HOSEA, KITAB

Kitab yang di masa lalu oleh beberapa penafsir dianggap bahwa pasal 1-3 dan 4-14 berasal dari penulis yang berbeda yang didasarkan pada perubahan isi dan gayanya (naskah Ibrani kitab ini diliputi banyak persoalan, yang menyembunyikan ketidakaslian penerjemah-penerjemahnya). Namun, pandangan ini mungkin tidak perlu, meskipun benar bahwa bagian kedua kitab ini berubah haluan pada celaan terhadap kehidupan religius, sosial, dan politik Israel. Keberhalaan Israel membawa Hosea pada refleksi nostalgik atas pengalaman kesetiaan umat di *padang gurun dalam peristiwa *keluaran (Hos. 2:14-15) dan pada pengharapan agar hal tersebut terulang kembali. Situasi kacau yang digambarkan dalam kitab ini tampaknya terjadi pada kerajaan Utara, segera setelah kematian *Yerobeam II pada 745 sM. Hosea menantikan hukuman Allah melalui penaklukan oleh kerajaan *Asyur (Hos. 9:3), namun ada pengharapan akan berakhirnya pengasingan (Hos. 11:11) dan kembalinya masa kejayaan *Daud (Hos. 3:5), yang tidak begitu diharapkan dari seorang warga kerajaan Utara. Diduga harapan ini merupakan tambahan kemudian pada kitab ini.

I. Garis besar isi

a. Perkawinan sang nabi menggambarkan hubungan Israel dengan Tuhan-nya (Hos 1:1; 3:5).

b. Hosea menegur kejahatan, kesombongan, dan pemujaan dewa yg dilakukan Israel (Hos 4:1; 8:14).

c. Penghukuman yg pasti berlaku (Hos 9:1; 10:15).

d. Sisipan. Kemenangan kasih dan belas kasihan Allah (Hos 11:1-11).

e. Ketidaksetiaan dan pemberontakan Israel akan berakhir dengan penghukuman dan kehancuran (Hos 11:12; 13:16).

f. Belas kasihan Allah bagi orang-orang yg bertobat (Hos 14:19).

II. Tarik dan penulisan

Tidak banyak yg diketahui tentang Hosea. Ia berasal dad wilayah utara, dan satu-satunya nabi dari kerajaan Israel Utara yg tulisannya masih ada. Snaith cenderung berpendapat (berdasarkan petunjuk ps 7 mengenai pembakaran roti) bahwa ia adalah tukang bakar roti. Petunjuk-petunjuk mengatakan bahwa ia mungkin petani.

Kasih terhadap sesama berkumandang sepanjang kitab mi. Hosea mengasihi bangsanya. Tidak seperti Amos, ia tidak pernah menunjuk kepada bangsa-bangsa lain, kecuali ada hubungannya dengan Israel. Petunjuk-petunjuk pada peristiwa-peristiwa yg sama sekali tidak kita ketahui (Hos 5:1; 6:9) menunjukkan betapa ia mengindahkan sejarah bangsanya.

Kasihnya terhadap istrinya juga jelas. Dapat dikatakan bahwa Kitab Hos adalah 'Nukilan cinta yg salah jalan'. Tapi dalam tragedi rumah tangga itu ia menemukan Tuhan. Goethe pernah berkata, 'Aku tidak pernah ditimpa penderitaan besar, namun aku menuangkannya dalam syair'. Penderitaan Hosea sangat besar, tapi telah memberikan kepada kita syair yg indah tentang kasih Allah. Penderitaan Hosea mencerminkan penderitaan Allah, dinyatakan dalam ratapan batin, 'Masakan Aku membiarkan engkau, hai Efraim?' (Hos 11:8).

Di antara semua nabi, Hosea-lah yg paling banyak dan paling tepat menerjemahkan dalam hidupnya kasih dan anugerah ilahi, dan juga yg paling lemah lembut. Diperkirakan bahwa Hosea mengalami sekurang-kurangnya pada masa mudanya apa yg disebut 'obsesi seks', yg membuatnya menikah dengan seorang pelacur. Menurut teori ini, inilah ilustrasi dari 'pergumulan antara obsesi bawah sadar dan kesucian pikiran yg sadar, yg mengakibatkannya melibatkan dirinya dalam hal yg paling ia benci' (Oesterley dan Robinson). Kita menolak teori ini yg membaca kategori ilmu jiwa modem dan memancarkannya kembali ke dalam Alkitab. Tidak usah ditafsirkan bahwa Gomer masih melacur pada saat perkawinannya dengan Hosea. Tidak ada bukti tentang obsesi seks dalam Hos. Perbuatan seksual yg melampaui Batas yg dilakukan oleh Israel yg begitu jijik di mata Hosea, sudah lazim juga dicela keras oleh nabi-nabi.

