Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Elifas menegur Ayub

Pendapat Elifas tentang Ayub, menuduh dia karena dengan bodohnya membenarkan dirinya sendiri.

15:1 Elifas menegur Ayub karena kesalehan dalam membela dirinya.
15:17 Dia menunjukkan kebiasaan orang jahat yang tidak diam.

Pendapat Elifas bahwa orang fasik akan binasa (15:1-35)

Allah, Ayub, Elifas.

Allah, Elifas, Teman

Perkataan-perkataan yang tidak berguna, yang tidak bermanfaat untuk Allah, untuk lingkungan kita, ataupun untuk diri kita sendiri, lebih baik tidak diucapkan. Jika di tengah masalah kita berserah di dalam doa dan penyembahan, kita akan lebih sedikit cenderung untuk mengeluarkan kata-kata yang menyebabkan orang lain meragukan ketulusan dan kesetiaan iman kita.

ay. 15. Meskipun Allah memakai orang-orang kudus-Nya Dia tidak menempatkan keyakinan pada mereka terpisah dari kemampuan Roh Kudus yang Dia berikan kepada mereka dalam pelayanan, dan kedududan yang mereka miliki di dalam Yesus Kristus.

Dalam Ayub 15, Elifas, seorang teman Ayub, menjawab dengan mengkritik Ayub. Elifas mengatakan bahwa Ayub tidak memiliki pengetahuan yang berarti dan perkataannya tidak berguna. Elifas juga menuduh Ayub berdosa dan menantang Allah. Dia menggambarkan nasib yang buruk bagi orang fasik dan mengatakan bahwa mereka akan mengalami kehancuran. Elifas berpendapat bahwa orang yang tidak beriman akan mengalami kesulitan dan kejahatan sebagai hukuman atas perbuatan mereka.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang termasuk dalam kategori kitab hikmat. Kitab ini mengisahkan tentang penderitaan yang dialami oleh seorang pria bernama Ayub dan pencariannya untuk memahami keadilan Allah.

Dalam konteks historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kehancuran Bait Suci pertama di Yerusalem, sekitar abad ke-6 atau ke-5 SM. Kitab ini juga mencerminkan pemikiran dan pertanyaan yang muncul di tengah-tengah penderitaan dan kehancuran tersebut.

Dalam konteks budaya, Kitab Ayub menggambarkan kehidupan dan kepercayaan masyarakat kuno Timur Tengah. Nilai-nilai kehidupan, sistem kepercayaan, dan praktik sosial pada masa itu mempengaruhi cara pandang dan respons terhadap penderitaan.

Dalam konteks literatur, Kitab Ayub termasuk dalam genre puisi hikmat. Puisi ini menggunakan bahasa metaforis dan retoris untuk menggambarkan penderitaan dan pencarian Ayub untuk memahami keadilan Allah.

Sebelum mencapai pasal 15, Ayub telah mengalami penderitaan yang luar biasa, termasuk kehilangan harta benda, keluarga, dan kesehatan. Ayub telah berbicara dengan tiga temannya, Elifas, Bildad, dan Zofar, yang mencoba memberikan penjelasan teologis tentang mengapa Ayub mengalami penderitaan tersebut.

Dalam pasal 15, Elifas, salah satu teman Ayub, memberikan tanggapannya terhadap argumen Ayub. Elifas menuduh Ayub melakukan kesalahan dan mengatakan bahwa penderitaan yang dialami Ayub adalah akibat dari dosa-dosanya. Elifas berpendapat bahwa hanya orang berdosa yang mengalami penderitaan seperti itu.

Dengan demikian, pasal 15 Kitab Ayub menggambarkan pertentangan antara Ayub dan teman-temannya dalam mencari pemahaman tentang penderitaan dan keadilan Allah.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub Pasal 15:

1. Kritik terhadap pengetahuan yang tidak berguna (Ayub 15:2-3)
- Elifas mengecam Ayub karena menggunakan pengetahuan yang tidak berguna dan perkataan yang tidak memberi manfaat.

2. Kesalahan Ayub dalam mengajar dan berbicara (Ayub 15:5-6)
- Elifas menuduh Ayub mengajar dengan kesalahan dan memilih lidah orang licik.

3. Pertanyaan retoris tentang kebijaksanaan dan pengetahuan manusia (Ayub 15:7-9)
- Elifas menanyakan apakah Ayub adalah manusia pertama yang dilahirkan atau apakah dia memiliki pengetahuan yang tidak diketahui orang lain.

