Teks -- Ulangan 5:1-33 (TB)

Kesepuluh firman

5:1 Musa memanggil seluruh orang Israel berkumpul dan berkata kepada mereka: "Dengarlah, hai orang Israel, ketetapan dan peraturan, yang pada hari ini kuperdengarkan kepadamu, supaya kamu mempelajarinya dan melakukannya dengan setia. 5:2 TUHAN, Allah kita, telah mengikat perjanjian dengan kita di Horeb. 5:3 Bukan dengan nenek moyang kita TUHAN mengikat perjanjian itu, tetapi dengan kita, kita yang ada di sini pada hari ini, kita semuanya yang masih hidup. 5:4 TUHAN telah bicara dengan berhadapan muka dengan kamu di gunung dan di tengah-tengah api -- 5:5 aku pada waktu itu berdiri antara TUHAN dan kamu untuk memberitahukan firman TUHAN kepadamu, sebab kamu takut kepada api dan kamu tidak naik ke gunung -- dan Ia berfirman: 5:6 Akulah TUHAN, Allahmu, yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir, dari tempat perbudakan. 5:7 Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku. 5:8 Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apapun yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi. 5:9 Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya, sebab Aku, TUHAN Allahmu, adalah Allah yang cemburu, yang membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya dan kepada keturunan yang ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku, 5:10 tetapi Aku menunjukkan kasih setia kepada beribu-ribu orang, yaitu mereka yang mengasihi Aku dan yang berpegang pada perintah-perintah-Ku. 5:11 Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu, dengan sembarangan, sebab TUHAN akan memandang bersalah orang yang menyebut nama-Nya dengan sembarangan. 5:12 Tetaplah ingat dan kuduskanlah hari Sabat, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu. 5:13 Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, 5:14 tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau lembumu, atau keledaimu, atau hewanmu yang manapun, atau orang asing yang di tempat kediamanmu, supaya hambamu laki-laki dan hambamu perempuan berhenti seperti engkau juga. 5:15 Sebab haruslah kauingat, bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN, Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung; itulah sebabnya TUHAN, Allahmu, memerintahkan engkau merayakan hari Sabat. 5:16 Hormatilah ayahmu dan ibumu, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, supaya lanjut umurmu dan baik keadaanmu di tanah yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu. 5:17 Jangan membunuh. 5:18 Jangan berzinah. 5:19 Jangan mencuri. 5:20 Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu. 5:21 Jangan mengingini isteri sesamamu, dan jangan menghasratkan rumahnya, atau ladangnya, atau hambanya laki-laki, atau hambanya perempuan, atau lembunya, atau keledainya, atau apapun yang dipunyai sesamamu. 5:22 Firman itulah yang diucapkan TUHAN kepada seluruh jemaahmu dengan suara nyaring di gunung, dari tengah-tengah api, awan dan kegelapan, dan tidak ditambahkan-Nya apa-apa lagi. Ditulis-Nya semuanya pada dua loh batu, lalu diberikan-Nya kepadaku."

Orang Israel takut menghadapi kedatangan TUHAN

5:23 "Ketika kamu mendengar suara itu dari tengah-tengah gelap gulita, sementara gunung itu menyala, maka kamu, yakni semua kepala sukumu dan para tua-tuamu, mendekati aku, 5:24 dan berkata: Sesungguhnya, TUHAN, Allah kita, telah memperlihatkan kepada kita kemuliaan dan kebesaran-Nya, dan suara-Nya telah kita dengar dari tengah-tengah api. Pada hari ini telah kami lihat, bahwa Allah berbicara dengan manusia dan manusia itu tetap hidup. 5:25 Tetapi sekarang, mengapa kami harus mati? Sebab api yang besar ini akan menghanguskan kami. Apabila kami lebih lama lagi mendengar suara TUHAN, Allah kita, kami akan mati. 5:26 Sebab makhluk manakah yang telah mendengar suara dari Allah yang hidup yang berbicara dari tengah-tengah api, seperti kami dan tetap hidup? 5:27 Mendekatlah engkau dan dengarkanlah segala yang difirmankan TUHAN, Allah kita, dan engkaulah yang mengatakan kepada kami segala yang difirmankan kepadamu oleh TUHAN, Allah kita, maka kami akan mendengar dan melakukannya. 5:28 Ketika TUHAN mendengar perkataanmu itu, sedang kamu mengatakannya kepadaku, maka berfirmanlah TUHAN kepadaku: Telah Kudengar perkataan bangsa ini yang dikatakan mereka kepadamu. Segala yang dikatakan mereka itu baik. 5:29 Kiranya hati mereka selalu begitu, yakni takut akan Daku dan berpegang pada segala perintah-Ku, supaya baik keadaan mereka dan anak-anak mereka untuk selama-lamanya! 5:30 Pergilah, katakanlah kepada mereka: Kembalilah ke kemahmu. 5:31 Tetapi engkau, berdirilah di sini bersama-sama dengan Aku, maka Aku hendak mengatakan kepadamu segenap perintah, yakni ketetapan dan peraturan, yang harus kauajarkan kepada mereka, supaya mereka melakukannya di negeri yang Kuberikan kepada mereka untuk dimiliki. 5:32 Maka lakukanlah semuanya itu dengan setia, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu. Janganlah menyimpang ke kanan atau ke kiri. 5:33 Segenap jalan, yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, haruslah kamu jalani, supaya kamu hidup, dan baik keadaanmu serta lanjut umurmu di negeri yang akan kamu duduki."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ul 5:2 - PERJANJIAN.

Nas : Ul 5:2

Keselamatan Israel merupakan suatu karunia ilahi yang diberikan sesuai dengan perjanjian Allah bahwa Ia akan mengangkat bangsa Israel sebagai anak-anak-Nya supaya memelihara dan memberkati mereka, sehingga mereka dapat tinggal lama di tanah yang diberikan Allah kepada mereka (Ul 4:40); sebagai tanggapan penuh syukur Israel diharapkan menerima Allah sebagai Tuhan mereka untuk disembah, dikasihi, dihormati, dan ditaati dalam iman yang hidup. Untuk pembahasan mengenai perjanjian Allah dengan Israel

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN BANGSA ISRAEL;

dan

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN ABRAHAM, ...;

untuk pembahasan mengenai perjanjian yang mengikat orang percaya di dalam Kristus

lihat cat. --> Luk 22:20;

[atau ref. Luk 22:20]

lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ul 5:7-21 - KESEPULUH HUKUM.

Nas : Ul 5:7-21

Bagian ini mengulangi kesepuluh hukum sebagaimana tercatat dalam pasal Keluaran 20 Kel 20:1-26 (lih. catatan-catatan dari pasal itu;

lihat cat. --> Kel 20:2 dst.;

[atau ref. Kel 20:2]

lihat art. HUKUM PERJANJIAN LAMA).

Full Life: Ul 5:29 - KIRANYA HATI MEREKA SELALU ... TAKUT AKAN DAKU.

Nas : Ul 5:29

Sejarah keselamatan di dalam Alkitab tidak lain hanyalah kisah usaha Allah yang tidak kenal lelah untuk menarik orang agar menjauhi dosa dan dampak-dampaknya yang menghancurkan dan datang kepada-Nya.

BIS: Ul 5:10 - beribu-ribu keturunan

beribu-ribu keturunan atau beribu-ribu orang.

Jerusalem: Ul 4:44--11:32

Bagian panjang ini memuat wejangan Musa yang kedua, Ula 5:1-11:32, yang didahului sebuah pembukaan pendek, Ula 4:44-48, yang menguraikan tentang waktu dan tempat wejangan itu dibawakan. Wejangan itu sendiri menyiapkan bagian Ulangan yang berikut. Ula 12:1-26:15, yang memuat Kitab Hukum Ulangan; lalu wejangan itu diteruskan dalam Ula 26:16-28:68. Sama seperti wejangan pertama, Ula 1:1-4:40, demikianpun wejangan kedua meringkaskan masa lampau bangsa Israel, tetapi kali ini dimulai dengan peristiwa penampakan Tuhan di gunung Horeb dan Dekalog. Agaknya wejangan itu dahulu beredar tersendiri dengan berbagai-bagai bentuk. Dalam bagian Ulangan ini wejangan yang berbeda-beda bentuknya itu dipersatukan. Dahulu wejangan itu kiranya dimanfaatkan untuk keperluan ibadat dan pengajaran agama, sebelum menjadi pembukaan bagi Kitab Hukum Ulangan.

Jerusalem: Ul 5:1 - Dengarlah ...

Ayat ini membuka seluruh Hukum Ulangan (ketetapan dan peraturan) dan tidak hanya mengenai Dekalog yang berikut yang dalam Ula 5:5 disebut "Firman TUHAN", Bdk juga Ula 6:1.

Jerusalem: Ul 5:9 - Jangan sujud menyembah

Bdk Kel 20:5+.

Jerusalem: Ul 5:15 - hari Sabat

Alasan untuk merayakan hari Sabat yang dikemukakan di sini berbeda dengan yang diketengahkan dalam Kel 20:11. Di sini Sabat dihubungkan dengan pembebasan Israel dari perbudakan di negeri Mesir dahulu. Dilihat demikian maka hari Sabat mendapat dua ciri khas: Ia adalah hari sukacita (bdk pertimbangan yang sama berhubungan hari raya Tujuh Minggu, Ula 16:11-12) dan pada hari Sabat hamba dan budak yang berbangsa asing bebas dari kerja berat (pertimbangan yang sama dikemukakan bagi penetapan guna kaum miskin, Ula 24:18,22). Ini pertimbangan yang ditambahkan waktu hukum Sabat sudah menjadi lebih penting.

Jerusalem: Ul 5:26 - Allah yang hidup

Penegasan bahwa Allah adalah hidup ini termasuk ke dalam bentuk yang paling sederhana dari pengakuan iman terhadap Allah sejati, Ula 6:4+. dalam penegasan tsb terungkap bahwa semua allah gabungan ditolak oleh karena mereka tidak berhayat sama seperti patung mereka tidak berhayat, Yos 3:10; 1Sa 17:26,36; Yes 37:4; Yer 10:8-10; Hos 1:10; Maz 84:3, dll; bdk Mat 16:16; 22:32; Rom 9:26; 1Te 1:9; 1Ti 3:15, dll.

Jerusalem: Ul 5:32--6:13

Sesudah uraian mengenai sejarah dahulu menyusullah bagian yang berupa pengajaran. Ini terdiri atas semacam rangkaian khotbah kecil yang dijiwai semangat keagamaan yang dianjurkan tradisi Ulangan.

Ende: Ul 5:3

Disini didjelaskan maksud dari pembaharuan deuteronomistis. Bangsa Israel jang hidup pada achir djaman radja: perlulah sadar kembali terhadap aktualitas Perdjandjian serta kewadjiban-kewadjiban Perdjandjian. Umat harus memilih sekali lagi dan menerima perdjandjian itu dengan sadar. Oleh penulis berita itu digambarkan setjara historis sebagai kata-kata Musa terhadap mereka jang masih mengalami kedjadian-kedjadian di Sinai itu dari dekat.

Ende: Ul 5:6

Sebagai dasar kode-hukum Deuteronomium kini menjusullah dekalog dalam suatu bentuk jang berhubungan dengan Peng 20(Kel 20) dengan beberapa perbedaan dalam pengolahannja.

Ende: Ul 5:12

Peliharalah atau pegang-teguhlah: kata Hibr. "sjamar" terutama di gunakan dalam Ul. Arti kata itu ialah mendjaga: berpegang-teguh: memperhatikan atau mengindahkan: dan disini kurang lebih merupakan sinonim bagi kata "zakar"" (Kel 20:8) = ingat akan.

Ende: Ul 5:15

Pemberian alasan terhadap istilah pada hari Sabat disini berbeda dengan Kel 20:11. Disini bukan urutan pentjiptaan Allah: melainkan pembebasan historis oleh Jahwe dari negeri Mesir. Alasan tersebut barangkali lebih tua. Berbagai kebiasaan dan perajaan oleh bangsa Israel diberi makna baru dengan djalan memperhubungkannja dengan karja-karja besar Jahwe didalam sedjarahnja. Selandjutnja hal itu dipandang pula sebagai pengabdian kepada Jahwe sebagai Tuhan segala machluk. (lih. Kel 20:8 tjat.).

Ende: Ul 5:17

Dalam sementara naskah ajat 17-20 hanja merupakan satu ajat sadja. Ajat ke 21(Ula 5:21) disana mendjadi ajat ke 18(Ula 5:18) dst. (Lihat djuga lampiran pada achir buku).

Ende: Ul 5:21

Isteri sesama disini disebutkan setjara terpisah. Hal itu menundjukkan penghargaan jang lebih besar kepada kaum wanita (bdk Ula 20:17 tjat.).

Ende: Ul 5:22

Pemberitaan bahwa Allah tidak menambahkan apa-apa kepada kesepuluh perintah oleh sementara ahli-tafsir dipandang sebagai usaha penulis untuk menjingkirkan ketetapan-ketetapan jang lebih landjut dari Kel 20:22-23:19 (Kitab Perdjandjian):serta menggantikan dengan kode hukum Deut.

Ende: Ul 5:27

Bagian ini menundjukkan kedudukan Musa sebagai perantara antara Jahwe dan umat. Disini lebih-lebih ia berdiri sebagai nabi jang menjampaikan sabda Allah. Pikiran bahwa ia djuga mendjadi perantara jang menderita dan mendapat hukuman karena dosa-dosa umat: disini tidak muntjul. (bdk. chotbah pertama: Ula 1:37; 3:26; 4:21). Tugas Musa sebagai nabi itu mendjamin pula kekuasaan ilahi dalam perkembangan hukum dari masa selandjutnja (lih. Ula 18:15-20).

