Teks -- Amsal 22:17--24:34 (TB)

Amsal-amsal orang bijak

22:17 Pasanglah telingamu dan dengarkanlah amsal-amsal orang bijak, berilah perhatian kepada pengetahuanku. 22:18 Karena menyimpannya dalam hati akan menyenangkan bagimu, bila semuanya itu tersedia pada bibirmu. 22:19 Supaya engkau menaruh kepercayaanmu kepada TUHAN, aku mengajarkannya kepadamu sekarang, ya kepadamu. 22:20 Bukankah aku telah menulisnya kepadamu dulu dengan nasihat dan pengetahuan, 22:21 untuk mengajarkan kepadamu apa yang benar dan sungguh, supaya engkau dapat memberikan jawaban yang tepat kepada yang menyuruh engkau. 22:22 Janganlah merampasi orang lemah, karena ia lemah, dan janganlah menginjak-injak orang yang berkesusahan di pintu gerbang. 22:23 Sebab TUHAN membela perkara mereka, dan mengambil nyawa orang yang merampasi mereka. 22:24 Jangan berteman dengan orang yang lekas gusar, jangan bergaul dengan seorang pemarah, 22:25 supaya engkau jangan menjadi biasa dengan tingkah lakunya dan memasang jerat bagi dirimu sendiri. 22:26 Jangan engkau termasuk orang yang membuat persetujuan, dan yang menjadi penanggung hutang. 22:27 Mengapa orang akan mengambil tempat tidurmu dari bawahmu, bila engkau tidak mempunyai apa-apa untuk membayar kembali? 22:28 Jangan engkau memindahkan batas tanah yang lama, yang ditetapkan oleh nenek moyangmu. 22:29 Pernahkah engkau melihat orang yang cakap dalam pekerjaannya? Di hadapan raja-raja ia akan berdiri, bukan di hadapan orang-orang yang hina. 23:1 Bila engkau duduk makan dengan seorang pembesar, perhatikanlah baik-baik apa yang ada di depanmu. 23:2 Taruhlah sebuah pisau pada lehermu, bila besar nafsumu! 23:3 Jangan ingin akan makanannya yang lezat, itu adalah hidangan yang menipu. 23:4 Jangan bersusah payah untuk menjadi kaya, tinggalkan niatmu ini. 23:5 Kalau engkau mengamat-amatinya, lenyaplah ia, karena tiba-tiba ia bersayap, lalu terbang ke angkasa seperti rajawali. 23:6 Jangan makan roti orang yang kikir, jangan ingin akan makanannya yang lezat. 23:7 Sebab seperti orang yang membuat perhitungan dalam dirinya sendiri demikianlah ia. "Silakan makan dan minum," katanya kepadamu, tetapi ia tidak tulus hati terhadapmu. 23:8 Suap yang telah kaumakan, kau akan muntahkan, dan kata-katamu yang manis kausia-siakan. 23:9 Jangan berbicara di telinga orang bebal, sebab ia akan meremehkan kata-katamu yang bijak. 23:10 Jangan engkau memindahkan batas tanah yang lama, dan memasuki ladang anak-anak yatim. 23:11 Karena penebus mereka kuat, Dialah yang membela perkara mereka melawan engkau. 23:12 Arahkanlah perhatianmu kepada didikan, dan telingamu kepada kata-kata pengetahuan. 23:13 Jangan menolak didikan dari anakmu ia tidak akan mati kalau engkau memukulnya dengan rotan. 23:14 Engkau memukulnya dengan rotan, tetapi engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati. 23:15 Hai anakku, jika hatimu bijak, hatiku juga bersukacita. 23:16 Jiwaku bersukaria, kalau bibirmu mengatakan yang jujur. 23:17 Janganlah hatimu iri kepada orang-orang yang berdosa, tetapi takutlah akan TUHAN senantiasa. 23:18 Karena masa depan sungguh ada, dan harapanmu tidak akan hilang. 23:19 Hai anakku, dengarkanlah, dan jadilah bijak, tujukanlah hatimu ke jalan yang benar. 23:20 Janganlah engkau ada di antara peminum anggur dan pelahap daging. 23:21 Karena si peminum dan si pelahap menjadi miskin, dan kantuk membuat orang berpakaian compang-camping. 23:22 Dengarkanlah ayahmu yang memperanakkan engkau, dan janganlah menghina ibumu kalau ia sudah tua. 23:23 Belilah kebenaran dan jangan menjualnya; demikian juga dengan hikmat, didikan dan pengertian. 23:24 Ayah seorang yang benar akan bersorak-sorak; yang memperanakkan orang-orang yang bijak akan bersukacita karena dia. 23:25 Biarlah ayahmu dan ibumu bersukacita, biarlah beria-ria dia yang melahirkan engkau. 23:26 Hai anakku, berikanlah hatimu kepadaku, biarlah matamu senang dengan jalan-jalanku. 23:27 Karena perempuan jalang adalah lobang yang dalam, dan perempuan asing adalah sumur yang sempit. 23:28 Bahkan, seperti penyamun ia menghadang, dan memperbanyak pengkhianat di antara manusia. 23:29 Siapa mengaduh? Siapa mengeluh? Siapa bertengkar? Siapa berkeluh kesah? Siapa mendapat cidera tanpa sebab? Siapa merah matanya? 23:30 Yakni mereka yang duduk dengan anggur sampai jauh malam, mereka yang datang mengecap anggur campuran. 23:31 Jangan melihat kepada anggur, kalau merah menarik warnanya, dan mengilau dalam cawan, yang mengalir masuk dengan nikmat, 23:32 tetapi kemudian memagut seperti ular, dan menyemburkan bisa seperti beludak. 23:33 Lalu matamu akan melihat hal-hal yang aneh, dan hatimu mengucapkan kata-kata yang kacau. 23:34 Engkau seperti orang di tengah ombak laut, seperti orang di atas tiang kapal. 23:35 Engkau akan berkata: "Orang memukul aku, tetapi aku tidak merasa sakit. Orang memalu aku, tetapi tidak kurasa. Bilakah aku siuman? Aku akan mencari anggur lagi." 24:1 Jangan iri kepada orang jahat, jangan ingin bergaul dengan mereka. 24:2 Karena hati mereka memikirkan penindasan dan bibir mereka membicarakan bencana. 24:3 Dengan hikmat rumah didirikan, dengan kepandaian itu ditegakkan, 24:4 dan dengan pengertian kamar-kamar diisi dengan bermacam-macam harta benda yang berharga dan menarik. 24:5 Orang yang bijak lebih berwibawa dari pada orang kuat, juga orang yang berpengetahuan dari pada orang yang tegap kuat. 24:6 Karena hanya dengan perencanaan engkau dapat berperang, dan kemenangan tergantung pada penasihat yang banyak. 24:7 Hikmat terlalu tinggi bagi orang bodoh; ia tidak membuka mulutnya di pintu gerbang. 24:8 Siapa selalu merencanakan kejahatan akan disebut penipu. 24:9 Memikirkan kebodohan mendatangkan dosa, dan si pencemooh adalah kekejian bagi manusia. 24:10 Jika engkau tawar hati pada masa kesesakan, kecillah kekuatanmu. 24:11 Bebaskan mereka yang diangkut untuk dibunuh, selamatkan orang yang terhuyung-huyung menuju tempat pemancungan. 24:12 Kalau engkau berkata: "Sungguh, kami tidak tahu hal itu!" Apakah Dia yang menguji hati tidak tahu yang sebenarnya? Apakah Dia yang menjaga jiwamu tidak mengetahuinya, dan membalas manusia menurut perbuatannya? 24:13 Anakku, makanlah madu, sebab itu baik; dan tetesan madu manis untuk langit-langit mulutmu. 24:14 Ketahuilah, demikian hikmat untuk jiwamu: Jika engkau mendapatnya, maka ada masa depan, dan harapanmu tidak akan hilang. 24:15 Jangan mengintai kediaman orang benar seperti orang fasik, jangan merusak rumahnya. 24:16 Sebab tujuh kali orang benar jatuh, namun ia bangun kembali, tetapi orang fasik akan roboh dalam bencana. 24:17 Jangan bersukacita kalau musuhmu jatuh, jangan hatimu beria-ria kalau ia terperosok, 24:18 supaya TUHAN tidak melihatnya dan menganggapnya jahat, lalu memalingkan murkanya dari pada orang itu. 24:19 Jangan menjadi marah karena orang yang berbuat jahat, jangan iri kepada orang fasik. 24:20 Karena tidak ada masa depan bagi penjahat, pelita orang fasik akan padam. 24:21 Hai anakku, takutilah TUHAN dan raja; jangan melawan terhadap kedua-duanya. 24:22 Karena dengan tiba-tiba mereka menimbulkan bencana, dan siapa mengetahui kehancuran yang didatangkan mereka? 24:23 Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak. Memandang bulu dalam pengadilan tidaklah baik. 24:24 Siapa berkata kepada orang fasik: "Engkau tidak bersalah", akan dikutuki bangsa-bangsa, dilaknatkan suku-suku bangsa. 24:25 Tetapi mereka yang memberi peringatan akan berbahagia, mereka akan mendapat ganjaran berkat. 24:26 Siapa memberi jawaban yang tepat mengecup bibir. 24:27 Selesaikanlah pekerjaanmu di luar, siapkanlah itu di ladang; baru kemudian dirikanlah rumahmu. 24:28 Jangan menjadi saksi terhadap sesamamu tanpa sebab, dan menipu dengan bibirmu. 24:29 Janganlah berkata: "Sebagaimana ia memperlakukan aku, demikian kuperlakukan dia. Aku membalas orang menurut perbuatannya." 24:30 Aku melalui ladang seorang pemalas dan kebun anggur orang yang tidak berakal budi. 24:31 Lihatlah, semua itu ditumbuhi onak, tanahnya tertutup dengan jeruju, dan temboknya sudah roboh. 24:32 Aku memandangnya, aku memperhatikannya, aku melihatnya dan menarik suatu pelajaran. 24:33 "Tidur sebentar lagi, mengantuk sebentar lagi, melipat tangan sebentar lagi untuk tinggal berbaring," 24:34 maka datanglah kemiskinan seperti seorang penyerbu, dan kekurangan seperti orang yang bersenjata.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 23:4 - JANGAN BERSUSAH PAYAH UNTUK MENJADI KAYA.

Nas : Ams 23:4

Perintah ini diulangi dalam PB (Mat 6:19; 1Tim 6:9-11; Ibr 13:5;

lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN).

Full Life: Ams 23:29-35 - ANGGUR CAMPURAN.

Nas : Ams 23:29-35

Ayat-ayat ini berisi perintah pertama yang jelas di dalam pengembangan penyataan Allah yang dengan nyata melarang semua umat-Nya menginginkan dan meminum anggur yang difermentasi

(lihat cat. --> Ams 23:31 berikutnya).

[atau ref. Ams 23:31]

Di sini Allah mengajar mengenai minuman beralkohol dan pengaruhnya yang merusak (untuk pembahasan yang lebih lengkap mengenai hal ini,

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN LAMA).

Full Life: Ams 23:31 - JANGAN MELIHAT KEPADA ANGGUR.

Nas : Ams 23:31

Ayat ini memperingatkan akan bahaya anggur (Ibr. _yayin_) ketika sudah dalam tahap fermentasi; jadi, yayin yang dibicarakan dalam perikop ini harus dibedakan dari yayin yang tidak difermentasi (lih. Yes 16:10;

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN LAMA).

Fermentasi adalah proses di mana unsur gula dalam sari anggur berubah menjadi alkohol dan karbon dioksida.

1. 1) Kata "melihat" (Ibr. _ra'ah_) adalah kata umum yang artinya "memandang, memperhatikan" (bd. Kej 27:1); ra'ah dapat digunakan dengan arti "memilih", yang memberikan kesan bahwa anggur yang difermentasi tidak boleh dipandang dengan keinginan. Allah memerintahkan umat-Nya untuk bahkan tidak memikirkan tentang meminum anggur yang difermentasi; tidak ada peluang untuk minum dalam jumlah sedikit sekalipun.
2. 2) Kata sifat "merah" (Ibr. _'adem_) artinya "kemerah-merahan, merah jambu". Menurut Lexicon Gesenius kata ini mengacu kepada "kilauan" anggur di dalam cawan, yaitu hasil fermentasi.

Full Life: Ams 23:32 - KEMUDIAN MEMAGUT SEPERTI ULAR.

Nas : Ams 23:32

Allah memerintahkan umat-Nya untuk tidak melihat kepada anggur ketika sudah merah karena anggur yang difermentasi membinasakan seorang bagaikan ular dan meracuninya seperti ular tedung. Dampak alkohol itu kejam dan merusak; termasuk mata yang merah, pandangan yang kabur, pikiran yang kacau, dan ucapan yang menantang dan memperdayakan (ayat Ams 23:29,33). Meminum alkohol berarti membuka kehidupan seseorang kepada kemabukan (ayat Ams 23:34), bencana, kesusahan, kekerasan, persengketaan, kerusakan jasmaniah (ayat Ams 23:29,35), dan kecanduan (ayat Ams 23:35;

lihat cat. --> Ams 23:35 berikutnya; dan

lihat cat. --> Rom 14:21).

[atau ref. Ams 23:35; Rom 14:21]

Full Life: Ams 23:35 - AKU AKAN MENCARI ANGGUR LAGI.

Nas : Ams 23:35

Ayat ini melukiskan dampak kecanduan anggur yang difermentasi. Sering kali seorang yang telah minum akan terus mencari lagi sehingga kebiasaan minum itu tidak terkendali lagi. Itulah sebabnya Allah mengatakan, "Jangan melihat kepada anggur." Orang percaya tidak boleh meminum, atau bahkan berpikir untuk minum minuman yang memabukkan. Perintah ini berdasarkan norma dan berlaku bagi umat Allah dewasa ini. Kita tidak boleh menerangkan ajaran Allah dalam ayat Ams 23:29-35 secara masuk akal dan menganggapnya tidak mutlak sehingga menjadi tidak berlaku bagi orang Kristen zaman modern. Waspadalah terhadap mereka yang menafsirkan ulang ayat Ams 23:31 sehingga berarti, "melihat anggur dengan penguasaan diri dan menahan diri ketika berkilauan di dalam cawan."

Full Life: Ams 24:10 - PADA MASA KESESAKAN.

Nas : Ams 24:10

Adakalanya kesesakan dan kesusahan akan datang kepada kita semua dalam hidup ini (Ayub 7:7; Yak 1:3-4). Ketika saat itu tiba, sebagai orang percaya kita harus kuat di dalam Tuhan, memandang Dia sebagai perlindungan kita (Ul 33:27) dan berseru kepada-Nya, yakin bahwa janji-Nya untuk tidak akan meninggalkan kita itu benar (Ibr 13:5). Orang yang mengandalkan Dia dengan setia, diberikan kekuatan dan kasih karunia yang cukup untuk bertahan pada masa kesukaran (Yes 40:29; 2Kor 12:9; Kol 1:11).

Full Life: Ams 24:16 - ORANG BENAR ... BANGUN KEMBALI.

Nas : Ams 24:16

Apabila kesengsaraan, pencobaan, dan kemalangan terjadi dalam hidup orang benar, mereka akan bangun kembali karena kasih karunia Allah mengangkat mereka

(lihat cat. --> Ams 24:10 sebelumnya).

[atau ref. Ams 24:10]

Allah tidak menjamin hidup tanpa kesukaran, tetapi Dia menjanjikan akan memelihara kita apa pun yang terjadi. "Dalam segala hal kami ditindas, namun tidak terjepit; kami habis akal, namun tidak putus asa; kami dianiaya, namun tidak ditinggalkan sendirian; kami dihempaskan, namun tidak binasa" (2Kor 4:8-9;

lihat cat. --> 2Kor 4:7).

[atau ref. 2Kor 4:7]

BIS: Ams 23:1 - ingatlah siapa dia

ingatlah siapa dia atau: perhatikanlah baik-baik apa yang ada di depanmu.

Jerusalem: Ams 22:20 - dulu

Dalam naskah Ibrani tertulis: kemarin dulu. Ini memang ada banyak artinya. Maka sementara ahli memperbaiki naskah Ibrani menjadi: Bukankah aku telah menulis tiga puluh (ayat, pasal) bagimu? Disebutkannya "tiga puluh (ayat, fasal)" memang tidak kena-mengena sama sekali. Kiranya ungkapan diambil dari karangan Mesir "Hikmat Amenemope". Sebab seluruh bagian ini, Ams 17-23:11 bersangkutan dengan karangan Mesir itu. Di sana memang terbaca: Perhatikanlah ketiga puluh fasal/ayat ini; itu menyenangkan dan mengajar.

Jerusalem: Ams 22:22 - di pintu gerbang

Di pintu gerbang kota dipersidangkan masakah umum, bdk Ams 24:7, dan diadakan pengadilan, bdk Maz 127:5+.

Jerusalem: Ams 22:26 - membuat persetujuan

Bdk Ams 17:18+

Jerusalem: Ams 22:26 - penanggung

Bdk Ams 6:1+.

Jerusalem: Ams 23:2 - Taruhlah sebuah pisau....

Maksudnya: kekanglah kerasukan. Terjemahan lain: Jika engkau menyatakan dirimu rakus, artinya: menaruh pisau pada lehermu (membahayakan hidup). Aturan sopan santun seperti yang disajikan di sini, Ams 23:1-3, sangat laris pada para berhikmat, a.l. di negeri Mesir.

Jerusalem: Ams 23:7 - Sebab....

Maksud larik pertama ini kurang jelas. Jelaslah pepatah ini melawankan apa yang diucapkan dengan isi hati yang berbeda.

Jerusalem: Ams 23:11 - penebus mereka

Penebus (go'el), bdk Bil 35:19+, itu ialah Tuhan, bdk Ams 22:23; Yer 50:34. Mengenai Tuhan sebagai Penebus bdk Maz 19:14+.

Jerusalem: Ams 24:7 - terlalu tinggi

Arti dan maksud kata Ibrani yang dipakai kurang jelas. Ada yang menterjemahkan: benteng, atau: gewang yang oleh orang bodoh tidak dapat dinilai semestinya, bdk Ayu 28:18.

Jerusalem: Ams 24:9 - pencemooh

Bdk Ams 21:24; Maz 1:1+.

Jerusalem: Ams 24:10 - kecillah

Harafiah: sempitlah. Kata Ibrani ini (sar) menyinggung "masa kesesakan" (sarah).

Jerusalem: Ams 24:11

Maksud pepatah ini kurang jelas. Mungkin ucapan ini mengenai mereka yang dengan tidak bersalah dihukum mati.

Jerusalem: Ams 24:23 - Memandang bulu

Hukum Taurat melarang para hakim memandang bulu, Ima 19:15; Ula 1:17; 16:19. Para nabi dengan satu dan lain jalan menekankan kewajiban itu, Ams 2:6; 5:7,10; Yes 10:2; Mik 3:9,11; Yer 5:28; Yeh 22:12. Mesias kelak menjatuhkan hukum dengan tidak memihak, Yes 11:3-5; Yer 23:5-6; Maz 72:4,12,14, sama seperti Allah tidak memihak, bdk Gal 2:6

Jerusalem: Ams 24:28 - tanpa sebab

Menurut terjemahan Yunani ungkapan itu berarti: saksi dusta.

Ende: Ams 22:17 - perkataan para bidjaksana

sematjam kepala untuk pepatah² jang berikut. Terdapat melulu dalam terdjemahan Junani. Dalam naskah Hibrani perkataan² ini masuk dalam ajat pertama. Namun terang sekali disini mulailah kumpulan pepatah jang chusus.

Ende: Ams 22:22 - pada pintu-gerbang

ialah pada pengadilan jang biasa berlangsung pada pintu gerbang kota.

Ende: Ams 24:10

Barulah pada hari kesukaran njata apakah seorang kuat benar².

Ref. Silang FULL: Ams 22:17 - Pasanglah telingamu // orang bijak // kepada pengetahuanku

· Pasanglah telingamu: Ams 1:8; [Lihat FULL. Ams 1:8]

· orang bijak: Ams 1:6; [Lihat FULL. Ams 1:6]; Ams 30:1; 31:1

· kepada pengetahuanku: Ams 2:2; [Lihat FULL. Ams 2:2]

Ref. Silang FULL: Ams 22:21 - dan sungguh

· dan sungguh: Pengkh 12:10

Ref. Silang FULL: Ams 22:22 - orang lemah // pintu gerbang

· orang lemah: Im 25:17; [Lihat FULL. Im 25:17]; Ayub 5:16; [Lihat FULL. Ayub 5:16]

· pintu gerbang: Kel 23:6; [Lihat FULL. Kel 23:6]

Ref. Silang FULL: Ams 22:23 - membela perkara // merampasi mereka

· membela perkara: Ayub 29:16; [Lihat FULL. Ayub 29:16]; Mazm 140:13

· merampasi mereka: Est 8:1; Est 9:1; [Lihat FULL. Est 9:1]; Ams 23:10-11

Ref. Silang FULL: Ams 22:25 - memasang jerat

· memasang jerat: 1Kor 15:33

Ref. Silang FULL: Ams 22:26 - membuat persetujuan

· membuat persetujuan: Ams 6:1-5

Ref. Silang FULL: Ams 22:27 - dari bawahmu

· dari bawahmu: Ams 11:15; [Lihat FULL. Ams 11:15]; Ams 17:18; [Lihat FULL. Ams 17:18]

Ref. Silang FULL: Ams 22:28 - batas tanah

· batas tanah: Ul 19:14; [Lihat FULL. Ul 19:14]

Ref. Silang FULL: Ams 22:29 - yang cakap // hadapan raja-raja // akan berdiri

· yang cakap: 1Raj 11:28; [Lihat FULL. 1Raj 11:28]

· hadapan raja-raja: Kej 39:4; [Lihat FULL. Kej 39:4]

· akan berdiri: Kej 41:46; [Lihat FULL. Kej 41:46]

Ref. Silang FULL: Ams 23:3 - yang lezat

· yang lezat: Ams 23:6-8; Mazm 141:4

Ref. Silang FULL: Ams 23:5 - mengamat-amatinya, lenyaplah // seperti rajawali

· mengamat-amatinya, lenyaplah: Mat 6:19; [Lihat FULL. Mat 6:19]

· seperti rajawali: Ams 27:24

Ref. Silang FULL: Ams 23:6 - yang lezat

· yang lezat: Ams 23:1-3; Mazm 141:4

Ref. Silang FULL: Ams 23:9 - meremehkan kata-katamu

· meremehkan kata-katamu: Ams 9:7; [Lihat FULL. Ams 9:7]

Ref. Silang FULL: Ams 23:10 - batas tanah

· batas tanah: Ul 19:14; [Lihat FULL. Ul 19:14]

Ref. Silang FULL: Ams 23:11 - Karena penebus // mereka kuat // melawan engkau

· Karena penebus: Ayub 19:25; [Lihat FULL. Ayub 19:25]

· mereka kuat: Mazm 24:8

· melawan engkau: Kel 22:22-24; Ams 15:25; 22:22-23

Ref. Silang FULL: Ams 23:12 - kepada didikan

· kepada didikan: Ams 2:2; [Lihat FULL. Ams 2:2]

Ref. Silang FULL: Ams 23:14 - orang mati

· orang mati: Ams 13:24; [Lihat FULL. Ams 13:24]; Ams 19:18; [Lihat FULL. Ams 19:18]

Ref. Silang FULL: Ams 23:16 - yang jujur

· yang jujur: Ams 23:24; Ams 27:11; 29:3

Ref. Silang FULL: Ams 23:17 - hatimu iri

· hatimu iri: Mazm 37:1; [Lihat FULL. Mazm 37:1]; Mazm 73:3; [Lihat FULL. Mazm 73:3]

Ref. Silang FULL: Ams 23:18 - akan hilang

· akan hilang: Mazm 9:19; [Lihat FULL. Mazm 9:19]; Mazm 37:1-4; Ams 24:14,19-20

Ref. Silang FULL: Ams 23:19 - Hai anakku

· Hai anakku: Ul 4:9; Ams 28:7

Ref. Silang FULL: Ams 23:20 - peminum anggur

· peminum anggur: Yes 5:11,22; 56:12; Hab 2:15

Ref. Silang FULL: Ams 23:21 - menjadi miskin

· menjadi miskin: Ams 21:17; [Lihat FULL. Ams 21:17]

Ref. Silang FULL: Ams 23:22 - sudah tua

· sudah tua: Im 19:32; [Lihat FULL. Im 19:32]

Ref. Silang FULL: Ams 23:23 - dan pengertian

· dan pengertian: Ams 4:7; 17:16

Ref. Silang FULL: Ams 23:24 - karena dia

· karena dia: Ams 23:15-16; [Lihat FULL. Ams 23:15]; [Lihat FULL. Ams 23:16]

Ref. Silang FULL: Ams 23:25 - bersukacita, biarlah beria-ria

· bersukacita, biarlah beria-ria: Ams 10:1; [Lihat FULL. Ams 10:1]

Ref. Silang FULL: Ams 23:26 - Hai anakku // dengan jalan-jalanku

· Hai anakku: Ams 5:1-6

· dengan jalan-jalanku: Mazm 18:22; [Lihat FULL. Mazm 18:22]

Ref. Silang FULL: Ams 23:27 - yang dalam

· yang dalam: Ams 22:14; [Lihat FULL. Ams 22:14]

Ref. Silang FULL: Ams 23:28 - ia menghadang

· ia menghadang: Ams 7:11-12

Ref. Silang FULL: Ams 23:30 - dengan anggur

· dengan anggur: Ams 23:20-21; Yes 5:11

Ref. Silang FULL: Ams 23:35 - anggur lagi

· anggur lagi: Ams 20:1

Ref. Silang FULL: Ams 24:1 - Jangan iri

· Jangan iri: Ams 3:31-32; 23:17-18

Ref. Silang FULL: Ams 24:2 - memikirkan penindasan // membicarakan bencana

· memikirkan penindasan: Mazm 2:1; [Lihat FULL. Mazm 2:1]; Yes 32:6; 55:7-8; 59:7; 65:2; 66:18; Hos 4:1

· membicarakan bencana: Mazm 10:7

Ref. Silang FULL: Ams 24:3 - rumah didirikan

· rumah didirikan: Ams 14:1; [Lihat FULL. Ams 14:1]

Ref. Silang FULL: Ams 24:4 - harta benda

· harta benda: Ams 8:21; [Lihat FULL. Ams 8:21]

Ref. Silang FULL: Ams 24:6 - pada penasihat

· pada penasihat: Ams 11:14; [Lihat FULL. Ams 11:14]; Ams 20:18; [Lihat FULL. Ams 20:18]; Luk 14:31

Ref. Silang FULL: Ams 24:10 - kecillah kekuatanmu

· kecillah kekuatanmu: Ayub 4:5; [Lihat FULL. Ayub 4:5]

Ref. Silang FULL: Ams 24:11 - tempat pemancungan

· tempat pemancungan: Mazm 82:4

Ref. Silang FULL: Ams 24:12 - yang menjaga // yang menjaga // mengetahuinya, dan membalas // menurut perbuatannya

· yang menjaga: Mazm 139:2; [Lihat FULL. Mazm 139:2]

· yang menjaga: 1Sam 2:3; [Lihat FULL. 1Sam 2:3]

· mengetahuinya, dan membalas: Mazm 54:7; [Lihat FULL. Mazm 54:7]

· menurut perbuatannya: Ayub 34:11; Mazm 62:13; Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]; Rom 2:6%&

