntut orang Gibeon dipenuhi,
• 1. Melalui kelaparan yang melanda negeri Israel (ay. 1).
• 2. Melalui hukuman mati yang dijatuhkan kepada tujuh orang keturunan Saul (ay. 2-9). Namun demikian, jasad ketujuh orang itu, serta tulang-tulang Saul, diperlakukan dengan layak (ay. 10-14).
• II. Para raksasa orang Filistin ditewaskan di dalam sejumlah pertempuran (ay. 15-22).

Kelaparan di Israel; Pembalasan yang Dituntut Orang Gibeon Dipenuhi (21:1-9)

• Dalam perikop ini,
• I. Kepada kita disampaikan mengenai kejahatan yang dahulu telah ditimbulkan Saul, jauh sebelum ini, terhadap orang-orang Gibeon. Penjelasan tentang peristiwa itu tidak tertulis dalam riwayat pemerintahannya, tidak pula kita akan pernah mendengar tentangnya andai kata sekarang tidak dimintai perhitungan atas kejadian itu. Orang Gibeon merupakan sisa-sisa orang Amori (ay. 2), yang dengan sebuah siasat telah mengikat perjanjian damai dengan Israel, dan melalui Yosua telah memperoleh kepercayaan masyarakat untuk hidup aman. Kita membaca kisahnya dalam Kitab Yosua 9, dan di sana (Yos. 9:23), telah disepakati bahwa mereka diperbolehkan hidup, tetapi negeri serta kemerdekaan mereka diambil dari mereka, dan mereka serta kepunyaan mereka harus menjadi hamba-hamba orang Israel. Tidak tampak bahwa mereka telah melanggar bagian kovenan mereka, entah itu dengan menolak untuk bekerja atau dengan berusaha merebut kembali negeri atau kemerdekaan mereka. Tidak pula ada upaya untuk melakukan hal itu. Akan tetapi, dengan dalih berjuang demi kehormatan Israel, supaya tidak dikatakan bahwa di tengah-tengah mereka terdapat penduduk asli negeri itu, Saul berikhtiar menumpas orang-orang Gibeon, dan untuk melaksanakan niatnya itu, ia membinasakan banyak orang dari antara mereka. Demikianlah Saul ingin tampak lebih berhikmat dibandingkan dengan pendahulunya, para hakim, dan lebih gigih berjuang demi kepentingan rakyat. Mungkin juga Saul berniat mencanangkan tindakannya itu sebagai bentuk dari hak istimewanya serta kekuasaannya sebagai seorang raja. Dan dengan itu ia hendak meniadakan segala tindakan yang telah diperbuat pemerintahan sebelumnya dan membatalkan segala ikatan persekutuan yang telah dibuat dengan penuh kesungguhan. Mungkin melalui kekejaman yang ditimpakan terhadap orang-orang Gibeon ini, ia bermaksud menebus belas kasihan yang telah ditunjukkannya kepada orang Amalek. Sebagian penafsir menduga bahwa Saul berniat menghabisi orang-orang Gibeon pada waktu yang sama ketika ia menyingkirkan para tukang sihir (1Sam. 28:3). Atau mungkin juga banyak dari orang-orang Gibeon itu adalah orang-orang yang luar biasa saleh, sehingga Saul berniat menghancurkan mereka sewaktu ia membantai para imam, tuan mereka. Yang membuat dosa ini luar biasa besar adalah bahwa Saul tidak hanya menumpahkan darah orang yang tidak bersalah, tetapi juga dalam hal ini telah melanggar sumpah yang mengikat bangsa Israel untuk melindungi orang Gibeon. Lihatlah apa yang mendatangkan kehancuran atas keluarga Saul: keluarganya itu berlumuran darah.
• II. Kita mendapati bangsa Israel, lama setelahnya, dihajar oleh kelaparan hebat akibat dosa Saul ini. Cermatilah,
• 1. Bahkan di negeri Israel, negeri yang subur itu, dan dalam pemerintahan Daud, pemerintahan yang mulia itu, pernah terjadi kelaparan. Ini adalah kemarau yang meskipun tidak terlalu parah karena jika demikian, hal itu tentu akan segera diberitahukan, dan penyebabnya diselidiki, namun berkepanjangan, dan sebagai akibatnya, kelangkaan persediaan makanan selama tiga tahun berturut-turut. Apabila gandum gagal panen satu tahun, biasanya panen berikutnya akan dapat menutupi kegagalan itu. Akan tetapi, apabila gandum gagal panen selama tiga tahun berturut-turut, maka ini akan menjadi suatu hukuman yang berat. Dan melaluinya, manusia yang berhikmat akan mendengar suara Allah berseru-seru kepada negeri itu untuk bertobat karena telah menyalahgunakan kelimpahan.
• 2. Daud menanyakan petunjuk Allah mengenai bencana itu. Meskipun dirinya sendiri seorang nabi, Daud harus menanyakan petunjuk Allah, dan mengetahui pikiran Allah dengan cara yang telah ditentukan-Nya. Perhatikanlah, ketika kita berada di bawah penghukuman Allah, kita harus menanyakan alasan terjadinya perkara itu. Tuhan, beritahukanlah aku, mengapa Engkau beperkara dengan aku. Sungguh aneh bahwa Daud tidak lebih dini menanyakan petunjuk Allah, tidak sampai tahun ketiga. Tetapi mungkin, hingga waktu itu, Daud tidak memahami kelaparan itu sebagai hukuman luar biasa yang disebabkan oleh suatu dosa tertentu. Bahkan orang-orang baik kerap kali lambat dan lalai dalam melaksanakan tugas mereka. Kita terus-menerus dalam ketidaktahuan, dan di bawah kesalahan, karena kita menunda untuk mencari tahu.
