NAJIS DAN TAHIR

Kata Ibrani tum'a ('kekotoran') muncul 26 kali, sedang kata sifat tame' ('kotor') 72 kali. Kata-kata lain jarang muncul. Kata Yunani akatharsia ('kekotoran') dan akathartos ('kotor') muncul 41 kali. Kata-kata lain juga jarang muncul. Bersih, kotor, najis, tahir, haram dan halal semuanya dipakai untuk mengungkapkan konsep itu dalam hubungan yg bermacam-macam. Dalam kata-kata Alkitab untuk bersih, pemakaiannya secara jasmani, ritual dan etis adalah saling tindih.

I. Kebersihan sangat dihargai

Kebersihan jasmani sangat dihargai dan diterapkan di negeri-negeri yg disebut dalam Alkitab. Herodotus (2. 27) menyatakan bahwa imam-imam Mesir mandi dua kali tiap hari, dan dua kali tiap malam. Di Israel kebersihan jasmani membuat orang siap menghadap hadirat Allah, jika motifnya layak. Pada sedini zaman Nuh pembedaan antara bersih dan kotor (halal dan haram) telah diindahkan. Kej 7:2 melaporkan, 'Dari segala binatang yg tidak haram haruslah kau ambil tujuh pasang, jantan dan betinanya, tetapi dari binatang yg haram satu pasang, jantan dan betinanya'. Petunjuk dalam Kitab Kej ihwal binatang yg halal dan haram ini menentukan apakah binatang-binatang ini boleh dikorbankan atau tidak. Kej 9:3 tegas menyatakan bahwa 'segala yg bergerak, yg hidup, akan menjadi makananmu'. Peraturan Im 11 dan Ul 14 membuat pembedaan sebagai asas bagi hukum makanan. Di situ dinyatakan, 'Itulah hukum tentang binatang berkaki empat, burung-burung dan segala makhluk hidup yg bergerak di dalam air dan segala makhluk yg mengeriap di atas bumi, yakni untuk membedakan antara yg najis dengan yg tahir, antara binatang yg boleh dimakan dengan binatang yg tidak boleh dimakan' (Im 11:46, 47).

II. Pada zaman paling kuno

Pada zaman Bapak leluhur dan zaman kerajaan Israel pembedaan itu sudah ada. Bnd Kej 31:35 (mengenai Rahel dgn ilah-ilah keluarga bapaknya, Laban) dan 1 Sam 20:26 (ketidakhadiran Daud pada meja raja Saul). Sayang, bahwa beberapa ahli sering salah mengerti akan pentingnya pembedaan ini, karena mereka menghubungkan semua peraturan PL dari kelompok ini, untuk menduga adanya larangan-larangan bersifat takhyul. (Bnd A. S Peake, HDB, 4, hlm 825 dst.)

III. Zaman para nabi

Para nabi -- norma-norma etikanya yg tinggi dikagumi oleh setiap orang -- juga berbicara tentang yg haram. Yesaya, dalam wahyunya mengenai zaman kebenaran yg akan datang, memberitakan bahwa jalan kudus tidak akan dilintasi oleh orang yg tidak tahir (Yes 35:8). Lagipula ia menghimbau Yerusalem supaya siaga akan kekuatannya, sebab tidak seorang pun yg tak bersunat atau yg najis akan masuk ke dalamnya pada masa kemuliaannya (Yes 52:1). Selanjutnya nabi pembawa kabar baik itu memohon kepada yg melakukan pelayanan kudus untuk menghindari hal yg najis, dan supaya menyucikan diri ketika mengangkat perkakas rumah Tuhan (Yes 52:11). Hosea, nabi Allah yg kasih-Nya dipatahkan, memperingatkan bangsanya bahwa kerajaan utara bukan hanya akan kembali ke Mesir, tapi juga akan makan makanan najis di Asyur (Hos 9:3). Amos, pejuang bagi kebenaran Allah yg tiada taranya, menubuatkan sebagai jawaban atas kekerasan yg akan memberangus pemberitaannya, bahwa Amazia dari Betel akan mengalami perbuatan tangan Allah yg berat atasnya dalam keluarganya yg terdekat, dan ia sendiri akan mati di tanah yg najis (Am 7:17). Yehezkiel imam itu dengan bermacam cara mengungkapkan kejijikannya akan pengotoran bangsanya, dan kemualannya sendiri terhadap caranya ia dipanggil untuk melukiskan kenajisan bangsanya itu secara dramatis di hadapan mereka (Yeh 4:14).