Ref. Silang FULL: Ul 5:1 - dan peraturan

· dan peraturan: Kel 18:20; [Lihat FULL. Kel 18:20]

Ref. Silang FULL: Ul 5:2 - mengikat perjanjian // di Horeb

· mengikat perjanjian: Kel 19:5; Yer 11:2; Ibr 9:15; 10:15-17

· di Horeb: Kej 17:9; [Lihat FULL. Kej 17:9]; Kel 3:1; [Lihat FULL. Kel 3:1]

Ref. Silang FULL: Ul 5:3 - dengan kita // masih hidup

· dengan kita: Ul 11:2-7

· masih hidup: Bil 26:63-65; Ibr 8:9

Ref. Silang FULL: Ul 5:4 - telah bicara // berhadapan muka // tengah-tengah api

· telah bicara: Ul 4:12; [Lihat FULL. Ul 4:12]

· berhadapan muka: Bil 14:14; [Lihat FULL. Bil 14:14]

· tengah-tengah api: Kel 19:18; [Lihat FULL. Kel 19:18]

Ref. Silang FULL: Ul 5:5 - berdiri antara // kamu takut

· berdiri antara: Gal 3:19

· kamu takut: Kej 3:10; [Lihat FULL. Kej 3:10]; Ibr 12:18-21

Ref. Silang FULL: Ul 5:6 - tanah Mesir // tempat perbudakan

· tanah Mesir: Kel 13:3; [Lihat FULL. Kel 13:3]; Kel 29:46; [Lihat FULL. Kel 29:46]

· tempat perbudakan: Im 26:1; Ul 6:4; Mazm 81:11

Ref. Silang FULL: Ul 5:8 - bawah bumi

· bawah bumi: Im 26:1; Ul 4:15-18; Mazm 78:58; 97:7

Ref. Silang FULL: Ul 5:9 - kesalahan bapa // membenci Aku

· kesalahan bapa: Bil 26:11; [Lihat FULL. Bil 26:11]

· membenci Aku: Kel 34:7; Bil 10:35; [Lihat FULL. Bil 10:35]; Bil 14:18

Ref. Silang FULL: Ul 5:10 - kepada beribu-ribu // pada perintah-perintah-Ku

· kepada beribu-ribu: Kel 34:7; [Lihat FULL. Kel 34:7]

· pada perintah-perintah-Ku: Bil 14:18; Ul 7:9; Neh 1:5; Yer 32:18; Dan 9:4

Ref. Silang FULL: Ul 5:11 - menyebut nama // menyebut nama-Nya

· menyebut nama: Mazm 139:20

· menyebut nama-Nya: Im 19:12; Ul 10:20; Mat 5:33-37

Ref. Silang FULL: Ul 5:12 - dan kuduskanlah

· dan kuduskanlah: Kel 16:23-30; 31:13-17; Mr 2:27-28

Ref. Silang FULL: Ul 5:14 - hari ketujuh // hambamu perempuan // seperti engkau

· hari ketujuh: Kej 2:2; [Lihat FULL. Kej 2:2]; Mat 12:2; Mr 2:27; Ibr 4:4

· hambamu perempuan: Ayub 31:13; Yer 34:9-11

· seperti engkau: Yer 17:21,24

Ref. Silang FULL: Ul 5:15 - dahulu budak // dengan tangan // dan lengan

· dahulu budak: Kej 15:13; [Lihat FULL. Kej 15:13]

· dengan tangan: Kel 5:24; Mazm 108:6; Yer 32:21

· dan lengan: Ul 4:34; [Lihat FULL. Ul 4:34]

Ref. Silang FULL: Ul 5:16 - Hormatilah ayahmu // dan ibumu // lanjut umurmu

· Hormatilah ayahmu: Mal 1:6

· dan ibumu: Kel 21:17; Im 19:3; Yeh 22:7; Mat 15:4%&; 19:19%&; Mr 7:10%&; 10:19%&; Luk 18:20%&; Ef 6:2-3%&

· lanjut umurmu: Ul 4:40; [Lihat FULL. Ul 4:40]; Ul 11:9; Ams 3:1-2

Ref. Silang FULL: Ul 5:17 - Jangan membunuh

· Jangan membunuh: Kej 9:6; Im 24:17; Pengkh 3:3; Yer 40:15; 41:3; Mat 5:21-22%&; 19:19%&; Mr 10:19%&; Luk 18:20%&; Rom 13:9%&; Yak 2:11%&

Ref. Silang FULL: Ul 5:18 - Jangan berzinah

· Jangan berzinah: Im 20:10; Mat 5:27-30; 19:18%&; Mr 10:19%&; Luk 18:20%&; Rom 13:9%&; Yak 2:11%&

Ref. Silang FULL: Ul 5:19 - Jangan mencuri

· Jangan mencuri: Im 19:11; Mat 19:19%&; Mr 10:19%&; Luk 18:20%&; Rom 13:9%&

Ref. Silang FULL: Ul 5:20 - tentang sesamamu

· tentang sesamamu: Kel 23:1; [Lihat FULL. Kel 23:1]; Mat 19:18%&; Mr 10:19%&; Luk 18:20%&

Ref. Silang FULL: Ul 5:21 - dipunyai sesamamu

· dipunyai sesamamu: Rom 7:7%&; 13:9%&

Ref. Silang FULL: Ul 5:22 - dan kegelapan // loh batu

· dan kegelapan: Kel 20:21; [Lihat FULL. Kel 20:21]

· loh batu: Kel 24:12; [Lihat FULL. Kel 24:12]

Ref. Silang FULL: Ul 5:23 - para tua-tuamu

· para tua-tuamu: Kel 3:16; [Lihat FULL. Kel 3:16]

Ref. Silang FULL: Ul 5:24 - kepada kita // dan kebesaran-Nya // dengan manusia

· kepada kita: Ul 4:34; 8:5; 11:2; Yes 53:4

· dan kebesaran-Nya: Ul 3:24; [Lihat FULL. Ul 3:24]

· dengan manusia: Kel 19:19

Ref. Silang FULL: Ul 5:25 - lama lagi

· lama lagi: Kel 20:18-19; Ul 18:16; Ibr 12:19

Ref. Silang FULL: Ul 5:26 - tetap hidup

· tetap hidup: Kel 33:20; [Lihat FULL. Kel 33:20]; Ul 4:33; Hak 6:22-23; 13:22; Yes 6:5

Ref. Silang FULL: Ul 5:27 - yang difirmankan // dan melakukannya

· yang difirmankan: Kel 19:8; [Lihat FULL. Kel 19:8]

· dan melakukannya: Kel 24:7; [Lihat FULL. Kel 24:7]

Ref. Silang FULL: Ul 5:28 - itu baik

· itu baik: Ul 18:17

Ref. Silang FULL: Ul 5:29 - akan Daku // segala perintah-Ku // untuk selama-lamanya

· akan Daku: Mazm 81:9,14

· segala perintah-Ku: Ayub 22:5; Mazm 78:7

· untuk selama-lamanya: Ul 5:33; Ul 4:1,40; [Lihat FULL. Ul 4:1]; [Lihat FULL. Ul 4:40]; Ul 12:25; 22:7

Ref. Silang FULL: Ul 5:31 - di sini

· di sini: Kel 24:12

Ref. Silang FULL: Ul 5:32 - diperintahkan kepadamu // ke kiri

· diperintahkan kepadamu: Ul 4:29; [Lihat FULL. Ul 4:29]; Ul 10:12

· ke kiri: Ul 17:11,20; 28:14; Yos 1:7; 1Raj 15:5; 2Raj 22:2; Ams 4:27

Ref. Silang FULL: Ul 5:33 - diperintahkan kepadamu // lanjut umurmu

· diperintahkan kepadamu: Yes 3:10; Yer 7:23; 38:20; Luk 1:6; [Lihat FULL. Luk 1:6]

· lanjut umurmu: Ul 5:29; [Lihat FULL. Ul 5:29]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ul 5:1-5 - Sepuluh Perintah Allah Diulangi

• Dalam pasal ini kita mendapati cetakan kedua dari sepuluh perintah Allah:
• I. Maksud dari sepuluh perintah itu secara umum. Sepuluh perintah itu dituangkan dalam bentuk kovenan antara Allah dan Israel (ay. 1-5).
• II. Perintah-perintah itu diulangi satu per satu (ay. 6-21), beserta penyampaiannya secara dua kali lipat, baik melalui perkataan maupun tulisan (ay. 22).
• III. Ditetapkannya hubungan antara Allah dan Israel mulai saat itu, melalui perantaraan dan pelayanan Musa.
• 1. Adalah permohonan Israel yang penuh kerendahan hati bahwa demikianlah yang dikehendaki (ay. 23-27).
• 2. Adalah pemberian Allah yang penuh rahmat bahwa demikianlah yang harus terjadi (ay. 28-31).
• Dan dari sini Musa menyimpulkan kewajiban yang mengikat Israel untuk berlaku taat (ay. 32-33).

Sepuluh Perintah Allah Diulangi (5:1-5)

• Dalam perikop ini:
• 1. Musa menghimpun seluruh jemaat. Ia memanggil seluruh orang Israel. Bukan hanya para tua-tua, melainkan kemungkinan besar, sebanyak mungkin orang yang bisa datang setelah mendengar panggilan itu (ay. 1). Yang terbesar dari mereka tidak berada di atas perintah Allah, tidak pula yang paling hina dari mereka berada di luar pengawasan-Nya. Tetapi mereka semua wajib datang.
• 2. Musa menuntut perhatian: “Dengarlah, hai orang Israel. Dengarlah dan simaklah, dengarlah dan ingatlah, dengarlah, supaya kamu mempelajarinya dan melakukannya dengan setia. Sebab jika tidak, maka tidak ada gunanya engkau mendengar.” Pada waktu kita mendengarkan firman Allah, kita harus menetapkan hati untuk mempelajarinya, supaya firman itu siap sedia bagi kita dalam segala kesempatan. Dan apa yang telah kita pelajari haruslah kita lakukan, sebab itulah tujuan dari mendengar dan belajar. Bukan untuk memenuhi kepala kita dengan berbagai gagasan, atau mulut kita dengan ucapan, melainkan untuk meluruskan dan membimbing perasaan dan perilaku kita.
• 3. Musa mengarahkan mereka pada kovenan yang telah dibuat dengan mereka di Horeb, sebagai pedoman yang harus mereka pegang untuk mengatur hidup mereka. Lihatlah tindakan rendah hati yang menakjubkan dari anugerah ilahi dalam mengubah perintah itu menjadi sebuah kovenan, supaya kita dapat lebih terikat untuk berlaku taat atas persetujuan kita sendiri, dan semakin dikuatkan di dalamnya oleh janji ilahi. Baik persetujuan kita sendiri maupun janji ilahi ini diandaikan dalam perjanjian itu. Berbagai janji dan ancaman yang digabungkan ke dalam beberapa perintah itu, seperti perintah kedua, ketiga, dan kelima, menjadikannya sama saja dengan kovenan. Amatilah:
• (1) Pihak-pihak yang terkait dalam kovenan ini. Allah mengikat kovenan itu, bukan dengan nenek moyang kita, bukan dengan Abraham, Ishak, dan Yakub. Kepada mereka Allah memberikan perjanjian sunat (Kis. 7:8), tetapi bukan perjanjian sepuluh perintah. Terang wahyu ilahi bersinar secara perlahan-lahan, dan keturunan yang datang kemudian dibuat tahu lebih banyak tentang pikiran Allah daripada yang diketahui oleh nenek moyang mereka. “Kovenan itu dibuat dengan kita, atau dengan leluhur dekat kita yang mewakili kita, di depan gunung Sinai, dan disepakati bagi kita.”
• (2) Diumumkannya perjanjian ini. Allah sendiri, seperti yang tampak dalam penggambarannya, membacakan butir-butir perjanjian itu kepada mereka (ay. 4): Ia telah bicara dengan berhadapan muka dengan kamu. Berbicara kata demi kata, demikian dalam terjemahan bahasa Aram. Bukan dalam penglihatan di malam hari, seperti dulu Ia berbicara kepada para bapak leluhur (Ayb. 4:12-13), melainkan secara terang-terangan dan jelas, supaya segenap ribuan orang Israel dapat mendengar dan mengerti. Allah berbicara kepada mereka, lalu menerima jawaban yang mereka berikan kepada-Nya. Dengan demikian perjanjian itu disepakati dengan berhadapan muka.
• (3) Pengantara dari kovenan itu: Musa berdiri antara TUHAN dan mereka, di kaki gunung (ay. 5), dan membawa pesan-pesan di antara mereka, baik untuk mempersiapkan hal-hal yang mendahului kovenan itu (Kel. 19), maupun untuk mengurus masalah-masalah pengesahannya (Kel. 24). Dalam hal ini Musa adalah perlambang akan Kristus, yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, untuk memberitahukan firman Allah kepada kita, seorang wasit yang terberkati, yang telah memegang kita berdua, supaya kita dapat mendengar dari Allah dan berbicara kepada-Nya tanpa gemetar.

