Teks -- Yosua 19:1-51 (TB)

Milik pusaka suku Simeon

19:1 Undian yang keduapun keluarlah bagi suku Simeon, untuk suku bani Simeon menurut kaum-kaum mereka. Milik pusaka mereka ada di tengah-tengah milik pusaka bani Yehuda. 19:2 Sebagai milik warisan mereka menerima: Bersyeba, Syeba, Molada, 19:3 Hazar-Sual, Bala, Ezem, 19:4 Eltolad, Betul, Horma, 19:5 Ziklag, Bet-Hamarkabot, Hazar-Susa, 19:6 Bet-Lebaot dan Saruhen: tiga belas kota dengan desa-desanya. 19:7 En-Rimon, Eter, dan Asan: empat kota dengan desa-desanya; 19:8 juga segala desa di sekeliling kota-kota tadi, sampai ke Baalat-Beer, yakni Rama yang di Tanah Selatan. Itulah milik pusaka suku bani Simeon menurut kaum-kaum mereka. 19:9 Milik pusaka bani Simeon diambil dari bagian bani Yehuda. Karena bagian bani Yehuda itu terlalu besar bagi mereka, maka bani Simeon menerima milik pusaka di tengah-tengah mereka.

Milik pusaka suku Zebulon

19:10 Undian yang ketigapun keluarlah bagi bani Zebulon menurut kaum-kaum mereka. Batas milik pusaka mereka sampai ke Sarid. 19:11 Ke sebelah barat batas mereka itu naik ke Marala, menyinggung Dabeset, kemudian menyinggung sungai yang mengalir lewat Yokneam. 19:12 Dari Sarid batas itu berbalik ke timur, ke arah matahari terbit, melalui daerah Kislot-Tabor, menuju Dobrat, naik ke Yafia; 19:13 dari sana terus ke timur, ke arah matahari terbit, ke Gat-Hefer, ke Et-Kazin, menuju ke Rimon, dan melengkung ke Nea. 19:14 Kemudian batas itu membelok mengelilinginya di sebelah utara Hanaton, dan berakhir di lembah Yiftah-El. 19:15 Lagi Katat, Nahalal, Simron, Yidala dan Betlehem; dua belas kota dengan desa-desanya. 19:16 Itulah milik pusaka bani Zebulon menurut kaum-kaum mereka; kota-kota tadi dengan desa-desanya.

Milik pusaka suku Isakhar

19:17 Bagi suku Isakhar keluarlah undian yang keempat, yakni bagi bani Isakhar menurut kaum-kaum mereka. 19:18 Daerah mereka ialah Yizreel, Kesulot, Sunem, 19:19 Hafaraim, Sion, Anaharat, 19:20 Rabit, Kisyon, Ebes, 19:21 Remet, En-Ganim, En-Hada dan Bet-Pazes. 19:22 Batas daerah itu menyinggung Tabor, Sahazima dan Bet-Semes; dan batas daerah mereka berakhir di sungai Yordan; enam belas kota dengan desa-desanya. 19:23 Itulah milik pusaka suku bani Isakhar menurut kaum-kaum mereka, kota-kota itu dengan desa-desanya.

Milik pusaka suku Asyer

19:24 Undian yang kelimapun keluarlah bagi suku bani Asyer menurut kaum-kaum mereka. 19:25 Daerah mereka ialah Helkat, Hali, Beten, Akhsaf, 19:26 Alamelekh, Amad dan Misal; dan batasnya menyinggung gunung Karmel dan sungai Libnat di sebelah barat; 19:27 kemudian berbalik ke arah matahari terbit, ke Bet-Dagon; menyinggung daerah Zebulon dan lembah Yiftah-El di sebelah utara, Bet-Emek dan Nehiel, dan menuju ke Kabul di sebelah utara, 19:28 dan ke Ebron, Rehob, Hamon dan Kana sampai ke Sidon Besar. 19:29 Kemudian batas itu berbalik ke Rama dan sampai ke kota yang berkubu Tirus, kemudian batas itu berbalik ke Hosa dan berakhir di laut. Lagipula Mahalab, Akhzib, 19:30 Uma, Afek dan Rehob; dua puluh dua kota dengan desa-desanya. 19:31 Itulah milik pusaka suku bani Asyer menurut kaum-kaum mereka; kota-kota tadi dengan desa-desanya.

Milik pusaka suku Naftali

19:32 Bagi bani Naftali keluarlah undian yang keenam, yakni bagi bani Naftali menurut kaum-kaum mereka. 19:33 Daerah mereka mulai dari Helef, dari pohon tarbantin di Zaananim, Adami-Nekeb dan Yabneel, sampai ke Lakum, dan berakhir di sungai Yordan. 19:34 Kemudian batas itu berbalik ke barat ke Aznot-Tabor, dari sana menuju ke Hukok, menyinggung daerah Zebulon di sebelah selatan, menyinggung daerah Asyer di sebelah barat dan daerah Yehuda pada sungai Yordan, di sebelah matahari terbit. 19:35 Kota-kota yang berkubu ialah Zidim, Zer, Hamat, Rakat, Kineret, 19:36 Adama, Rama, Hazor, 19:37 Kedesh, Edrei, En-Hazor, 19:38 Yiron, Migdal-El, Horem, Bet-Anat dan Bet-Semes; sembilan belas kota dengan desa-desanya. 19:39 Itulah milik pusaka suku bani Naftali menurut kaum-kaum mereka; kota-kota itu dengan desa-desanya.

Milik pusaka suku Dan

19:40 Bagi suku bani Dan menurut kaum-kaum mereka keluarlah undian yang ketujuh. 19:41 Daerah milik pusaka mereka ialah Zora, Esytaol, Ir-Semes, 19:42 Saalabin, Ayalon, Yitla, 19:43 Elon, Timna, Ekron, 19:44 Elteke, Gibeton, Baalat, 19:45 Yehud, Bene-Berak, Gat-Rimon, 19:46 Me-Yarkon dan Rakon, bersama-sama dengan daerah di seberang Yafo. 19:47 Karena daerah bani Dan telah menjadi terlalu sempit untuk mereka, maka berjalanlah bani Dan itu maju dan berperang melawan kota Lesem. Mereka merebutnya, memarang penduduknya dengan mata pedang dan mendudukinya. Lalu menetaplah mereka di sana dan menamai Lesem itu Dan menurut nama Dan, bapa leluhur mereka. 19:48 Itulah milik pusaka suku bani Dan menurut kaum-kaum mereka; kota-kota tadi dengan desa-desanya.

Milik pusaka Yosua

19:49 Setelah orang Israel selesai membagikan negeri itu menjadi milik pusaka mereka menurut daerah-daerahnya, maka kepada Yosua bin Nun diberikanlah milik pusaka di tengah-tengah mereka. 19:50 Sesuai dengan titah TUHAN, mereka memberikan kepadanya kota yang dimintanya, yakni Timnat-Serah di pegunungan Efraim. Kota itu dibangunnya dan menetaplah ia di sana. 19:51 Itulah milik pusaka yang diperundikan di antara suku-suku orang Israel di Silo oleh imam Eleazar, oleh Yosua bin Nun dan oleh para kepala kaum keluarga di hadapan TUHAN di depan pintu Kemah Pertemuan. Demikianlah diselesaikan mereka pembagian negeri itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Yos 19:47 - kehilangan ... wilayah mereka

kehilangan ... wilayah mereka: Dalam naskah Ibrani tertulis wilayah mereka keluar dari mereka. Dalam Alkitab Indonesia Terjemahan Baru tertulis wilayah mereka menjadi terlalu sempit.

Jerusalem: Yos 14:1--19:49

Bagian ini mengenai tiga suku yang menetap di sebelah barat sungai Yordan. Dalam bagian ini dipersatukan beberapa dokumen. Ada penentuan wilayah masing-masing suku sesuai dengan keadaan sebelum zaman para raja; ada juga beberapa daftar kota-kota dan daftar mengenai kota-kota Yehuda adalah paling terperinci; daftar-daftar itu sesuai dengan keadaan di zaman para raja. dokumen-dokumen tsb dipersatukan dengan ditambah beberapa sisipan (khususnya Yos 15:13-19; 16:10; 17:11-13), yang sejalan dengan Hak 1). Maksudnya ialah menyajikan gambar menyeluruh dari perebutan negeri di zaman Yosua. Dalam kenyataannya berbagai-bagai kelompok orang Israel menetap di negeri Kanaan, baik dengan jalan damai maupun dengan kekerasan senjata. Masing-masing kelompok menetap di daerahnya sendiri yang berangsur-angsur direbut.

Jerusalem: Yos 19:1 - suku Simeon

Suku ini mula-mula sebuah suku penting dan kuat, Kej 34:25 dst; Kej 49:5, tetapi dalam "Berkat Musa". Ula 33, namanya tidak sampai disebut lagi. Suku Simeon melebur ke dalam suku Yehuda. Karena itu di sini tidak ditentukan sebuah wilayah khusus bagi Simeon. Selebihnya nama-nama dalam daftar kota-kota Simeon yang disajikan dalam Yos 19:2-8 dan 1Ta 4:28-32 terdapat pula dalam bagian kedua daftar kota-kota Yehuda, yaitu kota-kota di Tanah Negeb. Yos 15:26-32. Menurut 1Ta 4:31 peleburan suku Simeon ke dalam suku Yehuda terjadi di masa pemerintahan Daud.

Jerusalem: Yos 19:7 - En-Rimon

Ini juga dapat dibaca sebagai dua macam: Ain. Rimon. Begitu jumlah kota sesuai dengan jumlah yang disebut (empat), bdk Yos 15:32; 1Ta 4:32; Neh 11:29.

Jerusalem: Yos 19:10 - Sarid

Dalam terjemahan Siria dan beberapa naskah terjemahan Yunani terbaca: Sadud.

Jerusalem: Yos 19:15 - Betlehem

Betlehem ini bukan Betlehem di Yehuda, tetapi di Galilea - bawah.

Jerusalem: Yos 19:20 - Rabit

Dalam terjemahan Yunani terbaca: Dobrat, bdk Yos 19:12; 21:28.

Jerusalem: Yos 19:28 - Ebron

Dalam beberapa naskah Ibrani terbaca: Abdon, bdk Yos 21:30; 1Ta 6:74.

Jerusalem: Yos 19:30 - Uma

Mungkin harus dibaca: Ako menurut Hak 1:31.

Jerusalem: Yos 19:40-48

Kota-kota yang dikatakan kota Dan ini semua terletak di sebelah barat wilayah suku Benyamin di antara wilayah suku Efraim dan wilayah suku Yehuda. Kebanyakan kota itu terletak di daerah yang masih diduduki orang Kanaan. Dan memang suku Dan pada kenyataannya tidak berhasil menetap di daerah itu. Mereka diusir oleh orang Amori dahulu, menurut Hak 1:34-35, dan kemudian oleh orang Filistin, Hak 13-16. Sebagaimana dikatakan Yos 19:47 dan diceritakan Hak 18 suku Dan berpindah tempat ke bagian utara negeri.

Jerusalem: Yos 19:43 - Yitla

Dalam beberapa naskah terjemahan Yunani terbaca: Silata (sekarang masih disebut demikian).

Jerusalem: Yos 19:45 - Yehud

Dalam beberapa naskah terjemahan Yunani terbaca: Azor (sekarang masih ada).

Jerusalem: Yos 19:46 - Me-Yarkon dan Rakon

Dalam terjemahan Yunani terbaca: menuju danau (laut) Yerakon.

Jerusalem: Yos 19:50 - di sana

Pembagian Tanah Suci kepada suku-suku Israel berakhir dengan catatan dari tangan penyusun, Yos 19:49-51, mengenai bagian yang diperoleh Yosua sendiri. Catatan itu berdasarkan catatan tentang Yosua yang tercantum dalam Yos 24:30 dan Hak 2:9.

Endetn: Yos 19:47 - terlalu sempit

diperbaiki (Lih. terdjemahan Junani). tertulis: "keluar (kehilangan)".

Ref. Silang FULL: Yos 19:1 - bani Yehuda

· bani Yehuda: Kej 49:7; [Lihat FULL. Kej 49:7]

Ref. Silang FULL: Yos 19:2 - menerima: Bersyeba // Syeba, Molada

· menerima: Bersyeba: Kej 21:14; [Lihat FULL. Kej 21:14]; 1Raj 19:3

· Syeba, Molada: Yos 15:26; [Lihat FULL. Yos 15:26]

Ref. Silang FULL: Yos 19:3 - Hazar-Sual // Bala, Ezem

· Hazar-Sual: Yos 15:28; [Lihat FULL. Yos 15:28]

· Bala, Ezem: Yos 15:29; [Lihat FULL. Yos 15:29]

Ref. Silang FULL: Yos 19:4 - Eltolad // Betul, Horma

· Eltolad: Yos 15:30

· Betul, Horma: Bil 14:45; [Lihat FULL. Bil 14:45]

Ref. Silang FULL: Yos 19:5 - Ziklag

· Ziklag: Yos 15:31; [Lihat FULL. Yos 15:31]

Ref. Silang FULL: Yos 19:7 - En-Rimon // dan Asan

· En-Rimon: Yos 15:32; [Lihat FULL. Yos 15:32]

· dan Asan: Yos 15:42; [Lihat FULL. Yos 15:42]

Ref. Silang FULL: Yos 19:8 - Tanah Selatan

· Tanah Selatan: Yos 10:40; [Lihat FULL. Yos 10:40]

Ref. Silang FULL: Yos 19:9 - bani Yehuda // tengah-tengah mereka

· bani Yehuda: Kej 49:7; [Lihat FULL. Kej 49:7]

· tengah-tengah mereka: Yeh 48:24

Ref. Silang FULL: Yos 19:10 - bani Zebulon // ke Sarid

· bani Zebulon: Yos 19:16,27,34; Yos 21:7,34

· ke Sarid: Yos 19:12

Ref. Silang FULL: Yos 19:11 - lewat Yokneam

· lewat Yokneam: Yos 12:22; [Lihat FULL. Yos 12:22]

Ref. Silang FULL: Yos 19:12 - Dari Sarid // menuju Dobrat

· Dari Sarid: Yos 19:10

· menuju Dobrat: Yos 21:28; 1Taw 6:72

Ref. Silang FULL: Yos 19:13 - ke Gat-Hefer // ke Rimon

· ke Gat-Hefer: Yos 11:22; [Lihat FULL. Yos 11:22]

· ke Rimon: Yos 15:32

Ref. Silang FULL: Yos 19:14 - lembah Yiftah-El

· lembah Yiftah-El: Yos 19:27

Ref. Silang FULL: Yos 19:15 - Katat, Nahalal // Simron // dan Betlehem

· Katat, Nahalal: Yos 21:35

· Simron: Yos 11:1

· dan Betlehem: Kej 35:19; [Lihat FULL. Kej 35:19]

Ref. Silang FULL: Yos 19:16 - bani Zebulon // menurut kaum-kaum

· bani Zebulon: Yos 19:10; [Lihat FULL. Yos 19:10]

· menurut kaum-kaum: Yeh 48:26

Ref. Silang FULL: Yos 19:17 - suku Isakhar

· suku Isakhar: Kej 30:18; [Lihat FULL. Kej 30:18]

Ref. Silang FULL: Yos 19:18 - ialah Yizreel // Kesulot, Sunem

· ialah Yizreel: Yos 15:56; [Lihat FULL. Yos 15:56]

· Kesulot, Sunem: 1Sam 28:4; 1Raj 1:3; 2Raj 4:8

Ref. Silang FULL: Yos 19:20 - Rabit, Kisyon

· Rabit, Kisyon: Yos 21:28

Ref. Silang FULL: Yos 19:21 - Remet, En-Ganim

· Remet, En-Ganim: Yos 15:34; [Lihat FULL. Yos 15:34]

Ref. Silang FULL: Yos 19:22 - menyinggung Tabor // dan Bet-Semes

· menyinggung Tabor: Hak 4:6,12; 8:18; Mazm 89:13; Yer 46:18

· dan Bet-Semes: Yos 15:10; [Lihat FULL. Yos 15:10]

Ref. Silang FULL: Yos 19:23 - bani Isakhar // menurut kaum-kaum

· bani Isakhar: Yos 17:10

· menurut kaum-kaum: Kej 49:15; Yeh 48:25

Ref. Silang FULL: Yos 19:24 - bani Asyer

· bani Asyer: Yos 17:7; [Lihat FULL. Yos 17:7]

Ref. Silang FULL: Yos 19:25 - Beten, Akhsaf

· Beten, Akhsaf: Yos 11:1; [Lihat FULL. Yos 11:1]

Ref. Silang FULL: Yos 19:26 - dan Misal // gunung Karmel

· dan Misal: Yos 21:30

· gunung Karmel: Yos 12:22; [Lihat FULL. Yos 12:22]; 1Raj 18:19; 2Raj 2:25

Ref. Silang FULL: Yos 19:27 - ke Bet-Dagon // daerah Zebulon // lembah Yiftah-El // ke Kabul

· ke Bet-Dagon: Yos 15:41

· daerah Zebulon: Yos 19:10; [Lihat FULL. Yos 19:10]

· lembah Yiftah-El: Yos 19:14

· ke Kabul: 1Raj 9:13

Ref. Silang FULL: Yos 19:28 - ke Ebron // Rehob // Hamon // dan Kana // Sidon Besar

· ke Ebron: Yos 21:30; 1Taw 6:74

· Rehob: Yos 19:30; Bil 13:21; Yos 21:31; Hak 1:31

· Hamon: 1Taw 6:76

· dan Kana: Yos 16:8; [Lihat FULL. Yos 16:8]

· Sidon Besar: Kej 10:19; [Lihat FULL. Kej 10:19]

Ref. Silang FULL: Yos 19:29 - ke Rama // berkubu Tirus // di laut // Mahalab, Akhzib

· ke Rama: Yos 18:25

· berkubu Tirus: 2Sam 5:11; 24:7; Ezr 3:7; Mazm 45:13; Yes 23:1; Yer 25:22; Yeh 26:2

· di laut: Hak 5:17

· Mahalab, Akhzib: Yos 15:44; [Lihat FULL. Yos 15:44]

Ref. Silang FULL: Yos 19:30 - Uma, Afek // dan Rehob

· Uma, Afek: Yos 12:18; [Lihat FULL. Yos 12:18]

· dan Rehob: Yos 19:28; [Lihat FULL. Yos 19:28]

Ref. Silang FULL: Yos 19:31 - bani Asyer

· bani Asyer: Kej 30:13; [Lihat FULL. Kej 30:13]; Yos 17:7; [Lihat FULL. Yos 17:7]; Yeh 48:2

Ref. Silang FULL: Yos 19:33 - di Zaananim // dan Yabneel

· di Zaananim: Hak 4:11

· dan Yabneel: Yos 15:11

Ref. Silang FULL: Yos 19:34 - ke Hukok // daerah Zebulon

· ke Hukok: 1Taw 6:75

· daerah Zebulon: Yos 19:10; [Lihat FULL. Yos 19:10]

Ref. Silang FULL: Yos 19:35 - Zer, Hamat // Rakat, Kineret

· Zer, Hamat: 1Taw 2:55

· Rakat, Kineret: Yos 11:2; [Lihat FULL. Yos 11:2]

Ref. Silang FULL: Yos 19:36 - Adama, Rama // Hazor

· Adama, Rama: Yos 18:25

· Hazor: Yos 11:1; [Lihat FULL. Yos 11:1]

Ref. Silang FULL: Yos 19:37 - Kedesh // Edrei

· Kedesh: Yos 12:22; [Lihat FULL. Yos 12:22]

· Edrei: Bil 21:33; [Lihat FULL. Bil 21:33]

Ref. Silang FULL: Yos 19:38 - Horem, Bet-Anat // dan Bet-Semes

· Horem, Bet-Anat: Hak 1:33

· dan Bet-Semes: Yos 15:10; [Lihat FULL. Yos 15:10]

Ref. Silang FULL: Yos 19:39 - menurut kaum-kaum

· menurut kaum-kaum: Yeh 48:3

Ref. Silang FULL: Yos 19:41 - Zora, Esytaol

· Zora, Esytaol: Yos 15:33; [Lihat FULL. Yos 15:33]

Ref. Silang FULL: Yos 19:42 - Saalabin, Ayalon

· Saalabin, Ayalon: Yos 10:12; [Lihat FULL. Yos 10:12]

Ref. Silang FULL: Yos 19:43 - Elon, Timna // Ekron

· Elon, Timna: Kej 38:12; [Lihat FULL. Kej 38:12]

· Ekron: Yos 13:3; [Lihat FULL. Yos 13:3]

Ref. Silang FULL: Yos 19:44 - Elteke, Gibeton // Baalat

· Elteke, Gibeton: Yos 21:23; 1Raj 15:27; 16:15

· Baalat: 1Raj 9:18; 2Taw 8:6

Ref. Silang FULL: Yos 19:45 - Bene-Berak, Gat-Rimon

· Bene-Berak, Gat-Rimon: Yos 21:24; 1Taw 6:69

Ref. Silang FULL: Yos 19:46 - seberang Yafo

· seberang Yafo: 2Taw 2:16; Ezr 3:7; Yun 1:3; Kis 9:36

Ref. Silang FULL: Yos 19:47 - Karena daerah // kota Lesem // dan menamai // bapa leluhur

· Karena daerah: Hak 18:1

· kota Lesem: Hak 18:7,14

· dan menamai: Ul 3:14; [Lihat FULL. Ul 3:14]

· bapa leluhur: Hak 18:27,29

Ref. Silang FULL: Yos 19:48 - bani Dan

· bani Dan: Kej 30:6; [Lihat FULL. Kej 30:6]

Ref. Silang FULL: Yos 19:50 - yakni Timnat-Serah

· yakni Timnat-Serah: Yos 24:30; Hak 2:9

Ref. Silang FULL: Yos 19:51 - mereka pembagian // negeri

· mereka pembagian: Yos 23:4

· negeri: Yos 14:1; [Lihat FULL. Yos 14:1]; Yos 18:10; [Lihat FULL. Yos 18:10]; Kis 13:19

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yos 19:1-9 - Undi untuk Suku Simeon

• Dalam gambaran tentang undi untuk suku Yehuda dan suku Benyamin, kita mendapati uraian tentang batas-batas yang mengelilinginya maupun kota-kota yang tercakup di dalamnya. Dalam gambaran tentang undi untuk suku Efraim dan Manasye, kita mendapati uraian tentang batas-batasnya, tetapi tidak kota-kotanya. Dalam pasal ini Simeon dan Dan digambarkan hanya melalui kota-kota mereka, dan bukan batas-batas mereka, sebab bagian tanah mereka masih terletak dalam suku Yehuda, terutama wilayah bagian Simeon. Untuk suku-suku yang lain, batas-batas mereka digambarkan dan kota-kota mereka disebutkan, terutama kota-kota perbatasan. Dalam pasal ini kita temukan,
• I. Undi untuk suku Simeon (ay. 1-9).
• II. Undi untuk suku Zebulon (ay. 10-16).
• III. Undi untuk suku Isakhar (ay. 17-23).
• IV. Undi untuk suku Asyer (ay. 24-31).
• V. Undi untuk suku Naftali (ay. 32-39).
• VI. Undi untuk suku Dan (ay. 40-48). Terakhir,
• VII. Milik pusaka yang ditetapkan untuk Yosua sendiri dan keluarganya (ay. 49-51).