4. Elifas menegur Ayub karena mengeluh dan mempertanyakan Allah (Ayub 15:11-13)
- Elifas menegur Ayub karena hatinya membawanya untuk mempertanyakan Allah dan mengucapkan kata-kata yang tidak pantas.

5. Manusia tidak dapat menjadi benar di hadapan Allah (Ayub 15:14-16)
- Elifas menyatakan bahwa manusia tidak dapat menjadi suci atau benar di hadapan Allah.

6. Nasib orang fasik dan penindas (Ayub 15:20-35)
- Elifas menggambarkan nasib yang buruk bagi orang fasik dan penindas, termasuk penderitaan dan kehancuran yang menimpa mereka.

7. Kesia-siaan dan kejahatan orang yang tidak beriman (Ayub 15:31-35)
- Elifas menyatakan bahwa orang yang tidak beriman akan mengalami kesia-siaan dan kejahatan sebagai akibat dari perbuatannya.

Catatan: Penjelasan singkat di atas hanya memberikan gambaran umum tentang topik-topik yang ada dalam pasal tersebut. Untuk pemahaman yang lebih mendalam, disarankan untuk membaca seluruh pasal Ayub 15.

Orang-orang yang disebutkan dalam pasal ini:
- Elifas: Orang Teman yang memberikan jawaban kepada Ayub.
- Ayub: Tokoh utama dalam Kitab Ayub yang sedang mengalami penderitaan.

Lokasi yang disebutkan dalam pasal ini:- Bukit-bukit: Tempat yang disebutkan untuk menunjukkan bahwa Ayub tidak ada sebelumnya.
- Nenek moyang mereka: Merujuk kepada nenek moyang orang-orang yang tinggal di negeri tersebut.
- Kota-kota terpencil: Tempat tinggal orang fasik yang dijelaskan sebagai tempat yang seharusnya tidak ditinggali oleh siapa pun.
- Rumah-rumah yang siap runtuh: Tempat tinggal orang fasik yang dijelaskan sebagai rumah-rumah yang tidak stabil dan akan runtuh.
- Bumi: Tempat di mana harta bendanya tidak akan menyebar.Penjelasan singkat:
- Elifas adalah orang Teman yang memberikan jawaban kepada Ayub.
- Ayub adalah tokoh utama dalam Kitab Ayub yang sedang mengalami penderitaan.
- Bukit-bukit disebutkan untuk menunjukkan bahwa Ayub tidak ada sebelumnya.
- Nenek moyang mereka merujuk kepada nenek moyang orang-orang yang tinggal di negeri tersebut.
- Kota-kota terpencil adalah tempat tinggal orang fasik yang dijelaskan sebagai tempat yang seharusnya tidak ditinggali oleh siapa pun.
- Rumah-rumah yang siap runtuh adalah tempat tinggal orang fasik yang dijelaskan sebagai rumah-rumah yang tidak stabil dan akan runtuh.
- Bumi adalah tempat di mana harta bendanya tidak akan menyebar.

Kata kunci dalam Kitab Ayub pasal 15 adalah sebagai berikut:

1. Elifas: Orang Teman yang memberikan tanggapan kepada Ayub.
2. Berhikmat: Elifas menanyakan apakah orang yang berhikmat akan menjawab dengan pengetahuan yang berisi angin.
3. Pengetahuan: Elifas menyinggung tentang pengetahuan yang tidak menghasilkan apa-apa.
4. Angin timur: Elifas menggunakan istilah ini untuk menggambarkan perkataan yang tidak memberi manfaat.
5. Ketakutan: Elifas menuduh Ayub telah meniadakan ketakutan dan menahan meditasi kepada Allah.
6. Kesalahan: Elifas mengatakan bahwa kesalahan Ayub mengajar mulutnya dan memilih lidah yang licik.
7. Rahasia Allah: Elifas bertanya apakah Ayub telah mendengar dalam rancangan rahasia Allah.
8. Hikmat: Elifas menanyakan apakah Ayub membatasi hikmat bagi dirinya sendiri.
9. Orang tua: Elifas menyebutkan bahwa ada orang yang lebih tua daripada ayah Ayub.
10. Penghiburan Allah: Elifas bertanya apakah penghiburan Allah terlalu kecil bagi Ayub.
11. Manusia pertama: Elifas bertanya apakah Ayub adalah manusia pertama yang dilahirkan.
12. Kebenaran: Elifas menanyakan apakah manusia yang lahir dari perempuan bisa menjadi benar.
13. Orang suci: Elifas mengatakan bahwa Allah tidak menaruh rasa percaya kepada orang-orang suci-Nya.
14. Manusia jahat: Elifas menggambarkan manusia yang berlaku keji dan jahat.
15. Kejayaan: Elifas mengatakan bahwa perusak akan datang pada masa kejayaan manusia jahat.
16. Kegelapan: Elifas mengatakan bahwa manusia jahat tidak akan keluar dari kegelapan.
17. Allah Mahakuasa: Elifas mengingatkan Ayub bahwa manusia jahat tidak boleh menyombongkan diri melawan Allah Yang Mahakuasa.
18. Kesia-siaan: Elifas mengingatkan Ayub agar tidak mempercayai kesia-siaan dan tipu daya.