Tradisi Yahudi mempertahankan bahwa Hosea adalah nabi kanonik pertama. Tapi banyak sarjana modern menganggap bahwa nabi kanonik pertama ialah Amos. Snaith mengatakan belum tentu demikian. Baik Amos maupun Hosea, kedua-duanya bernubuat tentang penderitaan yg akan segera tiba menimpa Israel. Dari Hos 1:4 diperkirakan bahwa pelayanan pemberitaan Hosea terjadi sebelum runtuhnya isi rumah Yehu, yaitu sebelum kematian Yerobeam II. Bila demikian maka Hosea berkhotbah pada thn 743 sM. Perkawinan dan kelahiran Yizreel haruslah terjadi sebelumnya.

III. Keadaan sekitar penulisan

Khotbah Hosea berlatar belakang kebobrokan keadaan di dalam maupun di luar negeri Israel. Pada thn 745 sM Tiglat-Pileser III merebut takhta Asyur yg mengayomi seluruh Israel. Zaman kemakmuran masa Yerobeam diganti oleh zaman kekecewaan. Anak dari Yerobeam, Zakharia, dibunuh oleh Salum. Salum dibunuh oleh Menahem. Timbullah kegoncangan politik terhadap Asyur. Menahem mencoba membujuk Asyur; Peka dan raja Hosea mencoba menentang Asyur. Tapi kegoncangan politik itu tidak terbatas pada Asyur. Nabi Hosea mengeluh bahwa Israel bagaikan seekor merpati yg tolol, terbang di antara Asyur dan Mesir. Terbang ke mana-mana tapi bukan kepada Tuhan (Hos 5:13; 7:11; 12:1). Kegoncangan itu akhirnya menghancurkan kerajaan Israel, yg berakhir dengan jatuhnya Samaria pada thn 721 sM.

IV. Amanat khusus Hosea

Kata khesed (Hos 6:6) membawa kita kepada inti berita Hosea. Bagi dia agama berarti hubungan dengan Allah. Sifat khas agama mewarnai segala segi agama.

a. Pandangan mengenai anugerah

Khesed datang kepada anugerah. (i) Anugerah pada waktu lampau. Allah telah mengambil prakarsa memanggil Israel (11: 1). (ii) Anugerah masa kini adalah satu-satunya harapan Israel. Israel tidak mempunyai kekuatan moral dan spiritual untuk kembali kepada Tuhan (Hos 5:4; 11:7). Israel tidak dapat menjadi pengantin perempuan Allah tanpa mas kawin (Hos 2:19). Dengan demikian Israel akan dibeli kembali oleh Yahweh. (iii) Pada akhirnya adalah anugerah. Jelas ada harapan bahwa Allah akan lebih berhasil dengan Israel daripada nabi Hosea dengan Gomer.

Amos juga telah mengajarkan bahwa Allah telah mengambil prakarsa terhadap Israel (Am 2:9-10; 3:2); tapi tindakan Allah dalam Hosea adalah lembut. Perhatikanlah citra Allah yg begitu ramah dalam 9:3,4. Allah bagaikan Bapak, mengajar Israel untuk berjalan, menyembuhkan mereka ketika mereka jatuh dan melukai dirinya sendiri. Allah bagaikan Gembala dari kawanan ternak, berjalan di depan ketika mereka akan melalui bukit yg curam, mengucapkan kata-kata ramah yg membangkitkan semangat dan meringankan kuk mereka bila itu menekan mereka.

b. Pandangannya mengenai dosa

Secara keseluruhan Hosea sependapat dengan Amos. Bagi keduanya, karena dosa maka pada suatu waktu di masa datang Israel akan jatuh pada pembuangan. Nama anak-anak Hosea jelas menunjuk kepada penghukuman Allah -- Yizreel (menunjuk kepada hukuman atas Israel bersama seisi rumah raja); Lo-Ruhama (Allah tidak mengasihani); dan Lo-ami (mengandung arti penyangkalan bahwa Israel adalah umat Allah). Lih juga ps Hos 4; 5:1-14; 6:4-11; 7-8; 11: 1-7. Hos 4:17 sangat mengesankan. Ay ini tidak berarti bahwa Israel sama sekali sudah bersekutu dengan berhala-berhala sehingga tidak dapat diselamatkan, tapi menggambarkan pandangan mengenai dosa yg sangat serius. Dosa mengacaukan, menyesatkan dan mencemarkan segala sesuatu yg disentuhnya (4:11).