Undi untuk Suku Simeon (19:1-9)

• Undi untuk Simeon ditarik setelah undi untuk Yehuda, Yusuf, dan Benyamin, sebab Yakub telah menimpakan aib kepada suku Simeon. Namun demikian, suku itu didahulukan sebelum dua anak laki-laki Lea yang lebih muda dan ketiga anak laki-laki dari budak perempuannya. Tak satu pun orang ternama, baik hakim maupun nabi, berasal dari suku ini, sepanjang yang kita ketahui.
• I. Undi yang mereka dapat terletak di tengah-tengah milik pusaka Yehuda (ay. 1), yang diambil dari suku tersebut (ay. 9). Tampaknya, orang-orang yang pertama-tama menyelidiki negeri Kanaan menganggap negeri itu lebih luas daripada yang sebenarnya, dan bahwa negeri itu akan cukup memberikan kepada setiap suku bagian yang luas seperti yang sudah mereka sediakan untuk Yehuda. Akan tetapi, setelah diteliti lebih cermat, didapati bahwa luasnya tidak sampai (ay. 9): Bagian bani Yehuda itu terlalu besar bagi mereka, lebih daripada yang mereka butuhkan, dan lebih banyak, seperti yang terbukti, daripada yang jatuh sebagai bagian mereka. Namun Allah tidak menguranginya melalui undi, tetapi menyerahkannya pada kebijaksanaan dan upaya mereka untuk menyingkapkan dan meluruskan kesalahan itu sesudahnya. Dan ketika mereka melakukannya,
• 1. Orang-orang Yehuda tidak menentang pengambilan kota-kota mereka lagi, yang melalui pembagian pertama jatuh ke dalam batas mereka, setelah mereka yakin sekarang bahwa mereka sebenarnya mendapatkan lebih daripada yang seharusnya. Dalam semua perkara seperti ini, kita harus siap untuk menemukan kesalahan-kesalahan dan mengadakan perbaikan jika perlu. Meskipun, jika harus mengikuti aturan secara ketat, apa yang jatuh ke dalam bagian mereka adalah hak mereka tanpa dapat digugat lagi, namun mereka tidak mau berkeras menahannya ketika tampak bahwa suku lain membutuhkan kelebihan yang mereka miliki. Perhatikanlah, kita harus memperhatikan kepentingan orang lain juga, dan bukan hanya kepentingan kita sendiri. Kelimpahan sebagian orang harus menutupi kekurangan orang lain, supaya ada suatu keseimbangan, dan dengan begitu ada keadilan di mana tidak ada hukum.
• 2. Bagian Yehuda diambil untuk dimasukkan ke dalam undi yang baru, dan sang Penyelenggara mengarahkan undi itu jatuh kepada suku Simeon, supaya nubuatan Yakub tentang suku ini dapat digenapi: Aku akan membagi-bagikan mereka di antara anak-anak Yakub. Kota-kota Simeon tersebar di Yehuda, sehingga dikelilingi oleh mereka, kecuali di sisi yang menghadap ke laut. Hal ini memberi suku Simeon kesempatan untuk bersekutu dengan suku Yehuda (Hak. 1:3), dan akibatnya sungguh membahagiakan, karena di kemudian hari ada banyak orang Simeon yang memihak kepada keluarga Daud pada waktu terjadi pemberontakan sepuluh suku terhadap Yerobeam. Dari Simeon, banyak yang menyeberang memihak kepada Asa (2Taw. 15:9). Sungguh baik hidup di lingkungan yang baik.
• II. Kota-kota yang termasuk dalam undi suku Simeon disebutkan di sini. Bersyeba, atau Syeba, disebutkan pertama-tama. Kedua nama ini tampak merujuk pada tempat yang sama. Ziklag, yang tentangnya kita baca dalam kisah Daud, juga salah satu dari kota-kota itu. Cara apa yang mereka ambil untuk memperluas batas-batas wilayah dan menyediakan tempat lagi bagi suku mereka, kita dapati dalam 1 Tawarikh 4:39, dan seterusnya.

Matthew Henry: Yos 19:10-16 - Undi untuk Suku Zebulon

Undi untuk Suku Zebulon (19:10-16)

• Inilah undi untuk Zebulon, yang, meskipun dilahirkan dari Lea setelah Isakhar, namun diberkati oleh Yakub dan Musa sebelum Isakhar. Oleh karena itu, diatur sedemikian rupa supaya undinya ditarik sebelum undi untuk Isakhar. Undi untuk Zebulon ini terletak di sebelah utara Isakhar dan di sebelah selatan Asyer.
• 1. Undi untuk suku Zebulon ini dialiri oleh Laut Besar di sebelah barat, dan oleh laut Tiberias di sebelah timur, untuk menggenapi nubuatan Yakub (Kej. 49:13), Zebulon akan menjadi pangkalan kapal, kapal-kapal dagang di Laut Besar dan kapal-kapal ikan di laut Galilea.
• 2. Meskipun ada beberapa tempat dalam suku ini yang menjadi terkenal dalam Perjanjian Lama, terutama gunung Karmel, yang di atasnya diadakan pengujian yang tersohor antara Allah dan Baal pada zaman Elia, namun gunung itu dibuat menjadi lebih termasyhur dalam Perjanjian Baru. Sebab dalam milik pusaka suku Zebulon terdapat Nazaret, di mana Juruselamat kita yang terberkati menghabiskan begitu banyak waktu-Nya di bumi, dan dari situ Ia disebut Yesus dari Nazaret. Dan dalam milik pusaka suku ini juga terdapat gunung Tabor, di mana Kristus berubah rupa, dan danau Galilea, yang di tepiannya Kristus menyampaikan begitu banyak khotbah dan mengadakan begitu banyak mujizat.

Matthew Henry: Yos 19:17-23 - Undi untuk Suku Isakhar

Undi untuk Suku Isakhar (19:17-23)

• Undi untuk suku Isakhar terbentang dari Yordan di sebelah timur sampai ke Laut Besar di sebelah barat, Manasye di sebelah selatan, dan Zebulon di sebelah utara. Jumlah orang dalam suku ini banyak sekali (Bil. 26:25). Tola, salah satu dari hakim-hakim, berasal dari suku ini (Hak. 10:1). Demikian pula Baesa, salah satu dari raja-raja Israel (1Raj. 15:27). Tempat-tempat terpenting dalam suku ini adalah,
• 1. Yizreel, yang di dalamnya terdapat istana Ahab, dan di dekatnya ada kebun anggur Nabot.
• 2. Sunem, di mana tinggal perempuan Sunem yang baik itu, yang memberi makan Elisa.
• 3. Sungai Kisyon, yang di tepiannya, dalam suku ini, Sisera dibunuh oleh Debora dan Barak.
• 4. Pegunungan Gilboa, yang di atasnya Saul dan Yonatan dibunuh, yang tidak jauh dari Endor, di mana Saul menemui seorang pemanggil arwah.
• 5. Lembah Megido, di mana Yosia terbunuh di dekat Hadad-Rimon (2Raj. 23:29; Za. 12:11).

Matthew Henry: Yos 19:24-31 - Undi untuk Suku Asyer

Undi untuk Suku Asyer (19:24-31)

• Undi untuk Asyer terletak di pantai Laut Besar. Kita tidak membaca tentang seorang pun yang ternama dari suku ini selain Hana sang nabi perempuan, yang menetap di Bait Allah pada waktu kelahiran Juruselamat kita (Luk. 2:36). Juga tidak ada banyak tempat yang terkenal dalam suku ini. Afek, yang disebutkan dalam ayat 30, adalah tempat yang di dekatnya Benhadad dikalahkan oleh Ahab (1Raj. 20:30). Tetapi di sebelah dekat suku ini ada kota-kota pelabuhan Tirus dan Sidon yang termasyhur, yang tentangnya kita membaca begitu banyak. Tirus disebut di sini sebagai kota yang berkubu (ay. 29). Tetapi Uskup Patrick berpendapat bahwa itu tidak sama dengan Tirus yang kita baca sesudahnya, sebab Tirus dibangun di atas sebuah pulau, sementara kota berkubu yang tua ini ada di atas tanah daratan. Dan diduga oleh sebagian penafsir, bahwa ke dalam dua kota yang berkubu inilah, Sidon dan Tzor, atau Tirus, banyak orang Kanaan melarikan diri dan berlindung ketika Yosua menyerang mereka.

Matthew Henry: Yos 19:32-39 - Undi untuk Suku Naftali

Undi untuk Suku Naftali (19:32-39)

• Naftali terletak di sebelah utara paling ujung dari semua suku, berbatasan dengan gunung Libanus. Kota Lesem, atau Lias, terletak di bagian paling ujung dari gunung itu di sebelah utara, dan karena itu ketika orang Dan sudah menguasai kota itu, dan menamakannya Dan, panjang Kanaan dari utara ke selatan dihitung dari Dan sampai Bersyeba. Di sebelah selatannya ada daerah Zebulon, di sebelah baratnya ada daerah Asyer, dan ada daerah Yehuda pada sungai Yordan, mungkin kota dengan nama itu, dan dengan begitu dibedakan dari suku Yehuda di sebelah timur. Di daerah suku inilah, di dekat mata air Merom, Yosua berperang dan mengalahkan Raja Yabin habis-habisan (11:1, dst.). Dalam milik pusaka suku ini berdiri Kapernaum dan Betsaida, di ujung utara dari laut Tiberias, di mana Kristus mengadakan begitu banyak mujizat. Sepertinya begitu ada bukit di mana Kristus berkhotbah (Mat. 5:1).

Matthew Henry: Yos 19:40-48 - Undi untuk Suku Dan

Undi untuk Suku Dan (19:40-48)

• Suku Dan, walaupun merupakan panglima untuk salah satu dari empat pasukan Israel yang berkemah di padang gurun, yang menjaga barisan belakang, namun menjadi yang terakhir yang mendapat bagian di Kanaan. Dan bagiannya jatuh di bagian selatan Kanaan, di antara Yehuda di sebelah timur dan negeri orang Filistin di sebelah barat, Efraim di sebelah utara dan Simeon di sebelah selatan. Penyelenggaraan ilahi mengatur supaya suku yang banyak dan kuat ini ditempatkan di tempat yang berbahaya, sebagai suku yang paling mampu menghadapi tetangga-tetangga yang menyusahkan itu, yaitu orang Filistin, dan itulah yang didapati dalam diri Simson. Di sini ada gambaran,
• 1. Tentang undi yang jatuh untuk suku ini, yaitu Zora, Esytaol, dan perkemahan Dan di sekitarnya, yang tentangnya kita baca dalam kisah Simson. Dan di dekat sana ada lembah Eskol, yang dari situ para pengintai membawa setandan buah anggur yang terkenal itu. Yafo, atau Yopa, termasuk dalam undi ini.
• 2. Tentang apa yang mereka peroleh dari ketekunan dan keberanian mereka sendiri, yang disebutkan di sini (ay. 47), tetapi diceritakan secara panjang lebar dalam Hakim-hakim 18:7, dan seterusnya.

Matthew Henry: Yos 19:49-51 - Milik Pusaka Yosua

Milik Pusaka Yosua (19:49-51)

• Sebelum gambaran tentang pembagian negeri ini ditutup dengan khidmat, dalam ayat terakhir, yang menyiratkan bahwa perkara-perkara itu dilakukan dengan cara yang memuaskan semua orang, di sini ada sebuah gambaran tentang milik pusaka khusus yang ditetapkan untuk Yosua.
• 1. Yosua dilayani terakhir, meskipun ia orang yang paling tua dan paling hebat dari semua orang Israel. Meskipun ia yang memimpin Israel dalam menaklukkan Kanaan, ia tidak menuntut agar diberikan kesempatan pertama untuk mendapat tempat kediaman di negeri itu untuk dirinya sendiri dan keluarganya. Sebaliknya, ia ingin menunjukkan bahwa dalam semua yang dilakukannya, ia mengusahakan kebaikan negerinya, dan bukan kepentingan pribadinya sendiri. Ia puas untuk tidak menetap sampai ia melihat mereka semua menetap. Dalam hal ini ia merupakan teladan yang baik bagi semua orang yang memiliki jabatan yang mengurusi orang banyak, untuk lebih mendahulukan kesejahteraan bersama daripada kepuasan diri sendiri. Biarlah rakyat dilayani terlebih dahulu.
• 2. Yosua mendapat bagian sesuai dengan titah TUHAN. Ada kemungkinan bahwa, ketika Allah melalui Musa memberi tahu Kaleb milik pusaka apa yang akan didapatnya (14:9), Allah memberikan janji yang serupa kepada Yosua. Dan pada janji itulah pandangan Yosua tertuju ketika ia membuat pilihannya. Ini membuat bagiannya dua kali lipat lebih menyenangkan, bahwa ia mendapatkannya, bukan seperti yang lain melalui penyelenggaraan ilahi biasa, melainkan melalui janji khusus.
• 3. Yosua memilih milik pusaka di gunung Efraim, yang merupakan milik sukunya sendiri. Dengan ini ia menempatkan dirinya bersama-sama dengan sukunya, padahal ia bisa saja, melalui hak istimewanya, memilih milik pusakanya di antara suku lain, seperti misalnya suku Yehuda, dan dengan begitu membedakan dirinya dari sukunya. Janganlah kedudukan atau kehormatan seseorang membuatnya malu akan keluarganya atau negerinya, atau membuatnya terasing darinya. Kemah Pertemuan didirikan di daerah kepunyaan Efraim, dan Yosua ingin menetap tidak jauh dari situ.
• 4. Orang Israel dikatakan memberikan tempat itu kepada Yosua (ay. 49), yang menunjukkan kerendahan hatinya, bahwa ia tidak mau mengambilnya sendiri tanpa restu dan persetujuan rakyat. Seolah-olah dengan ini ia ingin mengakui bahwa ia, meskipun major singulis – lebih besar daripada siapa saja, namun minor universis – lebih kecil daripada seluruh kumpulan. Bahkan, ia ingin agar tanah milik keluarganya pun harus ada di bawah persetujuan Allah, melalui pemberian rakyat.
• 5. Tempat yang dipilih Yosua adalah kota yang harus dibangun sebelum layak untuk didiami. Sementara orang lain tinggal di rumah yang tidak mereka bangun, Yosua harus mendirikan sendiri bangunan-bangunan yang bisa didirikannya cepat-cepat, tanpa perhiasan yang macam-macam atau kemegahan. Dengan begitu, ia bisa menjadi teladan dalam hal ketekunan dan kepuasan diri dengan hal-hal yang kecil. Yesus Tuhan kita datang dan tinggal di antara kita dengan cara seperti itu, bukan dalam kemegahan melainkan dalam kemiskinan. Ia menyediakan tempat peristirahatan bagi kita, namun Ia sendiri tidak mempunyai tempat untuk membaringkan kepala-Nya. Bahkan Kristus tidak mencari kesenangan-Nya sendiri.

SH: Yos 19:1-23 - Janji Allah (2) (Selasa, 15 Agustus 2006)

Janji Allah (2)

Tiga suku lagi, Simeon, Zebulon, Isakhar, mendapatkan bagian tanah mereka melalui undian. Undian itu menunjukkan prinsip penting hubungan seimbang antara kedaulatan dan keadilan Allah. Frasa "untuk bani… menurut kaum-kaum mereka," menekankan kedua prinsip tersebut.

Allah berdaulat mengatur siapa suku yang mendapat tanah, apa batas-batasnya, dan berapa luasnya. Suku-suku itu tidak hanya harus mulai bergerak mengambil janji Allah untuk mereka. Mereka juga perlu diatur supaya Tanah Perjanjian itu dimiliki secara adil oleh setiap suku Israel. Undian pengaturan Tuhan itu bahkan memerinci sampai ke kaum-kaum dalam tiap suku, sehingga tidak ada keluarga atau pembagian lainnya dalam tiap-tiap suku yang tidak memperoleh bagian. Allah berdaulat dan kedaulatan-Nya itu mengatur secara adil dan penuh kasih pembagian Tanah Perjanjian. Keadilan itu tampak ketika Simeon mendapat bagian dari tanah milik Yehuda, sebab bagian Yehuda terlalu luas (9).

Tanah Perjanjian umat Perjanjian Lama melambangkan prinsip keselamatan dalam Perjanjian Baru. Dengan mewarisi keselamatan kekal dalam Yesus Kristus, orang Kristen mengalami baik kedaulatan, kebaikan, juga keadilan Allah. Tidak ada satu pun jasa dari pihak kita untuk mewarisi hidup kekal itu. Namun, bagaimana kehidupan nyata kita mencerminkan sejauh mana Allah berdaulat di dalam kita, sangat tergantung pada sejauh mana kita aktif berjuang dalam iman. Keadilan Allah atas kita tidak diukur dari sisi materi, atau sisi yang tampak dan fana. Keadilan Allah adalah bahwa di dalam Kristus kita semua dibuat kaya, dianggap penting bagi Allah, dan diajak berperan serta dalam rencana Allah untuk dunia ini.

Renungkan: Berhentilah meragukan kebaikan dan keadilan Allah atas hidup kita. Mulailah bersyukur dan bertindak dalam iman bahwa di dalam Kristus kita dilimpahi segala berkat rohani surgawi (Ef. 1:3).

SH: Yos 19:1-23 - Tuhan mengetahui kebutuhan kita (Sabtu, 22 September 2012)

Tuhan mengetahui kebutuhan kita

Banyak orang memiliki sifat yang tidak pernah puas dengan berkat-berkat yang diterimanya. Ia akan berusaha untuk mendapatkan berkat yang lebih besar dan banyak. Bahkan, ia tidak rela bila orang lain mendapatkan berkat yang lebih dari yang ia dapat. Mungkin Anda pernah membaca berita tentang seorang adik yang berani membunuh kakak kandungnya. Penyebab utamanya adalah pembagian harta warisan yang dianggapnya tidak adil.

Kita bersyukur memiliki Allah yang sangat adil dalam segala hal. Termasuk dalam pembagian wilayah bagi umatNya. Setelah bangsa Israel melakukan pertempuran demi pertempuran, kini mereka mendapatkan bagiannya. Mereka memiliki tanah perjanjian dari Allah. Mereka mendapatkan pembagian tanah bukan menurut keinginan mereka sendiri, tetapi menurut kehendak Tuhan. Suku Simeon mendapat tempat di tengah-tengah milik pusaka bani Yehuda (9). Memang milik Yehuda lebih luas daripada milik suku Simeon. Namun, di balik semua itu ada maksud dan rencana Tuhan terhadap mereka. Kelak suku Simeon tetap berkembang dengan cara mengalahkan orang Amalek dan menduduki daerah Amalek (1Taw. 4:24-43). Demikian pula dengan suku Zebulon dan Isakhar juga telah menerima milik pusaka yang ditetapkan oleh Tuhan. Suku-suku tersebut rela menerima pembagian dari Tuhan.

Apa yang terbaik menurut kita belum tentu terbaik di mata Tuhan, demikian pula sebaliknya. Seringkali kita menganggap diri paling tahu apa yang kita butuhkan. Dan kita mengharapkan Tuhan akan memberikan hal tersebut. Kita tidak mencari kehendak Tuhan, apa yang Dia anggap terbaik untuk kita. Sehingga, ketika kita tidak mendapatkan apa yang kita harapkan, kita merasa Tuhan tidak mengasihi kita atau telah memperlakukan kita tidak adil.

Mari kita belajar meneladani suku-suku Israel yang menerima pembagian milik pusaka mereka dengan sukacita. Seperti mereka, kita juga percaya bahwa Tuhan tahu apa yang paling kita butuhkan. Kita juga meyakini bahwa Tuhan pasti akan memberikannya kepada kita sesuai dengan keadilan-Nya.

SH: Yos 19:1-51 - Bagian dan Tanggung jawabnya (Rabu, 13 Februari 2019)

Bagian dan Tanggung jawabnya

Seumpama hari ini Anda menerima pembagian warisan. Kira-kira, apa yang akan Anda terima? Bagaimana menentukan ukurannya? Bagaimana adat istiadat, agama, hukum, dan negara mengaturnya? Apakah jenis kelamin, umur, relasi, dan agama menjadi faktor penentu? Bagaimana kita mengetahui bahwa itu adalah hak kita atau hak orang lain?

Ketika membaca nas hari ini, ada tiga hal menarik seputar pembagian tanah ini. Pertama, bagian bani Yehuda yang terlalu besar itu dibagi untuk bani Simeon. Dengan demikian, bani Simeon juga menerima milik pusaka di tengah-tengah bani Yehuda. Kedua, ada frasa "kota dengan desa-desanya" yang berulang dalam usaha pembagian. Artinya, setiap suku mendapat perlakuan yang sama. Kemudian, Tuhan menyebutkan nama orang-orang. Mereka kelak akan menjadi pemimpin besar seperti Yosua. Mereka mendapatkan bagiannya sesuai dengan pelayanan dan pengorbanannya bagi bangsa.

Berangkat dari ketiga hal di atas, kita belajar satu prinsip. Bagian yang berasal dari Tuhan tidak dibatasi oleh apa pun juga. Tuhan tidak membeda-bedakan pemberian-Nya. Tuhan tidak mengenal status dan derajat sebagai acuan pemberian-Nya. Tuhan membagi rata semuanya sesuai kebutuhan masing-masing suku. Kota dan desa dibagikan secara rata. Sama seperti Yosua dan Kaleb, mereka pun dituntut tanggung jawab yang sama (Yos. 14:9). Pemberian dan tanggung jawab selalu ada bergandengan.

Prinsip ini pun berlaku hingga saat ini. Setiap anugerah dan berkat dari Tuhan tidak diberikan berdasarkan identitas sosial dan prestasi kita. Itu murni hanya karena belas kasih Tuhan semata. Dia sama sekali tidak pernah menggunakan status kita sebagai acuan curahan cinta-Nya.

Namun, semua pemberian itu selalu memiliki tujuan. Setiap pemberian Tuhan harus mempunyai faedah bagi sesama manusia. Apa yang sudah kita lakukan terhadap pemberian itu? Sudahkah kita mengelolanya dengan baik?

Doa: Tuhan, berikan kami kemampuan untuk menerima dengan ketulusan dan tanggung jawab atas semua pemberian-Mu. [JS]

SH: Yos 19:24-51 - Janji Allah (3) (Rabu, 16 Agustus 2006)

Janji Allah (3)

Segala sesuatu dalam dunia ini ada prinsip penggeraknya. Di awal mula proses penggerak tersebut ada Tuhan yang merencana, mencipta, memelihara, dan memimpin. Keterlibatan Allah dalam berbagai proses alam semesta ini demikian penuh. Namun di dalam menyertai, memimpin dan memberkati umat-Nya, Allah terlibat sangat pribadi. Karena bersifat pribadi, pimpinan dan berkat-Nya tidak sepihak saja, tetapi melibatkan juga tanggung jawab dan peran serta umat.

Tanggung jawab dan peran serta yang bagaimana kita pelajari dari kisah pembagian tanah ke empat pihak ini: suku Asyer, Naftali, Dan serta keluarga Yosua? Pertama, Allah mengatur pembagian tanah dengan jalan undi. Prinsip utamanya adalah kedaulatan Allah yang penuh kasih dan keadilan. Masa kini kita tidak lagi mencari pimpinan Tuhan melalui membuang undi sebab kita dikaruniai prinsip kepemimpinan yang jauh lebih tepercaya: kita didiami Roh Allah. Ia akan menguduskan dan memurnikan kita dalam proses pertimbangan dan pengambilan keputusan.

