Teks -- Ulangan 7:1-26 (TB)

Sikap terhadap penduduk tanah Kanaan

7:1 "Apabila TUHAN, Allahmu, telah membawa engkau ke dalam negeri, ke mana engkau masuk untuk mendudukinya, dan Ia telah menghalau banyak bangsa dari depanmu, yakni orang Het, orang Girgasi, orang Amori, orang Kanaan, orang Feris, orang Hewi dan orang Yebus, tujuh bangsa, yang lebih banyak dan lebih kuat dari padamu, 7:2 dan TUHAN, Allahmu, telah menyerahkan mereka kepadamu, sehingga engkau memukul mereka kalah, maka haruslah kamu menumpas mereka sama sekali. Janganlah engkau mengadakan perjanjian dengan mereka dan janganlah engkau mengasihani mereka. 7:3 Janganlah juga engkau kawin-mengawin dengan mereka: anakmu perempuan janganlah kauberikan kepada anak laki-laki mereka, ataupun anak perempuan mereka jangan kauambil bagi anakmu laki-laki; 7:4 sebab mereka akan membuat anakmu laki-laki menyimpang dari pada-Ku, sehingga mereka beribadah kepada allah lain. Maka murka TUHAN akan bangkit terhadap kamu dan Ia akan memunahkan engkau dengan segera. 7:5 Tetapi beginilah kamu lakukan terhadap mereka: mezbah-mezbah mereka haruslah kamu robohkan, tugu-tugu berhala mereka kamu remukkan, tiang-tiang berhala mereka kamu hancurkan dan patung-patung mereka kamu bakar habis. 7:6 Sebab engkaulah umat yang kudus bagi TUHAN, Allahmu; engkaulah yang dipilih oleh TUHAN, Allahmu, dari segala bangsa di atas muka bumi untuk menjadi umat kesayangan-Nya. 7:7 Bukan karena lebih banyak jumlahmu dari bangsa manapun juga, maka hati TUHAN terpikat olehmu dan memilih kamu -- bukankah kamu ini yang paling kecil dari segala bangsa? -- 7:8 tetapi karena TUHAN mengasihi kamu dan memegang sumpah-Nya yang telah diikrarkan-Nya kepada nenek moyangmu, maka TUHAN telah membawa kamu keluar dengan tangan yang kuat dan menebus engkau dari rumah perbudakan, dari tangan Firaun, raja Mesir. 7:9 Sebab itu haruslah kauketahui, bahwa TUHAN, Allahmu, Dialah Allah, Allah yang setia, yang memegang perjanjian dan kasih setia-Nya terhadap orang yang kasih kepada-Nya dan berpegang pada perintah-Nya, sampai kepada beribu-ribu keturunan, 7:10 tetapi terhadap diri setiap orang dari mereka yang membenci Dia, Ia melakukan pembalasan dengan membinasakan orang itu. Ia tidak bertangguh terhadap orang yang membenci Dia. Ia langsung mengadakan pembalasan terhadap orang itu. 7:11 Jadi berpeganglah pada perintah, yakni ketetapan dan peraturan yang kusampaikan kepadamu pada hari ini untuk dilakukan."

Janji berkat

7:12 "Dan akan terjadi, karena kamu mendengarkan peraturan-peraturan itu serta melakukannya dengan setia, maka terhadap engkau TUHAN, Allahmu, akan memegang perjanjian dan kasih setia-Nya yang diikrarkan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyangmu. 7:13 Ia akan mengasihi engkau, memberkati engkau dan membuat engkau banyak; Ia akan memberkati buah kandunganmu dan hasil bumimu, gandum dan anggur serta minyakmu, anak lembu sapimu dan anak kambing dombamu, di tanah yang dijanjikan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyangmu untuk memberikannya kepadamu. 7:14 Engkau akan diberkati lebih dari pada segala bangsa: tidak akan ada laki-laki atau perempuan yang mandul di antaramu, ataupun di antara hewanmu. 7:15 TUHAN akan menjauhkan segala penyakit dari padamu, dan tidak ada satu dari wabah celaka yang kaukenal di Mesir itu akan ditimpakan-Nya kepadamu, tetapi Ia akan mendatangkannya kepada semua orang yang membenci engkau. 7:16 Engkau harus melenyapkan segala bangsa yang diserahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu; janganlah engkau merasa sayang kepada mereka dan janganlah beribadah kepada allah mereka, sebab hal itu akan menjadi jerat bagimu. 7:17 Jika sekiranya engkau berkata dalam hatimu: Bangsa-bangsa ini lebih banyak dari padaku, bagaimanakah aku dapat menghalaukan mereka? 7:18 maka janganlah engkau takut kepada mereka; ingatlah selalu apa yang dilakukan TUHAN, Allahmu, terhadap Firaun dan seluruh Mesir, 7:19 yakni cobaan-cobaan besar, yang kaulihat dengan matamu sendiri, tanda-tanda dan mujizat-mujizat, tangan yang kuat dan lengan yang teracung, yang dipakai TUHAN, Allahmu, untuk membawa engkau keluar. Demikianlah juga akan dilakukan TUHAN, Allahmu, terhadap segala bangsa yang engkau takuti. 7:20 Lagipula TUHAN, Allahmu, akan melepaskan tabuhan menyerbu mereka, sampai habis binasa orang-orang yang masih tinggal dan yang menyembunyikan diri terhadap engkau. 7:21 Janganlah gemetar karena mereka, sebab TUHAN, Allahmu, ada di tengah-tengahmu, Allah yang besar dan dahsyat. 7:22 TUHAN, Allahmu, akan menghalau bangsa-bangsa ini dari hadapanmu sedikit demi sedikit; engkau tidak boleh membinasakan mereka dengan segera, supaya jangan binatang hutan menjadi terlalu banyak melebihi engkau. 7:23 Demikianlah TUHAN, Allahmu, akan menyerahkan mereka kepadamu dan akan mengacaukan mereka sama sekali, sampai mereka punah. 7:24 Raja-raja mereka akan diserahkan-Nya ke dalam tanganmu, sehingga engkau menghapuskan nama mereka dari kolong langit; tidak akan ada yang dapat bertahan menghadapi engkau, sampai engkau memunahkan mereka. 7:25 Patung-patung allah mereka haruslah kamu bakar habis; perak dan emas yang ada pada mereka janganlah kauingini dan kauambil bagi dirimu sendiri, supaya jangan engkau terjerat karenanya, sebab hal itu adalah kekejian bagi TUHAN, Allahmu. 7:26 Dan janganlah engkau membawa sesuatu kekejian masuk ke dalam rumahmu, sehingga engkaupun ditumpas seperti itu; haruslah engkau benar-benar merasa jijik dan keji terhadap hal itu, sebab semuanya itu dikhususkan untuk dimusnahkan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ul 7:3 - JANGANLAH ... KAWIN-MENGAWIN DENGAN MEREKA.

Nas : Ul 7:3

Hubungan yang intim dengan orang dunia pada akhirnya akan menghancurkan pemisahan dan kekudusan umat Allah. Masalah-masalah seperti pernikahan campuran dari umat Allah dengan orang tidak percaya atau persahabatan akrab dengan mereka dapat menyebabkan orang percaya berbalik dari mengikut Allah (ayat Ul 7:4;

lihat art. PEMISAHAN ROHANI ORANG PERCAYA).

Full Life: Ul 7:9 - PERJANJIAN DAN KASIH SETIA-NYA TERHADAP ORANG YANG KASIH KEPADA-NYA.

Nas : Ul 7:9

Pemilihan Israel oleh Allah dimotivasi oleh kasih-Nya kepada mereka (ayat Ul 7:7-8). Apalagi, Allah berjanji untuk setia terhadap perjanjian-Nya dan menunjukkan kemurahan kepada angkatan demi angkatan "orang yang kasih kepada-Nya dan berpegang pada perintah-Nya" (bd. Ul 6:4-9). Baik kasih Allah maupun kesejahteraan bangsa Israel (ayat Ul 7:13-14), kesehatan (ayat Ul 7:15), dan keberhasilan mereka dalam peperangan (ayat Ul 7:16) bergantung pada kasih dan ketaatan mereka terhadap Allah.

Full Life: Ul 7:15 - TIDAK ADA SATU DARI WABAH CELAKA ... AKAN DITIMPAKAN-NYA.

Nas : Ul 7:15

Lihat cat. --> Kel 23:25-26.

[atau ref. Kel 23:25-26]

Full Life: Ul 7:26 - SESUATU KEKEJIAN MASUK KE DALAM RUMAHMU.

Nas : Ul 7:26

"Sesuatu kekejian" mengacu pada perak dan emas yang dipakaikan pada berhala-berhala Kanaan (ayat Ul 7:25); segala sesuatu yang berkaitan dengan penyembahan berhala harus dibinasakan. Peringatan ini kepada orang Israel untuk membuang segala sesuatu yang keji dari rumah mereka juga berlaku sekarang ini. Segala sesuatu yang mendatangkan dosa dan ketunasusilaan dan bertentangan dengan tabiat kudus Allah tidak boleh diizinkan di dalam rumah kita (bd. Yeh 5:7,9). Oleh karena itu, orang percaya harus sangat berhati-hati supaya tidak membiarkan pengaruh dari gaya hidup yang bejat memasuki rumah mereka melalui orang lain atau sarana hiburan (bd. Ul 12:29-31; 18:12-13; Ams 6:16-19). Gantinya mengizinkan kejahatan dan kefasikan memasuki rumah tangga kita, kita justru harus "benar-benar merasa jijik dan keji terhadap hal itu" karena membiarkan dan menikmati kejahatan dalam rumah kita berarti jatuh di bawah kutukan Allah (bd. Ul 23:14;

lihat cat. --> Rom 1:32).

[atau ref. Rom 1:32]

BIS: Ul 7:20 - menimbulkan kegemparan

menimbulkan kegemparan atau mendatangkan lebah-lebah penyengat, atau mendatangkan wabah penyakit.

Jerusalem: Ul 4:44--11:32

Bagian panjang ini memuat wejangan Musa yang kedua, Ula 5:1-11:32, yang didahului sebuah pembukaan pendek, Ula 4:44-48, yang menguraikan tentang waktu dan tempat wejangan itu dibawakan. Wejangan itu sendiri menyiapkan bagian Ulangan yang berikut. Ula 12:1-26:15, yang memuat Kitab Hukum Ulangan; lalu wejangan itu diteruskan dalam Ula 26:16-28:68. Sama seperti wejangan pertama, Ula 1:1-4:40, demikianpun wejangan kedua meringkaskan masa lampau bangsa Israel, tetapi kali ini dimulai dengan peristiwa penampakan Tuhan di gunung Horeb dan Dekalog. Agaknya wejangan itu dahulu beredar tersendiri dengan berbagai-bagai bentuk. Dalam bagian Ulangan ini wejangan yang berbeda-beda bentuknya itu dipersatukan. Dahulu wejangan itu kiranya dimanfaatkan untuk keperluan ibadat dan pengajaran agama, sebelum menjadi pembukaan bagi Kitab Hukum Ulangan.

Jerusalem: Ul 7:1 - orang Het ...

Daftar enam atau tujuh bangsa yang mendiami negeri Kanaan sebelum dimasuki Israel ini merupakan sebuah lafal yang dengan perbedaan kecil-kecil terus terulang Ula 20:17; Kej 15:20; Kel 3:8,17; 13:5; 23:23; 33:2; 34:11; Yos 3:10; 9:1; 11:3; 12:8; 24:11; Hak 3:5; 1Ra 9:20; Ezr 9:1; Neh 9:8; 2Ta 8:7. Adapun "orang Kanaan" mereka merupakan lapis paling asli penduduk negeri Kanaan yang semua berbangsa Semit. Orang Amori adalah sebuah gelombang bangsa Semit yang memasuki Palestina pada akhir abad ke-30 seb. Mas. Tradisi Yahwista suka memakai nama "orang Kanaan", sedangkan tradisi Elohista lebih gemar akan nama "orang Amori"; Yos 11:3 membedakan kedua bangsa itu karena wilayah kediamannya berbeda. Orang Het sebenarnya sebuah bangsa yang berkediaman di Asia Kecil, tetapi dengan kurang tepat nama itu dipindahkan kepada sekelompok orang bukan Semit di Palestina, Kej 23. Orang Gergasi, orang Feris, orang Hewi nampaknya kurang penting. Orang Yebus adalah penduduk asli kota Yerusalem, 2Sa 5:6+.

Jerusalem: Ul 7:6 - engkaulah yang dipilih

Sama seperti dalam bangsa ditegaskan di sini bahwa Israel adalah bangsa terpilih. Allah telah pergi "mengambil bagiNya sebuah bangsa" dan mencarinya dengan jalan mujizat, Ula 4:34; bdk Ula 4:20; 26:7-8. Alasan-alasan mengapa Israel dipilih Allah dibentangkan dalam Ula 7:7-8; kasih dan kesetiaan Allah kepada janji-janji yang dengan cuma-cuma diberitakanNya kepada bapa leluhur, bdk Ula 4:37; 8:18; 9:5; 10:15. Pilihan itu ditegaskan dengan sebuah perjanjian, Ula 7:9; 5:2-3, yang menjadikan Israel suatu umat yang kudus, Ula 7:6 dan Ula 26:19. Teologi yang begitu jelas terungkap dalam kitab Ulangan meresap ke dalam seluruh Perjanjian Lama. Israel adalah sebuah bangsa tersendiri, Bil 23:9, umat Allah, Hak 5:13, bangsa yang kudus bagi Allah, Kel 19:6+, yang masuk perjanjian dengan Allah, Kel 19:1+, dan menjadi anakNya, Ula 1:31; 14:1; 32:6; Kel 4:22; Hos 11:1; Yes 63:16; Yer 31:9; Mal 2:10-11; Wis 18:13, bangsa yang menjadi milik Imanuel, artinya "Allah menyertai kami" Yes 8:8,10. Pilihan itu menjadikan Israel sebuah bangsa terpisah dari bangsa-bangsa lain. Tetapi para nabi menubuatkan bahwa semua bangsa akan mengakui Tuhan dan bahwa keselamatan teruntuk bagi seluruh umat manusia, Yes 49:6; 45:14+; Zak 14:16. Itulah zaman Mesias yang dimulai dengan kedatangan Yesus.

Jerusalem: Ul 7:10 - Ia tidak bertangguh ...

Terjemahan lain: dengan tidak mencari seorang penggantinya. Terhadap orang yang membenciNya Ia langsung mengadakan pembalasan. Ayat ini mengungkapkan ajaran mengenai tanggung jawab pribadi, bdk Ula 24:16+. Ajaran ini suatu kemajuan kalau dibandingkan dengan Kel 34:7. Ia akan diperdalam oleh nabi Yehezkiel, bdk Yeh 14:12+; Yeh 18.

Jerusalem: Ul 7:22 - TUHAN Allahmu ....

Ayat ini adalah sejalan dengan Kel 23:29, seperti Ula 7:20 sejalan dengan Kel 23:28. Dalam ayat-ayat tsb tradisi Ulangan memberi penjelasannya sendiri mengapa Israel hanya berangsur-angsur merebut negeri Kanaan, bdk Kel 23:30+ dan Hak 2:6+. Sebaliknya, Ula 9:3 menekankan bahwa Allah secara mendahsyatkan turun tangan.

Ende: Ul 7:1

Disini dan dalam banjak naskah-naskah lainnja, jang mentjeritakan tentang pendudukan negeri Israel, didjelaskan bahwa negeri itu merupakan anugerah dari Jahwe. Hal itu terdjadi berdasarkan djandji kepada para leluhur, bukan karena keunggulan tentara Israel.

Penduduk kuno Kanaan dihitung menurut daftar tradisionil. Kaum Jebusi adalah penduduk kuno Jerusalem.

Ende: Ul 7:3

Larangan untuk bersahabat dan bertjampur dengan bangsa-bangsa lainnja sangat ditondjolkan dalam Deut. dalam hubungannja dengan penularan religius jang merupakan bahaja jang aktuil bagi kelangsungan hidup bangsa Israel.

Ende: Ul 7:5

Tiang-tiang kudus biasanja merupakan lambang kesuburan. Penghantjuran terhadap kuil-kuil kaum kafir merupakan salah satu pokok atjara dalam pembaharuan deuteronomistis (lih. 1Ta 31:1-21; 34:1-33).

Ende: Ul 7:6

Israel adalah bangsa kudus, artinja diserahkan kepada Jahwe sebagai milikNja sendiri untuk mengabdi kepadaNja. Bagi penulis Deut. gagasan mengenai pemilihan dari kalangan suku-suku bangsa lainnja merupakan ilham jang kuat untuk memenuhi tuntutan kekudusan sebagai akibat dari pemilihan tersebut. Hal itu merupakan aspek iman jang tetap berlaku, asalkan dihajati dalam segi positif jang membangun dan tidak diselewengkan mendjadi partikularisme dan eksklusivisme jang sombong.

Pilihan dari Allah itu merupakan rahmat, jang tidak boleh dipandang remeh artinja, namun djuga tidak dapat dibanggakan sebagai djasanja sendiri (bdk. aj. 8) (Ula 7:8).

Ende: Ul 7:10

Dalam kitab ini ditondjolkan sekali tuntutan hubungan pribadi dengan Allah. Sebagai akibat dari padanja maka tekanannja pun djuga terletak pada tanggung djawab sendiri terhadap dosa, dan bukan pada hukuman kolektif. Pengertian tradisionil tentang solidaritas dalam dosa dan hukuman masih kita djumpai dalam rumusan kuno dari dekalog (Ula 5:9 bdk. Kel 20:5; 34:7).

Ende: Ul 7:13

Jahwe bukan hanja mendjadi Gembala bangsa gurun pasir. Ia djuga mendjadi Tuhan bumi dan dunia. Bukanlah dewa-dewa pertanian dari bangsa Kanaan, melainkan Jahwelah jang memberi kesuburan. Dalam hubungan ini penulis menundjuk kepada kekuasaan terhadap alam-kodrat jang pernah diperlihatkan oleh Allah bangsa Israel dinegeri Mesir (aj. 15)(Ula 7:13).

Ende: Ul 7:22

Dalam kenjataannja penaklukan terhadap negeri Kanaan berlangsung lama, seperti jang nampak djuga dalam Kitab Para Hakim. Disana diberikan alasannja jakni ketidak-taatan bangsa Israel (Hak 2:3,20-23).

Dalam naskah kita ini penulis berpegang-teguh pada sifat adjaib dari penaklukan negeri itu. Hanja karena alasan-alasan praktis dan demi kesedjahteraan bangsa Israel maka proses itu diperlambat. Akan tetapi sementara itu musuh-musuh selalu hidup dalam ketakutan dan dalam keadaan terdjepit. (aj. 23(Ula 7:23); bdk. Kel 23:29).

Ref. Silang FULL: Ul 7:1 - untuk mendudukinya // banyak bangsa // orang Het // orang Girgasi // orang Amori // orang Feris // orang Hewi // orang Yebus

· untuk mendudukinya: Im 14:34; [Lihat FULL. Im 14:34]; Ul 4:38; [Lihat FULL. Ul 4:38]

· banyak bangsa: Ul 20:16-18; 31:3

· orang Het: Kej 15:20

· orang Girgasi: Kej 10:16; [Lihat FULL. Kej 10:16]

· orang Amori: Ul 1:7; [Lihat FULL. Ul 1:7]

· orang Feris: Kej 13:7

· orang Hewi: Kej 10:17; [Lihat FULL. Kej 10:17]

· orang Yebus: Yos 3:10

Ref. Silang FULL: Ul 7:2 - telah menyerahkan // kamu menumpas // sama sekali // mengadakan perjanjian // engkau mengasihani

· telah menyerahkan: Ul 2:33; [Lihat FULL. Ul 2:33]

· kamu menumpas: Ul 2:34; [Lihat FULL. Ul 2:34]

· sama sekali: Bil 31:17; Ul 33:27; Yos 11:11

· mengadakan perjanjian: Kel 23:32; [Lihat FULL. Kel 23:32]

· engkau mengasihani: Ul 7:16; Ul 13:8; 19:13; 25:12

Ref. Silang FULL: Ul 7:3 - engkau kawin-mengawin

· engkau kawin-mengawin: Kel 34:15-16; Yos 22:16; Dan 9:7

Ref. Silang FULL: Ul 7:4 - kepada allah // akan memunahkan

· kepada allah: Hak 3:6

· akan memunahkan: Ul 4:26; [Lihat FULL. Ul 4:26]

Ref. Silang FULL: Ul 7:5 - tiang-tiang berhala // kamu bakar

· tiang-tiang berhala: Kel 34:13; [Lihat FULL. Kel 34:13]; Ul 16:21

· kamu bakar: Kel 23:24; [Lihat FULL. Kel 23:24]

Ref. Silang FULL: Ul 7:6 - yang kudus // Tuhan, Allahmu // yang dipilih // umat kesayangan-Nya

· yang kudus: Kel 19:6; Im 27:30; [Lihat FULL. Im 27:30]

· Tuhan, Allahmu: Ul 26:19; Mazm 30:5; 37:28; 50:5; 52:11

· yang dipilih: Ul 14:2; 1Raj 3:8; Yes 41:9; Yeh 20:5

· umat kesayangan-Nya: Kej 17:7; [Lihat FULL. Kej 17:7]; Kel 8:22; [Lihat FULL. Kel 8:22]; Kel 34:9; [Lihat FULL. Kel 34:9]; Yes 43:1; Rom 9:4; Tit 2:14

Ref. Silang FULL: Ul 7:7 - lebih banyak // paling kecil // segala bangsa

· lebih banyak: Kej 22:17; [Lihat FULL. Kej 22:17]

· paling kecil: Kej 34:30

· segala bangsa: Ul 4:37; 10:22

Ref. Silang FULL: Ul 7:8 - Tuhan mengasihi // memegang sumpah-Nya // dengan tangan // dan menebus // rumah perbudakan

· Tuhan mengasihi: Ul 4:37; [Lihat FULL. Ul 4:37]; 1Raj 10:9; 2Taw 2:11; Mazm 44:4

· memegang sumpah-Nya: Kel 32:13; Bil 14:8; [Lihat FULL. Bil 14:8]; Rom 11:28

· dengan tangan: Kel 3:20; [Lihat FULL. Kel 3:20]