Matthew Henry: Ul 5:6-22 - Sepuluh Perintah Allah Diulangi

Sepuluh Perintah Allah Diulangi (5:6-22)

• Dalam perikop ini ada pengulangan sepuluh perintah Allah, yang di dalamnya amatilah,
• 1. Walaupun sudah disampaikan dan dituliskan sebelumnya, namun sepuluh perintah itu diulangi lagi. Sebab harus diberikan perintah demi perintah, dan ajaran demi ajaran, maka cukuplah itu untuk menyimpan firman Allah dalam pikiran kita dan melestarikan serta memperbaharui kesan-kesan yang ditimbulkannya. Hal-hal yang sama perlu sering-sering ditanamkan ke dalam diri kita. Lihat Filipi 3:1b.
• 2. Ada sedikit banyak perbedaan di sini dari apa yang tercatat sebelumnya (Kel. 20), sama seperti yang ada antara Doa Bapa Kami yang tercatat dalam Matius 6 dan yang tercatat dalam Lukas 11. Dalam kedua-duanya, lebih penting bagi kita untuk mengikatkan diri kepada pesan-pesan yang terkandung di dalamnya daripada kepada kata-katanya secara sama persis.
• 3. Perbedaan paling besar ada dalam perintah keempat. Dalam Keluaran 20, alasan yang ditambahkan bersumber dari penciptaan dunia. Di sini alasan itu bersumber dari pembebasan bangsa Israel dari Mesir, sebab pembebasan itu merupakan perlambang dari penebusan kita oleh Yesus Kristus, yang untuk memperingatinya Sabat Kristen harus dipelihara: Sebab haruslah kauingat, bahwa engkau pun dahulu budak di tanah Mesir, dan engkau dibawa keluar oleh Allahmu (ay. 15). Oleh karena itu,
• (1) “Sudah sepantasnya hamba-hambamu mendapat kebaikan dengan beristirahat pada hari Sabat. Sebab engkau tahu betul hati seorang hamba, dan betapa ditunggu-tunggunya istirahat satu hari setelah bekerja enam hari.”
• (2) “Sudah sepantasnya Allahmu dihormati dengan kegiatan pada hari Sabat, dan ibadah-ibadah yang dilakukan pada hari itu, mengingat perkara-perkara besar yang telah diperbuat-Nya bagi kamu.” Dalam kebangkitan Kristus, kita dibawa masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah, dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung. Oleh karena itu, berdasarkan hukum Injil, kita diarahkan untuk memelihara hari pertama setiap minggu, untuk mengingat karya yang mulia dari kuasa dan anugerah itu.
• 4. Ditambahkan dalam perintah kelima, supaya baik keadaanmu. Tambahan itu dikutip oleh Rasul Paulus, dan ditempatkan pertama-tama (Ef. 6:3), supaya kamu berbahagia dan panjang umurmu di bumi. Kalaupun ada sebagian orang yang sangat patuh kepada orangtua mereka, namun mereka tidak berumur panjang di bumi, kita dapat menyelaraskannya dengan janji itu melalui penjelasan berikut ini. Apakah mereka berumur panjang atau tidak, keadaan mereka akan baik-baik saja, entah di dunia ini atau di dunia yang lebih baik. Lihat Pengkhotbah 8:12.
• 5. Lima perintah yang terakhir dihubungkan atau digabungkan bersama-sama, yang tidak demikian halnya dalam Kitab Keluaran: Jangan berzinah, jangan mencuri, dan seterusnya, yang menyiratkan bahwa perintah-perintah Allah itu terkait satu sama lain. Wewenang yang sama yang mewajibkan kita kepada perintah yang satu, juga mewajibkan kita kepada perintah yang lain. Dan kita tidak boleh pilih-pilih dalam hukum itu, tetapi harus menghormati semua perintah Allah, sebab barangsiapa mengabaikan satu bagian dari padanya, ia bersalah terhadap seluruhnya (Yak. 2:10-11).
• 6. Bahwa perintah-perintah ini diberikan dengan kekhidmatan yang penuh kengerian (ay. 22).
• (1) Perintah-perintah itu diucapkan dengan suara nyaring dari tengah-tengah api, awan dan kegelapan. Itu adalah masa dispensasi yang penuh kengerian, yang dirancang untuk membuat Injil anugerah lebih disambut, dan untuk menjadi contoh dari kengerian-kengerian pada hari penghakiman (Mzm. 50:3-4).
• (2) Tidak ditambahkan-Nya apa-apa lagi. Hukum-hukum lain yang diberikan-Nya kepada mereka disampaikan melalui Musa, tetapi tidak ada hukum lain yang diucapkan dengan cara yang sama seperti sepuluh perintah. Tidak ditambahkan-Nya apa-apa lagi, oleh karena itu kita tidak boleh menambahkan apa-apa: Taurat Tuhan itu sempurna.
• (3) Ditulis-Nya semuanya pada dua loh batu, supaya terjaga dari kerusakan, dan dapat diteruskan secara murni dan utuh kepada keturunan yang akan datang, sebagai para pengguna yang diniatkan, dan juga bagi angkatan sekarang. Karena sepuluh perintah ini merupakan pokok-pokok kovenan, maka peti tempat menyimpan loh-loh batu tertulis itu disebut tabut perjanjian. Lihat Wahyu 11:19.

Matthew Henry: Ul 5:23-33 - Sepuluh Perintah Allah Diulangi

Sepuluh Perintah Allah Diulangi (5:23-33)

• Dalam perikop ini:
• I. Musa mengingatkan mereka akan kesepakatan dari kedua belah pihak yang sedang berunding sekarang, melalui perantaraannya.
• 1. Di sini ada kecemasan yang meliputi umat karena kengerian luar biasa yang mengiringi pemberian hukum itu. Mereka mengaku bahwa mereka sudah tidak tahan lagi: “Api yang besar ini akan menghanguskan kami. Suara yang mengerikan ini akan mematikan bagi kami. Kami pasti akan mati jika mendengar suara itu lebih lama lagi” (ay. 25). Mereka heran bahwa mereka masih belum mati rebah oleh api itu, dan menganggap sebagai tindakan yang luar biasa dari kuasa dan kebaikan ilahi, bukan hanya bahwa mereka diajak bicara seperti itu, melainkan juga bahwa mereka dimampukan untuk menanggungnya. Sebab makhluk manakah yang telah mendengar suara dari Allah yang hidup yang berbicara dari tengah-tengah api, seperti kami dan tetap hidup? Penampakan-penampakan Allah selalu mengerikan bagi manusia, sejak kejatuhan manusia ke dalam dosa. Tetapi Kristus, karena telah menghapus dosa, mengundang kita untuk menghampiri takhta anugerah dengan penuh keberanian.
• 2. Permohonan mereka yang sungguh-sungguh agar Allah selanjutnya berbicara kepada mereka melalui Musa, dengan janji bahwa mereka akan mendengarkan apa yang dikatakan Musa seolah-olah itu dari Allah sendiri, dan akan melakukannya (ay. 27). Tampak melalui hal ini,
• (1) Bahwa mereka berharap untuk menerima perintah-perintah lebih lanjut dari Allah dan bersedia untuk mendengar lebih banyak dari-Nya.
• (2) Bahwa mereka berpikir Musa akan sanggup menanggung penyingkapan-penyingkapan dari kemuliaan ilahi itu, sementara mereka, oleh karena rasa bersalah, sadar akan ketidakmampuan mereka untuk berdiri teguh menghadapinya. Mereka meyakini bahwa Musa adalah orang kesayangan Sorga, dan juga seorang yang akan setia kepada mereka. Namun demikian, di waktu lain mereka bersungut-sungut kepadanya, dan tidak begitu lama sebelum ini mereka siap merajamnya dengan batu (Kel. 17:4). Lihatlah betapa keinsafan orang akan kesalahan yang telah mereka perbuat, meredakan amarah orang itu.
• (3) Bahwa mereka sekarang sedang berpikiran baik, disadarkan betul-betul oleh firman yang telah mereka dengar. Banyak orang yang hati nuraninya dikejutkan oleh hukum, sebab mereka tidak memurnikan hati nurani mereka itu. Janji-janji manis diperas dari hati nurani mereka, tetapi tidak ada dasar pegangan yang baik yang tertanam dan berakar di dalamnya.
• 3. Persetujuan Allah terhadap permohonan mereka.
• (1) Ia memuji apa yang mereka katakan (ay. 28). Mereka mengatakannya kepada Musa, tetapi Allah memperhatikannya. Sebab tidak ada satu kata pun dalam mulut kita yang tidak diketahui Allah. Ia mengakui, bahwa segala yang dikatakan mereka itu baik. Pengakuan mereka akan kebutuhan untuk mempunyai seorang pengantara untuk menangani perkara antara mereka dan Allah itu dikatakan dengan baik. Keinginan mereka untuk menerima petunjuk-petunjuk lebih lanjut dari Allah melalui Musa, dan janji mereka untuk mematuhi petunjuk-petunjuk yang akan diberikan kepada mereka, juga dikatakan dengan baik. Dan apa yang dikatakan dengan baik akan memperoleh pujian dari Allah, dan seharusnya demikian juga dari kita. Apa yang baik, sejauh itu baik, hendaklah diberi pujian.
• (2) Allah berharap kiranya mereka tulus dalam apa yang mereka katakan itu: Kiranya hati mereka selalu begitu! (ay. 29).
• [1] Hati yang seharusnya mereka miliki, hati yang takut akan Allah, dan berpegang pada perintah-perintah-Nya untuk selamanya. Perhatikanlah, Allah di sorga benar-benar dan sungguh-sungguh menginginkan kesejahteraan dan keselamatan orang-orang berdosa yang malang. Ia telah memberikan bukti yang berlimpah bahwa Ia menginginkan hal yang demikian. Ia memberi kita waktu dan tempat untuk bertobat, memanggil kita untuk bertobat melalui belas kasih-Nya, dan menanti-nantikan saat untuk menunjukkan rahmat-Nya. Ia telah mengutus Anak-Nya untuk menebus kita, menyampaikan tawaran pengampunan dan hidup kepada semua orang, menjanjikan Roh-Nya kepada orang-orang yang meminta-Nya, dan telah berkata serta berjanji bahwa Ia tidak berkenan pada kebinasaan orang-orang berdosa.
• [2] Hati yang mereka miliki sekarang ini, atau yang memang selalu mereka miliki, demikian orang akan berpikir. Perhatikanlah, alangkah baiknya jika dalam diri banyak orang selalu ada hati seperti yang tampak ada pada waktu-waktu tertentu, ketika mereka disadarkan akan dosa mereka, atau berada di bawah teguran-teguran Penyelanggara ilahi atau ketika mereka menatap maut di depan mata: Betapa mereka akan mengeluh ketika kesakitan ini menimpa mereka! Oh, kiranya hati mereka selalu begitu!
• (3) Allah menunjuk Musa untuk menjadi utusan-Nya kepada mereka, untuk menerima hukum dari mulut-Nya, dan menyampaikannya kepada mereka (ay. 31). Di sini perkara itu diselesaikan atas persetujuan dari kedua belah pihak, bahwa Allah untuk seterusnya akan berbicara kepada kita melalui orang-orang seperti kita, melalui Musa dan para nabi, melalui para rasul dan para penginjil. Dan, jika kita tidak mempercayai orang-orang ini, maka kita tidak akan diyakinkan sekalipun Allah berbicara kepada kita seperti Ia berbicara kepada Israel di gunung Sinai, atau mengirimkan para utusan dari sorga atau neraka.
• II. Berdasarkan semuanya ini, Musa menyimpulkan sebuah pesan kepada mereka untuk mematuhi dan melakukan semua yang telah diperintahkan Allah kepada mereka (ay. 32-33). Allah telah menunjukkan diri-Nya begitu lembut kepada mereka, dan begitu bersedia untuk memaklumi keadaan mereka dan memenuhi apa yang mereka inginkan, dan bersamaan dengan itu begitu siap untuk memakai mereka dengan sebaik-baiknya. Mereka sendiri menginginkan Musa menjadi guru mereka, yang sekarang sedang mengajar mereka. Mereka telah berjanji dengan begitu khidmat, dengan menimbang begitu banyak kepentingan dan pertimbangan yang baik, bahwa mereka akan mendengarkan dan melakukan segala perintah Allah. Melihat semuanya itu, Musa berpesan kepada mereka untuk berjalan di segenap jalan yang diperintahkan Allah kepada mereka, dengan menyakinkan mereka bahwa mereka sendirilah yang akan sangat beruntung jika berbuat demikian. Satu-satunya jalan untuk menjadi bahagia adalah dengan menjadi kudus. Katakanlah, berbahagia orang benar!

SH: Ul 5:1-21 - Hidupi hukum-hukum Allah (Kamis, 1 Mei 2003)

Hidupi hukum-hukum Allah

Umat Allah adalah milik Tuhan. Tentunya kemilikan Allah atas umat harus berbentuk, dan terujud di dalam hubungan intim antara kedua pihak. Untuk itu Tuhan memberikan hukum-hukum-Nya. Dengan menaati hukum-hukum itu umat mengalami kemilikan Allah atasnya di tengah konteks hidup bermasyarakat.

Sepuluh hukum yang kita renungkan kini adalah pengulangan. Pertama kali hukum-hukum ini diberikan di awal perjalanan mereka ke luar dari Mesir (Kel. 20). Empat puluh tahun mereka harus mengembara sia-sia sebab tidak menaati hukum-hukum tersebut. Kini sesudah generasi pembangkang itu punah dan generasi baru siap memasuki penggenapan janji Allah, Musa mengulang kembali hukum-hukum tersebut.

Sejarah kegagalan generasi pertama Israel tidak saja menjadi pelajaran bagi generasi berikutnya, tetapi juga bagi kita gereja Tuhan masa kini. Kita adalah milik Tuhan, kita memiliki keunikan dan tidak dapat hidup sama dengan orang yang tidak kenal Tuhan. Tidak memiliki keunikan, tidak menaati hukum-hukum Tuhan, membuat rencana Allah gagal terujud di dalam kita.

Hukum-hukum Tuhan adalah ungkapan sifat Allah sendiri dan bertujuan agar umat Tuhan mengenal Tuhan dan dengan menaati, mengalami maksud-maksud Allah untuk umat-Nya. Dalam PL umat Tuhan mendengarkan firman ini dibacakan berulang-ulang sampai kini, dan maksudnya terpatri di dalam hati mereka. Manusia perlu prinsip dan kaidah yang mempengaruhi pemahaman tentang realitas, dorongan keinginan dalam hati dan pola penilaiannya. Karena manusia jatuh dalam dosa, kebudayaan dengan semua yang baik di dalamnya tidak dapat dijadikan norma untuk hal-hal penting ini.

Renungkan: Sepuluh hukum dari Tuhan ini harus kita jadikan norma utama dan terakhir bagi hal-hal tadi.

SH: Ul 5:1-22 - Peraturan Perjanjian (Kamis, 14 April 2016)

Peraturan Perjanjian

Dalam hal perjanjian Tuhan dengan Israel, ada peraturan yang harus dipenuhi. Tuhan memenuhi perjanjian-Nya atas inisiatif-Nya. Sementara Israel, sering kali melanggar aturan perjanjian itu. Karena itu, sebelum mereka memasuki tanah Kanaan, Tuhan menyampaikan semua aturan perjanjian-Nya untuk dipegang dan dilakukan di mana pun mereka berada.

Perjanjian ini berdasarkan kasih karunia Tuhan yang telah dinyatakan-Nya sejak di Horeb. Ketetapan-Nya telah disampaikan pada nenek moyang mereka dan diulang lagi kepada generasi baru Israel. Peraturan ini disampaikan dengan kedahsyatan Tuhan di tengah-tengah api di gunung, dan dituliskan pada dua loh batu (1-5, 22). Intinya, mereka harus ingat bahwa TUHAN Allah yang membawa mereka keluar dari Mesir (6). Karena itu mereka tidak boleh menggantikan Allah dalam bentuk apa pun dan beribadah kepada yang allah lain (7-9).