IV. Hukum Taurat Musa

Hukum Taurat mengadakan perbedaan yg jelas antara yg bersih dan yg kotor, antara yg kudus dan yg tidak kudus, antara yg najis dan yg tidak najis (Im 10:10). Yg tidak kudus pertama-tama ialah penajisan seremonial, bukan secara moral, kecuali jika dilakukan dengan sengaja. Siapa yg najis tidak boleh melayani di tempat suci dan tidak boleh bersekutu dengan teman seagama. Penajisan seremonial itu dapat dilakukan dengan bermacam cara, dan untuk itu diadakan sarana-sarana bagi pentahirannya.

a. Menyentuh mayat menyebabkan orang najis (Bil 19:11-22). Menurut peraturan PL, tercemar karena menyentuh mayat manusia termasuk yg paling buruk. Barangkali bagi umat Allah mayat melambangkan kegawatan yg paling parah dan konsekuensi yg paling berat dari dosa.

b. Penyakit kusta, baik pada manusia maupun pada pakaian atau pada rumah, mencemarkan (Im 13; 14).

c. Mengeluarkan lelehan (yg dihubungkan dgn fungsi melahirkan), baik yg biasa maupun yg tidak, menajiskan orang Israel (Im 12; 15).

d. Makan daging burung, ikan atau binatang yg haram menajiskan orang. Im 11 dan Ul 14 memuat daftar yg diperluas dari apa yg halal dan yg haram. Binatang-binatang pemangsa binatang dipandang haram, karena binatang-binatang itu makan darah dan daging korbannya. Burung-burung yg haram sebagian besar termasuk burung-burung yg memangsa atau burung-burung yg makan bangkai. Ikan tanpa sirip dan sisik juga haram. Dikatakan, bahwa binatang yg kelihatannya seperti ular menyebabkan binatang itu dilarang, tapi larangan ini bijaksana menurut ilmu kesehatan, karena ikan-ikan kerang-kerangan dapat menyebabkan racun darah dan penyakit lain (G. S Cansdale, Animals of Bible Lands, 1970, hlm 213). Makan daging binatang yg telah disayat-sayat atau yg disembelih dengan sadis menjadi sumber kenajisan (Kel 22:31; Im 17:15; Kis 15:20, 29). Makan darah dilarang sejak zaman paling kuno (Kej 9:4).

e. Cacat tubuh dipandang sebagai kenajisan dalam efeknya, sehingga penyandang terlarang menghampiri mezbah. Peraturannya diberikan khusus bagi putra-putra Harun, para imam yg melayani di dalam tempat suci (Im 21:16-24). Akhirnya, pembunuhan yg tak dihukum (Ul 21:1-9) dan khususnya penyembahan berhala (Hos 6:10) menjadikan tanah itu najis. Pembunuhan itu menghantam gambar Allah (Kej 9:6), sedang penyembahan berhala ialah pelanggaran terhadap kebaktian rohani yg wajib dipersembahkan hanya kepada Allah (Kel 20:4).