Ref. Silang FULL: Ams 24:14 - akan hilang // akan hilang

· akan hilang: Mazm 119:103; Ams 16:24

· akan hilang: Ams 23:18

Ref. Silang FULL: Ams 24:16 - dalam bencana

· dalam bencana: Ayub 5:19; [Lihat FULL. Ayub 5:19]; Mazm 34:22; [Lihat FULL. Mazm 34:22]

Ref. Silang FULL: Ams 24:17 - Jangan bersukacita // hatimu beria-ria

· Jangan bersukacita: Ob 1:12

· hatimu beria-ria: 2Sam 3:32; [Lihat FULL. 2Sam 3:32]; Mi 7:8

Ref. Silang FULL: Ams 24:18 - pada orang

· pada orang: Ayub 31:29; [Lihat FULL. Ayub 31:29]

Ref. Silang FULL: Ams 24:19 - menjadi marah

· menjadi marah: Mazm 37:1

Ref. Silang FULL: Ams 24:20 - akan padam

· akan padam: Ayub 18:5; [Lihat FULL. Ayub 18:5]; Ams 23:17-18; [Lihat FULL. Ams 23:17]; [Lihat FULL. Ams 23:18]

Ref. Silang FULL: Ams 24:21 - dan raja

· dan raja: Rom 13:1-5

Ref. Silang FULL: Ams 24:22 - menimbulkan bencana

· menimbulkan bencana: Mazm 73:19; [Lihat FULL. Mazm 73:19]

Ref. Silang FULL: Ams 24:23 - orang bijak // Memandang bulu // tidaklah baik

· orang bijak: Ams 1:6; [Lihat FULL. Ams 1:6]

· Memandang bulu: Kel 18:16; [Lihat FULL. Kel 18:16]; Im 19:15; [Lihat FULL. Im 19:15]

· tidaklah baik: Mazm 72:2; Ams 28:21; 31:8-9; Yer 22:16

Ref. Silang FULL: Ams 24:24 - tidak bersalah

· tidak bersalah: Ams 17:15; [Lihat FULL. Ams 17:15]

Ref. Silang FULL: Ams 24:28 - tanpa sebab

· tanpa sebab: Mazm 7:5; [Lihat FULL. Mazm 7:5]

Ref. Silang FULL: Ams 24:29 - menurut perbuatannya

· menurut perbuatannya: Ams 20:22; Mat 5:38-41

Ref. Silang FULL: Ams 24:30 - seorang pemalas

· seorang pemalas: Ams 6:6-11; 26:13-16

Ref. Silang FULL: Ams 24:33 - tinggal berbaring

· tinggal berbaring: Ams 6:10; [Lihat FULL. Ams 6:10]

Ref. Silang FULL: Ams 24:34 - yang bersenjata

· yang bersenjata: Ams 10:4; [Lihat FULL. Ams 10:4]; Pengkh 10:18

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 22:17-21

Perhatian yang Sungguh-sungguh Ditekankan Berulang-ulang (22:17-21)

• Di sini Salomo mengubah gaya dan cara bicaranya. Pada umumnya, sejak permulaan pasal 10 sampai sekarang, dia mengemukakan kebenaran-kebenaran pengajaran dan menambahkan imbauan di sana sini, untuk mengajak kita menerapkan kebenaran-kebenaran itu ketika kita terus membaca. Namun di sini, hingga akhir pasal 24, ia langsung berbicara kepada anaknya, muridnya, pembacanya, pendengarnya, seolah-olah berbicara kepada seseorang secara pribadi. Sampai sekarang, setiap gagasannya dirangkum ke dalam satu ayat, tetapi di sini umumnya gagasan itu dijabarkan lebih jauh. Perhatikanlah bagaimana Hikmat mencoba memakai bermacam-macam cara ketika berbicara dengan kita, supaya kita tidak bosan dengan cara mana pun yang dipakainya. Di sini digunakan metode berbicara secara langsung, untuk menarik perhatian dan membantu kita mempraktikkannya. Hamba Tuhan tidak boleh beranggapan bahwa sudah cukup jika mereka berkhotbah di hadapan pendengar mereka. Ia harus berkhotbah kepada mereka. Ia juga tidak boleh merasa sudah cukup jika ia berkhotbah kepada mereka semua secara umum. Ia harus berbicara kepada mereka secara perorangan, seperti di sini: Engkau, kerjakanlah ini dan itu.
• Di sini terdapat:
• I. Sebuah seruan yang bersungguh-sungguh supaya kita mencari hikmat dan anugerah, dengan memperhatikan amsal-amsal orang bijak, baik yang ditulis maupun yang diperkatakan, dengan memperhatikan perkataan para nabi dan imam, dan khususnya dengan memperhatikan pengetahuan yang disampaikan Salomo di dalam kitab ini kepada umat manusia, tentang yang baik dan yang jahat, tentang dosa dan kewajiban, tentang upah dan hukuman. Untuk mendengarkan amsal-amsal ini, untuk mendengarkan pengetahuan ini, kita harus memasang telinga dengan rendah hati dan perhatian yang sungguh-sungguh, dan menerapkannya dengan hati di dalam iman, kasih dan pertimbangan yang saksama. Telinga tidak akan berguna tanpa hati.
• II. Alasan yang memperkuat seruan ini.
• Perhatikanlah:
• 1. Nilai dan bobot dari pengetahuan akan hal-hal yang disampaikan Salomo kepada kita dalam kitab ini. Hal-hal tersebut bukanlah perkara remeh, bukan bertujuan untuk sekadar menghibur atau menarik perhatian. Perkataan ini juga bukan pepatah yang lucu, yang disampaikan untuk diceritakan kembali sebagai bahan lelucon dan untuk mengisi waktu. Bukan. Perkataan ini merupakan hal-hal yang sangat baik, yang berkaitan dengan kemuliaan Allah, kekudusan dan kebahagiaan jiwa kita, kesejahteraan umat manusia dan semua orang. Perkataan ini merupakan hal-hal yang luar biasa mulia (demikianlah arti kata itu), yang cocok diucapkan oleh para raja dan didengar oleh para pejabat negara. Hal-hal tersebut berkaitan dengan nasihat dan pengetahuan, yaitu nasihat bijak yang berkenaan dengan hal-hal yang paling penting, yang tidak saja akan membuat kita mengenal diri kita sendiri, tetapi juga memampukan kita untuk menasihati orang lain.
• 2. Betapa jelasnya hal-hal ini dikemukakan dan diajarkan kepada kita secara terperinci. “Perkataan ini diajarkan: diajarkan di muka umum, supaya semua orang bisa membacanya. Diajarkan secara sederhana, supaya orang yang sedang berlari pun bisa membacanya. Diajarkan sekarang secara lebih lengkap daripada yang pernah diajarkan sebelumnya, pada masa di mana terang dan pengetahuan ada,diajarkan kepadamu pada hari ini juga. Tapi hanya tinggal sedikit waktu lagi terang itu ada padamu. Jika engkau tidak memanfaatkan masa sekarang ketika hal-hal ini diajarkan kepadamu, maka mungkin sebelum esok tiba, hal-hal itu tersembunyi dari matamu. Perkataan ini ditulis supaya lebih meyakinkan lagi, dan supaya perkataan ini bisa diterima dan bisa diturunkan kepada anak cucu secara lebih murni dan utuh. Namun yang paling ditekankan di sini ialah bahwa perkataan itu diajarkan kepadamu, ya kepadamu, dan ditulis kepadamu, seolah itu adalah surat yang ditujukan kepadamu secara pribadi. Perkataan itu tepat bagimu dan bagi keadaanmu. Engkau bisa melihat wajahmu sendiri di dalam cermin ini. Perkataan itu ditujukan kepadamu, supaya menjadi peraturan untuk engkau ikuti, dan berdasarkan peraturan itulah engkau dihakimi.” Kita tidak bisa berkata seperti ini, “Semua perkataan itu baik, tetapi tidak ada artinya bagi kami.” Tidak. Tak terbayangkan betapa perkataan-perkataan ini berbicara tentang hal-hal yang paling penting bagi kita.
• 3. Betapa cocoknya perkataan ini bagi kita, baik untuk menghibur kita maupun mendatangkan kehormatan bagi kita.
• (1) Jika kita menyimpannya di dalam hati, perkataan ini akan sangat menyenangkan bagi kita dan mendatangkan kepuasan yang melimpah (ay. 18): “Perkataan ini menyenangkan, dan akan selalu menghibur engkau, bila engkau menyimpannya dalam hati. Jika engkau mencerna, mempraktikkan, dan menaatinya, dan menyerahkan diri ke dalamnya untuk dibentuk.” Ketika seseorang menjalani ibadah karena terpaksa saja, maka ibadahnya hanya di luar saja. Hanya orang-orang yang tunduk pada kekuatan ibadah dan mengerjakannya dengan sepenuh hati yang mendapatkan kesenangan dari ibadah kesalehannya (2:10).
• (2) Jika kita menggunakannya ketika sedang bercakap-cakap, maka perkataan itu akan sangat pantas untuk dipakai dan memberi kita nama baik, bila semuanya itu tersedia pada bibirmu. “Berbicaralah tentang hal-hal ini, dan perkataanmu akan keluar seperti dari dirimu sendiri. Selain itu, karena sesuai dengan sifatmu, engkau pantas untuk berbicara. Engkau juga akan mendapatkan kesenangan ketika mengucapkan hal-hal ini, juga ketika merenungkannya.”
• 4. Keuntungan yang dihasilkan olehnya bagi kita. Hal-hal sangat baik yang ditulis Allah untuk kita tidak seperti perintah yang diberikan oleh seorang tuan kepada hambanya, yang seluruhnya bertujuan untuk mendatangkan keuntungan bagi sang tuan. Sebaliknya, hal-hal itu seperti pengajaran yang diberikan oleh seorang guru kepada muridnya, yang seluruhnya bertujuan untuk mendatangkan keuntungan bagi murid tersebut. Hal-hal ini harus kita simpan, karena ditulis untuk kita,
• (1) Supaya kita memiliki keyakinan di dalam Dia serta persekutuan dengan Dia. Supaya engkau menaruh kepercayaanmu kepada Tuhan (ay. 19). Kita tidak bisa percaya kepada Allah selain dengan jalan melakukan kewajiban kita. Oleh sebab itu kita diajar tentang kewajiban kita, supaya kita mempunyai alasan untuk percaya kepada Tuhan. Bahkan bukan itu saja, kewajiban yang diajarkan ini merupakan salah satu kewajiban terbesar yang perlu kita pelajari, yang merupakan sebuah kewajiban yang menjadi dasar bagi seluruh ibadah agama, yaitu untuk menjalani hidup yang berkenan kepada Allah dan bergantung kepada-Nya.
• (2) Supaya kita memiliki kepastian di dalam pengertian kita: “Untuk mengajarkan kepadamu apa yang benar dan sungguh. Supaya engkau mengetahui apa itu kebenaran, mampu membedakan dengan jelas antara yang benar dan yang salah, dan mengetahui atas dasar apa engkau menerima dan mempercayai semua kebenaran tentang Allah.”
• Perhatikan:
• [1] Merupakan hal yang sangat diinginkan bukan hanya untuk mengetahui perkataan kebenaran itu, melainkan juga kepastian akan kebenaran itu sendiri. Dengan begitu, kita menjadi beriman dengan cerdas dan dengan akal sehat, dan bertumbuh dengan keyakinan penuh.
• [2] Cara untuk mengetahui kepastian akan perkataan kebenaran adalah dengan menyadari apa kewajiban kita. Karena, barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan tahu bahwa ajaran itu berasal dari Allah (Yoh. 7:17).
• (3) Supaya kita dapat berguna dan siap melayani orang lain dengan mengajar mereka: “Supaya engkau dapat memberikan penjelasan yang baik kepada orang yang diutus kepadamu untuk meminta nasihat kepadamu sebagai orang bijak,” atau kepada yang menyuruh engkau, “yaitu yang mempekerjakan engkau sebagai utusan atau duta dalam hal apa saja.” Pengetahuan diberikan kepada kita untuk berbuat kebaikan, supaya orang lain dapat menyalakan pelita mereka di atas kaki dian kita. Selain itu supaya melalui kedudukan kita, kita bisa melayani angkatan kita sesuai dengan kehendak Allah. Siapa yang penuh kesadaran hati nurani memelihara perintah-perintah Allah, ia bisa memberikan pertanggungan jawab tentang pengharapan yang ada padanya dengan sebaik-baiknya.

Matthew Henry: Ams 22:22-23

Peringatan Supaya Tidak Menindas yang Lemah (22:22-23)

• Setelah membaca pendahuluan yang bersungguh-sungguh ini, orang akan mengira akan mendapati sesuatu yang baru dan mengejutkan. Tetapi, tidak demikianlah halnya. Di sini malah diberikan suatu peringatan yang biasa dan umum, tetapi sangat penting, terhadap perbuatan yang biadab dan tidak manusiawi yakni menindas orang lemah.
• Perhatikan:
• I. Dosa itu sendiri, yaitu merampasi orang lemah dan menjadikan mereka semakin lemah, mengambil harta orang yang hanya memiliki sedikit saja dan dengan demikian tidak menyisakan apa pun bagi mereka. Merampas adalah perbuatan yang jahat, siapa pun korbannya. Tetapi, yang paling tidak masuk akal ialah merampasi orang lemah, yang seharusnya justru kita tolong. Adalah tidak masuk akal untuk memeras mereka dengan kekuasaan kita, padahal seharusnya kita mengucurkan kemurahan hati kita kepada mereka. Adalah tidaklah waras bila menginjak-injak orang yang berkesusahan, sehingga lebih menambah kesusahan mereka lagi. Juga adalah sesuatu yang aneh bila menghukum mereka, yang berarti berpihak kepada orang-orang yang merampok mereka. Perbuatan itu sama jahatnya dengan apabila kita sendiri yang merampok mereka. Orang kaya tidak akan berdiam diri jika ada orang yang mencelakai mereka, tetapi orang miskin tidak bisa membela diri. Oleh sebab itu kita harus lebih berhati-hati supaya tidak berbuat salah terhadap mereka.
• II. Parahnya dosa menindas orang lemah itu.
• 1. Jika kita tetap berkeras untuk merampasi mereka, padahal mereka tidak mampu membela diri karena lemah, maka perbuatan kita itu sungguh lebih jahat lagi. Ini yang dimaksud dengan merampasi dari orang lemah karena mereka lemah. Mengeruk keuntungan dari seseorang karena ia tidak mampu bukan hanya suatu tindakan pengecut dan hina, melainkan juga tidak wajar, dan membuktikan bahwa manusia lebih jahat daripada binatang.
• 2. Atau, jika perbuatan itu dilakukan dengan mengatasnamakan hukum dan keadilan, itu berarti menginjak-injak orang yang berkesusahan di pintu gerbang, di mana seharusnya mereka dilindungi dari kejahatan dan dibela dari orang-orang yang menginjak-injak mereka.
• III. Bahaya yang menyertai dosa ini. Barangsiapa merampas dan menginjak-injak orang yang lemah membahayakan dirinya sendiri, karena,
• 1. Orang yang ditindas akan mendapatkan perlindungan yang kuat dari Allah. Dia akan membela perkara mereka, dan tidak membiarkan mereka ditindas serta diinjak-injak. Jika tidak ada orang yang tampil untuk membela mereka, maka Allahlah yang akan melakukannya.
• 2. Para penindas akan mendapatkan pembalasan yang adil dari-Nya. Dia akan membalas mereka, dan akan mengambil nyawa orang yang merampasi mereka. Dia akan membalas mereka dengan penghukuman rohani, dengan mengutuk jiwa mereka. Barangsiapa merampasi orang lemah pada akhirnya akan membinasakan dirinya sendiri.

Matthew Henry: Ams 22:24-29

Pepatah yang Bijak, 22:24-29 (22:24-25)

• Di sini terdapat:
• 1. Suatu peringatan yang bagus supaya jangan menjadi akrab dengan orang yang meledak-ledak. Aturan tentang persahabatan mengatakan bahwa kita akan menjadi satu dengan teman-teman kita dan siap melayani mereka. Oleh karena itu kita harus bijak dan waspada dalam memilih teman, supaya kita tidak melakukan kebodohan dengan mengikatkan diri sepenuhnya kepada seseorang. Meskipun kita harus bersikap baik terhadap semua orang, kita harus waspada dengan siapa saja kita harus berteman dan menjalin keakraban. Di antara bermacam-macam orang, ada yang mudah dipanas-panasi, mudah tersinggung, dan cenderung suka membalas, yaitu orang yang ketika amarahnya bangkit tidak peduli lagi akan apa yang dikatakan atau dilakukannya, tetapi justru menjadi tak terkendali. Orang yang seperti itu tidak pantas dijadikan rekan atau teman, karena dia akan selalu marah kepada kita, dan itu akan menjadi masalah bagi kita. Ia akan mengharapkan supaya kita marah kepada orang lain, sama seperti dirinya, dan itu membuat kita akan menjadi berdosa.
• 2. Alasan yang bagus di balik peringatan ini: supaya engkau jangan menjadi biasa dengan tingkah lakunya. Kita akan cenderung menjadi mirip dengan siapa kita bergaul. Hati kita yang jahat begitu mudah terbakar, sehingga berbahaya jika kita bergaul dengan orang yang amarahnya meledak-ledak. Ini membuat kita memasang jerat bagi diri kita sendiri, karena amarah merupakan jerat yang kuat bagi setiap orang, dan sangat mungkin menimbulkan banyak dosa. Salomo tidak berkata, “Supaya engkau jangan dicaci atau dipukul orang,” melainkan mengatakan akibat yang lebih buruk lagi, yaitu “supaya engkau jangan menirunya, menjadi sama dengan dia, lalu menciptakan suatu kebiasaan yang buruk.”

Matthew Henry: Ams 22:26-27

(22:26-27)

• Seperti telah sering disebutkan sebelumnya, kita dapati di sini suatu peringatan tentang menanggung utang, yang merupakan suatu tindakan ceroboh dan juga tidak adil.
• 1. Kita tidak boleh berhubungan atau menjalin keakraban dengan orang-orang yang selalu sial dan memiliki nama buruk, yang mendesak dan memaksa-maksa teman-teman mereka untuk menjamin mereka, supaya mereka bisa menipu sesama mereka demi memuaskan nafsu mereka. Dengan bergaul lebih lama sedikit saja, mungkin akhirnya mereka akan mendatangkan celaka yang lebih besar bagi orang yang mengutangi mereka. Jangan berurusan dengan orang-orang seperti itu. Jangan engkau termasuk di antara orang yang demikian.
• 2. Kita tidak boleh mencuri uang orang lain, dengan membuat persetujuan, atau menjadi penanggung hutang bagi orang lain, apabila bukan kewajiban kita untuk membayar. Jika oleh penyelenggaraan ilahi seseorang tidak mampu membayar utang-utangnya, maka ia perlu dikasihani dan ditolong. Namun barangsiapa berutang uang atau barang untuk dirinya sendiri, atau terikat utang bagi orang lain, sementara ia tahu bahwa ia tidak memiliki apa-apa untuk membayar utangnya itu, maka itu sama saja berarti ia mencopet sesamanya. Meskipun selalu ada belas kasihan, orang itu akan menanggung akibat kesalahannya sendiri jika hukum dilaksanakan dan tempat tidurnya diambil dari bawahnya, yaitu apa pun yang penting bagi hidupnya, untuk dijadikan jaminan bagi utangnya (Kel. 22:26-27). Jika benar-benar terbukti bahwa seseorang begitu miskin sehingga ia tidak punya apa-apa lagi untuk diberikan sebagai jaminan, maka ia harus dibebaskan, dan pembebasan itu dilakukan untuk mengakui bahwa ia berutang. Namun, untuk melunasi suatu utang, tampaknya tempat tidur itu diambil oleh karena summum jus – hukum yang dijalankan secara ketat.
• 3. Kita tidak boleh menghancurkan harta milik dan keluarga kita. Setiap orang harus bersikap adil terhadap dirinya sendiri, terhadap istri serta anak-anaknya. Orang-orang yang tidak hidup demikian adalah mereka yang hidup melebihi apa yang mereka miliki, yang karena salah urus atau membebani diri dengan utang orang lain, menghabiskan apa yang mereka miliki dan mengakibatkan diri jatuh miskin. Kita bisa bersukacita bila harta kita dirampas habis bila itu memang memberi kesaksian tentang nurani kita yang baik. Namun, jika itu disebabkan oleh kecerobohan dan kebodohan kita sendiri, kita hanya bisa menerimanya dengan dukacita.

Matthew Henry: Ams 22:28

(22:28)

• 1. Di sini kita diajar supaya tidak melanggar hak orang lain, meskipun kita bisa menemukan cara untuk melakukannya dengan diam-diam, secara rahasia, dengan tipuan, dan tanpa memaksa secara terang-terangan. Janganlah menjarah harta milik apa saja, dengan merampas kebebasan dan hak istimewa orang lain, atau menghalangi mereka yang hendak mempertahankan kebebasan dan hak istimewa itu melalui cara-cara yang benar. Janganlah menjarah harta milik pribadi seseorang. Batas tanah, atau patok, merupakan saksi yang kuat atas setiap hak manusia. Janganlah batas tanah itu dipindahkan begitu saja, karena itu akan menimbulkan peperangan, perselisihan, dan pertentangan yang tidak ada akhirnya. Janganlah memindahkan batas tanah supaya engkau bisa merampas tanah sesamamu, karena itu berarti sama dengan merampoknya sehingga keturunannya tidak mendapatkan apa-apa.
• 2. Dari sini kita bisa menarik kesimpulan bahwa kita harus menunjukkan rasa hormat dalam kehidupan bermasyarakat, terhadap tata cara yang telah berlangsung sejak dahulu kala, dan terhadap hukum pemerintah yang berlaku. Kita harus menerimanya supaya kita tidak berusaha mengubahnya, sekalipun dengan alasan seolah-olah untuk menjadikannya lebih baik, padahal bisa terbukti mendatangkan akibat yang berbahaya.

Matthew Henry: Ams 22:29

(22:29)

• Di sini terdapat:
• 1. Suatu pernyataan yang jelas tentang betapa sulitnya menemukan orang yang benar-benar rajin dan cerdas. “Pernahkah engkau melihat orang yang cakap dalam pekerjaannya? Engkau tidak akan melihat banyak orang seperti itu, karena begitu mewabahnya kelambanan dan kemalasan.” Di sini Salomo memuji orang yang berusaha mendapatkan pekerjaan, meskipun pekerjaan itu sangat rendah dan tidak penting, dan hidupnya tidak mudah ketika sedang menganggur. Salomo memuji orang yang senang bekerja, gesit dan sibuk dengan pekerjaannya. Orang yang terus bekerja sampai tuntas, tidak hanya dengan tekun dan gigih, tetapi juga dengan terampil dan cepat. Orang yang sigap, yang tahu bagaimana cara mendatangkan hasil yang besar dengan lingkup pekerjaan yang terbatas.
• 2. Tidak diragukan lagi, semua orang tahu bahwa orang-orang yang demikian akan lebih disukai. Meskipun sekarang ia berdiri di hadapan orang-orang yang hina, dipekerjakan oleh mereka dan harus siap melayani mereka, namun dia akan menjulang tinggi dan kemungkinan besar akan berdiri di hadapan raja-raja, menjadi duta besar untuk raja-raja asing atau perdana menteri di negerinya sendiri. Pernahkah engkau melihat orang yang cakap di dalam ibadahnya? Kemungkinan besar ia menjadi unggul dalam perbuatan baik dan akan berdiri di hadapan Raja segala raja.

Matthew Henry: Ams 23:1-11

Peringatan-peringatan Melawan Kemewahan dan Ketamakan, 23:1-11 (23:1-3)

• Dosa yang diperingatkan kepada kita di sini adalah kemewahan dan hawa nafsu daging, serta makan minum secara berlebihan. Ini adalah dosa yang paling mudah menyerang kita.
• 1. Di sini kita diberi tahu bilamana kita masuk ke dalam pencobaan dan sangat terancam jatuh ke dalam dosa ini: “Bila engkau duduk makan dengan seorang pembesar, akan ada hidangan berlimpah di hadapanmu, beraneka macam makanan yang lezat, dan meja jamuannya dibentang luas seperti yang jarang engkau lihat. Saat itu, seperti Haman, engkau tidak akan memikirkan hal lain selain kehormatan yang ditunjukkan kepadamu dengan cara ini (Est. 5:12), dan kesempatan yang engkau miliki untuk menyenangkan langit-langit mulutmu, dan lupa bahwa ada jerat yang terpasang untukmu.” Godaan itu mungkin terasa lebih kuat dan lebih berbahaya bagi orang yang tidak terbiasa dengan jamuan-jamuan seperti itu, daripada bagi orang yang selalu duduk di hadapan meja yang penuh dengan makanan.
• 2. Di sini kita diperintah untuk melipatgandakan kewaspadaan kita pada saat seperti itu.
• Kita harus,
• (1) Menyadari diri sedang dalam bahaya: “Perhatikanlah baik-baik apa yang ada di depanmu, makanan dan minuman apa yang ada di depanmu, supaya engkau bisa memilih apa yang paling aman untukmu dan yang paling tidak membuatmu makan minum secara berlebihan. Perhatikanlah teman seperti apa yang ada di depanmu, si pembesar itu sendiri, yang, jika ia bijak dan baik, akan menganggapnya sebagai penghinaan jika siapa pun dari tamu-tamunya bersikap tidak tertib di mejanya.” Dan, jika demikian halnya bila kita duduk makan dengan seorang pembesar, jauh terlebih lagi bila kita duduk makan dengan Pembesar dari segala pembesar di meja Tuhan, kita harus memperhatikan baik-baik apa yang ada di depan kita, agar dalam hal apa pun kita tidak makan dan minum dengan cara yang tidak layak, yang tidak pantas, agar jangan meja itu menjadi jerat.
• (2) Kita harus mengingatkan diri kita sendiri untuk bersikap sederhana dan tidak berlebihan: “Taruhlah sebuah pisau pada lehermu, maksudnya, tahanlah dirimu sendiri, seolah-olah ada pedang yang menggantung di atas kepalamu, dari semua perilaku yang berlebihan. Perhatikanlah peringatan ini, jagalah dirimu, supaya hatimu jangan sarat oleh pesta pora dan kemabukan, supaya hari Tuhan jangan dengan tiba-tiba jatuh ke atas dirimu seperti suatu jerat, atau peringatan ini, karena segala hal ini Allah akan membawa engkau ke pengadilan – atau peringatan ini, para pemabuk tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah, menjadi pisau pada lehermu.” Penutur bahasa Latin menyebut kemewahan dengan kata gula, yang artinya tenggorokan. “Angkatlah senjatamu melawan dosa itu. Lebih baik berpantang sehingga apabila engkau mulai bernafsu, engkau ketakutan tenggorokanmu akan putus daripada memanjakan dirimu sendiri dalam nafsu yang memabukkan.” Jangan pernah melahap tanpa malu-malu (Yud. 1:12), tetapi merasa takutlah apabila godaan ada di depan kita.
• (3) Kita harus memikirkan alasan-alasan yang benar untuk memandang rendah secara kudus pemuasan-pemuasan terhadap hawa nafsu kedagingan: “Bila besar nafsumu, engkau harus mengendalikan dirimu sendiri dengan tekad bulat saat itu juga, dan dengan membayangkan kengerian-kengerian Tuhan. Bila engkau terancam bahaya untuk jatuh ke dalam sikap yang berlebihan, taruhlah sebuah pisau pada lehermu. Mungkin itu bisa langsung manjur. Tetapi itu saja tidak cukup: tebanglah akar-akarnya. Matikanlah hawa nafsu yang begitu berkuasa atas dirimu itu: jangan ingin akan makanannya yang lezat.” Perhatikanlah, kita harus mencermati apa kelemahan kita sendiri, dan, jika kita mendapati diri kita kecanduan untuk memuaskan hawa nafsu daging, maka kita bukan saja harus waspada terhadap godaan-godaan dari luar, tetapi juga harus menundukkan kebobrokan yang ada di dalam diri. Sudah menjadi sifat kodrati untuk menginginkan makanan, dan kita diajar untuk berdoa memintanya, tetapi nafsulah yang menginginkan makanan-makanan lezat, dan kita di dalam iman tidak bisa berdoa memintanya, karena sering kali makanan yang lezat itu bukanlah makanan yang sesuai bagi pikiran, tubuh, atau keadaan kita. Makanan yang lezat itu penipu, dan oleh sebab itu Daud tidak berdoa memintanya, tetapi berdoa melawannya (Mzm. 141:4). Makanan yang lezat itu menyenangkan bagi langit-langit mulut, tetapi mungkin membuat perut mulas-mulas, menjadi asam di sana, menyusahkan orang, dan membuatnya sakit. Makanan yang lezat tidak memberikan kepuasan yang dijanjikan bagi orang. Sebab, orang-orang yang besar nafsunya, apabila sudah mengecap makanan yang amat lezat, tidak merasa senang. Mereka cepat bosan dengannya. Mereka ingin mencicipi lagi makanan lain yang lebih lezat. Semakin nafsu makan yang mewah dituruti dan dimanjakan, semakin ia bertambah konyol dan menyusahkan, dan semakin sulit dipuaskan. Makanan yang lezat akan membuat jenuh, tetapi tidak pernah membuat puas. Tetapi makanan yang lezat adalah hidangan yang menipu terutama menurut pertimbangan ini, yaitu bahwa, meskipun menyenangkan tubuh, makanan itu merusak jiwa, membebani hati, dan membuatnya tidak layak untuk melayani Allah. Bahkan, makanan itu menjauhkan hati, dan mengasingkan pikiran dari kesenangan-kesenangan rohani, dan merusak kenikmatannya terhadap kesenangan-kesenangan itu. Jadi, mengapa kita harus mengidam-idamkan apa yang sudah pasti akan menipu kita?