• 3. Allah sudah siap dalam jawaban yang diberikan-Nya, meskipun Daud lambat dalam mengajukan pertanyaannya: Masalahnya ada pada Saul. Perhatikanlah, hukuman-hukuman Allah kerap melihat jauh ke masa lampau, sehingga kita juga harus melakukan hal serupa sewaktu terkena teguran-Nya. Kita tidak berhak menyampaikan keberatan atas kesengsaraan rakyat akibat dosa raja mereka, mungkin mereka turut menjadi kaki tangannya, tidak pula atas penderitaan angkatan ini akibat dosa angkatan yang terdahulu. Allah kerap membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya, dan hukum-Nya bagaikan samudera raya yang hebat. Allah tidak memberikan alasan atas apa saja yang diperbuat-Nya. Waktu tidak memudarkan kesalahan akibat dosa, tidak pula kita bisa berharap terbebas dari hukuman apabila pelaksanaan hukuman tersebut ditangguhkan. Tidak ada undang-undang pembatasan yang dapat diajukan terhadap tuntutan-tuntutan Allah. Nullum tempus occurrit Deo – Allah dapat menghukum kapan pun Ia mau.
• III. Kita mendapati pembalasan diadakan atas kaum keluarga Saul untuk memalingkan murka Allah dari negeri itu, yang pada saat ini sedang menderita akibat dosa Saul.
• 1. Daud, mungkin oleh petunjuk ilahi, menyerahkan kepada orang Gibeon sendiri untuk menetapkan tindakan apa yang dapat memuaskan mereka atas kesalahan yang telah diperbuat kepada mereka (ay. 3). Telah bertahun-tahun lamanya mereka diam, tidak membawa perkara mereka kepada Daud, ataupun mengusik kerajaan Israel dengan keluhan atau tuntutan mereka. Dan sekarang, pada akhirnya, Allah berbicara bagi mereka Aku ini tidak mendengar, sebab Engkaulah yang akan menjawab (Mzm. 38:15-16). Kesabaran mereka diganjar dengan kehormatan ini, bahwa mereka dijadikan hakim dalam perkara mereka sendiri, dan diberi kertas kosong untuk ditulisi dengan tuntutan-tuntutan mereka: Apakah yang kamu kehendaki akan kuperbuat bagimu (ay. 4), supaya ada penebusan, dan supaya kamu memberkati milik pusaka TUHAN (ay. 3). Sungguh menyedihkan apabila doa orang-orang yang tak bersalah dan tertindas ditujukan melawan suatu keluarga atau bangsa. Oleh karena itu, ganti rugi yang adil harus diberikan dengan baik untuk memperoleh kembali berkat dari orang-orang yang nyaris binasa (Ayb. 29:13). “Hamba-Ku Ayub, yang telah engkau perlakukan dengan tidak adil, akan berdoa bagimu,” firman Allah, “maka barulah Aku akan diperdamaikan dengan engkau, dan tidak sebelum itu.” Mereka yang tidak menghargai doa-doa orang miskin dan tersingkirkan, tidak memahami kepentingan diri mereka sendiri.
• 2. Orang-orang Gibeon menghendaki agar tujuh orang dari keturunan Saul dihukum mati, dan Daud mengabulkan tuntutan mereka.
• (1) Mereka tidak menuntut perak atau emas (ay. 4). Perhatikanlah, uang tidak dapat menebus darah (lih. Bil. 35:31-33). Hukum yang sudah ada sejak dahulu kala menetapkan bahwa darah berteriak menuntut darah (Kej. 9:6). Orang-orang yang menjual darah kerabat mereka demi barang-barang fana, seperti emas dan perak, menilai uang terlalu tinggi dan menilai hidup terlalu rendah. Orang-orang Gibeon pada saat ini mempunyai kesempatan yang baik untuk dibebaskan dari perhambaan mereka, sebagai ganti rugi atas kejahatan yang telah dilakukan kepada mereka, menurut keadilan hukum itu (Kel. 21:26). Apabila seseorang memukul mata budaknya, maka ia harus melepaskan budak itu sebagai orang merdeka pengganti kerusakan matanya itu. Namun demikian, mereka tidak menuntut kemerdekaan ini. Walaupun telah dilanggar oleh pihak lain, perjanjian itu tidak akan dilanggar oleh mereka. Mereka adalah para budak di bait Allah, diserahkan kepada Allah dan umat-Nya Israel, dan mereka tidak mau tampak lelah dalam menjalankan pelayanan mereka.
• (2) Mereka tidak menuntut nyawa siapa pun selain nyawa kaum keluarga Saul. Saul telah bersalah terhadap mereka, dan karena itu anak-anaknya harus membayar kesalahan itu. Kita menuntut para ahli waris atas utang orangtua mereka. Manusia tidak boleh memperluas pedoman dasar ini sampai mencakup nyawa orang lain (Ul. 24:16). Anak, menurut jalannya hukum yang biasa, janganlah dihukum mati karena ayahnya. Akan tetapi, perkara orang-orang Gibeon ini sama sekali luar biasa. Allah telah menjadikan diri-Nya sebagai pihak yang berkepentingan langsung dalam perkara itu, dan tidak diragukan lagi menaruh ke dalam hati orang-orang Gibeon untuk mengajukan tuntutan ini. Sebab Ia mengakui bahwa ada kejahatan yang telah dilakukan (ay. 14), dan penghakiman-Nya tidaklah tunduk pada aturan-aturan yang kepadanya penghakiman manusia harus tunduk. Hendaklah para orangtua waspada terhadap dosa, terutama dosa kekejaman dan penindasan, demi anak-anak mereka yang malang, yang bisa saja menderita oleh karenanya melalui tangan Allah yang adil, ketika mereka sendiri sudah berada dalam kubur. Kesalahan dan kutuk adalah warisan yang buruk bagi suatu keluarga. Tampaknya keturunan Saul berjalan mengikuti jejak Saul, karena dikatakan bahwa pada keluarganya melekat hutang darah. Inilah jiwa dari keluarga itu, sehingga mereka dengan sepantasnya dimintai perhitungan atas dosa Saul, dan juga atas dosa mereka sendiri.