Hosea telah menyelamatkan Gomer dari keadaan sebagai benda yg diperjualbelikan demi uang; tapi Hosea tidak dapat menyelamatkan Gomer untuk hubungan kasih yg lama, yg telah hancur karena ketidaksetiaan Gomer. Hosea harus membiarkan Gomer sendirian, hingga jelas bahwa Gomer sudah tidak lagi kembali kepada berhala nafsu dan kemudahan. Disiplin ini bukanlah bukti bahwa Hosea tidak lagi mempedulikan Gomer: tapi justru karena ia mau mempedulikan Gomer maka ia memberlakukan disiplin ini. Allah akan membiarkan mereka yg tidak mau membiarkan Allah turut campur tangan dalam hidup mereka. Inilah cara-Nya untuk menyadarkan mereka.

c. Pandangannya mengenai pertobatan

Ps 6:1-4 sangat menarik. (i) Ps ini dapat dilihat sebagai pernyataan pertobatan sejati. (ii) Juga dapat dilihat sebagai pernyataan pertobatan murahan dan dangkal, pada bibir orang yg tidak dapat tidak percaya bahwa mereka ada}ah anak-anak Tuhan. Apakah yg dapat Allah perbuat dengan bangsa itu, yg pertobatannya tiba-tiba, bagaikan awan pagi yg melayang-layang dan lenyap sebelum siang tiba, atau bagaikan embun yg menguap disinari matahari?

Apa pun juga tafsiran mengenai ps ini, tidak perlu diragukan bahwa bagi Hosea pertobatan adalah sangat sukar. Yg menjadi kendalanya ialah penyembahan berhala, amoral, dan kegiatan kebaktian yg hanya formalitas dan sembarangan. Perhatikanlah Hos 14:2, yg dipertentangkan bukanlah antara kata dan perbuatan. Melainkan antara kata dan penyembahan berhala dengan mencium secara mencolok anak-anak lembu dan juga penyelenggaraan upacara keagamaan yg tanpa makna. Pertobatan haruslah rasional dan diucapkan dengan jelas.

d. Pandangannya mengenai pengetahuan akan Allah

Kita menemukan diagnosa mengenai akar penyakit Israel dalam 4:6. Ay ini tidak hanya menunjuk pada pengetahuan secara akali. Pengetahuan memimpin manusia untuk berbuat sesuatu. Hosea merasa bahwa Israel tidak mengerti akan Tuhan Allah. Kurangnya pengetahuan mengenai Allah ini mempunyai akibat yg terlihat dalam bermacam-macam bentuk kejahatan seperti sumpah palsu, berdusta, membunuh, mencuri, menyesatkan, merampok serta saling membunuh (4:2).

Andai ia ditanya apa obat bagi penyakit Israel, mungkin sekali jawabnya adalah, 'Ingatlah perintah-perintah Tuhanmu, yg telah diturunkan melalui tradisi dan tulisan-tulisan suci: Ingatlah peristiwa-peristiwa besar dalam sejarahmu, ingatlah Allah Yang Agung yg dinyatakan sejarah itu, Allah yg agung sifat-Nya, agung kekuatan-Nya dan agung kelemahlembutan-Nya'. Gomer tidak pernah mengerti Hosea, itulah sebabnya ia menyakiti Hosea. Andai Israel dapat dibimbing untuk mempunyai pengetahuan yg sungguh akan Allah, maka kelakuannya dapat diubah.

V. Masalah-masalah kitab ini

a. Kesukaran-kesukaran naskah

'Tidak ada kitab dalam PL yg kerusakan naskahnya melebihi kerusakan Kitab Hos' (Oesterley dan Robinson). Ini boleh jadi menerangkan adanya kepelbagaian pendekatan kepada bagian-bagian seperti Hos 11:1-11. Sebagian penterjemah mempertahankan bahwa ps ini tidak mengacu pada pengharapan akan masa depan, sedangkan yg lain mengatakan bahwa pada ps ini terkandung harapan yg besar dan luas.

b. Kesukaran-kesukaran secara eksegesis

Ps 1 s/d 3 telah menjadi ajang perdebatan bagi beberapa penafsir. Perkawinan Hosea dilihat sebagai mimpi, sebagai alegori, dan sebagai fakta sejarah. Yg terakhir nampak lebih baik. Nama Gomer binti Diblaim tidak mempunyai arti alegoris. Kedalaman perasaan dalam kitab ini lebih baik dijelaskan berdasarkan pengalaman nyata ketimbang pengalaman simbolis. Tapi besar perbedaan pendapat antara mereka yg menerima kesimpulan ini; hal ini diakibatkan penafsiran atas kata-kata: 'perempuan sundal' dan 'anak-anak sundal' (1:2).