Kedua, dalam peristiwa suku Dan tampak kecenderungan sifat manusia. Baru tatkala daerah mereka sudah terasa sesak padat, mereka memutuskan untuk menaklukkan kota Lesem (47) dan mengubah namanya menjadi kota Dan. Dalam keadaan kepepet manusia bisa melakukan dua hal, entah bertindak berani dan benar sesuai prinsip yang sempat tertunda beberapa saat atau bertindak nekad dengan melakukan perbuatan salah dan merugikan orang lain. Sebenarnya jika tiap prinsip yang benar kita jalani sedikit demi sedikit, kita tidak perlu seperti suku Dan. Ketiga, Yosua adalah pemimpin yang sungguh menaklukkan kepentingan diri dan keluarganya ke bawah rencana besar Allah untuk umat Israel (49-51). Sesudah setiap suku mendapat bagian masing-masing, barulah giliran Yosua mendapatkan tanah untuk dirinya dan keluarganya.

Renungkan: Pemimpin besar selalu mengecilkan dan menempatkan paling akhir kepentingan dirinya sendiri.

SH: Yos 19:24-51 - T-A-A-T (Senin, 24 September 2012)

T-A-A-T

George Mueller adalah salah seorang tokoh iman dalam sejarah kekristenan yang hidup dua abad yang lampau (1805-1898). Ia seorang pengabar Injil dan pemimpin panti asuhan di Bristol, Inggris. Suatu ketika anak-anak di panti asuhannya tidak memiliki makanan, George Mueller mengajak anak-anak asuhnya untuk duduk mengelilingi meja makan dan berdoa mengucap syukur atas makanan yang telah mereka terima. Seorang anak kecil bertanya, "Mengapa bapak berdoa seperti itu, padahal tidak ada makanan?" Tidak lama setelah itu mereka mendengar ketukan pintu. Seseorang telah membawakan makanan untuk mereka. Tuhan telah menjawab doa mereka. George Mueller telah melakukan bagiannya, yaitu berdoa dengan iman.

Suku-suku Asyer, Naftali, serta Dan tidak memperoleh bagiannya dengan begitu saja. Mereka harus berjuang untuk mendapatkan bagiannya. Mereka melakukan apa yang diperintahkan Tuhan dengan menaklukkan suku-suku Kanaan yang berada di wilayah mereka masing-masing. Selain suku-suku tersebut, Yosua sebagai seorang pemimpin juga mendapatkan tanah pusakanya. Tuhan menghargai jerih lelahnya memimpin umat Israel yang begitu besar dengan memberikan kota yang dia minta (50). Namun, Yosua tetap harus membangun kota tersebut sebelum ia menempatinya.

Hal yang menarik perhatian kita adalah Yosua tidak berusaha untuk mengambil bagiannya terlebih dahulu. Dia mendapatkan bagiannya di saat-saat terakhir setelah masing-masing suku memperoleh bagian mereka. Yosua adalah pemimpin yang tidak mementingkan dirinya sendiri.

Tuhan pasti memberikan kepada kita apa yang menjadi kebutuhan kita, tetapi ada bagian yang harus kita lakukan. Tunaikan tugas kita dengan tuntas tanpa bersungut-sungut. Apa yang dilakukan oleh Yosua dan suku-suku Israel dapat kita ringkas dengan satu kata, yaitu TAAT. Waktu kita melakukan bagian kita, maka kita bisa berkata: "dalam Tangan Allah Aku Tenang." Sebaliknya saat kita menolak bertanggung jawab untuk mengerjakan tugas kita, "di luar Tangan Allah Aku Tamat."

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yosua (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yosua

Tema : Menaklukkan Kanaan

Tanggal Penulisan: Abad ke-14 SM

Latar Belakang

Kitab Yosua merupakan kelanjutan sejarah Pentateukh. Kitab Yosua mencatat peristiwa Israel menyeberangi Sungai Yordan memasuki Kanaan setelah Musa wafat, dan juga penaklukan dan menetapnya kedua belas suku Israel di Kanaan di bawah pemimpin Yosua. Tanggal alkitabiah untuk masuknya Israel ke Kanaan adalah sekitar tahun 1405 SM. Kitab ini meliput 25-30 tahun selanjutnya dalam sejarah Israel, mengisahkan bagaimana Allah memberikan kepada Israel "negeri yang dijanjikan-Nya dengan bersumpah untuk diberikan kepada nenek moyang mereka" (Yos 21:43).

Sudah sepantasnya, kitab ini dinamakan menurut tokoh utama yang memainkan peranan utama selaku pemimpin yang ditetapkan Allah sepanjang kitab ini. Sejarah pribadi Yosua mempersiapkannya dengan baik untuk menjadi pemimpin penaklukan. Yosua yang hidup pada akhir masa penindasan Israel di Mesir menyaksikan kesepuluh tulah hukuman, Paskah pertama, penyeberangan ajaib Laut Merah, dan tanda-tanda (dan hukuman-hukuman) adikodrati sepanjang perjalanan Israel di padang gurun. Ia menjadi panglima perang di bawah Musa dalam perang melawan suku Amalek tidak lama sesudah meninggalkan Mesir (Kel 17:8-16), dan hanya ia sendiri yang menyertai Musa naik ke Gunung Sinai ketika Allah memberikan Kesepuluh Hukum (Kel 24:12-18). Sebagai pembantu Musa, Yosua menunjukkan suatu pengabdian dan kasih yang mendalam kepada Allah dengan sering kali berada di hadapan Allah untuk jangka waktu yang lama (Kel 33:11); dialah orang yang sangat menghargai kehadiran Allah yang kudus. Ia pasti belajar banyak dari Musa, penasihat dan pembimbingnya yang dipercayai, tentang cara-cara Allah dan kesulitan menuntun umat itu. Di Kadesy Yosua menjadi salah seorang dari dua belas mata-mata yang mengintai negeri Kanaan. Bersama Kaleb, ia dengan gigih menolak laporan ketidakpercayaan sepuluh mata-mata yang lain (Bil 14:1-45). Bertahun-tahun sebelum menggantikan Musa sebagai pemimpin Israel, Yosua sudah menunjukkan bahwa ia seorang yang beriman, bervisi, memiliki keberanian, setia, taat dengan sungguh-sungguh, tekun berdoa, dan mengabdi kepada Allah dan firman-Nya. Pada saat ia dipilih sebagai pengganti Musa, ia merupakan orang yang "penuh Roh" (Bil 27:18; bd. Ul 34:9).

Tradisi Yahudi (Talmud) menyebutkan Yosua sebagai penulis kitab ini. Dua kali kitab ini menyebutkan bahwa Yosua menulis kitab ini (Yos 18:9; Yos 24:26). Bukti dari dalam kitab ini dengan kuat menunjukkan bahwa penulisnya telah menyaksikan sendiri penaklukan Kanaan (bd. "kita" dalam Yos 5:6; perhatikan bahwa Rahab masih hidup ketika penulis menuliskan kitab ini, Yos 6:25). Bagian-bagian yang ditambahkan setelah Yosua wafat -- mis. Yos 15:13-17 (bd. Hak 1:9-13); Yos 24:29-33 -- mungkin ditulis oleh salah seorang tua-tua "yang hidup lebih lama daripada Yosua" (Yos 24:31). Yosua wafat sekitar tahun 1375 SM ketika berusia 110 tahun (Yos 24:29).

Tujuan

Kitab Yosua ditulis sebagai catatan mengenai kesetiaan Allah dalam menggenapi janji-janji perjanjian-Nya kepada Israel mengenai tanah Kanaan (Yos 23:14; bd. Kej 12:6-7). Kemenangan-kemenangan penaklukan disebut sebagai tindakan penebusan Allah bagi Israel dan tindakan penghukuman atas kebudayaan Kanaan yang merosot (lih. Ul 9:4). Kekerasan di dalam kitab ini harus dilihat dari perspektif ini. Arkeologi menegaskan bahwa kebejatan dan kekejaman yang merajalela menjadi ciri khas dari suku-suku Kanaan yang diganti oleh Israel.

Survai

Kitab Yosua dimulai di mana kitab Ulangan berakhir. Israel masih berkemah di dataran Moab (Ul 34:1), di sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan. Kitab ini terbagi atas tiga bagian.

1. (1) Bagian pertama (Yos 1:1--5:15) menggambarkan penugasan Yosua oleh Allah sebagai pengganti Musa dan persiapan Israel untuk memasuki Kanaan (Yos 1:1--3:13), penyeberangan Sungai Yordan (Yos 3:14--4:24), dan kegiatan perjanjian mereka yang pertama di negeri itu (pasal 5; Yos 5:1-12). Allah berjanji kepada Yosua, "Setiap tempat yang akan diinjak oleh telapak kakimu Ku-berikan kepada kamu" (Yos 1:3).
2. (2) Bagian kedua (Yos 6:1--13:7) menggambarkan bagaimana Israel dengan taat maju melawan kota-kota otonom yang bersenjata lengkap dan memiliki tembok yang dibentengi dengan kuat. Allah memberikan kemenangan-kemenangan menentukan kepada umat-Nya di wilayah tengah (pasal 6-8; Yos 6:1--8:35), selatan (pasal 9-10; Yos 9:1--10:23), dan utara (pasal 11-12; Yos 11:1--12:24) Kanaan, sehingga Israel menguasai wilayah pegunungan (selatan ke utara) sampai ke Negev. Cara luar biasa Israel menaklukkan Yerikho dengan jelas menunjukkan kepada Israel siapa Pemimpin keselamatan mereka (pasal 6; Yos 6:1-27). Kekalahan Israel di Ai menunjukkan kejujuran kitab ini dan ketaatan yang sungguh-sungguh yang dituntut Allah dari Israel (pasal 7; Yos 7:1-26).
3. (3) Bagian ketiga (Yos 13:8--22:34) mencatat pembagian tanah oleh Yosua kepada ke-dua belas suku, warisan Kaleb, enam kota perlindungan, dan ke-48 kota Lewi di antara suku-suku itu. Kitab ini diakhiri dengan dua amanat perpisahan Yosua (Yos 23:1--24:28) dan pernyataan singkat tentang penguburan Yosua dan Eleazar (Yos 24:29-33).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kitab Yosua.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab sejarah PL pertama yang melukiskan sejarah Israel sebagai bangsa di Palestina.
2. (2) Kitab Yosua memberikan pengetahuan banyak tentang kehebatan hidup Yosua selaku pilihan Allah untuk menyelesaikan tugas Musa; tugasnya ialah menegakkan Israel sebagai umat perjanjian di tanah perjanjian.
3. (3) Kitab ini mencatat banyak sekali mukjizat ilahi demi Israel, dua yang paling menakjubkan ialah kejatuhan Yerikho (pasal 6; Yos 6:1-27) dan perpanjangan waktu siang hari pada saat pertempuran di Gibeon (pasal 10; Yos 10:1-43).
4. (4) Inilah kitab PL terkemuka yang menggambarkan konsep "perang suci" sebagai suatu tugas khusus dan terbatas yang ditetapkan Allah di dalam konteks sejarah keselamatan.
5. (5) Kitab ini menekankan tiga kebenaran akbar mengenai hubungan Allah dengan umat perjanjian-Nya:
1. (a) kesetiaan-Nya,
2. (b) kekudusan-Nya, dan
3. (c) keselamatan-Nya.
6. (6) Kitab ini menekankan pentingnya mempertahankan warisan tindakan-tindakan penyelamatan Allah demi umat-Nya dan pentingnya melestarikan warisan tersebut dari angkatan ke angkatan.
7. (7) Kisah panjang dalam kitab ini mengenai pelanggaran Akhan dan hukumannya (pasal 7; Yos 7:1-26), bersama dengan berbagai nasihat, peringatan, dan hukuman lainnya, menekankan pentingnya takut akan Tuhan di dalam hati umat Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nama Yosua (Ibr. _Yehoshua_ atau _Yeshua_) adalah nama Ibrani yang sepadan dengan "Yesus" dalam PB (lihat cat. --> "Yos 1:1"). [atau ref. Yos 1:1] Di dalam peranan menuntun Israel memasuki tanah perjanjian, Yosua menjadi lambang PL dari Yesus yang berperanan untuk "membawa banyak orang kepada kemuliaan" (Ibr 2:10; Ibr 4:1-13 bd.2Kor 2:14). Juga, sebagaimana Yosua yang pertama menggunakan pedang hukuman Allah yang dahsyat dalam penaklukan, demikian pula Yosua kedua akan menggunakannya dalam penaklukan atas bangsa-bangsa pada akhir sejarah (Wahy 19:11-16).

Full Life: Yosua (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Masuk dan Menduduki Kanaan
   (Yos 1:1-5:15)
   
1. A. Yosua Ditugaskan Allah
   (Yos 1:1-9)
   
2. B. Persiapan untuk Menyeberangi Yordan
   (Yos 1:10-3:13)
   
3. C. Menyeberangi Sungai Yordan
   (Yos 3:14-4:24)
   
4. D. Sunat, Paskah, dan Perjumpaan di Gilgal
   (Yos 5:1-15)
   
2. II. Menaklukkan Tanah yang Dijanjikan
   (Yos 6:1-13:7)
   
1. A. Menaklukkan Kanaan Tengah
   (Yos 6:1-8:35)
   
1. 1. Kemenangan di Yerikho
   (Yos 6:1-27)
   
2. 2. Kekalahan di Ai karena Dosa Akhan
   (Yos 7:1-26)
   
3. 3. Kemenangan di Ai
   (Yos 8:1-29)
   
4. 4. Penyembahan dan Pembaharuan Perjanjian di Sikhem
   (Yos 8:30-35)
   
2. B. Menaklukkan Kanaan Selatan
   (Yos 9:1-10:43)
   
1. 1. Perjanjian dengan Suku Gibeon
   (Yos 9:1-27)
   
2. 2. Pemusnahan Persekutuan Suku Amor
   (Yos 10:1-43)
   
3. C. Menaklukkan Kanaan Utara
   (Yos 11:1-15)
   
4. D. Rangkuman Daerah-Daerah yang Ditaklukkan
   (Yos 11:16-12:24)
   
5. E. Rangkuman Daerah-Daerah yang Belum Ditaklukkan
   (Yos 13:1-7)
   
3. III.Membagi Tanah Sebagai Milik Pusaka
   (Yos 13:8-22:34)
   
1. A. Suku-Suku di Bagian Timur Sungai Yordan
   (Yos 13:8-33)
   
2. B. Suku-Suku di Bagian Barat Sungai Yordan
   (Yos 14:1-19:51)
   
3. C. Jatah-Jatah Khusus
   (Yos 20:1-21:45)
   
1. 1. Enam Kota Perlindungan
   (Yos 20:1-9)
   
2. 2. Kota-Kota Suku Lewi
   (Yos 21:1-45)
   
4. D. Kembalinya Suku-Suku Timur
   (Yos 22:1-34)
   
4. IV. Amanat-Amanat Perpisahan Yosua
   (Yos 23:1-24:28)
   
1. A. Kepada Para Pemimpin Israel
   (Yos 23:1-16)
   
2. B. Kepada Seluruh Israel: Pembaharuan Perjanjian di Sikhem
   (Yos 24:1-28)
   
5. Penutup
   (Yos 24:29-33)
   
1. A. Kematian dan Penguburan Yosua
   (Yos 24:29-31)
   
2. B. Penguburan Tulang-Tulang Yusuf
   (Yos 24:32)
   
3. C. Kematian dan Penguburan Eleazar
   (Yos 24:33)
   

Matthew Henry: Yosua (Pendahuluan Kitab)

• I. Di hadapan kita sekarang, kita mendapati sejarah bangsa Yahudi dalam kitab ini dan kitab-kitab sesudahnya sampai akhir kitab Ester. Kitab-kitab ini, sampai akhir Kitab Raja-raja, disebut oleh para penulis Yahudi sebagai kitab pertama dari kitab-kitab para nabi. Mereka membagi kitab-kitab Perjanjian Lama ke dalam tiga kelompok, yaitu kitab hukum Taurat, kitab nabi-nabi, dan ketubim atau hagiografi (tulisan-tulisan – pen.). Lihat juga Lukas 24:44. Semua tulisan lain selain kitab hukum Taurat dan kitab-kitab yang disebutkan di atas, dimasukkan sebagai bagian dari hagiografi. Kitab nabi-nabi seperti Yosua ini, meskipun sejarah adalah pokok bahasannya, namun dapat diduga bahwa para nabilah yang merupakan penulisnya. Kalau diperhatikan, pada kitab-kitab yang murni bersifat nubuatan, nama nabi yang menulisnya akan dicantumkan, sebab keabsahan nubuatan-nubatan di dalamnya sangat bergantung pada nabi yang menulisnya. Tetapi kitab-kitab sejarah ini, ada kemungkinan, merupakan kumpulan dari berbagai catatan asli bangsa itu. Sebagian dari para nabi mendapat pimpinan dan pertolongan ilahi untuk mengumpulkan catatan-catatan itu bagi kepentingan jemaat sampai akhir dunia. Dan jemaat Yahudi selama berabad-abad sudah diberkati dengan nabi-nabi seperti itu. Sama seperti para pemimpin dan pejabat yang lain, demikian pula sejarawan-sejarawan mereka mendapat wewenang dari sorga. Tampak bahwa walaupun isi pokok dari sejumlah sejarah itu ditulis ketika peristiwa-peristiwanya masih segar dalam ingatan, dan ditulis di bawah pimpinan ilahi, namun, di bawah pimpinan yang sama, sejarah-sejarah itu dituangkan dalam bentuk yang kita miliki sekarang oleh suatu tangan lain. Hal itu dilakukan lama sesudahnya, mungkin semuanya oleh tangan yang sama, atau kira-kira pada waktu yang sama. Dasar-Dasar dari dugaan ini adalah,
• 1. Karena tulisan-tulisan terdahulu begitu sering dirujuk, seperti Kitab Orang Jujur (Yos. 10:13 dan 2Sam. 1:18), Kitab Sejarah Raja-raja Israel dan Yehuda, dan Kitab-kitab Gad, Natan, dan Ido.
• 2. Karena hari-hari lalu ketika berbagai peristiwa terjadi kadang-kadang disinggung kembali, seperti dalam 1 Samuel 9:9, nabi yang sekarang ini disebutkan dahulu pelihat (KJV: orang yang sekarang dipanggil nabi ini dahulunya dipanggil sebagai seorang pelihat). Dan,
• 3. Karena kita begitu sering membaca tentang hal-hal yang tetap ada sampai sekarang, seperti batu-batu (Yos. 4:9; 7:26; 8:29; 10:27; 1Sam. 6:18), nama-nama tempat (Yos. 5:9; 7:26; Hak. 1:26; 15:19; 18:12; 2Raj. 14:7), hak-hak dan kepemilikan (Hak. 1:21; 1Sam. 27:6), adat dan kebiasaan (1Sam. 5:5; 2Raj. 17:41). Ungkapan itu ditambahkan sejak saat itu ke dalam sejarah oleh para pengumpul catatan yang mendapat ilham ilahi untuk meneguhkan dan menggambarkan sejarah itu kepada orang-orang yang hidup pada zaman mereka kala itu. Jika kita bisa menawarkan suatu dugaan belaka, bukan tidak mungkin bahwa kitab-kitab sejarah, sampai akhir Kitab Raja-Raja, dikumpulkan oleh Nabi Yeremia, tidak lama sebelum pembuangan. Sebab dikatakan tentang Ziklag (1Sam. 27:6), bahwa Ziklag menjadi kepunyaan raja-raja Yehuda sampai sekarang. Ungkapan ini mulai digunakan setelah Salomo dan berakhir pada masa pembuangan. Lebih mungkin lagi bahwa kitab-kitab sesudahnya dikumpulkan oleh Ezra, sang penyalin naskah, beberapa saat sesudah pembuangan. Apa pun itu, meskipun kita ada dalam kegelapan mengenai penulis-penulisnya, kita tidak ragu mengenai wewenang mereka. Kitab-kitab itu adalah bagian dari sabda-sabda Allah, yang dipercayakan kepada orang-orang Yahudi, dan diterima serta dirujuk sebagai hal yang demikian oleh Juruselamat kita dan para rasul.
• Dalam kelima kitab Musa, kita mempunyai gambaran yang sangat lengkap tentang kemunculan, keberlangsungan, dan pendirian jemaat Perjanjian Lama. Kitab Musa itu juga berisi tentang keluarga yang menjadi asal-usul kemunculan jemaat itu, tentang janji ilahi, yaitu piagam agung yang olehnya jemaat itu dipersatukan, tentang mujizat-mujizat yang dengannya jemaat itu dibangun, dan tentang hukum-hukum serta ketetapan-ketetapan yang olehnya jemaat itu harus diperintah. Dari sini orang akan mendapatkan suatu gambaran tentang tabiat dan keadaan jemaat itu yang sangat berbeda dari apa yang kita dapati dalam sejarah yang digambarkan dalam Kitab Yosua ini. Orang akan menyangka bahwa sebuah bangsa yang mempunyai ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan yang begitu penuh kebajikan, seharusnya sangatlah kudus. Sebuah bangsa yang mendapat janji-janji yang begitu kaya seharusnya sangatlah berbahagia. Akan tetapi, sungguh sayang! Sebagian besar dari sejarah bangsa ini malah mengandung gambaran yang menyedihkan dari dosa-dosa dan kesengsaraan-kesengsaraan mereka. Sebab hukum Taurat sama sekali tidak membawa kesempurnaan, karena ia hanya membawa orang untuk berharap akan pengharapan yang lebih baik. Sama halnya juga, jika kita membandingkan sejarah jemaat Kristen dengan ketetapannya, kita akan menemukan alasan yang sama untuk terheran-heran. Begitu banyak kesalahan dan kebobrokannya. Sebab, Injil juga tidak membawa kesempurnaan pada apa pun di dunia ini, tetapi meninggalkan kita dalam keadaan menantikan pengharapan yang lebih baik dalam kehidupan yang akan datang.
• II. Di hadapan kita ini ada Kitab Yosua, yang disebut demikian, mungkin, bukan karena kitab itu ditulis olehnya, sebab hal itu tidaklah pasti. Dr. Lightfoot berpendapat bahwa Pinehas menulisnya. Sementara Uskup Patrick berpendapat bahwa jelas Yosua sendiri yang menulisnya. Apa pun itu, kitab ini ditulis tentang Yosua, dan, jika orang lain yang menulisnya, itu dikumpulkan dari catatan-catatan atau riwayat-riwayat yang disusun oleh Yosua. Kitab itu berisi sejarah Israel di bawah pimpinan dan pemerintahan Yosua, bagaimana ia memimpin sebagai panglima pasukan mereka,
• 1. Ketika mereka masuk ke Kanaan (ps. 1-5).
• 2. Ketika mereka menaklukkan Kanaan (ps. 6-12).
• 3. Ketika tanah Kanaan dibagi-bagi di antara suku-suku Israel (ps. 13-21).
• 4. Ketika agama ditetapkan dan ditegakkan di antara mereka (ps. 22-24).
• Dalam semuanya itu, Yosua adalah teladan yang baik untuk kebijaksanaan, keberanian, kesetiaan, dan kesalehan, bagi semua orang yang pekerjaannya mengurusi kepentingan orang banyak. Tetapi ini bukan satu-satunya manfaat yang harus diambil dari sejarah ini. Kita dapat melihat di dalamnya,
• 1. Banyak tentang Allah dan penyelenggaraan-Nya. Kuasa-Nya dalam kerajaan alam, keadilan-Nya dalam menghukum orang Kanaan ketika takaran kejahatan mereka sudah penuh, kesetiaan-Nya pada perjanjian-Nya dengan para bapa leluhur, dan kebaikan-Nya terhadap umat-Nya Israel, kendati dengan perbuatan-perbuatan mereka yang menyulut murka. Kita dapat melihat-Nya sebagai Tuhan semesta alam yang menentukan hasil-hasil perang, dan sebagai penentu undi, yang menentukan batas-batas kediaman manusia.
• 2. Banyak tentang Kristus dan anugerah-Nya. Meskipun Yosua tidak secara tegas disebutkan dalam Perjanjian Baru sebagai perlambang Kristus, namun semua penafsir setuju bahwa ia adalah perlambang Kristus yang sangat terkemuka. Yosua menyandang nama Juruselamat kita, seperti juga seorang perlambang lain dari Dia, yaitu Yosua sang kepala imam besar (Za. 6:11-12). Septuaginta (Perjanjian Lama terjemahan bahasa Yunani – pen.), dengan memberikan akhiran Yunani pada nama Yosua, selalu menyebutnya Iesous Yesus, dan demikianlah nama Juruselamat kita dipanggil (Kis. 7:45 dan Ibr. 4:8). Yustinus Martir, salah seorang penulis mula-mula dari jemaat Kristen (Dialog. cum Tryph. p. mihi 300), memandang bahwa janji dalam Kitab Keluaran 23:20 itu, malaikat-Ku akan membawa engkau ke tempat yang telah Kusediakan, menunjuk pada Yosua. Dan kata-kata ini, nama-Ku ada di dalam dia, merujuk pada hal ini, bahwa nama Yosua akan sama dengan nama Mesias. Nama itu berarti, Ia akan menyelamatkan. Yosua menyelamatkan umat Allah dari orang Kanaan. Yesus Tuhan kita menyelamatkan umat Allah dari dosa-dosa mereka. Kristus, seperti Yosua, adalah yang memimpin kita kepada keselamatan, seorang raja dan pemerintah bagi suku-suku bangsa, untuk menginjak-injak Iblis di bawah kaki mereka, untuk membuat mereka menduduki Kanaan sorgawi, dan untuk membawa mereka masuk ke tempat perhentian, yang dikatakan dalam Ibrani 4:8, tidak dilakukan Yosua.