Matthew Henry: Ams 23:4-5

(23:4-5)

• Sementara sebagian orang bernafsu besar (ay. 2), sebagian yang lain berkelakuan tamak, dan orang-orang inilah yang diperingatkan Salomo di sini (ay. 2). Dengan mengarahkan hati pada uang (meskipun itu tampak sebagai barang yang paling penting), orang menipu diri mereka sendiri, sama seperti bila mereka mengarahkan hatinya pada makanan lezat.
• Amatilah:
• I. Bagaimana Salomo meminta orang tamak untuk tidak membanting tulang dan menyiksa dirinya sendiri (ay. 4). “Jangan bersusah payah untuk menjadi kaya, untuk menambah harta dan membuat apa yang engkau miliki semakin berlimpah-limpah melebihi apa yang ada sekarang.” Kita harus berusaha hidup dengan nyaman dan membuat persediaan bagi anak-anak dan keluarga kita, sesuai dengan kedudukan dan keadaan kita, tetapi kita tidak boleh mencari perkara-perkara besar. Jangan menjadi orang yang berkeinginan menjadi kaya, yang menginginkannya sebagai kebaikan utama mereka dan merancangkannya sebagai tujuan tertinggi mereka (1Tim. 6:9). Orang tamak menyangka ia berhikmat dengan membayangkan bahwa seandainya ia menjadi sedemikian kaya, maka ia akan benar-benar berbahagia. Tinggalkan niat itu, sebab itu adalah kesalahan. Hidup orang tidaklah tergantung dari pada kekayaannya (Luk. 12:15).
• 1. Orang-orang yang bersusah payah untuk melakukan perkara-perkara besar memenuhi tangan mereka dengan pekerjaan-pekerjaan yang lebih banyak daripada yang bisa mereka tangani, sehingga kehidupan mereka sungguh-sungguh membosankan dan senantiasa terburu-buru. Jadi, janganlah engkau menjadi orang bodoh seperti itu. Jangan bersusah payah untuk menjadi kaya. Apa yang engkau miliki atau lakukan, jadilah tuan atasnya, dan jangan menjadi budak untuknya seperti orang yang bangun pagi-pagi dan duduk-duduk sampai jauh malam, dan makan roti yang diperoleh dengan susah payah, dan semua itu demi menjadi kaya. Bekerja dengan secukupnya, supaya kita dapat membagikan sesuatu, adalah hikmat dan kewajiban kita (Ef. 4:28). Bekerja dengan melampaui batas, supaya kita dapat menimbun, adalah dosa dan kebodohan kita.
• 2. Mereka memenuhi kepala mereka dengan rencana-rencana yang lebih banyak daripada yang mereka mengerti, sehingga kehidupan mereka senantiasa diombang-ambingkan oleh kecemasan dan ketakutan. Tetapi janganlah engkau menyusahkan dirimu sendiri seperti itu: tinggalkan niatmu ini. Teruslah bekerja dengan tenang, jangan merancangkan cara-cara baru dan bersiasat dengan akal bulusmu untuk mencari temuan-temuan baru. Selaraskan dirimu dengan hikmat Allah dan tinggalkan hikmatmu sendiri (3:5-6).
• II. Bagaimana Salomo membujuk orang yang tamak untuk tidak berlaku curang dan menipu dirinya sendiri dengan mencintai dan mengejar secara berlebihan apa yang sia-sia dan hanya menyusahkan jiwa.
• Sebab,
• 1. Itu bukan hal yang pokok dan memuaskan hati: “Masakan engkau menjadi orang yang demikian bodoh sehingga mengarahkan pandanganmu, melayangkan matamu dengan hasrat dan kekerasan, pada apa yang lenyap?”
• Perhatikanlah:
• (1) Perkara-perkara dunia ini adalah perkara-perkara yang lenyap. Semua itu mempunyai keberadaan yang nyata di alam dan merupakan pemberian-pemberian yang nyata dari Pemeliharaan Allah, tetapi di dalam kerajaan anugerah, semua itu adalah sesuatu yang tidak nyata. Semuanya itu bukanlah kebahagiaan dan bagian untuk jiwa. Semuanya bukan seperti yang mereka janjikan atau yang kita harapkan. Mereka hanya untuk sekadar pamer, sebuah bayangan, sebuah dusta bagi jiwa yang mempercayai mereka. Mereka lenyap, sebab sebentar saja mereka tidak akan ada lagi, mereka tidak akan menjadi milik kita. Mereka akan habis karena digunakan. Semarak mereka akan berlalu.
• (2) Oleh sebab itu, bodohlah kita jika mengarahkan mata kita kepada semuanya itu, mengaguminya sebagai perkara-perkara terbaik, menempatkan mereka sebagai barang-barang kita yang baik, dan bersusah payah untuk mencapainya sebagai tujuan akhir dari semua tindakan kita, terbang mengejarnya bak rajawali mengejar mangsanya. “Masakan engkau mau melakukan sesuatu yang jelas-jelas tidak masuk akal seperti itu? Masakan engkau, makhluk yang berakal, mau mengejar-ngejar bayangan? Mata dibuat untuk melihat kekuatan-kekuatan yang berakal dan berbudi. Masakan engkau mau membuangnya begitu saja demi barang-barang yang tidak layak seperti itu? Menaruh tangan dan kaki pada dunia ini sudahlah baik, tetapi janganlah menaruh mata, mata akal budi padanya. Mata itu diciptakan untuk merenungkan perkara-perkara yang lebih baik. Masakan engkau, hai anakku, yang mengaku sebagai orang beragama, menghina Allah seperti itu (yang kepada-Nya mata kita harus selalu terarah) dan melecehkan jiwamu seperti itu?”
• 2. Kekayaan tidak bertahan lama dan tidak tetap. Kekayaan adalah sesuatu yang sangat tidak pasti. Sudah tentu demikian: tiba-tiba ia bersayap, lalu terbang. Semakin kita mengarahkan mata kita untuk terbang mengejarnya, semakin ia akan terbang menjauh dari kita.
• (1) Kekayaan akan meninggalkan kita. Orang bisa menggenggamnya erat-erat tetapi tidak untuk waktu yang lama. Entah ia harus diambil dari kita atau kita harus diambil darinya. Hasil usaha dikatakan mengalir seperti aliran sungai (Ayb. 20:28, kjv), tetapi di sini dikatakan terbang seperti burung.
• (2) Mungkin saja kekayaan meninggalkan kita secara tiba-tiba, sementara kita sudah sangat bersusah payah mendapatkannya dan sudah mulai sangat berbangga dan bersuka di dalamnya. Orang yang tamak duduk mengerami kekayaannya dan menetaskannya, sampai ia bersayap, seperti anak-anak ayam di bawah induknya, dan kemudian ia pergi menghilang. Atau, seolah-olah ada orang yang senang dengan unggas-unggas yang hinggap di ladangnya, dan menyebutnya sebagai miliknya sendiri karena ada di tanahnya, sementara, jika ia mencoba mendekati mereka, mereka akan segera merentangkan sayap dan terbang ke ladang orang lain.
• (3) Sayap-sayap yang dengannya kekayaan terbang adalah buatannya sendiri. Pada dirinya sendiri, kekayaan sudah mengandung kecenderungan-kecenderungan untuk rusak, ia akan dirusakkan oleh ngengat dan karatnya sendiri. Ia akan lenyap sesuai dengan sifatnya, dan seperti segenggam debu yang, jika digenggam, berjatuhan melalui sela-sela jari. Salju akan bertahan sebentar saja, dan tampak indah di mata jika dibiarkan berserakan di tanah di mana ia jatuh, tetapi jika dikumpulkan dan didekapkan di dada, ia akan larut dan lenyap dengan tiba-tiba.
• (4) Ia pergi tanpa bisa ditolak dan tanpa bisa dipanggil kembali, seperti rajawali terbang ke angkasa, yang terbang dengan sangat kencang (ia tidak bisa dihentikan), dan terbang menghilang dari pandangan dan dari panggilan (ia tidak bisa dibawa kembali). Seperti itulah kekayaan meninggalkan orang, dan meninggalkannya dalam kesedihan dan kesusahan jika hati mereka terpatri padanya.

Matthew Henry: Ams 23:6-8

(23:6-8)

• Mereka yang mencari kenikmatan jasmani dan bernafsu besar (ay. 2) senang pergi ke tempat-tempat yang dipenuhi canda tawa dan keriangan. Dan orang-orang yang tamak dan pelit, supaya bisa berhemat di rumah, akan senang diundang makan malam di rumah orang lain. Oleh karena itu, kedua-duanya di sini dinasihati untuk tidak lekas-lekas menerima kunjungan dari setiap orang, tetapi terutama untuk tidak memaksa diri untuk mengundang orang lain.
• Amatilah:
• 1. Ada orang yang berpura-pura menyambut teman-teman mereka, padahal mereka tidak melakukannya dengan sepenuh hati dan tulus ikhlas. Mereka bermulut manis, dan tahu apa yang harus mereka katakan: silakan makan dan minum, katanya, karena tuan rumah memang diharapkan bersikap ramah terhadap para tamunya. Tetapi, mereka kikir, dan kesal dengan setiap potong makanan yang dimakan oleh para tamunya, terutama jika mereka makan dengan cuma-cuma. Mereka ingin tampak royal dalam menjamu dan ingin mendapatkan pujian untuknya, tetapi karena mereka begitu mencintai uang mereka dan tidak mencintai teman-teman mereka, maka mereka pun tidak dapat merasakan penghiburan dari jamuan itu atau menikmati diri mereka sendiri atau teman-teman mereka. Pesta orang kikir itu seperti penghukuman bagi dirinya sendiri. Jika orang begitu cinta diri, tamak, dan kikir sehingga ia tidak sampai hati mempersilakan teman-temannya menikmati apa yang dimilikinya, ia seharusnya tidak menambah kesalahannya dengan bersikap palsu dalam mengundang mereka, tetapi membiarkan dirinya mengakui sendiri siapa dia sebenarnya, agar orang bebal tidak akan disebutkan lagi orang yang berbudi luhur, dan orang penipu tidak akan dikatakan terhormat (Yes. 32:5).
• 2. Orang tidak bisa merasakan penghiburan dalam menerima jamuan-jamuan yang diberikan dengan berat hati: “Jangan makan roti dari orang seperti itu. Biarlah dia menyimpannya untuk dirinya sendiri. Jangan mengemis-ngemis kepada orang-orang yang berkelimpahan, atau membuat dirimu menjadi beban bagi siapa saja. Tetapi terutama janganlah engkau sudi berutang budi pada orang-orang yang kikir dan tidak tulus. Lebih baik sepiring sayur, disertai sambutan yang tulus, daripada makanan yang lezat tanpa itu. Oleh karena itu,”
• (1) “Nilailah orang berdasarkan pikirannya. Sangkamu engkau menghormatinya sebagai teman, sebagaimana engkau memandangnya, karena ia memuji-muji engkau, tetapi seperti orang yang membuat perhitungan dalam dirinya sendiri demikianlah ia (kjv: seperti apa yang dipikirkan orang di dalam hatinya, demikianlah ia – pen.), bukan seperti apa yang diucapkannya dengan lidahnya.” Siapa kita sebenarnya, baik terhadap Allah maupun manusia, tergantung bagaimana kita di dalam batin. Jadi, agama ataupun persahabatan itu tidak berarti apa-apa bila tidak disertai ketulusan dalam menjalankannya.
• (2) “Nilailah makanan berdasarkan mudah tidaknya untuk dicerna dan apakah engkau bisa menerimanya. Ia memintamu untuk makan dengan cuma-cuma, tetapi, cepat atau lambat, ia akan mengungkapkan sifatnya yang pelit dan tamak. Dan seperti orang yang membuat perhitungan dalam dirinya sendiri demikianlah ia akan tampak, dan membuatmu mengerti bahwa engkau tidak diterima, maka pada saat itulah suap yang telah kaumakan, kau akan muntahkan. Memikirkannya saja akan membuatmu memuntahkan makanan yang sudah kaumakan, dan menelan kembali perkataan yang sudah kauucapkan dalam membalas pujian-pujiannya dan berterima kasih kepadanya atas keramahtamahannya. Kata-katamu yang manis, yang telah dia berikan kepadamu dan telah engkau berikan kepadanya, akan kausia-siakan.”

Matthew Henry: Ams 23:9

(23:9)

• Di sini kita diperintah untuk tidak melemparkan mutiara kepada babi (Mat. 7:6) dan tidak menunjukkan perkara-perkara yang sakral hanya untuk dihina dan diejek oleh para pencemooh yang cemar. Sudah menjadi kewajiban kita untuk memanfaatkan semua kesempatan yang tepat untuk membicarakan perkara-perkara ilahi, tetapi,
• 1. Ada sebagian orang yang akan membuat lelucon tentang segala sesuatu, meskipun diucapkan dengan begitu bijaksana dan tepat. Orang-orang demikian tidak hanya meremehkan kata-kata orang bijak, tetapi juga bahkan meremehkan kebijaksanaan mereka, yang justru paling bermanfaat untuk membangun diri mereka sendiri. Mereka akan mencelanya dengan gencar, seolah-olah perkataan itu punya maksud buruk bagi mereka, sehingga mereka harus waspada terhadapnya.
• 2. Orang-orang yang berbuat demikian kehilangan manfaat yang bisa mereka dapatkan dari nasihat dan didikan yang baik. Dan orang bijak tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga disarankan, untuk tidak berbicara di telinga orang-orang bebal seperti itu. Biarlah mereka tetap bodoh, dan janganlah nafas yang berharga diembuskan dengan sia-sia untuk mereka. Jika apa yang dikatakan orang bijak dalam hikmatnya tidak mau didengar, maka biarlah ia diam saja, dan coba lihat apakah cara itu akan diperhatikan.

Matthew Henry: Ams 23:10-11

(23:10-11)

• Perhatikanlah:
• 1. Anak-anak yatim mendapat perlindungan Allah secara khusus. Bersama Dia, bukan saja kasih sayang akan ditunjukkan kepada mereka (Hos. 14:4), tetapi juga keadilan akan diperbuat bagi mereka. Dia adalah Penebus mereka, Goël mereka, Kerabat dekat mereka, yang akan berpihak pada mereka dan membela mereka dengan cemburu, karena Ia turut merasa terhina oleh kejahatan-kejahatan yang diperbuat terhadap mereka. Sebagai Penebus mereka, Dia akan membela perkara mereka melawan siapa saja yang merugikan mereka. Dengan cara apa saja, Ia tidak hanya akan membela hak mereka dan memulihkannya kepada mereka, tetapi juga akan membalaskan kejahatan-kejahatan yang telah diperbuat terhadap mereka. Dan Dia kuat, mahakuat. Kemahakuasaan-Nya dilibatkan dan dikerahkan untuk melindungi mereka, dan para penindas mereka yang paling congkak dan berkuasa sekalipun tidak hanya akan mendapati diri mereka sebagai lawan yang tidak seimbang untuk ini, tetapi juga akan mendapati bahwa mereka sendirilah yang akan terancam bahaya jika menentang kemahakuasaan-Nya.
• 2. Oleh sebab itu, setiap orang harus berhati-hati untuk tidak melukai mereka sedikit pun, atau melanggar hak-hak mereka, entah dengan memindahkan batas tanah yang lama secara diam-diam, atau dengan memasuki ladang mereka secara paksa. Sebagai anak yatim, mereka tidak mempunyai siapa pun untuk membetulkan kesalahan-kesalahan mereka, dan, karena masih anak-anak, mereka bahkan tidak sadar akan kejahatan yang diperbuat terhadap mereka. Rasa hormat, dan terlebih jauh lagi rasa takut akan Allah, akan menahan orang untuk melukai anak-anak, terutama anak-anak yatim.

Matthew Henry: Ams 23:12-16

Kewajiban-kewajiban Orangtua (23:12-16)

• Inilah,
• 1. Orangtua yang sedang mendidik anaknya. Di sini ia diperlihatkan sedang membujuk anaknya untuk membaca buku, dan terutama membaca Kitab Suci dan pelajaran agamanya, untuk memperhatikan kata-kata pengetahuan, yang dengannya ia bisa mengetahui kewajibannya dan bahaya yang mengintainya serta kepentingannya. Dan tidak hanya mendengarkan kata-kata pengetahuan itu saja, tetapi juga mengarahkan hatinya kepadanya, bersuka di dalamnya, dan menundukkan kehendaknya pada kewenangannya. Hati diarahkan kepada didikan hanya apabila didikan diarahkan ke dalam hati.
• 2. Orangtua yang membetulkan anaknya. Orangtua yang berhati lembut hampir tidak sampai hati untuk melakukan ini. Tindakan tersebut amat berlawanan dengan pembawaannya. Tetapi ia mendapatinya sebagai hal yang perlu dilakukan. Itu adalah kewajibannya, dan oleh karena itu ia tidak berani menolak didikan apabila ada kesempatan untuk melakukannya (bila rotan tidak dipukulkan, anak menjadi manja). Ia memukulnya dengan rotan, memperbaiki kelakuannya dengan lembut, memberinya pukulan yang diberikan anak-anak manusia, bukan seperti yang kita berikan kepada binatang. Ia tidak akan mati kalau engkau memukulnya dengan rotan. Rotan tidak akan membunuhnya. Justru itu akan mencegah si anak membunuh dirinya sendiri dengan jalan-jalan yang keji itu, yang darinya ia perlu ditahan dengan rotan. Untuk saat ini pukulan itu tidak menggembirakan, tetapi menyedihkan, baik bagi orangtua maupun bagi si anak. Tetapi apabila pukulan itu diberikan dengan hikmat, dirancang demi kebaikan, disertai dengan doa, dan diberkati Allah, maka itu akan menjadi sarana yang membahagiakan untuk mencegah kehancuran totalnya dan menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati. Yang harus teramat sangat kita pedulikan adalah jiwa anak-anak kita. Janganlah sampai kita melihat jiwa mereka terancam bahaya masuk neraka tanpa menggunakan segala kemungkinan sarana, dengan sepenuh perhatian dan kepedulian, untuk merebut mereka kembali seperti merebut kayu dari api yang membakar untuk selama-lamanya. Biarlah tubuhnya menderita, asalkan rohnya diselamatkan pada hari Tuhan Yesus.
• 3. Orangtua yang membesarkan hati anaknya, memberi tahu anaknya,
• (1) Bahwa apa yang diharapkannya adalah tidak lain demi kebaikan anaknya sendiri, yaitu agar hatinya bijak dan bibirnya mengatakan yang jujur, agar ia diatur oleh asas-asas yang baik, dan agar dengan asas-asas itu ia secara khusus memelihara ucapan lidahnya. Anak-anak yang belajar mengatakan yang jujur, dan tidak berani mengucapkan kata-kata jahat, diharapkan akan berbuat jujur ketika mereka tumbuh dewasa.
• (2) Betapa terhiburnya orangtua jika dalam hal ini anaknya memenuhi harapannya: “Jika hatimu bijak, hatiku juga bersukacita, bersukacita di dalam engkau, bahkan hatiku, yang sudah berjerih payah membesarkan engkau, hatiku, yang sudah sering kali sakit karenamu, hendaknya engkau berusaha membalasnya dengan penuh rasa syukur.” Perhatikanlah, hikmat anak-anak akan menjadi kegembiraan orangtua dan guru-guru mereka, yang tidak akan merasakan kegembiraan besar selain melihat mereka hidup dalam kebenaran (3Yoh. 1:4). “Anak-anak, jika kalian menjadi bijak dan baik, taat dan patuh pada hati nurani, maka Allah akan senang kepadamu, dan itu akan menjadi sukacita kami. Dengan begitu, tahulah kami bahwa jerih payah kami dalam mendidik kalian sangatlah diberkati. Itu akan menjadi jawaban yang menghibur atas banyaknya doa yang sudah kami panjatkan untuk kalian. Hati kami akan diringankan dari banyak kekhawatiran, dan tidak akan perlu bertindak dengan begitu ketat dan keras dalam mengawasimu, dan itu sungguh lebih nyaman bagimu dan bagi diri kami sendiri. Kami akan bersukacita dalam harapan bahwa engkau akan menjadi pujian dan penghiburan bagi kami, jika memang kami akan hidup sampai tua, bahwa engkau akan menjunjung tinggi nama Kristus di tengah-tengah angkatanmu, dan bahwa engkau akan hidup nyaman di dunia ini dan berbahagia di dunia yang lain.”

Matthew Henry: Ams 23:17-28

Nasihat Orangtua, 23:17-28 (23:17-18)

• Inilah:
• 1. Peringatan yang penting agar kita tidak menjamu diri dengan angan-angan untuk memperoleh kemakmuran duniawi: “Janganlah hatimu iri kepada orang-orang yang berdosa. Jangan kesal entah dengan kebebasan yang mereka pakai untuk berdosa atau dengan keberhasilan mereka, yang lebih harus dikasihani daripada dicemburui. Kemakmuran mereka adalah bagian mereka (Mzm. 17 :14), bahkan, kemakmuran adalah racun bagi mereka” (1:32, kjv). Kita tidak boleh menaruh rasa tidak puas secara diam-diam di dalam hati mengenai pemeliharaan Allah, meskipun pemeliharaan-Nya tampak tersenyum kepada orang-orang berdosa. Kita pun tidak boleh berkhayal untuk menjadi seperti mereka. “Janganlah hatimu meniru orang-orang berdosa” (begitu sebagian orang membaca ayat ini). Jangan berbuat seperti yang mereka perbuat. Jangan berjalan di jalan yang sama dengan mereka. Jangan menggunakan cara-cara yang mereka pakai untuk memperkaya diri mereka sendiri, sekalipun mereka maju pesat karenanya.
• 2. Petunjuk luar biasa untuk menjaga pikiran-pikiran yang luhur tentang Allah sepanjang waktu: takutlah akan TUHAN selalu dan senantiasa. Kita harus memelihara rasa takut akan Tuhan di dalam diri kita, melatih diri kita untuk memuja-Nya dalam kekudusan, tunduk pada perintah-perintah-Nya, berserah pada pemeliharaan-pemeliharaan-Nya, dan senantiasa berusaha menyenangkan-Nya. Kita harus takut akan Tuhan seperti layaknya kita senang melakukan apa yang kita sukai, dengan bersuka dalam merenungkan kemuliaan Allah dan mematuhi kehendak-Nya. Kita harus mengabdikan diri untuk takut akan Dia (Mzm. 119:38, kjv), dan diatur oleh rasa takut itu sebagai asas yang memimpin segala sesuatu yang kita katakan dan kita perbuat. Di sepanjang hidup kita, kita harus senantiasa menjaga rasa hormat akan Allah di dalam roh kita, harus menghargai kewenangan-Nya, dan merasa ngeri terhadap murka-Nya. Kita harus selalu berlaku demikian dalam rasa takut akan Dia, tanpa pernah menyimpang dari itu.
• 3. Alasan yang baik untuk tetap hormat dan takut kepada-Nya (ay. 18): masa depan sungguh ada, masa depan dan harapan, seperti dalam Yeremia 29:11. Akan ada masa depan atau akhir bagi kemakmuran orang fasik, dan oleh sebab itu, janganlah iri hati terhadap mereka (Mzm. 73:17). Akan ada akhir bagi penderitaan-penderitaanmu, dan oleh sebab itu janganlah lelah menanggungnya. Akan ada akhir bagi segala pelayananmu. Pekerjaan dan perjuanganmu akan tercapai,kasih yang sempurna akan segera melenyapkan ketakutan, dan harapanmu untuk mendapat imbalan bukan saja tidak akan hilang atau dikecewakan, tetapi akan tercapai tanpa batas. Pertimbangan tentang masa depan atau akhir dari semuanya itu akan membantu kita menerima segala kesulitan dan kekecewaan di sepanjang jalan.