V. Zaman setelah pembuangan

Para ahli Taurat pada zaman setelah pembuangan dan para Farisi zaman PB memperluas dan mempertajam perbedaan antara yg najis dan yg tidak najis dengan ketentuan-ketentuan yg mereka buat dan tambahkan sendiri (Mrk 7:2, 4). Suatu sistem yg diperluas dan yg sangat memberatkan diperkembangkan dari peraturan-peraturan yg ada. Umpamanya: sebuah kitab kanonik menyatakan tangan-tangan adalah najis, tapi sebuah kitab non-kanonik tidak menyatakan demikian. Bagian terbesar dari keenam bagian Misyna membicarakan hal pentahiran. Peraturan-peraturan yg dilipatgandakan itu membenarkan pernyataan Tuhan Yesus yg demikian: 'Sungguh pandai kamu mengesampingkan perintah Allah, supaya kamu dapat memelihara adat istiadatmu sendiri' (Mrk 7:9).

VI. Keharusan dan bentuk pentahiran

Israel harus kudus (Im 11:44, 45) dan terpisah dari segala yg najis. Kenajisan seremonial memberitakan dosa. Kebersihan tubuh dituntut dalam masyarakat mereka. Hukum-hukum yg mengenai kebersihan diikuti oleh orang yg setia dalam menghampiri Allah. Orang yg bersihlah yg dapat menghampiri Allah dalam kebaktian. Lih Kel 19:10 dab; 30:18-21; Yos 3:5. Dalam pemakaian keagamaan 'yg bersih' (suci, halal) menunjuk kepada apa yg tidak mencemarkan seremonial. Istilah itu digunakan bagi binatang-binatang (Kej 7:2), tempat (Im 4:12), barang-barang (Yes 66:20) atau orang-orang yg secara ritual tidak dicemarkan (1 Sam 20:26; Yeh 36:25). Kebersihan secara etis atau kemurnian disebut dalam Mzm 19:9; 51:7, 10. Suatu pemakaian yg jarang digunakan dalam anti 'tanpa cela' atau 'tanpa kesalahan' terdapat di Kis 18:6.

Cara pentahiran yg biasa dilakukan ialah mandi dan mencuci pakaian (Im 15:8, 10-11). Pentahiran dari kenajisan akibat lelehan menuntut cara khusus (Im 15:19), juga kelahiran anak (Im 12:2, 8; Luk 2:24), penyakit kusta (Im 14), menyentuh mayat (Bil 19; bagi seorang Nazar, Bil 6:9-12). Pentahiran dapat bersifat ragawi (Yer 4:11; Mat 8:3); ritual, dengan suatu korban karena dosa (Kel 29:36), untuk menebus dosa (Bil 35:33), untuk meniadakan kecemaran seremonial (Im 12:7; Mrk 1:44); etis, baik oleh pembersihan manusia dari kecemaran dosanya (Mzm 119:9; Yak 4:8), atau oleh pembersihan Allah dari kesalahannya (Yeh 24:13; Yoh 15:2). Pembersihan secara ritual dilakukan dengan air, api, atau abu atau anak lembu merah. Mzm 51:9 memakai bentuk seremonial menjadi gambar dari yg etis atau yg rohani. Daud berdoa, 'Bersihkanlah aku daripada dosaku dengan hisop, maka aku akan menjadi tahir, basuhlah aku maka aku menjadi lebih putih dari salju'.