· dan menebus: Kel 6:5; [Lihat FULL. Kel 6:5]

· rumah perbudakan: Kel 13:14; [Lihat FULL. Kel 13:14]

Ref. Silang FULL: Ul 7:9 - Dialah Allah // yang setia // kasih setia-Nya // pada perintah-Nya // beribu-ribu keturunan

· Dialah Allah: Ul 4:35; [Lihat FULL. Ul 4:35]

· yang setia: Mazm 18:26; 33:4; 108:5; 145:13; 146:6; Yes 49:7; Yer 42:5; Hos 11:12; 1Kor 1:9; [Lihat FULL. 1Kor 1:9]

· kasih setia-Nya: Ul 7:12; 1Raj 8:23; 2Taw 6:14; Neh 1:5; 9:32

· pada perintah-Nya: Ul 5:10; [Lihat FULL. Ul 5:10]

· beribu-ribu keturunan: Kel 20:6; [Lihat FULL. Kel 20:6]

Ref. Silang FULL: Ul 7:10 - membenci Dia

· membenci Dia: Im 26:28; [Lihat FULL. Im 26:28]; Bil 10:35; [Lihat FULL. Bil 10:35]; Nah 1:2

Ref. Silang FULL: Ul 7:12 - nenek moyangmu

· nenek moyangmu: Im 26:3-13; Ul 28:1-14; Mazm 105:8-9; Mi 7:20

Ref. Silang FULL: Ul 7:13 - memberkati engkau // engkau banyak // buah kandunganmu // dan anggur // serta minyakmu // memberikannya kepadamu

· memberkati engkau: Mazm 11:5; 146:8; Ams 15:9; Yes 51:1; Yoh 14:21

· engkau banyak: Kej 17:6; [Lihat FULL. Kej 17:6]; Kel 1:7; Ul 1:10; 13:17; 30:5; Mazm 107:38

· buah kandunganmu: Kej 49:25; [Lihat FULL. Kej 49:25]

· dan anggur: Kej 27:28; [Lihat FULL. Kej 27:28]

· serta minyakmu: Bil 18:12; [Lihat FULL. Bil 18:12]

· memberikannya kepadamu: Ul 28:4

Ref. Silang FULL: Ul 7:14 - antara hewanmu

· antara hewanmu: Kel 23:26

Ref. Silang FULL: Ul 7:15 - segala penyakit // di Mesir // membenci engkau

· segala penyakit: Kel 15:26; [Lihat FULL. Kel 15:26]

· di Mesir: Kel 9:9; [Lihat FULL. Kel 9:9]

· membenci engkau: Kel 23:25; [Lihat FULL. Kel 23:25]; Ul 30:8-10

Ref. Silang FULL: Ul 7:16 - diserahkan kepadamu // merasa sayang // kepada allah // menjadi jerat

· diserahkan kepadamu: Ul 7:24; Yos 6:2; 10:26

· merasa sayang: Ul 7:2; [Lihat FULL. Ul 7:2]

· kepada allah: Hak 3:6; Ezr 9:1; Mazm 106:36

· menjadi jerat: Ul 7:25; Kel 10:7; [Lihat FULL. Kel 10:7]

Ref. Silang FULL: Ul 7:17 - dapat menghalaukan

· dapat menghalaukan: Bil 33:53

Ref. Silang FULL: Ul 7:18 - engkau takut // seluruh Mesir

· engkau takut: Bil 14:9; [Lihat FULL. Bil 14:9]; Ul 1:21,29; [Lihat FULL. Ul 1:21]; [Lihat FULL. Ul 1:29]

· seluruh Mesir: Mazm 105:5; 119:52

Ref. Silang FULL: Ul 7:19 - mujizat-mujizat, tangan // engkau takuti

· mujizat-mujizat, tangan: Mazm 136:12

· engkau takuti: Ul 4:34

Ref. Silang FULL: Ul 7:20 - melepaskan tabuhan

· melepaskan tabuhan: Kel 23:28; [Lihat FULL. Kel 23:28]

Ref. Silang FULL: Ul 7:21 - di tengah-tengahmu // dan dahsyat

· di tengah-tengahmu: Kej 17:7; [Lihat FULL. Kej 17:7]; Yos 3:10

· dan dahsyat: Ul 10:17; Neh 1:5; 9:32; Mazm 47:3; 66:3; 68:36; Yes 9:6; Dan 9:4

Ref. Silang FULL: Ul 7:22 - demi sedikit

· demi sedikit: Kel 23:28-30

Ref. Silang FULL: Ul 7:23 - mereka punah

· mereka punah: Kel 23:27; Yos 10:10

Ref. Silang FULL: Ul 7:24 - Raja-raja // dalam tanganmu // menghadapi engkau // memunahkan mereka

· Raja-raja: Yos 10:24; Mazm 110:5

· dalam tanganmu: Ul 7:16; [Lihat FULL. Ul 7:16]

· menghadapi engkau: Kel 23:31; [Lihat FULL. Kel 23:31]; Ul 11:25; Yos 1:5; 10:8; 23:9

· memunahkan mereka: Yos 21:44

Ref. Silang FULL: Ul 7:25 - kamu bakar // janganlah kauingini // engkau terjerat // adalah kekejian

· kamu bakar: Kel 4:14; [Lihat FULL. Kel 4:14]; Kel 32:20; [Lihat FULL. Kel 32:20]

· janganlah kauingini: Kel 20:17; Yos 7:21

· engkau terjerat: Ul 7:16; [Lihat FULL. Ul 7:16]

· adalah kekejian: Ul 17:1

Ref. Silang FULL: Ul 7:26 - engkaupun ditumpas

· engkaupun ditumpas: Im 27:28-29

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ul 7:1-11 - Peringatan akan Penyembahan Berhala

• Musa dalam pasal ini menasihati Israel,
• I. Secara umum, untuk berpegang pada perintah-perintah Allah (ay. 11-12).
• II. Secara khusus, dan juga supaya dapat memegang segala perintah-Nya, untuk menjaga diri mereka tetap bersih dari semua persekutuan dengan para penyembah berhala.
• 1. Mereka harus menumpas habis tujuh bangsa yang dipersembahkan bagi mereka, dan tidak menyayangkan bangsa-bangsa itu atau mengadakan persekutuan dengan mereka (ay. 1-2, 16, 24).
• 2. Mereka sama sekali tidak boleh kawin dengan orang-orang yang tersisa dari bangsa-bangsa itu (ay. 3-4).
• 3. Mereka harus merusak dan memusnahkan mezbah-mezbah dan patung-patung mereka, dan bahkan tidak boleh mengambil perak dan emas darinya untuk keperluan mereka sendiri (ay. 5, 25-26). Untuk menegaskan perintah ini, Musa menunjukkan bahwa mereka harus melakukannya,
• (1) Sebagai kewajiban. Mengingat,
• [1] Mereka adalah bangsa pilihan Allah (ay. 6).
• [2] Alasan dari pemilihan itu (ay. 7-8).
• [3] Syarat-syarat yang mengikat mereka di hadapan Allah (ay. 9-10).
• (2) Untuk kepentingan mereka sendiri. Di sini dijanjikan,
• [1] Secara umum, bahwa, jika mereka beribadah kepada Allah, maka Ia akan memberkati dan menyejahterakan mereka (ay. 12-15).
• [2] Secara khusus, bahwa jika mereka menghalau bangsa-bangsa itu, supaya tidak menjadi godaan bagi mereka, maka Allah akan menghalau bangsa-bangsa itu, sehingga tidak mengganggu mereka (ay. 17, dst.).

Peringatan akan Penyembahan Berhala (7:1-11)

• I. Peringatan yang sangat keras melawan segala persahabatan dan persekutuan dengan berhala-berhala dan para penyembah berhala. Orang-orang yang dibawa ke dalam persekutuan dengan Allah tidak boleh berhubungan dengan pekerjaan-pekerjaan kegelapan yang tidak ada gunanya. Hal-hal berikut ini diwajibkan kepada mereka sebagai perintah untuk mencegah jerat yang sekarang ada di hadapan mereka.
• 1. Mereka tidak boleh mengasihani bangsa-bangsa itu (ay. 1-2). Pekerjaan berdarah di sini ditugaskan kepada mereka, dan sekalipun demikian itu adalah pekerjaan Allah, pekerjaan yang baik. Pekerjaan berdarah ini perlu dikerjakan, karena sekaranglah tepat waktu dan tempatnya, sangat sesuai dan terhormat.
• (1) Allah di sini turun tangan untuk melakukan bagian-Nya. Di sini dikatakan sebagai sesuatu yang benar-benar terjadi, bahwa Allah akan membawa mereka ke dalam tanah perjanjian, bahwa Ia akan mengusir bangsa-bangsa yang ada di hadapan mereka, yang sekarang merupakan penduduk negeri itu. Tidak ada yang perlu diragukan lagi. Kuasa-Nya tak dapat dilawan, dan karena itu Ia dapat melakukannya. Janji-Nya tak dapat dilanggar, dan karena itu Ia akan melakukannya. Nah,
• [1] Bangsa-bangsa yang dipersembahkan bagi Israel ini disebutkan dan dihitung di sini (ay. 1), semuanya ada tujuh, dan tujuh banding satu adalah selisih yang banyak. Bangsa-bangsa itu disebutkan secara khusus, supaya Israel mengetahui batas-batas tugas mereka. Sampai di sini kekerasan mereka boleh datang, jangan lewat. Mereka juga tidak boleh, dengan menjadikan tugas ini sebagai alasan, membunuh semua yang menghalang-halangi jalan mereka. Tidak, di sinilah gelombang-gelombangnya harus dihentikan. Pembatasan tugas Israel sebatas pada bangsa-bangsa yang disebutkan di sini jelas menyiratkan bahwa hal ini tidak boleh dijadikan dasar untuk melakukan tindakan seperti ini di masa-masa sesudahnya. Peristiwa ini tidak dapat dipakai untuk membenarkan hukum-hukum biadab yang tidak mengenal ampun. Orang boleh setuju saja dengan cara pengorbanan ketika itu, karena Allah sendiri yang menetapkannya pada masa tatanan hukum waktu itu, di mana ada begitu banyak binatang disembelih dan dibakar sebagai korban. Namun, sekarang ketika semua korban penebusan sudah disempurnakan di dalam dan digantikan oleh pendamaian agung yang diadakan oleh darah Kristus, maka darah manusia mungkin sudah menjadi lebih berharga daripada sebelumnya. Dan orang-orang yang mempunyai kuasa terbesar sekalipun tidak boleh menumpahkan darah dengan seenaknya.
• [2] Bangsa-bangsa itu di sini diakui sebagai lebih besar dan lebih kuat daripada Israel. Mereka sudah lama berakar di negeri ini, dan Israel datang ke sana sebagai orang asing. Jumlah mereka jauh lebih banyak, dan orang-orangnya pun jauh lebih besar dan lebih ahli dalam berperang daripada orang Israel. Namun semuanya ini tidak akan mencegah mereka diusir dari hadapan Israel. Kekuatan musuh-musuh Israel semakin mengagungkan kuasa Allah bangsa Israel. Ia sungguh terlalu tangguh bagi mereka.
• (2) Allah melibatkan mereka untuk melakukan bagian mereka. Engkau harus memukul mereka kalah, dan menumpas mereka sama sekali (ay. 2). Jika Allah mengusir mereka, maka Israel tidak boleh membawa mereka masuk, sekalipun sebagai hanya penyewa lahan, atau pembayar upeti, atau sebagai hamba. Kovenan jenis apa pun tidak boleh dibuat dengan mereka, dan tidak boleh mengasihani mereka. Perlakuan yang keras ini ditetapkan,
• [1] Dengan maksud untuk memberikan hukuman atas kefasikan yang menjadi kesalahan mereka dan nenek moyang mereka selama ini. Kedurjanaan orang Amori sudah penuh sekarang, dan semakin lama penuhnya semakin pedih pembalasannya, ketika pembalasan itu tiba pada akhirnya.
• [2] Untuk mencegah kejahatan-kejahatan yang akan mereka lakukan terhadap Israel milik Allah jika mereka dibiarkan hidup. Bangsa-bangsa yang keji ini tidak boleh bercampur-baur dengan keturunan yang kudus, supaya jangan mereka merusakkannya. Lebih baik semua kehidupan ini dilenyapkan dari muka bumi daripada agama dan penyembahan yang benar kepada Allah lenyap di Israel. Demikianlah yang kita harus lakukan dengan hawa nafsu kita yang berperang melawan jiwa kita. Allah telah menyerahkan hawa nafsu itu ke tangan kita melalui janji itu, kamu tidak akan dikuasai lagi oleh dosa, kecuali kamu lalai. Jadi janganlah kita membuat kovenan apa pun dengan hawa nafsu, atau mengasihaninya, tetapi haruslah kita mematikannya dan menyalibkannya, dan menumpasnya sampai habis.
• 2. Mereka tidak boleh kawin dengan orang-orang dari bangsa-bangsa itu yang luput dari pedang (ay. 3-4). Keluarga-keluarga Kanaan sudah ada sejak dulu, dan ada kemungkinan bahwa sebagian dari mereka dipandang sebagai keluarga terhormat. Ini bisa menjadi godaan bagi orang-orang Israel, terutama yang paling hina dalam suku-suku mereka, untuk mencoba menjalin persekutuan dengan bangsa-bangsa itu, untuk mengangkat derajat keturunan mereka. Terlebih lagi, pengenalan bangsa-bangsa itu akan negeri itu dapat berguna bagi orang Israel dalam memanfaatkan negeri itu. Tetapi agama, dan takut akan Allah, harus mengatasi semua pertimbangan ini. Inilah alasan mengapa kawin campur dengan mereka tidak diperbolehkan, sebab berbahaya. Hal inilah yang terbukti berakibat mematikan bagi dunia lama (Kej. 6:2), dan ribuan orang di dunia sekarang ini telah hancur kehidupannya oleh karena pernikahan yang tidak berlandaskan agama dan Tuhan. Sebab dalam kawin campur, ada lebih banyak alasan untuk takut bahwa yang baik akan dirusakkan, daripada untuk berharap bahwa yang buruk akan dipertobatkan. Apa yang kemudian terjadi membuktikan betapa beralasannya peringatan ini: Mereka akan membuat anakmu laki-laki menyimpang dari pada-Ku. Salomo membayar mahal karena kebodohannya dalam hal ini. Kita mendapati pertobatan seluruh bangsa karena dosa mengawini istri-istri asing ini, dan perhatian yang diberikan untuk mengadakan pembaharuan (Ezr. 9:1-15, 10; dan Neh. 13). Kita temukan juga sebuah peringatan dalam Perjanjian Baru untuk tidak menjadi pasangan yang tidak seimbang dengan orang-orang yang tak percaya (2Kor. 6:14). Dalam memilih pasangan hidup, kita perlu menimbang apakah pengakuan iman pasangan yang kita pilih, sebab kalau tidak, kita tidak dapat banyak berharap akan mendapatkan penolong yang sepadan bagi diri kita. Salah satu terjemahan dari Alkitab bahasa Aram menambahkan di sini, sebagai alasan dari perintah ini (ay. 3), sebab siapa yang menikah dengan penyembah berhala, sebagai akibatnya menikah dengan berhala-berhalanya.
• 3. Mereka harus menghancurkan semua barang peninggalan dari penyembahan berhala bangsa-bangsa itu (ay. 5). Mezbah-mezbah, tiang-tiang berhala, dan tugu-tugu berhala mereka, semuanya itu harus dihancurkan, baik dalam kemarahan yang kudus terhadap penyembahan berhala maupun untuk mencegah orang lain terjangkiti olehnya. Perintah ini telah diberikan sebelumnya (Kel. 23:24; 34:13). Banyak pekerjaan baik semacam ini dilakukan oleh umat Israel, dalam semangat mereka yang penuh kesalehan (2Taw. 31:1), dan oleh Yosia yang saleh (2Taw. 34:3, 7). Pembakaran kitab-kitab sihir (Kis. 19:19) bisa dibandingkan dengan semangat ini.
• II. Di sini ada alasan-alasan yang sangat baik untuk menegaskan peringatan ini.
• 1. Pilihan yang telah dibuat Allah atas bangsa ini sebagai milik-Nya sendiri (ay. 6). Ada kovenan dan persekutuan yang terjalin begitu rupa antara Allah dan Israel yang tidak ada antara Dia dan bangsa lain mana pun di dunia. Karena itu, akankah bangsa Israel sampai hati mau menghina Dia dengan menyembah berhala, padahal Dia telah menghormati mereka sedemikian rupa? Akankah mereka meremehkan Dia yang sudah menunjukkan kebaikan-Nya seperti itu kepada mereka? Masakan mereka mau menempatkan diri mereka sejajar dengan bangsa lain, padahal Allah telah mengangkat dan meninggikan derajat mereka di atas semua bangsa? Jika Allah sudah mengangkat mereka untuk menjadi umat yang istimewa bagi-Nya, dan bukan yang lain selain mereka, maka bukankah seharusnya mereka mengambil Allah untuk menjadi Allah yang istimewa bagi mereka, dan bukan yang lain selain Dia?
• 2. Anugerah cuma-cuma yang membuat pilihan ini.
• (1) Dalam diri mereka tidak ada apa-apa yang membuat mereka layak atau berhak mendapatkan perkenanan ini. Dalam besarnya jumlah rakyat terletak kemegahan raja (Ams. 14:28). Tetapi jumlah mereka sangatlah kecil. Mereka hanya tujuh puluh jiwa ketika masuk ke Mesir, dan, meskipun jumlah mereka bertambah sangat banyak di sana, namun ada banyak bangsa lain yang jumlahnya lebih banyak lagi: Kamu ini yang paling kecil dari segala bangsa (ay. 7). Penulis Targum Yerusalem (terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Aram – pen.) memberikan pujian yang terlalu tinggi kepada bangsanya dalam membaca ayat ini, kamu ini rendah hati, dan lemah lembut di atas segala bangsa. Padahal justru sebaliknya, mereka tegar tengkuk dan berhati buruk melebihi segala bangsa.
• (2) Alasan Allah memilih Israel semata-mata berasal dari diri-Nya sendiri (ay. 8).
• [1] Ia mengasihi engkau karena Ia mau mengasihi engkau. Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu. Semua yang dikasihi Allah, dikasihi-Nya dengan sukarela (Hos. 14:5). Orang-orang yang binasa, binasa karena perbuatan mereka sendiri, tetapi semua orang yang diselamatkan, diselamatkan melalui hak istimewa.
• [2] Ia telah melakukan pekerjaan-Nya karena Ia mau memegang perkataan-Nya. “Ia telah membawa engkau keluar dari Mesir untuk memenuhi sumpah yang telah diikrarkan-Nya kepada nenek moyangmu.” Tidak ada dalam diri mereka, atau yang dilakukan oleh mereka, yang membuat atau bisa membuat Allah berutang kepada mereka. Sebaliknya, Allah telah menjadikan diri-Nya sendiri berutang pada janji-Nya sendiri, yang akan ditepati-Nya kendati dengan ketidaklayakan mereka.
• 3. Maksud dan tujuan dari kovenan yang ke dalamnya mereka dibawa. Singkatnya ini, bahwa sama seperti mereka bagi Allah, demikian pula Allah akan begitu bagi mereka. Mereka pasti akan mendapati Dia sebagai,
• (1) Allah yang berbaik hati kepada sahabat-sahabat-Nya (ay. 9). “Tuhan Allahmu tidak seperti allah-allah bangsa-bangsa lain, karena allah-allah mereka itu hanyalah makhluk-makhluk ciptaan khayalan sendiri, yang hanya cocok dijadikan bahan puisi yang menjijikkan, tetapi tidak pantas dijadikan sesembahan untuk ibadah yang sungguh-sungguh. Tidak, Dia adalah Allah, Allah yang sebenar-benarnya, Dia saja Allah, Allah yang setia. Ia mampu dan siap bukan hanya untuk menepati janji-janji-Nya sendiri, tetapi juga untuk memenuhi semua harapan yang wajar dari orang-orang yang menyembah-Nya. Dan Ia pasti akan memegang kovenan dan belas kasihan,” yaitu, “menunjukkan belas kasihan sesuai dengan kovenan, kepada orang yang kasih kepada-Nya dan berpegang pada perintah-Nya.” (Dan sia-sia saja kita mengaku-ngaku mengasihi-Nya, jika kita tidak menjalankan perintah-perintah-Nya dengan kesadaran hati nurani). “Dan ini akan dilakukan-Nya” (seperti yang ditambahkan di sini untuk menjelaskan janji dalam perintah kedua) “bukan hanya kepada beribu-ribu orang, melainkan juga kepada beribu-ribu keturunan. Begitu tiada habis-habisnya sumber air itu, tidak putus aliran sungainya!”
• (2) Allah yang adil terhadap musuh-musuh-Nya: Terhadap diri setiap orang dari mereka yang membenci Dia, Ia melakukan pembalasan (ay. 10). Perhatikanlah,
• [1] Orang-orang yang sengaja berdosa adalah pembenci-pembenci Allah. Sebab pikiran duniawi adalah permusuhan terhadap-Nya. Terlebih lagi, para penyembah berhala merupakan musuh-Nya, sebab mereka bersekutu dengan para pesaing-Nya.
• [2] Orang-orang yang membenci Allah tidak dapat menyakiti-Nya, tetapi justru malah menghancurkan diri mereka sendiri. Ia akan membalas mereka langsung di depan muka mereka, dengan menentang mereka dan melawan segala niat jahat mereka yang tidak ada apa-apanya. Anak-anak panah-Nya dikatakan siap dibidik ke muka mereka (Mzm. 21:13). Atau, Ia akan mendatangkan penghakiman-penghakiman ke atas mereka, yang bagi mereka sendiri akan tampak sebagai hukuman yang adil atas penyembahan berhala mereka. Bandingkan Ayub 21:19, orang itu sendiri diganjar Allah, supaya sadar. Meskipun pembalasan tampak lamban datangnya, namun ia tidak bertangguh. Orang fasik dan orang berdosa akan menerima balasan di atas bumi (Ams. 11:31). Saya tidak dapat melewatkan terjemahan Targum Yerusalem untuk ayat ini, sebab terjemahan itu berbicara tentang iman jemaat Yahudi akan keadaan di masa depan: Ia membalas orang-orang yang membenci-Nya dengan upah atas perbuatan-perbuatan baik mereka di dunia ini, supaya Ia dapat menghancurkan mereka di dunia yang akan datang.