Jerusalem: Yosua (Pendahuluan Kitab)

KITAB-KITAB YOSUA, HAKIM-HAKIM RUT, SAMUEL, DAN RAJA-RAJA

PENGANTAR

Dalam Alkitab Ibrani kitab-kitab Yosua, Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja di sebut "Nabi-nabi terdahulu" untuk membedakan kitab-kitab itu dengan "Nabi-nabi kemudian", ialah Yesaya, Yeremia. Yehezkiel dan kedua belas nabi kecil. Sebutan "Nabi-nabi terdahulu" itu berdasarkan suatu tradisi yang berkata, bahwa kitab- kitab itu digabungkan oleh beberapa nabi. Menurut tradisi itu Yosualah yang menggubah kitabnya, sedangkan kitab Hakim-hakim dan Samuel dikarang oleh nabi Samuel dan kitab Raja-raja oleh nabi Yeremia. Sebutan "Nabi-nabi" tsb dapat dibenarkan juga mengingat sifat keagamaan yang ada pada kitab-kitab itu. Walaupun kitab-kitab itu lazimnya kita katakan "kitab-kitab sejarah", namun pokok utamanya ialah hubungan Israel dengan Allahnya, Yahwe, yakni kesetiaan dan (terutama) ketidak-setiaan Israel kepada firman Allah yang disuarakan oleh para nabiNya. Nabi-nabi memang sering tampil dalam kisah yang tercantum dalam kitab- kitab itu. Muncullah nabi Samuel, gat, Natan, Elia, Elisa, Yesaya dan Yeremia di samping sejumlah nabi lain yang kurang penting peranannya. Adapun kitab Raja- raja menggambarkan latar belakang bagi para nabi pengarang yang berkarya sebelum masa pembuangan.

Sebagaimana keempat kitab tsb berhubungan erat dengan kitab para nabi, demikianpun hubungan dengan kitab-kitab yang mendahuluinya dalam daftar kitab- kitab suci, yaitu kelima kitab Musa. Melihat isinya kitab-kitab itu melanjutkan Pentateukh. Pada akhir kitab Ulangan Yosua diangkat sebagai pengganti Musa dan kisah kitab Yosua mulai tidak lama sesudah wafatnya Musa. Dahulu pernah disangka, bahwa ditinjau dari segi sastrapun kelima kitab Musa dan kitab-kitab berikutnya merupakan suatu kesatuan. Maka dalam kitab-kitab itu dicari-carilah lanjutan dari "dokumen-dokumen" atau "sumber-sumber" yang ditemukan dalam Pentateukh. Ada sementara ahli yang menemukan sumber-sumber yang sama dalam kitab Yosua lalu berkata tentang "Heksateukh" (enam kitab: Pentateukh + Yosua). Kemudian lanjutan sumber-sumber itu dicari juga dalam kitab Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja. Tetapi usaha untuk menemuka sumber-sumber Pentateukh dalam kitab- kitab tsb tidak membawa hasil yang meyakinkan. Sedikit lain halnya dengan kitab Yosua. Dalam kitab ini memang dapat ditemukan beberapa bagian yang mempunyai ciri-ciri yang juga lebih atau kuang tampak dalam tradisi Yahwista dan Elohista yang menjadi sumber bagi Pentateukh. Namun demikian unsur-unsur dalam kitab Yosua yang mempunyai ciri-ciri itu tidak boleh dikatakan lanjutan tradisi- tradisi tsb. Sebaliknya, kitab Yosua jauh lebih terpengaruh oleh tradisi (serta ajarannya) yang menghasilkan kitab Ulangan (selanjutnya disebut: tradisi Ulangan). Maka pendukung-pendukung Heksateukh terpaksa menerima, bahwa kita Yosua mengalami saduran dan penggubahan yang dikerjakan oleh seseorang (atau beberapa orang) yang dijiwai oleh tradisi Ulangan. Pengaruh tradisi Ulangan itupun terdapat dalam kitab-kitab yang berikut (Hakim-hakim, Samuel, Raja-raja), walaupun pengaruh itu tidak sama besarnya dalam semua kitab itu. Pengaruh tradisi Ulangan sangat terasa dalam kitab Hakim-hakim, sedangkan terbatas sekali dalam kitab Samuel, padahal kembali berperan besar dalam kitab Raja-raja. allah dasar pengaruh tradisi Ulangan yang terasa dalam semua kitab itu sementara ahli mengemukakan hipitesa, bahwa kitab Ulangan aslinya merupakan awal sebuah kitab sejarah keagamaan besar yang merangkum kitab Yosua, Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja.

Adapun isi karya sejarah yang besar itu adalah sbb: kitab Ulangan melandaskan dalam sejarah ajaran, bahwa Israel adalah bangsa yang terpilih oleh Yahwe dan iapun menetapkan undang-undang bagi teokrasi yang dihasilkan oleh tindakan Allah yang memilih umatNya. Kitab yosua mengisahkan bagaimana umat terpilih itu menduduki Tanah yang dijanjikan kepadanya. Kitab Hakim-hakim menceritakan bahwa umat terpilih dalam tanahnya itu berulang kali murtad dari Yahwe, lalu kembali kepadaNya. Kitab Samuel terlebih dahulu menyinggung krisis hebat yang mengakibatkan terbentuknya kerajaan, lalu menguraikan bagaimana teokrasi sebagaimana dicita-citakan terwujud di zaman pemerintahan Daud. Kitab Raja-raja lalu menggambarkan kemerosotan yang berawal pemerintahan Salomo dan melalui serangkaian ketidak-setiaan, yang tidak dapat diimbagi beberapa raja yang saleh, membawa umat terpilih sampai menjadi terkutuk oleh Allahnya. Waktu segala keterangan mengenai pribadi dan karya besar itu, lalu dipersatukan dengan kitab- kitab yang sekarang termaktub dalam Pentateukh (lih. Pengantar Pentateukh).

Hipotesa tsb mengenai adanya karya sejarah yang digabungkan oleh tradisi Ulangan boleh disetujui. Tetapi hipotesa itu perlu dilengkapi atau dikoreksi sedikit dengan dua uraian tambahan. Yang pertama adalah sbb: Karya tradisi Ulangan tsb dikerjakanberdasarkan tradisi-tradisi lisan ataupun dokumen-dokumen tertulis yang berbeda-beda isi dan sifatnya. Tradisi-tradisi tsb pada umumnya sudah dikumpulkan dan dijadikan kesatuan-kesatuan literer sendiri-sendiri sebelum diolah oleh tradisi Ulangan. Bahan itu oleh tradisi Ulangan disadur dengan cara yang tidak merata. Dengan jalan demikian dapat diterangkan, mengapa kitab-kitab atau bagian-bagian besar kitab-kitab itu mempertahankan corak asli yang berbeda dengan ciri-ciri khas tradisi Ulangan. Tambahan yang kedua ialah: penggubahan oleh tradisi Ulangan tidak hanya satu kali saja. Dalam masing-masing kitab dapat ditemukan petunjuk-petunjuk, bahwa karya tradisi Ulangan itu berulang-ulang diterbitkan. Berdasarkan kitab Raja-raja, tempat petunjuk- petunjuk tsb paling jelas, harus dikatakan bahwa sekurang-kurangnya ada dua terbitan. Terbitan pertama dikerjakan tidak lama sesudah raja Yosua mengadakan pembaharuannya. Terbitan kedua dikerjakan di masa pembuangan Israel di Babel (atau sesudahnya). Dalam kata pengantar bagi masing-masing kitab akan diberikan keterangan-keterangan lebih lanjut mengenai apa yang di sini dikatakan secara umum.

Dalam bentuknya yang terakhir semua kitab ini merupakan karya sebuah mazbah orang-orang mursyid yang meresapkan ke dalam hati gagasan-gagasan dan cita-cita yang menjiwai kitab Ulangan. Mereka merenungkan sejarah bangsanya yang lampau, lalu menarik dari padanya pelajaran keagamaan. Tetapi dalam karya mereka tersimpan bagi kita berbagai-bagai tradisi, baik lisan maupun tertulis, yang sebagiannya dapat dikembalikan ke zaman kepahlawanan waktu Israel merebut Tanah yang dijanjikan dan sebagiannya mengisahkan peristiwa-peristiwa cemerlang dari sejarah umat Allah selanjutnya. Sejarah yang diperkenalkan tentu saja "sejarah suci". Tetapi ini tidak mengurangi nilai karya itu bagi sejarahwan, sedangkan bagi orang beriman justru sifat itulah yang menjadi nilainya yang tertinggi. Orang beriman tidah hanya menemukan dalam karya itu, bahwa Allah turun tangan dalam kejadian-kejadian di dunia ini, tetapi kasih-sayang Allah yang banyak tuntutannya terhadap umat pilihanNya oleh orang beriman dapat diartikan sebagai persiapan bertahap-tahap menuju ke Israel baru, yakni persekutuan kaum beriman.

Kitab Yosua terbagi menjadi tiga bagian: a) Tanah yang dijanjikan direbut Israel, Yos 1-12;b) wilayah tanah yang direbut dibagi-bagikan kepada kedua belas suku, Yos 13-21; c) Yosua menyelesaikan tugasnya dan menyampaikan wejangan-wejangan perpisahan kepada perhimpunan semua suku di Sikhem, Yos 22- 24.

Sudahlah pasti, bahwa kitab Yosua tidak dikarang oleh Yosua sendiri, sebagaimana dikatakan oleh tradisi Yahudi. Pasti juga, bahwa penyusun kitab in mempergunakan berbagai-bagai sumber. Dalam bagian pertama kitab, Yos 1-12, ditemukan sejumlah tradisi, Yos 2-9, yang kadang-kadang sejalan dan yang berpautan dengan tempat suci suku Benyamin di Gilgal; selanjutnya, Yos 10-11, terdapat dua cerita mengenai peperangan, yang satu tentang pertempuran di Gibeon dan yang lain mengenai pertempuran di Merom; cerita-cerita ini mengenai penaklukan bagian selatan dan bagian utara negeri Kanaan. Kisah mengenai orang- orang Gibeon yang terdapat dalam bab 9 dengan lanjutannya dalam Yos 10:1-6 berperan sebagai tali penghubung antara kedua kelompok tradisi-tradisi (Yos 2- 8; 10-11) tsb yang agaknya sudah dipersatukan sejak awal zaman para raja.

Kenyataan, bahwa ceritera-ceritera bab 2-9 berasal dari Gilgal, tempat suci suku Benyamin, tidaklah berarti, bahwa apa yang dikatakan tentang Yosua, seorang Efraim, baru kemudian disisipkan ke dalam tradisi-tradisi itu. Sebab sebagian suku Efraim dan sebagian suku Benyamin bersama-sama memasuki negeri Kanaan sebelum mendapat wilayahnya masing-masing. Tidak dapat disangkal, bahwa ceritera-ceritera dalam bab 2-9 mempunyai ciri etiologis, artinya: cerita-cerita itu berusaha menjelaskan beberapa gejala dan keadaan yang masih dapat disaksikan orang. Tetapi unsur etiologis itu hanya menyangkut hal-ihwal atau akibat-akibat peristiwa-peristiwa yang sendiri tidak perlu diragukan kebenaran historisnya, kecuali barangkali ceritera mengenai direbutnya kota Ai.

Bagian kedua kitab Yosua, Yos 13-21, berupa uraian geografis dan sifatnya berbeda sekali dengan sifat bagian pertama. Bab 13 berkata tentang tempat kediaman suku-suku Ruben, gad dan separuh suku Menasye yang sudah menetap di daerah di seberang yordan di zaman Musa, bdk Bil 32; Ul 3:12-17. Bab 14-19 berkata tentang tempat kediaman suku-suku di sebelah barat sungai Yordan. Dalam bab-bab ini tergabung dua macam dokumen. Dokumen pertama ialah sebuah laporan mengenai batas-batas masing-masing suku. Kadang-kadang laporan itu sangat terperinci dan kadang-kadang agak kabur. Dokumen ini agaknya disusun di zaman sebelum masa para raja. Pada dokumen itu ditambahkan dokumen-dokumen lain, yang daftar-daftar kota-kota. Paling terperinci adalah daftar kota-kota Yehuda yang tercantum dalam bab 15. Bila pada daftar itu ditambahkan daftar suku Benyamin yang terdapat dalam Yos 18:25-28, maka pembagian kota-kota itu menjadi dua belas kelompok atau wilayah. Boleh jadi daftar-daftar kota-kota itu mencermikan pembagian administratip kerajaan Yehuda, barangkali di zaman pemerintahan raja Yosafat. Bab 20 yang berupa tambahan menyebut kota-kota perlindungan. Daftar ini tidak lebih tua usianya dari zaman pemerintahan raja Salomo. Adapun bab 21 yang berkata tentang kota Lewi, ditambah sesudah masa pembuangan. tetapi di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari zaman para raja, jadi dari zaman sebelum pembuangan.

Bab 22 dalam bagian ketiga kitab Yosua, Yos 22-24, mengenai pulangnya suku- suku yang bertempat tinggal di seberang sungai Yordan dan tentang mezbah yang mereka dirikan di tepi sungai itu. Dalam ceritera ini terdapat petunjuk, bahwa diolah oleh tradisi Ulangan dan tradisi para Imam. Ceritera itu agaknya berasal dari sebuah tradisi terdiri yang usia maupun maknanya tidak jelas. Dalam bab 24 terpelihara kenangan yang kuno dan asli mengenai suatu himpunan suku-suku Israel di Sikhem untuk mengadakan sebuah perjanjian suci.

Para penyusun kitab Yosua yang berpikir sesuai dengan tradisi Ulangan tidak hanya di sana-sini mengolah bahan yang diambil dari tradisi yang tersedia tetapi juga menambah beberapa bagian. Tambahan-tambahan semacam itu ialah: bab 1 (bagian besar); Yos 8:30-35; 10:16-43; 11:10-20; 12; 22:1-8; 23, dan juga bab 24 yang diolah kembali oleh para penyusun. Kenyataan bahwa bab 24 yang disadur sesuai dengan semangat tradisi Ulangan dipertahankan di samping bab 23 yang terpengaruh oleh bab 24 tetapi berasal dari tangan lain, menunjukkan, bahwa kitab Yosua mengalami dua terbitan berturut-turut.

Kitab Yosua menggambarkan penaklukan negeri Kanaan seolah-olah merupakan hasil suatu aksi bersama semua suku Israel yang bergerak di bawah pimpinan Yosua. Tetapi ceritera yang termaktub dalam kitab Hakim-hakim, 1, memberi gambaran yang lain sekali. Menurut gambaran ini, masing-masing suku berjuang untuk merebut wilayahnya sendiri dan usahanya kerap kali gagal juga. Ceritera kitab Hakim-hakim itu merupakan suatu tradisi yang berasal dari sukul Yehuda. Beberapa unsur dari tradisi itu juga menyusup ke dalam bagian geografis kitab Yosua, Yos 13:1-6; 14:6-15; 15:13-19; 17:12-18. Gerakan kitab Hakim -hakin mengenai penaklukan negeri Kanaan bagian demi bagian dan tidak menyeluruh lebih mendekati kenyataan historis sebagaimana dapat didugai. Pendudukan bagian selatan Palestina terutama dilakukan oleh beberapa kelompok orang Israel yang berpangkal di Kadesy dan daerah Negeb dan yang tahap demi tahap menggabungkan diri dengan suku yehuda, yakni: orang-orang Kaleb, orang-orang Kenas, dll, serta suku Simeon. Bagian tengah negeri Palestina diduduki oleh beberapa kelompok yang menyeberangi sungai Yordan di bawah pimpinan Yosua, yaitu bagian-bagian dari suku Efraim-Menasye dan Benyamin. Penduduk bagian utara negeri mempunyai sejarahnya sendiri. Sejak dahulu kala, entahlah kapan, suku-suku Zebulon, Isakhar, Asyer dan Naftali menetap di situ dan suku-suku itu tidak pernah turut pindah ke Mesir. Suku-suku tsb di Sikhem memeluk kepercayaan kepada Yahwe yang telah dibawa masuk oleh kelompok-kelompok yang dipimpin Yosua. Suku-suku itu merebut wilayah yang tetap dengan memerangi orang-orang Kanaan yang telah memperbudak mereka atau mengancamnya. Di masing-masing wilayah pendudukan melaksanakan baik dengan jalan perjuangan maupun melalui informasi secara damai ataupun melalui persekutuan dengan penduduk negeri yang asli. Peranan Yosua dalam menduduki bagian tengah negeri mulai dengan penyeberangan sungai Yordan sampai dengan persekutuan di Sikhem perlu diterima sebagai kenyataan historis.

Mengingat waktunya keluaran suku-suku Israel dari Mesir (lih. Pengantar Pentateukh) dapatlah disimpulkan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu sbb: Di sekitar thn. 1250 seb Mas sejumlah kelompok orang-orang Israel memasuki bagian selatan negeri Kanaan. Kelompok suku yang lain di bawah pimpinan Yosua menduduki bagian tengah negeri dengan menyeberangi sungai Yordan sekitar thn. 1225. Di sekitar thn. 1200 suku-suku di bagian utara negeri merambat.

Sejarah direbutnya negeri Kanaan oleh suku-suku Israel memang serba majemuk dan berbelit-belit. Sebagaimana sejarah itu direkonstruksikan di muka hanya berupa hipotesa. Kitab Yosua menyajikan suatu gambaran yang mengidealisasikan dan menyederhanakan duduknya perkara. Menurut gambaran idiil tsb. maka epos keluaran Israel dari Mesir masih berlangsung terus dalam penaklukan negeri Kanaan: kini Allah masih juga secara ajaib turun tangan guna membantu umatNya. Gambaran yang disajikan Yosua menyederhanakan sejarah yang sebenarnya oleh karena semua kejadian berpusatkan diri pribadi Yosua. Dialah yang memimpin peperangan-peperangan keluarga Yusuf, 1-12, dan dialah yang membagi-bagikan negeri yang direbutnya kepada suku-suku Israel, 13-21, meskipun pembagian it sesungguhnya tidak terlaksana sekali jadi atau oleh Yosua. Kitab diakhiri dengan wejangan-wejangan perpisahan dan ceritera tentang kematian Yosua, Yos 23; 24:29-31. Jadi dari permulaan sampai akhir Yosualah yang menguasai jalannya peristiwa-peristiwa. Dialah benar-benar tokoh utama dalam seluruh kitabnya.

Para bapa Gereja mengartikan diri pribadi Yosua sebagai pralambang Yesus. Tidak hanya nama mereka sama. Yosua-Yesus, artinya: penyelamat. Tetapi penyeberangan sungai Yordan dan masuknya ke dalam Tanah yang dijanjikan juga diartikan sebagai pralambang baptisan dalam nama Yesus yang mengantarkan umatNya menghadapi Allah. Direbutnya negeri Kanaan dan pembagian wilayahnya menjadi pralambang kemenangan-kemenangan dan perambatan Gereja Kristus.

Dalam rangka pandangan Perjanjian Lama sendiri, maka justru Tanah Kanaan itulah yang menjadi pokok inti kitab Yosua. Bangsa Israel sudah menemukan Allahnya di padang gurun. Kini bangsa itu juga menerima negerinya sendiri dan memang diterimanya dari Allahnya. Tentu saja Yahwelah yang berjuang bagi bangsa Israel, Yos 23:3-10; 24:11-12, dan Dialah yang mewariskan kepada umatNya tanah yang telah dijanjikan kepada para bapa leluhur, Yos 23:5,14.

Kitab Hakim-hakim mencakup tiga bagian yang tidak sama panjangnya: a) Pendahuluan, Hak 1:1-2:5, b) Bagian inti kitab, Hak 2:6-16:31, c) Dua bagian tambahan berupa laporan mengenai suku Dan yang pindah tempat kediaman dan mendirikan kuilnya di Daniel Hak 17-18, dan laporan mengenai perang melawan suku Benyamin sebagai hukuman atas kejahatan yang mereka lakukan di Gibea, Hak 19-21.

Pendahuluan yang sekarang terdapat dalam kitab Hakim-hakim, Hak 1:1-2:5, aslinya tidak termasuk ke dalamnya. Dalam uraian mengenai kitab Yosua sudah dikatakan, bahwa bagian kitab Hakim-hakim ini menyajikan suatu gambaran lain tentang penaklukan negeri Kanaan yang ditinjau dari segi suku Yehuda. Tersisipnya gambaran itu kedalam kitab hakim-hakim menyebabkan, bahwa keterangan mengenai kematian dan pemakanan Yosua yang diberikan dalam Yos 24:29-31 terulang dalam Hak 2:6-10.