• (3) Orang-orang Gibeon tidak mau membebankan pelaksanaan hukuman mati ini kepada Daud: Bukanlah urusan kami untuk membunuh seseorang di antara orang Israel (ay. 4, KJV: Engkau tidak akan membunuh seorang pun bagi kami), tetapi kami akan melakukannya sendiri, kami akan menggantung mereka di hadapan TUHAN (ay. 6), supaya apabila timbul kesukaran dalam pelaksanaannya, merekalah yang akan menanggungnya, dan bukan Daud atau kaum keluarganya. Menurut hukum yang dahulu berlaku di negeri kita (Inggris – pen.), apabila seorang pembunuh dijatuhi hukuman atas dasar suatu tuntutan, maka kerabat korban yang mengajukan tuntutan tersebut akan melaksanakan hukuman mati terhadap orang itu.
• (4) Orang-orang Gibeon tidak menuntut nyawa keturunan Saul ini atas dasar rasa benci terhadap Saul atau keluarganya. Andai kata mereka ini pendendam, maka mereka pasti sudah melakukannya sendiri jauh-jauh hari. Namun mereka bersikap atas dasar kasih terhadap bangsa Israel, yang mereka saksikan dilanda bencana atas kejahatan yang telah dilakukan kepada mereka: “Kami akan menggantung mereka di hadapan TUHAN (ay. 6), untuk membayar lunas tuntutan keadilan-Nya, bukan untuk melampiaskan dendam kami sendiri – demi kesejahteraan rakyat, bukan demi nama baik kami sendiri.”
• (5) Penetapan orang-orang yang akan dihukum mati itu diserahkan orang-orang Gibeon kepada Daud, yang memastikan untuk mengamankan Mefiboset demi Yonatan, supaya selagi membalaskan pelanggaran terhadap satu sumpah, Daud sendiri tidak melanggar sumpah yang lain (ay. 7). Tetapi Daud menyerahkan dua orang anak laki-laki Saul yang dilahirkan baginya dari seorang gundik, dan lima orang cucu laki-lakinya, yang dilahirkan oleh Merab, putrinya, bagi Adriel (1Sam. 18:19), tetapi yang dibesarkan oleh Mikhal, putrinya yang lain (ay. 8, KJV). Sekaranglah pengkhianatan Saul dibalas, karena ia telah memberikan Merab kepada Adriel, yang telah dijanjikannya kepada Daud, dengan maksud untuk memancing kemarahan Daud. “Alangkah berbahayanya,” tutur Uskup Hall mengenai perkara ini, “menyakiti siapa pun dari hamba-hamba Allah yang setia. Walaupun kelemahlembutan mereka dapat dengan mudah mengampuni tindakan tersebut, Allah mereka tidak akan membiarkannya berlalu begitu saja tanpa ada ganjaran berat, meskipun pada awalnya ganjaran itu tampak lama dijatuhkan.”
• (6) Tempat, waktu, dan cara mereka dihukum mati, semuanya menambah kesakralan pengorbanan mereka bagi keadilan ilahi.
• [1] Mereka digantung, sebagai orang-orang terkutuk, di bawah tanda khusus dari murka Allah, karena hukum telah berkata, seorang yang digantung terkutuk oleh Allah (Ul. 21:23; Gal. 3:13). Kristus yang telah dijadikan kutuk bagi kita, dan yang mati untuk menebus dosa-dosa kita dan memalingkan murka Allah, taat menjalani kematian yang hina ini.
• [2] Mereka digantung di Gibeon, tempat asal Saul (ay. 6), untuk memperlihatkan bahwa karena dosa Saullah mereka mati. Mereka seolah-olah digantung di depan pintu kediaman mereka sendiri, untuk menebus kesalahan keluarga Saul. Dengan demikian, Allah menuntaskan kehancuran keluarga itu, demi darah para imam serta keluarga mereka, yang tak ayal lagi diingat di hadapan Allah dalam kesempatan ini, sehingga pembalasan atas penumpahan darah pun dikerjakan-Nya (Mzm. 9:13). Namun hanya darah orang-orang Gibeon yang disebutkan, karena darah mereka tertumpah atas pelanggaran terhadap sebuah sumpah kudus, yang walaupun telah diikrarkan lama sebelumnya, walaupun diperoleh lewat tipu daya, dan lewat janji yang diberikan kepada orang Kanaan, namun tetap dimintai perhitungan dengan berat seperti itu. Perbuatan memandang sumpah dengan remeh, dan mengingkari kovenan, akan dibalaskan ke atas kepala orang-orang yang telah mencemarkan nama Allah yang kudus seperti itu (Yeh. 17:18-19). Demikianlah Allah hendak menunjukkan bahwa bersama-Nya, orang kaya dan orang miskin bertemu. Bahkan darah bangsawan harus tertumpah demi menebus darah oangorang Gibeon, yang hanyalah hamba bagi jemaat Israel.
• [3] Mereka dihukum mati pada musim menuai (ay. 9), pada permulaan musim menuai (ay. 10), untuk menunjukkan bahwa mereka dikorbankan seperti itu untuk memalingkan murka Allah yang telah menahan berkat panen dari orang Israel selama beberapa tahun, dan untuk memperoleh perkenanan-Nya dalam panen kali ini. Demikianlah, tidak ada cara untuk meredakan murka Allah selain dengan mematikan dan menyalibkan hawa nafsu serta kebusukan kita. Sia-sia saja kita mengharapkan belas kasihan Allah, kecuali kita menegakkan keadilan atas dosa-dosa kita. Pelaksanaan hukuman mati yang penting bagi kesejahteraan masyarakat tidak boleh dikeluhkan sebagai tindakan yang kejam. Lebih baik tujuh orang dari keluarga Saul yang berlumuran darah itu digantung daripada seluruh Israel harus kelaparan.