VII. Pandangan PB

Dalam ajaran-Nya, Kristus lebih menekankan kemurnian moral daripada seremonial (Mrk 7:1-23). Tuduhan-Nya yg terkeras ditujukan terhadap mereka yg menganggap hal-hal yg ritual dan yg lahiriah lebih tinggi daripada hal-hal yg moral dan etis. Yg penting bukanlah seremonial, melainkan moral, pencemaran. Jika kita sungguh-sungguh membaca ay-ay tertentu PB, kita diberitahu tentang kebiasaan orang Yahudi mengenai pembersihan dan pencemaran. Mrk 7:3-4 menyajikan pernyataan ringkas tentang peraturan pembasuhan tangan, pencemaran yg terjadi di pasar, dan penyucian perkakas-perkakas. Yoh 2:6 menyinggung cara membasuh diri jika hendak memasuki sebuah rumah, dan Yoh 3:25 menunjukkan bahwa hal penyucian menimbulkan perdebatan. Peraturan-peraturan yg ketat menguasai penyucian bagi hari raya Paskah; ini semua disinggung pada Yoh 11:55 dan 18:28. Penderita kusta yg ditahirkan harus melaksanakan korban tahirannya, yg dituntut oleh Taurat Musa (Mrk 1:44). Untuk meniadakan penentangan dan untuk memperoleh penerimaan yg lebih baik terhadap berita yg dibawanya, Paulus melakukan upacara penyucian di Bait Suci Yerusalem (Kis 21:26). Tindakan yg menimbulkan teka-teki itu harus dinilai dalam terang gagasannya 'bagi semua orang menjadi segala-galanya' -- artinya hidup sebagai Yahudi antara orang Yahudi -- 'karena Injil' (1 Kor 9:22). Peristiwa ini tidak mengubah kebenaran bahwa Kristus telah mencabut segala peraturan imamat mengenai makanan dan praktik-praktik yg najis (Mat 15:1-20 dan Mrk 7:6-23), dalam terang mana Petrus diperintahkan supaya berbuat (Kis 10:13 dab), dan Paulus mengumumkan dengan resmi peraturan tentang tingkah laku Kristiani (Rm 14:14, 20; 1 Kor 6:13; Kol 2:16, 20-22; Tit 1:15). Ibr 3:19 dst menitikberatkan bahwa satu-satunya kenajisan yg berarti penting secara agamawi ialah kenajisan hati nurani. Obatnya adalah korban Kristus, yg dipersembahkan dalam dunia kerohanian.

Seperti diharapkan, Injil-Injil paling banyak berbicara tentang pembedaan antara yg tahir dan yg najis. Pentahiran dalam Injil-Injil dibicarakan di bawah bermacam-macam kategori. Pentahiran itu dilihat dalam hubungannya dengan penyakit kusta (Mat 8:2; Mrk 1:44; Luk 5:14; 17:11-19). Kata yg dipakai dalam hubungan ini ialah katharizein, tapi Luk 17:15 (yaitu kejadian mengenai 10 penderita kusta) memakai kata iasthai (menyembuhkan). Pentahiran penderita kusta itu terdiri dari dua bagian: (a) upacara dengan dua ekor burung (Im 14) dan (b) upacara yg dilakukan delapan hari kemudian. Mengenai makanan ada upacara pembasuhan tangan (Mat 15:1-20; Mrk 7:1-23; Yoh 2:6; 3:25). Seperti yg ditunjukkan di atas, ada pentahiran sehubungan dengan Paskah (Yoh 11:55; 18:28). Semua ragi harus benar-benar disingkirkan dari rumah (Kel 12:15, 19-20; 13:7). Akhirnya, setelah bayi lahir satu korban harus dipersembahkan pada akhir masa kenajisan, yaitu 40 hari bagi anak laki-laki dan 80 hari bagi anak perempuan (Luk 2:22).

VIII. Kesimpulan

Ada yg menduga bahwa hukum-hukum yg mengatur pentahiran dan kenajisan itu bukan sekedar berakibat merintangi hubungan sosial dan keagamaan dengan non-Yahudi, khususnya dalam hal makanan, tapi pada asasnya diberikan untuk tujuan ini. Moore berpendapat tidak ada bukti baik internal maupun eksternal untuk mendukung hal ini (Judaism, 1, 1927, hlm 21). Penalarannya demikian: 'Semuanya itu mewujudkan kebiasaan-kebiasaan kuno, yg asal dan alasannya telah lama dilupakan. Beberapa di antaranya didapati di antara orang-orang Sem, atau lebih luas lagi; beberapa, sepanjang kita ketahui, bersifat khusus Israel; tapi sebagai keseluruhan atau kita boleh mengatakan, sebagai suatu sistem, semuanya itu mewujudkan kebiasaan-kebiasaan khusus yg telah diwarisi oleh orang Yahudi dari nenek moyang mereka dengan sanksi keagamaan dalam dua kategori tentang yg kudus dan yg najis atau cemar. Bangsa-bangsa lainnya memiliki kebiasaan mereka sendiri, ada yg untuk semua golongan, ada lagi, seperti yg terdapat pada orang Yahudi, khusus untuk para imam. Sistem ini juga bersifat khusus' (hlm 21-22).