Meski Tuhan mengasihi umat-Nya, Ia akan menghukum mereka yang menggantikan Tuhan (10). Israel tidak boleh menyebut nama TUHAN Allah dengan sembarangan (11) dan menguduskan Sabat (12-15). Terhadap sesama, mereka harus menghormati orangtua, tidak boleh membunuh, berzinah, mencuri, berdusta, dan tidak boleh mengingini milik sesamanya (16-21).

Tuhan memberikan banyak peraturan yang berhubungan dengan Tuhan dan sesama. Aturan ini untuk menolong mereka menikmati pelbagai berkat yang Tuhan sediakan di tanah Perjanjian. Ketika umat taat kepada Tuhan, maka mereka menunjukkan pengenalan yang benar dan kebergantungan kepada-Nya. Dengan begitu, mereka akan saling mengasihi, menghargai, dan saling menolong. Dengan demikian, mereka dapat menikmati hari-hari yang mereka lalui dengan ucapan syukur atas segala berkat-Nya.

Renungkan: Untuk menjalani hubungan dengan Tuhan dan sesama, kita harus ingat pertolongan Tuhan di setiap hari dan janji penyertaan-Nya di masa depan, serta terus berjuang untuk melakukan perintah-Nya. [TNT]

SH: Ul 5:1-22 - Hukum Kasih (Selasa, 8 November 2022)

Hukum Kasih

Musa mengulangi beberapa peristiwa dan hukum karena sekarang ia berbicara kepada generasi kedua.

Dalam nas kita hari ini, Musa mengulangi lagi Sepuluh Hukum yang pernah dicatat dalam Kitab Keluaran; ia menyatakan apa yang Allah katakan secara langsung kepada umat di Gunung Horeb (nama lain dari Gunung Sinai) (2). Sepuluh Hukum lebih banyak diberikan dalam bentuk negatif (dimulai dengan kata "jangan"). Namun, bukan berarti Sepuluh Hukum itu hanya berbicara tentang apa yang dilarang. Sesungguhnya, inti dari Sepuluh Hukum adalah mengasihi Allah dan mengasihi sesama. Calvin mengatakan bahwa dari hukum yang dimulai dengan kata "jangan", hal yang sebaliknya dari hukum tersebut perlu kita lakukan.

Kita akan melihat inti dari Sepuluh Hukum yang menekankan kasih. Hukum pertama mengajarkan agar jangan menyembah berhala, tetapi mengasihi Tuhan dengan segenap hati kita. Hukum kedua mengajarkan bahwa kita tidak boleh membuat patung/gambar Allah, tetapi menyembah Allah dengan cara yang berkenan kepada-Nya. Hukum ketiga mengajar kita untuk tidak menyebut nama Tuhan Allah dengan sembarangan, dan memakai mulut bibir kita untuk memuliakan-Nya. Hukum keempat mengajar kita untuk mengkhususkan Sabat untuk Allah dan beristirahat.

Hukum kelima mengajarkan supaya kita menghormati orang tua dan semua orang yang Allah tempatkan sebagai otoritas atas kita. Hukum keenam mengajarkan agar tidak membunuh, tetapi mengupaya-kan kesejahteraan sesama. Hukum ketujuh mengajar kita untuk tidak berzina, tetapi setia mengasihi pasangan kita. Hukum kedelapan mengajarkan kita jangan mencuri, melainkan banyak menolong sesama kita. Hukum kesembilan mengajar kita jangan bersaksi dusta, tetapi hidup dengan jujur. Hukum kesepuluh mengajarkan kepada kita untuk bertindak dan berpikir dengan benar.

Semoga kita terus berusaha untuk hidup kudus serta belajar mengasihi Allah dan sesama karena Allah adalah kasih dan sudah seharusnya kita mengikuti teladan yang telah dilakukan-Nya. [INT]

SH: Ul 5:22-33 - Seruan serius dari Allah (Jumat, 2 Mei 2003)

Seruan serius dari Allah

Kitab Ulangan ini ditulis pada akhir masa pelayanan Musa, ketika ia berada di daerah Moab sebelum menyeberangi sungai Yordan dan akan segera menyerahkan kepemimpinannya kepada Yosua (ayat 1:5). Musa sebagai perantara yang telah dipilih untuk menyampaikan Firman Tuhan (ayat 23-27; 30-31) bertekad untuk mempersiapkan Israel memasuki Kanaan dengan mengingatkan mereka akan peristiwa khusus ketika perjanjian Tuhan diberikan.

Musa mengingatkan, bahwa pada saat itu mereka mendengar firman itu disampaikan dengan dahsyat: [1] yang secara langsung bersumber dari Tuhan; [2] berotoritas atas seluruh Israel; [3] dinyatakan dengan kemegahannya; [4] diberikan secara menyeluruh dan tuntas; serta [5] dituliskan dalam bentuknya yang stabil dan permanen (ayat 5:22). Pada peristiwa itu Israel takut dan menghormati Tuhan (ayat 23-26,28), serta berjanji untuk mendengar dan melakukan firman Tuhan (ayat 27). Namun, pada perjalanan selanjutnya mereka gagal. Sikap takut dan hormat hanyalah sesaat. Hal inilah yang mendorong Musa dengan setia menyuarakan jeritan hati Tuhan bagi kegagalan umat-Nya: "Kiranya hati mereka selalu begitu, yakni takut akan Daku dan berpegang pada segala perintah-Ku, …" (ayat 29).

Inilah gambaran natur manusia berdosa yang dipanggil dalam komunitas milik Allah. Komitmen yang dibuat dengan sungguh-sungguh dan bersumber dari perasaan takut kepada Tuhan, dapat dengan cepat berubah dan terlupakan. Untuk memelihara kesetiaan tersebut diperlukan adanya abdi Allah yang dengan setia menyerukan jeritan hati Tuhan agar umat kembali berpegang dan berjalan sesuai dengan firman.

Renungkan: Semua kita masih harus berjuang melawan pencobaan dari luar dan kecenderungan dosa di dalam diri kita. Jangan ikuti dorongan hati atau ajakan apa pun bila tidak jelas apakah itu sesuai dengan firman-Nya.

SH: Ul 5:23-33 - Ketakutan yang Benar (Jumat, 15 April 2016)

Ketakutan yang Benar

Tidak semua rasa takut itu salah. Ada ketakutan yang benar yang harus dipertahankan untuk menjalani kehidupan ini.

Musa mengingatkan bagaimana dia menjadi mediator antara bangsa Israel dan TUHAN. Ketika itu, bangsa Israel ketakutan saat mendengar suara TUHAN Allah dari tengah-tengah gelap gulita di atas gunung. Gunung itu terlihat menyala dengan api yang besar. (23-24) Orang Israel tidak berani langsung mendekati gunung itu sebab mereka takut mati karena kedahsyatan TUHAN (25-26). Karena itu, mereka meminta Musa mendekat dan mendengarkan mereka serta berjanji akan melakukan apa yang disampaikannya (27).

Dalam pandangan TUHAN, hal ini baik. Ketakutan seperti itu benar karena mereka menyadari kebesaran dan keagungan TUHAN sehingga mereka tidak berani melalaikan perintah-Nya (28-29). Dengan ketakutan yang ada kepada TUHAN, mereka melakukan segala perintah-Nya dengan setia. Mereka tidak punya kesempatan untuk menyimpang. Hal ini untuk kebaikan mereka dalam menikmati kehidupan di negeri Perjanjian (30-33). Tetapi Musa harus tetap berdiri bersama TUHAN agar dapat mendengar firman-Nya dan menyampaikan kepada umat untuk kehidupan mereka di masa ke depan (31).

TUHAN ingin umat bukan hanya gentar kepada-Nya, tetapi memiliki rasa takut yang benar kepada-Nya. Dengan demikian, mereka akan melakukan segala perintahNya. Di sini terlihat otoritas dari TUHAN yang menyertainya dan persetujuan dari umat yang memilih. Hal yang penting perlu diperhatikan adalah posisi Musa bersama Allah. Status Musa di hadapan Allah adalah wakil Allah. Karena itu, setiap ucapan Musa patut didengar dan dipatuhi bangsa Israel.

Banyak hamba Tuhan tidak lagi berada dalam persekutuan dengan TUHAN sehingga mereka tidak dapat menyampaikan Firman Tuhan yang benar kepada umat-Nya. Hal ini yang membuat umat tidak lagi memiliki rasa takut yang benar kepada TUHAN.

Renungkan: Miliki rasa takut yang benar kepada TUHAN, taat perintah-Nya, dan terus berada dalam hubungan yang intim dengan TUHAN. [TNT]

SH: Ul 5:23-33 - Takutlah akan Allah (Rabu, 9 November 2022)

Takutlah akan Allah

Takutlah akan Allah merupakan firman yang sering Allah katakan kepada umat. Pentingnya firman itu juga ditekankan dalam nas hari ini.

Ketika Tuhan menampakkan diri kepada umat dari tengah api, sesungguhnya itu adalah peristiwa yang besar dan menakutkan. Oleh karena itu, umat kemudian sangat takut dan gemetar. Mereka meminta supaya Tuhan jangan lagi berbicara dengan mereka, melainkan Musa saja berbicara dengan mereka (27). Tuhan sendiri berkata bahwa siapa yang memandang wajah-Nya tidak akan hidup (lih. Kel. 33:20). Oleh karena itu, nas kita hari sengaja menekankan, "... Pada hari ini telah kami lihat, bahwa Allah berbicara dengan manusia dan manusia itu tetap hidup" (24). Juga Musa menyatakan "Sebab makhluk manakah yang telah mendengar suara dari Allah yang hidup yang berbicara dari tengah-tengah api, seperti kami dan tetap hidup?" (26).

Mengapa Allah dengan sengaja menampakkan Diri kepada umat dengan demikian? Itu karena Allah mau umat-Nya takut akan Dia, dan dengan demikian berpegang pada segala perintah-Nya (28-29).

Ternyata kita manusia sulit untuk dapat taat melakukan apa yang Allah perintahkan. Oleh karena itu, Tuhan Allah sengaja menampakkan diri dengan cara yang menakutkan supaya umat menjadi takut akan Dia. Allah tahu bahwa hal itu adalah cara yang paling baik supaya umat mau melakukan perintah-Nya. Hal itu juga terlihat dalam firman mengenai berkat dan kutuk (lih. Im. 26 & Ul. 28), di mana jauh lebih banyak ancaman kutuk daripada janji berkat. Itu artinya Allah tahu bahwa umat akan lebih berupaya melakukan yang benar jika mereka takut akan Allah dan hukuman-Nya.

Masalah dari orang Kristen sekarang adalah kurangnya rasa takut akan Allah. Kita terlalu menekankan kasih Allah dan kurang menekankan betapa Ia juga adalah Allah yang menakutkan yang dapat menghukum umat-Nya dengan sangat berat. Oleh karena itu, kita harus belajar untuk lebih takut akan Allah, takut akan hajaran-Nya (lih. Ibr. 12:5) apabila kita tidak taat. Dengan takut akan Allah semoga kita belajar untuk lebih menaati firman-Nya. [INT]

Utley: Ul 5:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:1-5
1 Musa memanggil seluruh orang Israel berkumpul dan berkata kepada mereka: "Dengarlah, hai orang Israel, ketetapan dan peraturan, yang pada hari ini kuperdengarkan kepadamu, supaya kam. mempelajarinya dan melakukannya dengan setia. 2 TUHAN, Allah kita, telah mengikat perjanjian dengan kita di Horeb. 3 Bukan dengan nenek moyang kita TUHAN mengikat perjanjian itu, tetapi dengan kita, kita yang ada di sini pada hari ini, kita semuanya yang masih hidup. 4 TUHAN telah bicara dengan berhadapan muka dengan kamu di gunung dan di tengah-tengah api — 5 aku pada waktu itu berdiri antara TUHAN dan kamu untuk memberitahukan firman TUHAN kepadamu, sebab kamu takut kepada api dan kamu tidak naik ke gunung — dan Ia berfirman:

Ul 5:1 "seluruh orang Israel" Hukum adalah untuk semua orang (bukan suatu kelompok elit), namun Musa mungkin berbicara kepada para penatua yang kemudian mengatakan kata-katanya kepada semua orang (yaitu, suku, klan). Untuk "Israel" lihat Topik Khusus pada Ul 1:1.

□ "Dengarlah" Lihat catatan pada Ul 4:1.

□ "ketetapan dan peraturan" Lihat catatan pada Ul 4:1.

□ "mempelajarinya dan melakukannya dengan setia." Frasa ini memiliki tiga KATA KERJA:

• 1. "Mempelajarinya" (BDB 540, KB 531, Qal PERFECT, lih. Ul 4:10; 5:1; 14:23; 17:19; 18:9; 31:12,13
• 2. "Melakukannya" (BDB 1036, KB 1581, Qal PERFECT, lih. Ul 4:2,6,9,40; 5:10,12,29,32; 6:2,3,17 [dua kali], 25; 7:8,9 [dua kali], 11,12 [dua kali], dll
• 3. "Setia" - secara harfiah "melakukan" (BDB 793, KB 889, Qal INFINITIVE CONSTRUCT)

Ketiga KATA KERJA tersebut merangkum arti dari shema (BDB 1033, KB 1570, misalnya, Ul 4:1; 5:1,23,24,25,26,27 [dua kali], 28 [dua kali]; Ul 6:3,4; 9:1; 20:3; 27:9), yang berarti "mendengar untuk melakukan"!

Ul 5:2 "TUHAN, Allah kita" Lihat Topik Khusus: Nama untuk Tuhan pada Ul 1:3.

□ "mengikat" Ini secara harfiah adalah "memotong" (BDB 503, KB 500, Qal PERFECT [dua kali]). Ini adalah metode ratifikasi perjanjian PL (yaitu, "untuk memotong suatu perjanjian," lih. Kej 15:18; 21:27,32; 31:44, Kel 34:27; Ul 5:3; 29:12; 31:16). Abraham mengambil seekor kambing, sapi, dan hewan lainnya, membelah mereka menjadi dua, meletakkan dua bagian tersebut di setiap sisi, dan berjalan melalui bagian tengah mereka sebagai tanda perjanjian. Ini mungkin berarti kutukan pada mereka yang melanggar perjanjian (lih. Kej 15:9-18; Yer 34:18) atau bahkan makanan untuk memeteraikan perjanjian.

