Dalam bagian terakhir dari perikop ini, pernyataan Paulus mencapai puncaknya dalam pernyataannya mengenai Kristus: "Seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia". Petunjuk utama mengenai anti dan "kepenuhan" (pleroma) terdapat dalam Kol 2:9 yang di dalam Allah ada di dalam Kristus. Pernyataan ini melebihi pernyataan yang luar biasa yang ada dalam Kol 1:15, karena pernyataan "seluruh kepenuhan Allah" mencakup lebih banyak hal daripada pernyataan "gambar Allah". Dengan adanya pernyataan ini, maka seluruh pandangan yang menyangkal keilahian Kristus harus dibuang. Perkataan pleroma yang dipakai oleh Paulus bukanlah sebagai hasil pemikiran, tetapi sebagai hasil pengalaman sendiri mengenai Yesus Kristus.1493 Teologia Paulus ini paling banyak dipengaruhi oleh pengalamannya pada jalan ke Damsyik dan oleh iman dalam Kristus yang bangkit, dimana teologia ini terus bertumbuh melalui pengalamannya. Paulus sendiri membicarakan pengalamannya sebagai wahyu Anak Allah kepadanya (Gal 1:16). Di dalam wahyu itu, Paulus melihat Yesus Tuhan (1 Kor 9:1; 15:8; 2 Kor 4:6; Kis 9:5).1494 Ayat 19 ini ditafsirkan oleh Peter T. O'Brien bahwa Yesus adalah "tempat" dimana dalam Dia, Allah dan seluruh kepenuhan-Nya berkenan untuk mengambil tempat kediaman-Nya.1495 Semua atribut dan aktifitas Allah yaitu Roh. firman, hikmat, dan kemuliaan-Nya secara sempurna diperlihatkan di dalam Kristus.
Eduard Schwezer mengatakan bahwa ide itu adalah benar-benar merupakan pengagungan Kristus yang telah bangkit dari kematian sebagai peristiwa di dalam kepenuhan dari kuasa Allah yang berdiam di dalam YesusNya.1496
Menurut Charles R. Erdman. kata "kepenuhan" menunjukkan jumlah total dari kuasa dan atribut Allah. Sedang kata "berdiam" bukan menunjukkan jangka waktu yang sementara, tetapi menunjukkan berdiam dengan tetap. Di dalam Kristus ditaruh selama-lamanya semua kemuliaan, kasih, hikmat, dan kekekalan Allah."