1. Gomer adalah perempuan jalang ketika Hosea mengawini dia. Kata-kata ini tidak harus ditafsirkan demikian. Bnd Yes 6:9-12, di mana nampak seolah-olah Yesaya berkhotbah untuk membutakan mata umat itu, padahal kebutaan itu adalah akibat, bukan tujuan dari khotbahnya. Bnd pemakaian Yesus pada perumpamaan (Mrk 4:11,12), dan dikeraskan hati Firaun (Kel 10:1; 11:10; 14:4), untuk membaca ps-ps lain di mana akibat dari sesuatu nampaknya seolah-olah tujuannya. Ay 1:2 mungkin adalah cara bernubuat yg menunjuk kepada buahnya, yg memang telah diketahui Allah sejak awal. 'Pada perjalanan yg penuh risiko itu ia telah berlayar dengan perintah-perintah yg belum dibuka' (George Adam Smith).

2. Dikatakan Hosea mengambil Gomer bukanlah sebagai istri, melainkan sebagai selir. Tidak ada suatu apa pun yg membenarkan pandangan ini, walaupun telah didukung oleh Thomas Aquinas.

3. Gomer masih suci pada saat pernikahannya. Ini memuaskan secara psikologis, lagipula menjelaskan cinta Hosea akan Gomer yg abadi. Hal ini juga sesuai dengan praktik nabi-nabi. Para nabi selalu berbicara tentang Israel sebagai yg suci pada saat ia bersekutu dengan Yahweh. Apabila Hosea kawin dengan seorang jalang, maka ia tidak dapat mengandaikan perkawinannya sebagai gambaran perkawinan Pengantin laki-laki Suci dengan Israel. Para nabi secara bernostalgia berbicara tentang 'perkawinan suci' di padang belantara. Apabila Hosea tidak kawin dengan seorang perempuan suci, maka tidak ada masa perkawinan suci yg dapat dihubungkan dengan 'hari-hari lalu yg baik' di padang belantara.

Snaith menerima penafsiran ketiga ini dalam suatu bentuk yg lebih rumit. Menurut Marti, bahwa wanita dalam ps 3 itu bukanlah Gomer, karena Gomer sejak dari mula adalah seorang jalang. Bukti mengenai hal ini dilihat dari terasingnya wanita ini sebelum ada kemungkinan untuk hidup sebagai suami istri dengan nabi itu. Mungkin ia dilihat sebagai istri kedua. Ul 21:15-17 menunjukkan bahwa hal ini adalah sah di Israel. Bila wanita yg disebut dalam ps 3 bukanlah istri kedua, maka kemungkinan satu-satunya ialah, menurut Snaith, bahwa Hosea menceraikan Gomer, dan di kemudian hari membelinya kembali dari pemiliknya, tapi bukan lagi sebagai istri dalam pengertian mutlak.

Dalam merekonstruksi cerita itu tiada kepastian, tapi rupanya tidak ada alasan yg bertentangan dengan suatu rekonstruksi sederhana daripada tragedi itu. Gomer meninggalkan Hosea atau diminta untuk pergi. Tidak perlu disertai dengan perceraian. Kemudian Hosea mendengar panggilan suara suci baginya untuk menebus kembali Gomer dari kehinaan. Tapi tanpa hukuman dan ia tidak dapat lagi hidup secara suami istri dalam arti utuh.

c. Harapan dalam Hosea

Harper dalam ICC menyatakan bahwa tidak ada harapan dalam Hosea. 'Masa depannya sama sekali gelap'. Ps-ps seperti 14:1-8 tidak asli.

Snaith berpendapat bahwa pandangan Harper adalah terlalu ekstrim, tapi berpendapat bahwa harapan itu adalah berkurang daripada apa yg nampak. Seorang yg berasal dari utara seperti Hosea, umpamanya, tidak bisa memupuk harapan kesatuan Israel-Yehuda. Penindasan orang-orang Utara di bawah pemerintahan Salomo menyebabkan hal ini tidak mungkin.

Mengenai ini dapat dijawab, memang bagi orang biasa pada zaman itu, hal tersebut tidak mungkin; tapi tentu bagi orang seperti Hosea yg telah berpikiran maju dalam banyak hal, dapat juga berpikir maju dalam hal ini. Ps-ps dalam mana Snaith melihat harapan yg nyata bagi masa depan adalah 2:14-23; 11:10,11,14 dan 6:1-3 (inilah contoh yg agung dlm kitab ini mengenai 'harapan akan suatu permulaan baru dan masa-masa yg lebih baik').

KEPUSTAKAAN. W. R Harper, Hosea, ICC, 1905; N. H Snaith, Mercy and Sacrifice, 1953; G. A. F Knight, Hosea, 1960; W Rudolph, Hosea, KAT, 1966; J. L Mays, Hosea, 1969; H McKeating, Amos, Hosea, Micah, 1971; H. W Wolff, Hosea, 1974. ESPH/JGB/JMP