Matthew Henry: Ams 23:19-28

(23:19-28)

• Inilah nasihat yang baik untuk diberikan orangtua kepada anak-anak mereka. Kata-kata ditaruh di dalam mulut mereka, supaya orangtua bisa mendidik anak-anak mereka menurut jalan yang patut bagi mereka.
• Di sini kita mendapati:
• I. Panggilan yang sungguh-sungguh kepada orang muda untuk memperhatikan nasihat orangtua mereka yang saleh, bukan hanya yang diberikan di sini, tetapi juga semua didikan lain yang bermanfaat: “Hai anakku, dengarkanlah, dan jadilah bijak (ay. 19). Ini akan menjadi bukti bahwa engkau bijak, dan dengan begitu menjadi sarana untuk membuatmu lebih bijak.” Hikmat, seperti halnya iman, timbul dari pendengaran. Dan sekali lagi (ay. 22): “Dengarkanlah ayahmu yang memperanakkan engkau, dan yang oleh sebab itu memiliki wewenang atas dirimu dan kasih sayang untukmu, dan, engkau boleh yakin, bahwa tidak ada rancangan lain selain demi kebaikanmu sendiri.” Kita harus menghormati para bapa leluhur kita di dalam daging, yang telah memperanakkan kita dan menjadi sarana bagi keberadaan kita. Bila demikian adanya, maka jauh terlebih lagi kita harus patuh dan tunduk kepada Bapa dari roh kita, yang telah menjadikan kita dan yang merupakan Pencipta dari keberadaan kita. Dan karena ibu juga, berdasarkan rasa kewajiban terhadap Allah dan kasih terhadap anaknya, memberinya didikan yang baik, maka janganlah anak menghina ibunya, ataupun nasihatnya, kalau ia sudah tua. Apabila sang ibu sudah tua, pastilah dalam anggapan kita, anak-anaknya sudah tumbuh dewasa. Walaupun demikian, janganlah anak-anak menyangka bahwa mereka sudah tidak perlu dididik lagi, bahkan oleh sang ibu yang sudah tua itu, tetapi hormatilah ia justru karena banyaknya tahun yang sudah ia lewati dan hikmat yang diajarkan melalui tahun-tahun itu. Orang muda yang suka mencemooh dan bersikap kurang ajar mungkin akan menertawakan nasihat baik dari ibu yang sudah lanjut usia, dan menyangka tidak harus memperhatikan apa yang dikatakan oleh seorang perempuan tua. Namun, orang-orang seperti itu akan dimintai banyak pertanggungjawaban pada suatu hari nanti, bukan saja karena mereka sudah menyia-nyiakan nasihat yang baik, tetapi juga karena mereka sudah menghina dan mendukakan seorang ibu yang baik (30:17).
• II. Alasan untuk memperkuat panggilan ini, yang didasarkan atas penghiburan yang akan dirasakan orangtua mereka (ay. 24-25).
• Perhatikanlah:
• 1. Adalah kewajiban anak-anak untuk berusaha sedapat mungkin menyenangkan hati orangtua mereka yang baik. Mereka wajib terus-menerus melakukannya, supaya orangtua mereka bisa bersorak-sorak karena mereka. Dengan demikian, bahkan sekalipun tiba hari-hari yang malang dan mendekat tahun-tahun yang mereka katakan bahwa tak ada kesenangan bagi mereka di dalamnya, mereka masih bersuka saat melihat anak-anak mereka berperilaku baik, seperti Barzilai yang ingin melihat Kimham mendapat kehormatan.
• 2. Anak-anak akan menjadi sukacita bagi orangtua mereka jika mereka benar dan bijak. Kebenaran adalah hikmat yang sejati. Barangsiapa berbuat baik, ia melakukannya untuk kebaikannya sendiri. Orang-orang yang sepenuhnya demikian adalah mereka yang tidak hanya bijak (yaitu, berpengetahuan dan berpendidikan), tetapi juga benar (yaitu, jujur dan baik). Mereka tidak hanya benar (yaitu, berhati nurani dan berniat baik), tetapi juga bijak (yaitu, penuh penilaian dan pertimbangan) dalam mengatur diri mereka sendiri. Jika anak-anak menjadi seperti itu, apalagi semua anak, maka ayah dan ibu akan senang. Mereka tidak memandang apa pun yang telah mereka lakukan atau yang tengah mereka lakukan bagi anak-anak mereka sebagai hal yang berlebihan. Mereka akan bersuka di dalam anak-anak mereka, dan bersyukur kepada Allah untuk mereka. Khususnya ibu yang telah melahirkan mereka dengan rasa sakit dan menyusui mereka dengan perih, akan bersuka di dalam mereka. Ia menganggap dirinya sudah mendapat balasan yang setimpal. Dukacitanya bahkan terlupakan begitu saja, karena yang dihasilkannya adalah seorang yang bijak dan baik, menjadi berkat bagi dunia yang di dalamnya ia dilahirkan.
• III. Beberapa aturan umum tentang hikmat dan kebajikan.
• 1. Tujukanlah hatimu ke jalan yang benar (ay. 19). Hatilah yang harus dijaga dan diarahkan dengan benar. Segala pergerakan dan perasaan jiwa haruslah mengarah pada sasaran-sasaran yang benar dan di bawah bimbingan yang mantap. Jika hati dipandu di jalan yang benar, langkah-langkah kaki akan terbimbing dan perilaku akan teratur dengan baik.
• 2. Belilah kebenaran dan jangan menjualnya (ay. 23). Kebenaran adalah sesuatu yang dengannya hati harus dibimbing dan diatur, sebab tanpa kebenaran tidak ada kebaikan. Tidak ada perbuatan-perbuatan yang sesuai aturan tanpa asas-asas yang benar. Dengan kuasa kebenaranlah, yang diketahui dan dipercayai, kita akan dijauhkan dari dosa dan dihalau untuk taat pada kewajiban. Pengertian harus diisi baik-baik dengan hikmat dan didikan, dan oleh sebab itu,
• (1) Kita harus membeli kebenaran itu, yakni, harus rela berpisah dengan apa saja demi kebenaran. Salomo tidak berkata dengan harga berapa kita harus membelinya, sebab kita tidak dapat membelinya bila terlalu mahal, tetapi bahwa kita harus mendapatkannya berapa pun harganya. Berapa pun harga yang harus kita bayar, kita tidak akan menyesal membayarnya. Apabila kita mengeluarkan biaya untuk sarana pengetahuan dan bertekad untuk tidak menderita kelaparan dengan melewatkan perkara yang begitu baik seperti itu, maka kita membeli kebenaran. Kekayaan haruslah dimanfaatkan untuk mendapatkan pengetahuan, bukan pengetahuan untuk mendapat kekayaan. Apabila kita tengah bersusah payah mencari kebenaran, agar kita bisa mendapat pengetahuan tentangnya dan bisa membedakan antara yang benar dan yang salah, maka itu berarti kita membeli kebenaran. Dii laboribus omnia vendunt – Sorga mengaruniakan apa saja kepada orang-orang yang bekerja keras. Apabila kita lebih memilih menderita kerugian dalam kepentingan duniawi kita daripada menyangkal atau mengabaikan kebenaran, maka kita membelinya. Dan kebenaran adalah mutiara yang begitu berharga sehingga kita harus rela berpisah dengan semua hal lain demi membelinya, harus lebih memilih kehilangan harta, bisnis, dan kedudukan kita daripada kehilangan iman dan hati nurani yang baik.
• (2) Kita tidak boleh menjualnya. Jangan berpisah dengannya demi kesenangan, kehormatan, kekayaan, atau apa saja di dunia ini. Jangan lalai mempelajarinya, atau tidak lagi mengakuinya, atau memberontak dari kekuasaannya, demi mendapatkan atau menyimpan kepentingan duniawi apa pun.Peganglah segala sesuatu yang telah engkau dengar, dan jangan pernah melepaskannya demi apa pun.
• 3. Berikanlah hatimu kepadaku (ay. 26). Allah di dalam nasihat ini berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak: “Hai anakku, berikanlah hatimu kepada-Ku.” Hati adalah apa yang dituntut dan diminta oleh Allah yang agung dari setiap kita. Apa pun yang kita berikan, jika kita tidak memberikan hati kita kepada-Nya, tidak akan diterima. Kita harus mengarahkan kasih kita kepada-Nya. Pikiran-pikiran kita harus banyak bercakap-cakap dengan-Nya, dan tentang Dia, sebagai tujuan terluhur kita.Pikiran hati kita harus diteguhkan. Kita harus sepenuh hati mengabdikan diri kepada Tuhan, dengan bebas dan riang hati dalam melakukannya. Sekali-kali janganlah kita membagi hati antara Allah dan dunia. Ia mau memiliki semuanya, atau tidak sama sekali.Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu. Terhadap panggilan ini, kita harus siap menjawab, “Bapaku, ambillah hatiku sebagaimana adanya ia, dan jadikanlah ia sebagaimana seharusnya. Milikilah hatiku itu, dan dirikanlah takhta-Mu di dalamnya.”
• 4. Biarlah matamu senang dengan jalan-jalanku. Arahkanlah pandanganmu pada aturan firman Allah, pada pimpinan pemeliharaan-Nya, dan pada teladan-teladan yang baik dari umat-Nya. Mata kita harus memperhatikan semua ini, seperti penulis yang memperhatikan salinan tulisannya, agar kita tetap di jalan-jalan yang benar dan terus maju serta bertekun di dalamnya.
• IV. Beberapa peringatan khusus terhadap dosa-dosa yang, dari semua dosa, paling merusak benih-benih hikmat dan anugerah di dalam jiwa, yang mempermiskin dan menghancurkannya.
• 1. Kerakusan dan kemabukan (ay. 20-21). Dunia penuh dengan contoh-contoh dari dosa ini dan godaan-godaan yang menjurus kepadanya. Orang-orang muda harus peduli untuk berjaga-jaga dan menjauhinya. Janganlah menjadi peminum anggur. Kita diperbolehkan minum anggur sedikit (1Tim. 5:23), tetapi tidak banyak, tidak untuk menjadikannya sebagai kebiasaan, jangan minum secara berlebihan. Janganlah menjadi pelahap daging, seperti orang-orang Israel dulu, yang bernafsu dengan berlebihan untuk memakannya, dengan berkata, siapakah yang akan memberi kita makan daging? Sementara itu, Paulus, sekalipun ia bebas untuk makan daging, bertekad untuk selama-lamanya tidak akan mau makan daging lagi, supaya ia jangan menjadi batu sandungan bagi saudaranya. Begitu tak acuhnya dia pada daging (1Kor. 8:13). Janganlah menjadi pelahap daging secara berlebihan. Sikap berlebihan harus dihindari dalam hal makanan dan juga minuman. Janganlah menjadi pelahap daging yang melampaui batas, sampai tidak senang dengan makanan apa saja kecuali yang enak-enak, hidangan-hidangan yang lezat, dan daging-dagingan. Sebagian orang tidak saja senang, tetapi juga bangga, jika mereka memperhatikan betul apa yang mereka makan, dan, sebagaimana mereka menyebutnya, dengan pola makan yang baik. Seolah-olah makanan adalah perhiasan seorang bangsawan, padahal itu sesungguhnya aib seorang Kristen, dengan menjadikan perut sebagai ilah mereka. “Janganlah menjadi peminum anggur, dan janganlah menjadi pelahap daging. Jadi, oleh sebab itu, janganlah engkau ada di antara peminum anggur atau pelahap daging. Janganlah setuju dengan mereka, supaya jangan engkau mempelajari cara-cara mereka dan tanpa sadar jatuh ke dalam dosa-dosa itu, atau setidak-tidaknya, janganlah sampai engkau kehilangan rasa takut dan benci terhadap jalan-jalan mereka itu. Mereka mendambakan engkau bersama-sama dengan mereka. Sebab orang-orang yang memang bejat sangat ingin membuat orang lain ikut bejat. Oleh sebab itu, janganlah memenuhi keinginan mereka, supaya jangan engkau membahayakan dirimu sendiri.” Salomo memberikan alasan yang melawan dosa ini berdasarkan mahalnya cara hidup tersebut dan kecenderungannya untuk membuat orang menjadi miskin. Banyak orang sudah tidak bisa lagi dibuat merasa takut terhadap dosa itu meskipun sudah diperingatkan bahwa dosa itu akan menghancurkan kepentingan-kepentingan duniawi mereka. Jika mereka sudah seperti ini, maka tidak mengherankan jika mereka juga tidak akan takut terhadap dosa itu sekalipun kepada mereka disampaikan firman Allah bahwa dosa itu sangatlah jahat sampai merusak kepentingan-kepentingan rohani dan kehidupan kekal mereka. Peminum dan pelahap benci diperbaharui, meskipun mereka diberi tahu akan menjadi miskin, bahkan, meskipun mereka diberi tahu akan masuk neraka. Kemabukan adalah penyebab kantuk. Kemabukan membuat orang lemas dan tidak bisa bersungguh-sungguh dalam melakukan pekerjaan. Ini membuat segala sesuatu akan hancur berantakan. Dengan cara itulah orang yang dulu hidup secara terpuji sekarang berpakaian compang-camping.
• 2. Persundalan. Ini satu lagi dosa yang menghilangkan daya pikir (kjv: menjauhkan hati – pen.) yang seharusnya diberikan kepada Allah (Hos. 4:11). Salomo menunjukkan bahaya yang menyertai dosa tersebut (ay. 27-28),
• (1) Persundalan adalah dosa yang darinya cuma sedikit orang bisa dipulihkan kembali sekali mereka sudah terjerat di dalamnya. Dosa itu seperti lobang yang dalam dan sumur yang sempit, yang hampir mustahil untuk keluar darinya. Karena itu, berhikmatlah kita jika kita menjauhkan diri sejauh mungkin dari tepiannya. Berjaga-jagalah untuk tidak mengambil langkah sekecil apa pun untuk mendekati dosa ini, karena begitu sulit untuk mundur darinya. Hati nurani, yang seharusnya memandu langkah mundur, dirusakkan olehnya, dan anugerah ilahi pun terhilang.
• (2) Persundalan adalah dosa yang memesonakan manusia sehingga mereka hancur: seperti penyamun, perempuan sundal menghadang, berpura-pura ingin berteman, padahal sedang merancangkan kejahatan besar, untuk merampok apa saja yang berharga dari orang-orang yang lewat, dan untuk melucuti persenjataan maupun perhiasan mereka. Bahkan orang-orang yang, karena sudah terdidik di dalam kebajikan, berusaha menghindar dari perempuan sundal itu, tetap akan dihadangnya, agar ia dapat menyerang mereka apabila mereka lengah, sehingga ia dapat mengambil keuntungan dari mereka. Oleh sebab itu, janganlah ada orang yang merasa diri mereka aman di setiap waktu.
• (3) Persundalan adalah dosa, yang bila dibandingkan dosa-dosa lain, lebih berperan dalam menyebarkan perbuatan tercela dan kebejatan di dalam sebuah kerajaan: dosa itu memperbanyak pengkhianat di antara manusia. Seorang perempuan sundal bisa membawa kehancuran pada banyak jiwa yang berharga, dan bisa membantu membuat bejat seluruh kota. Dosa itu menambah banyak para pengkhianat atau orang-orang durhaka. Dosa itu tidak hanya membuat suami-suami berbohong kepada istri-istri mereka dan para hamba kepada tuan-tuan mereka, tetapi juga mengakibatkan banyak orang yang sudah mengaku beragama membuang pengakuan mereka dan melanggar kovenan mereka dengan Allah. Oleh sebab itu, rumah-rumah kenajisan adalah rumah-rumah hama, yang harus dibasmi oleh orang-orang yang bertugas menjaga kesejahteraan masyarakat.

Matthew Henry: Ams 23:29-35

Peringatan-peringatan Melawan Kebiasaan yang Berlebih-lebihan (23:29-35)

• Di sini Salomo memberikan peringatan yang baik melawan dosa kemabukan, untuk menegaskan apa yang sudah dikatakannya sebelumnya (ay. 20).
• I. Ia memperingatkan semua orang untuk menjauhkan diri dari godaan-godaan terhadap dosa ini (ay. 31): jangan melihat kepada anggur, kalau merah menarik warnanya. Di Kanaan, anggur merah dipandang sebagai anggur terbaik, dan oleh sebab itu disebutkan orang darah buah anggur. Para peminat anggur menilai anggur, selain petunjuk-petunjuk lainnya, berdasarkan warnanya. Ada anggur, kata mereka, yang tampak memesona, begitu menggiurkan sehingga seolah-olah berkata, “Mari, minumlah aku.” Ia mengalir masuk dengan nikmat, turun dengan amat mulus, atau mungkin kekesatannya terasa menyenangkan. Dikatakan tentang anggur yang kuat dan pekat bahwa ia bahkan membuat bicara bibir orang-orang yang sedang tidur (Kid. 7:9, kjv; tb: melimpah ke bibir orang-orang yang sedang tidur – pen.). Tetapi janganlah engkau melihatnya.
• 1. “Janganlah engkau diperintah oleh perasaan, tetapi oleh akal budi dan agama. Janganlah mengidam-idamkan apa yang menyenangkan mata, dengan harapan bahwa itu akan menyenangkan rasa. Tetapi biarlah segala pikiranmu yang sungguh-sungguh membetulkan kesalahan-kesalahan tangkapan indramu, dan meyakinkan engkau bahwa apa yang tampak menyenangkan sebenarnya menyakitkan, supaya engkau menetapkan hati untuk menentangnya. Janganlah hati berjalan menuruti mata, sebab mata adalah pemandu yang menipu.”
• 2. “Jangan belagak berani menghadapi pesona dan daya pikat dari dosa ini ataupun dosa-dosa lain. Jangan melihat, jangan sampai engkau bernafsu dan memetik buah terlarang.” Perhatikanlah, orang yang mau dijauhkan dari dosa apa saja harus menjauhkan diri dari segala peluang dan perbuatan awal yang menuju dosa itu. Ia harus takut untuk datang dekat-dekat di sekitar godaannya, supaya jangan ia dikalahkan olehnya.
• II. Salomo menunjukkan banyaknya akibat yang merusak dari dosa kemabukan, untuk menegaskan peringatan ini. Waspadalah terhadap umpan, karena takut pada kailnya: kemudian ia memagut (ay. 32). Semua dosa akan berakhir dalam kepahitan, dan terutama dosa ini. Ia memagut seperti ular. Ketika si pemabuk dibuat sakit karena minuman yang berlebihan, ia dilemparkan olehnya ke dalam kantuk atau semacam penyakit yang mematikan, dikuras dan dihabiskan harta bendanya, terutama apabila hati nuraninya tersadar dan ia tidak bisa merenungkan perbuatannya tanpa perasaan ngeri dan marah terhadap dirinya sendiri. Tetapi yang terburuk dari semuanya, pada akhirnya, adalah ketika cawan kemabukan berubah menjadi cawan kegentaran, cawan murka Tuhan, yang ampas-ampasnya harus ia minum untuk selama-lamanya, dan ia tidak akan diberi setetes air pun untuk menyejukkan lidahnya yang terbakar. Untuk melepaskan kekuatan dari godaan yang terdapat dalam kesenangan dosa, pikirkanlah penghukuman apa yang akan datang nanti dan bagaimana akhirnya jika tidak dicegah dengan pertobatan. Pada akhirnya ia memagut (begitulah kata yang digunakan di sini). Oleh sebab itu, pikirkanlah apa jadinya ia pada akhirnya. Tetapi sang penulis yang terilhami ini memilih untuk menjelaskan secara rinci akibat-akibat yang merusak dari dosa ini sebagaimana yang terjadi pada saat sekarang dan yang bisa dirasakan orang.
• 1. Dosa itu menyeret orang ke dalam berbagai perselisihan, membuat mereka berselisih satu dengan yang lain, dan mengatakan serta melakukan apa yang memberikan alasan bagi orang lain untuk berselisih dengan mereka (ay. 29). Salomo bertanya, siapa mengaduh? Siapa mengeluh? Siapa yang tidak, di dunia ini? Banyak orang mengaduh dan mengeluh, dan tidak bisa menghindarinya. Tetapi para pemabuk dengan sengaja menciptakan kesakitan dan keluhan bagi diri mereka sendiri. Orang-orang yang bertengkar pasti akan mengaduh dan mengeluh. Dan para pemabuk adalah orang-orang bodoh yang bibirnya menimbulkan perbantahan. Apabila anggur masuk, maka akal budi keluar dan amarah naik. Dan dari situ timbullah segala macam keributan, perebutan, dan pertengkaran para pemabuk di antara cawan-cawan mereka. Dengan demikian, banyak tuntutan hukum yang menjengkelkan dan menghancurkan pun dimulai. Ada keluh kesah, pertengkaran dengan kata-kata, dan perbantahan dengan saling menggunakan kata-kata pedas. Dan, ini tidak berhenti sampai di situ: engkau akan mendapat cidera tanpa sebab, karena para pemabuk tidak mampu melihat penyebabnya, dan oleh karena itu mereka memukul-mukul ke sana kemari tanpa sedikit pun pertimbangan mengapa atau untuk apa, dan mereka sendiri harus bersiap-siap untuk diperlakukan serupa. Cidera yang diterima orang dalam membela negara mereka dan hak-haknya yang sah adalah kehormatan mereka. Tetapi, cedera tanpa sebab, yang diterima karena melayani hawa nafsu, adalah tanda bagi nama buruk. Bahkan, para pemabuk mencederai bagian tubuh mereka sendiri yang halus, sebab mata mereka merah, yang merupakan gejala dari peradangan di dalam batin. Penglihatan mereka diperlemah olehnya, dan penampilan mereka menjadi buruk. Hal ini terjadi,
• (1) Karena minum-minum terlalu lama, duduk dengan anggur sampai jauh malam, dan menghabiskan waktu untuk bermabuk-mabukan bersama teman-teman, padahal seharusnya waktu itu dihabiskan untuk melakukan pekerjaan yang bermanfaat atau untuk tidur, yang akan menyegarkan badan untuk bekerja (ay. 30). Oh, betapa banyaknya jam-jam berharga yang disia-siakan seperti itu oleh beribu-ribu orang, dan setiap dari mereka akan dimintai pertanggungjawaban pada hari penghakiman agung!
• (2) Karena meminum minuman yang keras dan memabukkan. Mereka pergi ke sana kemari untuk mencari anggur yang akan menyenangkan mereka. Yang mereka tanyakan hanyalah, “Di mana minuman keras yang terbaik?” Mereka datang mengecap anggur campuran, yang paling enak, tetapi paling memusingkan. Begitu relanya mereka mengorbankan akal budi demi menyenangkan langit-langit mulut!
• 2. Dosa itu membuat orang tidak murni dan besar mulut (ay. 33).
• (1)Mata akan bertumbuh liar dan melihat perempuan-perempuan aneh (kjv) dan bernafsu pada mereka, sehingga membiarkan perzinahan masuk ke dalam hati. Est Venus in vinis – Anggur adalah minyak yang membakar api hawa nafsu. Matamu akan melihat hal-hal yang aneh (begitu sebagian orang membaca ayat ini). Ketika orang mabuk, rumah akan terasa berputar-putar, dan segala sesuatu tampak aneh bagi mereka, sehingga mereka tidak dapat mempercayai mata mereka sendiri.
• (2) Lidah juga bertumbuh liar dan berbicara melantur. Dengannya hati mengucapkan kata-kata yang kacau, kata-kata yang bertentangan dengan akal budi, agama, dan tata krama umum, yang akan malu untuk mereka ucapkan jika mereka waras. Betapa konyol dan tidak keruannya omongan orang ketika mereka mabuk, sementara di lain waktu ia berbicara dengan luar biasa baik dan bermakna!
• 3. Dosa itu membius orang dan membuatnya bingung (ay. 34). Apabila orang mabuk, mereka tidak tahu di mana mereka berada atau apa yang mereka katakan dan kerjakan.
• (1) Kepala mereka pusing, dan ketika mereka berbaring untuk tidur, mereka seolah-olah diombang-ambingkan oleh ombak laut, atau berada di atas kapal. Itulah sebabnya mereka mengeluh bahwa kepala mereka serasa berputar-putar. Biasanya mereka tidur dengan gelisah dan bangun tanpa merasa segar, dan mereka bermimpi yang tidak-tidak.
• (2) Mereka tidak bisa menilai sesuatu dengan jelas. Mereka tidak berpendirian teguh dan tetap, seperti orang yang tidur di atas tiang kapal. Mereka minum dan melupakan apa yang telah ditetapkan (31:5). Mereka pusing oleh arak (Yes. 28:7), dan berpikir tidak keruan, seperti halnya mereka berbicara.
• (3) Mereka tidak peduli dan tidak takut akan bahaya, dan mati rasa terhadap teguran-teguran yang diberikan kepada mereka entah oleh Allah atau manusia. Mereka di ujung tanduk terancam bahaya maut, bahaya kena hukuman neraka. Mereka terbuka terhadap bahaya seolah-olah sedang tidur di atas tiang kapal, namun mereka merasa aman dan terus tidur. Mereka tidak takut binasa sekalipun kengerian-kengerian Tuhan dibentangkan di hadapan mereka. Bahkan, mereka tidak merasa sakit ketika penghakiman-penghakiman Allah benar-benar menimpa mereka. Mereka tidak menangis ketika Ia mengikat mereka. Letakkanlah kepala seorang pemabuk di dalam pancungan, maka ia tidak sadar akan hukuman yang akan menimpanya. “Orang memukul aku, tetapi aku tidak merasa sakit. Itu tidak kurasa. Itu tidak meninggalkan kesan apa pun padaku.” Kemabukan mengubahku menjadi pancungan dan batu. Orang-orang seperti itu hampir dianggap sebagai binatang. Mereka sudah mati sewaktu mereka hidup.
• 4. Yang terburuk dari semuanya, hati menjadi mengeras di dalam dosa, dan orang berdosa, kendati dengan segala kejahatan yang menyertainya pada saat ini, tetap berkeras di dalamnya, dan benci diperbaharui: bilakah aku siuman? Begitu banyaknya hal yang harus dilakukannya untuk melepaskan rantai-rantai tidur mabuknya. Ia hampir tidak bisa membersihkan diri dari uap anggur, meskipun ia berusaha menghilangkannya, sehingga (begitu merasa haus di pagi hari) ia kembali minum anggur lagi. Benar-benar sudah terhilang dia dari semua rasa kebajikan dan kehormatan, dan begitu menyedihkannya kegersangan hati nuraninya, sehingga ia tidak malu untuk berkata, aku akan mencari anggur lagi. Semua percuma saja; bahkan, mereka cinta kepada para pemabuk, dan para pemabuk itulah yang akan mereka ikuti (Yer. 2:25). Inilah yang dimaksud dengan bermabuk-mabukkan untuk menghilangkan haus, dan mencari minuman keras. Orang-orang yang berbuat demikian sudah bisa menebak hukuman mereka (Ul. 29:19-20), celaka mereka (Yes. 5:11). Karena itu, jika inilah akhir dari dosa itu, maka dengan alasan yang baik kita diarahkan untuk menghentikannya sejak awal: jangan melihat kepada anggur, kalau merah menarik warnanya.

Matthew Henry: Ams 24:1-6

Keunggulan Hikmat, 24:1-6 (24:1-2)

• Di sini:
• 1. Peringatan yang diberikan hampir sama dengan apa yang sudah kita dapati sebelumnya (23:17), yaitu untuk tidak iri hati terhadap orang-orang berdosa, atau menganggap mereka berbahagia, atau menginginkan diri ada dalam keadaan seperti mereka. Janganlah kita demikian, sekalipun mereka begitu makmur di dunia ini, dan senantiasa merasa gembira dan aman. “Janganlah pikiran seperti ini masuk dalam benak kita, bahwa, oh seandainya saja aku bisa melepaskan segala kekang agama dan hati nurani, dan berbuat sebebasnya untuk melampiaskan hawa nafsu daging, sebagaimana aku melihat si ini dan si anu melakukannya! Jangan. Jangan ingin ada bersama mereka, untuk berbuat seperti yang mereka perbuat dan berhasil sebagaimana mereka berhasil, dan membuang undi kita ke tengah-tengah mereka.”
• 2. Inilah alasan lain yang diberikan untuk peringatan ini: “Jangan iri kepada mereka, bukan saja karena akhir mereka adalah kebinasaan, tetapi juga karena jalan mereka pun demikian (ay. 2). Jangan berpikir serupa dengan mereka, karena hati mereka memikirkan penindasan terhadap orang lain, tetapi itu akan menjadi kehancuran bagi diri mereka sendiri. Jangan berbicara seperti mereka, karena bibir mereka membicarakan bencana. Segala sesuatu yang mereka katakan mempunyai kecenderungan jahat, untuk menghina Allah, mencela agama, atau berbuat jahat kepada sesama mereka. Namun, semua itu akan menjadi bencana bagi diri mereka sendiri pada akhirnya. Oleh sebab itu, berhikmatlah engkau jika tidak berurusan dengan mereka sedikit pun. Jangan pula engkau mempunyai alasan untuk melihat mereka dengan iri hati, tetapi merasa kasihanlah kepada mereka, atau marahlah dengan perbuatan-perbuatan mereka yang fasik.”