Matthew Henry: 2Sam 21:10-14 - Kematian Anak-anak Saul

Kematian Anak-anak Saul (21:10-14)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Anak-anak Saul tidak hanya digantung, tetapi juga digantung sambil dirantai. Mayat-mayat mereka dibiarkan tergantung dan tidak terlindung, sampai penghukuman yang hendak dipalingkan melalui kematian mereka itu berhenti, dengan diturunkannya hujan ke atas negeri itu. Mereka mati sebagai korban persembahan, dan dengan demikian mereka, dalam arti tertentu, dipersembahkan layaknya korban, yang tidak sekaligus dilalap habis oleh api, melainkan perlahan-lahan oleh udara. Mereka mati sebagai orang-orang terkutuk, dan melalui perlakuan hina ini mereka dipertontonkan sebagai orang-orang yang menjijikkan, karena kejahatan ditimpakan ke atas mereka. Pada waktu Juruselamat kita yang terberkati dijadikan dosa demi kita, Dia telah dibuat menjadi kutuk demi kita. Akan tetapi, bagaimana kita menyelaraskan kenyataan ini dengan hukum yang dengan tegas mengharuskan orang-orang yang digantung untuk dikuburkan pada hari yang sama? (Ul. 21:23). Salah seorang guru Yahudi berharap agar penggalan kisah ini dihilangkan, supaya nama Allah dikuduskan, yang menurutnya telah dicemarkan lewat penerimaan-Nya terhadap apa yang merupakan pelanggaran dari hukum-Nya. Akan tetapi, ini merupakan perkara luar biasa, dan tidak termasuk di dalam hukum tersebut. Bahkan, alasan adanya hukum tersebut justru menjadi alasan bagi pengecualian ini. Orang yang dibiarkan tergantung seperti itu adalah orang yang terkutuk. Oleh karena itu, penjahat biasa tidak boleh dilecehkan seperti itu, tetapi anak-anak Saul ini harus diperlakukan seperti itu. Sebab mereka telah dipersembahkan sebagai korban, bukan demi keadilan bangsa, melainkan karena kejahatan bangsa yang tidak kurang dari pengkhianatan terhadap kepercayaan masyarakat, dan untuk melepaskan bangsa itu dari penghukuman yang tidak kurang dari kelaparan yang melanda seluruh negeri. Karena dijadikan sama dengan kotoran dari segala sesuatu, mereka telah dijadikan tontonan bagi dunia (1Kor. 4:9, 13), sebab Allah telah menetapkannya, atau setidak-tidaknya mengizinkannya.
• II. Mayat-mayat mereka dijaga oleh Rizpa, ibu dari dua orang di antara mereka (ay. 10). Betapa hebat penderitaan perempuan ini, dalam usia tuanya sekarang, menyaksikan kedua anak laki-lakinya, yang dapat kita duga telah menjadi penghiburan baginya, dan kemungkinan akan menyokongnya di masa senja, ditewaskan dengan cara yang mengerikan seperti ini. Tidak ada manusia yang tahu untuk kesengsaraan seperti apa mereka telah dipersiapkan. Rizpa mungkin tidak akan melihat kedua anak laki-lakinya dikebumikan secara layak, tetapi mereka akan diurusnya dengan baik. Ia tidak berusaha melanggar penghukuman yang dijatuhkan kepada mereka, bahwa mereka harus tergantung di sana sampai Allah mengirimkan hujan. Ia juga tidak mencuri ataupun menurunkan mayat mereka, meskipun hukum ilahi bisa saja dikutip untuk membenarkan perbuatannya. Sebaliknya, ia dengan sabar tetap patuh, dan mendirikan tenda dari kain karung di dekat tiang-tiang gantungan, tempat ia, bersama hamba-hamba serta sahabat-sahabatnya, melindungi mayat-mayat itu dari segala burung dan binatang pemangsa. Demikianlah,
• 1. Rizpa membiarkan diri hanyut dalam kesedihannya, seperti yang condong diperbuat orang-orang yang berkabung, tanpa ada gunanya. Apabila dukacita, dalam perkara-perkara seperti itu, cenderung menjadi berlebihan, kita harus lebih berusaha mengalihkan dan menenangkannya daripada menuruti dan memuaskannya. Mengapa kita harus mengeraskan hati seperti itu dalam dukacita?
• 2. Rizpa memperlihatkan kasihnya. Dengan berbuat demikian, ia memberitahukan kepada dunia bahwa anak-anak lelakinya telah mati, bukan karena dosa mereka sendiri, bukan pula sebagai anak-anak yang keras kepala dan pemberontak, yang matanya enggan mendengarkan ibu mereka. Seandainya demikian, maka ia akan membiarkan mereka dipatuk gagak lembah dan dimakan anak rajawali (Ams. 30:17). Akan tetapi, mereka tewas karena dosa ayah mereka, dan karena itu pikirannya tidak dapat dijauhkan dari mereka oleh sebab nasib malang yang menimpa mereka. Meskipun tidak ada cara lain kecuali bahwa mereka harus mati, namun mereka akan mati dengan dikasihani dan diratapi.
• III. Penguburan jenazah ketujuh anak laki-laki Saul itu secara terhormat, bersama dengan tulang-tulang Saul dan Yonatan, di pekuburan keluarga mereka. Daud sama sekali tidak membenci apa yang telah dilakukan Rizpa, bahkan ia sendiri tergerak oleh perbuatan Rizpa tersebut untuk memberikan penghormatan bagi keluarga Saul, dan bagi keturunannya ini di antara yang lain. Dengan demikian, tampaklah bahwa Daud menyerahkan anak-anak Saul itu bukan karena ia secara pribadi merasa jijik terhadap keluarga itu, dan bahwa ia tidak menghendaki datangnya hari celaka itu, tetapi ia terpaksa melakukannya demi kebaikan rakyat.
• 1. Sekarang, Daud teringat untuk memindahkan mayat Saul dan Yonatan dari tempat di mana orang-orang Yabesh-Gilead telah menguburkan mereka secara pantas, namun secara diam-diam dan tersembunyi, di bawah pohon (1Sam. 31:12-13). Meskipun perisai Saul dicampakkan dengan hina, seakan-akan tidak diurapi dengan minyak, namun janganlah abu para anggota kerajaan hilang di kuburan rakyat jelata. Peri kemanusiaan mewajibkan kita menghormati jasad manusia, terutama jasad mereka yang mulia dan baik hati, dengan mempertimbangkan siapa mereka selama hidup dan bagaimana mereka harus diperlakukan setelah mati.
• 2. Bersama tulang-tulang Saul dan Yonatan, Daud menguburkan mayat-mayat orang-orang yang digantung tadi. Sebab, ketika murka Allah telah dipalingkan, mereka tidak lagi harus dipandang sebagai kutuk (ay. 13-14). Pada waktu tercurah air dari langit ke atas mayat mereka (ay. 10), artinya, pada waktu Allah mengirimkan hujan untuk mengairi bumi, mungkin hanya beberapa hari setelah mereka digantung, mereka pun diturunkan, karena pada saat itulah tampak bahwa Allah mengabulkan doa untuk negeri itu. Apabila keadilan ditegakkan di bumi, pembalasan dari sorga pun berhenti. Melalui Kristus, yang digantung pada kayu salib dan dengan demikian dijadikan kutuk demi kita, untuk menebus kesalahan kita meskipun Ia sendiri tidak bersalah, Allah dipuaskan dan diperdamaikan demi kita. Dan dikatakan bahwa setelah mereka menggenapi segala sesuatu yang ada tertulis tentang Dia, sebagai tanda kesempurnaan dari korban itu serta penerimaan Allah terhadapnya, mereka menurunkan Dia dari kayu salib, lalu membaringkan-Nya di dalam kubur (Kis. 13:29).