□ "perjanjian dengan kita" Lihat catatan pada Ul 4:13.

□ "di Horeb" Horeb adalah kata Ibrani untuk G. Sinai. Lihat Topik Khusus pada Ul 1:2.

Ul 5:3 "nenek moyang kita" Beberapa sarjana melihat ungkapan ini merujuk pada para Leluhur, yaitu Abraham, Ishak, dan Yakub, tetapi yang lain melihatnya menunjuk pada orang tua, yaitu generasi yang jahat yang mati di padang gurun (lih. Bil 26:63-65). Frasa berikutnya tampaknya untuk mengonfirmasi pilihan yang kedua.

□ "kita yang ada di sini pada hari ini, kita semuanya yang masih hidup." Ini mengacu pada anak-anak (yaitu, di bawah dua puluh tahun) dari generasi yang jahat tersebut. Ini jelas menunjukkan bahwa Firman YHWH tersebut memiliki relevansi bagi generasi ini dan setiap generasi, termasuk hari ini.

Ul 5:4 "dengan berhadapan muka" Ini mengacu pada pertemuan pribadi (tidak secara harfiah) di G. Horeb / Sinai dalam Kel 19. Ini adalah sebuah ungkapan berulang (lih. Kej 32:30; Kel 33:11; Ul 5:4; 34:10; Hak 6:22; Yeh 20:35).

□ "di tengah-tengah api" Ini adalah rujukan berulang kepada Kel 19 (lih. Ul 4:12,15,33,36; 5:4,22,24,26; 9:10; 10:4).

Ul 5:5 "aku pada waktu itu berdiri antara TUHAN dan kamu… sebab kamu takut". Orang-orang tersebut takut terhadap YHWH sehingga Musa menjadi perantara antara YHWH dan Israel (lih. Kel 19:16).

Utley: Ul 5:6

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:6
6 Akulah TUHAN, Allahmu, yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir, dari tempat perbudakan.

Ul 5:6 "Akulah TUHAN" Ini bisa diparafrasakan: "Akulah 'Aku.'" Akulah yang Hidup, satu-satunya Allah yang hidup. Akulah yang ada. YHWH adalah bentuk KATA KERJA Ibrani "menjadi/ada" (lih. Kel 3:14). Lihat Topik Khusus: Nama untuk Tuhan pada Ul 1:3.

□ "Yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir" Perhatikan bahwa pilihan rahmat dan pemilihan YHWH datang sebelum hukum Taurat diberikan. Allah memilih Israel, mereka tidak memilih Dia. Pilihan ini dibuat jelas kepada Abraham dalam janji tanpa syarat / perjanjian dari Kej 15:12-21.

Utley: Ul 5:7

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:7
7 Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku.

Ul 5:7 "Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku." "Di hadapan" (BDB 818 # 7) secara harfiah adalah "di hadapan Wajah saya," yang merupakan idiom untuk "tidak ada lain dalam kategori saya" (lih. Kel 20:3,23) . YHWH adalah sendiri, unik, selalu-ada! Ini merupakan penegasan atas monoteisme (lih. Kel 8:10; 9:14; Ul 4:35,39; 33:26; 1Sam 2:2; 2Sam 7:22; 22:32; Yes 46:9). Pernyataan dan perintah pertama ini adalah keunikan dari iman Israel di Timur Dekat kuno yang politeistik! Lihat catatan pada Ul 6:4.

Utley: Ul 5:8-10

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:8-10
8 Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apapun yang ada di langit di atas, atau yang ada d. bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi. 9 Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya, sebab Aku, TUHAN Allahmu, adalah Allah yang cemburu, yang membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya dan kepada keturunan yang ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku, 10 tetapi Aku menunjukkan kasih setia kepada beribu-ribu orang, yaitu mereka yang mengasihi Aku dan yang berpegang pada perintah-perintah-Ku.

Ul 5:8 "patung" Ini secara harfiah adalah "patung berhala" (BDB 820). Hal ini dapat merujuk pada (1) setiap representasi fisik YHWH (lih. Ul 4:12,15-19,23,25). Anak lembu emas Kel 32 adalah representasi dari YHWH, atau (2) berhala-berhala asing (lih. Im 19:4; 26:1).

Ul 5:9 "cemburu" Lihat catatan pada Ul 4:24.

□ "Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya" Ini adalah dua bentuk KATA KERJA yang dinegasikan:

• 1. "Menyembah" - BDB 1005, KB 295 Hishtaphel IMPERFECT atau Hithpael IMPERFECT, yang berarti "tunduk," "sujud" (lih. Ul 4:19; 8:19; 11:16; Kel 20:5; 23:24)
• 2. "Beribadah" - BDB 712, KB 773, Hophal IMPERFECT, yang berarti "melakukan" "melayani sebagai budak," atau "melakukan tindakan ibadah" (lih. Ul 13:2; Kel 20:5; 23:24).

YHWH tahu kecenderungan "keagamaan" dan "takhayul" dari hati manusia yang jatuh dan berusaha untuk melindungi wahyu tentang DiriNya dan maksud tujuan-Nya dari pengaruh merusak penyembahan dari berhala Timur Dekat.

KATA KERJA yang "membalaskan" (BDB 823, KB 955, Qal ACTIVE PARTICIPLE) memiliki beberapa pengertian:

• 1. Untuk memberkati - Kej 21:1; 50:24,25; Kel 13:19; Rut 1:6; Mazm 65:9; 106:4; Yer 27:22; 29:10; 32:5
• 2. Untuk menghukum - Kel 20:05; 34:7; Yer 11:22; 13:21; 21:14, Am 3:2,14; Hos 1:4; 2:15; 4:14; 12:2

□ "yang membalaskan kesalahan bapa" Istilah "kesalahan" (BDB 730) mungkin terkait dengan akar yang sama, "memelintir" (misalnya, 2Sam 19:20; 24:17; 1Raj 8:47; Mazm 106:6). Israel dihukum karena ketidaktaatan mereka (misalnya, Kel 20:5; 34:7; Im 18:25, Bil 14:18; Ul 19:15; Yer 25:12; 36:31; Am 3:2).

□ "kepada anak-anaknya dan kepada keturunan yang ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku," Perhatikan hukuman ini tidak sewenang-wenang atau sembarangan, tetapi ditujukan kepada mereka yang "membenci" YHWH (BDB 971, KB 1338, Qal ACTIVE PARTICIPLE). Ini menyiratkan ketidakpercayaan yang berjalan melalui keluarga. Pengaruh orang tua sangat penting untuk pengembangan iman (lihat catatan pada Ul 4:10). Di Timur Dekat kuno beberapa generasi keluarga tinggal bersama. Satu generasi tidak percaya dan / atau tidak taat akan memengaruhi seluruh keluarga. Ini adalah bagian dari konsep korporalitas Ibrani (yaitu, satu- memengaruhi keseluruhan, Adam, Akhan, Daud, Yesus).

Pada pengertian korporalitas ini harus ditambahkan aspek individual iman (lih. Ul 24:16; 2Raj 14:6; Yer 31:29-30; Yeh 18)!

Ul 5:10 "menunjukkan" KATA KERJA ini (BDB 793, KB 889) adalah Qal ACTIVE PARTICIPLE, yang sesuai dengan tindakan berkelanjutan dari KATA KERJA dalam ay. Ul 5:9.

□ "kasih setia" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00111\ KASIH SETIA (HESED)]

□ "beribu-ribu" Kedua ayat ini membantu saya melihat sifat YHWH. Sifat dasar-Nya adalah kasih yang panjang sabar, tetapi Ia menghukum mereka yang dengan sengaja menolak Dia (terutama mereka yang memiliki pengetahuan tentang wahyu-Nya, yaitu, umat perjanjian). Angka-angka dalam dua ayat ini membuat kesimpulan saya.

• 1. membalaskan kedurhakaan ke generasi ketiga dan keempat
• 2. menunjukkan kasih perjanjian untuk beribu-ribu keturunan (lih. Ul 7:9)

□ "mereka yang mengasihi Aku dan yang berpegang pada perintah-perintah-Ku" Ini adalah karakteristik dari Ulangan yaitu mengaitkan ketaatan kepada perjanjian YHWH dengan kasih kepada YHWH (lih. Ul 6:5; 7:9; 10:12; 11:1,13,22; 13:3; 19:9; 30:6,16,20).

Kasih YHWH tidak berubah-ubah, namun jelas didefinisikan. Dia menunjukkan ke tidak berpihakan. Kasih perjanjian mula-mula dari- Nya dipelihara oleh ketaatan perjanjian.

"Berpegang" (BDB 1036, KB 1581) adalah konsep kunci dalam pasal ini (lih. Ul 5:1,10,12,29,32 dan lebih banyak lagi dalam Ulangan). PL didasarkan pada kasih karunia YHWH dan ketaatan / kinerja manusia. YHWH ingin menunjukkan ketidakmampuan manusia untuk merespons dengan tepat (lih. Gal 3). PB (lih. Yer :31-34; Yeh 36:22-38) didasarkan pada inisiasi dan penebusan anugerah Allah di dalam Kristus. Orang percaya masih ditakdirkan untuk menjadi orang benar (lih. Ef 1:14; 2:10), tetapi mereka telah diterima dan diampuni oleh kasih karunia melalui iman (lih. Ef 2:8-9). Sekarang mereka mematuhi / berkinerja yang merupakan buah dari rasa syukur dan kasih keluarga (yaitu, "mereka yang mengasihi Aku"). Sasarannya adalah sama, orang benar (serupa dengan Kristus), namun mekanismenya telah berubah dari kinerja manusia pada kinerja Kristus (lih. Mr 10:45; 2Kor 5:21).

Utley: Ul 5:11

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:11
11 Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu, dengan sembarangan, sebab TUHAN akan memandang bersalah orang yang menyebut nama-Nya dengan sembarangan.

Ul 5:11 "Jangan menyebut" KATA KERJA ini (BDB 669, KB 724, Qal IMPERFECT) berarti "mengangkat," "membawa," atau "mengambil." Ini tampaknya menyiratkan suatu tindakan berbicara. Bangsa Israel dipanggil untuk membicarakan "nama tersebut" dalam ibadah (lih. Ul 6:13; 10:20), tetapi bukan nama allah lain!

Penekanan ini dimulai dalam Kej 4:25-26, di mana garis keturunan Set "mulai memanggil nama TUHAN"; Abraham melakukan hal yang sama (Kej 12:8; 21:33), Ishak melakukan hal yang sama ( Kej 26:25). Konsep yang sama ini dimasukkan ke dalam kerangka eskatologis oleh Yoel 2:28-32. Ini dilanjutkan oleh Rasul Petrus pada hari Pentakosta dan menegaskan harus dipenuhi (lih. Kis 2:14-21); Rasul Paulus menggunakan frasa ini untuk menawarkan keselamatan universal dalam Rom 10:9-13.

Nama mewakili pribadi dan karakter YHWH. Bani Israel seharusnya menjadi kerajaan imamat bagi dunia (lih. Kel 19:5-6), tetapi tragedinya adalah bahwa ketidaktaatan perjanjian mereka, yang menyebabkan YHWH untuk menghukum mereka (lih. Ul 27; 28; 29), berarti bahwa pesan kepada dunia yang terganggu oleh:

• 1. Penghakiman Allah atas Israel bukannya berkat
• 2. Umat Allah berpaling pada penyembahan berhala
• 3. Arogansi, ke-eksklusif-an, dan pembenaran diri Umat Allah yang berkembang!

□ "sembarangan," Istilah ini (BDB 996) berarti "kosong," "tidak ada," "sia-sia" (lih. Kel 20:7; Mazm 139:20). Ini adalah kata yang sama yang digunakan dalam Ul 5:20 untuk seorang saksi "palsu". Ada kemungkinan bahwa perintah ini tidak merujuk pada mengambil sumpah dalam nama YHWH (lih. Ul 6:13; 10:20), namun dalam menggunakan nama-Nya dalam kesaksian hukum yang palsu. Israel menjadi sebuah saksi "palsu" tentang karakter dan tujuan YHWH karena ketidaktaatan mereka yang berulang-ulang, yang mengakibatkan penghakiman YHWH (lih. Ul 27; 28; 29). Lihat Topik Khusus pada Ul 4:6.

□ "sebab TUHAN akan memandang bersalah orang" KATA KERJA ini (BDB 667, KB 720, Piel IMPERFECT yang berarti "membebaskan") adalah sebuah metafora untuk sesuatu yang bersih, sehingga tidak bersalah atau bebas dari rasa bersalah (lih. Kel 20:7; 34:7; Bil 14:18; Yer 30:11; 46:28; Yoel 3:21; Nah 1:3). Ada konsekuensi bagi dosa manusia. Salah menafsirkan YHWH adalah dosa yang paling serius, khususnya bagi mereka yang mengenal Dia (lih. Luk 12:48; Ibr 10:26-31)!

Utley: Ul 5:12-15

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:12-15
12 Tetaplah ingat dan kuduskanlah hari Sabat, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu. 13 Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, 14 tetapi har. ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau lembumu, atau keledaimu, atau hewanmu yang manapun, atau orang asing yang di tempat kediamanmu, supaya hambamu laki-laki dan hambamu perempuan berhenti seperti engkau juga. 15 Sebab haruslah kauingat, bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN, Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung; itulah sebabnya TUHAN, Allahmu, memerintahkan engkau merayakan hari Sabat.

Ul 5:12 "ingat" KATA KERJA ini (BDB 1036, KB 1581, Qal INFINITIVE ABSOLUT) berarti "memelihara" dan digunakan berulang kali dalam Ulangan.

□ "kuduskanlah" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00163\ KUDUS]

□ "Hari Sabat" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00271\ SABAT]

Ul 5:13 "bekerja" Hukum seperti ay. Ul 5:13-14 menyebabkan perkembangan bahwa Tradisi Lisan (lih. Mat 5:21-48) harus ditulis karena pertanyaan seperti, "Apa itu pekerjaan?" menjadi penting. Para rabi menyusun definisi sehingga orang Yahudi yang setia tidak akan melanggar hukum. Kerancuan dari hukum Taurat tertulis menyebabkan Hukum Lisan legalistik berkembang.