Riwayat masing-masing hakim diberitakan dalam bagian inti kitab, Hak 2:6- 16:31. Dewasa ini sudah lazim disebutkan enam "Hakim besar", yakni Otniel, Ehud, Barak (dan Debora), Gideon, Yefta dan Simson. riwayat hakim-hakim ini lebih kurang terperinci disajikan. Di sampai itu disebutkan enam "Hakim kecil", yaitu Samgar, Hak 3:31, Tola dan Yair, Hak 10:1-15, Ebzan, Elon dan Abdon, Hak 12:8-15. Tokoh-tokoh ini hanya disinggung sepintas lalu saja. tetapi pembedaan antara Hakim besar dan Hakim kecil itu tidak terdapat dalam kitab itu sendiri. Memang perbedaan antara kedua kelompok hakim-hakim itu sangat mendalam. Gelar umum "hakim" yang diberikan kepada mereka semua dikarenakan susunan kitab Hakim-hakim melulu, yang mempersatukan berbagai-bagai unsur yang aslinya sama sekali berbeda satu sama lain. Hakim-hakim besar ialah pahlawan-pahlawan yang bertindak sebagai pembebas. Asal, watak dan kegiatan-kegiatan mereka tentau saja sangat berbeda-beda. Namun dalam satu hal mereka saling menyerupai, oleh karena mereka semua menerima karunia khusus, sebuah karisma: secara istimewa mereka dipilih oleh Allah dan diberi tugas penyelamatan. Mula-mula riwayat mereka diceritakan secara lisan dan dengan berbagai-bagai cara, sementara juga macam- macam unsur ditambahkan. Akhirnya riwayat-riwayat-riwayat itu dikumpulkan dalam sebuah kitab yang boleh diberi judul: "Kitab para pembebas Israel". Kitab itu disusun dalam kerajaan Utara, Israel, pada bagian awal zaman para raja. Kitab itu memuat riwayat Ehud, Barak serta Debora (ceritera ini barangkali sudah terpengaruh oleh ceritera yang terdapat dalam Hak 11) mengenai Yabin dari pemerintahan raja Abimelekh di Sikhem, dan riwayat Yefta yang kepadanya ditambahkan kisah mengenai anak perempuan. Ke dalam kumpulan riwayat-riwayat itu dimasukkan juga dua potongan puisi, yakni Nyanyian Debora, Hak 5, yang mengulangi ceritera yang tercantum dalam bab 4, dan sebuah pembelaan diri yang diucapkan Yotam, Hak 9:7-15, yang bernada melawan jabatan raja yang direbut Abimelekh. Dalam kitab yang disusun itu para pahlawan dari beberapa suku diangkat menjadi pahlawan nasional yang melakukan peperangan-peperangan yahwe guna seluruh Israel. Sebaliknya, catatan-ctatan mengenai hakim-hakim kecil, yaitu Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon, berasal dari tradisi lain. Mereka tidak terlibat dalam suatu aksi pembebasan dan penyelamatan. Hanya diberi beberapa keterangan mengenai asal, keluarga dan tempat makam mereka; tentang mereka dikatakan bahwa "menghakimi Israel" selama jangka waktu tertentu yang dapat berbeda-beda. Menurut arti kata "syafat" (menghakimi) dalam bahasa-bahasa Semit Barat yang berdekatan dengan bahasa Ibrani, yaitu dalam bahsa Mari (abad 18 seb. Mas.), dalam bahasa Ugarit (abad 13 seb. Mas.) dan dalam bahasa Fenisia serta Punika di zaman Yunani-Romawi ("suffet" dari kota Kartago), maka para "hakim" tidak hanya menegakkan hukum dan keadilan, tetapi juga memerintah. Kewibawaan mereka tidak meliputi lebih dari kota atau wilayahnya sendiri. "Hakim" merupakan sebuah lembaga kenegaraan di tengah antara kepada suku dan raja. Para penyusun kitab Hakim-hakim yang berhaluan tradisi Ulangan tentu saja mempunyai keteranga- keterangan tepat mengenai "hakim-hakim" (kecil) itu. Tetapi mereka memperluas kewibawaan mereka sampai merangkum seluruh Israel, lalu mengurutkan mereka secara kronologis. Gelar mereka, yakni "hakim", dialihkan kepada para pahlawan yang riwayatnya ditemukan dalam "Kitab para pembebas Israel"yang disebut di muka, sehingga merekapun menjadi "hakim-hakim Israel". Adapun Yefta berperan sebagai tali penghubung antara dua macam hakim itu: ia adalah baik pembebas maupun hakim. Tentang Yefta para penyusun Hak mempunyai dan memberi keterangan yang sama, Hak 11:1-2; 12:7, seperti tentang "hakim-hakim kecil", tetapi keterangan-keterangan itu merangkakan riwayat Yefta sebagai pembebas. Dalam kitab Hakim-hakim, Hak 13-16, terjumpa pula seorang tokoh yang mula-mula tidak mempunyai hubungan sama sekali dengan hakim-hakim besar atau hakim-hakim kecil. Tokoh itu ialah Simson, seorang pahlawan suku Dan yang berjuang seorang diri dan bukan hakim dan bukan pembebas. Tindakan-tindakan hebat tokoh itu dalam melawan orang-orang Filistin aslinya diceritakan di kalangan suku Yehuda. Tetapi dalam kitab Hakim-hakim Simsinpun dijadikan "hakim Israel". Pada daftar hakim-hakim itu masih ditambahkan Otniel, Hak 3:7-11, yang kiranya harus disangkutkan dengan zaman perebutan negeri Kanaan, bdk Yos 14:16-19; hak 1:12-15, dan pula Samgar, Hak 3:31, yang bahkan bukan orang Israel, bdk Hak 5:6. Dengan demikian diperoleh jumlah dua belas hakim Israel. Memang angka dua belas melambangkan Israel (dua belas suku). Justru para penyusun kitab Hakim-hakim yang berhaluan tradisi Ulangan memberikan kepada kitab itu rangka kronologisnya. Dengan mempertahankan keterangan-keterangan asli mengenai "hakim-hakim kecil" para penyusun membubuhi kisahnya dengan beberapa angka lambang yang lazim, yakni angka 40 yang genap satu angkatan, atau angka 80 (2x40) dan 20 (=40-20). Dengan demikian diperoleh suatu angka yang bersama dengan keterangan-keterangan lain yang tercantum dalam Kitab Suci menghasilkan 480 thn, yang menurut sejarah Ulangan berlangsung antara keluarnya bangsa Israel dari negeri Mesir sampai dibangunnya Bait Allah oelh raja Salomo, 1Rj 6:1. Dalam rangka itu riwayat- riwayat para hakim mengisi masa antara kematian Yosua dan permulaan kegiatan Saul dengan tidak membiarkan kekosongan.

Para penyusun kitab Hakim-hakim yang berhaluan tradisi Ulangan terutama memberi kitab itu makna keagamaannya. Makna itu terungkap baik dalam kata pendahuluan umum, Hak 2:6-3:6, maupun dalam kata pengantar khusus bagi riwayat Yefta, Hak 10:6-16, dan lagi dalam beberapa keterangan tambahan yang oleh para penyusun disebarkan dalam riwayat Otniel (sebagaiman disusun oleh tradisi Ulangan) dan keterangan merangkakan riwayat-riwayat lain. Tema pokok yang terungkap dalam keterangan-keterangan itu ialah: Orang-orang Israel menjadi tidak setia kepada Allahnya; Yahwe lalu menyerahkan mereka kepada penindas- penindas. Setelah orang-orang Israel berbalik dan berseru kepada Yahwe, Ia mengutus seorang penyelamat, yaitu seorang hakim, yang membebaskan mereka. Hanya orang-orang Israel murtad kembali, lalu terulanglah sejarah yang sama.

Kitab Hakim-hakim yang terbentuk dalam tradisi Ulangan itu sekurang-kurangnya mengalami dua terbitan. Bukti-bukti yang paling jelas ialah: Dalam kata pendahuluan, Hak 2:1-3:6, ada dua bagian yang mengulang satu sama lain, Hak 2:11-19 dan Hak 2:6-10 + Hak 2:20-3:6; dalam riwayat Simson ada dua penutup, Hak 15:10 dan Hak 16:30, yang menunjuk bahwa bab 16 berupa tambahan.

Kitab Hakim-hakim seperti disusun oleh tradisi Ulangan itu belum juga memuat bab 17-21. Dalam tambahan-tambahan itu tidak dikisahkan riwayat seorang "hakim", tetapi disajikan beberapa peristiwa yang terjadi sebelum kerajaan terbentuk. Dan justru karena itulah ceritera-ceritera tsb tentu saja sangat kuno dan sudah lama beredar, entah dalam bentuk sastra entah dalam bentuk prasastra, sebelum di masukkan ke dalam Hakim-hakim. Bab 17-18 berasal dari tradisi suku Dan dan mengenai pindahnya suku itu dan dibangunnya tempat suci Dan. Hanya kemudian tradisi itu disadur sehingga mendapat nada pengecam. bab 19-21 sesungguhnya menggabungkan dua tradisi mengenai tempat suci di Mizpa dan Betel, lalu dikaitkan pada seluruh Israel. Boleh jadi tradisi-tradisi itu berasal dari kalangan suku Benyamin, tetapi kemudian di kalangan suku Yehuda tradisi-tradisi itu dirubah sedemikian rupa sehingga melawan pemerintahan raja Saul di Gibea.

Kitab Hakim-hakim hampir saja merupakan satu-satunya sumber pengetahuan kita mengenai zaman para hakim. Hanya berdasarkan kitab itu orang tidak dapat menyusun sebuah sejarah yang sebenarnya. Urutan peristiwa-peristiwa dibuat-buat saja, seperti sudah dikatakan di muka. Peristiwa-peristiwa yang barangkali bertepatan waktunya disusun secara berurutan. Dan ini boleh dikatakan oleh karena baik penindasan-penindasan yang dialami maupun pembebasan aslinya hanya menyangkut wilayah (suku) tertentu saja. Kecuali itu zaman para hakim tidak berlangsung lebih lama dari pada satu setengah abad.

Peristiwa-peristiwa utama yang tercatat dan dalam kitab Hakim-hakim diabadikan bagi kita, hanya dapat diterka-terka saja waktunya dalam rangka zaman itu secara menyeluruh. Kemenangan di Taanakh yang diperoleh Debora dan barak, Hak 4-5, boleh dirtanggalkan pada tertengahan abad 12 seb. Mas., dan peristiwa itu terjadi sebelum penyerbuan suku Midian (Gideon) dan ekspansi orang-orang Filistin keluar wilayahnya sendiri (Simson). Teruta,a menjadi nyata, bahwa di zaman yang kacau itu, orang-orang Israel tidak hanya berperang dengan orang- orang Kanaan, penduduk asli negeri seperti terjadi di daratan Yizreel tempat orang-orang Kanaan dikalahkan Debora dan Barak, tetapi juga harus menghadapi bangsa-bangsa tetangga, yaitu Moab (Ehud), Amon (Yefta), Midian (Gideon) dan bangsa Filistin yang baru-baru saja tampil dipanggung sejarah Palestina (Simson). Dalam situasi yang berbahaya itu masing-masing kelompok orang Israel mempertahankan wilayahnya sendiri. Tetapi terjadi juga bahwa beberapa kelompok tetangga membentuk suatu persekutuan, Hak 7:23, atau sebaliknya bahwa salah satu suku yang kuat membangkang oleh karena, misalnya, tidak diikut sertakan dalam pembagian barang rampasan, Hak 8:1-3; 12:1-6. Nyanyian Debora, Hak 5 mengecam suku-suku yang tidak menanggapi seruan minta tolong. Apa yang dalam nyanyian itu paling menarik ialah tidak disebutkannya suku Yehuda dan Simeon.

Memang kedua suku itu bertempat tinggal di bagian selatan negeri. Wilayah mereka terpisah dari suku-suku lain oleh kota-kota yang penduduknya bukan orang Israel, yaitu Gezer, Gibeon dan Yerusalem, Isolasi suku-suku itu menanam bibit perpecahan di Israel seperti yang terjadi di kemudian hari (sesudah masa Salomo). Sebaliknya kemenangan di Taanakh yang memberi Israel dataran Yizreel mempersatukan suku Yusuf (Efraim dan Manasye) dengan suku-suku di bagian utara negeri. Sementara itu persatuan dundamentil antara suku-suku Israel yang terpisah yang terpisah satu sama lain itu terjamin oleh kepercayaan bersama kepada Yahwe. Memang semua hakim dengan teguh menganut agama Yahwe yang sama dan tempat suci di Silo, di mana tersimpan Tabut yang suci, menjadi pusat pertemuan semua kelompok di Israel. Kecuali itu, peperangan-peperangan tsb menempa semangat kebangsaan dan mempersiapkan saat pemersatuan semua orang Israel di bawah pimpinan Samuel, dengan melawan musuh bersama, menanggulangi bahaya yang mengancam seluruh bangsa.

Kitab Hakim-hakim mengajar orang-orang Israel di kemudian hari, bahwa penindasan-penindasan oleh bangsa-bangsa lain merupajan hukuman atas kedurhakaann Israel, sedangkan kemenangan merupakan akibat berbaliknya mereka kepada Yahwe. Kitab Bin Sirakh memuji para hakim oleh karena setia, Sir 46:11-12. Dan surat kepada orang-orang Ibrani mengartikan keberhasilan para hakim sebagai ganjaran bagi kepercayaan mereka. Memang para hakim termasuk "banyak skasi" yang mendorong umat Kristen untuk menanggalkan semua beban dosa dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi mereka, Ibr 11;32-34; 12:1.

Kitab Rut yang kecil oleh terjemahan Yunani (Septuaginta), terjemahan Latin (Vulgata) dan terjemahan-terjemahan modern ditempatkan sesudah kitab Hakim- hakim. Sebaliknya, dalam Kitab Suci Ibrani kitab Rut ditempatkan dalam bagian ketiga Alkitab, yakni di tengah-tengah Hagiographa (Kethubim) sebagai salah satu dari "Kelima Gulungan" (Megillot), yang dibacakan pada hari-hari raya Yahudi. Kitab Rut dibacakan pada hari raya Pentakosta. Walaupun pokok isinya menghubungkan kitab Rut dengan zaman para hakim, bdk Rut 1:1, namun kitab ini tidak dituliskan atau diolah oleh tradisi Ulangan yang menyusun da menyadur kitab Yosua, Hakim, Samuel dan Raja-raja.

Kitab Rut menyajikan kisah Rut. dia itu seorang perempuan Moab. Setelah suaminya, seorang Betlehem yang mengungsi ke negeri Moab, meninggal, maka Rut bersama dengan ibu mertuanya yang bernama Naomi, kembali ke negeri Yehuda. Di sana Rut dikawini oleh Boas, seorang sanak saudara suami Rut, sesuai dengan hukum Levirat. Dari perkawinan itu lahirlah Obed, nenek raja Daud. Tambahan Rut 4:18-22 menyajikan silsilah Daud yang sejalan dengan silsilah yang termaktub dalam 1Taw 2:5-15.

Mengenai tanggal dituliskannya kitab Rut ada perbedaan pendapat. Segala macam kemungkinan sudah dikemukakan, mulai dengan zaman raja Daud dan Salomo sampai dengan zaman Nehemia. Ada berbagai pertimbangan untuk menanggalkan kitab itu di zaman belakangan, seperti tempat kitab itu dalam Alkitab Ibrani, bahasanya, adat-istiadat yang disinggung dalam kitab itu, ajaran yang terkandung di dalamnya, dll. Tetapi pertimbangan-pertimbangan itu tidak sampai memberi kepastian. Adalah mungkin, bahwa kitab kecil ini, dengan kecualikan ayat-ayat terakhir, dikarang di zaman para raja.

Kitab Rut adalah sebuah karangan yang mau membina. Adapun ajaran yang terkandung di dalamnya adalah sbb: Maksud utamanya ialah memperlihatkan, bahwa kepercayaan penuh harapan kepada Yahwe tentu saja mendapat ganjarannya; belas- kasihan Allah merangkum juga seorang yang bukan orang Yahudi, Rut 2:12. Justru kepercayaan kepada Penyelenggaraan Ilahi serta semangat universalisnya menjadikan kitab itu tetap berharga dan tahan waktu. Lagi kenyataan, bahwa Rut diperkenalkan sebagai nenek Daud memberi kitab Rut nilai yang khas. Matius memang mencantumkan nama Rut dalam silsilah Yesus, Mat 1:5.

Kitab-kitab Samuel dalam Alkitab Ibrani hanya satu kitab saja. Pembagian atas dua kitab berasal dari terjemahan Yunani, Septuaginta, yang juga mempersatukan kitab-kitab Samuel dan kitab-kitab Raja-raja di bawah judul yang sama, yakni: Keempat kitab Kerajaan. Terjemahan Latin Vulgata, menyebutnya: Keempat kitab Raja-raja. Kitab Samuel adalah Alkitab Ibrani sama dengan kitab Kerajaan/Raja-raja yang pertama dan yang kedua. Adapun nama "Samuel" berasal dari tradisi Yahudi yang menganggap Samuel sebagai penyusun kitab itu.

Teks kitab Samuel termasuk ke dalam teks-teks Perjanjian Lama yang paling rusak. Terjemahan Yunani, Septuaginta, kerap kali menyajikan suatu teks yang cukup berlainan. Teks Septuaginta itu berlatar-belakang suatu teks Ibrani (yang diterjemahkan Septuaginta), yang berbeda dengan yang terdapat dalam terbitan Alkitab Ibrani sekarang (teks para Masoret). Kepingan-kepingan dari teks Ibrani yang berbeda itu ditemukan kembali dalam naskah-naskah dari gua-gua di Qumran. Tidak dapat diragukan, bahwa dahulu ada beberapa resensi teks Ibrani kitab Samuel.

Dalam kitab Samuel dapat dibedakan lima bagian: a) Kisah Samuel, 1Sam 1-7; b) Kisah Samuel dan Saul, 1Sam 8-15; c) Kisah Saul dan Daud, 1Sam 16-2 Sam 1; d) Kisah Daud, 2Sam 2-20; e) beberapa tambahan, 2Sam 21-24.

Kitab Samuel menggabungkan dan menyejajarkan beberapa sumber dan tradisi yang berbeda-beda mengenai permulaan zaman para raja. Misalnya: ada sebuah cerita tentang tabut Perjanjian yang dirampas oleh orang-orang Filistin, 1Sam 4-6; dalam ceritera ini nama Samuel tida sampai disebut-sebut; ceritera itu dilanjutkan dalam 2Sam 6. Ceritera tentang Tabut Perjanjian itu disisipkan antara kisah mengenai masa muda Samuel, 1Sam 1-3, dan ceritera yang menampilkan Samuel sebagai hakim terakhir yang mengantisipasikan pembebasan Israel dari tekanan dari pihak orang-orang Filistin, 1Sam7. Samuel memainkan peranan utama dalam kisah mengenai terbentuknya pemerintahan berupa kerajaan di Israel, 1Sam 8-12. Sejak dahulu kala orang membedakan dalam kisah itu dua macam tradisi. Tradisi yang satu terdapat dalam Sam 9; 10:1-16; 11, dan tradisi kedua ditemukan dalam Sam 8; 10:17-24; 12. Tradisi pertama disebut "Versi Monarkis", karena mendukung terbentuknya kerajaan, tradisi kedua disebut "Versi Antimonarki", oleh karena melawan kerajaan. Tradisi kedua ini dikatakan berasal dari zaman kemudian. tetapi sebenarnya tradisi itu dua-duanya kuno dan hanya mewakili pendapat-pendapat yang berlainan. Selebihnya tradisi kedua tidak anti monarki seperti kerap dikatakan. Sebab pada pokoknya tradisi itu hanya tidak menyetujui, bahwa raja tidak menghiraukan hukum-hukum dan hak-hak Allah. Dalam Sam 13-14 diceritakan mengenai peperangan-peperangan yang diadakan Saul melawan orang-orang Filistin. Di dalam kisah itu juga tercantum ceritera pertama tentang Saul yang sebagai raja ditolak, Sam 13:7b-15a. Ceritera kedua mengenai penolakan ituterdapat dalam bab 15, berhubungan dengan perang melawan orang- orang Amalek. Penolakan Saul sebagai raja itu mempersiapkan pengurapan Daud menjadi raja oleh Samuel, sebagaimana diceritakan dalam Sam 16:1-13. Dalam 1Sam 16:14- 2Sam 1 terkumpul beberapa tradisi sejalan mengenai tampilnya Daud serta perselisihan-perselisihannya dengan Saul. Tradisi-tradisi itu agaknya lebih kurang sama usianya. Akhir kisah tentang tampilnya Daud itu disajikan dalam 2Sam 2-5; Daud menjadi raja di Hebron, mengadakan perang dengan orang- orang Filistin dan merebut Yerusalem. Semuanya itu meletakkan dasar bagi diurapinya Daud menjadi raja seluruh Israel, 2Sam 5:12, 2Sam 6 menyambung ceritera mengenai Tabut Perjanjian. Nubuat Natan yang disajikan dalam 2Sam 7 berasal dari tradisi kuno, tetapi jelaskan tradisi itu mengalami saduran. 2Sam 8 berupa sebuah ringkasan yang berasal dar tangan penyusun kitab Samuel sendiri. Mulai dengan 2Sam 9 tercantum sebuah kisah panjang yang terputus dalam 2Sam 20:26, lalu dilanjutkan dalam 1Raj 1-2. Kisah yang panjang itu mengenai keluarga Daud dan perebutan takhta kerajaan menjelang akhir hidup Daud. Kisah itu ditulis oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan peristiwa-peristiwa itu. Penulisannya boleh ditanggalkan di pertengahan pertama masa pemerintahan raja Salomo, 2Sam 21-24, yang memutuskan kisah mengenai keluarga Daud itu, merupakan sekumpulan ceritera tentang pemerintahan Daud. Ceritera-ceritera itu berasal dari macam-macam sumber.

Tidak hanya ceritera panjang mengenai keluarga Daud, 2Sam 9:1-20:26 + 1Raj 1:1-2:46, tetapi juga bagian-bagian lain kitab Samuel boleh jadi sudah terbentuk selama abad-abad pertama zaman para raja, khususnya sekumpulan ceritera mengenai Samuel dan dua kisah tentang Saul dan Daud. Mungkin kelompok-kelompok itu sudah dipersatukan sekitar thn 700 seb. Mas. Akan tetapi kitab Samuel baru mendapat bentuknya yang terakhir waktu menjadi bagian dari karya sejarah besar yang digubah sesuai dengan semangat tradisi Ulangan, sebagaimana di muka diuraikan. hanya perlu diperhatikan, bahwa pengaruh tradisi Ulangan atas kitab Samuel jauh lebih kecil dari pada pengaruhnya atas kitab Hakim-hakim dan kitab Raja-raja. Pengaruh tradisi Ulangan itu khususnya terasa dalam 1Sam 2:22-36; 7 dan 12, dan barangkali juga dalam saduran yang dialami nubuat Natan, 2Sam 7. Tetapi kisah panjang dalam 2Sam 9-20 hampir secara murni dan utuh terpelihara.

Kitab Samuel meliputi masa yang bermula pada awal zaman raja-raja Israel dan berlangsung sampai akhir pemerintahan raja Daud. Orang-orang Filistin mulai menyerbu - pertempuran di Afek, 1Sam 4, yang terjadi di sekitar thn 1050 seb. Mas. - dan membahayakan eksistensi Israel. Bahaya itu memaksakan kepada suku- suku Israel suatu pemerintahan yang berupa kerajaan. Kira-kira pada thn. 1030 Saul tampil kedepan sebagai penerus para hakim dahulu. Tetapi oleh karena diterima oleh semua suku, maka kekuasaan Saul menjadi umum dan tetap. Demikian lahirlah kerajaan. Mulailah perang untuk membebaskan Israel. Orang-orang Filistin berhasil dihalaukan dari wilayah Israel, 1Sam 14. Selanjutnya pertempuran-pertempuran hanya terjadi di perbatasan wilayah Israel, 1Sam 17 (Lembah Tarbantin), 1Sam 28 dan 31 (di Gilboa). Pertempuran terakhir ini menjadi bencana bagi Israel. Saul gugur di dalamnya di sekitar thn 1010. Kembali kesatuan bangsa terancam. Sebab suku Yehuda mengurapi Daud menjadi raja, sedangkan suku-suku di bagian utara negeri melawan Daud dan menganut putera Saul, Isyboset (Isybaal) yang terpaksa melarikan diri ke daerah di seberang sungai Yordan. Setelah Isyboset mati terbunuh, muncullah kembali kemungkinan, bahwa seluruh bangsa bersatu lagi. Maka Daud diterima sebagai raja atas seluruh Israel, 2Sam 1-5:3.