Matthew Henry: 2Sam 21:15-22 - Para Raksasa Ditaklukkan

Para Raksasa Ditaklukkan (21:15-22)

• Dalam perikop ini kita mendapati sejumlah pertempuran dengan orang Filistin, yang tampaknya berlangsung di penghujung masa pemerintahan Daud. Meskipun Daud telah begitu menundukkan bangsa Filistin sehingga mereka tidak lagi dapat membawa pasukan dalam jumlah banyak ke medan perang, namun selama mereka masih mempunyai para raksasa di antara mereka untuk menjadi pahlawan mereka, mereka tidak akan pernah tinggal diam. Sebaliknya, mereka memanfaatkan segala kesempatan untuk mengusik kedamaian Israel, menantang mereka, atau mengadakan serangan terhadap mereka.
• I. Daud sendiri bertarung dengan salah satu dari raksasa-raksasa tersebut. Orang Filistin kembali memulai peperangan (ay. 15). Para seteru Israel milik Allah tidak pernah lelah untuk mencoba melawan mereka. Meskipun sudah tua, Daud tidak mau dibebastugaskan dari pelayanan untuk masyarakat. Sebaliknya, ia sendiri turut berangkat untuk berperang melawan orang Filistin (Senescit, non segnescit – Ia menjadi tua, tetapi tidak menjadi lamban), suatu tanda bahwa ia tidak berjuang demi kehormatannya sendiri tetapi demi kesejahteraan kerajaannya. Di usianya sekarang, ia berlimpah kehormatan, dan tidak memerlukannya lagi. Namun demikian, di dalam pertempuran ini, kita mendapati Daud,
• 1. Berada dalam kesesakan dan bahaya. Daud berpikir dirinya dapat menanggung kelelahan berperang seperti yang dapat dilakukannya sebelumnya. Niatnya baik, dan ia berharap bahwa ia dapat berbuat seperti pada kesempatan-kesempatan lainnya. Akan tetapi, Daud mendapati dirinya tertipu. Umur telah merontokkan rambutnya, dan, setelah sedikit bersusah payah, ia menjadi letih lesu. Tubuhnya tidak sanggup mengikuti pikirannya. Sang pendekar orang Filistin pun segera menyadari keuntungannya, setelah mengerti bahwa kekuatan Daud telah hilang, sehingga ia, karena kuat dan bersenjata lengkap, menyangka dapat menewaskan Daud. Akan tetapi, Allah tidak ada di dalam benaknya, sehingga pada hari yang sama pula semua orang Filistin itu binasa. Para seteru umat Allah kerap kali sangat kuat, sangat licik, dan sangat yakin akan menang, seperti Yisbi-Benob. Tetapi tidak ada kekuatan, atau rancangan, ataupun kepercayaan diri yang sanggup melawan Tuhan.
• 2. Kita mendapati Daud diselamatkan dengan ajaib oleh Abisai, yang datang tepat pada waktunya untuk menolongnya (ay. 17). Dalam hal ini, kita harus mengakui keberanian dan kesetiaan Abisai terhadap rajanya yang untuk menyelamatkan nyawanya, ia berani mempertaruhkan nyawanya sendiri. Tetapi lebih lagi kita harus mengakui penyelenggaraan Allah yang baik, yang telah mendatangkan Abisai untuk membantu Daud dalam keadaan genting yang dihadapinya. Kepentingan yang luhur seperti itu serta pahlawan yang mulia seperti Daud, meskipun di dalam kesesakan, tidak akan ditinggalkan. Pada waktu Abisai datang menolong Daud, dan mungkin memberinya minuman manis untuk memulihkan jiwanya yang letih lesu, atau tampil sebagai pendampingnya, ia (yaitu Daud, demikian saya memahaminya) merobohkan dan membunuh orang Filistin itu. Sebab dikatakan (ay. 22) bahwa tangan Daud sendiri turut menewaskan raksasa-raksasa itu. Daud lesu, namun ia tidak lari. Meskipun kekuatannya hilang, ia dengan gagah berani tetap bertahan, maka dari itu Allah kemudian mengirim baginya pertolongan ini pada waktu ia membutuhkannya. Walaupun pertolongan itu dibawa kepadanya melalui orang yang lebih muda dan juga bawahannya, ia menerimanya dengan rasa syukur, dan, dengan adanya sedikit tenaga bantuan, ia berhasil mencapai tujuan, dan keluar menjadi pemenang. Kristus, di dalam kesengsaraan-Nya, dikuatkan oleh seorang malaikat. Dalam pertempuran rohani, bahkan orang-orang kudus yang kuat sekalipun sesekali menjadi letih lesu. Pada saat inilah Iblis menyerang mereka dengan ganas. Akan tetapi, orang yang tetap bertahan dan menolak Iblis akan memperoleh kelepasan, dan dijadikan lebih daripada pemenang.
• 3. Orang-orang Daud, setelah peristiwa tersebut, memutuskan bahwa Daud tidak pernah boleh lagi membahayakan dirinya seperti itu. Mereka dengan mudah meyakinkannya untuk tidak berperang melawan Absalom (18:3), tetapi melawan orang Filistin. Ia ingin maju, hingga, setelah dengan susah payah luput dari maut ini, sebuah keputusan disepakati di dalam majelis, dan dikuatkan dengan sumpah, bahwa terang Israel, pembimbing dan kemuliaan Israel, demikianlah Daud itu, tidak pernah boleh lagi ditempatkan di tempat yang demikian berbahaya hingga nyalanya terancam padam. Nyawa orang-orang yang berharga bagi negeri mereka, sama seperti Daud, harus dijaga dengan sangat hati-hati, baik oleh diri mereka sendiri maupun orang lain.
• II. Raksasa-raksasa lain yang masih tersisa tewas di tangan hamba-hamba Daud.
• 1. Saf ditewaskan oleh Sibkhai, salah satu pahlawan Daud (ay. 18; 1Taw. 11:29).
• 2. Raksasa lainnya, yang adalah saudara Goliat, ditewaskan oleh Elhanan, yang namanya disebutkan dalam pasal 23:24.
• 3. Raksasa lainnya lagi ditewaskan oleh Yonatan anak Simea. Perawakan raksasa ini sangat luar biasa, jari tangan dan kakinya lebih banyak daripada orang lain (ay. 20), dan keangkuhannya tiada bandingnya, sehingga meskipun telah menyaksikan kebinasaan raksasa-raksasa lain, namun ia tetap menentang Israel. Simea mempunyai seorang anak laki-laki bernama Yonadab (13:3), yang menurut saya adalah orang yang sama dengan Yonatan ini. Tetapi nama yang ada dalam pasal 13 dicatat oleh sebab kecerdikannya, sementara nama yang ada dalam pasal ini dicatat oleh sebab keberaniannya. Para raksasa ini kemungkinan merupakan sisa dari anak-anak Enak, yang meskipun ditakuti sekian lama, pada akhirnya tewas juga. Sekarang cermatilah,
• (1) Suatu kebodohan bagi orang kuat untuk bermegah karena kekuatannya. Para hamba Daud tidak lebih besar ataupun lebih kuat daripada orang lain. Namun demikian, lewat pertolongan ilahi, mereka menaklukkan raksasa demi raksasa. Allah memilih apa yang lemah untuk mempermalukan apa yang kuat.
• (2) Suatu hal yang lazim bahwa mereka yang telah menjadi ketakutan terhadap pahlawan-pahlawan di dunia orang hidup (Yeh. 32:27), turun ke dalam liang kubur dengan tewas dibunuh.
• (3) Seteru-seteru yang paling tangguh kerap disediakan untuk pertarungan terakhir. Daud mengawali kemuliaannya dengan menaklukkan seorang raksasa, dan mengakhirinya di sini dengan menaklukkan empat orang raksasa. Maut adalah seteru terakhir orang Kristen, dan anak dari Enak. Namun, melalui Dia yang telah menang bagi kita, kita berharap akan menjadi lebih daripada pemenang pada akhirnya, bahkan atas seteru itu.