Matthew Henry: Ul 7:12-26 - Peringatan akan Penyembahan Berhala

Peringatan akan Penyembahan Berhala (7:12-26)

• I. Peringatan akan penyembahan berhala, dan persekutuan dengan para penyembah berhala, diulangi lagi: “Engkau harus memusnahkan orang-orangnya, dan tidak beribadah kepada allah-allah mereka” (ay. 16). Kita ada dalam bahaya terlibat dengan pekerjaan-pekerjaan kegelapan jika kita menikmati persekutuan dengan orang-orang yang melakukan pekerjaan-pekerjaan itu. Di sini juga ada pengulangan dari perintah untuk menghancurkan patung-patung mereka (ay. 25-26). Berhala-berhala yang disembah bangsa kafir merupakan kekejian bagi Allah, dan karena itu harus dihancurkan juga. Semua orang yang sungguh-sungguh mengasihi Allah, membenci apa yang Dia benci. Amatilah bagaimana perintah ini ditegaskan kepada mereka: Haruslah engkau benar-benar merasa jijik dan keji terhadap hal itu. Kemarahan kudus seperti ini haruslah kita rasakan terhadap dosa, kejijikan yang dibenci Tuhan itu. Mereka tidak boleh menyimpan patung-patung itu untuk memuaskan ketamakan mereka: Perak dan emas yang ada pada mereka janganlah kauingini, jangan pula engkau merasa sayang untuk menghancurkannya. Akhan membayar mahal karena menyimpan barang yang merupakan kekejian itu dan mengubahnya menjadi barang lain untuk dipakainya. Mereka juga tidak boleh menyimpannya untuk memuaskan rasa ingin tahu mereka: “Janganlah engkau membawanya ke dalam rumahmu, untuk digantung sebagai hiasan, atau dipelihara sebagai tugu peringatan dari zaman kuno. Tidak, lemparkanlah itu ke dalam api, itulah tempat yang paling cocok untuknya.” Dua alasan diberikan untuk peringatan ini:
• 1. Supaya jangan engkau terjerat karenanya (ay. 25), yaitu, “Supaya jangan engkau ditarik, sebelum engkau sadar, untuk menyukai dan mencintainya, untuk menyenangi dan memberinya penghormatan.”
• 2. Sehingga engkau pun ditumpas seperti itu (ay. 26; KJV: “Supaya jangan engkau menjadi terkutuk seperti benda itu”). Orang-Orang yang membuat patung dikatakan menjadi seperti patung itu, bodoh dan tidak berakal. Di sini mereka dikatakan lebih buruk daripada patung itu, dikutuk Allah dan dipersiapkan untuk kehancuran. Bandingkanlah kedua alasan ini bersama, dan amatilah bahwa apa saja yang membawa kita ke dalam jerat, akan membawa kita ke dalam kutuk.
• II. Janji tentang perkenanan Allah kepada mereka, jika mereka mau taat, dibicarakan panjang lebar dengan cara yang teramat menyentuh, dan dengan ungkapan yang mengalir lancar. Ini menyiratkan betapa sudah merupakan keinginan Allah dan demi kepentingan kita sendiri, supaya kita taat beragama. Semua jaminan diberikan kepada mereka di sini,
• 1. Bahwa, jika mereka mau berusaha dengan tulus untuk melakukan bagian mereka dari kovenan itu, maka Allah pasti akan melakukan bagian-Nya. Ia akan memegang kasih setia-Nya yang diikrarkan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyangmu (ay. 12). Marilah kita terus menjalankan kewajiban kita, maka kita tidak akan ragu akan ketetapan kasih setia Allah.
• 2. Bahwa jika mereka mau mengasihi Allah dan beribadah kepada-Nya, dan mengabdikan diri dan milik mereka kepada-Nya, maka Ia akan mengasihi mereka, memberkati mereka, dan membuat mereka sangat banyak (ay. 13-14). Jadi apa lagi yang bisa mereka inginkan untuk membuat mereka bahagia?
• (1) “Dia akan mengasihimu.” Ia-lah yang mulai mengasihi kita (1Yoh. 4:10), dan, jika kita membalas kasih-Nya dengan berbakti sebagai anak, maka, dan hanya dengan begitu, kita dapat mengharapkan kelanjutan kasih-Nya (Yoh. 14:21).
• (2) “Ia akan memberkatimu dengan tanda-tanda kasih-Nya melebihi segala bangsa.” Jika mereka mau membedakan diri mereka dari bangsa-bangsa sekitar dengan hanya beribadah kepada-Nya saja, maka Allah akan mengangkat derajat mereka di atas bangsa-bangsa sekitar dengan berkat-berkat khusus yang luar biasa hanya kepada mereka.
• (3) “Ia akan membuat engkau banyak.” Bertambah banyak adalah berkat pada zaman dulu untuk memadati dunia, yang disebutkan sebanyak dua kali (Kej. 1:28; 9:1), dan di sini untuk memadati Kanaan, sebuah dunia kecil. Bertambahnya keluarga maupun ternak mereka dijanjikan. Mereka tidak akan memiliki harta benda tanpa ahli waris, ataupun ahli waris tanpa harta benda. Tetapi mereka akan dipuaskan sepenuhnya dengan mempunyai banyak anak dan persediaan yang berlimpah, dan bagian-bagian untuk mereka.
• 3. Bahwa, jika mereka mau menjaga diri mereka tetap murni dari penyembahan-penyembahan berhala di Mesir, maka Allah akan menjaga mereka dari terkena wabah celaka di Mesir (ay. 15). Tampaknya ini tidak hanya merujuk pada tulah-tulah Mesir yang melalui kekuatannya mereka dibebaskan, tetapi juga pada suatu penyakit lain yang mewabah di suatu negeri (sebagaimana kita menyebutnya). Mereka ingat bahwa wabah penyakit seperti itu merajalela di antara orang-orang Mesir, dan melaluinya Allah telah menghajar orang-orang Mesir karena dosa-dosa mereka sebagai bangsa. Penyakit-penyakit adalah hamba-hamba Allah. Mereka pergi ke mana Ia mengirimkan mereka, dan melakukan apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka. Oleh sebab itu, mematikan dosa jiwa kita adalah baik bagi kesehatan tubuh kita.
• 4. Bahwa, jika mereka mau memusnahkan bangsa-bangsa yang dipersembahkan bagi mereka, maka mereka harus memusnahkan bangsa-bangsa itu, dan seorang pun tidak akan mampu bertahan di hadapan mereka. Kewajiban mereka dalam hal ini dengan sendirinya akan menjadi keuntungan mereka: Engkau harus melenyapkan segala bangsa yang diserahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu – inilah perintahnya (ay. 16). Dan TUHAN, Allahmu, akan menyerahkan mereka kepadamu dan akan mengacaukan mereka sama sekali – inilah janjinya (ay. 23). Demikian pula kita diperintahkan untuk tidak membiarkan dosa bertakhta, untuk tidak memanjakan diri kita di dalamnya atau memberi hati kepadanya, tetapi untuk membencinya dan berjuang melawannya. Dan sesudah itu Allah berjanji bahwa kita tidak akan dikuasai lagi oleh dosa (Rm. 6:12, 14), tetapi bahwa kita akan menjadi lebih daripada pemenang atasnya. Selama ini Kanaan menjadi batu sandungan bagi nenek moyang mereka, karena sudah lama nenek moyang mereka mengalami kesulitan dalam menaklukkan Kanaan dan menjadi ragu-ragu. Karena itu di sini Musa menyemangati mereka untuk melawan hal-hal yang mungkin dapat mengecilkan hati mereka. Ia meminta mereka untuk tidak takut kepada bangsa-bangsa itu (ay. 18), dan lagi (ay. 21).
• (1) Janganlah mereka berkecil hati karena jumlah dan kekuatan musuh-musuh mereka: Janganlah berkata, bangsa-bangsa ini lebih banyak dari padaku, bagaimanakah aku dapat menghalaukan mereka? (ay. 17). Kita cenderung berpikir bahwa yang paling banyak pastilah yang akan menang. Akan tetapi, untuk membentengi Israel melawan godaan ini, Musa mengingatkan mereka akan kehancuran Firaun dan seluruh kekuatan Mesir (ay. 18-19). Mereka sudah melihat cobaan-cobaan besar, atau mujizat-mujizat (demikian Alkitab terjemahan bahasa Aram membacanya), tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban, yang dengannya Allah telah membawa mereka keluar dari Mesir, supaya Ia dapat membawa mereka ke Kanaan. Semoga dengan cara ini mereka dapat dengan mudah melihat bahwa Allah dapat menghalau orang Kanaan (yang, meskipun cukup menakutkan, tidak mempunyai berbagai kelebihan seperti yang dimiliki orang Mesir. Allah yang sudah melakukan perkara yang lebih besar pasti dapat melakukan perkara yang lebih kecil). Semoga mereka dapat melihat bahwa Ia akan menghalau bangsa-bangsa itu, sebab jika mereka tidak bisa melihat kuasa-Nya ini, maka percuma saja Ia membawa mereka keluar dari Mesir. Dia yang sudah memulai akan menyelesaikan. Oleh sebab itu, haruslah engkau selalu mengingat ini dengan baik (ay. 18). Perkataan dan perbuatan-perbuatan Allah dapat diingat dengan baik apabila perkataan dan perbuatan-Nya itu dimanfaatkan sebagai penolong bagi iman dan ketaatan kita. Barang yang disimpan dengan baik akan selalu tersedia untuk digunakan bila diperlukan.
• (2) Janganlah mereka berkecil hati karena kelemahan dan kekurangan pasukan mereka sendiri. Sebab Allah akan mengirimkan kepada mereka pasukan-pasukan pembantu berupa tabuhan, atau lebah penyengat, seperti tafsiran sebagian orang (ay. 20), yang ukurannya mungkin lebih besar daripada lebah biasa. Tabuhan-tabuhan ini akan membuat musuh-musuh mereka begitu ketakutan dan ngeri (dan mungkin membuat banyak dari mereka mati), sehingga tentara-tentara mereka yang amat banyak akan menjadi mangsa yang empuk bagi Israel. Allah menulahi orang Mesir dengan lalat pikat, tetapi Ia menulahi orang Kanaan dengan tabuhan. Orang-orang yang tidak belajar dari peringatan melalui penghakiman-penghakiman yang lebih kecil yang menimpa orang lain, dapat menantikan penghakiman-penghakiman yang lebih besar atas diri mereka sendiri. Tetapi dorongan besar bagi Israel adalah bahwa mereka mempunyai Allah di tengah-tengah mereka, Allah yang besar dan dahsyat (ay. 21). Dan jika Allah berpihak pada kita, jika Allah beserta kita, maka kita tidak perlu takut terhadap kekuatan makhluk mana pun yang melawan kita.
• (3) Janganlah mereka berkecil hati karena lambannya gerakan pasukan-pasukan perang mereka, atau berpikir bahwa orang Kanaan tidak akan pernah ditaklukkan jika tidak diusir pada tahun pertama. Tidak, orang Kanaan harus dihalau sedikit demi sedikit, dan tidak dengan segera (ay. 22). Perhatikanlah, kita tidak boleh berpikir bahwa, karena pembebasan jemaat dan kehancuran musuh-musuhnya tidak terlaksana dengan segera, maka hal itu tidak akan pernah terlaksana. Allah akan melakukan pekerjaan-Nya sendiri dengan cara dan dalam waktu-Nya sendiri, dan kita bisa yakin bahwa cara dan waktu-Nya selalu yang terbaik. Demikian pula kebobrokan dihalau dari hati orang-orang percaya sedikit demi sedikit. Pekerjaan pengudusan berlangsung secara bertahap. Tetapi penghakiman itu akan terlaksana juga pada akhirnya dengan kemenangan yang seutuhnya. Alasan yang diberikan di sini (seperti sebelumnya, Kel. 23:29-30) adalah, supaya jangan binatang hutan menjadi terlalu banyak melebihi engkau. Bumi telah diberikan Allah kepada anak-anak manusia. Oleh sebab itu, lebih baik masih tersisa orang Kanaan yang tetap memiliki negeri itu sampai bangsa Israel menjadi cukup banyak untuk memadati kembali negeri itu, daripada negeri itu sampai menjadi tempat kediaman serigala, dan lapangan bagi binatang gurun (Yes. 34:13-14). Sebenarnya, Allah bisa saja mencegah kejahatan yang dapat didatangkan dari binatang-binatang itu (Im. 26:6). Tetapi kesombongan dan rasa aman, dan dosa-dosa lain yang biasanya merupakan dampak dari kemakmuran yang tetap, merupakan musuh yang lebih berbahaya daripada binatang-binatang di padang. Dan dosa-dosa ini akan cenderung bertambah banyak atas diri mereka. Lihat Hakim-hakim 3:1, 4.

SH: Ul 7:1-11 - Kasih tanpa kompromi (Senin, 5 Mei 2003)

Kasih tanpa kompromi

Kata-kata yang terdapat pada bagian ini bernada keras, dan tegas. Nada seperti ini tidaklah mudah untuk kita pahami. Ingatlah bahwa baru saja Tuhan berkata: "Jangan membunuh" (Ul. 5:17), namun kini Israel diperintahkan untuk tidak bergaul, menumpas tujuh bangsa yang mendiami tanah perjanjian serta membumihanguskan agama dan kebudayaan mereka (ayat 1-5). Bagaimana kita memahami hal ini?

Perintah ini tidak dimaksudkan untuk mengajarkan Israel agar membenci bangsa-bangsa dan budaya lain. Tetapi, untuk mengajarkan kepada Israel betapa Tuhan mengasihi mereka dan setia pada perjanjian-Nya. Perjanjian antara TUHAN dan umat-Nya adalah perjanjian yang diikat dalam ikatan cinta (ayat 6-8). Semuanya ini diperintahkan bukan untuk mengajarkan bahwa Israel adalah ras yang unggul dan diperbolehkan berbuat sekehendak hati mereka. Alasan dari semuanya ini adalah karena bangsa-bangsa asing itu membenci Tuhan dan akan menyeret Israel masuk ke dalam ketidaksetiaan kepada Tuhan (ayat 4,10). Hal ini berarti bahwa segala pengaruh yang mengotori komunitas orang beriman haruslah secara total dihancurkan, sebab mereka adalah umat kudus Allah (ayat 6). Untuk memelihara kemurnian, segala bahan pengotor harus disingkirkan tanpa kompromi.

Sebagai orang beriman, kita tidak diajarkan untuk hidup secara rasialis karena Injil ditujukan untuk semua bangsa (bdk. Mat. 28:19; Gal. 3:28; Ef. 2:11-16). Kita tidak diajarkan untuk membenci mereka yang berbeda iman. Kristen adalah pewaris iman Abraham, dan gereja yang berada dalam konteks majemuk harus selalu bersikap ramah dan lemah lembut terhadap semua orang (lih. Gal. 3:6-9; Tit. 3:1-2). Dengan cara ini kesalahan dan kejahatan kita taklukkan.

Renungkan: Tuhan sedemikian mengasihi gereja dan umat-Nya. Ia menginginkan kemurnian di dalamnya karena itu Tuhan tidak mengizinkan gereja dikotori oleh motivasi yang cemar.

SH: Ul 7:1-11 - Karena Tuhan Mengasihi Kamu (Selasa, 19 April 2016)

Karena Tuhan Mengasihi Kamu

Ketika seseorang mengasihi orang lain, biasanya ada hal yang menyebabkannya dan ada hal yang diharapkan dari orang yang dikasihi tersebut.

Tuhan mengasihi Israel dan Ia tidak peduli bahwa mereka hanyalah salah satu bangsa yang paling kecil jumlahnya di antara bangsa lain. Tuhan memilih untuk mengasihi mereka dan memenuhi sumpah-Nya kepada nenek moyang mereka. Tuhan melepaskan mereka dari perbudakan (7-8). Tuhan menghalau semua bangsa yang mereka lalui. Seberapa pun kuat dan besarnya bangsa itu dibandingkan Israel, mereka dapat menaklukkannya. Tuhan Allah yang memberi mereka kemenangan dan kekuasaan atas bangsa-bangsa itu dan membawa mereka masuk ke tanah Kanaan (1-2). Wajar bila Tuhan melarang mereka untuk menikah dengan penduduk setempat. Alasannya, karena mereka dapat membuat orang Israel menyimpang dari Tuhan dan beribadah kepada allah lain (3-4). Selain larangan pernikahan campur, Tuhan juga meminta bangsa Israel menjaga kekudusan dan pemilihan mereka sebagai umat kesayangan-Nya. Caranya, dengan menghancurkan mezbah-mezbah, tugu-tugu berhala dan patung-patung di sana (5-6). Israel harus selalu mengingat bahwa Tuhan Allah adalah Allah yang selalu setia pada perjanjian dan kasih setiaNya. Ia juga segera melakukan pembalasan terhadap orang yang membenci Dia (9-10). Untuk menghindari pembalasan dan penghukuman-Nya, maka Israel harus berpegang pada perintah dan ketetapan-Nya (11).

Bila Tuhan mau mengasihi dan memenuhi perjanjian-Nya atas kita, adalah hal yang wajar bila Tuhan menuntut kita menjaga kehidupan yang kudus di hadapan-Nya dengan mengikuti segala perintah-Nya. Larangan dan perintah Tuhan bukan hal yang berat untuk dilakukan. Semua ini dilakukan dalam hubungan kasih. Ia memberikan segala yang terbaik untuk kita.

Renungkan: Bila kita mengaku mengasihi-Nya, maka kita harus berusaha menjauhi larangan-Nya dan melakukan segala perintah-Nya. [JH]

SH: Ul 7:1-11 - Umat yang Kudus (Sabtu, 12 November 2022)

Umat yang Kudus

Menjadi orang-orang pilihan sungguhlah hak istimewa. Misalnya, menjadi murid kesayangan, pegawai favorit, ataupun anak kesayangan. Alkitab menyatakan bahwa orang-orang yang percaya merupakan orang-orang pilihan. Apakah artinya menjadi orang-orang pilihan Allah?

Bangsa Israel dipilih oleh Allah bukan karena keberadaan mereka (7), tetapi karena Tuhan sendiri yang mengingat perjanjian-Nya (8-9). Allah sendirilah yang akan membawa umat-Nya untuk masuk ke tanah perjanjian dan menghalau bangsa-bangsa yang lebih banyak dan lebih kuat (1). Allah telah memilih bangsa Israel sebagai umat-Nya.

Bangsa Israel dipilih untuk menjadi sebuah umat yang kudus. Kata "kudus" berarti dipisahkannya umat dari dunia untuk Tuhan. Dipisahkan bukan menunjukkan bahwa umat menjadi kelompok yang eksklusif. Namun, kehidupan umat Tuhan tidak lagi mengikuti cara hidup bangsa-bangsa yang tidak mengenal Tuhan.

Untuk itu, umat Tuhan harus menjaga kemurnian iman mereka. Oleh karena itu, umat Tuhan harus menumpas bangsa-bangsa yang tidak mengenal Tuhan dan tidak menikah dengan bangsa asing (1-3). Mereka juga harus menyingkirkan semua pusat penyembahan bangsa-bangsa tersebut (5). Dengan demikian, umat Tuhan akan hidup tetap beribadah kepada Tuhan dan tidak tercemar.

Kini, orang-orang percaya dipilih dan diselamatkan untuk menjadi umat yang kudus di tengah dunia ini. Saat ini kita tidak lagi menumpas bangsa-bangsa seperti umat Tuhan di Perjanjian Lama, tetapi secara prinsip kita harus menjaga kemurnian iman dan tidak mengikuti dunia ini. Kita bukanlah umat eksklusif yang tidak mau terlibat di tengah masyarakat, namun justru terlibat di tengah masyarakat dengan menunjukkan kehidupan yang berbeda, yaitu hidup kudus dan tidak mengikuti cara-cara dunia yang tercemar oleh dosa.

Sebagai orang-orang yang dipanggil untuk hidup kudus, kita harus senantiasa menjaga kekudusan hidup melalui sikap, perkataan, dan perbuatan kita sehari-hari. Ingatlah, kita adalah umat yang kudus! [RGD]

Baca Gali Alkitab 2

Ulangan 6:1-9

Musa memerintahkan supaya bangsa Israel memiliki kesadaran takut akan Tuhan. Alasannya adalah karena dengan kesadaran inilah, bangsa Israel akan mengalami berkat Tuhan. Dengan menyadari bahwa Tuhan adalah satu-satunya Allah sejati yang berdaulat atas seluruh umat, bangsa Israel dapat mengalami kepenuhan di dalam Tuhan.

Musa mengajarkan agar bangsa Israel memiliki totalitas hidup dalam mengasihi Tuhan. Hal itu tampak dalam pengajaran dan pengakuan akan keesaan Tuhan dan kasih-Nya. Tampaknya, kesadaran kolektif pengajaran Musa "mendarah-daging" di dalam keseluruhan aspek kehidupan bangsa Israel.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apakah yang disampaikan Musa pada bangsa Israel? (1-3)
2. Apa perintah Allah yang harus dilakukan oleh bangsa Israel? (4-5)
3. Apa yang harus dilakukan oleh bangsa Israel setelah menerima perintah tersebut? (6-9)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimana Anda memahami kasih yang telah Anda terima dari Tuhan?
2. Maukah Anda menjalankan perintah Tuhan untuk mengasihi Dia dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan?
3. Apa yang Tuhan janjikan bagi umat-Nya yang tetap setia kepada-Nya?

Apa respons Anda?
1. Apa yang dapat Anda doakan supaya Anda dimampukan untuk mengasihi Allah dan menjalankan perintah-Nya!
2. Masih adakah halangan atau dosa yang membuat kita sulit mengasihi Tuhan dengan sepenuh hati, jiwa, dan kekuatan?
3. Maukah kita menyampaikan pengajaran-pengajaran yang Allah berikan kepada anggota keluarga dan teman dekat kita?