Matthew Henry: Ams 24:3-6

(24:3-6)

• Kita tergoda untuk iri hati terhadap orang-orang yang menjadi kaya, dan yang menambah harta serta meninggikan keluarga mereka dengan jalan-jalan yang tidak adil, yang oleh hati nurani kita tidak akan pernah diizinkan untuk kita lakukan. Tetapi, untuk menyingkirkan godaan itu, di sini Salomo menunjukkan bahwa orang, dengan cara mengelola yang bijaksana, dapat menambah harta benda dan meninggikan derajat keluarga melalui sarana-sarana yang sah dan jujur, dengan hati nurani yang baik, dan nama yang baik, dan dengan berkat Allah atas ketekunannya. Dan, jika cara yang tidak jujur tadi akan sedikit lebih cepat memperoleh hasil, cara-cara yang baik ini akan memperoleh hasil yang bertahan jauh lebih lama.
• 1. Apa yang di sini dianjurkan kepada kita sebagai sesuatu yang memberi pengaruh yang terbaik dalam mendatangkan kemakmuran lahiriah bagi kita adalah hikmat, kepandaian, dan pengertian. Yaitu, kesalehan terhadap Allah (sebab itulah hikmat yang benar) maupun kebijaksanaan dalam mengelola perkara-perkara lahiriah kita. Kita harus mengatur diri kita sendiri dalam segala hal, pertama-tama dengan aturan-aturan agama, dan kemudian dengan aturan-aturan kebijaksanaan. Ada sebagian orang yang benar-benar saleh namun mereka tidak maju pesat di dunia, karena mereka kurang bijaksana. Ada juga yang cukup bijaksana namun tidak makmur, karena mereka bersandar pada pengertian mereka sendiri dan tidak mengakui Allah dalam segala laku mereka. Oleh sebab itu, keduanya harus berjalan beriringan untuk menjadikan orang bijaksana secara utuh.
• 2. Apa yang diperhadapkan kepada kita di sini sebagai keuntungan dari hikmat yang sejati adalah bahwa hikmat membuat orang makmur dan berhasil dalam perkara-perkara lahiriah mereka.
• (1) Hikmat akan mendirikan rumah dan menegakkannya (ay. 3). Orang bisa saja membangun rumah dengan perbuatan-perbuatan yang tidak jujur, tetapi mereka tidak bisa menegakkannya, sebab fondasinya keropos (Hab. 2:9-10). Sebaliknya, apa yang diperoleh secara jujur akan tahan lama seperti baja dan diwariskan kepada anak cucu.
• (2) Hikmat akan memperkaya rumah dan melengkapinya dengan perabotan (ay. 4). Orang-orang yang mengelola urusan-urusan mereka dengan hikmat dan keadilan, yang rajin menggunakan sarana-sarana yang sah untuk menambah apa yang mereka punya, yang menghabiskan uang bukan untuk bermewah-mewah melainkan untuk bersedekah, sedang berjalan mulus untuk mendapati toko-toko mereka, gudang-gudang mereka, dan kamar-kamar mereka diisi dengan bermacam-macam harta benda yang berharga dan menarik. Semuanya berharga karena diperoleh dengan kerja keras yang jujur. Dan harta orang rajin itu menarik. Menarik (kjv: menyenangkan – pen.) karena dinikmati dengan keriangan hati yang kudus. Sebagian orang berpikir bahwa hal ini terutama harus dimengerti sebagai kekayaan rohani. Dengan pengertian, kamar-kamar jiwa diisi dengan macam-macam anugerah dan penghiburan dari Roh, yakni harta benda yang berharga dan menarik itu. Sebab Roh, dengan mencerahkan pengertian, menjalankan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang lain pada jiwa.
• (3) Hikmat akan membentengi rumah dan mengubahnya menjadi benteng:hikmat lebih baik dari pada alat-alat perang , baik untuk menyerang ataupun membela diri. Orang yang bijak itu kuat, dibentengi oleh pertahanan yang kuat. Ya, orang yang berpengetahuan mengokohkan kekuatan, yakni, menambah kekuatan (ay. 5). Begitu kita bertumbuh dalam pengetahuan, kita bertumbuh pula dalam segala anugerah (2Ptr. 3:18). Orang-orang yang bertumbuh dalam hikmat berarti dikuatkan dengan segala kekuatan (Kol. 1:9-11). Orang bijak akan menguasai dengan hikmatnya apa yang tidak bisa dipengaruhi oleh orang kuat dengan kekuatan senjata. Rohnya dikuatkan untuk melakukan baik pekerjaan rohani maupun peperangan rohani dengan hikmat yang benar.
• (4) Hikmat akan memerintah rumah dan juga kerajaan, dan urusan-urusan dari keduanya (ay. 6). Hikmat akan mendirikan sebuah sekolah, atau dewan penasihat negara. Hikmat akan berguna,
• [1] Untuk mengurus perselisihan-perselisihan di dalam masyarakat, sehingga orang tidak akan mencampuri suatu perselisihan umum kecuali untuk alasan yang jujur dan dengan kemungkinan akan berhasil. Dan, apabila mereka turut campur di dalamnya, mereka bisa mengaturnya dengan baik, sehingga akan mendatangkan perdamaian yang menguntungkan atau keputusan untuk mundur secara terhormat bagi pihak yang terlibat. Hanya dengan perencanaan engkau dapat berperang, yang bisa berakibat buruk jika tidak dijalankan dengan perencanaan yang bijaksana.
• [2] Untuk menjaga ketenteraman masyarakat: kemenangan tergantung pada penasihat yang banyak, sebab yang seorang mungkin bisa memprakirakan adanya bahaya dan mengenali keuntungan-keuntungannya, sedangkan yang lain tidak. Dalam peperangan-peperangan rohani, kita memerlukan hikmat, sebab musuh kita licik.

Matthew Henry: Ams 24:7-10

Si Penipu dan Si Pencemooh, 24:7-10 (24:7-9)

• Inilah gambaran,
• 1. Tentang orang lemah: hikmat terlalu tinggi baginya. Begitulah ia memandang hikmat itu, sehingga ia merasa putus asa untuk mendapatkannya. Ia tidak mau bersusah payah untuk mengejarnya, tetapi hanya duduk puas tanpa memilikinya. Dan memang benar begitu. Ia tidak mempunyai kemampuan untuk itu, sehingga semua keuntungan yang dimilikinya untuk mendapatkannya sia-sia belaka. Mendapatkan hikmat itu bukan perkara mudah. Sekalipun orang diberi kemampuan-kemampuan alami yang cukup baik untuk mendapatkannya, namun jika mereka bodoh, yaitu, jika mereka malas dan tidak mau bersusah payah, jika mereka suka bermain-main dan membuang-buang waktu, dan hanya ingin besenang-senang saja, jika mereka memiliki kecenderungan jahat dan terus bergaul dengan orang jahat, maka hikmat terlalu tinggi bagi mereka. Kecil kemungkinannya bagi mereka untuk meraihnya. Dan, karena tidak memilikinya, mereka tidak layak untuk mengabdi pada bangsa mereka. Mereka tidak membuka mulut di pintu gerbang. Mereka tidak diperbolehkan bergabung dengan dewan penasihat atau pengadilan, atau jika diperbolehkan, mereka hanya menjadi patung-patung yang bisu, dan berdiri seperti kambing congek. Mereka tidak berkata apa-apa, karena mereka memang tidak mempunyai apa-apa untuk dikatakan, dan mereka tahu bahwa kalaupun mereka menawarkan sesuatu, itu tidak akan diperhatikan, atau malah akan dicemooh. Hendaklah orang muda bersusah payah mendapatkan hikmat, agar mereka memenuhi syarat untuk melayani kepentingan masyarakat, dan melakukannya dengan nama baik.
• 2. Gambaran tentang orang fasik, yang tidak hanya direndahkan seperti orang bodoh, tetapi juga dibenci. Ada dua macam orang fasik seperti ini:
• (1) Yang berniat jahat secara diam-diam. Meskipun mereka berbicara dengan sopan dan bertingkah laku baik-baik, mereka merencanakan kejahatan, berusaha membalas kejahatan terhadap orang-orang yang sudah membuat mereka sakit hati, atau yang mereka pandang dengan iri hati. Orang yang berbuat demikian akan disebut penipu, atau biang kekejian, yang mungkin pada zaman Salomo itu merupakan nama ejekan yang lazim dipakai. Ia akan dicap sebagai orang yang pandai dalam kejahatan (Rm. 1:30), atau jika ada kejahatan apa saja yang diperbuat, ia akan dicurigai sebagai biang keladinya, atau setidak-tidaknya sebagai kaki tangannya. Merencanakan kejahatan ini adalah memikirkan kebodohan (ay. 9). Merencanakan kejahatan dianggap oleh orang jahat sebagai sesuatu yang biasa-biasa saja, dan diabaikannya dengan ejekan, sebagai sesuatu yang bodoh, tetapi sebenarnya itu adalah dosa, luar biasa berdosa. Tidak ada lagi sebutan yang lebih buruk baginya selain daripada dosa. Melakukan kejahatan itu buruk, tetapi lebih buruk merencanakannya. Sebab, di dalamnya terkandung kelicikan dan racun si ular tua. Tetapi ini bisa dipandang secara lebih umum. Kita telah melakukan kesalahan bukan hanya dengan melakukan kebodohan, tetapi juga dengan memikirkannya, meskipun kita tidak berbuat lebih jauh dari itu. Kemunculan-kemunculan pertama dari dosa di dalam hati adalah dosa, membangkitkan amarah Allah, dan darinya kita harus bertobat atau kita binasa. Bukan hanya pikiran-pikiran yang penuh niat jahat, kenajisan, dan kecongkakan, tetapi juga bahkan yang penuh kebodohan, adalah pikiran-pikiran yang berdosa. Jika rancangan-rancangan kedurjanaan tinggal di dalam hati, maka rancangan-rancangan itu mencemarkannya (Yer. 4:14), yang merupakan alasan mengapa kita harus menjaga hati kita dengan segala kewaspadaan, dan tidak menyimpan di dalam hati pikiran-pikiran yang tidak bisa dipertanggungjawabkan (Kej. 6:5).
• (2) Yang menyerang orang secara terang-terangan: si pencemooh, yang berbicara kasar terhadap semua orang, dan senang menghina serta mencela mereka, adalah kekejian bagi manusia. Tak seorang pun yang menjunjung rasa hormat dan kebajikan akan mau terus bergaul dengannya. Tempat duduk kumpulan pencemooh adalah kursi hama (sebagaimana terjemahan Septuaginta menyebutnya dalam Mazmur 1:1), yang tidak akan mau didekati oleh orang bijak, karena takut terkena infeksi. Mereka yang berusaha menjelek-jelekkan orang lain hanya menjelek-jelekkan diri mereka sendiri.

Matthew Henry: Ams 24:10

(24:10)

• Perhatikanlah:
• 1. Pada masa kesesakan kita cenderung berkecil hati, cenderung kendur dan patah semangat, cenderung berhenti dari pekerjaan kita, dan berputus asa mengharapkan kelegaan. Roh kita tenggelam, lalu tangan kita terkulai, lutut kita menjadi lemas, dan kita menjadi tidak layak untuk apa pun. Begitulah, sering kali orang-orang yang selalu penuh ceria pun menjadi terkulai dan hilang semangat saat tertimpa masalah.
• 2. Ini merupakan bukti bahwa kekuatan kita kecil, dan membuka jalan untuk semakin memperlemahnya. “Ini merupakan pertanda bahwa engkau bukanlah orang yang sungguh memiliki tekad bulat, teguh pikiran, penuh pertimbangan, atau iman (sebab itulah kekuatan jiwa), jika engkau tidak dapat bertahan menanggung perubahan dan penderitaan dalam keadaanmu.” Sebagian orang begitu rapuhnya sampai tidak dapat menanggung apa saja. Jika suatu permasalahan baru menyentuh mereka saja (Ayb. 4:5), apalagi sampai mengancam mereka, mereka sudah langsung lemas lunglai dan segera menyerah sama sekali. Dengan cara seperti ini mereka membuat diri mereka sendiri tidak layak untuk bergumul dengan masalah mereka dan tidak mampu menolong diri mereka sendiri. Oleh sebab itu,kuatkanlah hatimu, maka Allah akan meneguhkan hatimu .

Matthew Henry: Ams 24:11-14

Kesenangan dan Keuntungan-keuntungan Hikmat, 24:11-14 (24:11-12)

• Inilah:
• 1. Kewajiban besar yang dituntut dari kita, yaitu bangkit untuk melegakan orang tidak bersalah yang tertindas. Jika kita melihat kehidupan atau mata pencaharian siapa saja sedang dalam bahaya akan dirampas secara tidak adil, kita harus sedapat mungkin menggugah diri kita untuk menyelamatkan mereka. Ini bisa kita lakukan dengan membantah tuduhan-tuduhan palsu yang didakwakan kepada mereka dan mencari bukti-bukti ketidakbersalahan mereka. Meskipun orang-orang itu tidak ada dalam tanggung jawab kita secara khusus, kita harus membantu mereka, demi semangat untuk mencari keadilan. Jika ada orang yang dijerat dengan paksaan dan kekerasan, dan kita mempunyai kuasa untuk menyelamatkan mereka, maka kita harus melakukannya. Bahkan, jika kita melihat ada orang yang karena ketidaktahuan mereka membahayakan diri mereka sendiri, atau jatuh ke dalam kesusahan, seperti para pelancong di tengah jalan, kapal di tengah laut, atau hal-hal semacamnya, maka sudah menjadi kewajiban kita, meskipun itu membahayakan diri kita sendiri, untuk bergegas menolong mereka dan tidak segan-segan membebaskan mereka. Janganlah kendur, atau lengah, atau tak acuh, untuk perkara seperti itu.
• 2. Sebuah jawaban bagi alasan yang biasanya dibuat untuk menampik kewajiban ini. Engkau akan berkata, “Sungguh, kami tidak tahu hal itu. Kami tidak sadar bahwa orang itu nyaris terancam bahaya. Kami tidak bisa memastikan bahwa dia tidak bersalah, dan kami juga tidak tahu cara untuk membuktikan ketidakbersalahannya. Kami juga tidak tahu bagaimana caranya membantu dia. Jika kami tahu, kami pasti sudah menolongnya.” Nah,
• (1) Mudah untuk membuat alasan seperti ini, yang cukup untuk terhindar dari teguran-teguran orang, sebab mungkin orang lain tidak bisa menyanggah kita jika kita berkata, kami tidak tahu, atau, kami lupa. Terlebih lagi, godaan untuk berbohong agar kesalahan kita dimaklumi sangatlah kuat apabila kita tahu bahwa mustahil itu akan disanggah, sebab kebenarannya terletak pada diri kita sendiri, seperti apabila kita berkata, sebenarnya kami berpikiran begini dan begitu, dan benar-benar sudah merencanakannya, dan seorang pun tidak menyadari kebenarannya kecuali diri kita sendiri.
• (2) Tidak begitu mudah untuk menghindar dari penghakiman Allah dengan alasan-alasan seperti itu. Selain itu, segala perbuatan kita akan terungkap suatu saat nanti. Karena itu, kita harus patuh. Nah,
• [1] Allah menguji hati dan menjaga jiwa. Ia terus mengawasinya, mengamati segala gerak-geriknya. Semua pikiran dan niatnya yang paling tersembunyi telanjang dan terbuka di hadapan-Nya. Hak istimewa-Nyalah untuk melakukan itu, dan di dalam hal itulah Ia bermegah (Yer. 17:10), Aku, TUHAN, yang menyelidiki hati. Ia menjaga jiwa, menopangnya dalam kehidupan. Ini adalah alasan yang baik mengapa kita harus berlaku lembut terhadap kehidupan orang lain, dan berbuat apa pun yang bisa kita perbuat untuk menjaganya, karena hidup kita sudah demikian berharga di mata Allah dan Dia sudah menjaganya dengan penuh rahmat.
• [2] Ia mengetahui dan mempertimbangkan apakah alasan yang kita buat benar atau tidak, apakah itu karena kita tidak mengetahuinya, ataukah alasan yang sebenarnya adalah bukan karena kita tidak mengasihi sesama kita sebagaimana mestinya, tetapi karena cinta diri dan tidak acuh baik terhadap Allah maupun manusia. Biarlah hal ini membungkam pembelaan-pembelaan kita yang sembrono, yang dengannya kita menyangka bisa menyumbat mulut hati nurani ketika ia mempersalahkan kita karena melalaikan kewajiban yang sudah jelas: apakah Dia yang menguji hati tidak tahu yang sebenarnya?
• [3] Ia akan menghakimi kita karena semua perbuatan kita itu. Sama seperti pengetahuan-Nya tidak dapat diperdaya, demikian pula keadilan-Nya tidak dapat dibuat berat sebelah. Sebaliknya, Ia akan membalas manusia menurut perbuatannya, bukan hanya perbuatan-perbuatan jahat yang dilakukan, tetapi juga perbuatan-perbuatan baik yang dilalaikan.

Matthew Henry: Ams 24:13-14

(24:13-14)

• Di sini kita digugah untuk mempelajari hikmat dengan mempertimbangkan kesenangan maupun keuntungannya.
• 1. Hikmat akan sangat menyenangkan. Kita makan madu sebab itu manis untuk langit-langit mulut kita, dan karena alasan itu kita menyebutnya baik, terutama apabila itu langsung menetes dari sarang madu. Kanaan dikatakan berlimpah-limpah susu dan madunya, dan madu adalah makanan yang lazim di negeri itu (Luk. 24:41-42), bahkan untuk anak-anak (Yes. 7:15). Seperti itu pulalah kita harus makan dari hikmat, dan menikmati didikan-didikan yang baik darinya. Orang-orang yang sudah mengecap madu tidak perlu bukti lebih jauh lagi bahwa madu itu manis. Mereka juga tidak dapat diyakinkan dengan alasan apa pun bahwa madu itu tidak demikian adanya. Begitu pula, mereka yang sudah mengalami kuasa kebenaran dan kesalehan akan dipuaskan secara berlimpah-limpah dengan kesenangan dari keduanya. Mereka telah mengecap manisnya kebenaran dan kesalehan, dan semua orang di dunia yang tidak percaya Tuhan tidak bisa, dengan kepandaian mereka berbicara dan olok-olok mereka yang cemar, mengubah perasaan-perasaan mereka.
• 2. Hikmat akan sangat menguntungkan. Madu mungkin terasa manis untuk langit-langit mulut, namun tidak menyehatkan seluruhnya lahir batin. Tetapi, hikmat menjanjikan imbalan di masa depan, di samping rasa manis untuk saat ini. “Engkau boleh makan madu, dan rasa enaknya di mulutmu mengundang engkau untuk mengecapnya. Tetapi, ada jauh lebih banyak alasan lagi bagi engkau untuk menikmati dan mencerna aturan-aturan hikmat, sebab jika engkau mendapatnya, maka ada masa depan (kjv: akan ada upah – pen.). Engkau akan mendapat upah untuk kesenanganmu, sementara hamba-hamba dosa membayar mahal untuk kesakitan-kesakitan mereka. Hikmat memang menggerakkanmu untuk bekerja, tetapi akan ada upah. Hikmat sungguh menaikkan harapan-harapan besar di dalam dirimu, tetapi sama seperti pekerjaanmu, demikian pula harapanmu tidak akan sia-sia. Harapanmu tidak akan hilang (23:18), bahkan, akan tercapai secara tak terhingga.”

Matthew Henry: Ams 24:15-20

Peringatan-peringatan untuk Tidak Iri Hati, 24:15-20 (24:15-16)

• Perkataan ini diucapkan bukan untuk memberi nasihat kepada orang-orang fasik (mereka tidak akan menerima didikan, 23:9), melainkan untuk menantang mereka, demi membesarkan hati orang-orang baik yang terancam oleh mereka.
• Lihatlah di sini:
• 1. Rancangan-rancangan orang fasik melawan orang benar, dan keberhasilan yang mereka janjikan sendiri dalam rancangan-rancangan itu. Persekongkolan itu dipersiapkan secara matang: mereka mengintai kediaman orang benar, berpikir untuk menuduhkan suatu pelanggaran terhadap rumah orang benar itu, atau menyusun suatu rencana untuk melawannya. Mereka menunggu di depan pintu, untuk menangkap dia apabila keluar, seperti yang diperbuat orang-orang yang mengawasi rumah Daud (Mzm. 59:1). Harapan mereka melambung tinggi. Mereka tidak ragu-ragu untuk merusak rumahnya karena ia lemah dan tidak dapat menopang rumahnya, dan karena ia terjepit dan susah, dan hampir putus asa. Semua ini merupakan buah dari perseteruan lama antara keturunan si ular melawan keturunan si perempuan.Orang yang haus akan darah membenci orang saleh.
• 2. Kebodohan dan kegagalan rancangan-rancangan ini.
• (1) Orang benar, yang kehancurannya diharapkan, pulih sendiri. Ia jatuh tujuh kali ke dalam permasalahan, tetapi, dengan berkat Allah atas hikmat dan kelurusan hatinya, ia bangun kembali, melihat menembus permasalahan-permasalahannya, melihat berkali-kali dengan lebih baik atas semua permasalahan itu. Orang benar jatuh, mungkin kadang-kadang jatuh tujuh kali, ke dalam dosa, dosa kelemahan, melalui godaan yang mengejutkan. Tetapi ia bangun kembali dengan bertobat, beroleh belas kasihan dari Allah, dan mendapatkan kembali kedamaiannya.
• (2) Orang fasik, yang diharapkan melihat kehancurannya dan membantu mempercepatnya, akan binasa. Ia roboh dalam bencana. Dosa-dosa dan masalah-masalahnya adalah kehancuran totalnya.

Matthew Henry: Ams 24:17-18

(24:17-18)

• Di sini:
• 1. Kita dilarang merasa senang, sebagaimana yang cenderung kita rasakan, apabila musuh kita ditimpa permasalahan-permasalahan. Jika ada orang yang membalas kita dengan kejahatan, atau jika kita mempunyai niat jahat terhadap mereka karena mereka berdiri menghalangi terang atau jalan kita, maka apabila ada kemalangan apa saja yang menimpa mereka (seandainya mereka jatuh), atau bahaya apa saja (seandainya mereka tersandung), hati kita yang bobrok terlalu cepat merasakan suatu kenikmatan dan kepuasan tersembunyi ketika melihatnya: syukur, rasakan kamu. Mereka telah sesat. Padang gurun telah mengurung mereka. Atau, seperti yang dikatakan Tirus mengenai Yerusalem (Yeh. 26:2), “Aku menjadi penuh, tetapi ia menjadi reruntuhan.” “Orang mengharapkan kehancuran musuh-musuh atau saingan-saingan mereka demi membalas dendam atau membuat perhitungan, tetapi janganlah engkau bersikap tidak manusiawi seperti itu. Jangan bersukacita kalau musuh besarmu jatuh.” Bisa saja ada sukacita yang kudus dalam melihat kehancuran musuh-musuh Allah, sebab itu membawa kemuliaan bagi Allah dan kesejahteraan bagi jemaat (Mzm. 58:11). Tetapi, dalam kehancuran musuh-musuh kita, sebagai musuh-musuh kita sendiri, kita sama sekali tidak boleh bersukacita. Sebaliknya, kita bahkan harus menangis bersama mereka (seperti Daud, Mzm. 35:13-14), dan itu kita lakukan dalam ketulusan, dan tidak boleh membiarkan dengan diam-diam hati kita bergembira sedikit pun atas malapetaka yang menimpa mereka.
• 2. Amarah Allah yang bangkit karena kesenangan itu dipakai sebagai alasan untuk memberikan larangan ini: TUHAN akan melihatnya, meskipun itu tersembunyi hanya di dalam hati, dan itu akan membuat-Nya murka. Ia marah seperti seorang ayah yang bijaksana melihat anak yang satu senang ketika anak yang lain ditegur, sementara seharusnya ia gemetar dan mengambil pelajaran, karena ia tidak tahu seberapa cepat hal itu akan menimpa dirinya sendiri, sebab sudah sering kali ia melakukan sesuatu yang pantas ditegur. Salomo menambahkan sebuah alasan lagi ad hominem, ditujukan kepada orang yang bersangkutan: “Tidak ada kerugian apa-apa yang dapat engkau tambahkan kepada musuhmu dengan sukacitamu saat itu jatuh. Karena itu, untuk menentangmu dan membuatmu kesal, Allah akan memalingkan murka-Nya dari pada orang itu. Sebab, sama seperti amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran di hadapan Allah, demikian pula kebenaran Allah tidak pernah dimaksudkan untuk memuaskan amarah manusia, dan menghibur nafsu-nafsunya yang bodoh. Daripada terkesan berbuat demikian, Ia akan menangguhkan pelaksanaan murka-Nya: bahkan, di sini tersirat bahwa apabila Ia memalingkan murka-Nya dari pada orang itu, Ia akan mengarahkannya kepadamu, dan cawan kegentaran akan diserahkan ke dalam tanganmu.”

Matthew Henry: Ams 24:19-20

(24:19-20)

• Di sini:
• 1. Salomo mengulangi peringatan yang sudah diberikannya sebelumnya untuk tidak iri hati terhadap segala kesenangan dan keberhasilan orang fasik dalam jalan-jalan mereka yang fasik. Perkataan ini dikutip dari Daud ayahnya (Mzm. 37:1). Dalam perkara apa pun kita tidak boleh marah, atau membuat diri kita sendiri tidak tenang, apa pun yang diperbuat Allah dalam pemeliharaan-Nya. Betapapun tidak selarasnya pemeliharaan-Nya itu dengan perasaan-perasaan, kepentingan-kepentingan dan harapan-harapan kita, kita harus menerimanya. Bahkan apa yang menyedihkan kita janganlah membuat kita marah. Juga, jangan kita memandang siapa saja dengan mata yang jahat, sebab Allah itu baik. Adakah kita lebih bijak atau adil daripada Dia? Jika orang fasik makmur, kita tidak boleh berkeinginan untuk melakukan apa yang mereka lakukan.
• 2. Salomo memberikan alasan untuk peringatan ini, didasarkan atas akhir dari jalan yang di dalamnya orang fasik berjalan. Jangan iri hati pada kemakmuran mereka, sebab,
• (1) Tidak ada kebahagiaan sejati di dalamnya: tidak ada masa depan bagi penjahat. Kemakmurannya hanya berguna bagi kelangsungan hidupnya sekarang. Hanya itu saja kebaikan-kebaikan yang bisa diharapkannya. Selain dari itu, tidak ada kebaikan apa pun yang akan diberikan kepadanya di alam pembalasan. Ia sudah mendapat upahnya (Mat. 6:2). Ia tidak akan mendapat apa pun nanti. Kita tidak perlu iri hati terhadap orang-orang yang mendapat bagian mereka dalam kehidupan ini, dan yang harus meninggalkannya sesudah mereka mati (Mzm. 17:14).
• (2) Kemakmuran mereka tidak akan berlangsung terus-menerus. Pelita mereka bersinar terang, tetapi sebentar lagi akan padam, dan segala penghiburan mereka akan berakhir (Ayb. 21:14; Mzm. 37:1-2).