SH: 2Sam 21:1-14 - Bertanya kepada Tuhan. (Rabu, 15 Juli 1998)

Bertanya kepada Tuhan.

Kelaparan selama tiga tahun adalah malapetaka untuk seluruh bangsa. Daud memahami keadaan itu sebagai amarah Tuhan; karenanya ia datang kepada Tuhan meminta nasihat. Kepekaan terhadap teguran, amarah dan pemeliharaan Tuhan penting untuk kita miliki, supaya kita tak terlarut dalam kesalahan, dan mampu hidup penuh syukur kepada-Nya.

Cinta yang mengharukan. Ketika peristiwa menyedihkan terjadi bagi kaum keluarga Saul, karena tujuh orang dari mereka dihukum gantung, Rizpa binti Aya seorang ibu yang anaknya ikut terhukum, menunjukkan cinta yang luar biasa. Ia menjaga mayat mereka berbulan-bulan lamanya. Daud terharu melihat hal itu lalu mengusahakan suatu penguburan umum terhadap keluarga Saul.

Cinta kasih sejati memang selalu harus disertai pengorbanan, namun betapapun mengharukannya cinta kasih yang didramatisasi pengungkapannya oleh manusia, cinta kasih dan pengorbanan Tuhan Yesus Kristus tetap tak tertandingi.

Refleksi: Untuk dapat peka terhadap kebaikan dan pemeliharaan Tuhan berupa peringatan dan teguran, serta mampu menanggapinya dengan benar, kita memerlukan Roh Allah.

Doa: Kiranya kisah-kisah nyata dalam catatan Alkitab mendorongku mengungkapkan kasihMu lebih aktif, Tuhan.

SH: 2Sam 21:1-22 - Kehormatan nama Allah (Jumat, 15 Oktober 2010)

Kehormatan nama Allah

Tuhan memang selalu melindungi kita dari orang-orang yang berlaku jahat. Dia tidak akan pernah membiarkan kita. Namun bagaimana bila kita yang berlaku keliru terhadap orang lain? Apakah Tuhan akan memperbolehkan kita melakukan hal itu?

Ternyata kelaparan yang menimpa negeri Israel selama tiga tahun merupakan hukuman Allah karena Saul telah membunuh orang-orang Gibeon (1). Dalam Yosua 9, orang-orang Gibeon telah menipu Israel supaya orang Israel mau mengadakan perjanjian dengan mereka. Maka Israel terikat dengan sumpah atas nama Tuhan dalam perjanjian dengan orang Gibeon (Yos. 9:19). Ternyata Saul melanggar sumpah tersebut dengan membunuh orang-orang Gibeon, demi kepentingan bangsanya (2). Di mata Allah, ini merupakan kesalahan. Sebagai hukuman, orang-orang Gibeon menuntut agar tujuh keturunan laki-laki Saul digantung (9).

Mungkin kita menganggap bahwa orang orang Gibeon tersebut sangat sadis. Bayangkan, nyawa tujuh keturunan Saul! Namun kita harus menyadari juga bahwa dalam dunia purba, pelanggaran perjanjian harus dibayar dengan nyawa. Karena Saul telah melanggar perjanjian tersebut dan menghilangkan banyak nyawa orang Gibeon, maka Tuhan menganggapnya Saul telah berhutang darah (1). Murkanya Allah memperlihatkan kepada kita bahwa Dia tidak pernah membenarkan kesewenang-wenangan manusia yang satu terhadap manusia lainnya. Ia tidak suka bila umat-Nya menganggap remeh perjanjian yang telah dilakukan dengan bersumpah dalam nama Tuhan. Itu berarti mereka meremehkan Tuhan.

Lihatlah bagaimana Tuhan memperhatikan kita juga dalam relasi kita dengan pihak lain. Meski pun kita adalah anak-anak-Nya, Tuhan tidak mengizinkan kita berbuat sesuka hati kita. Kita tidak boleh melakukan ketidakadilan atau bertindak sewenang-wenang. Mengingkari janji pun bukan perbuatan yang disukai Tuhan.

SH: 2Sam 21:1-14 - Tabur kebaikan, bukan kebencian (Jumat, 11 Juli 2014)

Tabur kebaikan, bukan kebencian

Bangsa Israel pernah berjanji, bahwa mereka tidak akan membunuh dan mengusir orang Gibeon (Yos. 9:3-15). Sejak saat Yosua ini, penduduk Gibeon, yang sebenarnya adalah orang asing, diperbolehkan hidup bersama bangsa Israel. Bahkan di dalam kitab Tawarikh penduduk Gibeon didaftarkan sebagai penduduk tetap Israel. Oleh karena itu keberadaan penduduk Gibeon sudah dianggap sebagai bagian dari bangsa Israel.