Pokok Doa:
Berdoa untuk setiap keluarga Kristen supaya mereka dapat mewariskan pengajaran baik kepada anak-anaknya.

SH: Ul 7:12-26 - Kasih setia dan kesucian (Selasa, 6 Mei 2003)

Kasih setia dan kesucian

Masa kini gereja sebagai umat Allah sedang berada dalam tantangan yang berat. Sungguhkah Allah setia dan beserta kita? Bagaimanakah kita harus bersikap ketika menghadapi berbagai masalah berat? Ulangan 7:12-16 berisi janji-janji Tuhan terhadap Israel dengan syarat mereka mendengarkan dan setia terhadap peraturan-peraturan Tuhan. Dua aspek dari janji tersebut adalah: [1] Tuhan akan memegang perjanjian-Nya kepada Israel (ayat 12); dan [2] Tuhan akan mendatangkan kutuk bagi bangsa-bangsa yang membenci Israel (ayat 15b-16). Wujud nyata kesetiaan Tuhan terhadap janji-Nya dinyatakan melalui sikap-Nya yang mengasihi, memberkati dan melipatgandakan Israel (ayat 13) melebihi bangsa- bangsa lain (ayat 14-15a). Berkat-berkat ini meliputi: [1] kesuburan (ayat 13); [2] kesehatan (ayat 14-15); dan [3] kemenangan (ayat 16).

Ulangan 7:17-26 mengulas tentang perlunya iman dalam bahaya perang yang akan segera mereka hadapi. Musa meyakinkan Israel untuk tidak mengulangi kesalahan generasi sebelumnya yang takut memasuki peperangan (ayat 1:27-28). Superioritas bangsa-bangsa Kanaan tidaklah perlu menjadikan mereka panik. Jumlah Israel yang kecil bukanlah penghalang bagi Tuhan untuk memberikan kemenangan. Yang lebih berbahaya dari kekuatan musuh adalah ketakutan mereka yang lebih besar dari keyakinan akan kuasa Tuhan. Obat terbaik untuk menawarkan racun ketakutan ini adalah mengingat kembali perbuatan Tuhan memimpin Israel keluar dari Mesir (ayat 18-19). Musa mengingatkan bahwa peristiwa keluaran ini bukan hanya merupakan sejarah di masa lampau, tetapi paradigma bagi Israel, yaitu suatu cara Israel melihat realitas kesulitan. Prinsip keluaran adalah juga paradigma Allah bagi kita semua. Ia setia dan suci dan ingin agar itu menjadi pengalaman pribadi dari tiap-tiap anggota komunitas umat Allah dari generasi ke generasi.

Renungkan: Kesetiaan Allah telah mendahului kesetiaan kita kepada-Nya.

SH: Ul 7:12-26 - Diberkati Dalam Segala Hal (Rabu, 20 April 2016)

Diberkati Dalam Segala Hal

Tidak sedikit orang mau menjadi Kristen karena mengharapkan berkat Tuhan dalam segala hal. Nyatanya, tidak semua bentuk berkat itu dapat kita terima.

Bangsa Israel memperoleh hak istimewa di tengah-tengah segala bangsa di muka bumi. Mereka dipilih dan dikasihi Tuhan, bahkan dijanjikan berkat dalam segala hal. Janji berkat Tuhan atas mereka meliputi jumlah yang banyak, buah kandungan, hasil bumi, pertanian, dan peternakan yang berhasil (12-13). Mereka dijanjikan kesuburan dan tidak ada yang mandul, dijauhkan dari segala sakit penyakit dan wabah celaka (14-15). Segala bangsa yang ada di hadapan mereka akan dapat mereka taklukkan, bagaimana pun besar dan kuatnya bangsa itu. Terhadap beberapa bangsa, Tuhan akan mengusir mereka sebelum berperang dengan Israel. Terhadap bangsa yang lain di mana banyak binatang hutan, Tuhan mengusir mereka sedikit demi sedikit dari daerahnya sehingga Israel tidak dimangsa binatang hutan tersebut. Terhadap bangsa lain, Tuhan mengacaukan mereka di hadapan Israel dan menyerahkan mereka secara langsung untuk dikalahkan (17-24). Atas semua berkat itu, Tuhan hanya meminta Israel untuk melenyapkan segala bangsa yang Ia serahkan kepada mereka, tidak beribadah kepada allah lain dan menghancurkan alat-alat penyembahan mereka (16, 25-26).

Berkat Tuhan atas Israel dinyatakan dalam segala hal. Bagi orang percaya saat ini, berkat itu masih tetap sama. Tetapi tidak semua berkat atas Israel secara literal langsung menjadi bagian yang harus kita terima. Tuhan mengasihi kita, tetapi melimpahkan berkat dengan cara dan maksud-Nya. Kita harus memiliki kepekaan, mungkin sesuatu tidak kita terima karena dosa, atau memang ada rencana Tuhan yang harus dinyatakan dalam situasi tersebut. Bagaimana pun, Tuhan mampu memberikan kemenangan menghadapi kekuatan yang kelihatan lebih besar daripada kita.

Renungkan: Bersyukur atas berkat Tuhan dalam segala hal, andalkan Dia. Jaga kekudusan dan jauhi larangan-Nya. [JH]

SH: Ul 7:12-26 - Ketaatan Mendatangkan Berkat (Minggu, 13 November 2022)

Ketaatan Mendatangkan Berkat

Setiap orang ingin hidupnya diberkati, tetapi sayangnya tidak semua orang menginginkan berkat di dalam Tuhan.

Tuhan berjanji akan mengasihi, memberkati, dan membuat bangsa Israel banyak (13). Tuhan akan memberkati mereka dengan hasil bumi yang melimpah serta menjauhkan mereka dari sakit penyakit dan musuh-musuh mereka (15). Untuk itu, mereka tidak boleh menyembah allah bangsa-bangsa asing.

Tuhan juga akan berperang melawan musuh-musuh bangsa Israel. Meskipun bangsa-bangsa yang akan mereka hadapi jauh lebih banyak, kuat, dan perkasa, tetapi Tuhan sendiri akan menghalau mereka. Bangsa Israel tidak perlu takut dan gentar sebab Tuhan akan memberikan kemenangan kepada mereka (17-24). Untuk itu, mereka juga harus memusnahkan semua patung sesembahan bangsa-bangsa itu. Bangsa Israel tidak boleh membawa masuk kekejian ke dalam rumah mereka (25-26).

Jika umat Tuhan mendengar dan melakukan peraturan-peraturan Tuhan, maka Tuhan akan memberkati mereka. Ketika mereka sudah menerima berkat dan kemenangan, mereka harus menjaga agar tidak mengikuti allah lain dan tidak tertarik dengan patung-patung sesembahan mereka. Jadi, Tuhan akan memberkati bangsa Israel jika mereka tetap beribadah kepada Tuhan.

Nas bacaan kita hari ini menunjukkan janji Tuhan bagi umat-Nya. Kehidupan yang penuh berkat akan terjadi jika umat-Nya hidup dalam ketaatan. Jadi, berkat dari Tuhan tidak terlepas dari ketaatan dan kesetiaan kepada Tuhan. Kita pun tidak boleh mengharapkan berkat dari sumber di luar Tuhan. Janganlah juga kita meminta berkat Tuhan tanpa kerinduan untuk makin taat kepada-Nya. Bagi kita, berkat Tuhan diberikan agar kita makin mengenal Dia dan makin setia kepada Dia.

Apakah kita mengharapkan berkat tertentu dari Tuhan belakangan ini? Apakah keinginan itu disertai dengan kerinduan untuk makin taat kepada Tuhan? Mintalah berkat dari Tuhan disertai tekad untuk selalu setia kepada-Nya. Taat dan setialah kepada Tuhan! [RGD]

Utley: Ul 7:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 7:1-5
1 "Apabila TUHAN, Allahmu, telah membawa engkau ke dalam negeri, ke mana engkau masuk untuk mendudukinya, dan Ia telah menghalau banyak bangsa dari depanmu, yakni orang Het, orang Girgasi, orang Amori, orang Kanaan, orang Feris, orang Hewi dan orang Yebus, tujuh bangsa, yang lebih banya. dan lebih kuat dari padamu, 2 dan TUHAN, Allahmu, telah menyerahkan mereka kepadamu, sehingga engkau memukul mereka kalah, maka haruslah kamu menumpas mereka sama sekali. Janganlah engkau mengadakan perjanjian dengan mereka dan janganlah engkau mengasihani mereka. 3 Janganlah juga engkau kawin-mengawin dengan mereka: anakmu perempuan janganlah kauberikan kepada anak laki-laki mereka, ataupun anak perempuan mereka jangan kauambil bagi anakmu laki-laki; 4 sebab mereka akan membuat anakmu laki-laki menyimpang dari pada-Ku, sehingga mereka beribadah kepada allah lain. Maka murka TUHAN akan bangkit terhadap kamu dan Ia akan memunahkan engkau dengan segera.

5Tetapi beginilah kamu lakukan terhadap mereka: mezbah-mezbah mereka haruslah kamu robohkan, tugu- tugu berhala mereka kamu remukkan, tiang-tiang berhala mereka kamu hancurkan dan patung-patung mereka kamu bakar habis.

Ul 7:1 "Het" Lihat Topik Khusus: Penduduk Kanaan Pra-Israel di Ul 1:4.

□ "Tujuh bangsa" Daftar bangsa ini bervariasi dari 10, 7, 5, 3, atau 1 (yaitu Kanaan atau Amori).

Ul 7:1-5 Ada beberapa kata kerja yang digunakan untuk memandatkan tanggapan Israel terhadap kelompok-kelompok suku bangsa yang tinggal di Kanaan:

• 1. "telah menghalau" - ay. Ul 7:1, BDB 675, KB 730, Qal PERFECT, secara harfiah ini berarti "menurunkan," lih. 2Raj 16:6, di sini, secara kiasan, "membersihkan," lih. ay. Ul 7:2.
• 2. "Allahmu, telah menyerahkan mereka kepadamu" - ay. Ul 7:2, BDB 678, KB 733, Qal PERFECT, lih. ay. Ul 7:23; Bil 21:3 dan Tuhan melakukan ini untuk Israel karena dosanya dalam 1Raj 14:16
• 3. "engkau memukul mereka kalah," - ay. Ul 7:2, BDB 645, KB 697, Hiphil PERFECT, "memukul," lih. Kel 9:25; 21:20
• 4. "menumpas mereka sama sekali." - ay. Ul 7:2, BDB 355, KB 353, Hiphil INFINITIVE ABSOLUTE, lih. Ul 2:34; 3:6 (dua kali); Ul 7:2 (dua kali)
• 5. "Janganlah engkau mengadakan perjanjian" - ay. Ul 7:2, BDB 503, KB 500, Qal SEMPURNA, "jangan membuat suatu perjanjian," lih. Kel 23:32; 34:12
• 6. "janganlah engkau mengasihani" - ay. Ul 7:2, BDB 335, KB 334, Qal SEMPURNA, lih. ay. Ul 7:16; 13:8
• 7. "Janganlah juga engkau kawin-mengawin" - ay. Ul 7:3, BDB 368, KB 364, Hithpael SEMPURNA, secara harfiah "tidak menjadi menantu," lih. Kej 34:9; Yos 23:12
• 8. "mezbah-mezbah mereka haruslah kamu robohkan," - ay. Ul 7:5, BDB 683, KB 736, Qal SEMPURNA, lih. Ul 12:3; Kel 34:13 (Ul 23:24); 2Raj 23:12; 2Taw 31:1
• 9. "tugu-tugu berhala mereka kamu remukkan," - ay. Ul 7:5, BDB 990, KB 1402, Piel SEMPURNA, lih. 2Raj 11:18, batu palus simbol dari dewa kesuburan pria, Baal, lih. 2Taw 31:1
• 10. "tiang-tiang berhala mereka kamu hancurkan" - ay. Ul 7:5, BDB 154, KB 180, Piel SEMPURNA, lih. ay. Ul 7:25; 12:3; 2Taw 14:3; 31:1; 34:4,7
• 11. "patung-patung mereka kamu bakar habis." - ay. Ul 7:5, BDB 976, KB 1358, Qal SEMPURNA, lih. 1Taw 14:12 di Mi 1:7, item kultis dari penyembahan berhala dibakar

Ul 7:2 "menumpas mereka sama sekali." Ini adalah kata herem (BDB 355, KB 353, Hiphil INFINITIVE ABSOLUTE) Ini berarti bahwa sesuatu yang didedikasikan kepada Allah untuk kehancuran. Kata NT untuk konsep ini adalah korban. Ini terkait dengan gagasan kekudusan atau sesuatu yang dikhususkan untuk digunakan Tuhan. Karena sesuatu begitu sucinya hingga tidak dapat digunakan oleh manusia, satu-satunya cara untuk memastikan tidak digunakannya adalah dengan menghancurkannya. Jadi, dalam batasan-batasan Israel, ketika kota-kota dimenangkan, para pria, dan kadang-kadang wanita, anak-anak, dan hewan juga dibunuh. Untuk dunia modern ini tampaknya sangat kejam, tapi itu adalah praktik umum di zaman itu. Sebuah contoh yang baik dari hal ini adalah Yerikho dalam Yos 6 atau Lakhis di Yos 10:28,35. Kej 15:16; Bil 33:55; Yos 23:13 menyatakan alasan teologis untuk penghancuran sepenuhnya dari Kanaan.

□ "Janganlah engkau mengadakan perjanjian dengan mereka" Yos 9 memberikan pada kita satu contoh historis dari kegagalan Israel 'untuk menjaga perintah ini.

• NASB "janganlah berkemurahan kepada mereka"
• NKJV "janganlah engkau mengasihani mereka."
• NRSV "jangan mengasihani mereka."
• TEV "Janganlah... menunjukkan kepada mereka belas kasihan "
• NJB "Jangan... menunjukkan kepada mereka rasa iba .

KATA KERJA yang dinegasikan ini (BDB 335 I, KB 334, Qal IMPERFECT) berarti "menunjukkan kemurahan" atau "berkasih karunia." Namun demikian, Israel tidak memiliki pilihan ini (lih. ay. Ul 7:16; 13:11-16; 19:13,21; 25:12). Kemurahan akan mencemari tanah tersebut dengan kejahatan; kemurahan akan mengampuni apa yang tidak akan diampuni oleh YHWH!

Ul 7:3 "Janganlah juga engkau kawin-mengawin dengan mereka:" Ini tidak memiliki nada rasial sama sekali; Ini adalah karena alasan keagamaan (lih. Kel 34:12-17). Bagian-bagian utama mengenai hal ini ada dalam Ezr 10 dan Neh 13. Allah tidak ingin umat-Nya menikahi orang Kanaan karena penyembahan berhala mereka, yang akan menarik hati mereka jauh dari-Nya dan merusakkan wahyu-Nya tentang diri-Nya kepada dunia.

Ul 7:4 "sebab mereka akan membuat anakmu laki-laki menyimpang dari pada-Ku," Lihat Bil 33:55; Yos 23:13. Dari sinilah konsep Yahudi modern tentang ibu yang menjadi kunci untuk status hukum Yahudi seseorang berasal.

Ul 7:5 "robohkan,… remukkan,… hancurkan,… bakar habis."Lihat daftar lengkapnya di Ul 7:1-5.

□ "patung-patung" Terjemahan KJV memiliki "belukar." Arti harfiahnya adalah "simbol kayu dari dewa wanita" (BDB 81). Ini adalah tiang kayu yang ditanam di samping pilar batu yang didirikan dari Baal, dewa kesuburan pria. Asyera atau Astartes adalah pendamping perempuan dan diwakili oleh tiang kayu ini. Tidak pasti apakah tiang-tiang ini pohon hidup atau tiang kayu yang diukir.

Utley: Ul 7:6-11

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 7:6-11
6 Sebab engkaulah umat yang kudus bagi TUHAN, Allahmu; engkaulah yang dipilih oleh TUHAN, Allahmu, dari segala bangsa di atas muka bumi untuk menjadi umat kesayangan-Nya. 7 Bukan karena lebi. banyak jumlahmu dari bangsa manapun juga, maka hati TUHAN terpikat olehmu dan memilih kamu — bukankah kamu ini yang paling kecil dari segala bangsa? — 8 tetapi karena TUHAN mengasihi kamu dan memegang sumpah-Nya yang telah diikrarkan-Nya kepada nenek moyangmu, maka TUHAN telah membawa kamu keluar dengan tangan yang kuat dan menebus engkau dari rumah perbudakan, dari tangan Firaun, raja Mesir. 9 Sebab itu haruslah kauketahui, bahwa TUHAN, Allahmu, Dialah Allah, Allah yang setia, yang memegang perjanjian dan kasih setia-Nya terhadap orang yang kasih kepada-Nya dan berpegang pada perintah-Nya, sampai kepada beribu-ribu keturunan, 10 tetapi terhadap diri setiap orang dari mereka yang membenci Dia, Ia melakukan pembalasan dengan membinasakan orang itu. Ia tidak bertangguh terhadap orang yang membenci Dia. Ia langsung mengadakan pembalasan terhadap orang itu. 11 Jadi berpeganglah pada perintah, yakni ketetapan dan peraturan yang kusampaikan kepadamu pada hari in. untuk dilakukan."

Ul 7:6 "umat yang kudus… engkaulah yang dipilih oleh TUHAN, Allahmu," Pemilihan PL (yaitu, "dipilih"- BDB 103, KB 119, Qal, PERFECT) adalah untuk pelayanan, yang tidak selalu melibatkan keselamatan (lih. Kerkes dalam Yes 44:28; 45:1). "Dipilih," seperti "kudus," lebih berkaitan dengan hubungan mereka dengan YHWH daripada kesalehan pribadi, seperti penggunaan PB "orang kudus" bagi orang percaya. Allah memilih Israel untuk memilih suatu bangsa untuk memilih dunia (lih. Kel 19:5-6). Dia menginginkan sebuah "bangsa yang kudus" (BDB 872) untuk menunjukkan kepada dunia karakter dan keinginan-Nya untuk mengenal mereka. Tapi, bahkan di dalam bangsa itu, tindakan di mana individulah yang selalu menjadi hal yang menjadikan seseorang benar dengan Tuhan, bukannya hanya sekedar menjadi bagian dari komunitas perjanjian tersebut (lih. Yeh 18). Komunitas perjanjian tersebut terdiri dari individu-individu yang menyerahkan diri, dengan iman, kepada Hukum Allah. Itu terdiri dari lebih dari sekadar orang Yahudi; orang asing di tengah-tengah mereka, orang asing di tanah mereka, dan para budak asing di rumah semuanya secara berkemurahan diadopsi dan diizinkan untuk mengambil bagian dari perjanjian pemilihan tersebut (lih. Kel 12:38).

• NASB "milik sendiri."
• NKJV, NASB Catatan kaki "harta yang istimewa"
• NRSV, NIV "milik kesayangan" TEV ----."
• NJB "umat kesayangan-Nya.."
• JPSOA, REB "milik istimewa.

Alkitab NET "berharga.

Ini secara harfiah adalah "umat kepunyaan" (BDB 766 I dan 688, lih. Kel 19:5) atau "harta istimewa." Kata ini berarti properti berharga, yang digunakan secara metaforis untuk umat perjanjian Allah (lih. Ul 7:6; 14:2; 26:18; Mazm 135:4; Tit 2:14; 1Pet 2:9). Mungkin sekarang kita akan mengatakan Israel adalah permata mahkota YHWH (yaitu, untuk menyebarkan pengetahuan dan wahyu-Nya bagi semua bangsa). Lihat Topik Khusus: Kecondongan Evangelikal Bob di Ul 4:6.

Ul 7:7 "Bukan karena lebih banyak jumlahmu dari bangsa manapun juga, maka hati TUHAN terpikat olehmu dan memilih kamu — bukankah kamu ini yang paling kecil dari segala bangsa?" KATA KERJA awalnya (BDB 365 I, KB 362, Qal PERFECT ) berarti "menekan bersama-sama" atau "mengikat," lih. Ul 10:15 (kata yang berbeda untuk kasih [lih. ay. Ul 7:8], namun kebenaran yang sama dalam Ul 4:37) dan kemungkinan Yes 38:17. KATA KERJA ini digunakan untuk hasrat dalam Kej 34:8; Ul 21:11).

Ayat ini menekankan belas kasihan, kemurahan, dan kasih Allah yang tak memandang kelayakan atau kinerja! Lihat Topik Khusus: Tindakan Kemurahan YHWH kepada Israel di Ul 9:4-6. Kenyataannya, Israel sulit untuk dikasihi karena kekeras kepalaan kedegilan-nya (lih. Ul 9:6,13; 31:27). Kasih karunia Allah bahkan tampil lebih jelas karena pemberontakan Israel!

Ul 7:8 "karena TUHAN mengasihi kamu" Banyak kali PL menekankan bahwa Allah akan menggenapi janji-Nya kepada nenek moyang mereka, Abraham, Ishak, dan Yakub (lih. Kej 12; 15; 18; 26; 28). Tapi di sini Allah menunjukkan bahwa Ia melakukannya karena Ia mengasihi generasi ini, juga!

□ "membawa kamu keluar" KATA KERJA ini (BDB 422, KB 425, Hiphil PERFECT) adalah sangat umum dan digunakan dalam banyak hal (contoh dari Kitab Ulangan):

• 1. Harfiah
• a. tentara keluar untuk berperang, Ul 1:44; 2:32; 3:1; 20:1,10; 24:5; 29:7
• b. air keluar dari mata air, Ul 8:7
• c. berangkat, Ul 9:7; 16:3,6
• d. lapangan tersebut menghasilkan sayuran, Ul 14:22; 28:38
• e. mengeluarkan janji, Ul 24:11
• 2. metaforis
• a. paralel dari memberikan, Ul 1:27; 4:20; 5:6,15, dll
• b. tempat asal, Ul 2:23
• c. paralel dari menebus, Ul 7:8
• d. fitnah atau nama buruk, Ul 22:14
• e. untuk memberi diri dalam pernikahan, Ul 22:19; 24:2
• f. kehidupan sehari-hari, Ul 28:6,19; 33:18
• g. memimpin, Ul 31:2

Hanya konteks dapat menentukan makna yang tepat. Hal ini berlaku untuk semua kata-kata!