Selanjutnya kitab Samuel secara singkat menguraikan keberhasilan politik pemerintahan Daud. Hasil itu memang cukup gemilang. Secara definitip orang-orang Filistin dihalaukan dari wilayah Israel; pusat-pusat kecil penduduk asli yang masih tersisa dilenyapkan, sehingga Israel sungguh-sungguh memiliki seluruh wilayahnya. Yang paling penting di bidang ini ialah direbutnya kota Yerusalem dari orang-orang Yebus. Kota itu dijadikan ibu kota negara dan agama bagi seluruh Israel. Daerah di seberang sungai Yordan ditaklukkan seluruhnya dan Daud bahkan berhasil memaksakan pengawasannya kepada orang-orang Aram di Siria Selatan. namun demikian, ketika Daud sekitar thn 970 seb. Mas. mangkat, kesatuan nasional Israel belum juga sungguh-sungguh terwujud. Daud memang menjadi raja atas Isarel dan Yehuda, tetapi kedua bagian negaranya itu kerap kali berlawanan satu sama lain. Suku-suku di bagian utara mendukung pemberontakan Absalom; Seba, orang suku Benyamin, berusaha mengorbankan pemberontakan dengan seruan: "Masing- masing ke kemahnya, hai orang Israel,"2Sam 20:1. Bibit perpecahan sudah tertanam.

Kitab Samuel menyampaikan suatu pesan keagamaan. Diberikan olehnya mana syarat-syarat dan mana kesulitan-kesulitan dalam mewujudkan pemerintahan Allah di bumi. Keadaan ideal untuk perwujudan pemerintahan Allah itu hanya tercapai di masa pemerintahan Daud saja. memang masa Daud didahului zaman Saul yang jatuh, dan disusun kerusakan yang disebabkan ketidak-setiaan para raja, pengganti Daud, baik di bagian utara maupun di bagian selatan negeri. Dan sejarah ketidak- setiaan itu akan berakhir dengan hukuman Allah dan kemusnahan bangsa Israel. Sejak nubuat nabi Natan pengharapan akan Mesias kelak bertumpu pada janji-janji yang diberikan kepada wangsa Daud. Sampai tiga kali Perjanjian Baru menyebutkan janji-janji itu, Kis 2:30; 2Kor 6:18; Ibr 1:5. Yesus adalah keturunan Daud. Oleh rakyat Ia diberi gelar "Anak Daud" dan gelar itu ialah suatu sebutan bagi Mesias. Para bapa Gereja melihat suatu persamaan antara kehidupan Daud dan kehidupan Yesus: Kristus juga dipilih untuk menyelamatkan segala manusia dan menjadi raja atas umat Allah yang rohani. Tetapi Iapun dianiaya oleh bangsaNya sendiri.

Sebagaimana halnya dengan kitab-kitab Samuel, demikianpun Kitab-kitab Raja- raja mula-mulanya merupakan satu kitab saja. Dalam terjemahan Yunani, Septuaginta, disebut kitab 3/4 Kerajaan, dan dalam terjemahan Latin, Vulgata, berjudul: Kitab 3/4 Raja-raja.

Tempat kitab itu dalam daftar kitab-kitab suci tepat sesudah kitab Samuel. Bahkan 1Raj 1-2 mengakhiri kisah panjang yang tercantum dalam 2Sam 9-20. Menyusullah kisah panjang mengenai pemerinthan Salomo, 1Raj 3-11, yang menampilkan hikmatnya yang luar biasa, semarak bangunan-bangunannya, teristimewanya Bait Allah di Yerusalem, dan lagi kekayaan Salomo yang melimpah- limpah. Sudah barang tentu zaman raja Salomo adalah zaman kejayaan. Tetapi justru di zaman itupun hilanglah semangat berjuang yang merupakan ciri khas pemerintahan Daud. Ciri khas masa pemerintahan Salomo ialah : mengatur, memelihara dan memanfaatkan apa yang dimulai oleh Daud. Ketegangan dan pertentangan antara kedua bagian kerajaan Daud di masa Salomo tetap ada, bahkan pada tahun mangkatnya raja Salomo, thn 931 seb. Mas., terpecahlah negara kesatuan. Sepuluh suku di bagian utara memisahkan diri dan pemisahan itu menjadi parah oleh karena merupakan perpecahan di bidang agama pula, 1Raj 12-13. Selanjutnya sejarah kedua kerajaan, yakni kerajaan Israel dan kerajaan Yehuda, sejalan dan dikisahkan dalam 1Raj 14-2Raj 17. Sejarah itu kerap kali terdiri atas peperangan antara kedua kerajaan bersaudara itu dan berbagai serangan dan penyerbuan dari luar, yaitu dari pihak Mesir terhadap kerajaan Yehuda dan dari pihak negeri Aram terhadap kerajaan Israel. Bahaya meningkat waktu tentara kerajaan Asyur mulai menyerbu ke jurusan barat, terutama selama abad ke-9, lalu bahaya memuncak selama abad ke-8 sampai Samaria, ibu kota kerajaan utara, direbut dan dimusnahkan dalam thn 721 seb. Mas. Kerajaan Yehuda sebelumnya sudah menaklukkan diri kepada Asyur, Kerajaan Yehuda masih melanjutkan sejarahnya sampai Yerusalem direbut dalam thn 587. Sejarah itu tercantum dalam 2 Raj 18- 25:21. Di situ khususnya diceritakan masa pemerintahan raja Hizkia, 2Raj 18- 20, dan raja Yosia, 2Raj 22-23. Kedua pemerintahan itu merupakan masa kebangkitan semangat kebangsaan dan pembaharuan agama. Peristiwa-peristiwa politik yang paling penting di zaman itu ialah:serangan raja Asyur, Sanherib, selama pemerintahan raja Hizkia, yakni dalam thn 701. Dengan penyerbuan itu Sanherib membalas tindakan Hizkia yang tidak membayar lagi upeti kepada raja Asyur. Peristiwa penting yang kedua ialah: di masa pemerintahan Yosia kerajaan Asyur mengakhiri riwayatnya dan diganti dengan kerajaan Kasdim atau Babel (baru). Raja Yehuda terpaksa menaklukkan diri kepada kuasa yang baru di kawasan timur itu. Namun tidak lama kemudian raja Yoyakim memberontak. Tetapi segera jugalah datang hukumannya. Dalam thn 597 seb. Mas. tentara raja Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya sebagai tawanan masuk pembuangan, 2Raj 23:36-24:17. SEpuluh tahun kemudian raja Zedekia mencoba merebut kemerdekaan politiknya. Maka untuk kedua kalinya datanglah tentara raja Nebukadnezar. Penyerbuan itu berakhir dalam thn 587 seb. Mas., dengan dimusnahkannya kota Yerusalem dan pembuangan yang kedua, 2Raj 24:18-25:21. Kitab Raja-raja berakhir dengan dua ceritera pendek berupa tambahan, 2Raj 25:22-23.

Kitab raja-raja sendiri dengan jelas menyebut tiga sumbernya, yakni: Kisah Riwayat Salomo, 1Raj 11:41, Kitab Sejarah Raja-raja Israel, 1Raj 14:19, dll, dan Kitab Sejarah Raja-raja Yehuda, 1Raj 14:29, dll. tetapi masih ada sumber- sumber lain yang dipergunakan. di muka sudah dikatakan, bahwa 1Raj 1-2 melanjutkan kisah tentang keluarga Daud yang tercantum dalam 2Sam 9-20. 1Raj 6- 7 merupakan suatu lapiran tentang pembangunan bait Allah yang berasal dari kalangan para imam. Kisah Raja-raja khususnya memanfaatkan sebuah kisah mengenai nabi Elia yang agaknya dikarang pada akhir abad ke-9 seb. mas., dan sebuah kisah mengenai nabi Elisa yang dikarang tidak lama kemudian dari itu; Kedua kisah tsb menjadi sumber sejumlah ceritera mengenai Nabi Elias, 1Raj 17-2Raj 1, dan sejumlah ceritera tentang Nabi Elisa, 2Raj 2-13. Adapun ceritera-ceritera tentang pemerintahan raja Hizkia yang menampilkan nabi Yesaya, agaknya berasal dari kalangan murid-murid nabi itu, 2Raj 18:17-20:19.

Sejarah sumber-sumber yang dimanfaatkan mengizinkan kisah-kisah mengenai peristiwa-peristiwa yang tercantum dalam kitab Raja-raja diberi rangka yang sama:masa pemerintahan masing-masing raja diceriterakan sendiri-sendiri dan secara lengkap dan awal serta akhir masing-masing ceritera dirumuskan dengan ungkapan-ungkapan yang hampir sama. Di dalamnya terungkap penilaian keagamaan terhadap tingkah laku raja yang bersangkutan. Semua raja kerajaan di utara dikutuk. Sebab pemerintahan mereka semua dinodai oleh semacam "dosa asal", yaitu pembangunan bait suci di Betel oleh raja Israel yang pertama. Dari raja-raja Yehuda hanya delapan saja yang dipuji oleh karena setia kepada penetapan- penetapan Yahwe. Tetapi sampai enam kali pujian itu diperlemah dengan catatan, bahwa "bukti-bukti pengorbanan tidak dijauhkannya". Hanya raja Hizkia dan raja Yosia mendapat pujian dengantidak bersyarat.

Penilaian positip dan negatip terhadap raja-raja itu sudah barang tentu diinspirasikan oleh hukum kitab Ulangan yang menetapkan, bahwa hanya diperbolehkan satu bait Allah saja. Selebihnya, ditemukannya kitab Ulangan di masa pemerintahan raja Yosia serta pembaharuan agama yang dijiwai oleh kitab merupakan puncak seluruh sejarah sebagaimana disajikan kitab Raja-raja. Memang kitab Raja-raja justru mau membuktikan kebenaran tema pokok kitab Ulangan, seperti dengan jelas terungkap dalam 1Raj 8 dan 2Raj 17. Tema pokok itu ialah: Apabila melakukan perjanjian yang diikatnya dengan Allah, maut diberkati; sebaliknya, mana kala perjanjian itu dilanggarnya, tidak dapat tidak ia dihukum. Pengaruh tradisi Ulangan terasa setiap kali penyusun kitab Raja-raja sendiri mengembangkan sumber-sumber yang dimanfaatkan, atau memberi komentarnya.

Boleh jadi, bahwa pertama kitab Raja-raja yang disusun dalam tradisi Ulangan dikerjakan sebelum raja Yosia gugur di Megido dalam thn 609 seb Mas. Pujian yang diberikan kepada raja itu dalam 2Raj 23:25 (kata-kata terakhir harus dihilangkan) merupakan kata penutup terbitan pertama itu. terbitan kitab Raja- raja yang kedua juga berasal dari tradisi Ulangan dan agaknya dikerjakan sesudah masa pembuangan, tagasnya sesudah thn 562 seb. Mas., kalau bagian penutup yang sekarang terdapat dalam 2Raj 25:22-30 dihubungkan dengan terbitan kedua itu. apabila 2Raj 25:21 dipandang sebagai kata penutup asli terbitan yang kedua itu - dan ayat itu memang berupa kata penutup kitab - maka terbitan itu harus ditanggalkan sebelumnya sedikit. Sebab 2Raj 25:21 hanya memberitahukan pembuangan kedua dengan tidak berkata apa-apa tentang apa yang terjadi di masa pembuangan. Tetapi baik di masa pembuangan maupun sesudahnya kitab Raja-raja masih diberi beberapa tambahan.

Kitab raja-raja tentau saja harus dibaca sesaui dengan maksud para penyusunnya, yaitu sebagai sejarah penyelamatan. Sikap masa bodoh yang tidak tahu terima kasih yang menjadi sifat umat terpilih; kemusnahan yang berturut- turut dialami kedua bagian bangsa, seolah-olah menggagalkan rencana Allah. tetapi selalu ada sejumlah orang beriman yang tidak bertekuk lutut di hadapan baal., suatu sisa Sion yang setia pada perjanjian. Dan mereka itulah yang menjadi penerus rencana Allah dan menjamin masa depan. Kemantapan keputusan- keputusan ilahi terutama nyata dalam keturunan Daud yang secara mengherankan tetap tinggal dan menjadi pewaris janji-janji tentang Mesias di masa mendatang. Kitab Raja-raja dalam bentuknya yang paling akhir diakhiri dengan catatan mengenai belas-kasihan Ewil-Merodakh, raja Babel, terhadap raja Yoyakhin yang merupakan fajar masa depan yang menyingsing.

Ende: Yosua (Pendahuluan Kitab)

JOSJUA

TJATATAN TENTANG SENI PENULIS SEDJARAH DALAM PERDJANDJIAN LAMA

Permulaan seri kitab² Perdjandian Lama, jang umumnja disebut kitab² “sedjarah” ini, kiranja sangat pada tempatnjalah didahului dengan uraian singkat tentang dalih, jang dikenakan para pengarang, ketika mereka mnjusun kitab² mereka. Dengan mengingat asas² jang sama pula hendaklah karja mereka dibatja, untuk dapat dipahami dan tidak disalah-tafsikan. Dalih² mereka berlainan dengan asas² penulis sedjarah moderen; dan apabila orang membatja kitab² mereka dengan berlandasan dalih moderen, tidak boleh tidak orang akan sesat djalan. Peringatan ini perlu bagi si pembatja moderen, karena manusia moderen itu “history-minded” menurut asas² moderen, dan oleh karenanja se-akan² setjara spontan membatja Kitab Sutji dalam tjahaja asas² tersebut.

Adapun asas pertama ialah, bahwasanja para pengarang Perdjandjian Lama itu adalah pengarang Sedjarah keigamaan, bukannja ahli ilmu sedjarah. Mereka mengutarakan kedjadian² jang lampau demi untuk nilai dan arti keigamaannja, djuga bagi angkatan² jang akan datang. Menurut pendapat mereka, dibelakang seluruh kedjadian itu berdirilah Allah Israil sebagai pelaku, jang memaklumkan diriNja dalam sedjarah dan memimpinnja akan keselamatan umatNja jang terpilih. Inilah jang hendak diperlihatkan dan diberitahukan para pengarang kepada pembatja² mereka. Untuk itupun mereka diilhami Roh Kudus.

Dari asas pertama itu berikutlah asas kedua: Para pengarang, djadi djuga Roh Kudus, hendak menjadjikan sedjarah jang sungguh², jakni tjampur tangan riil oleh Allah dalam kedjadian, jang tersembunji dalam dan dibelakang banjak faktor insani. Inilah sebabnja maka Allah seringkali tampil setjara langsung dalam Kitab Sutji, dalam penampakan², mukdjizat² dan sabda² jang diutjapkanNja. Tjorak agama Jahudi *dan Kristen) mengharuskan, bahwa agama itu berdasarkan kedjadian² jang sesungguhnja, bukannja pada chajalan. Para pengarang, jang kepadanja, sunguh² hendak mengatakan dan membenarkan sesuatu tentang kedjadian lampau jang njata. Dan siapa jang pertjaja akan Kitab Sutji dan inspirasi haruslah menerima pembenaran ini didjamin oleh Allah sendiri.

Akan tetapi – dan ini merupakan asas ketiga – pembenaran jang terdjamin itu pada dirinja tidak berlaku lebih djauh daripada historisita asasi pemberitaan itu; dan dengan mutlaknja hanja mengenai garis besar historis keseluruhannja sadja. Dari segi keigamaan – inipun pendirian para pengarang sendiri – tidak diminta lebih banjak djuga. Hanja pembenaran fundamentil besar Kitab Sutji berkenaan dengan sedjarah sadjalah, jang harus diterima persesuaiannja dengan kedjadian jang objektif.

Demi untuk pembenaran fundamentil itulah para pengarang mengumpulkan berita² dan bahan² mereka dan menjusun karja mereka. Dalam usaha itu bagi mereka tidak tersedialah alat² ilmiah ilmu sedjarah moderen, hal mana djuga sama sekali tidak perlu untuk maksud mereka. Bahannja diambil para pengarang dari sumber² jang sangat berlainan tjoraknja, mulai dari hikajat² rakjat samai ke arsip² negara. Dengan itu mereka menjusun kisah mereka tanpa banjak pernjelidikan, menurut rantjangan dan maksud mereka. Hasilnja ialah gambaran murni mengenai masa lampau dalam garis² besarnja.

Mengingat tjara kerdja ini, para pengarang dan Roh Kudus, tidak bermaksud membenarkan begitu sadja segala hal sampai perintjian²nja. Ini hanja dilakukan apabila dan sedjauh hal, itu perlu bagi pembenaran fundamentil. Pembenaran sampai perkara jang ketjil² itu oleh karenanja djuga memungkinkan perbedaan, tingatan² dan tjorak². Seringkali djuga tidak mungkin lagi, untuk menentukan tingaktan pembenaran sedemikian itu sampai perkara jang ketjil². Namun demikian, orang tidak boleh mengatakan begitu sadja, bahwa mereka tidak lain dan tidak bukan mau membenarkan garis besarnja dan bahwa perkara jang ketjil² itu tidak pernaj mendjai bahan pembenaran. Ini sama tidak tepatnja dengan menjatakan, bahwa mereka selalu membenarkan segala berita mereka.

Dari asas tersebut diatas dapatlah ditarik keismpulan, bahwa para ahli mendapat kebebasan penjelidikan jang amat besar berkenaan dengan bagian² ketjil dan hal² chusus dari sedjarah perdjandjian lama itu. Historisitanja jang terperintji dapat dan harus ditentukan dnenga penggunaan asas² jang diambil dari ilmu pengetahuan moderen. Untuk sebagian besar bergantunglah semuanja itu dair sumber² jang digunakan Kitab Sutji, sekadar tjoraknja masing² dan nilah sedjarahnja. Untuk tiap hal tersendiri haruslah itu diselidiki dan ditentukan lebih landjut.

Bagi si pembatja bukan ahli, jang membuka Kitab Sutji, satu²nja pendirian jang boleh dipertanggungdjawabkan ialah, bahwa ia membatja Kitab Sutji dengan djiwa mana kitab² itu telah ditulis. Djadi terangnja sadja, dengan pendirian keigamaan. Ia harus memperhatikan garis² besar dan pembenaran fundamentil, sedang mengenai bagian² jang ketjil hendaklah sikapnja sangat terbuka. Tidaklah banjak gunanja, tiap² kali bertanja lagi: adakah ini atau itu sungguh terdjadi, adakah ini atau itu sungguh terdjadi seperti jang dikisahkan. Kalau begitu, orang membatja Kitab Sutji sebagai buku sedjarah dan bukannja sebagai pewahjuan Allah didalam sedjarah. Itu bukanlah pendirian para pengarang, jang tidak mau menandaskan sedjarah. Itu bukanlah pendirian para pengarang, jang tidak mau menandaskan sedjarah, melainkan Allah sedjarah. Itupun jang diinginkan dan diandaikan mereka pada para pembatja.

JOSJUA

PENDAHULUAN

Seri Kitab² Perdjandjian Lama, jang merupakan kepustakaan sedjarah umat Allah dalam fasenja jang pertama, dimulai dengan kisah tentang pendudukan tanah, jang telah didjandjikan dibawah sumpah oleh Jahwe kepada para nenek-mojang. Itu adalah langkah kedua dalam pemenuhan sabda Jahwe dan landjutan sedjarah, jang tertjantum dalam kitab² Musa. Tokoh utama kisah tersebut. Mempunjai nama jang sangan kena, jakni Josjua’ (atau Johosjua’): “Jahwe adalah pertolongan” atau “Jahwe adalah keselamatan”. Itu adalah nama simbolis bagi tokoh jang amat riil, jang merupakan perorangan serta perwudjudan dari pertolongan dan keselamatan dimasa jang amat genting dalam sedjarah Israil. Joshua’ adalah pemimpin kedua umat Allah dan pengganti dari pendiri, jang diutus Allah, jakni Musa, untuk menjelesaikan lebih landjut pekerdjaan jang sudah dimulai.

Dibatja sekali sadja, kitab itu memberikan kesan suatu kesatuan jang sangat kompak dalam pelbagai segi. Kisahnja hanja mengenai suatu masa jang pendek, hanja setengah umur manusia. Josjua’ sudah landjut umurnja, ketika ia mulai memegang pimpinan (4, 23; 14, 12). Dan ketika ia pulang kepangkuan nenek- mojangnja dalam usia seratus sepuluh tahun, jang amat tua dan terberkati itu (24, 29), tanah itu sudah direbut dan di-bagi². Ia mendjadi pembesar bangsa Israil, jang sungguhpun terdiri atas tigabelas suku, namun berdiri dibelakang pemimpinnja sebagai masa jang kompak dan rukun dan jang dengan sukahati mendjalankan perintah²nja serta pemerintahannja.

Karja Josjua’ berlangsung dalam tiga fase jang djelas dapat dibedakan, tapi erat gandingannja dan merupakan kelandjutan satu sama lain. Demikianlah rangka kitab itu. Sesudah pengantar pendek, jang memperkenalkan Josjua’ (1, 1-9), bagian pertama (1, 10-12, 24) lalu memebrikan ichtisar pendudukan tanah itu. Setelah penjeberangan sungai Jarden setjara adjaib-itu batas alamiah Kena’an (1, 10-4, 24), rakjat disunat dan perajaan Paska dilangsungkan (5, 1-12). Lalu dikisahkan setjara agak pandjang-lebar dua gerakan tjepat untuk merebut Jeriho (5, 13-7, 24 dan ‘Ai’ (8, 1-29). Permulaan jang berhasil baik itu dikuntji dengan upatjara keigamaan jang meriah (8, 30-35). Israil bertapak kukuh ditanah perdjandjian dan mendapat landasan kuat untuk gerakan² selandjutnja. Daerah sekitar Gibe’on, hampir dipusat tanah itu, ditaklukkan tanpa pertempuran (9, 1-27). Kemudian suatu koalisi lima radja dari selatan tanah itu ditumpas (10, 1-27) dan seluruh daerah selatan djatuh kedalam tangan Israil (10, 28-38). Suatu koalisi pelbagai radja diutara dialahkan djuga (11, 1-23), dan bagian tanah itupun mendjadi milik umat Jahwe jang terpilih. Dalam bagian kedua (13, 1-21, 45) daerah, jang direbut ber-sama², di-bagi² antara suku², sehingga masing² mendapat bagiannja. Djuga kepada kaum Levita, meskipun tidak memperoleh daerah tersendiri, atas perintah Jahwe, ditundjuk kota² seperlunja dengan djadjahan sekitarnja sebagai tempat tinggal di-tengah² susku² lainnja (20, 1-21, 45). Baigan terachir (22, 1-24, 31) mengisahkan achir djalan hidup Josjua’. Suku² seberang Jarden pulang kedaerahnja masing², setelah tugas mereka selesai, untuk berbakti kepada Allah nenek-mojang mereka disana dan untuk mendiami daerah mereka dengan aman-tenteram (22, 1-89). Perpetjahan jang mengantjam suku² dapat ditjegah (22, 9-34). Josjua’ lalu membuat surat wasiat rohaninja, dalam mana kesetiaan kepada Jahwe ditandaskan lagi (23, 1-16) dan dibaharui pula perdjandjian jang diadalkan dengan Jahwe di Sikem (24, 1-28); lalu suku² bertolak kedaerah jang ditunjdjuk bagi mereka (24, 28). Penuh dengan berkah dan kemsjhuran dapatlah pahlawan besar Israil itu beristirahat dalam ketenteraman, (25, 29-31. Seluruhnja ditutup dengan beberapa tjatjatan singkat tentang makam Jusuf dan imam Ele’azar (24, 32-33).