Pertanyaan Refleksi:
1. Apa yang dapat kita pelajari dari respons Elifas terhadap Ayub? Apakah pendekatan Elifas sesuai dengan karakter Allah yang kita kenal?

Pertanyaan Diskusi:
1. Apa yang dikatakan Elifas tentang orang fasik dalam pasal ini? Apakah pandangannya sejalan dengan pandangan Kitab Ayub secara keseluruhan?
2. Bagaimana kita dapat menghubungkan respons Elifas dengan pengalaman pribadi kita dalam menghadapi penderitaan dan tantangan hidup?
3. Apa yang dapat kita pelajari dari sikap Elifas terhadap Ayub? Bagaimana sikap kita terhadap orang yang sedang menderita?

Hal Menarik Terkait Kitab Ayub Pasal 15:
1. Elifas mengkritik Ayub karena meniadakan ketakutan dan meditasi kepada Allah. Bagaimana kita dapat menemukan keseimbangan antara kepercayaan dan ketakutan dalam hidup kita sebagai orang percaya?
2. Elifas menegaskan bahwa Allah tidak menaruh rasa percaya kepada orang-orang suci-Nya. Apa artinya hal ini bagi kita sebagai orang percaya? Bagaimana kita dapat memahami kasih dan keadilan Allah dalam konteks ini?
3. Elifas menggambarkan nasib orang fasik yang penuh penderitaan dan kegelapan. Bagaimana pandangan Kitab Ayub secara keseluruhan tentang penderitaan dan keadilan? Apa pesan yang ingin disampaikan Kitab Ayub kepada kita tentang penderitaan?

Dalam pasal 15 Kitab Ayub, Elifas, salah satu teman Ayub, memberikan tanggapannya terhadap Ayub yang sedang mengalami penderitaan. Meskipun tanggapannya tidak sepenuhnya benar, ada beberapa hal yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Menjaga kata-kata yang kita ucapkan: Elifas menegur Ayub karena perkataannya yang tidak memberi manfaat dan tidak menghormati Allah. Kita perlu berhati-hati dengan kata-kata kita dan memastikan bahwa apa yang kita ucapkan membangun dan memberi manfaat bagi orang lain.

2. Menghormati Allah dan menghindari kesombongan: Elifas menegur Ayub karena dia memalingkan rohnya melawan Allah dan menyombongkan diri. Kita perlu menghormati Allah dan mengakui bahwa Dia adalah Yang Mahakuasa. Jangan pernah merasa bahwa kita lebih pintar atau lebih kuat dari Allah.

3. Menghindari kejahatan dan kebohongan: Elifas menggambarkan orang fasik yang hidup dalam kegelapan dan melakukan kejahatan. Kita harus menjauhi kejahatan dan hidup dalam kebenaran. Jangan pernah membohongi diri sendiri atau orang lain.

4. Menghindari kesia-siaan: Elifas mengatakan bahwa orang yang tidak beriman hidup dalam kesia-siaan dan tidak akan mencapai keberhasilan. Kita perlu hidup dengan tujuan yang jelas dan menghindari melakukan hal-hal yang tidak memiliki nilai atau manfaat.

Doa terkait pasal ini dapat mencakup:

1. Memohon kepada Allah agar memberi kita kebijaksanaan dalam berbicara dan menghindari perkataan yang tidak bermanfaat atau menyakiti orang lain.

2. Memohon kepada Allah agar memberi kita rendah hati dan menghindari kesombongan, serta mengakui bahwa Dia adalah Yang Mahakuasa.

3. Memohon kepada Allah agar memberi kita kekuatan untuk menghindari kejahatan dan hidup dalam kebenaran.

4. Memohon kepada Allah agar memberi kita tujuan hidup yang jelas dan menghindari kesia-siaan.

Semoga kita dapat belajar dari pasal ini dan menerapkannya dalam hidup kita sehari-hari.