Matthew Henry: Ams 24:21-29

Nasihat bagi Para Penguasa, 24:21-29 (24:21-22)

• Perhatikanlah:
• 1. Agama dan kesetiaan harus berjalan berdampingan. Sebagai manusia, sudah menjadi kewajiban kita untuk menghormati Pencipta kita, untuk menyembah dan memuja-Nya, dan untuk selalu takut akan Dia. Sebagai anggota masyarakat, yang bersatu padu demi keuntungan bersama, sudah menjadi kewajiban kita untuk setia dan patuh kepada pemerintah yang telah ditetapkan Allah atas kita (Rm. 13:1-2). Orang yang benar-benar beragama akan berlaku setia, sesuai dengan tuntutan hati nurani terhadap Allah. Orang saleh di negeri akan menjadi orang yang rukun di negeri . Karena itu, barangsiapa tidak sepenuhnya setia, atau hanya setia sebatas itu demi kepentingannya saja, maka dia tidaklah saleh adanya. Bagaimana orang bisa setia kepada rajanya bila ia berdusta kepada Allahnya? Dan, jika kedua-duanya bersaing, perkaranya sudah diputuskan, kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia .
• 2. Berlaku macam-macam terhadap kedua-duanya haruslah ditakuti. Salomo tidak berkata, jangan berurusan dengan orang-orang yang berubah, sebab mungkin saja ada alasan untuk berubah menjadi lebih baik, tetapi jangan berurusan dengan orang-orang yang suka berubah-ubah (kjv), yang ingin berubah demi perubahan itu sendiri, karena kesal dan tidak puas dengan apa yang ada dan gemar akan hal baru, atau karena ingin memancing di air keruh: jangan berurusan dengan orang yang suka berubah-ubah entah dalam hal agama atau pemerintahan sipil. Janganlah turut dalam permupakatan mereka. Jangan bergabung dengan mereka dalam komplotan-komplotan mereka, atau masuk ke dalam rahasia pelanggaran mereka.
• 3. Mereka yang jiwanya gelisah, suka melawan, dan bergejolak biasanya menghasilkan kejahatan dari kepala mereka sendiri sebelum mereka menyadarinya: dengan tiba-tiba mereka menimbulkan bencana. Walaupun mereka terus melanjutkan rancangan-rancangan mereka dengan penuh kerahasiaan, mereka akan ketahuan, dan akan pantas mendapat hukuman, pada saat mereka tidak menyadarinya. Siapa mengetahui waktu dan cara kehancuran yang akan didatangkan baik oleh Allah maupun seorang raja terhadap orang-orang yang mencemooh mereka, baik terhadap mereka maupun orang-orang yang berurusan dengan mereka?

Matthew Henry: Ams 24:23-26

(24:23-26)

• Inilah pelajaran-pelajaran bagi orang-orang bijak, yaitu bagi para hakim dan raja. Sebagaimana rakyat harus melaksanakan kewajiban mereka dan taat kepada para penguasa, demikian pula para penguasa harus melakukan kewajiban mereka dalam menjalankan keadilan kepada rakyat, baik dalam membela raja maupun dalam memutuskan perkara-perkara di antara berbagai pihak. Inilah pelajaran-pelajaran bagi mereka.
• 1. Mereka harus selalu menimbang-nimbang salah benarnya suatu perkara, dan tidak digoyahkan oleh kepentingan apa pun bagi satu pihak tertentu: tidaklah baik dengan sendirinya, dan tidak akan pernah bisa berjalan dengan baik, memandang bulu dalam pengadilan. Akibat-akibat dari perbuatan pandang bulu itu pasti akan mengakibatkan keadilan diselewengkan dan perbuatan salah terjadi dengan mengatasnamakan hukum dan keadilan. Hakim yang baik akan melihat kebenaran, bukan melihat muka, sehingga ia tidak akan membenarkan seorang teman dan membantunya keluar dari suatu perkara buruk, atau menghapuskan apa saja yang bisa dikatakan dan dilakukan untuk memihak perkara yang benar, apabila itu adalah perkara orang yang bermusuhan dengan dia.
• 2. Mereka tidak boleh sekali pun membiarkan atau mendorong orang fasik dalam perbuatan-perbuatan mereka yang fasik. Para hakim dengan kedudukan mereka dan hamba-hamba Tuhan dengan jabatan mereka, harus berlaku jujur dan setia bila berhadapan dengan orang fasik, sekalipun ia seorang pembesar atau seorang teman. Ia harus menghukum orang itu atas kefasikannya, untuk menunjukkan kepada dia apa yang akan menjadi akhir dari kefasikannya, dan untuk menelanjangi dia di hadapan orang lain, agar mereka menghindar darinya. Tetapi apabila orang-orang yang tugasnya harus menunjukkan orang lain mengenai pelanggaran-pelanggaran mereka ternyata menganggap remeh sendiri pelanggaran-pelanggaran itu dan mengabaikannya dengan cara melepaskan orang jahat, maka terlebih lagi mereka akan melakukan perbuatan lebih jahat lagi bila mereka sampai berpihak dan berteman dengan orang-orang jahat. Mereka akan berpihak kepada orang jahat: engkau tidak bersalah. Orang-orang seperti ini sewajarnya dipandang sebagai musuh-musuh bagi ketenteraman dan kesejahteraan masyarakat, yang seharusnya mereka perjuangkan, dan bangsa-bangsa akan mengutuki mereka serta meneriakkan aib atas mereka. Bahkan suku-suku bangsa akan melaknati mereka sebagai pengkhianat atas kepercayaan yang sudah diberikan kepada mereka.
• 3. Mereka harus menentang dan mencela segala penipuan, kekerasan, ketidakadilan, dan pelanggaran susila. Meskipun dengan melakukan demikian mereka mungkin melawan seseorang, namun mereka akan dikenan baik oleh Allah maupun manusia. Biarlah para hakim dan hamba Tuhan, dan juga pribadi-pribadi yang mampu melakukannya, memberi peringatan kepada orang fasik, supaya orang fasik itu bertobat atau merasa malu. Dengan begitu mereka akan mendapatkan penghiburan darinya di dalam hati mereka sendiri: mereka akan berbahagia, ketika hati nurani mereka bersaksi bagi mereka bahwa mereka sudah menjadi saksi-saksi bagi Allah. Mereka akan mendapat ganjaran berkat, berkat dari Allah dan dari orang-orang baik. Mereka akan dipandang sebagai pelindung-pelindung agama dan pahlawan-pahlawan bangsa. Lihat pasal 28:23.
• 4. Mereka harus selalu memberikan penghakiman sesuai dengan keadilan (ay. 26). Mereka harus memberi jawaban yang tepat, yaitu, memberikan pendapat mereka dan menjatuhkan penghakiman sesuai dengan hukum dan salah benarnya suatu perkara. Dan siapa berbuat demikian akan mengecup bibir, maksudnya, orang-orang akan mengasihi dan menghormati dia, dan tunduk kepada perintah-perintahnya, sebab ada ciuman kesetiaan serta ciuman sayang. Siapa yang dalam percakapan sehari-hari berbicara dengan tepat dan tulus, ia akan dipuji oleh teman-temannya dan dicintai serta dihormati oleh semua orang.

Matthew Henry: Ams 24:27

(24:27)

• Ini adalah aturan untuk berhati-hati dan bijak dalam mengelola urusan-urusan rumah tangga. Sebab semua laki-laki yang baik harus menjadi suami-suami yang baik dan pengelola yang arif. Dengan demikian mereka akan mencegah terjadinya banyak dosa, permasalahan, dan aib terhadap tanggung jawab mereka.
• 1. Kita harus lebih mengutamakan kebutuhan-kebutuhan pokok daripada kenyamanan-kenyamanan hidup, dan tidak memamerkan apa yang harus digunakan untuk menopang keluarga. Kita harus puas dengan gubuk yang hina sebagai tempat tinggal kita, daripada harus kekurangan, atau berutang, untuk mendapatkan makanan pokok.
• 2. Kita tidak boleh berpikir untuk membangun rumah sebelum kita sanggup membayar biayanya: “Pertama-tama, selesaikanlah pekerjaanmu di luar. Hendaklah tanahmu diolah dengan baik. Rawatlah ladang dan ternakmu, sebab dengan itulah engkau akan mendapat penghasilan. Dan, sesudah engkau hidup baik dengan ladang dan ternakmu itu, maka barulah, dan hanya baru sesudah itu, engkau boleh berpikir untuk mendirikan kembali rumahmu dan mempercantiknya, sebab untuk rumah itu, dan di dalamnya, engkau akan mempunyai alasan untuk membelanjakan uangmu.” Banyak orang sudah menghancurkan harta benda dan keluarga mereka dengan mengeluarkan uang untuk suatu hal yang tidak menghasilkan apa-apa. Mereka mulai mendirikan tetapi tidak sanggup menyelesaikannya. Sebagian orang memahaminya sebagai nasihat kepada orang muda untuk tidak menikah (sebab melalui pernikahanlah rumah didirikan) sebelum mereka hidup mapan, sehingga dapat merawat istri dan anak-anak mereka dengan nyaman.
• 3. Apabila kita sedang menyusun suatu rancangan besar apa saja, berhikmatlah kita jika kita membentangkannya di hadapan kita, dan membuat persiapan-persiapan yang diperlukan, sebelum kita keluar untuk bekerja. Dengan begitu, apabila sudah dimulai, rencana itu tidak akan terhambat karena kekurangan bahan. Salomo menerapkan aturan ini sendiri dalam mendirikan rumah Allah. Semuanya sudah dipersiapkan di penggalian (1Raj. 6:7).

Matthew Henry: Ams 24:28-29

(24:28-29)

• Di sini kita dilarang untuk berbuat apa saja yang menyakiti sesama kita, terutama yang berupa dan melalui bentuk-bentuk hukum, entah,
• 1. Sebagai seorang saksi: “Jangan pernah bersaksi melawan siapa pun tanpa sebab, kecuali engkau tahu bahwa apa yang engkau katakan itu sungguh-sungguh benar, dan engkau benar-benar yakin terpanggil untuk bersaksi baginya. Jangan pernah bersaksi dusta melawan siapa pun.” Sebab kelanjutannya, “Jangan menipu dengan bibirmu. Jangan menipu hakim dan juri, jangan menipu orang-orang yang sedang berbicara denganmu, dengan omongan-omongan yang jahat tentang sesamamu. Apabila berbicara tentang sesamamu, bukan saja engkau harus mengatakan apa yang benar, tetapi juga berjaga-jagalah dengan caramu berbicara, jangan sampai engkau menyelipkan sesuatu yang tidak benar, sehingga engkau menipu melalui sindiran atau ucapan yang berlebih-lebihan.” Atau,
• 2. Sebagai penggugat atau jaksa. Jika ada kesempatan untuk memperkarakan suatu perbuatan atau informasi melawan sesamamu, janganlah itu karena semangat untuk membalas dendam. “Janganlah berkata, aku bertekad untuk impas dengannya: sebagaimana ia memperlakukan aku, demikian kuperlakukan dia.” Bahkan perkara yang benar menjadi tidak benar apabila diusung dengan kebencian seperti itu. Janganlah berkata, “Aku membalas orang menurut perbuatannya, dan membuat dia membayar mahal untuk perbuatannya itu.” Sebab, hak istimewa Allah-lah untuk berbuat demikian, dan kita harus menyerahkannya kepada Dia, dan tidak melangkahi takhta-Nya atau merebut pekerjaan-Nya dari tangan-Nya. Jika kita ingin menjadi pemahat bagi patung kita sendiri, dan menjadi hakim bagi perkara kita sendiri, maka kita menyia-nyiakan keuntungan untuk bisa naik banding ke pengadilan Allah. Oleh sebab itu, kita tidak boleh membalas dendam sendiri, karena Ia sudah berkata,Akulah yang akan menuntut pembalasan .

Matthew Henry: Ams 24:30-34

Kebun Anggur Orang Malas (24:30-34)

• Inilah:
• 1. Apa yang dilihat Salomo pada ladang dan kebun anggur seorang pemalas. Ia tidak sengaja masuk untuk melihatnya, tetapi, ketika ia lewat, sambil mengamat-amati suburnya tanah, seperti yang wajar saja dilakukan orang yang lewat, dan bagaimana rakyatnya mengolah tanah mereka, seperti yang amat pantas dilakukan para penguasa, ia melayangkan pandangannya pada sebuah ladang dan kebun anggur yang tidak sama seperti yang lainnya. Sebab, meskipun tanahnya baik, tidak ada suatu apa pun yang tumbuh di dalamnya selain onak dan jeruju, dan bukan cuma satu di sana sini, tetapi semuanya tertutup ilalang. Dan, kalaupun pernah tumbuh buah, buah itu pasti sudah dimakan oleh binatang, sebab tidak ada pagar: temboknya sudah roboh. Lihatlah dampak-dampak dari kutuk itu terhadap tanah itu (Kej. 3:18), “semak duri dan rumput duri akan dihasilkannya bagimu, dan tidak ada yang lain, kecuali engkau bersusah payah untuk mengolahnya.” Lihatlah betapa panggilan menjadi seorang petani itu sungguh memberi berkat bagi dunia ini, dan betapa bumi ini, bahkan tanah Kanaan sendiri, akan menjadi padang gurun tanpa dia. Raja sendiri akan dilayani oleh ladangnya, tetapi ia tidak akan dilayani dengan baik jika Allah tidak mengajarkan kepada para petani kebijaksanaan dan ketekunan untuk membersihkan ladang itu, untuk menanaminya, menaburinya, dan memagarinya. Lihatlah betapa besar perbedaan yang ada di antara sebagian orang dan sebagian yang lain bahkan dalam mengelola urusan-urusan duniawi mereka, dan betapa sedikitnya sebagian dari mereka memperhatikan nama baik mereka. Mereka tidak peduli, sekalipun akibat-akibat kemalasan mereka itu tampak jelas di mata semua orang yang lewat, dan sekalipun hasil-hasil kerajinan orang lain tampak mempermalukan mereka.
• 2. Renungan-renungan yang dibuat Salomo tentang apa yang dilihatnya itu. Ia berhenti sejenak dan memperhatikannya, melihatnya sekali lagi, dan menarik suatu pelajaran. Ia tidak lantas marah-marah dan mencela pemiliknya, tidak menyebutnya dengan julukan-julukan yang tidak baik, tetapi ia berusaha sendiri untuk mendapat kebaikan melalui pengamatannya dan menggugah diri sendiri untuk bertekun. Perhatikanlah, orang-orang yang harus memberikan didikan kepada orang lain harus terlebih dahulu menerima didikan sendiri. Dan didikan itu dapat diterima bukan hanya dari apa yang kita baca dan dengar, melainkan juga dari apa yang kita lihat. Bukan hanya dari apa yang kita lihat pada pekerjaan-pekerjaan Allah, melainkan juga dari apa yang kita lihat pada perilaku manusia. Bukan hanya dari tingkah laku manusia yang baik, melainkan juga dari tingkah laku mereka yang jahat. Plutarkh (seorang pengajar moral berkebangsaan Yunani yang hidup sekitar tahun 46 m – pen.) menyampaikan satu perkataan dari Cato Major (seorang negarawan Romawi yang hidup pada tahun 234-149 sm – pen.), bahwa “orang-orang bijak lebih diuntungkan oleh orang-orang bodoh, daripada orang-orang bodoh oleh orang-orang bijak. Sebab orang-orang bijak akan menghindari segala kesalahan orang-orang bodoh, tetapi orang-orang bodoh tidak akan meniru segala kebajikan orang-orang bijak.” Salomo berkata bahwa ia menarik suatu pelajaran dari apa yang dilihatnya ini, meskipun itu tidak menyarankan kepadanya suatu gagasan atau pemikiran baru, tetapi hanya mengingatkan dia akan suatu pengamatan yang sudah dibuatnya sendiri sebelumnya. Yang dulu diamatinya itu adalah kebodohan yang menggelikan dari seorang pemalas (ketika harus bekerja, ia berbaring malas-malasan di tempat tidurnya dan berteriak, tidur sebentar lagi, mengantuk sebentar lagi, dan masih sebentar-sebentar lagi, sampai kedua matanya terpejam. Lalu, bukannya disegarkan oleh tidur untuk bekerja, sebagaimana pada orang-orang bijak, ia menjadi lesu, lemas, dan tidak berguna untuk apa pun). Salomo sebelumnya juga mengamati kesengsaraan tertentu yang mengikuti si pemalas itu: kemiskinannya datang seperti seorang penyerbu. Kemiskinan itu datang semakin dekat dan dekat kepadanya, dan akan menimpanya dengan cepat, dan menyergapnya tanpa bisa dielakkannya, seperti oleh seorang yang bersenjata, seperti oleh seorang penyamun di tengah jalan yang akan melucuti apa saja yang dimilikinya. Nah, ini berlaku bukan hanya pada urusan duniawi kita, untuk menunjukkan betapa memalukannya kemalasan dalam mengerjakan urusan duniawi itu, betapa membahayakan hal itu bagi keluarga, tetapi juga pada perkara-perkara jiwa kita.
• Perhatikanlah:
• (1) Jiwa kita adalah ladang dan kebun anggur kita, yang oleh setiap kita harus dirawat, dihiasi, dan dijaga. Jiwa kita mampu berkembang jika diolah dengan baik. Sehingga darinya akan didapat sesuatu yang menjadi buah-buah yang makin memperbesar keuntungan kita. Kita diserahi tanggung jawab atasnya, untuk mendiaminya sampai Tuhan kita datang. Dan dituntut jerih payah yang besar dari kita untuk memeliharanya.
• (2) Ladang dan kebun anggur ini sering kali berada dalam keadaan yang buruk, bukan saja tidak ada buah yang tumbuh di dalamnya, tetapi juga semuanya tertutup oleh onak dan jeruju (segala hawa nafsu, kesombongan, ketamakan, kedagingan, dan kebencian berlebihan yang menggores dan menyengat adalah onak dan jeruju, anggur-anggur liar, yang tumbuh dari hati yang tidak dikuduskan). Selain itu, tidak ada penjaga yang ditempatkan untuk mengawasi musuh, malah temboknya sudah roboh, dan semuanya berserakan di mana-mana, semuanya terbuka terhadap bahaya.
• (3) Terjadinya keadaan itu adalah karena kemalasan dan kebodohan orang berdosa sendiri. Ia seorang pemalas, suka tidur, dan benci bekerja. Ia tidak berakal budi, tidak mengerti urusannya maupun kepentingannya. Ia benar-benar sudah kehilangan akal.
• (4) Pada akhirnya hal itu akan menjadi kehancuran bagi jiwa dan segala sesuatu yang mendatangkan kesejahteraan baginya. Kekurangan untuk selama-lamanya, itulah yang akan menimpa jiwanya, seperti diserbu oleh orang bersenjata. Dan kita tahu tempat seperti apa yang sudah dipersiapkan bagi orang fasik dan hamba yang malas itu.

SH: Ams 22:17-29 - Bagaimana hidup bijaksana? (Kamis, 26 Oktober 2000)

Bagaimana hidup bijaksana?

Setiap orang mendambakan hidup bijaksana, tetapi apakah setiap orang tahu bagaimana caranya? Amsal-amsal orang bijak atau hikmat lebih dari pengetahuan apa pun bagi setiap orang yang mau hidup bijaksana. Mereka tidak akan meremehkan hikmat, tetapi memasang telinga untuk mendengarkan dan memberi perhatian, kemudian menyimpannya dalam hati. Inilah yang menyenangkan hatinya. Bukan karena telah tersedia timbunan harta di rumahnya atau tingginya kedudukan di pundaknya, namun karena ia telah memperoleh yang terpenting dan terutama dalam hidupnya yakni hikmat.

Hikmat menuntun seseorang hidup percaya dan mempercayakan dirinya kepada Tuhan. Ia tidak lagi meletakkan pengharapannya kepada materi, benda-benda tertentu yang memiliki kekuatan, ataupun seseorang yang dianggapnya mampu memberikan perlindungan. Hanya kepada Tuhanlah ia menaruh kepercayaannya. Hikmat akan mengajarkan makna hidup sesungguhnya, walaupun segala sesuatu akan hilang dan musnah, namun kebergantungan kepada Tuhan tidak pernah akan mengecewakan. Penulis Amsal sangat menekankan pentingnya hikmat, maka ia mengulang beberapa kali kata 'aku telah menuliskannya' dan 'aku mengajarkan'. Betapa seriusnya penulis Amsal mengatakan bahwa hikmat mengajar seseorang untuk mengetahui yang benar dan sungguh, sehingga ia tidak pernah gentar dan gelisah untuk memberikan jawaban yang tepat kepada setiap orang yang menyuruhnya.

Hidup bijaksana tidak semata berkaitan dengan diri sendiri, tetapi juga dengan sesama. Kita tidak seharusnya bersikap sewenang-wenang terhadap orang-orang yang lemah dan berkesusahan. Seringkali manusia tidak lagi memandang ke bawah ketika sudah berada di tangga pimpinan atau menjadi seorang jutawan. Dengan kekuasaan dan kekayaan yang dimilikinya, ia 'membeli' orang-orang lemah dan tak berdaya untuk memuaskan hasratnya, menganggap mereka hanyalah 'sapi perahan' yang pasrah. Penulis mengingatkan bahwa Tuhan yang akan membela mereka dan mengambil nyawa orang yang merampasi mereka.

Renungkan: Tak seorang pun layak menganggap dirinya lebih layak, lebih kaya, lebih terhormat, lebih berkuasa daripada orang lain, karena ini berarti kita melawan Tuhan Pembela orang lemah. Bersikaplah bijaksana baik terhadap diri sendiri maupun sesama!

SH: Ams 22:17-29 - Pendidikan melalui amsal (Selasa, 6 November 2007)

Pendidikan melalui amsal

Pelajaran tentang hikmat sangat berharga. Selain itu juga sangat penting! Hikmat akan mengajar kita bagaimana kita harus hidup.

Namun ada prasyarat untuk mempelajari hikmat: pasanglah telinga (ayat 17)! Artinya kita harus merendahkan diri dan memiliki kesediaan untuk mendengar. Kesediaan merendahkan diri diperlukan karena hikmat bukan hanya akan menghibur dan membuai. Hikmat akan mengoreksi, memberi perintah, memperingatkan, mengajar kita, dll! Prasyarat berikutnya adalah memberi perhatian (ayat 17). Untuk itu perlu ada kesediaan untuk memusatkan perhatian ke arah hikmat. Kita pun perlu mengabaikan terlebih dulu berbagai pandangan yang kita miliki dan telah mengendap begitu lama dalam pikiran kita. Prasyarat lain adalah menyimpannya di dalam hati (ayat 18). Mengapa pengajaran hikmat begitu penting? Karena hikmat akan membuat pendengarnya percaya pada Tuhan (ayat 19). Penulis Amsal bersedia mengajarkan nasihat-nasihatnya (ayat 20), tetapi tentu saja harus ada respons dan hasil yang tampak di dalam diri para pendengarnya (ayat 21).

Amsal juga memberikan peringatan kepada mereka yang memerintah dengan "tangan besi" (ayat 22). Allah dapat menyatakan campur tangannya dengan secara langsung menghancurkan tiran. Atau Dia memakai orang lain yang juga berkuasa untuk mengalahkan mereka. Allah pun bisa memakai orang yang mereka tindas untuk memberontak. Maka jika Anda berada di posisi kuasa, entahkah di gereja, di rumah, atau di tempat kerja Anda, ingatlah akan apa yang mungkin terjadi pada para penguasa otoriter.

Amsal juga memberikan pengharapan kepada orang yang hidup dan bekerja di bawah pimpinan yang otoriter (ayat 23). Maka kita tidak perlu takut, karena Allah juga dapat menyatakan kuasa-Nya atas penguasa dunia itu. Allah tidak akan tinggal diam menyaksikan kesewenang-wenangan. Namun bagian Anda adalah bekerja sebaik mungkin (ayat 29), biar Tuhan yang akan mengerjakan bagian-Nya.

SH: Ams 22:17-29 - Pasanglah Telingamu (Rabu, 25 November 2015)

Pasanglah Telingamu

Saat seorang anak acuh tak acuh terhadap teguran orang tuanya, ada kalanya orang tua menjadi marah dan menjewer telinga anak sambil berkata, "Di mana telingamu?". Semua orang tahu apa kegunaan telinga, namun banyak orang yang tidak menggunakan fungsi telinga dengan baik sehinnga berakibat fatal.

Dalam nas kini, kita melihat seruan Salomo secara langsung, seolah-olah berbicara kepada seseorang secara pribadi. Ia berulang kali menekankan kegunaan telinga. Ia menasihati agar kita untuk sungguh-sungguh memasang telinga. Memasang telinga berarti menjadi tenang, tidak lekas gusar dan suka marah. Saat seseorang penuh perhatian terhadap pengetahuan dan selalu mendengar amsal para orang bijak, maka ia akan terbiasa berjalan dalam hikmat. Contohnya, menghormati hak milik perorangan, tidak memindahkan batas tanah dan mencuri tanah (22-23, bdk. Ul. 19:14; 27:17), tidak bergaul akrab dengan orang yang amarahnya meledak-ledak.

Tujuan memasang telinga antara lain: Pertama, mendengar dan memperhatikan setiap ajaran. Kedua, membawa kepada kepercayaan akan Yahweh (19). Ketiga, mendatangkan kepuasan yang melimpah (18). Keempat, supaya mengetahui apa itu kebenaran, mampu membedakan dengan jelas antara yang benar dan salah, hal mana menguntungkan diri dan orang lain (21, bdk. 1Ptr. 3:15). Jika mau mendapatkan manfaatnya, maka kita harus mencerna, mempraktikkan, menaati, dan menyerahkan diri ke dalamnya untuk dibentuk (bdk. 2:10).

Berapa banyak di antara kita yang memasang telinga tetapi tidak mendengar dan memperhatikan kata-kata hikmat? Semua pengajaran menjadi sia-sia karena sikap kita yang meremehkannya. Kita tidak bisa berkata seperti ini, "Semua perkataan itu baik, tetapi tidak ada artinya bagi kami." Tidak! Marilah kita bercermin diri pada hikmat dan pengajaran. Pakailah hikmat dan ajaran tersebut saat kita berbicara maupun bertindak, maka ia akan mendatangkan nama baik bagimu. [SB]

SH: Ams 22:17-29 - Dengarkanlah! (Senin, 5 September 2022)

Dengarkanlah!

Mendengarkan merupakan salah satu tindakan penting untuk dapat memahami sesuatu. Sebuah pesan dapat dipahami bila didengarkan dengan baik.

Bagi pengamsal, mendengar sama dengan memberi perhatian dan menyimpan dalam hati (18). Mendengar berarti memerhatikan dengan saksama dan tidak membiarkan sesuatu berlalu begitu saja, tetapi menyimpannya dalam hati.

Pertanyaannya ialah mendengarkan apa? Pengamsal menasihatkan agar penerima petuahnya memberi perhatian kepada amsal-amsal orang bijak (17). Maksudnya, nasihat dan pengetahuan tentang apa yang sungguh-sungguh benar (20). Dengan demikian, para anak didiknya menaruh kepercayaan kepada Tuhan (19) dan dapat memberikan jawaban yang tepat pada suatu waktu (21).