Didalam reng²an jang terang benderang dan dengan komposisi sastera jang bermutu itu kitab Josjua’ menjadjikan dengan sama therdiknja djaman sedjarah Israil dalam penggambaran jang sangat muluk kepada para pembatja. Memang soalnja bukan mengenai pemberitaan peristiwa² belaka, melainkan komposisi jang muluk. Kenjataannja djauh lebih ruwet daripada jang digambarkan dalam kitab tersebut, kendati dapat diketemukan djuga tanda²nja. Semuanja dirantjangkan dan disusun kearah tudjuan tertentu, jang tidak memerlukan laporan jang terperintji dan teliti. Boleh djadi si penjusun kitab tidak mampu djuga menjusun laporan sematjam itu, karena kurangnja keterangan². dengan apa jang tersedia baginja, ia toh mau menjadjikan, mungkin lebih tepat mau menjusun, suatu ichitsar umum tentang perebutan negeri itu.

Menggambarkan kembali kedjadian sedjarah setjara teliti dan sesuai dengan kenjataan, adalah dan tetaplah sukar dan sangat hipotetis. Bahkan tidak mungkinlah menentukan dengan kepastian jang mutlak, dimasa mana tepatnja Israil masuk Kena’an. Hal ini berganding erat dengan soal tanggal keluarnja Israil dari Mesir, jang djuga tidak pasti. Orang dapat memilih tanggal masuk antara waktu sekitar tahun 1350 dan sekitar tahun 1250. Dalam hal jang pertama orang dapat menggunakan surat² tell-Amarna untuk menentukan lebih landjut keadaan² di Kena’an. Surat² tersebut adalah surat-menjurat politik para Fare’o Mesir djaman itu dengan pembesar² diluaran serta takluk22nja. Termasuk dalam golongan inipun radja² dan walinegeri² Mesir dari Kena’an. Namun para ahli lebih tjenderung untuk menanggalkan masuknja Israil itu sekitar 1250; dan dalam hal ini surat- menjurat tadi tidak memberikan keterangan langsung tentang suasana tanah jang dimasuki Israil itu. Tetapi pendapat ini lebih sesuai dnegna apa jang diandaikan kitab Josjua’. Sebab didalamnja sama sekali tidak di-sebut²kan Mesir sebagai kekuasaan jang dapat memperlihatkan kekuatannja; dan bahwasanja Israil, jang baru keluar dari Mesir, hendak menetap didaerah jang takluk kepada Mesir, kiranja sangat tidak mungkin. Kendati demikian, keadaan² di Kena’an sekitar tahun 1250 rupa²nja ada banjak persesuaiannja dengan keadaan, jang disebutkan dalam surat² tell-Amarna. Kekatjauan dan kerusuhan, jang nampak dimana² di Kena’an, malahan bertambah, bukannja berkurang. Mesir tidak lagi mendjalankan kekuasaannja disana dan kedaulatannja hanja suatu chajalan juridis belaka. Mesir diantjam di-perbatasan² utara oleh serangan bangsa² jang berasal dari Asia. Hanja diketahui, bahwa Fare’o Merneptah dalam tahun 1223 mengadakan perlawatan di Palestina lawan bangsa² Asia dibawah pimpinan orang² Het. Dalam naskah kemenangan disebutkan pula Israil. Oleh karenanja anehlah, bahwa dalam kitab Josjua’ Mesir tidak memainkan peranan. Kemudian dalam dokumen² disebutkan “bangsa² lautan”. Salah satu dari antaranja ialah orang² Felesjet, jang achirnja berhasil mendjedjakkan kakinja di-pantai² Kena’an dan dalam Kitab Sutji memainkan peranan jang besar tapi buruk. Didalam kitab Josjua’ itu sendiri betul orang² Felesjet disebutkan, tapi tidak memainkan peranan jang aktif sebagai musuh dan lawan terhadap Israil jang merembes, sehingga kelihatannja didjaman itu mereka belum menetap di Kena’an dalam bentuk organisasi jang kuat. Ajat 13, 2, jang menjebutkan dengan djelas orang² Felesjet, kiranja termasuk tambahan redaksionil. Sedangkan kelemahan Mesir mengakibatkan adanja kekusutan lengkap di Kena’an tanpa kesatuan kedalam. Tanah itu didiami oleh sedjumlah bangsa dari pelbagai asal, jang dalam peredaran djaman telah menetap disana disamping penduduk aseli, orang² Kena’an, dan jang mendesak mereka itu ke-daerah² tertentu. Kitab Sutji dan djuga kitab Josjua’ biasanja menjebutkan keenam bangsa ini: orang² Het, Amor, Hiw, Kena’an, Periz dan Jebus (12, 8; 3,10). Bangsa² itu diorganisir dalam sedjumlah besar keradjaan kerdil, jang terdiri atas kota ketjil jang berbenteng dengan daerah djadjahannja. Kitab Josjua’ menjadjikan daftar tigapuluh radja jang ditaklukkan disebelah barat sungai Jarden (12, 9- 20), djadi suatu djumlah beasr keradjaan bagi tanah jang tak seberapa luasnja. Keradjaan² dan kota² itu tidak merupakan pula sematjam persatuan federal atau malahan persatuan jang tidak begitu mengikat, tetapi sebaliknja sering bermusuhan. Betul ada kalanja mereka bergabung lawan musuh bersama, seperti lawan Israil jang masuk (9, 1:10, 1-5; 11, 1-4), tetapi tida pernah sedemikian rupa, hingga mereka merupakan kekuasaan jang besar. Radja² setempat itu tidak mentjari kekuatan mereka dalam persekutuan politik, melainkan dalam pengukuhan jang hebat kota² mereka. Kebudajaan penduduk Kena’an sudah mentjapai taraf jang agak tinggi; bagaimana djua mereka lebih madju dari suku² primitif Israil. Kebudajaan tinggi ini antara lain ternjata dari pemakaian besi, beih² dalam persendjataan ,dan dalam pemaiakan kuda didalam peperangan (11, 1-9; 17, 14-18). Lagi pula penduduk Kena’an mengadakan hubungan dagang dengan luar negeri (7, 21). Kekusutan politik ditanah itu sebagai akibat kelemahan Mesir Mentjiptakan sjarat jang perlu bagi masuknja Israil. Bangsa Israil tidak pernah bertapak kukuh ditanah itu, sekiranja Mesir dapat mendjalankan kekuasaannja atau sekiranja penduduk Kena’an bergabung mendjadi satu.

Masuknja Israil itu rupa²nja tidak berdjalan dalam masa jang kompak dan dioraganisir, seperti jang dandaikan kitab Josjua’. Tapi tepatnja suatu proses, jang berlangsung dalam pelbagai fase. Mula² suku² tersendiri, jang setjara damai menetap didaerah jang sedikit penguninja, terutama dipegunungan. Malahan tidak mustahillah, beberapa suku tidak pernah diam di Mesir, tetapi selalu tinggal di Kena’an dan mengulurkan tangan kepada saudara² mereka, jang dari gurun mentjari tanah penggembalaan bagi ternaknja. Orang² pengembara itu sama sekali tidak mahir dalam peperangan dan dalam siasat pengepungan, sehingga kota² itu, sekiranja mereka mau, toh tidak dapat dimasuki mereka. Mereka harus mentjari tanah itu dimana tiada kota dan penduduk, jakni di pengunungan². dari sana mereka agaknja djuga mengadakan hubungan setjara damai dnegan penduduk negeri, jang dipusatkan di-kota². baru kemudianlah suku² Israil mulai mengadakan gerakan perebutan dnenga kekerasan sendjata, dalam hal mana Israil berhasil menduduki beberapa kota. Tetapi lamalah keadaannja toh begitu rupa, hingga penduduk aseli tetap menguasai kota² dan lembah², sedangkan Israil berkediaman dipegunungan. Persendjataan Kena’an jang lebih unggul tidak memberikan kemungkinan kepada mereka untuk menghadapi pertempuran dipadang terbuka. Perebutan² jan ditjapai adalah lebih ahsil tipu-muslihat daripada pertempuran. Israil harus berdjuang lama, sebelum ia sngguh² dapat disebut pemilik tanah jang didjandjikan. Peperangan itu berlangsung selama djaman para hakim sampai Swqud, dan dalam pada itu Israil sering mengalam keadaan jang sangat gawat. Kitab para Hakim menjadjikan gambaran sedjarah jang lebih murni tentang perbutan tanah itu daripada gambaran selajang pandang jang diidealisir dalam kitab Josjua’.

Adapun kitab ini meng-hubung²kan seluruh proses jang ruwet dari perembesan setjara damai dan perebutan dengan kekerasan itu dengan tjara jang dirangkakan serta diidealisir disekitar tokoh Josjua’. Beberapa petilan dan selingan dikisahkan dnengan pandjang-lebar, sedangkan lain²nja hanja ichtisarnja sadja dan kebanjakan dilewatkan atau disana-sini meninggalkan bekas jang njaris dapat diketahui. Dalam penjusunan kitab tersebut chronologi tidak banjak diindahkan, dan kedjadian² jang berdjauhan di-hubung²kan satu sama lain atau dengan Josjua’, tanpa ada hubungan sematjam itu menurut kenjataannja. Bahkan situasi² djauh kemudian diprojektir kemuka, sebaimana lebih² halnja dengan bagian tentang pembagian jang diidealisir mengenai tanah itu oleh Josjua’, hal mana lebih didasarkan atas situasi semasa daripada atas dasar sedjarah.

Mengidealisir dan merangkakan kedjadian² itu belumlah berarti begitu sadja memalsukannja. Djelaslah kitab Josjua’ itu bukan laporan historis, sebagaimana djuga tidak demikian pula dengan kitab manapun djua dari Prdjandjian Lama atau Baru. Ahli sedjarah moderen tentunja akan berlainan sekali tjara kerdjanja daripada pengarang kiab tersebut. Tetapi tuduhan “pemalsuan sedjarab” terhadap pengaragnja, sama sekali tidak pada tempatnja. Menamakan kibtab tersebut sebuah kumpulan “hikajat dan dongeng”, karena tidak sesuai dengan pendapat² moderen, melampaui batas² kritik jang lajak. Memang sungguh benar, bahwa banjak kisah di- hubung²kan dnegna nama tempat² tertentu atau dengan sisa² tertentu dari djaman lampau (4, 9; 5,9; 7,16; 8,29; 9,27; 10,27; 14,14) dan harus memeberikan keterangan atasnja. Tidak perlu diterima pula, bahwa kedjadian itu sungguh merupakan keterangan gedjala tertentu. Didalam tradisi atau oleh si penjusun dapatlah di-hubung²kan kedjadian² tertentu denagannja sebagai keterangan, walaupun itu sesungguhnja tiada sangkut-pautnja dengannja dan oleh karenanja djuga tidak dapat merupkan keterangan historis. Tetapi ini tidak berarti, abhwa lalu kedjadian² itu sendiri adalah chajalan sebagai keterangan tentang gedjala dari djaman kuno. Sama mungkinnja, bahwa peristiwa itu sendiri adalah sangat riil, meskipun hubungannja dengan tempat atau monumen tertentu lebih bertjorak idiil. Djuga kenjataan, jang mesti diterima, bahwasanja dengan tokoh Josjua’ di- hubung²kan peristiwa², jang tidak termasuk dalam riwajat hidupnja, belumlah memberikan memberikan hak, untuk lalu membuat Josjua’ mendjadi tokoh dongeng dan menerangkan peristiwa² itu sebagai hasi chajalan. Haruslah betul² dibedakan antara peristiwa² itu sendiri dengan susunan dan bentuk sastera peristiwa² itu dalam kitab Josjua’. Kebalikannja adalah lebih benar: djustru karena Josjua’ adalah tokoh jang sangat riil dari djaman jang lampau dan telah memainkan peranan jang penting sekali dalam merebut tanah itu, maka dengannja di- hubung²kanlah lainnja semua. Inipun dajaupaja untuk menandaskan pentingnja tokoh tersebut, malahan dajaupaja jang lebih efektif daripada pemikiran² jang pandjang-lebar. Tetapi bahwasanja tokoh jang tak riil atau jang tak penting menarik kesemuanja kepada dirinja, sama sekali tidak dapat diterima.

Makanja ada alasan tjukup, untuk mengukuhi tjorak historis kitab Josjua’, sebagaimana dilakukan banjak ahli. Dari kitab ini dapat ditimba keterangan² jang sangat berharga untuk menggambarkan kembali masa lampau, meskipun diperlukan penelaahan terntentu untuk menemukan kembali kedjadian² itu dalam keranga historisnja. Bagaima djua, tanpa kritik jang terperintjipun kitab Josjua’ menjadjikan kepada pembatjanja gambaran jang sangat riil dari kedjadian historis perebutan Palestina oleh Israil, dalam mana pribadi Josjua’ telah memainkan peranan jang penting sekali. Penemuan² archeologi belakangan ini dapat membenarkan hal itu, walaupun harus diakui, bahwa penemuan² itupun tidak mengurangkan kesulitan², malahan menambahnja. Tetapi adalah tugas ilmu- pengetahuan, untuk mentjari keterangan² lebih landjut, dan dalam pada itu tidak menempuh djalan jang termudah, dnegna memungkiri nilah sedjarah kitab Josjua’.

Untuk mengemukakan pandangan historisnja atas pendudukan tanah jang didjandjikan itu, si pengarang atau para penjusun kitab Josjua’ menggunakan tradisi² jang djauh lebih kuno, jang boleh djadi sudah ada dalam bentuk tulisan. Orang malahan dapat dnegan kemungkinan jang besar menundjukkan dari mana tradisi² itu berasal dan mula² dipelihara. Sebab orang menkonstatir kenjataan, bahwa kisah² itu disangkut-pautkan dnegna tempat² sutji tertentu di Israil; untuk itu kedjadian² jang dikisahkan itu sungguh penting adanja. Pendudukan Jeriho dan ‘Ai ada sangkut-pautnja dnegan tempat sutji Gilgal (4, 19-20; 5, 9; 4, 8); pendudukan daerah Gibe’on pada pokoknja adalah penting bagi tempat sutji tersebut (9, 27). Pembagian tanah oleh Josjua’ di-hubung²kan dengan rumah sutji Gilgal ( 14, 6) dan Sjilo (18,1), marga Kaleb ada sangkut-pautnja dengan Hebron (15, 13; 14, 15) dan achir hidup Josjua’ serta karjanja dialihkan ke Sikem (24, 1) dan Sjilo (22, 12). Tidaklah bertentangan dengan akal, mengandaikan bahwa kisah² tersebut dipelihara dan terdjadi di-tempat² itu. Sumber², jang digunakan, kadang² diambil l.k. menurut huruf, kadang² sangat disadur dan disesuaikan dengan pendapat² serta situasi si pengarang. Tambahan pula dimasukkan dalam suatu keseluruhan dan oleh karenanja di-hubung²kan si pengarang sendiri dan lagi dibubuhi dengan pengantar² serta renungan² pribadi. Tidak selalu sama mudahlah membedakan dimana suatu naskah atau tradisi kuno berbitjara, dimana ada pembersutan dan dimana si penjusun memebrikan tambahannja sendiri. Dari sebab itulah ada perbedaan pendapat dikalangan para ahli, bila mengenai penentuan teliti djumlah dan pembatasan sumber² itu. Tidak banjak gunanja menjebutkan semua hipotese itu salah satu, jang se-tidak²nja mungkin, setjara agak terperintji.

Kisah tentang pengintaian dan perebutan Jeriho (2, 1-6, 25) jang sumbernja teranglah sudah amat kuno (4, 9). Beberapa ahli berpendapat, bahwa dalam kisah tersebut terdjalinlah dua sumber atau tradisi tersendiri.

Kisah tentang pendudukan ‘Ai (7, 1-8, 29), berkenaan dnegna penaklukan Gibe’on , pertempuran lawan kelima radja diselatan dan lawan sedjumlah penguasa diutara (9, 1-10, 27; 11, 1-9).

Dua petilan puisi jang dinukilkan (6, 26; 10, 12-13).

Kisah jang dirangkakan tentang pendudukan kota² diselatan Kena’an, jang enam djumlahnja (10, 28-39; 11, 10-15).

Pelukisan daerah suku masing² (13-22), dokumen mana terdiri pula atas sebuah sumber jang disadur dan ditambah oleh seorang redaktor. Oleh si penjusun kitab Josjua’ sendiri ditambahkan dari sumber² lain: daftar kota² Juda, jang mungkin bertanggal dari djaman Dawud (15, 21-26), dan daftar serupa itu untuk Binjamin dari djaman radja Sjaul (18, 21-28). Dapat kita tambahkan pula, bahwa riwajat Kaleb (14, 6-15; 15, 13-19) djuga diselipkan oleh redaktor terachir kitab Josjua’ dari sumber lain tersendiri. Hal inipun kiranja boleh kita katakan pula tentan gtjerita perihal suku Jusuf, seperti jang terdapat dalam 17, 14-18. Kedjadian jang ditjeritakan dalam pasal ke-22 berasal djuga dari sumber tersendiri, jang datang dari djaman para Hakim.

Walaupun sangat disadur oleh penjusun kitab Josjua’, namun kisah tentang diikatnja perdjandjian di Sikem (pasal 24) adalah dari masa jang lebih kuno. Orang dapat bertanja, apa 8, 30-35, lepas dari saduran jang kuat, tida berasal dari sumber jang sama djua, dan oleh si penjusun kitab Josjua’ dilepaskan dari hubungan aselinja, untuk ditempatkannja disitu, lebih sesuai dengan pendapat teologisnja.

Lepas dari sedjumlah besar tjatatan dan tambahan ketjil², bolehlah dikatakan dengan kepastian jang agak besar, bahwa oleh si penjusun kitab sendiri setjara langsung ditambahkan: amanat kepada Josjua’ pada permulaan kitab (1, 1-11) dan jang sedjadjar dengan itu, jakni 13, 1-7; persetudjuan dnegna suku² diseberang Jarden (1, 12-18); pemberitaan tentang sunat dan tentang perajaan Paska jang pertama di Kena’an (5, 2-12), walaupun ini boleh djadi berdasarkan berita jang lebih kuno; ichtisar pendudukan Kena’an selatan (10, 40-43); ichtisar sematjam itu bagi Kena’an utara (22, 16-25); ichtisar tentang pendudukan daerah seberang Jarden (11, 1-6) dan pengantar berikutnja atas daftar radja² jang ditaklukkan (12, 7-8); dan djuga ichtisar tentang daerah suku² Ruben dan Gad (13, 8-12). Pidato beasr Josjua’ dalam pasal 23 seluruhnja dikarang oleh si pengarang kitab Josjua’ sedjadjar dengan pasal 24.

Melihat keterang² Kitab Josjua’ tu sendiri orang mungkin akan menarik kesimpulan, bahwa kitab itu mendapat bentunja jang definitif pada permulaan pemerintahan Dawud, sekitar th. 1000. sebab dalam kitab itu disebutkan, bahwa Gezer didiami orang² Kena’an (16, 10), tetapi didjaman Sulaiman kota tersebut mendjadi milik Israil dengan penduduk Jahudi (I Rdj 9, 16). Jerusjalem masih mendjadi milik orang Jebus (15, 63), jang kemudian ditaklukan oleh Dawud (II Sjem 5, 6-9). Hasor didjaman si pengarang masih berupa reruntuhan (11, 13), kota mana dibangun kembali oleh Sulaiman (I Radj 9, 15). Tempat sutji Gibe’on mendjadi pusat rakjat didjaman redaksi kitab itu (9, 2-27), dan kitab itu agaknja tidak tahu sedikitpun tentang Jerusjalem, jang oleh Dawud didjadikan tempat sutji nasional (II Sjem 6). Sebeliknja ada sebangsa perpisahan antara Juda dan Israil (11, 23), hal mana sesuai dengan situasi pada permulaan pemerintahan Dawud, ketika Isjbosjed memerintah Israil (II Sjem 2). Tetapi Kitab Josjua’ sendiri dalam banjak petilan si (para) penjusun sangat mengingatkan kepada kitab Ulangtutur atau Deuteronomium. Tjukuplah kiranja petundjuk² jang ditempatkan pada pinggir halaman terdjemahan ini. Dengan itu lalu penanggalan kitab Josjua’ digandingkan dengan persoalan rumit tentang waktu terdjadinja kitab Ulang tutur. Karena banjak ahli mengira dapat membuktikan, bahwa kitab Ulangtutur telah disusun didjaman radja Josjijahu (640-609), maka kitab Josjua’ pun ditanggalkan didjaman itu. Ahli² lainnja lebih suka menghubungkan dengan kegiatan sastera radja Hizkia, jang katanja djuga memainkan peranan dalam redaksi pertama kitab Ulangtutur, djadi sekitar th. 700. Karena orang berpendapat, bahwa kitab Ulangtutur diterbitkan se-dikit²nja dua kali, maka dikemukakan pula, bahwa kitab Josjua’ pun mengenal dua penerbitan pertama kali didjaman pemerintahan Josjijahu dan kedua kalinja dengan beberapa tambahan, selama atau mungkin malahan sesudah masa pembuangan (sekitar th. 500). Djadi penanggalan kitab Josjua’ bersangkut-paut dengan soal hubungan antara kitab Josjua’ dan kitab Ulangtutur. Puluhan tahun jang lalu. Banjak ahli berpendapat, bahwa kitab ini (bersama dengan kitab para Hakim) bukan hanja dari segi sedjarah sadja, tapi dari segi sasterapun merupakan kelandjutan langsung dari kelima kitab Musa. Dan katanja disusun pula dari naskah (tradisi²) jang sama dan hasil karja orang² jang sama, jang selama atau sesudah masa pembuangan menjusun karja besar mulai dari Kedjadian sampai dengan kitab Hakim². Tetapi dewasa ini orang melepaskan kitab Ulangtutur dari kitab² Musa dan melihatnja sebagai permulaan dan pendahuluan suatu karja besar sedjarah, jang melingkupi kitab² sedjarah sampai dengan kitab² Radja² dan hasil buah astu pena jang sama dalam bentuknja jang definitif. Kitab Josjua’ katanja merupakan bagian dari karja tersebut. Karja beasr tadi katanja djuga menenal dua perbitan, termasuk pula Josjua’, seperti telah disebutkan diatas. Tambahan² dibubuhkan, terutama dalam kitab Radja² jang melandjutkan sedjarah mulai dari Josjua’ sampai kemasa pembuangan. Hipotese ini – tidak kurang dan tidak lebih dari itu – boleh diterima, tetapi soal lain ialah apa perlukan itu. Bagaimanapun djua hubungannja antara kitab Sjemuel dan Radja² dengan Ulangtutur dalam bentuknja jang definitif, namun kitab Josjua’ dapatlah dilepaskan daripadanja. Bahwasanja ada banjak titik pertemuan antara kitab Josjua’ dan Ulangtutur tidaklah dapat dipungkiri; tetapi tidak djelas begitu sadja, bahw kitab Josjua’ oleh, karenanja bergantung setjara langsung dari kitab itu sendiri. Gagasan² keigamaan jang dirumuskan dalam kitab Ulangtutur, tidak ditjiptakan oleh kitab tersebut. Tetapi lebih merupakan titik achir perkembangan jang lama serta tradisi dan rumus penutup suatu sistim keigamaan jang untuh. Kalupun kitab itu (dalam redaksi pertama) disusun didjaman Josjijahu, maka gagasan² jang sama itu toh sudah ditjantumkan dalam naskah² lain, sebagaimana djuga halnja dengan kitab Josjua’. Kitab Josjua’ dapatlah, dalam hal terdjadinja serta penanggalannja, berdiri lepas dari kitab Ulangtutur dan ddipandang sebagai suatu kesatuan jang berdiri sendiri. Inipun kiranja dapat dikatakan pula tentang kitab² Sjemuel dan Radja². meskipun dalam kitab² tersebut ditemukan kembali gagasan² Ulangtutur, namur tidak berarti, bahwa kitab² tersebut bersama dengan Ulangtutur hanja merupakan satu karja sastera sadja. Bahwasanja kitab² Sjemuel dan Radja² ditulis sesudah Ulangtutur dapatlah kita terima, tetapi kami tidak dapat menerima suatu penanggalan kitab Josjua’, jang bergantung daripada penanggalan kitab Ulangtutur. Atas alasan² itu lebih baiklah orang mengukuhi sadja penanggalan jang didasarkan keterangan² kitab itu sendiri, hang menjundjuk akan waktu permulaan pemerintahan Dawud, djadi sekitar th. 1000 sebelum Masehi.