□ "menebus" KATA KERJA ini (BDB 804, KB 911, Qal SEMPURNA) berarti "membeli dengan suatu harga." Ini digunakan untuk membeli atau menebus (1) anak sulung (lih. Kel 13:1-22; Bil 18:15-17) dan orang Lewi (Bil 3:44-51) atau (2) seorang budak (lih. Ul 15:15; 24:18, yaitu, Israel).

[\See id_TOPIKUTLEY 00303\ TEBUSAN/MENEBUS]

Ul 7:9 "ketahui" Lihat catatan lengkap di Ul 4:35.

□ Perhatikan apa yang harus "diketahui" oleh Israel (BDB 393, KB 390, Qal PERFECT) tentang Allah:

• 1. "TUHAN, Allahmu, Dialah Allah," - semuanya kata benda, lih. Ul 4:35,39 dengan DEFINITE ARTICLE sebelum Elohim yang terakhir
• 2. "Allah yang setia" - BDB 52, Niphal PARTICIPLE, lih. Yes 49:7. Ini adalah pernyataan teologis utama (lih. Mazm 89)! Ini didefinisikan oleh dua item berikutnya.
• 3. "yang memegang perjanjian… -Nya" - KATA KERJA, BDB 1036, KB 1581, Qal ACTIVE PARTICIPLE, lih. ay. Ul 7:12; Kej 28:15,20; Yos 24:17; Mazm 146:6
• 4. "dan kasih setia-Nya" - KATA BENDA, BDB 338, lih. ay. Ul 7:9,12; 1Raj 8:23; 2Taw 6:14; Neh 1:5; 9:32; Dan 9:4

Dalam terang ini mereka harus:

• 1. kasih kepada-Nya, ay. Ul 7:9, BDB 12, KB 17, Qal AKTIF PARTICIPLE (lih. Ul 6:5; 7; 13; 11:1,13,22; 13:3). Lihat catatan lengkap di Ul 5:10.
• 2. berpegang pada perintah-Nya, ay. Ul 7:9, BDB 1036, KB 1581, Qal ACTIVE PARTICIPLE. Lihat catatan pada Ul 5:1.

Perhatikan keseimbangan antara kesetiaan Tuhan dan kesetiaan Israel! Berkat dari hubungan, pribadi dengan YHWH yang penuh kasih dan ketaatan mengalir ke beribu-ribu generasi. Ribu adalah sebuah metafora untuk kelimpahan yang besar, tidak selalu literal (lih. Mazm 90:4; Wahy 20:2,3,4,7). Lihat catatan pada Ul 5:9.

Ul 7:10-11 Perhatikan respons YHWH terhadap mereka yang "membenci Dia" - BDB 971, KB 1338, Qal ACTIVE PARTICIPLE, lih. Ul 5:9; Kel 20:5; Bil 10:35; 2Taw 19:02; Mazm 68:1; 81:15; 83:2; 139:21.

• 1. "Membinasakan orang itu" - BDB 1, KB 2, Hiphil INFINITIVE CONSTRUCT
• 2. "Pembalasan terhadap orang itu" - BDB 1022, KB 1532, Piel SEMPURNA, berarti "balasan," "membalas," lih. Yer 51:24

Ul 7:11 "perintah, yakni ketetapan dan peraturan" Lihat Topik Khusus pada Ul 4:1.

Utley: Ul 7:12-16

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 7:12-16
12 "Dan akan terjadi, karena kamu mendengarkan peraturan-peraturan itu serta melakukannya dengan setia, maka terhadap engkau TUHAN, Allahmu, akan memegang perjanjian dan kasih setia-Nya yang diikrarkan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyangmu. 13 Ia akan mengasihi engkau, memberkati engkau dan membuat engkau banyak; Ia akan memberkati buah kandunganmu dan hasil bumimu, gandum da. anggur serta minyakmu, anak lembu sapimu dan anak kambing dombamu, di tanah yang dijanjikan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyangmu untuk memberikannya kepadamu. 14 Engkau akan diberkati lebih dari pada segala bangsa: tidak akan ada laki-laki atau perempuan yang mandul di antaramu, ataupun di antara hewanmu. 15 TUHAN akan menjauhkan segala penyakit dari padamu, dan tidak ada satu dari wabah celaka yang kaukenal di Mesir itu akan ditimpakan-Nya kepadamu, tetapi Ia akan mendatangkannya kepada semua orang yang membenci engkau. 16 Engkau harus melenyapkan segala bangsa yang diserahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu; janganlah engkau merasa sayang kepada mereka dan janganlah beribadah kepada allah mereka, sebab hal itu akan menjadi jerat bagimu.

Ul 7:12 Perhatikan hubungan timbal balik (yaitu, tanggung jawab perjanjian timbal balik). Perhatikan bahwa "perjanjian-Nya" dan "kasih setia-Nya" adalah paralel.

Ul 7:13-15 Perhatikan berkat-berkat perjanjian YHWH:

• 1. Mengasihi engkau
• 2. memberkati engkau
• 3. membuat engkau banyak
• 4. memberkati buah kandunganmu
• 5. memberkati hasil bumimu
• a. gandum
• b. anggur
• c. minyak
• 6. memberkati ternak
• 7. tidak ada kemandulan (lih. Kel 23:26)
• a. manusia (lih. Kej 11:30; 16:1; 25:21; 29:31)
• b. hewan (lih. Ul 28:4; 30:9)
• 8. tidak ada (istilah yang jarang digunakan hanya di sini Kej 28:10) penyakit
• 9. mengalahkan musuhmu

Berkat-berkat melimpah ini (lih. Kel 23:25-26) juga secara jelas diatur dalam Ul 28, tetapi mereka dikelilingi oleh konsekuensi dari ketidaktaatan (cf. Ul 27; 28:15-58). Sifat bersyarat dari perjanjian Musa jelas. Selebihnya dari sejarah Israel dapat dipahami dalam terang Ul 27; 28; 29. Janji-janji dan berkat-berkat Allah hanya tersedia untuk Israel yang setia, percaya, dan taat. Israel tidak pernah mampu mempertahankan tingkat kinerja ini, sehingga timbullah kebutuhan untuk perjanjian yang baru (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:22-38; Gal 3), yang didasarkan pada tindakan YHWH.

Semua pengikut Yesus yang mencintai PL berdoa dan mengharapkan kebangunan rohani di akhir zaman (lih. Rom 9; 10; 11). Tapi itu harus dinyatakan dengan jelas, tanpa Yesus tidak ada harapan perjanjian (lih. Yoh 14:6; 1:12; 3:16; 20:31).

Ul 7:16 "jerat" Para dewa Kanaan harus benar-benar dihindari agar mereka tidak menjadi jerat (BDB 430, lih. Kel 23:33; Bil 33:55; Yos 23:13, Hak 2:3; 8:27; Mazm 106:36), yang secara harfiah "sebuah perangkap hewan yang berumpan"!

Utley: Ul 7:17-26

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 7:17-26
17 Jika sekiranya engkau berkata dalam hatimu: Bangsa-bangsa ini lebih banyak dari padaku, bagaimanakah aku dapat menghalaukan mereka? 18 maka janganlah engkau takut kepada mereka; ingatlah selalu apa yang dilakukan TUHAN, Allahmu, terhadap Firaun dan seluruh Mesir, 19 yakni cobaan-cobaan besar, yang kaulihat dengan matamu sendiri, tanda-tanda dan mujizat-mujizat, tangan yang kuat dan lengan yang teracung, yang dipakai TUHAN, Allahmu, untuk membawa engkau keluar. Demikianlah juga aka. dilakukan TUHAN, Allahmu, terhadap segala bangsa yang engkau takuti. 20 Lagi pula TUHAN, Allahmu, akan melepaskan tabuhan menyerbu mereka, sampai habis binasa orang-orang yang masih tinggal dan yang menyembunyikan diri terhadap engkau. 21 Janganlah gemetar karena mereka, sebab TUHAN, Allahmu, ada di tengah-tengahmu, Allah yang besar dan dahsyat. 22 TUHAN, Allahmu, akan menghalau bangsa-bangsa ini dari hadapanmu sedikit demi sedikit; engkau tidak boleh membinasakan mereka dengan segera, supaya jangan binatang hutan menjadi terlalu banyak melebihi engkau. 23 Demikianlah TUHAN, Allahmu, akan menyerahkan mereka kepadamu dan akan mengacaukan mereka sama sekali, sampai mereka punah. 24 Raja- raja mereka akan diserahkan-Nya ke dalam tanganmu, sehingga engkau menghapuskan nama mereka dari kolong langit; tidak akan ada yang dapat bertahan menghadapi engkau, sampai engkau memunahkan mereka. 25 Patung-patung allah mereka haruslah kamu bakar habis; perak dan emas yang ada pada mereka janganlah kauingini dan kauambil bagi dirimu sendiri, supaya jangan engkau terjerat karenanya, sebab hal itu adalah kekejian bagi TUHAN, Allahmu. 26 Dan janganlah engkau membawa sesuatu kekejian masuk ke dalam rumahmu, sehingga engkaupun ditumpas seperti itu; haruslah engkau benar-benar merasa jijik dan keji terhadap hal itu, sebab semuanya itu dikhususkan untuk dimusnahkan."

Ul 7:17 "Jika sekiranya engkau berkata dalam hatimu" Ini adalah sebuah ungkapan Ibrani untuk "jika engkau berpikir atau meragukan" (lih. ay. Ul 7:21; 9:23; Mazm 95:8). Keseluruhan inti dari paragraf ini adalah untuk mendorong Israel:

• 1. melalui tindakan YHWH melawan Mesir (yaitu, tulah-tulah), ay. Ul 7:18-19
• 2. melalui janji-janji tindakan YHWH melawan Kanaan (i.e., tabuhan), ay. Ul 7:20-24

Ul 7:18 "ingatlah" KATA KERJA ini (BDB 269, KB 269, Qal INFINITIVE ABSOLUTE dan Qal IMPERFECT) sering digunakan untuk penekanan (lih. Ul 5:15; 7:2[dua kali]; Ul 8:18; 9:7,27; 15:15; 16:3,12; 24:9,18,22; 25:17; 32:7). Orang- orang percaya harus melihat kebelakang untuk melihat tangan Alah sekarang. Sebagaimana Ia di masa lalu, demikianlah Ia akan jadi ("bagi mereka yang mengasihi-Nya dan berpegang pada perintah-perintah-Nya). YHWH telah bertindak dan akan bertindak dalam sejarah atas nama umat-Nya!

Ul 7:19 Perhatikan kata-kata untuk menggambarkan tindakan penebusan YHWH di Mesir:

• 1. "cobaan-cobaan besar" BDB 152 dan 650 II, lih. Ul 4:34; 29:3 (akar yang sama ini [III] digunakan bagi Israel yang "mencobai" YHWH selama masa pengembaraan di padang belantara, lih. Ul 6:16; 9:22)
• 2. "tanda-tanda" BDB 16, lih. Ul 4:34; 7:19; 26:8; 29:2; 34:11; Maz 28:43; 105:27; 135:9
• 3. "mujizat-mujizat" BDB 68, lih. Ul 4:34; 6:22; 7:19; 26:8; 34:11; Mazm 78:43; 105:27; 135:9
• 4. "tangan yang kuat" BDB 305 dan 388, lih. Ul 4:34; 5:15; 6:21; 7:8,19; 9:26; 11:2; 26:8; 34:12, lihat catatan pada Ul 4:34
• 5. "lengan yang teracung" BDB 283 dan 639 (Qal PASSIVE PARTICIPLE), lih. Ul 4:34; 5:15; 7:19; 9:29; 11:2; 26:.

Saya baru saja menunjukkan paralel-paralelnya dalam Ulangan. Hal-hal ini juga terdapat dalam Keluaran. Tindakan penebusan YHWH adalah pengharapan besar dari Israel! Hal-hal ini adalah penggenapan dari janji kepada Abraham (lih. Kej 15:12-21). Hal-hal ini adalah menahbiskan dari perjanjian kebangsaan.

Ul 7:20 "Allahmu, akan melepaskan tabuhan" Ada dua kemungkinan arti bagi "tabuhan" (BDB 864): (1) ini bisa bersifat kiasan (lih. Ul 1:44, yang menggambarkan suatu pasukan seperti sekawanan lebah) atau (2) harfiah (lih. Kel 23:28; Yos 24:12, di mana lebah-lebah dikirim oleh Allah untuk mengalahkan pasukan asing. Allah menunjukkan pada umat-Nya bahwa Ia berperang atas nama mereka!

Ul 7:21 "Janganlah gemetar karena mereka" KATA KERJA ini (BDB 791, KB 888, Qal SEMPURNA) diulang beberapa kali (lih. Ul 1:29; 7:21; 20:3; 31:6; Yos 1:9).

□ "sebab TUHAN, Allahmu, ada di tengah-tengahmu" Ini adalah sebuah kebenaran yang luar biasa. Allah yang transenden, Yang Kudus, berdiam dengan umat-Nya (lih. Kel 29:45; Bil 5:3; 35:34). Ini adalah arti dari Emmanuel (lih. Yes 7:14; 8:8,10).

□ "Allah yang besar dan dahsyat" Frasa ini terdiri dari:

• 1. sebuah KATA SIFAT - "besar" BDB 42
• 2. sebuah Niphal PARTICIPLE - "dahsyat" BDB 431, KB 432

Deskripsi YHWH ini (menggunakan cabang Niphal) juga ditemukan dalam Ul 10:17; Neh 1:5; 4:14; 9:32; Dan 9:4.

Ul 7:22 Ayat ini menunjukkan keseimbangan antara kekuasaan YHWH (yaitu, "membersihkan" BDB 675, KB 730.

Qal PERFECT) dan batas-batas manusia:

• 1. "engkau tidak boleh membinasakan mereka dengan segera,"
• 2. "supaya jangan binatang hutan menjadi terlalu banyak melebihi engkau."

Ul 7:23 tindakan Allah digambarkan sebagai:

• 1. "TUHAN, Allahmu, akan melepaskan tabuhan menyerbu mereka," ay. Ul 7:20
• 2. "Allahmu,… akan mengacaukan mereka sama sekali, ay. Ul 7:23 (KATA BENDA dan KATA KERJA dari akar yang sama), ay. Ul 7:23, lih. Kel 23:27 (ini adalah kosakata perang suci)
• 3. "Raja-raja mereka akan diserahkan-Nya ke dalam tanganmu," ay. Ul 7:24

Ul 7:24 "tidak akan ada yang dapat bertahan menghadapi engkau" Ini adalah suatu ungkapan Ibrani bagi konfrontasi militer (yaitu, dua tentara, lih. Ul 11:25; Yos 1:5; 10:8; 23:9).

□ "sehingga engkau menghapuskan nama mereka dari kolong langit;" KATA KERJA ini (BDB 1, KB 2, Hiphil PERFECT) digunakan di sini dalam suatu ungkapan kehancuran dan kematian yang lengkap dan total sehingga tidak ada keturunan (yaitu, perang suci).

Ul 7:25-26 Ayat-ayat ini menggambarkan bagaimana Israel harus memperlakukan berhala Kanaan (yaitu, "patung berhala" (BDB 820 CONSTRUCT 43; lihat catatan lengkap di Ul 12:3):

• 1. "bakar habis" - BDB 976, KB 1358, Qal IMPERFECT, lih. ay. 5,25; 12:3
• 2. "perak dan emas yang ada pada mereka janganlah kauingini"
• a. Janganlah… kauambil bagi dirimu sendiri,, ay. 25,26
• b. supaya jangan engkau terjerat (BDB 430) karenanya
• c. hal itu adalah kekejian (BDB 1072, lih. Ul 12:3)
• d. sehingga engkaupun ditumpas seperti itu; (yaitu, "hal terkutuk," BDB 214)
• e. haruslah engkau benar-benar merasa jijik (BDB 1055, baik KATA KERJA dan KATA BENDA), keji (BDB 1073) terhadap hal itu

Ul 7:26 "semuanya itu dikhususkan" Hal ini terkait dengan kata herem yang berarti "didedikasikan untuk Allah untuk kehancuran total." Ini biasanya diterjemahkan "di bawah larangan." Setiap penggunaan sekuler dari objek di bawah larangan akan mencemarkannya , oleh karenanya, ini harus dihancurkan sepenuhnya.

Topik Teologia: Ul 7:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Pemeliharaan Garis Keturunan Keluarga di Israel
Melalui Pernikahan Sedarah
Kej 24:1-4 Kej 31:43 Bil 36:1-12 Ula 7:1,3-4 Ezr 9:1-2,12 Neh 10:30 Neh 13:25-27 Mal 2:11-12

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala Dilarang
Kej 35:2,4 Kel 20:3-5 Kel 23:24 Kel 23:32-33 Kel 34:12-17 Ima 19:4 Ima 26:1 Ula 4:12-18 Ula 4:23-24 Ula 7:2-6 Ula 20:17-18 Yos 24:14,23 Hak 10:13-16 1Sa 7:3-4 2Ra 23:4-7 2Ta 33:15-16 Maz 81:10 Dan 3:12,16-18 Hos 13:4 Hos 14:4 1Ko 10:7 1Yo 5:21

Topik Teologia: Ul 7:6

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Identifikasi Israel sebagai Satu Kelompok
Israel Diidentifikasikan sebagai Milik Pribadi Allah
Kel 19:5-6 Ula 7:6 Ula 14:2 Ula 26:18 Ula 32:9 Maz 135:4 Yer 2:20 Zak 9:16

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala Dilarang
Kej 35:2,4 Kel 20:3-5 Kel 23:24 Kel 23:32-33 Kel 34:12-17 Ima 19:4 Ima 26:1 Ula 4:12-18 Ula 4:23-24 Ula 7:2-6 Ula 20:17-18 Yos 24:14,23 Hak 10:13-16 1Sa 7:3-4 2Ra 23:4-7 2Ta 33:15-16 Maz 81:10 Dan 3:12,16-18 Hos 13:4 Hos 14:4 1Ko 10:7 1Yo 5:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kekudusan
Ula 7:6 Ula 14:2 Rom 12:1-2 1Ko 5:7-8 2Ko 7:1 Kol 3:12 Ibr 12:14 1Pe 1:15-16

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja

Topik Teologia: Ul 7:7

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Dikasihi Allah
Ula 4:37 Ula 7:7-8 Maz 42:9 Maz 63:4 Maz 103:13-14 Ams 15:9 Yes 38:17 Yer 31:3 Hos 11:1 Mal 1:2 Yoh 3:16 Yoh 14:21,23 Yoh 16:27 Yoh 17:22-23 Rom 5:8 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 2Te 2:16-17 1Yo 4:7-12 Lihat: Allah itu Kasih

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Didasarkan Atas Kasih Allah
Ula 7:7-8 Maz 6:5 Yoh 3:16 Yoh 14:21-24 Yoh 15:12-13 Yoh 16:27 Yoh 17:23,26 Rom 5:8 Efe 2:4-5 2Te 2:16 Tit 3:4-5 1Yo 3:1 1Yo 4:7-19 Wah 1:5

Topik Teologia: Ul 7:9

Allah yang Berpribadi
Allah yang Setia
Ula 7:9 Ula 32:4
Allah itu Setia dan Dapat Dipercaya
Kel 34:6 Ula 7:9 Ula 32:4 2Sa 7:28 1Ra 8:56 2Ta 6:15 Maz 25:10 Maz 33:4 Maz 36:6 Maz 57:4 Maz 86:15 Maz 89:3 Maz 91:4 Maz 92:2-3 Maz 100:5 Maz 115:1 Maz 138:8 Maz 146:6 Yes 25:1 Yes 49:7 Rat 3:22 Hos 2:18 1Ko 1:9 1Ko 10:13 2Ko 1:18-20 1Te 5:23-24 2Te 3:3 2Ti 2:13 Ibr 10:23 1Pe 4:19 1Yo 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Perintah untuk Mengenal Allah
Ima 22:32 Ula 4:39 Ula 7:9 1Ta 28:9 Maz 4:4 Maz 46:11 Maz 100:3 Ams 3:5-6 Yer 9:24 Hos 6:6 Hos 13:4 2Pe 3:18
Allah Setia Memperhatikan Mereka yang Mengasihi-Nya
Ula 7:9 Neh 1:5
Allah Menjanjikan Kasih dan Kesetiaan-Nya kepada Orang yang Taat
Ula 7:9 Neh 1:5 Maz 25:10 Maz 103:17-18 Dan 9:4

Topik Teologia: Ul 7:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Wajah
Kej 32:30 Kej 33:10 Kej 43:3-5 Kej 44:23,26 Kej 48:11 Kel 10:28-29 Ula 7:10 Ula 34:10 Hak 6:22 2Sa 14:24,28,32 2Ra 14:8 2Ta 25:17,21 Yer 34:3 Kis 20:38 1Ko 13:12 2Ko 10:1 Gal 2:11

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Membenci Allah
Ula 7:10 2Ta 19:2 Maz 21:9 Maz 68:2 Maz 139:21-22 Ams 8:36 Yoh 15:23-25 Rom 1:28-32

Topik Teologia: Ul 7:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Janji-janji kepada Orang yang Taat
Allah Berjanji untuk Menggenapi Perjanjian-Nya bagi Orang yang Taat
Ula 7:12 Ula 28:1 2Ra 21:8 Neh 1:5,8-9

Topik Teologia: Ul 7:13

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Penaklukan Negeri Perjanjian
Kel 15:13-18 Ula 4:37-38 Ula 7:13-15 Yos 1:1-5,8-9 Yos 2:8-11 Neh 9:25 Maz 44:1-3 Maz 78:54-55 Maz 105:42-45 Maz 136:17-22 Amo 2:9-10

Topik Teologia: Ul 7:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Penaklukan Negeri Perjanjian
Kel 15:13-18 Ula 4:37-38 Ula 7:13-15 Yos 1:1-5,8-9 Yos 2:8-11 Neh 9:25 Maz 44:1-3 Maz 78:54-55 Maz 105:42-45 Maz 136:17-22 Amo 2:9-10

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Kebencian
Kel 23:5 Ima 19:17 Ula 7:15 Ula 30:7 Ula 33:11 Ayu 8:22 Maz 25:19 Maz 35:19 Maz 38:20 Maz 41:8-10 Maz 69:15 Ams 10:12 Ams 29:10 Yeh 35:5-6 Amo 5:10 Mik 3:2 Mat 10:22 Luk 6:22-23 Yoh 7:7 Yoh 17:14 Tit 3:3 1Yo 2:9,11 1Yo 3:13-15 1Yo 4:20

Topik Teologia: Ul 7:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Tujuan Mujizat-mujizat Itu
Mujizat-mujizat Menguatkan Umat Allah
Kel 6:5-6 Kel 10:1-2 Kel 29:46 Ula 7:17-19 Kis 4:13-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengingat Allah
Orang Percaya Harus Mengingat Perbuatan-perbuatan Allah
Ula 7:18 Ula 9:4,7 Ula 24:9 Ayu 36:24 Maz 77:4-13 Maz 105:5

Topik Teologia: Ul 7:21

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah yang Besar dan Dahsyat
Ula 7:21 Neh 1:5 Dan 9:4

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pembaharuan Perjanjian

Tanggal Penulisan: Sekitar 1405 SM

Latar Belakang

Kitab ini berisi amanat perpisahan Musa yang dalamnya ia mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel demi angkatan Israel yang baru. Mereka kini sudah mencapai akhir dari pengembaraan di padang gurun dan siap masuk ke Kanaan. Sebagian besar angkatan ini tidak mengingat Paskah yang pertama, penyeberangan Laut Merah, atau pemberian Hukum di Gunung Sinai. Mereka memerlukan pengisahan kembali yang bersemangat mengenai perjanjian, hukum Taurat, dan kesetiaan Allah, dan suatu pernyataan baru mengenai berbagai berkat yang menyertai ketaatan dan kutuk yang menyertai ketidaktaatan. Berbeda dengan kitab Bilangan yang mencatat pengembaraan "angkatan keluaran" bangsa Israel yang suka memberontak selama 39 tahun, kitab Ulangan meliputi masa yang pendek sekitar satu bulan pada satu tempat di dataran Moab sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan.