Ul 5:14 "hari ketujuh adalah hari Sabat" Sabat adalah suatu hari istirahat (BDB 992). Ada dua asal diberikan untuk hari Sabat: (1) Kel 20:11 mengarahkan ke Kej 1; 2, sementara Ulangan mengarahkan ke perbudakan Mesir (lih. Ul 5:15). Ini menjadi suatu penanda perjanjian (seperti sunat) dari umat YHWH (lih. Kel 31:13,17; Yeh 20:12,20). Ketaatan dimandatkan (lih. Yes 56:2; 58:13; Yer 17:21-22).

Seperti matahari dan bulan (lih. Kej 1:14) Sabat memberikan pembagian waktu untuk kegiatan manusia (lih. Pengkh 3). Minggu yang adalah tujuh hari menjadi suatu cara untuk menandai hari-hari dan tahun-tahun khusus, (lih. Kel 23 dan Im 23). Secara khusus, hari Sabat dimulai pada Jumat malam dan berjalan sampai Sabtu malam, karena Israel menandai hari dalam kategori-kategori Kej 1 ("petang dan pagi," lih. Kej 1:5,8,13,19,23,31).

Ul 5:15 "haruslah kauingat," Lihat catatan pada Ul 7:18.

□ "Bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir" Musa menggunakan pengalaman perbudakan ini untuk memotivasi bangsa Israel untuk bertindak berbelas kasih terhadap orang yang kurang mampu dalam masyarakat mereka:

• 1. untuk mengizinkan hamba (dan hewan) satu hari istirahat - Ul 5:12-15; 16:12
• 2. untuk secara bebas melepaskan dan memberdayakan budak-budak Ibrani - Ul 15:12-15
• 3. bersikap adil dan pantas dengan yang miskin dan tersingkir - Ul 24:17-18
• 4. untuk meninggalkan sudut-sudut lapangan dan pengumpulan kedua tanaman untuk masyarakat miskin - 24:19-2.

Frasa ini juga digunakan beberapa kali untuk memperingatkan Israel untuk bertindak dengan tepat dalam terang karunia YHWH yaitu tanah (misalnya, Ul 6:10-15) dan untuk mematuhi perjanjian (misalnya, Ul 8:1-10) supaya jangan konsekuensi seriusnya datang (misalnya, Ul 8:11-20)

Utley: Ul 5:16

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:16
16 Hormatilah ayahmu dan ibumu, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, supaya lanjut umurmu dan baik keadaanmu di tanah yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu.

Ul 5:16 "Hormatilah" KATA KERJA ini (BDB 457, KB 455, Piel IMPERATIVE) aslinya berarti "menjadi berat" dan mengembangkan makna metaforis "memberikan bobot" atau "kehormatan." Kehormatan ini bukan berdasarkan kesepakatan, namun otoritas dan rasa hormat. Dalam suatu pengertian hal ini memodel hubungan antara Allah dan manusia. Sikap tunduk terhadap otoritas sangatlah penting dalam kehidupan beragama.

Yesus menyebutkan perintah-perintah ini beberapa kali serta juga bagian lain dari Kitab Ulangan:

• 1. Ul 5:16 - Mat 15:04, Mr 7:10
• 2. Ul 5:16-20 - Mat 19:18-19a, Mr 10:19, Luk 18:20
• 3. Ul 5:17 - Mat 5:21
• 4. Ul 6:4-5 - Mat 22:37, Mr 12:29-30, Luk 10:27
• 5. Ul 6:13 - Mat 4:10; Luk 4:8
• 6. Ul 6:16 - Mat 4:7; Luk 4:12
• 7. Ul 19:15 - Mat 18:16
• 8. Ul 19:15 - Mat 5:38

Paulus juga mengutip Ulangan sering:

• 1. Ul 5:16 - Ef 6:2-3
• 2. Ul 5:21 - Rom 7:7
• 3. Ul 19:15 - 2Kor 13:1
• 4. Ul 21:23 - Gal 3:13
• 5. Ul 25:4 - 2Kor 9:9; 1Tim 5:18
• 6. Ul 27:26 - Gal 3:10
• 7. Ul 30:12-14 - Rom 10:6-8
• 8. Ul 32:21 - Rom 11:8
• 9. Ul 32:35 - Rom 12:19-20
• 10. Ul 32:43 - Rom 15:10

(Lih. Richard N. Longenecker, Eksegesis Alkitab dalam Periode Apostolik, hal. 42-43, 92-95). Rupanya para penulis PB menggunakan PL secara luas, tapi tidak secara legalistik!

□ "dan ibumu" Ini menunjukkan rasa hormat yang tinggi terhadap ibu meskipun dalam masyarakat Oriental wanita secara legal berada pada tingkat harta atau properti. Seorang ibu Ibrani dihormati di rumahnya sendiri. Otoritas orangtua secara ketat dihormati (lih. Kel 21:17; Ul 27:16). Keduanya harus dihormati dan ditaati (lih. Ams 1:8; 6:20; 15:20; 19:26; 20:20; 23:22-25; 30:11,17).

□ "supaya lanjut umurmu" Ayat Ul 5:33; 4:40; 11:9 menunjukkan bahwa ini adalah janji kepada masyarakat, bukan secara utama pada individu. Jika suatu masyarakat ditandai oleh kehormatan di rumah dan menghormati kehidupan keluarga, masyarakat tersebut akan stabil dan bertahan melalui waktu. Lihat catatan pada Ul 4:40.

Ul 5:17-21 Ini adalah hukum yang umum untuk semua masyarakat timur. Dari penemuan arkeologi yang kita mengetahui tentang Kode Hukum Babel Lipit-Ishtar dan Hammurabi yang mendahului Hukum Musa selama beberapa ratus tahun. Kode Hammurabi adalah mirip dengan Sepuluh Perintah Allah. Kemiripan ini menunjukkan (1) bahwa ada beberapa hal yang secara bawaan salah dalam setiap situasi dan masyarakat dan (2) bahwa Musa adalah seorang anak dari zaman dan budayanya serta juga seorang nabi Allah.

Utley: Ul 5:17

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:17
17 Jangan membunuh.

Ul 5:17 "membunuh" KATA KERJA Ibrani "membunuh" (BDB 953, KB 1283, Qal IMPERFECT) awalnya berarti "menghancurkan." Kehidupan adalah milik Allah. Ini tidak berarti membunuh apapun karena Israel memiliki baik hukuman mati (misalnya, Bil 35:30) dan Perang Suci (misalnya, Ul 20:13,16-17). Perintah ini mengatakan "Janganlah engkau membunuh dengan kekerasan untuk alasan yang egois atau balas dendam" atau "jangan melakukan pembunuhan berencana yang tidak sah." Menurut saya bagian ini tidak dapat digunakan sebagai peringatan alkitabiah terhadap dinas militer atau hukuman mati.

[\See id_TOPIKUTLEY 00063\ DAMAI DAN PERANG]

Utley: Ul 5:18

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:18
18 Jangan berzinah.

Ul 5:18 "berzinah" Dalam PL perzinahan (BDB 610, KB 658, Qal IMPERFECT) menunjuk pada hanya kegiatan seksual di luar nikah. Ini adalah kejahatan serius karena pandangan PL tentang akhirat. Mereka percaya bahwa dalam beberapa pengertian seseorang terus hidup melalui benihnya. Juga, pentingnya setiap suku mewarisi dan mewariskan tanah yang diberikan kepada mereka oleh YHWH membuat perzinahan masalah yang signifikan.

Perhatikan, hukum pertama adalah kesetiaan kepada orang tua, hukum kedua adalah kesetiaan dalam tidak mengambil kehidupan saudaramu; ide ketiga adalah kesetiaan dalam rumah tangga. Wanita bertunanganpun bahkan diperlakukan sebagai menikah (lih. Ul 22:23 dst. Maria dituduh tidak setia karena ia bertunangan dengan Yusuf.

Gagasan perzinahan sering digunakan secara simbolis untuk penyembahan berhala. Yehezkiel dan Hosea secara analog menghadirkan Tuhan sebagai suami bagi Israel, oleh karena itu, ketika Israel pergi mengikuti allah lain, itu disebut "pergi melacur dengan" dan dianggap perzinahan spiritual atau ketidaksetiaan.

Utley: Ul 5:19

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:19
19 Jangan mencuri.

Ul 5:19 "mencuri" Ini mungkin rujukan untuk penculikan dan penjualan (BDB 170, KB 198, Qal IMPERFECT, lih. Ul 24:7; Kel 21:16), karena konteks hukum di sekitarnya. Ini menyatakan kesetiaan kepada saudara perjanjian seseorang yang hidupnya adalah milik Allah. Semua undang-undang di sekitarnya membawa hukuman mati. Hal ini tampaknya keras untuk pencurian kecil-kecilan.

Utley: Ul 5:20

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:20
20 Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu.

Ul 5:20 "memberikan kesaksian palsu" Dalam masyarakat kuno, ketika dituduh sesuatu, adalah tanggung jawab si terdakwa untuk membuktikan bahwa penggugatnyalah yang salah sangat berbeda dengan praktik peradilan Amerika modern kita yang mengasumsikan seseorang tidak bersalah sampai terbukti bersalah. Jika anda membuktikan bahwa penuduh anda salah, maka ia harus mengambil hukuman untuk kejahatan yang dituduhkannya pada anda (lih. Ul 19:16-21). Karena ketidaktaatan ke Sepuluh Firman menyebabkan kematian, saksi palsu adalah kejahatan serius! Saksi palsu mengungkapkan sebuah ketidaksetiaan dalam komunitas iman. Kebohongan menghancurkan reputasi dan mengambil nyawa dari seorang saudara atau saudari perjanjian yang tak bersalah. Tuhan menganggap kebohongan ini dengan sangat serius (lih. Ayub 17:5; Mazm 101:5; Ams 11:9; Yer 9:8-9).

Utley: Ul 5:21

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:21
21 Jangan mengingini isteri sesamamu, dan jangan menghasratkan rumahnya, atau ladangnya, atau hambanya laki-laki, atau hambanya perempuan, atau lembunya, atau keledainya, atau apapun yan. dipunyai sesamamu.

Ul 5:21 "Jangan mengingini... jangan menghasratkan" Kedua KATA KERJA ini adalah sama:

• 1. "Mengingini" - BDB 326, KB 325, Qal IMPERFECT, berarti "keinginan kuat" untuk hal-hal materi, yang bisa positif atau negatif. Dalam konteks, ini adalah keinginan yang tak terkendali, egois untuk sesuatu yang dimiliki seorang saudara perjanjian.
• 2. "menghasratkan" - BDB 16, KB 20, Hipthpael IMPERFECT, berarti "hasrat/keinginan" (lih. Ul 14:26) atau "nafsu" (sering memiliki konteks seksual seperti dalam Ul 5:21) untuk lebih dan lebih lagi bagi saya atas pengorbanan apapun (misalnya, Bil 11:4; Mazm 106:14; Ams 13:4; 21:26; 23:3,6; 24:1).

Hal ini berkaitan dengan sikap batin dan motif seseorang. Ini adalah batu penutup atas semua perintah-perintah lainnya. Ini adalah satu-satunya perintah yang berurusan dengan mengapa, bukan bagaimana. Yang satu ini tidak hanya mengatakan "jangan melakukan" tetapi "jangan memikirkan hal ini." Yesus mengajarkan bahwa kita tidak boleh hanya tidak membunuh, tetapi kita tidak seharusnya membenci, atau menampilkan suatu sikap yang mungkin mengakibatkan pembunuhan. Yesus mengambil perintah terakhir ini dan mengangkat perintah-perintah selebihnya.

Ke tingkat motif dan sikap batin sebagai lebih tinggi daripada tindakan luar (lih. Mat 5:17-48). Ada semua perbedaan di dunia di dalam seseorang yang tidak mencuri karena hal itu tidak menyenangkan kepada Allah dan orang yang tidak mencuri karena ia takut tertangkap. Yang satu bertindak atas prinsip-prinsip Kristen dan yang lainnya bertindak atas kepentingan diri sendiri.

Utley: Ul 5:22-27

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:22-27
22 Firman itulah yang diucapkan TUHAN kepada seluruh jemaatmu dengan suara nyaring di gunung. dari tengah-tengah api, awan dan kegelapan, dan tidak ditambahkan-Nya apa-apa lagi. Ditulis-Nya semuanya pada dua loh batu, lalu diberikan-Nya kepadaku." 23 "Ketika kamu mendengar suara itu dari tengah-tengah gelap gulita, sementara gunung itu menyala, maka kamu, yakni semua kepala sukumu dan para tua-tuamu, mendekati aku, 24 dan berkata: Sesungguhnya, TUHAN, Allah kita, telah memperlihatkan kepada kita kemuliaan dan kebesaran-Nya, dan suara-Nya telah kita dengar dari tengah-tengah api. Pada hari ini telah kami lihat, bahwa Allah berbicara dengan manusia dan manusia itu tetap hidup. 25 Tetapi sekarang, mengapa kami harus mati? Sebab api yang besar ini akan menghanguskan kami. Apabila kami lebih lama lagi mendengar suara TUHAN, Allah kita, kami akan mati. 26 Sebab makhluk manakah yang telah mendengar suara dari Allah yang hidup yang berbicara dari tengah-tengah api, seperti kami dan tetap hidup? 27 Mendekatlah engkau dan dengarkanlah segala yang difirmankan TUHAN, Allah kita, dan engkaulah yang mengatakan kepada kami segala yang difirmankan kepadamu oleh TUHAN, Allah kita, maka kami akan mendengar dan melakukannya.angan mengingini isteri sesamamu, dan jangan menghasratkan rumahnya, atau ladangnya, atau hambanya laki-laki, atau hambanya perempuan, atau lembunya, atau keledainya, atau apapun yang dipunyai sesamamu.