Bagi pengamsal, pengetahuan berasal dari Allah dan menuntun kepada Allah. "Permulaan hikmat adalah takut akan TUHAN, dan mengenal Yang Mahakudus adalah pengertian" (lih. Ams. 9:10). Takkan ada pengetahuan yang benar tanpa mengenal Yang Mahakudus. Apa yang sungguh-sungguh benar selalu bermuara pada kepercayaan akan Tuhan. Jika ada orang yang bertindak melawan Allah, pengetahuan yang diterimanya pasti tidak benar. Orang berhikmat ditandai dengan seberapa besar pengenalannya akan Allah dan kepercayaannya kepada Allah.

Untuk menjadi orang berhikmat, seseorang perlu mendengar perkataan Allah. Itulah perkataan yang sungguh-sungguh benar. Perkataan Allah itu telah lengkap dalam kanon Alkitab. Allah telah menyatakan diri-Nya dan jalan-jalan-Nya dalam Alkitab. Oleh karena itu, kita perlu mengembangkan kebiasaan untuk mendengar Allah melalui pembacaan Alkitab secara teratur.

Jika selama ini kita lebih banyak mendengar podcast para influencer dan terpengaruh olehnya, beralihlah kepada Alkitab. Kisah Allah tak tergantikan oleh cerita mereka. Kita seharusnya lebih terhisap masuk ke dalam kisah Allah ketimbang kisah manusia. Bagi pengguna Alkitab digital, jika Anda sedang merenungkan firman, lalu nada notifikasi gawai mendistraksi Anda, beralihlah ke Alkitab cetakan. [JMH]

SH: Ams 23:1-16 - Dua hal penting: pengendalian diri dan pendidikan anak-anak (Jumat, 27 Oktober 2000)

Dua hal penting: pengendalian diri dan pendidikan anak-anak

Setiap orang pasti memiliki keinginan. Memiliki keinginan memang tidak salah, tetapi jangan sampai dijerat nafsu diri sendiri. Seorang yang dikuasai nafsu makan mungkin akan dimanfaatkan seorang pembesar melalui hidangan yang menipu, sehingga apa pun yang diperintahkan pembesar tersebut akan dilakukannya setelah perutnya dikenyangkan (1-3); seorang yang tergiur dengan makanan lezat dari seorang kikir akan terjerumus ke dalam perhitungan yang tidak tulus hati (6-7). Pengendalian diri juga termasuk mengendalikan bibir berkata jujur (16).

Tak mudah belajar mengendalikan diri, itulah sebabnya banyak orang yang justru dikuasai oleh nafsu diri. Seorang yang bersusah payah karena ingin kaya akan sangat kecewa bila usahanya selama bertahun-tahun ternyata habis lenyap dalam sekejap (4-5). Kekuatan dan kedahsyatan keinginan atau nafsu dalam diri seseorang sangat bergantung pada dirinya sendiri. Ia yang dikendalikan oleh nafsu tersebut atau ia yang mengendalikan nafsu tersebut. Seorang yang tidak dapat mengendalikan nafsunya, tidak juga dapat mengendalikan dirinya, apalagi mengendalikan orang lain. Pemimpin besar yang mampu mempertahankan kedudukannya adalah seorang yang dapat mengendalikan dirinya sendiri, sehingga tidak terjerat oleh keinginan yang menjatuhkan dirinya.

Hal penting kedua adalah pendidikan anak. Sejak kapankah anak-anak membutuhkan pendidikan? Sejak sedini mungkin, karena pendidikan berhubungan dengan keselamatan jiwanya. Betapa menyedihkannya bila orang-tua tidak memiliki tanggung jawab dalam pendidikan anak, dan membiarkan anak tersebut memilih jalannya sendiri. Dalam 'kebutaan' dan ketidakmengertian seorang anak, ia akan terjerumus ke dalam kesia-siaan hidupnya. Betapa tidak bertanggungjawabnya orang-tua yang tidak pernah mendidik anaknya dengan serius, tetapi justru menuruti setiap keinginan anaknya, menyayangi anaknya dengan cara memanjakannya, dan tidak menegur anaknya yang berbuat salah. Bagaimana dengan peran kita di tengah-tengah keluarga sebagai orang tua bagi anak-anak kita?

Renungkan: Pengendalian diri dan mendidik anak bukan hal mudah, membutuhkan proses dan perjuangan berat. Keduanya bukan merupakan pilihan tetapi keharusan.

SH: Ams 23:1-14 - Penguasaan diri dan karakter (Rabu, 7 November 2007)

Penguasaan diri dan karakter

Seorang dosen saya pernah memberikan nasihat, "Kalau pergi kondangan, jangan dengan perut kosong, sepertinya kita datang hanya untuk makan". Maksudnya supaya jangan kelihatan 'malu-maluin' karena terlalu lahap makan. Menurut Anda, apakah nasihat ini bertujuan untuk menjaga penampilan atau lebih dalam lagi kepada motivasi kita?

Nasihat Amsal di bagian pertama perikop ini menekankan kedua hal tersebut. Yang pertama, penguasaan diri. Di hadapan orang yang lebih tinggi statusnya, kita harus menjaga sikap tidak mengumbar nafsu (ayat 1-3). Kedua, pada saat yang sama motivasi untuk tidak mengejar hal lahiriah juga ditekankan (ayat 4-5). Bukankah karena mengejar hal-hal lahiriah seperti inilah kita sering terjebak dengan iri hati bahkan dengki akan keberuntungan orang lain (ayat 6-8). Tidak jarang kita memutuskan untuk bersikap seperti orang fasik agar dapat mencapai kehidupan yang berkelimpahan.

Amsal menasihati kita untuk melawan sikap mementingkan diri sendiri dengan berpegang pada Taurat, membangun rasa peduli dan keadilan kepada sesama manusia, terutama mereka yang tertindas (ayat 10-11, band. Ul. 27:17, 19). Izinkan Tuhan mendidik kita mengembangkan karakter yang mulia (ayat 12). Kita juga perlu mendidik anak-anak kita agar karakter mereka menyerupai Kristus. Pendidikan seperti itu perlu dilakukan dengan tekun dan disiplin (ayat 13-14). Hasilnya akan efektif bila kita sendiri rela dibentuk oleh Tuhan terlebih dahulu, sehingga anak-anak kita melihat teladan.

Kita sering geli campur dongkol melihat sikap 'pencuri teriak maling' yang dilakukan oknum, entah wakil rakyat atau juga pejabat. Mereka mudah menuduh orang lain dan menyerukan "ganyang korupsi!" Pada saat yang sama, mereka memakai fasilitas negara untuk kepentingan pribadi atau golongan mereka. Jangan-jangan hal serupa terjadi dalam hidup kita. Kita mengaku anak Tuhan, menuding orang lain hidup dalam dosa pengumbaran hawa nafsu, sebenarnya kita sedang menutupi borok kita sendiri?

SH: Ams 23:1-16 - Bukan Sekadar Jamuan (Kamis, 26 November 2015)

Bukan Sekadar Jamuan

Sudah menjadi kodrat alamiah manusia suka pada pelbagai makanan yang enak. Di balik semua keinginan itu, nafsulah yang menggerakkannya. Nafsu yang tidak terkendali dapat membawa seseorang kehilangan kesempatan dan kehancuran diri.

Hal itulah yang diperingatkan Salomo di sini (2). Ia mulai dengan gambaran tentang perjamuan dan hubungan seseorang dengan lingkungan istana atau para petinggi negara. Seseorang harus takut dan berhati-hati sebab perjamuan dengan raja bukan sekadar jamuan makan kenyang, melainkan untuk bercakap-cakap dan berdiskusi. Sikap terhadap raja dan apa isi pembicaraan dalam perjamuan itu menjadi latar belakang peringatan-peringatan melawan ambisi dan ketamakan akan kekayaan, serta kekuasaan dan kemewahan (4-5).

Dalam jamuan itu, seseorang begitu mudah masuk ke dalam pencobaan dan terancam jatuh dalam dosa ketamakan, kemewahan, hawa nafsu daging, serta makan minum secara berlebihan. Jika pandangan mata senantiasa terarah pada kekayaan, maka kekayaan akan terbang lenyap. Saat itu seperti Haman yang tidak memikirkan hal lain selain kehormatan diri (Est. 5:12) dan menyenangkan langit mulutnya, maka jerat pun terpasang di kepalanya.

Jika kita tidak mau terjerat, ada dua hal perlu diperhatikan. Pertama, memperhatikan apa yang ada di depan kita (1b). Artinya, perlu kehati-hatian dalam melihat, memilih, dan memutuskan sesuatu, agar hal itu tidak membahayakan diri sendiri (6-8). Kedua, siapakah yang ada di depan kita (1a, 9). Artinya, perlu hikmat dalam berkata-kata, tetapi lamban mengucapnya untuk mencegah terjadinya kesalahpahaman atau pun pertengkaran.

Jadi, saat ada hidangan lezat terbentang di depan kita, hendaknya menahan diri seolah-olah ada pedang di leher kita (2-3). Karena godaan dari kemewahan dan ketamakan terasa lebih kuat dan berbahaya bagi orang yang tidak terbiasa dengan jamuan besar. Lagi pula dalam jamuan besar terdapat unsur ketidaktulusan dari orang-orang yang memiliki kepentingan pribadi. [SB]

SH: Ams 23:1-16 - Disiplin Relasional (Selasa, 6 September 2022)

Disiplin Relasional

Dalam Amsal, seorang anak atau orang muda digambarkan sebagai orang yang tidak berpengalaman (lih. Ams. 1:4; 7:7) dan kurang berpengetahuan (lih. Ams. 22:15). Orang muda adalah orang yang membutuhkan kecerdasan, pengetahuan, dan kebijaksanaan.

Orang tua bertanggung jawab untuk mendidiknya melalui kata-kata pengetahuan (12). Tujuannya ialah orang muda hidup bijaksana (15), berkata jujur (16), dan tidak melawan orang tua (lih. Ams. 29:15, 21). Apabila perlu, dalam mendidik anak-anak, orang tua dapat melakukannya dengan disiplin yang keras (13). Dalam tradisi Timur Dekat Kuno, terdapat amsal Ahiqar yang serupa, "Janganlah tahan anakmu dari tongkat, atau kamu tidak akan menyelamatkannya. Jika aku memukul engkau, Anakku, engkau tidak akan mati; tetapi jika aku mengizinkan engkau mengikuti hatimu, engkau tidak akan hidup." Artinya, mendisiplinkan seorang anak dengan keras dianggap tindakan bijaksana dan penting untuk kebaikan anak.

Akan tetapi, hal tersebut bukanlah izin bagi orang tua untuk memukul anaknya seenaknya. Pendidikan dasar mengajarkan agar anak mengasihi Tuhan, Allah, dengan segenap hati dan segenap jiwa dan dengan segenap kekuatan (lih. Ul. 6:4-10). Itulah yang harus diajarkan berulang-ulang. Pendisiplinan dilakukan apabila anak tidak mengasihi Allah.

Jika demikian, yang patut menghukum anak yang tidak mengasihi Allah adalah orang yang mengasihi Allah. Hal itu berarti, sebelum orang tua mendisiplin, ia harus menguji di dalam dirinya apakah ia telah mengajarkan atau telah mempraktikkan dalam hidupnya bagaimana mengasihi Allah lebih dari segalanya. Orang tua perlu hati-hati mengajar anak.

Anak-anak adalah peniru yang terbaik. Mereka dengan cepat meniru bagaimana kita berkata-kata, berelasi, bekerja, dan hidup. Jadi, sebelum mendisiplinkan anak, kita perlu mengoreksi diri apakah ucapan kita selaras dengan perbuatan sehari-hari kita. Dengan demikian, bukan saja anak akan berubah, kita pun berubah. Dalam hal itulah, disiplin relasional terjadi. [JMH]

SH: Ams 23:15-35 - Pengendalian diri (Kamis, 8 November 2007)

Pengendalian diri

Mabuk bisa mengakibatkan dua hal. Keberanian atau kenekatan yang luar biasa untuk melakukan sesuatu yang berbahaya. Atau sebaliknya, melakukan perbuatan-perbuatan yang memalukan. Keduanya biasanya akan disesali setelah sadar. Namun kerusakan yang dihasilkan mungkin tidak bisa diperbaiki lagi.

Nasihat di perikop ini masih mengambil pola nasihat orang tua kepada putranya. Inti nasihat itu adalah agar kita menjalani hidup bijak dengan takut akan Tuhan sebagai dasarnya, bukan dengan menginginkan kehidupan seperti orang fasik (ayat 17-18). Orang yang bersandar pada Tuhan hidupnya terjamin dan berpengharapan.

Oleh karena itu orang berhikmat tidak akan membiarkan diri disesatkan oleh pergaulan yang keliru (band. 1Kor. 15:33). Ciri orang yang terkena pergaulan sesat adalah tidak memiliki kendali atas hidupnya. Entah ia hidup dikendalikan oleh rekan-rekan pergaulannya yang jahat, atau ia hidup liar atau lepas kendali. Amsal memakai dua contoh untuk menjelaskan pergaulan sesat seperti itu. Yaitu, bergaul dengan para pemabuk (ayat 20-21) dan bergaul dengan pelacur (ayat 27-28). Dalam kumpulan pemabuk kita ikut-ikutan malas bekerja (ayat 21) karena hidup dalam realitas semu (ayat 33-35) dan kehilangan kepekaan terhadap segala sesuatu bahkan terhadap kebenaran. Sedangkan bergaul dengan pelacur hanya memberikan kenikmatan sesaat, ujung-ujungnya menghancurkan tubuh, bahkan membinasakan hidup (ayat 27-28).

Bayangkan kepedihan hati orang tua bila anak-anaknya terseret pada pergaulan sesat. Bukan hanya nama baik tercoreng, yang jauh lebih menyakitkan adalah melihat mereka semakin jauh dari yang benar, semakin rusak secara moral dan mental, dan akhirnya binasa raga dan jiwa. Oleh karena itu, jangan tunda lagi, mumpung anak-anak kita masih dalam pengasuhan kita. Tunjukkan kasih dan peduli kita lewat perhatian yang tulus, pendidikan yang konsisten dengan perilaku kita, yang dapat mereka teladani.

SH: Ams 23:17-35 - Berontak dan anggur, penghancur masa depan (Sabtu, 28 Oktober 2000)

Berontak dan anggur, penghancur masa depan

Zaman kini semakin sulit kita menemukan anak yang patuh dan hormat pada orang-tua. Berbeda dengan puluhan tahun lalu, dimana seorang anak tak punya hak berpendapat atau menolak kemauan orang-tuanya. Orang-tua memiliki otoritas penuh terhadap anak-anaknya. Sekarang terjadi sebaliknya, orang-tua tidak memiliki keberanian menolak permintaan anaknya sekalipun permintaan tersebut akan mencelakakan jiwa anaknya atau membawa aib buat keluarganya.

Dalam bagian ini penulis Amsal lebih banyak menujukan nasihatnya kepada anak-anak. Anak-anak harus mendengarkan didikan ayahnya dan menghormati ibunya, agar ayah dan ibunya bersukacita karena mereka. Tak ada kebahagiaan lain bagi orang-tua kecuali melihat anak-anaknya hidup benar dan bijak. Namun mengapa terlebih sering dijumpai anak yang mengecewakan orang-tuanya? Mereka memberontak dan memilih jalannya sendiri. Mereka menganggap apa yang mereka pilih lebih modern, lebih asyik, lebih heboh, lebih menantang, dll. Mereka berpendapat bahwa pandangan orang-tua tidak lagi sesuai dengan dunia mereka sekarang. Itulah sebabnya mereka tidak lagi menghargai dan menghormati orang-tua. Padahal pemberontakan adalah penghancur masa depan mereka. Oleh karena itu anak-anak perlu menyadari betapa berharganya didikan orang tua untuk mengetahui jalan yang benar dan tepat bagi mereka. Bila anak-anak hidup takut akan Tuhan maka masa depannya pasti dipimpin Tuhan.

Anggur pun penghancur masa depan seseorang. Warnanya yang menggiurkan dan rasanya yang nikmat menjerumuskan orang-orang ke dalam kenikmatan palsu yang menyesatkan. Sesaat mereka melupakan masalah dan pergumulan hidup, terbuai dalam lamunan kosong tiada isi. Matanya melihat hal-hal yang aneh dan hatinya mengucapkan kata-kata yang kacau (33). Mereka tidak lagi menyadari apa yang terjadi pada dirinya, karena dia sedang menipu dirinya sendiri (34-35). Dalam keadaan seperti ini mereka tidak lagi berpikir sehat dan bekerja dengan baik, karena pikiran dan hati yang mengontrol hidup mereka telah kosong.

Renungkan: Berontak dan anggur adalah bahaya besar bagi generasi muda bangsa kita, karena akan menghancurkan masa depan mereka. Marilah bersama kita perangi keduanya!

SH: Ams 23:17-35 - Nikmat Membawa Sengsara (Jumat, 27 November 2015)

Nikmat Membawa Sengsara

Nikmat sesaat, sengsara di kemudian hari. Itulah gambaran bagi mereka yang suka mengonsumsi minuman keras. Sebab alkohol memiliki dampak merusak organ tubuh dan mentalitas manusia, baik dalam jangka pendek maupun panjang. Setelah seseorang sadar, kerusakan yang dihasilkan mungkin tidak bisa diperbaiki lagi.

Minuman keras memiliki daya pesona (31) dan sering menunjukkan daya tariknya. Ada anggur yang tampak memesona, menggoda, dan menggiurkan, seolah-olah berkata, "Mari, minumlah aku." Penulis Amsal memberi celaan terhadap mereka yang memiliki kebiasaan mabuk, bahkan memberi anjuran untuk menghindari minuman tersebut. Apakah penulis Amsal memperbolehkan kita minum sedikit asal tidak berlebihan? Tidak! Seperti bisa ular, kita tidak boleh bermain api dengan minuman beralkohol. Karena minuman itu membawa dampak kesengsaraan dan perbudakan (29-35). Contohnya adalah Lot. Akibat minum anggur berlebihan, Lot menjadi mabuk sehingga terjadi perbuatan zina antara Lot dengan kedua putrinya (Kej. 19:31-38).

Dalam kumpulan pemabuk seseorang jadi ikut-ikutan malas bekerja (21), karena mereka hidup dalam realitas semu (33-35). Karena minuman keras, mereka kehilangan kepekaan terhadap segala sesuatu, bahkan terhadap kebenaran. Inti nasihat Amsal adalah agar kita memberi hati kepada hikmat (26-28) dan takut akan Tuhan (17-18), bukan menginginkan kehidupan seperti orang fasik (17-18, bdk. 1Kor. 15:33) dengan bersenang-senang, berpesta pora yang membawa sukacita semu. Bagi orang yang telah menjadi baik dan bijak, janji Tuhan selalu menyertainya (22-25).

Mengonsumsi alkohol sebagai alasan pergaulan sosial dapat mengubah kita menjadi alkoholisme. Anggur adalah salah satu bahaya terbesar generasi muda, karena akan menghancurkan masa depan mereka. Marilah kita memerangi alkoholisme, sebab nikmat ini hanya membawa kesengsaraan belaka. [SB]

SH: Ams 23:17-35 - Kebahagiaan Orang Tua (Sabtu, 13 Mei 2023)

Kebahagiaan Orang Tua

Memberikan kebahagiaan kepada kedua orang tua adalah kewajiban seorang anak (lih. Kel. 20:12). Karena itu, tak jarang anak-anak berupaya keras untuk berprestasi dalam pendidikan, meraih keberhasilan dalam pekerjaan, dan menyisihkan penghasilan demi memenuhi kebutuhan orang tua.

Pengamsal juga memberikan pengajaran tentang bagaimana seorang anak dapat memenuhi kewajibannya dalam memberikan kebahagiaan kepada kedua orang tuanya.

Menurutnya, hal-hal yang membahagiakan orang tua adalah apabila mereka melihat anak-anaknya tidak iri terhadap kesuksesan orang lain, tidak terjerumus ke dalam kumpulan pemabuk yang malas bekerja, tidak hidup dalam kenyataan semu, hidup jujur, dan punya masa depan (17-21). Anak-anak hendaknya menjauhkan diri dari godaan yang hanya memberi kenikmatan sesaat, tetapi pada akhirnya menghancurkan dan membinasakan tubuh mereka (27-35). Intinya, kebahagiaan orang tua adalah melihat anak-anaknya mendengarkan nasihat, hidup bijak, dan memiliki hati yang benar (19, 22-26).

Bagi pengamsal, ada prinsip mendasar yang diperintahkan untuk dibangun secara terus-menerus di dalam hidup anak-anak, yakni "takutlah akan TUHAN senantiasa" (17).

Hati yang takut akan Tuhan akan menjadikan kita bijak dan benar dalam bertindak, serta terjaga dari godaan untuk ikut-ikutan melakukan dosa. Dalam takut akan Tuhan, kita akan melakukan perintah-perintah Tuhan, hidup menyenangkan hati-Nya, dan tidak akan melakukan hal-hal yang dipandang tidak sesuai dengan kehendak Tuhan.

Kebanyakan dari kita barangkali masih berpikir bahwa kebahagiaan orang tua terletak pada hal-hal pemenuhan kebutuhan materi, keberhasilan yang kita capai, serta relasi yang baik dengan mereka. Itu tidak salah! Akan tetapi, kebahagiaan terbesar bagi orang tua kita adalah mendapati kita, anak-anaknya, mendengarkan nasihat mereka, hidup bijak, dan memiliki hati yang benar, yang dibangun atas dasar takut akan Tuhan. Berdoalah agar Tuhan menolong kita untuk terus membahagiakan orang tua kita. [EMR]

Baca Gali Alkitab 2

Amsal 23:17-35

Pengamsal berkata: "Janganlah hatimu iri kepada orang-orang yang berdosa" (Ams. 23:17). Bagaimana kita tidak iri jika kita melihat orang yang sering berkompromi dengan dosa justru mendapatkan kemajuan usaha, kenaikan pangkat, dan kemakmuran? Dunia ini jelas tidak adil bagi orang yang hidup di dalam Tuhan dan ini bisa membuat kita menjadi ragu akan keadilan Tuhan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dipesankan pengamsal agar kita tidak iri hati terhadap orang-orang berdosa? (17-18)
2. Apa saja yang disampaikan pengamsal agar kita bisa menjadi bijak? (19-20, 22-23, 26, 31)
3. Bagaimana pengamsal menggambarkan keadaan orang yang hidup dalam dosa? (21, 27-30)
4. Bagaimana pengamsal menggambarkan ayah dan ibu dari orang yang hidup benar? (24-25)
5. Apa akibat dari minum anggur yang memabukkan? (32-35)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimana sikap yang sepatutnya Anda perlihatkan sebagai seorang anak kepada orang tua Anda?
2. Apa janji Tuhan jika Anda hidup dalam kebenaran Tuhan?
3. Mengapa Tuhan memberikan peringatan agar kita menjauhi perzinaan dan kemabukan?

Apa respons Anda?
1. Apa saja yang akan Anda lakukan dalam hidup ini sebagai bentuk nyata bahwa Anda tidak iri hati terhadap "kesuksesan" orang yang meraihnya dengan kejahatan?
2. Usaha praktis apa yang Anda lakukan agar Anda tidak turut dalam melakukan kejahatan/dosa yang lazim bagi orang lain?
3. Bagaimana Anda akan membuat orang tua Anda bangga dan bahagia karena melihat hidup Anda tetap di dalam Tuhan?

Pokok Doa:
Mohonkanlah kepada Tuhan agar diberikan kemauan, hikmat, dan tekad yang kuat untuk menjauhi dosa.

SH: Ams 24:1-18 - Orang jahat dan orang benar (Minggu, 29 Oktober 2000)

Orang jahat dan orang benar

Pengertian orang jahat bukan hanya orang yang merampok, membunuh, memperkosa, membuat kerusuhan, dlsb. Bagaimana dengan seorang yang menipu temannya dengan licik sampai mengalami kemelaratan? Bagaimana dengan seorang manager yang sedang meniti jenjang karier dan tak segan-segan menyingkirkan rekan saingannya? Bagaimana pula dengan seorang jutawan yang menindas hak-hak orang lemah demi ambisinya? Dan bagaimana bila ada seorang yang memutarbalikkan keadilan demi kepentingan golongan atau pribadinya? Apakah mereka dapat disebut orang benar?!

Ketika melihat kemakmuran dan kegemilangan hidup mereka, tak jarang muncul perasaan menggelitik: "Mengapa hidup mereka lebih baik dari saya yang senantiasa hidup benar di hadapan Tuhan?" Kekayaan mereka terus bertambah, kecongkakan semakin tinggi, dan mereka semakin memiliki percaya diri sebagai sumber keberhasilan. Melihat kesuksesan dan kejayaan mereka seringkali kita menjadi iri hati dan tidak puas. Tetapi bila kita melihat kesudahan mereka, barulah kita mengerti bagaimana keadilan dan kedaulatan Tuhan dinyatakan (19-20). Memikirkan kesudahan mereka akan menguatkan orang benar untuk tetap setia dalam kebenaran dan kekudusan di hadapan Tuhan. Orang benar memiliki ketahanan dan semangat jauh melebihi orang fasik, walaupun jatuh berapa kali akan tetap bangkit dan muncul sebagai pemenang (16).

Orang benar harus hidup berhikmat: merencanakan segala sesuatunya dengan baik dan mendengarkan nasihat orang lain. Dengan hikmatnya ia mengerti bagaimana mengisi hidupnya dan mempersiapkan masa

depannya (14). Hanya orang bodoh yang mengabaikan hikmat karena menganggapnya tidak penting dalam hidupnya (7).

Renungkan: Sudahkah kebenaran orang benar di atas ini menjadi realita dalam hidup Anda sebagai orang benar dalam menghadapi berbagai tantangan hidup?

Bacaan untuk Minggu ke-20 sesudah Pentakosta Yesaya 5:1-7 Filipi 4:4-9 Matius 21:33-43 Mazmur 80:7-15, 18-19 Lagu: Kidung Jemaat 376

SH: Ams 24:1-14 - Pakai hidup dengan benar (Jumat, 9 November 2007)

Pakai hidup dengan benar

Perikop ini sarat dengan nasihat yang intinya adalah pakai hidup ini dengan benar. Amsal menasihati kita agar tidak menyia-nyiakan hidup ini dengan ikut-ikutan orang jahat karena hasilnya kesia-siaan (ayat 1-2; band Mzm. 1:4). Di hadapan Tuhan cara hidup seperti itu adalah dosa (ayat 8-9).

Dengan hikmat, kehidupan ini harus dibangun. Ibarat mendirikan sebuah rumah dan mengisinya dengan berbagai perabotan yang diperlukan untuk hidup nyaman dan bahagia (ayat 3-4), seseorang perlu menggunakan otak dan ototnya. Otot diperlukan untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan kasar, seperti menggali fondasi, mengaduk semen untuk mendirikan tembok, dst. Demikian juga untuk berbagai kegiatan lain seperti berperang melawan musuh yang kuat dan menolong orang dalam berbagai kesusahan. Dibutuhkan otot, stamina, dan tenaga fisik yang tangguh untuk pekerjaan semacam itu. Namun di balik semua kegiatan itu, yang utama adalah hikmat yang diolah oleh otak dalam bentuk perencanaan dan strategi yang jitu. Dengan petunjuk cetak biru yang jelas, seorang mandor dapat memerintahkan kuli bangunan untuk mendirikan tembok yang kokoh sehingga pada akhirnya berdirilah rumah idaman hati.