Ulangan ditulis oleh Musa (Ul 31:9,24-26; bd. Bil 4:44-46; Bil 29:1) dan diwariskan kepada Israel sebagai dokumen perjanjian untuk dibacakan seluruhnya di hadapan seluruh bangsa setiap tujuh tahun (Ul 31:10-13). Musa mungkin menyelesaikan penulisan kitab ini menjelang kematiannya sekitar tahun 1405 SM. Bahwa Musa menulis kitab ini ditegaskan oleh

1. (1) Pentateukh Samaria dan Yahudi,
2. (2) para penulis PL (mis. Yos 1:7; 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 3:2; Neh 1:8-9; Dan 9:11),
3. (3) Yesus (Mat 19:7-9; Yoh 5:45-47) dan penulis PB yang lain (mis. Kis 3:22-23; Rom 10:19),
4. (4) para cendekiawan Kristen zaman dahulu,
5. (5) cendekiawan konservatif masa kini, dan
6. (6) bukti di dalam kitab Ulangan sendiri (mis. kesamaan susunan dengan bentuk-bentuk perjanjian yang ditulis pada abad ke-15 SM). Kisah kematian Musa (pasal 34; Ul 34:1-12) sudah pasti ditambahkan segera sesudah peristiwa itu terjadi (sangat mungkin oleh Yosua) sebagai penghargaan yang layak bagi Musa, hamba Tuhan itu.

Tujuan

Sebelum menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua untuk penaklukan Kanaan, maksud Musa mula-mula ialah untuk menasihati dan mengarahkan angkatan Israel yang baru tentang

1. (1) perbuatan-perbuatan perkasa dan janji-janji Allah,
2. (2) kewajiban mereka bertalian dengan perjanjian untuk beriman dan taat, dan
3. (3) perlunya mereka menyerahkan diri untuk takut kepada Tuhan, hidup di dalam kehendak-Nya, serta mengasihi dan menghormati Dia dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan mereka.

Survai

Sebagai dokumen pembaharuan perjanjian, Ulangan disusun sesuai dengan perjanjian antar dua kerajaan ketika itu:

1. (1) pengantar (Ul 1:1-5);
2. (2) pendahuluan bertalian dengan sejarah (Ul 1:6--4:43);
3. (3) syarat-syarat utama (Ul 4:44--26:19);
4. (4) berbagai kutukan dan berkat (Ul 27:1--30:20); dan
5. (5) berbagai ketetapan mengenai kesinambungan perjanjian itu (Ul 31:1--33:39).

Dengan segala kesungguhan yang dimilikinya, Musa mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel terutama melalui tiga amanat yang bersemangat.

1. (1) Amanat Musa yang pertama membahas kembali sejarah dan kegagalan Israel sejak Gunung Sinai serta menantang angkatan yang baru itu untuk takut akan Allah dan taat kepada-Nya (Ul 1:6--4:43).
2. (2) Amanat Musa yang kedua mengulas dan menerapkan banyak hukum perjanjian berhubungan dengan soal-soal seperti melaksanakan Sabat, penyembahan, kaum miskin, hari raya tahunan, warisan, hak milik atas harta benda, kebejatan seks, perlakuan hamba-hamba, dan pelaksanaan kehakiman (Ul 4:44--26:19).
3. (3) Amanat Musa yang ketiga bernubuat tentang berkat dan kutukan yang akan menimpa Israel sesuai dengan ketaatan atau ketidaktaatan mereka (Ul 27:1--30:20). Pasal-pasal yang sisa termasuk pengangkatan Yosua oleh Musa sebagai penggantinya serta kesaksian mengenai wafatnya Musa (Ul 31:1--34:12).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri khas menandai Ulangan.

1. (1) Ulangan menyediakan bagi angkatan Israel yang baru (yang sebentar lagi akan masuk Kanaan) landasan dan motivasi yang diperlukan untuk mewarisi tanah yang dijanjikan dengan memusatkan perhatian kepada tabiat Allah dan perjanjian-Nya dengan Israel.
2. (2) Ulangan merupakan "Kitab Hukum Kedua" karena di dalamnya Musa, pemimpin Israel yang berusia 120 tahun, menyatakan kembali dan merangkum (dalam bentuk khotbah) sabda Tuhan yang terdapat di dalam keempat kitab sebelumnya.
3. (3) Ulangan merupakan "Kitab Kenangan." Nasihat yang khas dari Ulangan ialah, "Ingatlah ... dan jangan melupakan." Daripada mengemukakan usaha untuk mencari "kebenaran baru," Ulangan menasihati Israel untuk mempertahankan dan menaati kebenaran yang sudah dinyatakan Allah sebelumnya dalam Firman-Nya yang mutlak dan tidak berubah.
4. (4) Dasar pikiran yang penting dalam kitab ini adalah rumusan "iman-tambah-ketaatan." Israel dipanggil untuk mempercayai Allah dengan segenap jiwa raga dan menaati perintah-perintah-Nya dengan tekun. Iman-tambah-ketaatan akan memungkinkan mereka mewarisi janji-janji berkat Allah yang penuh; ketiadaan iman dan ketaatan, pada pihak lain, akan mengakibatkan kegagalan dan hukuman.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ketika Yesus dicobai oleh Iblis, Ia menanggapinya dengan mengutip ayat-ayat dari Ulangan (Mat 4:4,7,10 mengutip Ul 8:3; Ul 6:16; Ul 6:13). Ketika Yesus ditanya tentang hukum mana yang paling besar, Ia menjawab dari Ulangan (Mat 22:37; bd. Ul 6:5). Kitab-kitab PB mengutip atau mengacu kepada Ulangan hampir sebanyak 100 kali. Sebuah nubuat Mesianis yang jelas (Ul 18:15-19) disebutkan dua kali dalam Kisah Para Rasul (Ul 3:22-23; Ul 7:37). Sifat rohani Ulangan merupakan landasan dari penyataan PB.

Full Life: Ulangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Ul 1:1-5)
   
2. I. Wejangan Musa I:
   Menceritakan Kembali Sejarah Israel yang Baru Mereka Alami
   (Ul 1:6-4:43)
   
1. A. Meninggalkan Gunung Sinai
   (Ul 1:6-18)
   
2. B. Ketidakpercayaan di Kadesy-Barnea
   (Ul 1:19-46)
   
3. C. Pengembaraan di Padang Gurun
   (Ul 2:1-15)
   
4. D. Menuju Dataran Moab
   (Ul 2:16-3:29)
   
5. E. Nasihat Musa untuk Taat
   (Ul 4:1-43)
   
3. II. Wejangan Musa II: Kewajiban-Kewajiban Utama Perjanjian
   (Ul 4:44-26:19)
   
1. A. Kesepuluh Hukum
   (Ul 4:44-5:33)
   
2. B. Shema dan Perintah-Perintah yang Penting
   (Ul 6:1-25)
   
3. C. Berbagai Perintah, Janji, dan Peringatan Praktis
   (Ul 7:1-11:32)
   
4. D. Berbagai Perintah Mengenai Penyembahan
   (Ul 12:1-32)
   
5. E. Berbagai Perintah Mengenai Nabi-Nabi Palsu
   (Ul 13:1-18)
   
6. F. Berbagai Perintah Mengenai Makanan, Persepuluhan,
   dan Tahun Sabat
   (Ul 14:1-15:23)
   
7. G. Berbagai Perintah Mengenai Hari Raya Tahunan
   (Ul 16:1-17)
   
8. H. Berbagai Perintah Mengenai Pemimpin-Pemimpin
   (Ul 16:18-18:22)
   
9. I. Berbagai Hukum Perdata dan Sosial
   (Ul 19:1-26:19)
   
4. III.Wejangan Musa III: Memperbaharui dan Mengesahkan Perjanjian
   (Ul 27:1-30:20)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dengan Serius
   (Ul 27:1-26)
   
2. B. Berkat-Berkat yang Dijanjikan untuk Ketaatan dan Kutukan-Kutukan
   yang Dikenakan untuk Ketidaktaatan
   (Ul 28:1-68)
   
3. C. Menguraikan Kembali Perjanjian dan Berbagai Nasihat
   yang Berhubungan
   (Ul 29:1-30:20)
   
5. IV. Berbagai Kegiatan Musa yang Terakhir dan Kematiannya
   (Ul 31:1-34:12)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dan Menahbiskan Yosua
   (Ul 31:1-29)
   
2. B. Nyanyian Musa
   (Ul 31:30-32:47)
   
3. C. Perintah Allah Bagi Musa
   (Ul 32:48-52)
   
4. D. Musa Memberikati ke-12 Suku
   (Ul 33:1-29)
   
5. E. Kematian dan Penguburan Musa, Ringkasan Terakhir
   (Ul 34:1-12)
   

Matthew Henry: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini adalah pengulangan dari banyak sejarah maupun hukum-hukum yang termuat dalam ketiga kitab sebelumnya. Pengulangan itu disampaikan Musa kepada Israel (baik secara lisan, supaya dapat membuat hati tergerak, maupun secara tulisan, supaya bisa tetap ada) tidak lama sebelum kematiannya. Tidak ada sejarah baru di dalamnya selain tentang kematian Musa pada pasal terakhir. Juga tidak ada pewahyuan baru kepada Musa, sejauh yang tampak, dan karena itu gaya penulisannya di sini tidak diawali dengan, seperti sebelumnya, Tuhan berfirman kepada Musa. Sebaliknya, hukum-hukum sebelumnya diulangi dan ditafsirkan, dijelaskan dan diperluas, dan beberapa perintah tertentu ditambahkan kepadanya, dengan berbagai macam alasan untuk menegaskannya. Dalam hal ini Musa ini mendapat ilham dan pertolongan ilahi, sehingga ini benar-benar merupakan firman Tuhan melalui Musa, sama seperti apa yang dikatakan kepadanya dengan suara yang terdengar dari dalam Kemah Pertemuan (Im. 1:1). Para penafsir Yunani menyebutnya Deuteronomy, yang berarti hukum kedua, atau cetakan kedua dari hukum Taurat, tanpa perubahan, sebab tidak perlu ada perubahan apa pun, tetapi dengan penambahan-penambahan, untuk membimbing umat lebih jauh lagi dalam berbagai macam persoalan yang tidak disebutkan sebelumnya. Nah,
• I. Terutama untuk menghormati hukum ilahilah bahwa hukum itu diulangi dalam kitab ini. Betapa besar perkara-perkara hukum yang diajarkan di sini, dan betapa tidak dapat dimaafkan orang-orang yang menganggapnya sebagai sesuatu yang asing! (Hos. 8:12).
• II. Pastilah ada alasan tertentu untuk menyebut kembali hukum itu sekarang. Angkatan yang pertama kali hukum itu diberikan sudah mati semuanya. Dan kini angkatan yang baru telah muncul, dan kepada mereka Allah ingin supaya hukum itu diulangi oleh Musa sendiri, supaya, sedapat mungkin tertanam dalam diri mereka selamanya. Sekarang mereka hendak mengambil alih kepemilikan tanah Kanaan, jadi Musa harus membacakan butir-butir kesepakatan kepada mereka, supaya mereka tahu dengan syarat dan ketentuan apa mereka harus menduduki dan menikmati tanah itu. Dan juga, supaya mereka memahami bagaimana harus hidup di sana.
• III. Akan sangat bermanfaat bagi angkatan yang baru muncul itu jika bagian-bagian hukum yang langsung berkaitan dengan hidup dan tata perilaku mereka dikumpulkan jadi satu. Sebab hukum-hukum yang menyangkut para imam dan orang-orang Lewi, dan pelaksanaan jabatan-jabatan mereka, tidak diulangi. Bagi mereka hukum-hukum imamat itu cukup disampaikan satu kali. Tetapi, dalam belas kasihan terhadap kelemahan umat itu, hukum-hukum yang lebih menyangkut kepentingan umum disampaikan dua kali. Harus diberikan perintah demi perintah, dan aturan demi aturan (Yes. 28:10, KJV). Kebenaran-kebenaran Injil yang agung dan yang sangat diperlukan itu harus sering ditekankan kepada jemaat oleh hamba-hamba Kristus. Menuliskan hal ini lagi kepadamu, kata rasul Paulus, (Flp. 3:1) tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu. Apa yang sudah difirmankan Allah satu kali, perlu kita dengar dua kali, perlu kita dengar berkali-kali. Dan sungguh baik jika, sesudah semuanya itu, firman itu dipahami dan diindahkan sebagaimana mestinya. Dalam tiga hal Kitab Ulangan ini diagungkan dan dibuat menjadi terhormat:
• 1. Raja yang diangkat atas mereka akan menuliskan salinannya dengan tangannya sendiri, dan membaca isinya seumur hidupnya (ps. 17-19).
• 2. Hukum itu harus ditulis di atas batu-batu besar yang dikapur, pada saat mereka menyeberangi sungai Yordan (Ul. 27:2-3).
• 3. Hukum itu harus dibaca di depan semua orang setiap tahun ketujuh, pada hari raya Pondok Daun, oleh para imam, dengan didengar oleh seluruh orang Israel (Ul. 31:9, dst.). Injil adalah sejenis Kitab Ulangan, hukum kedua, hukum penyembuh, hukum rohani, hukum iman. Melalui Injil kita berada di bawah hukum Kristus, dan Injil adalah hukum yang menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya.
• Kitab Ulangan ini dimulai dengan sebuah ulangan singkat tentang peristiwa-peristiwa yang paling luar biasa yang terjadi di antara orang Israel sejak mereka datang dari gunung Sinai. Dalam pasal keempat kita mendapati ajakan yang penuh kesungguhan hati untuk berlaku taat. Dalam pasal kedua belas, dan seterusnya sampai pasal kedua puluh tujuh, diulangi banyak hukum tertentu, yang ditegaskan (ps. 27 dan 28) dengan janji-janji dan ancaman-ancaman, berkat-berkat dan kutuk-kutuk, yang disatukan menjadi sebuah perjanjian (ps. 29 dan 30). Semua hal ini diusahakan agar diingat terus di antara bangsa itu (ps. 31), khususnya melalui sebuah lagu (ps. 32), lalu Musa menutup dengan sebuah berkat (ps. 33). Semuanya ini disampaikan oleh Musa kepada orang Israel dalam bulan terakhir hidupnya. Seluruh kitab ini hanya memuat sejarah selama dua bulan. Bandingkan pasal 1:3 dengan Yosua 4:19, di mana kita dapati hari-hari terakhir dari masa dua bulan ini bangsa Israel berkabung bagi Musa. Lihatlah betapa sibuknya orang besar dan baik itu berusaha berbuat baik ketika ia tahu bahwa waktunya sudah singkat. Betapa cepat langkahnya ketika ia sudah mendekati tempat peristirahatannya. Demikian pula halnya, kita mempunyai lebih banyak catatan tentang apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Juruselamat kita yang terpuji dalam minggu terakhir hidup-Nya daripada dalam waktu-waktu lain. Kata-kata terakhir dari orang-orang yang terkemuka menimbulkan, atau akan menimbulkan, kesan-kesan yang mendalam. Amatilah, bagi kehormatan kitab ini, bahwa ketika Juruselamat kita menjawab godaan-godaan Iblis dengan perkatan Ada tertulis, Ia mengambil semua kutipan-Nya dari kitab ini (Mat. 4:4, 7, 10).

Jerusalem: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGTUTUR

KATA PENDAHULUAN

Salah satu diantara kitab-kitab kumpulan hukum jang terpenting dari Israil ialah Kitab Ulangtutur. Kitab ini terkenal dengan nama Deuteronomium atau 'hukum jang kedua' berkat terdjemahan Hunani Septuaginta dalam Ul. 17,18.

Tetapi sebenarnja naskah-naskahnja ditempat itu tidak berbitjara tentang suatuhukum kedua, melainkan tentang salinan dari kode hukum jang termuat dalam kitab Ulangtutur. Namun karena nama Deuteronomium sudah umum diterima dan djuga agak tepat menundjukkan maksud kitab ini, maka dipertahankan pula dalam bahasa Indonesia dengan terdjemahan: Ulangtutur atau Ulangan.

Isi

Kitab ini ditulis dalam bentuk chotbah perpisahan nabi Musa digurun Moab, jangdisampaikan tak lama mendjelang kematiannja. Didalamnja diumumkan kepada umat hukum dan perintah-perintah jang diberikan allah kepada Musa selama hidupnja.

Gambaran bahwa peraturan-peraturan itu disampaikan oleh Musa sendiri, itu hanjalah tjiptaan penjusun buku ini. Dalam kenjataannja rumusan hukum menurut bentuknja seperti jang terdapat didalam kitab ini, baru disusun dikemudian hari.

Adapun maksud penulis tiada lain ialah untuk menandaskan, bahwa rumusan hukum tersebut sungguh-sungguh bertumpu pada dasar-dasar jang telah terbentang pada zaman Musaa, berhubungan dengan Perdjandjian jang diikat digunung Sinai. Gunung itu di oleh pengarang Kitab Ulangtutur selalu disebut denang nama Horeb. Disamping itu kode hukum ini ditempatkan pada zaman Musa supaja dapat mendjadi landasan jang menguraikan makna dari sedjarah Israel mulai dari Josjua (lihat keterangan-keterangan dibawah).

Berita-berita mengenai perdjalanan umat Israel kegurun Moab dan mengenai wafat Musa disana, memang berdasarkan atas tradisi-tradisi kuno (lihat Tj. DJ. 21 dsl.). Tetapi tentang diadakannja upatjara pembaharuan-perdjandjian disana, tidak dapat ditentukan dengan pasti.

Meskipun kumpulan hukum-hukum jang tertjantum dalam Kitab Ulangtutur bersumber pada tradisi-tradisi dan rumusan-rumusan hukum kuno (lihat ump. kesamaan dengan naskah perdjandjian dalam Peng. 34,10-26), namun banjak pula dimasukkan kedalamnja perluasan-perluasan dan penjesuaian-penjesuaiannja dari zaman jang lebih kemudian. Dalam kenjataan kitab hukum itu dimaksudkan untuk bangsa Israil jang hidup pada zaman monarki. Hal itu djelas dari banjak ketetapan-ketetapan jang ada sangkut-pautnja dengan tjara hidup menetap dalam lingkungan kota ataupun desa; apalagi njata dari hukum bagi radja (17,14 sld) dan kaum levita (18,1-8), serta dari ditekankannja sentralisasi atau pemusatan kultus disatu tempat.

Kewadjiban-kewadjiban jang diuraikan didalam kitab ini disusun dalam bentuk gaja andjuran, sebagai sematjam pewartaan. Djadi buku ini adalah lebih daripada sebuah kumpulan peraturan-peraturan belaka. Hal inipun memberikan petundjuk mengenai asal-usul tradisi-tradisi jang diolah didalamnja.

Pembagian Fas. 1-11: Pengantar sedjarah

1,6 - 4,40 chotbah pertama: Kedjadian-kedjadian sedjak dari Horeb sampai tiba diseberang jarden (1-3). mempermaklumkan hukum Sinai; kutuk dan berkat (4).

5 - 11 chotbah kedua: Mempermaklumkan hukum Sinai (Dekalog)(5). andjuran supaja taat pada hukum berdasarkan atas perbuatan-perbuatan jahwe jang lampau dan atas berkat dan kutuk dihari depan (6-11).

Fas. 12-26: Perumusan hukum dan pengumumannja (Inti kitab)

Hukum bagi sentralisasi kultus dan hukum-hukum lainnja bagi ibadah (12-16).

Hukum mengenai para petugas (16,18-18). Hukum penduduk dan hukum perang (19-25). Hukum-hukum bagi upatjara ibadat (26).

Fas. 27-30: Pengikatan Perdjandjian

27-28 chotbah penutup jang pertama: penetapan setjara tertulis dan kurban (27,1- 10). maklumat berkat dan kutuk (27,11-28)

29-30 chotbah penutup jang kedua: pengikatan Perdjamuan resmi dengan kutunja (29). berkat (30).

Fas. 31: Penutup sedjarah

Pengangkatan josjua; penulis naskah hukum; upatjara pembaharuan-perdjandjian; penetapan hukum didalam tempat sutji.