Ul 5:22 "tidak ditambahkan-Nya apa-apa lagi" Sepuluh Firman (Dekalog) dan penjelasannya berasal dari YHWH, bukan Musa (bandingkan Kel 31:18 & Kel 34:27-28.). Ini adalah wahyu (dari Allah), bukan penemuan manusia atau rasionalisasi. Frasa "tidak ditambahkan-Nya apa-apa lagi" merupakan cara sastra menyatakan sebuah wahyu yang lengkap (lih. Ul 4:2; 12:32).

Ayat 22-27 merujuk pada pengalaman Israel di G. Horeb / Sinai dan dicatat dalam Kel 19; 20. Wahyu ini harus dihormati dan tidak terganggu dengan (lih. Ul 4:2; 12:32; Ams 30:6; Pengkh 3:14.).

Ul 5:23 "semua kepala sukumu dan para tua-tuamu" Para penatua datang ke Musa karena mereka takut (lih. ay. Ul 5:25-26; Kel 19:16,18; 20:18-20) oleh manifestasi fisik yang terhubung dengan kehadiran pribadi YHWH di Gunung. Horeb / Sinai.

Ul 5:24 "kemuliaan dan kebesaran-Nya" Akar kata Ibrani "kemuliaan" (BDB 458) adalah akar yang sama dengan "kehormatan" (BDB 457) dari ay. Ul 5:16. Keduanya adalah istilah komersial yang berarti "berat" atau "bobot", yang digunakan untuk menunjukkan kehormatan. Kata ini sering digunakan untuk nama Allah (misalnya, Mazm 29:2; 66:2; 79:9; 96:8), orang (misalnya, Kel 24:16-17; 33:18,22; 40:34-35; Bil 14:22), dan tindakan (misalnya, Kel 16:7,12).

Istilah kedua"kebesaran" (BDB 152) sering digunakan untuk Tuhan dalam Ulangan (lih. Ul 3:24; 5:24; 9:26; 11:2; 32:3; Mazm 150:2). Lihat catatan pada Ul 4:31; 10:17.

[\See id_TOPIKUTLEY 00136\ KEMULIAAN (DOXA)]

□ "Allah yang hidup yang berbicara" Allah benar-benar menyatakan diriNya dan kemanusiaan dapat memahami dan berhubungan dengan-Nya! Ini adalah dasar dari pemahaman kita tentang wahyu Allah dan persyaratan perjanjian Allah.

Ul 5:27 "Mendekatlah engkau dan dengarkanlah segala yang difirmankan TUHAN, Allah kita," Ini memiliki dua KATA KERJA Qal IMPERATIVE:

• 1. "Mendekatlah" - BDB 897, KB 1132, yang berarti "mendekati" atau "pendekatan." Mendekati YHWH sering memiliki konsekuensi yang berbahaya (lih. Kel 16:7; Im 16:1; Bil 16:16).
• 2. "Dengarkanlah" - BDB 1033, KB 1570, ini adalah KATA KERJA yang sering diulang shema (yaitu, "kami akan mendengar dan melakukannya").

Utley: Ul 5:28-33

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 5:28-33
28 "Ketika TUHAN mendengar perkataanmu itu, sedang kamu mengatakannya kepadaku, maka berfirmanlah TUHAN kepadaku: Telah Kudengar perkataan bangsa ini yang dikatakan mereka kepadamu. Segala yang dikatakan mereka itu baik. 29 Kiranya hati mereka selalu begitu, yakni takut akan Daku da. berpegang pada segala perintah-Ku, supaya baik keadaan mereka dan anak-anak mereka untuk selama- lamanya! 30 Pergilah, katakanlah kepada mereka: Kembalilah ke kemahmu. 31 Tetapi engkau, berdirilah di sini bersama-sama dengan Aku, maka Aku hendak mengatakan kepadamu segenap perintah, yakni ketetapan dan peraturan, yang harus kauajarkan kepada mereka, supaya mereka melakukannya di negeri yang Kuberikan kepada mereka untuk dimiliki. 32 Maka lakukanlah semuanya itu dengan setia, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu. Janganlah menyimpang ke kanan atau ke kiri. 33 Segenap jalan, yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, haruslah kamu jalani, supaya kamu hidup, dan baik keadaanmu serta lanjut umurmu di negeri yang akan kamu duduki."

Ul 5:28-33 Perhatikan bahwa Allah mengatakan "supaya baik keadaanmu." Perintah-perintah ini tidak memberi beban rakyat. Tuhan memberikan mereka untuk memberikan kebebasan pada umat-Nya. Allah memberikan hukum-Nya untuk memberi kita hidup, utuh, sehat, dan bahagia.

Ul 5:29 "Kiranya hati mereka selalu begitu,… berpegang pada segala perintah-Ku," Tanda seru pengantar ini ("Kiranya hati mereka, "BDB BDB 566 ditambah 678, KB 733, Qal IMPERFECT) adalah sebuah frasa umum dalam PL yang digunakan dua puluh lima kali, terutama dalam Ayub (NIDOTTE, vol 3, hal 209). Di sini, kata ini mengungkapkan suatu keinginan (lih. 2Sam 18:33; Mazm 55:6).

Tuhan rindu akan kebahagiaan dan perdamaian umat manusia, tetapi ini melibatkan tanggung jawab. Jika mereka mau mematuhi, itu akan baik bagi mereka, anak-anak mereka, untuk anak-anak dari anak-anak mereka dan seterusnya (lih. Ul 27; 28; 29).

Ul 5:30,31 Kedua ayat ini memiliki serangkaian perintah:

• 1. "Pergilah" - BDB 229, KB 246, Qal IMPERATIVE, ay. Ul 5:30
• 2. "Katakanlah" - BDB 55, KB 65, Qal IMPERATIVE, ay. Ul 5:30
• 3. "Kembalilah" - BDB 996, KB 1427, Qal IMPERATIVE, ay. Ul 5:30
• 4. "Berdirilah" - BDB 763, KB 840, Qal IMPERATIVE, ay. Ul 5:31
• 5. "Mengatakan" - BDB 180, KB 210, Qal IMPERATIVE, ay. Ul 5:31
• 6. "Ajarkan" - BDB 540, KB 531, Piel SEMPURNA (mungkin dalam konteks dalam arti COHORTATIVE), ay. Ul 5:31

Ul 5:31 "segenap perintah, yakni ketetapan dan peraturan," Lihat Topik Khusus pada Ul 4:1.

□ "yang Kuberikan kepada mereka untuk dimiliki." Ada dua KATA KERJA dalam kalimat ini:

• 1. "Kuberikan" - BDB, 678, KB 733, Qal ACTIVE PARTICIPLE
• 2. "untuk dimiliki" - BDB, 429, KB 441, Qal INFINITIVE CONSTRUCT

Pernyataan ini didasarkan pada:

• 1. Janji Allah kepada Abraham, Kej 12:1-3; 15:18-21
• 2. Janji Allah kepada Ishak, Kej 26:3-5
• 3. Janji Allah kepada Yakub, Kej 28:13-15; 35:9-12
• 4. Janji Allah kepada Israel, Kej 15:16; Kel 6:4,8; Ul 4:38,40; 19:10; 20:16; 21:23; Yos 1:2,3,6,11,13,15; 2:9,24; 18:3; 21:43; 24:1.

Tuhan memberikan / menjanjikan tanah khusus untuk Israel, tetapi Israel harus (1) mengambilnya, (2) menempatinya, dan (3) mempertahankan kesetiaan perjanjian di dalamnya (bdk. Ul 4:40; 7:12-13; 8:1-20).

Ul 5:32 "Janganlah menyimpang ke kanan atau ke kiri." Ini adalah ungkapan yang berkaitan dengan firman Allah sebagai jalan atau jalur yang jelas (lih. Mazm 119:105; Ams 6:23). Menyimpang dari jalur / jalan Allah yang jelas adalah dosa (lih. Ul 9:12,16; 17:11,20; 28:14, Yos 1:7; 23:6, 2Raj 22:2; 2Taw 34:2; Ams 4:27). Lihat catatan pada Ul 2:27.

Ul 5:33 "haruslah kamu jalani," Dalam konteks ini "jalan" berarti "gaya hidup" (BDB 229, KB 246, Qal IMPERFECT). Iman alkitabiah bukanlah hanya merupakan hukum untuk dipegang, itu adalah gaya hidup sehari-hari: 24 jam sehari, 7 hari seminggu hubungan dengan Allah melalui iman. Iman ini harus menghasilkan kehidupan yang saleh.

□ "supaya baik keadaanmu" KATA KERJA ini (BDB 373, KB 370, Qal PERFECT) secara harfiah adalah "menyenangkan" atau "baik." KATA SIFAT ini sering digunakan untuk menggambarkan Tanah Perjanjian (lih. Ul 1:25,25; 3:25; 4:21,22, dll). KATA KERJA ini menggambarkan kehidupan yang baik yang Tuhan janjikan untuk ketaatan perjanjian (lih. Ul 15:16; 19:13).

Topik Teologia: Ul 5:1

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Tujuan Alkitab
Kitab Suci adalah untuk Belajar
Ula 5:1 Maz 119:7 Maz 119:71 Maz 119:73 Maz 119:98-100,102,104 Maz 119:130 Luk 24:45 1Ko 2:10-13

Topik Teologia: Ul 5:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Identifikasi Israel sebagai Satu Kelompok
Israel Diidentifikasikan oleh Implikasi
Ula 5:3 Ula 6:12 Ula 8:2-20 Yos 24:6-7

Topik Teologia: Ul 5:4

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Muka
Kej 32:30 Kel 33:11 Kel 33:20,23 Bil 6:25-26 Bil 12:8 Ula 5:4 Ula 34:10 1Ta 16:11 2Ta 7:14 Maz 27:8-9 Maz 34:17 Maz 67:2 Maz 80:20 Maz 105:4 Maz 119:135 1Pe 3:12

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Topik Teologia: Ul 5:5

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15
Perjanjian Lama Mengklaim Inspirasi-Nya
Kel 4:11-16,29-31 Kel 7:1-2 Kel 19:7-9 Kel 20:1-2 Kel 24:4 Kel 24:12 Kel 25:21-22 Kel 31:18 Kel 32:15-16 Kel 34:27-28 Ima 26:4 Ula 4:5 Ula 5:5-6 Ula 6:1-2,6-9 Ula 18:17-22 Ula 31:19,22 2Sa 23:1-2 2Ra 17:13 Neh 9:13-14 Ayu 23:12 Maz 19:7-11 Maz 78:5 Maz 99:7 Maz 119:160 Maz 147:19 Yes 34:16 Yes 51:16 Yes 59:21 Yer 1:9 Yer 1:17 Yer 30:2 Yer 36:1-2,4,27-28,32 Yeh 2:7 Yeh 3:10-11 Yeh 3:16-17 Yeh 11:24-25 Dan 10:18,20-21 Hos 8:12 Amo 3:8 Mik 3:8 Zak 7:12

Topik Teologia: Ul 5:16

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Ul 5:17

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Ul 5:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Definisi Dosa-dosa Kedagingan
Perzinahan
Ima 18:20 Ima 20:10 Ula 5:18 Yer 7:9-10 Yeh 16:32-33 Mat 5:27-28 Mar 10:11 Rom 2:22

Topik Teologia: Ul 5:21

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Tamak dan Rakus
Kel 20:17 Ula 5:21 Maz 10:3 Maz 119:36 Ams 1:18-19 Ams 15:27 Ams 27:20 Pengk 4:8 Pengk 5:9 Yes 5:8-10 Yes 57:17 Yer 8:10 Yer 22:17 Mik 2:1-2 Hab 2:9-10 Mat 16:26 Mar 7:22-23 Luk 12:15 Luk 16:13-15 Rom 7:7 Rom 13:9 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 Efe 5:3,5 Fili 2:4 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Ibr 13:5 2Pe 2:14-15 Yud 1:11

Topik Teologia: Ul 5:24

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Topik Teologia: Ul 5:26

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah yang Hidup
Ula 5:26 Maz 42:3 Maz 84:3 Yer 10:10 Dan 6:27 Kis 14:15 1Ti 4:10

Topik Teologia: Ul 5:29

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Respons Benar terhadap Alkitab
Kitab Suci Ditaati
Ula 4:1,9,12-14,29-31 Ula 5:29,32-33 Ula 11:13-15 Yos 2:25; 1Ra 6:12 Maz 119:4-6 Maz 119:34 Maz 119:44 Maz 119:56 Maz 119:60 Maz 119:67 Maz 119:112 Maz 119:134 Yer 7:23 Yeh 11:20 Mat 7:24-25 Luk 8:21 Yoh 14:15 Yoh 17:6 2Te 1:8 2Te 3:14 Yak 1:22-25 1Pe 4:17 1Yo 5:2-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Ciri-ciri Ketaatan
Ketaatan adalah Kehendak Allah
Ula 5:29

Topik Teologia: Ul 5:32

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Respons Benar terhadap Alkitab
Kitab Suci Ditaati
Ula 4:1,9,12-14,29-31 Ula 5:29,32-33 Ula 11:13-15 Yos 2:25; 1Ra 6:12 Maz 119:4-6 Maz 119:34 Maz 119:44 Maz 119:56 Maz 119:60 Maz 119:67 Maz 119:112 Maz 119:134 Yer 7:23 Yeh 11:20 Mat 7:24-25 Luk 8:21 Yoh 14:15 Yoh 17:6 2Te 1:8 2Te 3:14 Yak 1:22-25 1Pe 4:17 1Yo 5:2-3

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pembaharuan Perjanjian

Tanggal Penulisan: Sekitar 1405 SM

Latar Belakang

Kitab ini berisi amanat perpisahan Musa yang dalamnya ia mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel demi angkatan Israel yang baru. Mereka kini sudah mencapai akhir dari pengembaraan di padang gurun dan siap masuk ke Kanaan. Sebagian besar angkatan ini tidak mengingat Paskah yang pertama, penyeberangan Laut Merah, atau pemberian Hukum di Gunung Sinai. Mereka memerlukan pengisahan kembali yang bersemangat mengenai perjanjian, hukum Taurat, dan kesetiaan Allah, dan suatu pernyataan baru mengenai berbagai berkat yang menyertai ketaatan dan kutuk yang menyertai ketidaktaatan. Berbeda dengan kitab Bilangan yang mencatat pengembaraan "angkatan keluaran" bangsa Israel yang suka memberontak selama 39 tahun, kitab Ulangan meliputi masa yang pendek sekitar satu bulan pada satu tempat di dataran Moab sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan.