Apa kita mesti memikirkan adanja satu redaktor sadja dari kitab itu atau beberapa penjususn, jang bekerdjasama, terserahlah. Menjebutkan sautu nama jang konkritpun tiada gunanja, sebab hal itu adalah tetap perkiraan se-mata². Tetapi, mengingat adjaran jang diutarakan dalam kitab itu, mestilah kitab itu terdjadi dikalangan Levita, jang djuga mendjadi asal kitab Ulangtutur. Karena perhatian chuus ditaruh kepada suku², seberang Jarden dan daerahnja (13, 15-22; 1, 12-18; 22, 1-34), maka pernah dikemukakan dugaan, bahwa si pengarang berasal dari daerah itu. Apa kesimpulan itu tepat, agaknja dapat disangsikan.

Dari lingkungan asalnja sangat dapat dimengerti, sebagaimana ternjata djuga dari kitab itu sendiri, bahwa karja tersebut menaruh perhatian keigamaan jang kuat dan tidak tegas berhaluan historis. Sedjarah terutama dilukiskan demi untuk makna dan nilah keigamaan jang praktis. Itu adalah permakluman allah, jang membimbing itu seluruhnja kearah maksud22Nja. Perhatian teristimewa tertudju kepada tanah Kena’an, jang dahulu didjandjikan Jahwe kepada nenek-mojang (1, 6; 5, 6; 9, 24) dan djuga benar² diberikan (23, 1, 3-4; 24, 11-13). Sebab Jahwe adalah setia kepada djandjiNja, jang pernah diberikan, dan tidak lupa akan perdjandjian dengan nenek-mojang dan umat (1, 21, 43-45; 23, 14). Pendudukan tanah itu bukanlah terutama usaha Josjua’ tetapi pekerdjaan Allah Israil (23, 4; 3, 10; 10, 15; 23, 10). Bahwasanja Jahwe berdiri dibelakang seluruh kedjadian itu, tidak hanja ternjata dari tugas tegas dan djandji pertolongan, jang diberikan kepada Josjua’ (1, 3; 1, 5, 9; 10, 8; 11, 6), tapi djuga dari tjampurtangan adjaibNja didalam djalan kedjadian² (3, 15; 6, 20; 18, 11). Seluruhnja hanjalah pelaksanaan perintahNja jang dahulu telah diberikanNja (10, 40; 13, 7; 14, 2). Bahwasanja umat tidak menajai Jahwe segala usahanja, hanja dapat ditjela sadja (9, 14). Josjua’ sungguh tokoh jang penting dalam kitab itu, tetapi melulu melajani maksud dan pimpinan Allah (1, 1; 3, 7). Ia adalah pemimpin jang diangkat dari umat Allah, jang sekalipun terdiri atas duabelas suku, namun satu djua dalam Allahnja, dalam ibadah dan djandji Allah (8, 33; 22, 27; 24, 14, 17). Tetapi kesetiaan Allah itu bukan tak bersjarat. Ia adalah Allah jang kuasa (3, 13; 2, 11), Allah jang mahatahu (3, 7; 6, 2, 5; 8, 18; 10, 8; 11, 6; 7, 10-11) dan lebih² Allah jang kudus (24, 19), jang menuntut umat jang sutji. Kesutjian ini per-tama² berwudjud kesetiaan kepada perdjandjian, kepada hukum22nja dan kepada sabda mulutNja, kestiaan dari pihak rakjat serta pemimpin²nja (8, 27; 11, 9; 15, 13; 17, 1-6; 10, 40; 11, 12, 15; 22, 6, 23). Kesetiaan ini meliputi pula tjinta jang tak terbagi (23,11) dan dalam situasi jang njata itu penghormatan se-mata² kepada namaNja (23, 8-16). Karena itupun Israil tidak boleh bertjampur-baur dengan bangsa² kafir Kena’an (23, 7, 12), tetapi sebaliknja harus menumpas mereka (10, 14; 11, 15). Apabila rakjat mejalahi kestiaan ini, maka Jahwe bukan hanja tidak akan menolong mereka lebih landjut, dan tidak akan mengusir bangsa² dari depan mereka (23, 13), tetapi malahan djuga akan membatalkanpekerdjaanNja (23, 15; 24, 20). Rakjat harus mengangkat sumpah kesetiaan itu djuga untuk masa jang akan datang, sehingga keturunan mereka mengukuhi djuga perdjandjian itu (24, 22, 27).

Tuntutan² itu hendak diperkeras kitab Josjua’ dengan kedjadian² jang dikisahkannja, jang dengan djelasnja menundjukkan bahwa kesetiaan digandjar dengan kesetiaan dan murtad dihukum dengna pnumpasan. Itulah jang harus dimaklumi orang² semasanja; tetapi hal itupun tetap berlaku bagi angatan² jang akan datang. Walaupun Allah akan memaklumkan diriNja sebagai Bapa jang penuh belaskasih dan baik, namum Ia tetap djuga Allah jang adil, jang tetapi mengemukakan tuntutanNja atas kesetiaan. Allah perdjandjian sendirilah, jang mendjamin keselamatan; dan Allah itulah, jang dengan perantaraan utusanNja Jesus – orang jang senama dnegan Perdjandjian Lama bukan tanpa alasan dipandang sebagai perlambangNja – mewujudkan itu, bukan umatNja. Tetapi keselamtan itu masih musjkil dan menaruh kewadjiban² besar atas pundak umat Allah. Umat sebagai keseluruhan tidak dapat lagi tak-setia samasekali atau membatalkan djandji Allah, tetapi anggota masing² dari umat itu datlah dengan ketidaksetiaannja membuat dirinja tak-patut untuk mengambil bagian dalam keselamatan, jang didjandjikan dan sudah terwudjudkan itu, dan untuk menikmati tanah, jang telah didjandjikan Allah kepada nenek-mojang.

BIS: Yosua (Pendahuluan Kitab)

YOSUA

PENGANTAR

Buku Yosua adalah buku tentang kisah bangsa Israel ketika mereka merebut negeri Kanaan di bawah pimpinan Yosua. Dialah yang menggantikan Musa memimpin umat Israel. Peristiwa-peristiwa penting yang dikisahkan di dalam buku ini ialah antara lain: penyeberangan Sungai Yordan, jatuhnya Yerikho, pertempuran di Ai, dan pengukuhan kembali perjanjian antara Allah dengan umat-Nya. Salah satu petikan terkenal dari buku ini ialah, "Ambillah keputusan hari ini juga kepada siapa kalian mau berbakti... Tetapi kami -- saya dan keluarga saya -- akan berbakti hanya kepada TUHAN." (Yos 24:15)

Isi

1.  Kanaan direbut
   Yos 1:1-12:24
   
2.  Tanah dibagi-bagi
   Yos 13:1-21:45
   
1. a. Tanah di sebelah utara Sungai Yordan
   Yos 13:1-33
   
2. b. Tanah di sebelah barat Sungai Yordan
   Yos 14:1-19:51
   
3. c. Kota-kota suaka
   Yos 20:1-9
   
4. d. Kota-kota untuk orang-orang Lewi
   Yos 21:1-45
   
3.  Suku-suku di bagian timur kembali ke wilayah mereka
   Yos 22:1-34
   
4.  Pidato Yosua sebelum ia meninggal
   Yos 23:1-16
   
5.  Perjanjian dikukuhkan kembali di Sikhem
   Yos 24:1-33
   

Ajaran: Yosua (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Yosua, anggota Jemaat mengerti dan yakin ada kuasa dan kesetiaan Allah dalam memenuhi janji-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Yosua dan Pinehas.

Isi Kitab: Kitab Yosua terdiri dari 24 pasal, dan isinya menceritakan Kesetiaan Allah dalam menggenapi janji-Nya kepada umat pilihan-Nya. Marilah melihat isi kitab Yosua lebih jelas lagi melalui uraian berikut.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yosua

1. Pasal 1-12 (Yos 1:1-12:24).

   Bangsa Israel memasuki Kanaan Yosua menerima perintah Tuhan untuk menyeberangi sungai Yordan dengan mengirim dua orang untuk melihat-lihat kota Yerikho. Kemudian Yosua merayakan hari Paskah dan mendirikan tanda peringatan. Akhirnya, dengan pertolongan Tuhan bangsa Israel dapat merebut kota Yerikho. Tetapi ada seorang dari bangsa Israel bernama Akhan berbuat dosa yang mengakibatkan bangsa Israel kalah dalam merebut kota Ai, tetapi setelah Akhan dihukum, kota Ai dapat direbut. Dengan pimpinan Tuhan kepada bangsa Israel, maka mereka berhasil mengalahkan raja-raja di Kanaan Tengah, Selatan, dan Utara sebagaimana janji Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yos 1:1-2,10,16-18. Siapakah yang memerintah Yosua? Dan apakah Yosua mengikutinya?
   2. Bacalah pasal Yos 6:1-5. Bagaimanakah keadaan kota Yerikho? Dan apakah cara yang dipakai untuk mengalahkan kota itu?
   3. Bacalah pasal Yos 6:12-16,20. Apakah Yosua mengikuti perintah Tuhan, dalam ha penyerangan kota Yerikho? Dan bagaimana hasilnya?
   4. Bacalah pasal Yos 7:1,4,10-11,22,25. Apakah yang menyebabkan kekalahan orang Israel ata kota Ai? Rupanya tidak ada dosa yang tersembunyi d hadapan Allah, bagaimana dengan keadaan saudara?
   5. Bacalah pasal Yos 11:16. Apakah yang telah Yosua kerjakan bersama bangsa Israel?

2. Pasal 13-21 (Yos 13:1-21:45).

   Bangsa Israel membagi tanah Kanaan Ada daerah-daerah di Kanaan yang belum direbut, tetapi daerah yang sudah direbut, dibagi-bagikan kepada suku-suku bangsa Israel dari segala penjuru, sebagaimana yang dijanjikan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yos 14:1-5. Mengapakah tanah Kanaan dibagi-bagikan? Menurut perintah siapakah ini?
   2. Bacalah pasal Yos 21:43-45. Berapakah banyak janji Tuhan yang dipenuhi? Apakah saudara percaya?

3. Pasal 22-24 (Yos 22:1-24:33).

   Bangsa Israel tinggal di Kanaan

   Bangsa Israel tinggal di Kanaan dengan tenang, dan kemudian Yosua meninggal pada usia seratus sepuluh tahun.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yos 24:14-28. Adakah amanat Yosua yang bermanfaat bagi saudara?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yosua mengajarkan tentang Allah yang setia dalam memenuhi janji- Nya.

2. Dosa yang sekecil apapun akan mendatangkan murka dan penghukuman Allah, bila tidak diakui dan mohon pengampunan-Nya.

3. Hidup di dalam iman kepada Allah, merupakan hidup yang dituntut Allah dari anak-anak-Nya (umat-Nya).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Yosua?
2. Apakah isi kitab Yosua?
3. Apakah janji Yosua terhadap Allah pada akhir jabatannya?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari kita Yosua ini?

Intisari: Yosua (Pendahuluan Kitab)

Merebut Tanah Kanaan

BAGAIMANA KITAB ITU DITULIS
Yosua lebih dikenal sebagai pahlawan daripada sebagai penulis kitab itu. Baik tradisi maupun kitab itu sendiri (Yos 24:26) mengakui bahwa banyak bahan tulisan berasal dari Yosua. Sebagian berasal dari hasil kesaksian pandangan mata, tetapi kemudian seorang penyunting rupanya telah menyatukan semua bahan ke dalam bentuk yang kita kenal sekarang (Yos 4:8, 9; 7:26; 8:28; 24:29, 30).

YOSUA
Pada waktu keluar dari Mesir Yosua masih seorang pemuda dan kemudian ia menjadi asisten pribadi Musa. Ia ternyata seorang tangan-kanan yang dapat dipercaya dan setia. Laporan golongan kecilnya, bersama Kaleb, mengenai pengintaian di Kanaan menunjukkan bahwa ia seorang yang beriman dan berani. Ia adalah pengganti alamiah bagi Musa dan mengambil alih pimpinan pada usia tujuh puluh tahun. Yosua menempatkan suku-suku bangsa Israel di Kanaan dan ia meninggal pada usia 110 tahun.

TUJUAN KITAB YOSUA
Kitab Yosua merupakan kitab yang pertama dan terkemuka yang berisi penuturan sejarah mengenai bagaimana Allah memenuhi janji-Nya untuk membawa umat-Nya ke tanah perjanjian. Tema itu dapat ditemukan dalam Yos 1:11: "Menduduki negeri yang diberikan Tuhan Allahmu kepadamu..."

PENAKLUKAN KANAAN
Merebut negeri itu bukan suatu tugas yang mudah. Yosua memimpin bangsa yang masih terdiri dari suku-suku melawan bangsa-bangsa yang sudah mapan. Setelah merebut kota-kota kunci seperti Yerikho dan Ai, Yosua terlibat dalam pertempuran-pertempuran di bagian tengah, selatan dan utara Kanaan. Meskipun ia berhasil dengan gemilang, tugasnya belum selesai pada saat ia mulai menempatkan suku-suku bangsa Israel di pemukiman mereka masing-masing (Yos 13:1).

BAGAIMANA MENAFSIRKAN YOSUA
Walaupun Yosua merupakan sebuah kitab sejarah, isinya banyak berbicara kepada orang Kristen masa kini. Ibrani 4:1-11 menunjukkan bahwa kitab itu dimaksudkan sebagai sarana untuk memberi semangat kepada orang Kristen, sehingga mereka tidak kehilangan apa yang sebetulnya ingin Allah berikan kepada mereka. Meskipun Yosua berbicara mengenai peperangan dan daerah geografis, kita dapat menerapkan prinsip-prinsip yang dipakai oleh Allah pada masa itu dalam peperangan rohani yang kita hadapi dan wilayah rohani yang dapat kita miliki.

Pesan

1. Apa yang diajarkan Yosua tentang Allah.
o Janji Allah. Yosua mengajarkan bahwa Allah menggenapi janji-Nya. Allah telah menjanjikan tanah itu kepada Musa (Kel 6:4) dan berjanji bahwa Yosua akan memimpin bangsanya memasuki tanah itu (Ula 3:27, 28). Yosua merupakan penggenap Ulangan 11:22-25. (Lihat Maz 18:30, Yos 23:14).
o Kehendak Allah. Yosua menegaskan bahwa Allah menginginkan umat-Nya untuk menguasai tanah itu seluruhnya. Anehnya, bangsa itu sendiri yang kadang-kadang kelihatannya enggan untuk melakukannya. Ibrani 4:1-11 memberi Perjanjian Baru aplikasi pelajaran ini. Yos 13:1; 18:3.
o Kebaikan Allah. Yosua menggambarkan kemurahan Allah yang telah memberikan negeri itu kepada bangsa Israel dan memberikan mereka kemenangan dalam pertempuran-pertempuran. Bangsa itu masih harus berjuang, tetapi hasilnya sudah dapat dipastikan. Betapa besar anugerah yang Allah berikan kepada umat-Nya! Yos 1:2; 6:16; 10:8 (lihat 1Ko 3:21-23).
o Kuasa Allah. Yosua melukiskan bahwa Allah lebih berkuasa daripada pasukan tentara dan kota-kota; bahwa Dialah yang mengendalikan semua kejadian dalam alam semesta; bahwa Dia lebih besar daripada ketidaktaatan umat-Nya; atau tipu muslihat bangsa lain; Dia juga dapat mengatasi kekurangan gairah umat-Nya Yos 3:7-17; 10:12.

2. Apa yang diajarkan oleh Yosua kepada umat Allah.
Mereka harus menjadi:
o Bangsa yang mempunyai tujuan. Kita harus memiliki sepenuhnya negeri yang diberikan Allah. Yos 1:2-11
o Bangsa yang taat. Ketaatan harus menyeluruh (sempurna). Yos 1:7, 8
o Bangsa beriman. Kepercayaan mereka kepada Allah harus dibuktikan dengan mengambil langkah aktif dalam ketaatan terhadap perintah-Nya. Yos 3:15; 6:16, 20
o Bangsa yang tidak sudi berkompromi. Tidak diperbolehkan berbuat dosa dan berkompromi dengan musuh. Dituntut adanya kekudusan. Yos 7:1-26; 13:13; 16:10; 17:13; 23:11-13
o Bangsa yang ulet. Mereka tidak boleh gampang menyerah tetapi harus melayani Tuhan satu-satunya dengan setia sampai pada kesudahannya. Yos 17:14-18

Penerapan

Dalam terang Kitab Yosua orang Kristen harus bertanya pada diri mereka sendiri:
o Sampai seberapa jauh kemajuan yang telah saya capai dalam hidup Kekristenan saya?
o Musuh-musuh rohani apa saja yang menghalangi kemauan saya?
o Seberapa banyak saya taat kepada apa yang diajarkan oleh firman Allah kehidupan saya sehari-hari?
o Apakah saya yakin akan kebenaran firman-Nya dan percaya kepada-Nya walaupun pada saat itu kelihatannya merupakan suatu kebodohan jika dilakukan?
o Pada saat-saat apa saja saya tergoda untuk mengkompromikan iman Kristen saya?
o Apakah saya selalu bergairah untuk mengikut Allah seperti waktu yang sudah-sudah?
o Dalam membuat daftar prioritas saya dalam kehidupan, di manakah saya menempatkan kekudusan?
o Berapa banyak saya membaca Alkitab dengan berdoa?
o Apakah saya puas dengan tempat yang telah Allah berikan bagi saya dalam kehidupan ini?
o Jika saya diminta untuk memberikan kesaksian saya mengenai Allah seperti yang dilakukan oleh Yosua, apa yang akan saya katakan mengenai Dia?

Tema-tema Kunci

1. Selidikilah doktrin ini
Yosua menyinggung masalah penyelamatan. Nama Yosua berarti "penyelamat". Beberapa orang menemukan kesamaan-kesamaan lain antara dia dan Yesus. Apakah itu? Apa yang dapat kita pelajari dari Rahab mengenai penyelamatan? (Lihat Ibr 11:30, 31) Kota-kota suaka (Yos 20:1-9) memberikan gambaran mengenai keselamatan. Kumpulkan ilustrasi atau contoh-contoh mengenai keselamatan yang ditemukan dalam Kitab Yosua.

2. Laksanakan petunjuk ini
Pelajari dengan saksama perintah Allah kepada Yosua (Yos 1:8), dan carilah jawabannya mengapa firman Allah sangat penting; bagaimana seharusnya mempelajari firman Allah; apa tujuannya dan hasil apa yang diperoleh dari mempelajarinya.

3. Teladani orang ini
Yosua adalah seorang pemimpin yang menarik bagi bangsanya dan sampai pada akhir hidupnya ia selalu berterima kasih pada kebaikan Allah (Yos 23:14). Kumpulkanlah pelajaran yang Anda dapatkan dari watak dan contoh yang diberikan Yosua.

4. Hindarilah kesalahan-kesalahan ini
Yosua merupakan kitab yang penuh kejujuran, yang mencatat bukan saja keberhasilan umat Allah tetapi juga kegagalan-kegagalan mereka (Yos 7:1-26; 9:1-27; 17:14-18). Apa yang harus diajarkan kepada gereja masa kini?

5. Jelaskan upacara-upacara ini
Yosua mencatat pendirian batu-batu peringatan (Yos 4:1-24); penyunatan (Yos 5:2-9); perayaan Paskah (Yos 5:10), upacara pengikatan (Yos 8:30-35) dan pembangunan sebuah mezbah (Yos 22:10-34). Carilah upacara-upacara serupa yang mungkin dapat kita temukan dewasa ini.

6. Pikirkanlah hal-hal adikodrati
Allah digambarkan sebagai Allah adikodrati (Yos 3:7-17; 6:20; 10:12). Di mana tempat hal-hal yang adikodrati dalam dunia sekular modern?

Garis Besar Intisari: Yosua (Pendahuluan Kitab)

[1] MEMASUKI TANAH PERJANJIAN Yos 1:1-5:12

Yos 1:1-18	Yosua dan bangsa Israel dipersiapkan
Yos 2:1-24	Pengutusan mata-mata
Yos 3:1-17	Menyeberangi sungai Yordan
Yos 4:1-24	Mendirikan batu peringatan
Yos 5:1-12	Upacara-upacara yang menyusul kemudian

[2] MEREBUT TANAH PERJANJIAN Yos 5:13-12:24

Yos 5:13-15	Yosua bertemu dengan panglimanya
Yos 6:1-27	Jatuhnya Yerikho
Yos 7:1-8:29	Pertempuran di Ai
Yos 8:30-35	Upacara pengikatan
Yos 9:1-10:43	Pertempuran di pusat dan selatan
Yos 11:1-15	Pertempuran di utara
Yos 11:16-12:24	Ringkasan dari kemenangan-kemenangan orang Israel

[3] PEMBAGIAN TANAH PERJANJIAN Yos 13:1-22:34

Yos 13:1-7	Tugas yang belum selesai
Yos 13:8-33	Tanah untuk Ruben, Gad dan Manasye
Yos 14:1-15	Tanah untuk Kaleb
Yos 15:1-63	Tanah untuk Yehuda
Yos 16:1-17:18	Tanah untuk Manasye dan Efraim
Yos 18:1-19:51	Tanah untuk suku-suku yang lain
Yos 20:1-9	Kota-kota suaka
Yos 21:1-45	Kota-kota untuk orang Lewi
Yos 22:1-34	Suku-suku di seberang Timur Yordan pulang

[4] MENINGGALKAN TANAH PERJANJIAN Yos 23:1-24:33

Yos 23:1-16	Pidato perpisahan Yosua
Yos 24:1-28	Pidato perpisahan Yosua yang kedua
Yos 24:29-33	Yosua meninggal dunia