Fas. 32-34: Tambahan-tambahan

Mazmur kebidjaksanaan (32) peribahasa berkat (33) tjerita tentang wafat Musa dan peralihan historis kepada kitap Josjua (34).

Sedjarah terdjadinja kitab

Kitab ini dengan djelas menundjukkan tjiri-tjiri kumpulan petuah-petuah jang telah ada. Chotbah-chotbah hukum itu sangat boleh djadi diambil dari pengedjaran-hukum para levita (torah), seperti halnja jang disampaikan kepada umat pada tempat-tempat ibadah, terutama dalam rangka upatjara 'Pembaharuan- Perdjandjian'.

Ikatan perdjandjian atau pembaharuan Perdjandjian itu mempunjai struktur atau skema tertentu, jang berpadanan dengan bentuk perdjandjian-perdjandjian internasional seperti berlaku pada bangsa-bangsa lainnja. Hal itu kita lihat chususnja dalam perdjandjian-perdjandjian antara kaum penguasa keradjaan- keradjaan besar dan radja-radja serta bangsa-bangsa jang ditahklukkannja,. Skema perdjandjian itu tersusun dalam bagian-bagian seperti berikut:

a) pengantar sedjarah, jang mengingatkan bantuan dan kemurahan-hati penguasa terhadap rakjat jang dipersekutukannja,

b) diundangnja kewadjiban-pokok terhadap maharadja: pengakuan sebagai satu- satunja penguasa dan kesanggupan untuk tidak berhubungan dengan radja besar lainnja.

c) beberapa ketentuan konkrit sebagai kelandjutan dari perdjandjian itu.

d) dimeteraikannja perdjandjian: naskahnja disusun setjara tertulis; permaklumkannja kepada chalajak ramai dengan perintah untuk membatjakannja pada saat tertentu selaku peringatan diwaktu kemudian; naskah ditaruh didalam kuil.

e) berkat dan kutuk sebagai sangsi terhadap kepatuhan atau pengingkaran terhadap perdjandjian itu, lazimnja dengan penjebutan para dewa sebagai saksi.

Struktur serupa itu kita djumpai pula pada perajaan-perajaan perdjandjian bangsa Israil. Adapun soalnja disini menjangkut ikatan-perdjandjian antara Jahwe dan umatNja. Dalam pembaharuan-Perdjandjian sematjam itu jang menurut Ul. 31,10 dilangsungkan pada tiap-tiap 7 tahun, kaum Levita memainkan peranan utama.

Adapun tugasnja ialah: mengumumkan Perdjandjian itu sekali lagi atas kuasa musa sendiri, serta menghidupkan kembali diantara umat. Untuk itu dibuatnja uraian kewadjiban-kewadjiban perdjandjian (Hukum), jang sekaligus disesuaikan dengan masalah-masalah dan keadaan jang aktuil. Hal itu mereka lakukan dalam bentuk chotbah atau adjakan, jang menggerakkan hati-nurani para pendengarnja dan melibatkan mereka kedalam peristiwa-peristiwa itu setjara pribadi (lihat Ul. 31,10-13;33,10). Demikianlah maka kontak antara Jahwe dan umatNja, jang dirintisnja dengan perantaraan Musa, setiap kali direalisir dan dihajati kembali didalam pemudjaan serta dalam chotbah.

Adapun wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur itu dalam susunannja djelas menundjukkan djedjak-djedjak dari perajaan-Perdjandjian sematjam itu.Chotbah- chotbah kaum Levita tidaklah merupakan suatu wedjangan bebas,berdasarkan ichtisar ataupun perumusan-perumusan buatan sendiri, melainkan terikat sekali pada bentuk tradisionil jang berlaku untuk liturgi Perdjandjian. Bentuk itu mendjamin suatu keagamaan resmi jang mendjadi tuntutan ibadat, serta menandaskan kuasa sipengchotbah itu.

Seperti telah dikatakan, unsur penting dalam perajaan-ibadah dan chotbah-chotbah adalah: menghadirkan lagi tindakan-tindakan jahwe serta sabda-sabdaNja dan tuntutan-tuntutanNja untuk rakjat jang berkumpul ditempat sutji.Hal itu dapat kita saksikan didalam wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur. Disitu ditekankan, bahwa kata-kata Allah 'pada hari ini' (hayyom) disampaikan kehadapan umat (lepan'eyka) dan diutjapkan dimuka telinga (be-ozneykem), pun pula bahwa mereka sendiri melihat perbuatan keadjaiban-keadjaiban Allah. Sedangkan orang Israil jang berkumpul sekali lagi dihadapkan pada pilihan, baik setjara bersama maupun setjara perorangan, untuk mengikuti Jahwe atau menolakNja, untuk mematuhi perintah-perintahnja ataupun melanggarnja (lihat: Ul. 5,1-3;11,26;30,11-20 dan seruan "Dengarkanlah, hai Israil "jang mungkin mempunjai kedudukan didalam liturgi).

Djika kitab Deuteronomium itu merupakan kumpulan chotbah, uraian sjaratsjarat perdjandjian, jang telah berkembang dalam rangka ibadat. Chotbah-chotbah itu lebih-lebih telah berkembang didalam keradjaan utara, sebab disana banjak terdapat tempat-tempat ibadat jang paling terkenal. Sedjak djatuhnja kota Samaria pada tahun 721 rupa-rupanja banjak orang-orang israil, diantaranja djuga orang-orang Levit, menjingkir ke Juda. Demikianlah maka banjak pula tradisi- tradisi utara jang terbawa keselatan.

Penjusun kitab ini telah menseleksinja, dan wedjangan-wedjangan itu selandjutnja didjadikan rangka jang melindungi kode hukum sendiri. Begitu fas.5 - 11 dan 27 - 28 merupakan bingkai bagi rumusan-hukum dalam fas. 12-26. Lihat penutupnja dalam Ul. 28,69.

Kemudian diterbitkan lagi-paling sedikit satu kali- dan ditambah dengan fas. 1-4 dan 29-30; 34. Mungkin sekali, bahwa semuanja itu ditambahkan oleh seorang pengarang jang bermaksud mengaitkan kitab Ulangtutur dengan buku-buku Josjua- Hakim-Sjemuel dan Radja. Didalam fasal-fasal itu ternjata rangka sedjarah lebih ditekankan. Mengenai fas. 31, sulit ditentukan asal-usulnja. Kiranja fasal itu terdiri dari unsur-unsur jang tua dan lebih muda, jang didjalin antara lain untuk dapat memasukkan madah dari fasal 32. Begitu pula fasal \a 33 dirangkaikan kedalam keseluruhannja diwaktu kemudian.

Namun itu tidak berarti, bahwa bagian-bagian jang ditambahkan kemudian,baru disusun diwaktu itu djuga. Begitu misalnja uraian peristiwa-peristiwa sedjarah jang lebih luas itu diambilkan dari ringkasan-ringkasan sedjarah jang sudah ada.

Keseluruhan kitab Ulangtutur itupun kemudian ditempatkan kedalam skema pembaharuan-Perdjandjian. Tetapi bagian-bagian masing-masing djuga telah disusun menurut skema itu, suatu hal jang menerangkan adanja timbunan bahan jang serupa, terutama dalam uraian-uraian sedjarah dan dalam rumusan-rumusan jang berisikan berkat dan kutuk.

Achirnja perlu ditjatat, bahwa tak mungkin menguraikan segala lapisan redaksi buku ini dengan pasti. Diantara para ahli belum ditjapai persetudjuan dalam hal itu. Pemakaian bentuk tunggal dan djamak setjara tertjampur misalnja, tidak membuktikan dengan pasti adanja sumber-sumber jang berlainan.

Pengarang dan waktu

Dalam 2 Radja 22 dan 2 Kronik (Twr) 34 dikisahkan bahwa dalam tahun pemerintahan jang ke-18 dari radja Josjijahu dari Juda (640-609), jakni pada tahun 621, diketemukan kitab hukum didalam kenisah di Jerusalem. Mendengar isi kitab itu radja dan rakjatnja merasa sangat terharu, sehingga kitab itu mengakibatkan suatu pembaharuan religius.

Pada umumnja diterima, bahwa kitab tersebut adalah kitab hukum Deuteronomium dalam bentuk intinja (paling sedikit fas. 12-26). Adapun jang mendjadi alasannja ialah, bahwa terdapat banjak persamaan antara gagasan-gagasan jang dikemukakan didalam kitab Ulangtutur itu dan pokok-pokok pembaharuan religius jang dilantjarkan oleh josjijahu, lebih-lebih jang menjangkut soal pemurnia dan pemusatan ibadat. Demikianlah kiranja inti dari kitab kita ini dipakai sebagai naskag-hukum liturgis dalam pembaharuan-Perdjandjian jang dilakukan olejh Josjijahu.

Namun demikianlah aliran kerohanian jang menjebabkan kitab hukum ini disusun, sudah muntjul sebelumnja, mungkin sedjak zaman pemerintahan Hizkia (715-687; lihat: 2Radja 18). Djika tidaklah mustahil bahwa kumpulan hukum-hukum dalam bentuk deuteronomistis telah tersusun pada zaman itu, akan tetapi kesempatannja jang baik untuk menjiarkan isi kitab tersebut baru terdjadi pada zaman pemerintahan josjijahu.

Adapun penulis-penulisnja kiranja berasal dari lingkungan kaum Levita didaerah utara, sedangkan penjusunan karangan terdjadi didaerah selatan. Djelaslah pula bahwa (para) penjusun mendapat pengaruh dari para nabi, dan disamping itu dipengaruhi djuga oleh aliran 'kebidjaksanaan'.

Seperti telah diutarakan diatas, intinga aseli dari kitab hukum ini kemudian masih diolah lagi dan diperbanjak. Para redaktur dari zaman selandjutnja djuga membubuhkan kisah tentang sedjarah israil sesudah musa sampai dengan buku 2 Radja, jang diselesaikan selama waktu pembuangan. Maka kitab Ulangtutur disambungkan padanja sebagai titik-pangkal. Pandangan teologis dari aliran deuteronomistis terhadap sedjarah dapat dikenal kembali didalam kitab-kitab sedjarah itu, chususnja dalam hal ini: kesetiaan terhadap Perdjandjian membawakan berkat,kedurhakaan mendatangkan kutuk, dan umat dapat diselamatkan lagi dengan bertobat dan kembali kepada Jahwe.

Kebanjakan orang berpendapat bahwa redaksi terachir dari kitab Ulangtutur sendiri terdjadji pada achir zaman monarki, namun demikian diperkirakan masih ada beberapa tambahan dari zaman pembuangan.

Maksud kitab

Kitab ini timbul dari aliran pembaharuan rohani, sebagai reaksi terhadap kemerosotan religius pada zaman monarki. Semangat keagamaan jang dahulu dimiliki oleh bangsa ketjil jang berhasil menduduki wilajah jang besar, pada umumnja sudah sangat mundur. Begitu pula kesadaran akan pertolongan Jahwe jang tak ada henti-hentinja telah pudar djuga. Berkat perkembangan politik dan ekonomi pada zaman radja-radja, maka muntjullah kepertjajaan akan kekuatas sendiri. Terutama karena telah berhasil menguasai negeri Kanaan, orang merasa sudah mentjapai segala sesuatu jang telah didjadikan Jahwe kepada mereka. Maka lenjaplah sudah keinsafan, bahwa orang masih berada diperdjalanan,lenjaplah pula pendengaran terhadap tuntutan-tuntutan kepemimpinan Jahwe.

Dari sebab itu timbul bahaja bahwa Jahwe, jang menuntun pada djalan jang menudju kearah keselamatan, bagi massa rakjat mendjadi sematjam dewa-alam,jang wadjib melimpahkan kemakmuran kepada manusia. Maka Iapun dipandangnja sebagai Allah bumi jang mendjamin kesuburan dan kedamaian, apabila pada saat-saat tertentu Ia diberi persembahan korban. Demikianlah maka Allah Israil sedikit banjak dipersembahkan dengan dewa-dewa bangsa Kanaan, sedangkan gambarNjapun dipersempit ataupun dibolak-balikkan samasekali.

Kemerosotan itu lebih-lebih dapat terlihat dalam sinkretisme (pertjampuran) dibidang agama dan kultus. Hal itu terdjadi karena bangsa Israil telah menaklukkan sisa-sisa penduduk bangsa Kanaan. Dengan demikian maka sikap permusuhan jang sengit telah mengundur dan orangpun mulai tjenderung kearah toleransi. Hal jang serupa itu terdjadi pula dalam hubungannja dengan bangsa- bangsa lain jang ada disekitarnja. Antara lain karena alasan-alasan politik, dibuatlah berbagai hubungan dengan mereka itu. Demikianlah perkawinan radja- radja dengan wanita-wanita dari lain negeri kerapkali mempunjai tudjuan politik.

Maka akibatnja ialah bahwa dalam lapangan keagamaan, orang mengambil alih pengertian-pengertian jang salah dan membiarkan dirinja terseret oleh praktek- praktek kultus atau bahkan jang asusila. Ketjuali itu ibadat Israel itu sendiri kerapkali merosot mendjadi formalitas lahir, tanpa adanja penghajatan jang sungguh-sungguh akan Perdjandjian dengan Jahwe. Sementara itu sedjumlah imam dan nabi-nabi mendjadi terlalu bergantung pada radja dan hanja berminat untuk memenuhi apa jang mendjadi kehendak radja.

Sudah tak ajal lagi, bahwa keruntuhan kekuasaan Israel dibagi utara membengkitkan refleksi jang baru terhadap panggilan Israel jang sesungguhnja. Dari sebab itu maka gerakan deuteronomistis itupun dapat berkembang. Gerakan itu mengungkapkan kembali gambaran bangsa Israel kuno sebagai pengembara, jang dalam ketaatanja kepada pimpinan Jahwe menaklukkan negeri dan memisahkan diri dari lingkungannja jang kafir. Karenanja maka bangsa Israel dari zaman jang lebih kemudian harus mengenali kembali dirinja sebagai ,umat Jahwe jang terpilih', jang tetap menpunjai tugas djuga dizamannja sendiri dan untuk hari depan. (Bandingkan: istilah "mengikuti Jahwe" atau "menempuh djalan-djalan jahwe").

Tekanannja terletak pada Jahwe sebagai satu-satunja Allah jang memimpin sedjarah bangsa Israel dan membawa umat itu masuk kenegerinja sendiri. Maka hal itupun ada sangkut-pautnja dengan penolakan terhadap banjak tempat-ibadat jang mudah mendjerumuskan kedalam praktek-praktek tahjul, pun pula dengan pembatasan upatjara-upatjara ibadat disatu-satunja tempat jang sjah, jang akan ditundjukkan sendiri oleh Allah.

Kitab Ulangtutur itupun djuga hendaknja membakar semangat perdjuangan umat, dan mengetjam toleransi jang sudah keterlaluan, apalagi menjeret kedalam sikap atjuh tak atjuh terhadap agama.

Djadi gerakan pembaharuan seperti jang terungkapkan dalam kitab-kitab ini hendak menghidupkan kembali gagasan perdjandjian dan ketaatan terhadap hukum kuno, dalam bentuk jang sesuai dengan tuntutan serta bahaja-bahaja pada zamannja sendiri. Adapun jang diperdjuangkan ialah bukan pengalaman hukum sadja, melainkan kepatuhan sebagai tanda dari ikatan umat jang erat dengan Jahwe. Disini kitapun melihat adanja usaha mengintegrasikan tradisi perdjandjian Dawud (2 Sjem.7) dan institut monarki kedalam faham perdjandjian dan Hukum Musa jang klasik. Seorang radja hanja merupakan alat Allah bagi keselamatan umat, apabila ia taat kepada hukum ilahi (Ul. 17,14-20).

Adapun tjiri-tjiri jang paling utama dari kitab Ulangtutur dapatlah kami ringkaskan sebagai berikut:

a) Pengakuan bahwa Jahwe adalah satu-satunja Allah jang benar dan jang menjelamatkan umatNja. ADapun Israel adalah bangsa jang dipilih mendjadi milikNja jang chas.

b) Oleh sebab itu pengabdian kepadaNja meliputi manusia seluruhnja dan penghajatan perdjandjian setjara batin dengan sepenuh hati dan djiwa. hal itu harus mendorongnja untuk memenubi hukum-Perdjandjian dalam hidup sehari-hari dengan spontan dan tjermat.

c) Pemusatan ibadat disatu tempat, dimana allah jang satu sungguh-sungguh memperkenalkan DiriNja.

d) Larangan untuk bertjampur dengan bangsa-bangsa asing. Untuk itu dikemukakan lagi faham ,perang sutji', ialah jang mengingatkan kepada zaman ketika bangsa Israel sedang dalam perdjalanan untuk menduduki kanaan.

Ketjenderungan kearah sentralisasi ibadat pasti sudah timbul di keradjaan utara sebagai raeksi terhadap pengaruh dari kuil-kuil setempat. Dengan adanja pembatasan tempat-tempat kultus jang resmi maka besarlah djaminan bagi kemurnian agama. Kemudian satu-satu tempat jang sjah adalah kenisah dikota Jerusalem. Kota itulah jang dalam kitab Ulangtutur dimaksudkan apabila dipakainja istilah, tempat jang ada ditundjukkan oleh Jahwe'.

Masih ada satu hal lagi jang menjolok dalam kitab ini, ialah perhatiannja bagi para pembimbing rakjat: para radja, para Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita tidak mengherankan kalau diingat, bahwa buku ini kiranja berasal dari kalangan mereka. Dalam hal radja nampaklah reaksi terhadap penjalahgunaan kekuasaannja. Djurstru untuk menandaskan sifat karismatis para radja, maka penulis melukiskan keadaan israel pada zaman musa, jakni ketika Jahwe sendiri memimpin umatNja dengan perantaraan tokoh-tokoh para nabi seperti Musa dan Josjua. Achirnja orang diperingatkan terhadap nabi-nabi palsu, jang dengan sandjungan-sandjungannja hendak mengambil hati para radja dan penguasa sampai dengan menjesatkan rakjat.

Dari tjiri-tjiri sematjam itu njatalah, bahwa kitab ini mengandung unsur-unsur profetif. Misalnja ada persamaan dengan chotbah-chotbah nabi Hosea dan Jeremia. Ada reaksi jang sama, jakni reaksi terhadap ibadat kosong, jang dipergunakan untul mengisis kekurangan akan penghajatan hukum jang sungguh-sungguh serta untuk menutup kesalahan sikap terhadap Allah dan sesama manusia.Deuteronomium pun hendak mempertalikan ibadah dengan kehidupan jang konkrit (lihat ungkapan: shamar (le-asoth) = memelihara hukum, djuga diluar suasana ibadat, supaja terlaksana dalam praktek hidup). Staf profetis laindari kitab ini ialah: usaha humanisasi terhadap hubungan-hubungan manusiawi,misalnja hormat kepada kaum wanita, djanda, anak jatim-piatu, kaum fakir-miskin dan orang-orang asing, dan selandjutnja adanja ketentuan-ketentuan jang mendjamin peradilan jang objektif.

Demikianlah didalam Ulangtutur mendjadi djelas, bahwa hukum Israel tidak hanja merupakan perumusan resmi jang mendjamin kesatuan nasional, jang pada upatjara- upatjara resmi dimaklumkan sebagai lambang belaka. Djustru dipatuhinja ketetapan-ketetapan hukum djuga diluar upatjara ibadat, dalam sikap hidup dan tngkah laku seseorang, itulah jang menentukan haluan sedjarah Israel. Itu pulalah jang mendjadi tema dasar dari buku-buku lainnja jang berasal dari aliran deuteronomistis, seperti Josjua, Hakim-hakim etc.

Dalam bentuknja jang semula kitab Ulangtutur dimaksudkan kiranja sebagai dasar perumusan pembaharuan-Perdjandjian jang resmi, seperti jang terdjadi pada zaman radja Josjijahu. Orang diingatkan kembali akan tradisi-iman jang kuno, tradisi dari sebelum zaman para radja, jakni zaman perserikatan suku-suku.

Radja Josjijahu adalah tokoh religius, jang berusaha mengadakan pemurnian agama rakjat. Mungkin terdjadi pula, bahwa tekanan pada gagasan "perang sutji" seperti jang dikemukakan dalam hukum Ulangtutur itu, kebetulan sesuai djuga dengan tjita-tjita politiknja merebut kembali daerah keradjaan utara, jang didjadikan oleh bangsa Asiria. Dengan memberikan tjorak religius pada ekspedisinja, maka lebih mudahlah baginja untuk mengikut-sertakan seluruh rakjat. namun pada achirnja gagasan perang sutji itu sebagaian besar melulu tinggal teori belaka.

Sebagai perumusan baru bagi pembaharuan-Perdjandjian, hukum Deuteronomium mau mengumpulkan perumusan-perumusan jang lebih tua dalam bentuk jang lengkap dan sesuai. Lebih dahulu Dekalog diulangi oleh redaktur dari fas. 5, karena itulah pokok dari sistem-hukum Israel. Begitudjuga tertjantum didalamnja saduran dari "Kitab Perdjandjian' (Peng. 20,22-23,19),jang berasal dari zaman permulaan tinggal ditanah kanaan dan menurut beberapa ahli merupakan naskah dari perdjandjian di Sichem pada zaman Josjua (Jos.24). lagipula terlihat didalamnja unsur-unsur dari perumusan hukum seperti jang terdapat dalam Peng. 34,10-26.

Meskipun ada berbagai peraturan jang diambil alih olehnja, namun sifatnja jang baru ternjata djelas misalnja dari beberapa perubahan ketjil dalam teks Dekalog, lalu kesatuan tempat ibadat dibandingkan dengan banjaknja tempat-tempat sutji jang dalam Kitab Pengungsi masih dianggap biasa (Peng. 20-24-26;34,23-24). Selanjutnja djelas pula dari pemberitaan, bahwa jahwe tidak menjampaikan kepada rakjat apapun ketjuali kesepuluh sabda (Dekalog) sadja (Ul. 5,22 dan 28,69). Baru pada achir hajatnja Musa mempermaklumkan peraturan-peraturan jang telah diwahjukan kepadanja setjara pribadi, dan jang dituliskan didalam kitab Ulangtutur. Djika dengan demikian maka ,Kitab Perdjandjian' beserta kumpulan- kumpulan-hukum lainnja, jang menurut tradisi diundangkan selama hidup Musa, dilampaui dan diganti oleh hukum Deuteronomium.