Dalam kerangka kepentingan politisnya, Saul menghalalkan segala cara dengan mencoba menghabisi etnis Gibeon dari bumi Israel. Banyak orang Gibeon yang mati terbunuh oleh Saul dan keluarganya. Penduduk Gibeon, yang sebenarnya sudah menjadi bagian keluarga Israel, tidak dapat melawan perbuatan Saul yang tidak adil terhadap mereka, karena mereka lemah dan minoritas. Mereka hanya dapat menunggu keadilan. Saul tidak menaburkan benih kebaikan kepada sesamanya, malah. menaburkan benih kebencian. Meski hanya dapat berdiam diri memohon keadilan dari Tuhan, tentu secara manusiawi di dalam hati mereka terdapat rasa benci dan prasangka buruk terhadap bangsa Israel.

Tuhan melihat ketidakadilan ini sehingga Dia mengizinkan terjadinya kelaparan melanda bumi Israel selama tiga tahun. Setelah Daud meneliti dengan saksama, dia tahu bahwa ini disebabkan oleh kesalahan besar yang telah diperbuat Saul, raja pendahulunya. Untuk itulah Daud memberi perintah agar perkara ini diselesaikan.

Di dalam hidup bermasyarakat dan bergereja, kita hendaknya menabur kebaikan. Biarlah kita dikenang oleh karena kebaikan-kebaikan yang kita taburkan kepada orang lain. Tuhan Yesus sudah memberikan perintah kepada kita untuk dapat menjadi terang dengan menaburkan kebaikan bagi sesama. Janganlah kita menaburkan benih kebencian seperti yang telah diperbuat Saul. Setelah kita, baik secara sengaja maupun tidak, melakukan hal yang tidak baik kepada sesama kita, segeralah menyelesaikan perkara ini dengan meminta maaf, agar tidak tertanam benih kebencian di hati mereka.

SH: 2Sam 21:1-14 - Ritus Kurban (Minggu, 23 Februari 2020)

Ritus Kurban

Hampir setiap agama memiliki ritus atau upacara kurban. Masyarakat Tengger di Gunung Bromo punya upacara Kesada. Umat Muslim punya perayaan Idul Adha. Umat Kristen dan Yahudi memiliki ritus seputar Hari Raya Paskah. Pertanyaannya: mengapa upacara kurban begitu sentral dalam semua agama?

Pada zaman Daud saat itu, mereka mengalami krisis pangan. Ada bencana kelaparan selama tiga tahun berturut-turut. Dalam situasi ini, Daud pergi menanyakan petunjuk Tuhan. Menarik bahwa berdasarkan firman Tuhan yang diterima Daud, bencana itu ada kaitannya dengan utang darah yang dilakukan Raja Saul. Lantas, apa yang mesti diperbuat Daud?

Upacara penebusan utang darah mesti diselenggarakan. Tujuannya supaya orang-orang Gibeon itu memberkati milik pusaka Tuhan yang tengah mengalami krisis pangan. Maka diserahkanlah tujuh orang anak laki-laki Saul kepada mereka sebagai syaratnya: "... supaya kami menggantung mereka di hadapan TUHAN di Gibeon, di bukit TUHAN" (6). Raja Daud pun tidak punya pilihan.

Orang-orang Gibeon menggantung mereka di atas bukit pengorbanan, di hadapan Tuhan, hingga tewas. Hal ini terjadi pada awal musim menuai, pada permulaan musim menuai jelai. Sesudah itu dilakukan, Allah mengabulkan doa untuk negeri itu sehingga musim panen pun datang lagi.

Membayangkan peristiwa upacara kurban sedemikian itu tentu mengerikan. Tidak sepantasnya lagi manusia dikorbankan. Relevansi agama pada zaman sekarang adalah sejauh mana ritual menjunjung tinggi kemanusiaan.

Kurban tertinggi sudah digenapi oleh Yesus Kristus, sehingga orang Kristen tidak lagi berkurban hewan. Pengurbanan Yesus, Sang Anak Domba Paskah, di puncak Golgota sudah cukup. Tinggal bagaimana umat Kristen mengenang pengurbanan Tuhan itu dalam ritus kebaktian mereka. Proses mengenang ini akan mendorong umat Kristen semakin manusiawi terhadap sesamanya.

Doa: Tuhan, terima kasih sudah mengurbankan diri-Mu bagi kami yang bobrok dan tidak layak ini. [STY]

SH: 2Sam 21:15-22 - Peperangan Daud. (Kamis, 16 Juli 1998)

Peperangan Daud.

Untuk kesekian kalinya Daud berangkat ke medan perang melawan bangsa Filistin. Meskipun peperangan itu membuatnya letih lesu, ia tetap memiliki semangat juang yang tinggi untuk mempertahankan keutuhan bangsa dan negaranya dari serangan musuh-musuh sekitar. Selain itu apa yang dilakukan Daud pun patut mendatangkan decak kagum kita kepadanya. Bayangkan, Daud yang tak muda lagi itu, yang sudah kenyang dengan peperangan, dan yang begitu besar jasa untuk bangsa dan negaranya, masih juga bersungguh-sungguh dalam peperangan. Dia masih tetap memiliki tanggungjawab, dan itu patut kita kita teladani.

Daud dilindungi. Kesungguhan Daud dalam peperangan sempat menimbulkan kecemasan pada banyak orang, sehingga mereka berniat melindungi Daud. Dengan berbagai cara dan alasan mereka berusaha mencegahnya melanjutkan peperangan. Daud seorang raja yang sangat mencintai rakyatnya. Tangan Tuhan telah melindungi Daud lewat perlindungan dan perhatian anak buahnya dengan demikian marilah kita berkata, "Demikianlah cara Tuhan melindungi Daud."

Renungkan: Kepahlawanan tampak bukan dalam perjuangan mempertahankan kedudukan tetapi dalam sikap mengutamakan pengabdian tanpa motif keuntungan diri sendiri.