Bangunan kehidupan anak-anak Tuhan bisa berupa rumah tangga yang asri dan bahagia karena dibangun dengan kasih dan kedisiplinan. Bisa berupa kemenangan terhadap godaan hidup ikut-ikutan dunia ini karena memegang prinsip mengandalkan Tuhan dan bukan diri sendiri (ayat 5-6). Bisa juga berupa pelayanan-pelayanan yang membebaskan kemanusiaan dari berbagai belenggu dosa (ayat 11-12). Dengan hikmat semua ini dibangun. Bangunan yang dihasilkan bersifat langgeng karena bukan semata-mata hasil olahan otot melainkan otak manusia yang mengandalkan hikmat Tuhan.

Bangunan kehidupan apa yang Anda sedang dan akan dirikan? Jangan biarkan otot Anda mengendalikannya. Mintalah hikmat dari Tuhan dan bersedialah dituntun oleh-Nya, sumber segala pengertian.

SH: Ams 24:1-18 - Otak, Bukan Otot! (Sabtu, 28 November 2015)

Otak, Bukan Otot!

Beberapa kesalahan kecil berakibat fatal karena dapat merusak reputasi seseorang. Banyak orang hanya tahu menggunakan kekuatan fisik dalam menyelesaikan pelbagai masalah.

Dalam bagian ini, penulis Amsal berkata bahwa memiliki otak lebih baik daripada memiliki otot dan mempunyai hikmat lebih baik daripada mempunyai kekuatan (bdk. 21:2). Otak di sini bukan menunjuk pada pengetahuan dan kemampuan intektual, melainkan hikmat (5). Hikmat dilukiskan sebagai madu yang baik dan manis bagi jiwa (13-14). Selain itu, hikmat menjanjikan imbalan di masa depan di mana harapan kita tidak akan hilang (23:18), bahkan akan tercapai secara tak terhingga.

Manusia harus menaklukkan pikirannya kepada Kristus dan menyucikannya dari semua yang jahat dan sia-sia. Tindakan baik atau jahat dimulai dari pikiran, diutarakan melalui mulut, dan dinyatakan dalam perbuatan. Dengan hikmat, seseorang tidak akan pergi berperang tanpa rencana matang (6), seseorang tidak akan berbuat hal yang jahat saat berelasi dengan sesama (1-2). Hidup dalam hikmat, seseorang akan memperlakukan sesamanya tanpa memandang latar belakang maupun status sosial orang tersebut (12). Dengan hikmat, rumah didirikan, ditegakkan, dan dilengkapi dengan bermacam-macam harta benda yang berharga dan menarik (3-4, bdk.Luk. 6:48). Itu sebabnya Allah ingin kita mulai segala sesuatu dengan pikiran yang dikendalikan hikmat Allah.

Orang-orang yang bertumbuh dalam hikmat berarti dikuatkan dengan segala kekuatan (Kol. 1:9-11). Orang bijak akan mengandalkan hikmat, sedangkan orang kuat mengandalkan kekuatan ototnya.

Jadi, marilah kita mengutamakan hikmat, bukan otot sehingga kita mengerjakan segala sesuatu selaras dengan hikmat dan pengetahuan Allah. Tidak menggigit lebih daripada yang dapat dikunyah. Tidak memulai sesuatu yang tidak dapat diselesaikan, dan melihat dulu sebelum melompat. Jika tugas ini dilalaikan, maka Allah yang menguji hati akan membalas manusia menurut perbuatannya. [SB]

SH: Ams 24:1-18 - Membangun Kehidupan (Minggu, 14 Mei 2023)

Membangun Kehidupan

Ada beragam sikap tatkala kita hendak membangun kehidupan kita, misalnya dalam berumah tangga atau berwirausaha. Ada yang cuek, biasa saja, dan ada yang bersungguh-sungguh.

Kitab Amsal mengajarkan apa yang mesti kita lakukan dalam hal ini, yaitu mendirikan kehidupan kita dengan hikmat, menegakkannya dengan kepandaian, dan mengisi tiap bagiannya dengan pengertian (3-4).

Hikmat yang dimaksud bukan sekadar kemampuan untuk memahami apa yang ada dan mengatasi masalah, melainkan Hikmat Allah, yaitu Yesus Kristus. Orang yang mau membangun kehidupan di atas Hikmat Allah harus bersedia memakai pola pikir yang sesuai dengan pola pikir Allah dalam Yesus Kristus. Dengan begitu, barulah ia dapat mengatasi masalah dengan penuh wibawa dan bijak (5-6).

Hal penting berikutnya adalah kepandaian. Artinya, di atas dasar hikmat, kita juga butuh kepandaian agar kehidupan kita tetap tegak. Oleh karena itu, kita perlu terus mempelajari ilmu-ilmu yang membuat kita menjadi cerdas dan terampil, sehingga kita bisa terhindar dari kejahatan dan kekejian (7-9). Usia tidak boleh menjadi penghalang untuk kita terus belajar mengembangkan diri.

Selain itu, kita juga diajak untuk mengisi seluruh kehidupan dengan pengertian, yakni hal-hal yang baik dan berharga di mata Tuhan, misalnya pelayanan kita di gereja, di masyarakat, dan tentunya di dalam keluarga kita. Kita diajak untuk menerima masa depan yang Tuhan karuniakan kepada kita dengan penuh harapan (13-14).

Saat ini kita bersyukur karena kita diingatkan akan pentingnya melakukan hal yang benar dalam membangun kehidupan. Hidup kita terus bergulir dari masa ke masa: akil balik, kelulusan dari sekolah, pernikahan, kelahiran anak, menjadi lansia, dan seterusnya. Namun, satu hal yang harus tetap ada adalah Hikmat Allah.

Mari, bangunlah kehidupan kita yang baru di dalam Tuhan dengan hikmat; tegakkanlah cara hidup kita dengan kepandaian, dan isilah hari-hari kita dengan pengertian. [MTH]

SH: Ams 24:15-34 - Tanggung jawab Kristen (Sabtu, 10 November 2007)

Tanggung jawab Kristen

Meneruskan nasihatnya dalam perikop terdahulu, penulis Amsal menegaskan ulang perbedaan orang benar dengan orang fasik. Orang benar bisa jatuh, tetapi ia pasti bangkit kembali karena kebenarannya adalah kekuatannya, dan pembelanya adalah Tuhan. Sebaliknya, orang fasik akan binasa karena tidak ada kebenaran padanya (ayat 19-20).

Amsal mengingatkan kita untuk tidak mensyukuri kejatuhan musuh karena bukan kita melainkan Tuhan yang memiliki kedaulatan atas orang tersebut. Mensyukuri kejatuhan orang lain berarti merampas hak Tuhan. Itu juga berarti kita sama jahat dengan orang tersebut. Rangkaian pengajaran amsal sejak 22:17, ditutup dengan nasihat mendasar, "takut akan Tuhan." Hanya kali ini ditambah dengan takut akan raja. Ini menunjukkan Amsal mengaitkan nasihat-nasihatnya dengan sistem kerajaan Israel bahwa raja Israel adalah pilihan Tuhan sendiri. Siapa menghormati raja Israel berarti menghormati Tuhan.

Ayat 23a adalah judul untuk memulai kumpulan singkat amsal-amsal orang bijak (ayat 23-34; lih. 22:17). Inti dari amsal-amsal ini sama dengan yang sebelumnya, yaitu nasihat untuk bersikap dan bertindak selaku orang benar. Orang benar akan senantiasa berlaku adil. Dia menyatakan dosa sebagai dosa, pada saat yang sama membela kebenaran. Perlakuan adil itu lahir bukan dari sikap membalas dendam (ayat 29), melainkan karena karakter adilnya sebagai anak Tuhan.

Kumpulan amsal ini ditutup dengan nasihat agar orang benar tetap produktif dalam hidupnya, yakni bertindak aktif dalam menegakkan keadilan. Kemalasan hanya merugikan diri sendiri maupun orang lain yang menumpukan hidupnya pada orang benar. Kita berdosa bila melalaikan panggilan dan tanggung jawab untuk membangun masyarakat di sekeliling kita secara moral yang dilandaskan pada kebenaran firman Tuhan! Panggilan setiap orang Kristen adalah menjadi teladan serta pelopor keadilan sosial di tengah-tengah masyarakat. Jangan malas sehingga menjadi batu sandungan!

SH: Ams 24:19-34 - Tinggalkan sikap pandang bulu dan pemalas (Senin, 30 Oktober 2000)

Tinggalkan sikap pandang bulu dan pemalas

Pengadilan adalah untuk menegakkan keadilan. Bila di dalam pengadilan tidak ditemukan lagi keadilan, sesungguhnya pengadilan telah kehilangan fungsi dan perannya. Bukan keadilan, ketertiban, keamanan, dan kebenaran yang ditegakkan, namun yang terjadi adalah kekacauan dan penindasan hak orang benar. Kebenaran dan keadilan telah dimanipulasi dengan berbagai cara dan selubung kemunafikan. Tak mudah bagi segelintir orang yang mungkin masih memiliki nurani keadilan dan kebenaran untuk tetap menyuarakannya, karena tidak sedang berhadapan dengan pribadi tertentu tetapi sebuah sistem global.

Betapa menyedihkan ketika kita membaca berbagai kasus yang akhirnya ditangisi oleh pihak lemah setelah keputusan pengadilan dijatuhkan. Apa yang Kristen lakukan melihat kenyataan seperti ini? Mungkin kita tidak dapat melakukan apa pun karena jabatan kita bukanlah seorang hakim, seorang jaksa, atau seorang pembela. Tetapi bila kita berkesempatan menjadi saksi, apa yang harus kita katakan? Penulis Amsal mengatakan bahwa kita harus menjadi saksi kebenaran dan memihak yang benar. Tak ada 'alasan relasi' bagi kita untuk membelanya bila ia memang bersalah. Tak ada alasan juga bagi kita untuk tidak membela orang yang benar karena bukan relasi kita. Sikap pandang bulu tak pernah dibenarkan dalam kasus apa pun.

Selain sikap pandang bulu, sikap pemalas juga harus ditinggalkan. Seorang pemalas tak pernah belajar menghargai waktu dan hidupnya. Ia tak pernah memikirkan kebutuhan hidupnya dan bagaimana cara mencukupinya. Ia tak pernah memikirkan kesusahan masa depan karena lumbungnya kosong. Ia tak pernah berusaha menata hidupnya dari sekarang. Ia baru akan menyadari setelah kemiskinan dan kekurangan melanda hidupnya, tetapi semuanya sudah terlambat. Betapa menderitanya hidup seorang pemalas, karena ia tak pernah menyadari betapa malangnya hidupnya. Ketika ia menyadari ternyata semua sudah terlambat. Kemiskinan dan kekurangan tiba-tiba datang menyerbu, tanpa memberi kesempatan kepadanya untuk menolaknya.

Renungkan: Sikap pandang bulu dan kemalasan hanya dimiliki oleh orang yang tidak pernah belajar menghargai sesama dan arti kehidupan ini.

SH: Ams 24:19-34 - Dua Kewarganegaraan (Senin, 30 November 2015)

Dua Kewarganegaraan

Setiap orang Kristen memiliki dua kewarganegaraan, yaitu warga Kerajaan Allah dan warga negara di dunia. Dua status tersebut menuntun pada hak dan kewajiban seseorang.

Dalam perikop ini, kita melihat bagaimana sang ayah memberitahukan putranya tentang kewajiban yang harus dilakukannya, yaitu "takut akan Tuhan dan raja." Raja di sini ada hubungannya dengan sistem pemerintahan dalam zaman Salomo. Sebagaimana kita ketahui bahwa Israel kuno menganut sistem pemerintahan teokrasi, yang artinya Tuhan adalah Raja dan Ia mengatur segala sesuatunya melalui perantara-Nya. Para pemimpin yang dipilih oleh Tuhan bertanggung jawab kepada Tuhan dalam memimpin sebuah negara.

Bencana dari Tuhan datang atas mereka yang tidak takut kepada-Nya (21), pada orang yang menghakimi secara tidak adil. Sebaliknya, ada janji berkat Tuhan bagi mereka yang mengadili dengan adil (24-25, bdk. Rm. 13:4-5), memberi jawaban dengan jujur (26, 28-29), dan yang bekerja keras (27, 30-34). Sebagai warga Kerajaan Allah, sudah menjadi kewajiban kita untuk menghormati Pencipta kita, menyembah dan memujaNya, dan selalu takut akan Dia. Sebagai warga negara di dunia, sudah menjadi kewajiban kita untuk setia dan patuh kepada pemerintah (Rm. 13:12). Jika kedua-duanya berbenturan, perkaranya sudah diputuskan bahwa kita harus lebih taat kepada Allah daripada manusia.

Banyak ketidakadilan dan ketidakjujuran yang terjadi di sekitar kita, apa yang dapat dilakukan orang Kristen melihat kenyataan seperti itu? Saat melihat ketidakadilan dan kecurangan, kita bisa menyuarakannya kepada yang berwenang. Biarlah kita para warga Kerajaan Allah menjadi saksi-saksi kebenaran dan keadilan-Nya dengan cara menyejahterakan kota di mana kita tinggal. Lakukanlah hal itu dengan baik dan bertanggung jawab selama kita hidup di dunia ini. [SB]

SH: Ams 24:19-34 - Hindari Kemiskinan! (Senin, 15 Mei 2023)

Hindari Kemiskinan!

Dalam ilmu ekonomi makro ditemukan bahwa perilaku, pilihan, dan kemampuan diri dalam menghadapi hidup merupakan faktor penentu kemiskinan. Bagi orang yang sedang berada di dalam jurang kemiskinan, diperlukan kesadaran diri dan penyadaran dari orang-orang di sekelilingnya agar ia bisa keluar dari kemiskinan.

Amsal bacaan kita hari ini mengingatkan kita untuk melakukan semua upaya itu. Kita perlu belajar dari kesalahan orang lain agar kita tidak melakukan hal yang sama. Pertama, kita diperingatkan untuk tidak iri hati terhadap penjahat dan agar kita takut akan Tuhan (19, 21). Kedua, kita diajar untuk berlaku adil, tidak pandang bulu, dan tidak berdusta (23, 29). Ketiga, kita diajak untuk berhati-hati agar tidak menjadi pemalas yang tidak berakal budi dan suka menunda pekerjaan (30-33).

Kemalasan bisa menjangkiti semua orang. Namun, lebih khusus, seorang pemalas biasa menunda. Ia bisa banyak tidur, banyak berbaring, demikian seterusnya hingga pekerjaannya terabaikan. Dan hasilnya adalah kemiskinan (34).

Karena itu, diperlukan akal budi yang akan membawa cara pikir yang terbuka sehingga membuka wawasan. Akal budi diperoleh dari firman Tuhan, pengetahuan umum, dan pengalaman orang lain. Kita diajak untuk tidak hanya mendengarkan dan merenungkan firman Tuhan, tetapi juga untuk tidak menutup diri dari orang lain, dan mendengarkan peringatan dari orang bijak.

Dengan begitu, kita bisa dijauhkan dari jerat kemalasan yang mengintai. Dengan terus belajar dari teladan orang lain, semangat kita akan terus terdorong dan bertumbuh.

Kita bersyukur, kita diingatkan oleh Amsal agar tidak terjebak pada kemalasan. Sesekali bersantai dan berekreasi untuk penyegaran diri bukanlah masalah. Namun, jangan gunakan setiap saat untuk bersantai. Sebaliknya, perhatikan apa yang ada di sekeliling kita dan tariklah pelajaran dari semua itu. Tuhan menganugerahi kita dengan orang-orang baik di sekitar kita agar kita terus belajar menghalau kemiskinan. [MTH]

Topik Teologia: Ams 22:19

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Karakteristik Kitab Suci
Alkitab dapat Diandalkan
1Ra 8:56 Maz 19:10 Maz 105:19 Maz 111:5 Maz 119:140 Ams 22:19-21 Yeh 12:25 Luk 24:44

Topik Teologia: Ams 22:20

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Ams 22:22

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Penindasan
Ayu 6:27 Ayu 20:19-22 Ayu 22:5-9 Ayu 24:21 Ayu 34:26,28 Ayu 35:9 Maz 42:10-11 Maz 62:11 Maz 73:8 Maz 103:6 Ams 14:31 Ams 22:16,22-23 Ams 28:3,8,15-16 Pengk 5:7 Yes 1:17 Yes 5:8 Yes 29:20-21 Yes 30:12-14 Yes 32:7 Yes 49:26 Yes 59:12-15 Yer 6:6 Yer 17:11 Yer 21:12 Yer 22:13,17 Yeh 18:12-13,18 Yeh 45:9-10 Hos 12:8 Amo 4:1-2 Mik 2:1-3 Hab 2:6 Luk 3:12-14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 23:6

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Kikir
Ula 15:9 Ams 11:26 Ams 17:5 Ams 21:26 Ams 23:6-8 Ams 28:22 Ams 28:27 Pengk 4:7-8 Pengk 5:12 Amo 3:10 Yak 2:15-16 Yak 5:3 1Yo 3:17

Topik Teologia: Ams 23:10

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Pelindung
Maz 68:6 Ams 23:10-11

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kecurangan dan Ketidakjujuran
Ima 19:11 Ima 19:35-36 Ima 25:14 Ula 19:14 Ula 25:13-16 Ula 27:17 Ayu 24:2 Maz 37:21 Ams 11:1 Ams 11:26 Ams 16:11 Ams 20:14,17,23 Ams 22:28 Ams 23:10-11 Hos 12:8-9,15 Amo 8:5-6 Mik 6:10-13 Hab 2:6 1Ko 6:8 1Te 4:6 Yak 5:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Yatim (Yatim Piatu)
Tugas Orang Percaya Terhadap Yatim Piatu
Muak Terhadap Para Penindas Yatim Piatu
Maz 94:1-6 Ams 23:10

Topik Teologia: Ams 23:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Pelindung
Maz 68:6 Ams 23:10-11

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kecurangan dan Ketidakjujuran
Ima 19:11 Ima 19:35-36 Ima 25:14 Ula 19:14 Ula 25:13-16 Ula 27:17 Ayu 24:2 Maz 37:21 Ams 11:1 Ams 11:26 Ams 16:11 Ams 20:14,17,23 Ams 22:28 Ams 23:10-11 Hos 12:8-9,15 Amo 8:5-6 Mik 6:10-13 Hab 2:6 1Ko 6:8 1Te 4:6 Yak 5:4

Topik Teologia: Ams 23:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Jiwa
Kej 2:7 Kej 12:5 Kej 17:14 Ima 11:43-44 Bil 30:3-13 Ula 10:22 Ula 24:7 Hak 5:21 Hak 16:30 1Sa 18:1,3 1Ra 20:32 Ayu 16:4 Ayu 30:25 Maz 35:12-13 Maz 43:5 Maz 49:19 Maz 63:2 Maz 69:19 Maz 84:2 Maz 103:1-2,22 Maz 116:7 Maz 146:1-2 Ams 18:7 Ams 23:14 Yes 55:3 Yes 61:10 Yer 37:9 Yer 38:17,20 Rat 3:25 Mar 8:35 Luk 9:25 Yoh 12:25 Kis 2:43 Kis 7:14 Kis 27:37 Rom 2:9 Rom 11:3 Rom 13:1 2Ko 12:15 1Pe 3:20

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Ibu Melatih dan Mendidik Anak-anaknya
Ams 1:8 Ams 6:20-23 Ams 19:18 Ams 22:6 Ams 23:13-14 Ams 29:15,17

Topik Teologia: Ams 23:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Ginjal Manusia (Hati, Pikiran)
Ayu 19:27 Maz 7:10 Maz 16:7 Maz 26:2 Maz 73:21 Ams 23:15 Yer 11:20 Yer 17:10 Yer 20:12 Wah 2:23

Topik Teologia: Ams 23:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Emosi
Ima 19:17 Ula 20:3 Ula 28:67 Yos 7:5 1Sa 2:1 1Sa 4:13 Ayu 15:12 Maz 25:17 Maz 27:3 Maz 28:7 Maz 31:25 Maz 39:4 Maz 84:3 Maz 102:5 Ams 12:25 Ams 14:10 Ams 15:13 Ams 23:17 Pengk 2:20 Pengk 11:10 Yes 66:14 Yer 8:18 Rat 1:20 Yoh 14:1,27 Kis 2:46 Rom 9:2 2Ko 2:4 2Ko 7:3 Fili 1:7

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Mutlak Takut kepada Allah
Takut akan Allah adalah Suatu Perintah
Kel 20:4-7,20 Ula 6:24 Yos 24:14 1Ta 16:30 Maz 22:24 Maz 33:8 Maz 96:9 Ams 23:17 Ams 24:21 Pengk 12:13 Yes 8:11,13 1Pe 2:17 Wah 14:7

Topik Teologia: Ams 23:21

Dosa
Dosa Menyebabkan Bencana Sementara
Ima 26:23-25 Ula 28:15 1Sa 12:25 Ayu 5:12-13 Ayu 15:20,27-29 Ayu 27:13,16-17 Maz 9:16-17 Maz 73:18-19 Maz 107:10-12,39-40 Ams 1:16,18-19 Ams 1:24-27 Ams 3:33 Ams 10:6 Ams 10:7 Ams 11:3 Ams 11:5 Ams 13:25 Ams 23:21 Pengk 2:26 Yes 1:28-31 Yes 5:18-24 Yes 9:15-16 Yer 14:15-16 Yer 18:16-17 Rom 2:9 Fili 3:19
Dosa-dosa Roh

Topik Teologia: Ams 23:22

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Ibu Harus Dihormati oleh Anak-anaknya
Kel 20:12 Kel 21:15,17 Ima 19:3 Ima 20:9 Ams 15:20 Ams 19:26 Ams 20:20 Ams 23:22 Ams 31:28 Mat 15:3-6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Sikap Orang Percaya Terhadap Orangtua
Menjadi Berkat bagi Orangtua
Ams 10:1 Ams 17:6 Ams 23:22-25 Ams 27:11 Ams 29:17

Topik Teologia: Ams 23:25

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Wanita Mengandung Anak-anak
Kej 3:16 Ams 23:25 Yoh 16:21 1Ti 2:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Sikap Orang Percaya Terhadap Orangtua
Menjadi Berkat bagi Orangtua
Ams 10:1 Ams 17:6 Ams 23:22-25 Ams 27:11 Ams 29:17

Topik Teologia: Ams 23:27

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri yang Saleh Dipuji, Istri yang Tidak Saleh Ditegur
Ams 12:4 Ams 14:1 Ams 18:22 Ams 19:13-14 Ams 23:27-28 Ams 25:24 Ams 27:15-16 Ams 31:10,28-31

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Dosa-dosa Seksual yang Dilarang
Kel 20:14 Ima 18:20,24 Ima 19:29 Ima 21:7 Ula 23:17 Ams 6:23-26 Ams 7:4-5 Ams 23:26-28 Yeh 18:5-6,9 Mar 10:19 Kis 15:19-20 Kis 15:28-29 Rom 13:13-14 1Ko 3:16-17 1Ko 6:13,15-20 1Ko 7:9 1Ko 10:8 Efe 5:3 Kol 3:5 1Te 4:3-5,7 2Ti 2:22 Yak 2:11 1Pe 2:11

Topik Teologia: Ams 23:29

Dosa
Perkelahian dan Percideraan
Kej 13:5-9 Ams 3:29-30 Ams 15:18 Ams 17:1 Ams 17:14 Ams 17:19 Ams 18:6 Ams 18:19 Ams 20:3 Ams 22:10 Ams 23:29-30 Ams 26:20-21 Ams 29:9 Yes 49:25 Hab 1:3 Mat 12:19 Mar 3:24-25 Rom 13:13 1Ko 3:3-4 1Ko 11:16 2Ko 12:20 Gal 5:15 1Ti 6:3-4 2Ti 2:23-24 Tit 3:9
Kemabukan dan Penghamburan
Ula 21:20-21 Ams 20:1 Ams 21:17 Ams 23:1-3,20-21,29-35 Ams 28:7 Yes 5:11,22 Yes 56:11-12 Amo 6:6 Hab 2:15-16 Mat 24:48-51 Luk 21:34 Rom 13:13-14 1Ko 5:11 1Ko 9:25,27 Gal 5:19,21 Efe 5:18 Fili 3:19 1Te 5:7-8 1Pe 4:3-5 2Pe 2:13 Yud 1:12

Topik Teologia: Ams 23:33

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Intelegensia
Ula 30:14 Hak 5:15-16 1Ra 3:9 Neh 5:7 Ayu 8:10 Ayu 17:11 Maz 27:8 Maz 41:7 Maz 66:18 Ams 4:4,20-21 Ams 15:32 Ams 16:1 Ams 23:33 Pengk 2:1,3 Pengk 3:11 Kid 5:2 Yes 51:7 Rat 3:41 Mat 12:34 Mar 7:21-23 Mar 11:23 Luk 1:51 Luk 9:47 Luk 24:38 Kis 8:22 Rom 1:21 Rom 10:6

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Kemabukan dan Penghamburan
Ula 21:20-21 Ams 20:1 Ams 21:17 Ams 23:1-3,20-21,29-35 Ams 28:7 Yes 5:11,22 Yes 56:11-12 Amo 6:6 Hab 2:15-16 Mat 24:48-51 Luk 21:34 Rom 13:13-14 1Ko 5:11 1Ko 9:25,27 Gal 5:19,21 Efe 5:18 Fili 3:19 1Te 5:7-8 1Pe 4:3-5 2Pe 2:13 Yud 1:12

Topik Teologia: Ams 24:1

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 24:9

Dosa
Penghinaan
2Ta 36:16 Ayu 34:7 Maz 1:1 Maz 22:7 Maz 39:9 Maz 73:8 Maz 123:4 Ams 1:22 Ams 3:34 Ams 9:7-8,12 Ams 13:1 Ams 14:6 Ams 15:12 Ams 19:29 Ams 21:11 Ams 21:24 Ams 22:10 Ams 24:9 Ams 29:8 Yes 28:14-19 Yes 29:20 Yes 57:4 Hos 7:5 Kis 2:13 Kis 17:18,32 Gal 4:14 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4 Yud 1:18
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Topik Teologia: Ams 24:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Hati
Ima 26:41 Ula 17:17 Ula 30:17 1Ra 2:44 Ayu 15:12 Ayu 31:9 Ayu 31:27 Maz 25:17 Maz 27:8 Maz 28:7 Maz 41:7 Maz 45:2 Maz 73:21 Maz 112:7 Ams 4:4 Ams 5:12 Ams 6:18 Ams 7:25 Ams 15:14 Ams 20:9 Ams 24:17 Pengk 5:2 Pengk 7:26 Pengk 8:5 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 20:16 Mat 24:48 Kis 1:24 1Ko 14:25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Musuh
Tugas Orang Percaya Terhadap Musuh
Jangan Menghakimi Musuh
Ayu 31:29-30 Ams 24:17-18 Rom 12:19

Topik Teologia: Ams 24:19

Dosa
Para Pendosa adalah Orang-orang Curang dan Lalim
Ayu 16:11 Ayu 18:21 Ayu 24:20 Maz 37:1 Maz 37:7-9 Maz 71:4 Ams 4:14 Ams 12:13 Ams 14:19 Ams 17:11 Ams 24:19-20 Ams 28:5 Ams 29:6 Mat 12:35 2Te 3:2 2Ti 3:13
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Ams 24:28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Menghindari Kesaksian Palsu Melawan Sesama
Kel 20:16 Ams 3:28-30 Ams 24:28 Ams 25:18

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31