Jin

Roh-Roh Jahat/Jin.

Sejak zaman purba boleh dikatakan, bahwa nasib orang yang tidak dapat dimengerti itu dilakukan pada campur-tangan kekuasaan atas-manusiawi yang baik maupun yang jahat. Di kemudian harinya soal-soal semacam itu dikembangkan dalam kepercayaan rakyat Yunani menjadi kekuatan para penguasa yang berdiri di tengah-tengah antara manusia dan para dewa, dari arwah orang-orang mati dan roh hantu, artinya dari ~RJ.

1. (1) Di dalam PL. Pada hakekatnya kepercayaan pada ~RJ itu tidak bisa dipersatukan dengan iman akan Yahwe. ~RJ yang dipikir-pikir secara pribadi (1Sam 16:14,23; 18:10; 19:9; 1Raj 22:21) tetap merupakan suatu roh Allah (--> Elohim; 1Sam 28:13; Yes 8:19). Tidak ada persoalan penyembahan ~RJ itu, entah bentuknya memuja ataupun meredakan kemarahannya. ~RJ tidak ada. Ul 23:17 menyebutkan adanya "roh-roh hitam". Sebutan itu diungkapkan dengan penghinaan untuk mengatakan bahwa mereka adalah dewa-dewa kufur. Im 17:7; 2Taw 11:15; Yes 13:21; 34:14 menyebutkannya dengan di sejajarkan pada berbagai macam binatang yang hidup di padang gurun atau di reruntuhan-reruntuhan. Yes 34:14 menyebut ~RJ perempuan Lilit, suatu hantu malam hari. Lilit itu barangkali sejajar dengan Lilitu. Azazel menerima kambing jantan yang dibebani dosa di padang gurun (Im 16:8,20,26). ~RJ penyakit dan ~RJ penyakit menular dibicarakan dalam Mazm 91:6. -- Di dalam kitab --> Apokrif PL para ~RJ memainkan peran yang lebih besar. Mereka bertindak sebagai penggoda manusia dan sebagai musuh Allah. Di dalam kitab Henokh, mereka adalah malaekat yang telah jatuh dan taat kepada setan. (2). Walaupun PB banyak menceritakan tentang orang yang kerasukan ~RJ, namun ada kemunduran dalam hal kepercayaan pada ~RJ bila dibandingkan dengan sastra para rabi. Dalam sastra para rabi ~RJ berusaha membangkitkan kerugian pada jiwa maupun jasmani manusia. Di dalam PB para ~RJ. ada dibawah kekuasaan setan (Mat 25:41; 2Kor 12:7; Ef 2:2; Wahy 12:7). Menurut PB mereka diberi sebutan khas sebagai ~RJ. Dan ~RJ itu tinggal di tempat-tempat liar. Mereka yang mengakibatkan adanya orang kerasukan. Yesus mengusirnya (Mark 7:26 dstl.); mereka menipu para beriman (Ef 6:12; 1Yoh 4:1). Paulus sendiri digocoh oleh "utusan setan" (2Kor 12:7). Kebaktian kufur sebenarnya diarahkan kepada ~RJ (1Kor 10:20-21; 2Kor 6:15-16 dan lain-lain). Pada waktu akhir nanti akan ada sebuah serangan dahsyat dari ~RJ (1Tim 4:1). Orang terbebaskan dari ketakutan akan ~RJ secara mutlak karena Kristus. Ucapan mengenai ~RJ di dalam PB terikat pada pandangan dunia pada saat itu. Oleh sebab itu masalah para ~RJ tidak ada sangkut-pautnya dengan perwahyuan. Gamb. 32.

Lihat Im. 17:7. Kata benda sa'ir dari bahasa *Ibrani ini juga digunakan dalam Yes. 13:21, dalam hubungan dengan kejatuhan *Babel yang sudah dekat. Jin-jin juga muncul pada hari pembalasan Tuhan (Yes. 34:14).

Dalam mitologi Yunani dewa alam digambarkan sebagai berambut sikat, bertelinga runcing, tanduk yang tumbuh di dahi, dan berekor ekor kambing. Terjemahan bahasa Inggris untuk sa'ir adalah satyr, yang mempunyai kedekatan yang tepat.

(sa'ir, 'yg berbulu', 'kambing jantan'). Bentuk jamak Ibrani (se'irim) diterjemahkan Im 17:7 dan 2 Taw 11:15. Arti yg sama mungkin demikian dalam 2 Raj 23:8 jika kata Ibrani se'arim ('pintu-pintu gerbang'), yg nampaknya tidak cocok artinya dalam konteks itu, dianggap merupakan kekeliruan untuk se'irim. Ciri yg pasti dari 'yg berbulu' itu tidaklah jelas. Mungkin maksudnya adalah kambing jantan dalam artinya yg biasa, atau dewa-dewa yg mempunyai rupa kambing. Korban-korban dipersembahkan bagi mereka di tempat-tempat yg tinggi, dengan imam-imam khusus melayani upacara keagamaan itu.

Dari kambing ke setan adalah perubahan yg mudah terjadi dalam kepercayaan Semitis. Jin-jin, rupanya merupakan makhluk demonik, yg melompat-lompat di atas reruntuhan Babel (Yes 13:21), dan digambarkan juga dalam lukisan penghancuran Edom (Yes 34:14), dimana jin-jin itu disebut bersama burung hantu.

KEPUSTAKAAN. Oesterley dan Robinson, Hebrew Religion, 1930, hlm 13, 64 dst; EBi (artikel 'satyr'). JDD/S