Dalam diskusi mengenai aturan-aturan yg jauh jangkauannya, yg membedakan antara yg kudus dan yg najis atau antara yg halal dan yg haram di antara binatang-binatang, burung-burung dan ikan-ikan, ada bermacam-macam penalaran yg diberikan bagi hukum-hukum itu. Alasan tradisional dan yg paling kentara ialah penalaran yg religius atau rohani: 'Haruslah kamu menjadi orang-orang kudus bagi-Ku' (Kel 22:31).

Suatu keterangan yg lain ialah keterangan yg dikaitkan dengan kesehatan, yg diberikan oleh Maimonides, filsuf besar Yahudi dari Abad Pertengahan di Spanyol dan oleh ahli-ahli terkemuka lainnya. Alasannya ialah bahwa ikan yg tanpa sisik dan babi menyebabkan penyakit. Pendapat ini didukung oleh riset modern (Cansdale, hlm 99). Suatu keterangan lain lagi ialah yg bersifat psikologis. Binatang-binatang yg dilarang itu nampak menjijikkan atau menyebabkan jiwa yg kejam pada mereka yg memakannya. Alasan keempat ialah yg bersifat dualistis. Orang Israel, sama halnya dengan orang-orang Persia, dikatakan sebagai menganggap segala binatang yg najis berasal dari kuasa jahat. Suatu keterangan lain bersifat kebangsaan, beranggapan bahwa orang Israel dikelilingi oleh begitu banyak larangan agar mereka terpisah dari semua bangsa lainnya. Para penentang pendapat ini menunjukkan, bahwa binatang-binatang yg dilarang dalam hukum Musa itu sebenarnya sama dengan binatang-binatang yg dilarang dalam agama Hindu, Babel dan Mesir.

Teori paling populer di kalangan juru kritik ialah yg dikemukakan oleh W Robertson Smith (The Religion of the Semites, hlm 270). Kohler meringkaskannya: 'Mengingat bahwa hampir tiap suku bersahaja menganggap binatang-binatang tertentu terlarang, maka diduga bahwa binatang-binatang yg terlarang atau ditabukan itu semula dipandang dan disembah sebagai totem marga. Tapi kenyataan yg dikemukakan itu tidak cukup mendukung teorinya, khususnya mengenai orang-orang Sem. Justru teori itu tidak lebih dari dugaan orang licik...' (JewE, 4, hlm 599). Jika bahan-bahan Alkitab diberi wibawa yg biasa, maka keterangan-keterangan yg bersifat rohani dan kesehatan itulah yg benar.

KEPUSTAKAAN. A. C Zenos, 'Pure, Purity, Purification', Standard Bible Dictionary, hlm 719-721; G. A Simcox, 'Clean and Unclean, Holy and Profane', EBi, 1, hlm 836-848; J Hastings, 'Clean', HDB, 1, hlm 448; R Bruce Taylor, 'Purification', DCG, 2, hlm 457-458; P. W Crannell, 'Clean' and 'Cleanse', ISBE, I, hlm 667-668; 'Uncleanness', Westminster Dictionary, hlm 617; A. S Peake, 'Unclean, Uncleanness', HDB, 4, hlm 825-834; Charles B Williams, 'Uncleanness' ISBE, 5, hlm 3035-3037; JewE, 4, hlm 110-113 dan 596-600; George F Moore, Judaism, 1-2, 1927; M Douglas, Purity and Danger, 1966; G. S Cansdale, Animals of Bible Lands, 1970, hlm 99, 213. CLF/HH/HAO