SH: 2Sam 21:15-22 - Mempersiapkan Daud-Daud muda (Sabtu, 12 Juli 2014)

Mempersiapkan Daud-Daud muda

Pada masa mudanya, Daud pernah berhasil menaklukkan Goliat yang adalah raksasa Filistin yang sulit dikalahkan (lihat 1Sam. 17). Ketika Daud sudah tua, raksasa-raksasa Filistin masih tetap menjadi ancaman bagi Israel. Daud yang sudah tua, tentu saja tidak selincah ketika dia sebelumnya melawan Goliat. Dalam sebuah peperangan melawan tentara Filistin, dia merasa letih lesu (15). Fisik Daud tidak menunjang untuk menghadapi Yisbi-Benob, panglima tentara Filistin, yang adalah seorang raksasa, seperti halnya Goliat.

Jadi, apakah Daud tidak sanggup lagi mengalahkan Yisbi-Benob, si raksasa? Tentu saja sanggup! Namun bukan melalui tangan Daud sendiri, melainkan tangan Abisai, anak Zeruya, salah seorang dari "Daud-Daud muda" yang telah ia bina. Dapat dikatakan, bahwa Daud sebagai pemimpin tetap berhasil mengalahkan si raksasa Filistin. Kunci kesuksesan Daud ialah keberhasilannya membuahkan "Daud-Daud muda" yang dapat mengulang peristiwa "Daud vs. Goliat". Abisai, sang "Daud muda", berhasil mengalahkan Yisbi-Benob. Peristiwa "Daud muda vs. Goliat muda" ini terus berulang bagaikan refrein:

Daud vs. Goliat

Abisai vs. Yisbi-Benob

Sibkhai vs. Saf

Elhanan vs. Goliat

Yonatan vs. raksasa dengan dua puluh empat jari tangan dan kaki

Bagaimana proses pengkaderan ini terjadi? Keteladanan dan pelatihan. Daud. Walau tidak sempurna, Daud menjadi teladan iman, kesetiaan, dan tanggung jawab dalam memimpin bangsa. Kader-kader Daud dipersiapkan lewat pelatihan yang mereka ikuti. Misalnya, keikutsertaan mereka dalam peperangan melawan Filistin, yang terjadi hampir sepanjang masa pemerintahan Daud.

Gereja juga harus menyiapkan kader-kader untuk masa depan pelayanan. Para pemimpin rohani maupun awam harus menjadi contoh iman, kesetiaan, dan tanggung jawab kepada generasi muda. Generasi muda harus diberi kesempatan untuk melayani dan memimpin. Pada pundak merekalah, tugas pewartaan kabar baik gereja akan dapat dituntaskan.

SH: 2Sam 21:15-22 - Melindungi Raja (Senin, 24 Februari 2020)

Melindungi Raja

Raja dalam sistem teokrasi dianggap sebagai wakil Tuhan. Melindungi raja adalah tugas yang tidak bisa diabaikan. Tujuannya jelas demi eksistensi bangsa. Hal ini tidak beda jauh dari sistem pemerintahan demokrasi. Presiden sebagai Kepala Negara yang mewakili rakyatnya juga wajib dilindungi.

Ketika dalam suatu pertempuran Raja Daud sudah terdesak karena kelelahan, datanglah Abisai menolongnya. Hampir saja tombak seberat tiga kilogram lebih dan pedang yang baru milik Yisbi-Benob, prajurit Filistin dan keturunan raksasa itu, menewaskan Daud. Mengapa melindungi raja itu penting? Orang Israel sangat berharap supaya mereka tidak punah. "Janganlah lagi engkau maju berperang bersama-sama dengan kami, supaya keturunan Israel jangan punah bersama-sama engkau", (17) demikian permohonan orang Israel kepada Daud.

Sedemikian pentingnya arti hidup Daud bagi orang Israel. Daud menjadi kebanggaan bangsa. Mendapat sebutan sebagai keturunan Daud pun menjadi suatu kehormatan. Mesias pun berasal dari keturunan Daud.

Sebagai umat Kristen, kita disebut juga anak-anak Allah. Melalui sakramen baptisan yang diterima dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus, kita menjadi umat Allah. Kita memiliki status baru, yaitu sebagai anak-anak Allah.

Ketika orang Israel menurut Perjanjian Lama sedemikian bangga disebut keturunan Daud, bagaimana dengan kita yang disebut anak-anak Allah? Di sinilah pentingnya menjaga martabat sebagai anak-anak Allah sebagai tugas komunitas yang disebut gereja. Sebagaimana "Abisai-Abisai" masa kini yang melindungi rajanya dengan gagah perkasa, sudah semestinya kita pun menjaga kehormatan Allah melalui hidup yang saling melindungi sebagai sesama anak Allah yang kekasih. Tidak hanya itu, kita pun dipanggil untuk melindungi sesama yang belum percaya supaya terhindar dari kematian kekal, yaitu kebinasaan.

Doa: Ya Tuhan, mampukan kami untuk melindungi kehidupan sesama kami dari ancaman kematian kekal. [STY]

Topik Teologia: 2Sam 21:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Orang-orang untuk Tugas Jabatan
Pemilihan atas Raja-raja
Pemilihan atas Saul
1Sa 9:15-17 1Sa 10:21,24 2Sa 21:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Berkat dan Kutukan
Perluasan Penghukuman Badani
Kej 9:20-27 Kej 26:10 Kej 49:3-7 Kel 20:5 Bil 16:19-35 Yos 7:24-26 1Sa 15:2-5,7-8,32-33 2Sa 21:1-14 1Ra 21:17-29 2Ra 5:27 2Ra 9:24-26 Yeh 35:5-6 Dan 6:24 Mat 11:20-24

Topik Teologia: 2Sam 21:8

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Berkat dan Kutukan
Perluasan Penghukuman Badani
Kej 9:20-27 Kej 26:10 Kej 49:3-7 Kel 20:5 Bil 16:19-35 Yos 7:24-26 1Sa 15:2-5,7-8,32-33 2Sa 21:1-14 1Ra 21:17-29 2Ra 5:27 2Ra 9:24-26 Yeh 35:5-6 Dan 6:24 Mat 11:20-24

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Teladan-teladan Kasih Ibu
Rizpa
2Sa 21:8-13

Topik Teologia: 2Sam 21:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Kepemimpinan
Peran Raja
Kej 20:7-9 2Sa 18:2-3 2Sa 21:17 1Ra 22:52-53 1Ta 21:3 Yer 15:4 Rat 4:20

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Pelita
2Sa 21:17 Yoh 5:35

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25