Sudah kami katakan bahwa kode Deuteronomium, menurut gambaran penjusun kitab, digeser kezaman Musa untuk menjatakan bahwa isinja berdasarkan inspirasi dinamis Perdjandjian digunung Horeb (Sinai). Tetapi penggeseran itu mau menjarankan pula, bahwa hukum Allah ini telah diketahui oleh orang-orang Israel sebelum mereka masuk ketanah kanaan. Begitu Deuteronomium dapat didjadikan titik-pangkal bagi sedjarah selandjutnja serta kuntji untuk menafsirkan sedjarah itu. Segala peristiwa jang dialami israel mulai dari zaman josjua sampai dengan pembuangan, dengan kemuliaan dan kemerosotannja, dipersangkutkan dengan kitab Ulangtutur dan disoroti olehnja.

Namun kitab seperti jang kita kenal dalambentuknja jang telah diperluas itu sukar dipandang sebagai naskah jang dipergunakan dalam upatjara pembaharuan- Perdjandjian. Kitab itu lebih merupakan kumpulan dari berbagai chotbah pengadjaran hukum (toroth), jang dikumpulkan dan disusun pada zaman ketika chotbah lisan mulai lenjap (bdk. 2 Rdj. 22,13.17;23,22). Meskipun sebagian besar daripadanja berdasarkan tradisi-kultus, namun ini lebih banjak merupakan kitab batjaan, jang memberi tempat labih luas kepada kenangan-kenangan akan perbuatan- perbuatan Allah jang bersedjarah serta menguraikan hal-hal jang dialami oleh umat, dalam rangka sedjarah jang kontinu.

Demikian bagian hukum itupun ditempatkan dalam rangka sedjarah, meskipun struktur-ibadat disini nampak paling menondjol. Dari sebab itu kitab hukum ini kemudian dapat dirangkaikan dengan naskah-naskah jang telah ada mengenai sedjarah jang paling awal dari bangsa israel, mendjadi kelandjutan dari karja- karja jahwistis dan Elohistis (lihat: Taurat musa I, kata pendahuluan). Begitu maka kitab ini pada abad VI atau V, dibubuhkan sebagai kitab jang terachir pada kelima buku Musa (Pentateuch).

BIS: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGAN

PENGANTAR

Buku Ulangan terdiri dari serangkaian pidato-pidato yang diucapkan Musa di depan bangsa Israel waktu mereka berada di negeri Moab. Mereka berhenti di situ sesudah mengakhiri perjalanan panjang lewat padang gurun dan sebelum masuk ke Kanaan untuk menduduki negeri itu.

Beberapa pokok yang penting dari buku ini ialah:

1. 1. Musa mengingatkan bangsa Israel akan peristiwa-peristiwa besar selama 40 tahun yang terakhir. Ia mohon kepada bangsa Israel supaya mereka ingat bagaimana Allah memimpin mereka melalui padang gurun dan karena itu mereka harus taat dan setia kepada Allah.
2. 2. Musa mengulangi Sepuluh Perintah Allah, dan ia menekankan arti Perintah yang Pertama. Ia minta dengan sangat supaya orang Israel beribadat kepada TUHAN saja. Lalu ia mengulangi beberapa hukum dan perintah yang mengatur kehidupan bangsa Israel di tanah yang sudah dijanjikan.
3. 3. Musa mengingatkan bangsa Israel akan arti ikatan perjanjian Allah dengan mereka. Ia mendorong bangsa itu supaya membaharui kesediaan mereka untuk memenuhi kewajiban-kewajiban mereka.
4. 4. Yosua ditunjuk sebagai pengganti Musa untuk memimpin umat Allah. Sesudah menyanyikan sebuah lagu pujian bagi kesetiaan TUHAN, dan mengucapkan berkat atas suku-suku Israel, Musa meninggal di Moab, di sebelah timur Sungai Yordan.

Tema pokok buku ini ialah bahwa Allah sudah menyelamatkan dan memberkati umat pilihan-Nya, bangsa yang dikasihi-Nya. Jadi bangsa Israel tak boleh lupa akan hal itu. Mereka harus mentaati Allah, supaya mereka tetap hidup dan terus diberkati.

Ayat-ayat yang paling penting dalam buku ini ialah Ul 6:4-6. Ayat- ayat ini memuat kata-kata yang oleh Yesus disebut hukum yang terbesar, "Cintailah TUHAN Allahmu dengan sepenuh hatimu: Tunjukkan itu dalam cara hidupmu dan dalam perbuatanmu."

Isi

1.  Pidato yang pertama
   Ul 1:1-4:49
   
2.  Pidato yang kedua
   Ul 5:1-26:19
   
1. a. Sepuluh Perintah Allah
   Ul 5:1-10:22
   
2. b. Hukum-hukum, peraturan-peraturan, dan nasihat-nasihat
   Ul 11:1-26:19
   
3.  Petunjuk-petunjuk untuk memasuki negeri Kanaan
   Ul 27:1-28:68
   
4.  Perjanjian dibaharui
   Ul 29:1-30:20
   
5.  Kata-kata terakhir
   Ul 31:1-33:29
   
6.  Kematian Musa
   Ul 34:1-12
   

Ajaran: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat pengalaman umat Allah di Padang Gurun, yang diceritakan dalam Kitab Ulangan, setiap anggota jemaat mengerti kebesaran kasih setia Allah dalam memelihara dan mengampuni umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Ulangan terdiri dari 34 pasal dan berisi khotbah Musa kepada umat Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ulangan

1. Pasal 1-4 (Ul 1:1-4:49).

   Khotbah kesatu Musa, tentang sejarah perjanjian Allah dengan umat-Nya Dalam khotbah yang pertama, Musa mengingatkan bangsa Israel akan segala pemeliharaan Tuhan, mulai mereka berangkat dari gunung Horeb. Di bagian ini Musa mengingatkan pula, bahwa bangsa Israel sejak keluar dari tanah Mesir selalu bersungut-sungut dan memberontak. Oleh karena itu Musa memberikan suatu perintah yang besar mengenai kehidupan yang berkenan kepada Allah, yaitu taat kepada Taurat dan mengasihi Allah dengan sepenuh hati.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ul 1:3; 4:1-6,39-40. Siapakah yang berkhotbah (berbicara) di bagian ini? Dan apakah ringkasan isi khotbahnya?

2. Pasal 5-28 (Ul 5:1-28:68).

   Khotbah kedua Musa, tentang syarat-syarat kehidupan umat Allah.

   Dalam khotbah kedua ini, Musa mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka adalah bangsa pilihan Allah. Oleh karena itu mereka harus hidup memuliakan Allah, dengan hidup menurut hukum Tuhan. Intisari dari hukum itu adalah mengasihi Tuhan dengan segenap hati supaya diberkati.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 5:1-22. Apa yang diajarkan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 10:12-17. Apakah tanggapan yang diharapkan dari umat Alla terhadap Firman Allah?
   3. Bacalah pasal Ul 28:1-6,8-10. Apakah janji Tuhan atas umat-Nya yang setia?
   4. Bacalah pasal Ul 28:15-19. Apakah tindakan Tuhan atas umat-Nya yang tidak setia? Apakah sebab lain yang membuat umat Tuhan menderita? (Ul 28:47-48).

3. Pasal 29-34 (Ul 29:1-34:12).

   Khotbah ketiga Musa, yaitu tentang persiapan terakhir dan perpisahan.

   Khotbah yang ketiga dari Musa berisi ajakan kepada bangsa Israel untuk memperhatikan semua hukum Tuhan, agar dapat memiliki hidup yang penuh berkat. Pada bagian yang terakhir sebagai persiapan, juga Musa mengangkat Yosua sebagai pengganti (pasal Ul 31:7) dan para imam untuk mengajar. Sebelum Musa meninggal dunia dia sempat memuji Tuhan dengan menyanyi (pasal Ul 32:1-43) serta membagi berkat kepada tiap-tiap suku Israel. Kemudian Musa naik ke atas bukit Nebo untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan itu, karena dia sendiri tidak diperkenankan masuk ke Kanaan. Akhirnya Musa meninggal dunia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 29:10-13. Apakah isi ajakan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 30:1-3. Apakah jalan keluarnya agar tidak dikutuk?
   3. Bacalah pasal Ul 31:7-8,23. Siapakah yang menggantikan Musa, untuk memimpin bangs Israel masuk ke dalam tanah perjanjian?
   4. Bacalah pasal Ul 34:1-5. Apakah teladan yang dapat saudara ambil dari seluru kehidupan Musa?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Ulangan menceritakan riwayat bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah, yang hanya dapat hidup melalui kuat kuasa Allah.

2. Hidup dengan mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi merupakan jalan satu-satunya untuk mengalami kuasa dan kasih Allah.

3. Hidup yang mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi berarti hidup dengan menjauhkan diri dari penyembahan berhala dan keinginan diri sendiri.

4. Kitab Ulangan mengajarkan kasih setia Allah dalam kehidupan umat-Nya, baik pengampunan-Nya maupun keadilan-Nya untuk kehidupan di masa yang akan datang.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ulangan?
2. Apakah isi Kitab Ulangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari Kita Ulangan?

Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Suatu tantangan bagi umat Allah

NAMA
Nama Ibrani untuk Kitab Ulangan dirangkum dalam baris pembukaan yang berbunyi "inilah perkataan-perkataan itu". Nama Ulangan diambil dari kata Yunani yang berarti "hukum kedua" yang merupakan terjemahan yang sedikit kurang tepat dari "salinan dari hukum ini" (Ula 17:18).

STRUKTUR KITAB ULANGAN
Dalam Ulangan kita membaca pengulangan dan penekanan kembali dari perjanjian yang dibuat antara Allah dan bangsa Israel di Sinai. Bentuk perjanjian dibuat sesuai dengan pola umum naskah perjanjian di daerah Asia Timur Dekat kuno yang terdiri dari latar belakang historis, daftar kewajiban, uraian mengenai berkat dan kutuk, serta pengaturan untuk menyimpan dan membaca dokumen perjanjian. Dalam Ulangan pola ini ditampilkan dalam bentuk tiga pidato Musa di depan bangsa Israel sebelum ia wafat untuk mengingatkan mereka apa artinya menjadi umat Allah.

PENULIS DAN WAKTU PENULISAN
Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa sebagian besar bahan didapat langsung dari Musa sendiri. Pendapat bahwa seluruh kitab ini dibuat selama masa reformasi Hizkia atau Yosia, atau bahkan setelah masa pengasingan tidak dapat didukung, karena tidak ada isi kitab yang berhubungan dengan tradisi Raja Daud atau Bait Allah; kedua fakta ini amat penting di kemudian hari. Pada kenyataannya pola hidup yang digambarkan cocok dengan latar belakang kehidupan bangsa Israel sebelum adanya kerajaan. Namun demikian, rupanya telah terjadi beberapa penyuntingan dan penyusunan kembali sehingga sangat sukar untuk menentukan kapan akhirnya kitab itu diterbitkan. Contoh-contoh perjanjian dan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Keluaran seringkali dikemukakan secara berbeda di dalam Ulangan. Mungkin hal ini dilakukan untuk memenuhi situasi yang berbeda, tetapi andaikata uraian itu disesuaikan untuk kebutuhan zaman yang kemudian, itu tidak berarti bahwa tidak seluruh isi kitab didasarkan pada bahan-bahan dari Musa.

MENGAPA ULANGAN DITULIS?
Tujuan utama dari pidato-pidato Musa ialah untuk meyakinkan bangsa Israel sebagai umat Allah sebelum ia menyerahkan tampuk pimpinan kepada Yosua dan bangsa itu berjuang melawan orang Kanaan. Secara keseluruhan Ulangan mengajarkan isi dan arti agama Israel, menantang mereka untuk melaksanakan peraturan-peraturannya dan mendorong bangsa itu untuk menyerahkan diri sekali lagi pada pelayanan kepada Allah. Kitab itu menggambarkan "kehidupan berbahagia" dalam persekutuan dengan Allah sambil menikmati segala berkat-Nya, dan membandingkannya dengan akibat yang akan terjadi jika mereka melalaikan perjanjian. Kitab itu hampir dapat digambarkan sebagai suatu kitab "undang-undang" bagi bangsa Israel dan bukan hanya sebagai buku pegangan bagi para pemimpin mereka.

Pesan

1. Allah perjanjian
Allah merupakan pusat pesan Ulangan. Oleh karena Dia adalah Dia, maka perjanjian itu ada.
o Dialah satu-satunya Allah. Ula 4:35; 6:4
o Dia adil dan benar. Ula 16:18; 32:4
o Dialah penguasa yang berdaulat. Ula 10:17
o Dia pencemburu dan tidak ingin disaingi. Ula 5:9; 6:15
o Dia lemah lembut dan murah hati. Ula 6:24; 28:1-14
o Dia adalah Bapa orang Israel. Ula 1:31; 32:6

2. Kewajiban-kewajiban dalam perjanjian
Jika Israel ingin mengadakan hubungan dengan Allah, maka mereka harus mengakui kedaulatan-Nya dan menjadi bangsa yang kudus, sehingga layak bagi Allah yang kudus. Ini berarti melaksanakan tuntutan Allah.
o Ketaatan mutlak dalam segala bidang. Ula 8:1, 11; 11:1
o Kasih yang bulat dan teguh. Ula 6:5
o Percaya penuh hanya kepada Allah. Ula 6:13; 13:1-18
o Selalu ingat kepada Allah -- siapa Dia, apa yang telah dilakukan-Nya, dan apa yang diharapkan dari umat-Nya. Ula 11:18-20
o Pendidikan bagi anak-anak. Ula 4:9; 11:19

3. Berkat bagi yang taat kepada perjanjian
o Kemakmuran bangsa termasuk kemenangan atas musuh-musuh. Ula 7:22; 28:1, 7, 13
o Kemakmuran negeri -- termasuk kesuburan tanaman dan ternak serta keadaan cuaca yang baik. Ula 28:3, 5, 11, 12
o Kemakmuran bagi keluarga -- mereka akan mempunyai banyak anak-anak sehat. Ula 28:4, 11; 7:14
o Kemakmuran bagi tiap orang -- termasuk kesehatan yang baik dan panjang umur. Ula 5:16; 7:15

4. Akibat-akibat dari ketidaktaatan pada perjanjian
o Malapetaka bagi bangsa. Mereka akan menderita banyak kekalahan dan pada akhirnya dimusnahkan. Ula 28:20, 25; 4:26
o Malapetaka bagi negeri. Akan terjadi kekeringan yang dahsyat dan tanaman serta binatang akan binasa. Ula 28:22-24; 28:38-40
o Malapetaka bagi rakyat. Akan terjadi epidemi yang menakutkan, keluarga akan terpecah-belah dan tidak ada keamanan. Ula 28:21, 22, 28, 32, 42

Hubungan dengan Allah tidak boleh dilaksanakan dengan sewenang-wenang. Daftar berkat dan kutuk menekankan kesungguhan dari perjanjian dengan Allah. Ulangan menegaskan bahwa Allah sungguh-sungguh mempunyai kuasa untuk mendatangkan semua berkat dan kutuk itu.

Penerapan

Ulangan mengajar kita tentang:

1. Hubungan kita dengan Allah
o Hubungan itu harus pribadi. Menjadi rakyat suatu bangsa atau keluarga yang mengikut Allah tidaklah cukup. Setiap pribadi harus mempunyai pengalaman langsung dan mutakhir dengan Allah.
o Hubungan itu harus hidup. Perjanjian itu lebih dari sekadar perjanjian kontrak. Allah menginginkan persekutuan dengan umat-Nya dan kasih dari mereka, dengan ketaatan yang terbit dari kasih itu.
o Hubungan itu harus menyeluruh. Allah menginginkan kita mengikuti Dia, tidak hanya satu hari dalam seminggu atau dalam situasi-situasi tertentu, tetapi setiap saat -- Dia menaruh perhatian pada apa yang kita kerjakan dalam setiap segi kehidupan kita.

2. Ibadah kita kepada Allah
o Ibadah kita harus murni dan tidak dinodai atau dirusak dengan memasukkan pengajaran dan adat istiadat orang-orang di sekeliling kita.
o Ibadah kita harus sesuai dengan pola yang sudah digariskan oleh Allah.
o Ibadah kita harus diresapi dan tidak semata-mata hanya terikat pada suatu bentuk peribadatan tertentu. Ibadah itu harus menyenangkan.

Tema-tema Kunci

1. Kekuasaan Allah
Allah tidak hanya dipandang sebagai Tuhan perjanjian yang berdaulat atas seluruh bangsa Israel, tetapi juga sebagai Allah umat manusia, berkuasa atas seluruh dunia, yang berkuasa atas bangsa-bangsa dan alam semesta. Dia mempunyai kuasa untuk melaksanakan janji-janji-Nya. Buatlah sebuah daftar mengenai cara-cara Allah menunjukkan kuasa-Nya dalam pasal Ula 4 dan Ula 30.

2. Kesetiaan Allah
Salah satu hal yang memungkinkan bangsa Israel melihat perjanjian itu sebagai dasar dari kehidupan bangsa mereka adalah pengetahuan bahwa Allah dapat diandalkan sepenuhnya. Baca pasal Ula 32 dan catat semua cara yang berbeda dalam menggambarkan Allah.

3. Kasih
Dasar utama dari perjanjian adalah kasih. Kasih Allahlah yang memulai perjanjian itu dan memungkinkan kelanjutannya. Tuntutan pertama terhadap manusia ialah bahwa ia harus mengasihi Allah. Tanpa kasih, hubungan dengan Allah tidak mungkin terwujud. Bacalah Ula 4:37; 5:10; 6:5; 7:9, 13; 10:12-19; 11:1, 13, 22; 13:3; 19:9; 23:5; 30:16, 20.

4. Penyerahan
Yang Allah inginkan dari umat-Nya ialah penyerahan total, kesetiaan yang utuh, dan pengabdian dengan sepenuh hati. Semua ini berarti mengikuti kehendak Allah dalam setiap segi kehidupan seperti diatur dalam perintah-perintah di dalam perjanjian. Bacalah Ula 5:1-21; 6:4-9; 10:12-22. Semua ayat ini dapat dianggap sebagai ringkasan dari keseluruhan hukum Allah.

Garis Besar Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

[1] PIDATO MUSA YANG PERTAMA Ula 1:1-4:43

Sejarah mengenai seberapa jauh karya Allah bagi bangsa Israel

Ula 1:1-5	Pendahuluan -- Musa mulai berpidato
Ula 1:6-8	Firman Allah di Horeb
Ula 1:9-18	Hakim-hakim yang diangkat untuk membantu Musa
Ula 1:19-25	Penyelidikan pertama ke Kanaan
Ula 1:26-46	Bangsa itu tidak taat kepada Allah
Ula 2:1-18	Pengembaraan di padang gurun -- 38 tahun
Ula 2:19-3:17	Perebutan daerah sebelah timur Sungai Yordan
Ula 3:18-29	Musa harus menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua
Ula 4:1-40	Jalan Allah sudah dipersiapkan -- ikutilah!
Ula 4:41-43	Penunjukan kota-kota suaka

[2] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 4:44-11:32

Perjanjian dengan Allah

Ula 4:44-49	Pendahuluan
Ula 5:1-22	Sepuluh Perintah
Ula 5:23-33	Respons bangsa Israel
Ula 6:1-25	Kasihi, percayai dan taati Allah
Ula 7:1, 2	Rebutlah negeri itu...
Ula 7:3-26	Tetapi, bukan adat-istiadat dan dewa-dewanya
Ula 8:1-10	Ketaatan akan membawa berkat
Ula 8:11-20	Ketidaktaatan akan membawa malapetaka
Ula 9:1-6	Mereka tidak layak memasuki negeri itu
Ula 9:7-29	Bangsa Israel umat berdosa
Ula 10:1-22	Perjanjian diperbarui
Ula 11:1-32	Berkat atau kutuk?

[3] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 12:1-26:19

Peraturan-peraturan terperinci

Ula 12:1-32	Petunjuk-petunjuk untuk peribadatan
Ula 13:1-18	Nabi dan guru-guru palsu harus binasa
Ula 14:1-29	Peraturan mengenai makanan dan persepuluhan
Ula 15:1-18	Tahun pembebasan para budak
Ula 15:19-23	Anak sulung ternak adalah milik Allah
Ula 16:1-22	Hari-hari raya tahunan
Ula 17:1-20	Peraturan bagi para hakim dan raja-raja
Ula 18:1-8	Hak orang Lewi
Ula 18:9-22	Peraturan mengenai nubuatan
Ula 19:1-21	Apa yang harus dilakukan terhadap pembunuh?
Ula 20:1-20	Peraturan tentang perang
Ula 21:1-25:19	Peraturan tentang kehidupan
Ula 26:1-19	Persembahan kepada Allah

[4] PESAN DARI PARA PEMIMPIN Ula 27:1-28:68

Ula 27:1-3	Ingatlah pada perjanjian
Ula 27:4-10	Dirikanlah mezbah di Gunung Ebal
Ula 27:11-26	Kutuk bagi mereka yang tidak taat
Ula 28:1-14	Berkat bagi mereka yang taat
Ula 28:15-68	Akibat-akibat karena berpaling dari Allah

[5] PIDATO MUSA YANG KETIGA Ula 29:1-30:20

Ula 29:1-17	Engkau telah melihat apa yang telah diperbuat Allah
Ula 29:18-29	Engkau akan melihat apa yang akan diperbuat Allah
Ula 30:1-10	Pertobatan membawa pemulihan
Ula 30:11-14	Perintah-perintah Allah tidak terlalu sukar
Ula 30:15-20	Allah layak dipatuhi!

[6] HARI-HARI TERAKHIR MUSA Ula 31:1-34:12

Ula 31:1-8	Yosua akan menjadi pemimpin baru
Ula 31:9-29	Persiapan pengambilalihan
Ula 31:30-32:52	Nyanyian perpisahan Musa
Ula 33:1-29	Berkat terakhir
Ula 34:1-12	Musa meninggal dunia