Ulangan ditulis oleh Musa (Ul 31:9,24-26; bd. Bil 4:44-46; Bil 29:1) dan diwariskan kepada Israel sebagai dokumen perjanjian untuk dibacakan seluruhnya di hadapan seluruh bangsa setiap tujuh tahun (Ul 31:10-13). Musa mungkin menyelesaikan penulisan kitab ini menjelang kematiannya sekitar tahun 1405 SM. Bahwa Musa menulis kitab ini ditegaskan oleh

1. (1) Pentateukh Samaria dan Yahudi,
2. (2) para penulis PL (mis. Yos 1:7; 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 3:2; Neh 1:8-9; Dan 9:11),
3. (3) Yesus (Mat 19:7-9; Yoh 5:45-47) dan penulis PB yang lain (mis. Kis 3:22-23; Rom 10:19),
4. (4) para cendekiawan Kristen zaman dahulu,
5. (5) cendekiawan konservatif masa kini, dan
6. (6) bukti di dalam kitab Ulangan sendiri (mis. kesamaan susunan dengan bentuk-bentuk perjanjian yang ditulis pada abad ke-15 SM). Kisah kematian Musa (pasal 34; Ul 34:1-12) sudah pasti ditambahkan segera sesudah peristiwa itu terjadi (sangat mungkin oleh Yosua) sebagai penghargaan yang layak bagi Musa, hamba Tuhan itu.

Tujuan

Sebelum menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua untuk penaklukan Kanaan, maksud Musa mula-mula ialah untuk menasihati dan mengarahkan angkatan Israel yang baru tentang

1. (1) perbuatan-perbuatan perkasa dan janji-janji Allah,
2. (2) kewajiban mereka bertalian dengan perjanjian untuk beriman dan taat, dan
3. (3) perlunya mereka menyerahkan diri untuk takut kepada Tuhan, hidup di dalam kehendak-Nya, serta mengasihi dan menghormati Dia dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan mereka.

Survai

Sebagai dokumen pembaharuan perjanjian, Ulangan disusun sesuai dengan perjanjian antar dua kerajaan ketika itu:

1. (1) pengantar (Ul 1:1-5);
2. (2) pendahuluan bertalian dengan sejarah (Ul 1:6--4:43);
3. (3) syarat-syarat utama (Ul 4:44--26:19);
4. (4) berbagai kutukan dan berkat (Ul 27:1--30:20); dan
5. (5) berbagai ketetapan mengenai kesinambungan perjanjian itu (Ul 31:1--33:39).

Dengan segala kesungguhan yang dimilikinya, Musa mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel terutama melalui tiga amanat yang bersemangat.

1. (1) Amanat Musa yang pertama membahas kembali sejarah dan kegagalan Israel sejak Gunung Sinai serta menantang angkatan yang baru itu untuk takut akan Allah dan taat kepada-Nya (Ul 1:6--4:43).
2. (2) Amanat Musa yang kedua mengulas dan menerapkan banyak hukum perjanjian berhubungan dengan soal-soal seperti melaksanakan Sabat, penyembahan, kaum miskin, hari raya tahunan, warisan, hak milik atas harta benda, kebejatan seks, perlakuan hamba-hamba, dan pelaksanaan kehakiman (Ul 4:44--26:19).
3. (3) Amanat Musa yang ketiga bernubuat tentang berkat dan kutukan yang akan menimpa Israel sesuai dengan ketaatan atau ketidaktaatan mereka (Ul 27:1--30:20). Pasal-pasal yang sisa termasuk pengangkatan Yosua oleh Musa sebagai penggantinya serta kesaksian mengenai wafatnya Musa (Ul 31:1--34:12).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri khas menandai Ulangan.

1. (1) Ulangan menyediakan bagi angkatan Israel yang baru (yang sebentar lagi akan masuk Kanaan) landasan dan motivasi yang diperlukan untuk mewarisi tanah yang dijanjikan dengan memusatkan perhatian kepada tabiat Allah dan perjanjian-Nya dengan Israel.
2. (2) Ulangan merupakan "Kitab Hukum Kedua" karena di dalamnya Musa, pemimpin Israel yang berusia 120 tahun, menyatakan kembali dan merangkum (dalam bentuk khotbah) sabda Tuhan yang terdapat di dalam keempat kitab sebelumnya.
3. (3) Ulangan merupakan "Kitab Kenangan." Nasihat yang khas dari Ulangan ialah, "Ingatlah ... dan jangan melupakan." Daripada mengemukakan usaha untuk mencari "kebenaran baru," Ulangan menasihati Israel untuk mempertahankan dan menaati kebenaran yang sudah dinyatakan Allah sebelumnya dalam Firman-Nya yang mutlak dan tidak berubah.
4. (4) Dasar pikiran yang penting dalam kitab ini adalah rumusan "iman-tambah-ketaatan." Israel dipanggil untuk mempercayai Allah dengan segenap jiwa raga dan menaati perintah-perintah-Nya dengan tekun. Iman-tambah-ketaatan akan memungkinkan mereka mewarisi janji-janji berkat Allah yang penuh; ketiadaan iman dan ketaatan, pada pihak lain, akan mengakibatkan kegagalan dan hukuman.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ketika Yesus dicobai oleh Iblis, Ia menanggapinya dengan mengutip ayat-ayat dari Ulangan (Mat 4:4,7,10 mengutip Ul 8:3; Ul 6:16; Ul 6:13). Ketika Yesus ditanya tentang hukum mana yang paling besar, Ia menjawab dari Ulangan (Mat 22:37; bd. Ul 6:5). Kitab-kitab PB mengutip atau mengacu kepada Ulangan hampir sebanyak 100 kali. Sebuah nubuat Mesianis yang jelas (Ul 18:15-19) disebutkan dua kali dalam Kisah Para Rasul (Ul 3:22-23; Ul 7:37). Sifat rohani Ulangan merupakan landasan dari penyataan PB.

Full Life: Ulangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Ul 1:1-5)
   
2. I. Wejangan Musa I:
   Menceritakan Kembali Sejarah Israel yang Baru Mereka Alami
   (Ul 1:6-4:43)
   
1. A. Meninggalkan Gunung Sinai
   (Ul 1:6-18)
   
2. B. Ketidakpercayaan di Kadesy-Barnea
   (Ul 1:19-46)
   
3. C. Pengembaraan di Padang Gurun
   (Ul 2:1-15)
   
4. D. Menuju Dataran Moab
   (Ul 2:16-3:29)
   
5. E. Nasihat Musa untuk Taat
   (Ul 4:1-43)
   
3. II. Wejangan Musa II: Kewajiban-Kewajiban Utama Perjanjian
   (Ul 4:44-26:19)
   
1. A. Kesepuluh Hukum
   (Ul 4:44-5:33)
   
2. B. Shema dan Perintah-Perintah yang Penting
   (Ul 6:1-25)
   
3. C. Berbagai Perintah, Janji, dan Peringatan Praktis
   (Ul 7:1-11:32)
   
4. D. Berbagai Perintah Mengenai Penyembahan
   (Ul 12:1-32)
   
5. E. Berbagai Perintah Mengenai Nabi-Nabi Palsu
   (Ul 13:1-18)
   
6. F. Berbagai Perintah Mengenai Makanan, Persepuluhan,
   dan Tahun Sabat
   (Ul 14:1-15:23)
   
7. G. Berbagai Perintah Mengenai Hari Raya Tahunan
   (Ul 16:1-17)
   
8. H. Berbagai Perintah Mengenai Pemimpin-Pemimpin
   (Ul 16:18-18:22)
   
9. I. Berbagai Hukum Perdata dan Sosial
   (Ul 19:1-26:19)
   
4. III.Wejangan Musa III: Memperbaharui dan Mengesahkan Perjanjian
   (Ul 27:1-30:20)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dengan Serius
   (Ul 27:1-26)
   
2. B. Berkat-Berkat yang Dijanjikan untuk Ketaatan dan Kutukan-Kutukan
   yang Dikenakan untuk Ketidaktaatan
   (Ul 28:1-68)
   
3. C. Menguraikan Kembali Perjanjian dan Berbagai Nasihat
   yang Berhubungan
   (Ul 29:1-30:20)
   
5. IV. Berbagai Kegiatan Musa yang Terakhir dan Kematiannya
   (Ul 31:1-34:12)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dan Menahbiskan Yosua
   (Ul 31:1-29)
   
2. B. Nyanyian Musa
   (Ul 31:30-32:47)
   
3. C. Perintah Allah Bagi Musa
   (Ul 32:48-52)
   
4. D. Musa Memberikati ke-12 Suku
   (Ul 33:1-29)
   
5. E. Kematian dan Penguburan Musa, Ringkasan Terakhir
   (Ul 34:1-12)
   

Matthew Henry: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini adalah pengulangan dari banyak sejarah maupun hukum-hukum yang termuat dalam ketiga kitab sebelumnya. Pengulangan itu disampaikan Musa kepada Israel (baik secara lisan, supaya dapat membuat hati tergerak, maupun secara tulisan, supaya bisa tetap ada) tidak lama sebelum kematiannya. Tidak ada sejarah baru di dalamnya selain tentang kematian Musa pada pasal terakhir. Juga tidak ada pewahyuan baru kepada Musa, sejauh yang tampak, dan karena itu gaya penulisannya di sini tidak diawali dengan, seperti sebelumnya, Tuhan berfirman kepada Musa. Sebaliknya, hukum-hukum sebelumnya diulangi dan ditafsirkan, dijelaskan dan diperluas, dan beberapa perintah tertentu ditambahkan kepadanya, dengan berbagai macam alasan untuk menegaskannya. Dalam hal ini Musa ini mendapat ilham dan pertolongan ilahi, sehingga ini benar-benar merupakan firman Tuhan melalui Musa, sama seperti apa yang dikatakan kepadanya dengan suara yang terdengar dari dalam Kemah Pertemuan (Im. 1:1). Para penafsir Yunani menyebutnya Deuteronomy, yang berarti hukum kedua, atau cetakan kedua dari hukum Taurat, tanpa perubahan, sebab tidak perlu ada perubahan apa pun, tetapi dengan penambahan-penambahan, untuk membimbing umat lebih jauh lagi dalam berbagai macam persoalan yang tidak disebutkan sebelumnya. Nah,
• I. Terutama untuk menghormati hukum ilahilah bahwa hukum itu diulangi dalam kitab ini. Betapa besar perkara-perkara hukum yang diajarkan di sini, dan betapa tidak dapat dimaafkan orang-orang yang menganggapnya sebagai sesuatu yang asing! (Hos. 8:12).
• II. Pastilah ada alasan tertentu untuk menyebut kembali hukum itu sekarang. Angkatan yang pertama kali hukum itu diberikan sudah mati semuanya. Dan kini angkatan yang baru telah muncul, dan kepada mereka Allah ingin supaya hukum itu diulangi oleh Musa sendiri, supaya, sedapat mungkin tertanam dalam diri mereka selamanya. Sekarang mereka hendak mengambil alih kepemilikan tanah Kanaan, jadi Musa harus membacakan butir-butir kesepakatan kepada mereka, supaya mereka tahu dengan syarat dan ketentuan apa mereka harus menduduki dan menikmati tanah itu. Dan juga, supaya mereka memahami bagaimana harus hidup di sana.
• III. Akan sangat bermanfaat bagi angkatan yang baru muncul itu jika bagian-bagian hukum yang langsung berkaitan dengan hidup dan tata perilaku mereka dikumpulkan jadi satu. Sebab hukum-hukum yang menyangkut para imam dan orang-orang Lewi, dan pelaksanaan jabatan-jabatan mereka, tidak diulangi. Bagi mereka hukum-hukum imamat itu cukup disampaikan satu kali. Tetapi, dalam belas kasihan terhadap kelemahan umat itu, hukum-hukum yang lebih menyangkut kepentingan umum disampaikan dua kali. Harus diberikan perintah demi perintah, dan aturan demi aturan (Yes. 28:10, KJV). Kebenaran-kebenaran Injil yang agung dan yang sangat diperlukan itu harus sering ditekankan kepada jemaat oleh hamba-hamba Kristus. Menuliskan hal ini lagi kepadamu, kata rasul Paulus, (Flp. 3:1) tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu. Apa yang sudah difirmankan Allah satu kali, perlu kita dengar dua kali, perlu kita dengar berkali-kali. Dan sungguh baik jika, sesudah semuanya itu, firman itu dipahami dan diindahkan sebagaimana mestinya. Dalam tiga hal Kitab Ulangan ini diagungkan dan dibuat menjadi terhormat:
• 1. Raja yang diangkat atas mereka akan menuliskan salinannya dengan tangannya sendiri, dan membaca isinya seumur hidupnya (ps. 17-19).
• 2. Hukum itu harus ditulis di atas batu-batu besar yang dikapur, pada saat mereka menyeberangi sungai Yordan (Ul. 27:2-3).
• 3. Hukum itu harus dibaca di depan semua orang setiap tahun ketujuh, pada hari raya Pondok Daun, oleh para imam, dengan didengar oleh seluruh orang Israel (Ul. 31:9, dst.). Injil adalah sejenis Kitab Ulangan, hukum kedua, hukum penyembuh, hukum rohani, hukum iman. Melalui Injil kita berada di bawah hukum Kristus, dan Injil adalah hukum yang menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya.
• Kitab Ulangan ini dimulai dengan sebuah ulangan singkat tentang peristiwa-peristiwa yang paling luar biasa yang terjadi di antara orang Israel sejak mereka datang dari gunung Sinai. Dalam pasal keempat kita mendapati ajakan yang penuh kesungguhan hati untuk berlaku taat. Dalam pasal kedua belas, dan seterusnya sampai pasal kedua puluh tujuh, diulangi banyak hukum tertentu, yang ditegaskan (ps. 27 dan 28) dengan janji-janji dan ancaman-ancaman, berkat-berkat dan kutuk-kutuk, yang disatukan menjadi sebuah perjanjian (ps. 29 dan 30). Semua hal ini diusahakan agar diingat terus di antara bangsa itu (ps. 31), khususnya melalui sebuah lagu (ps. 32), lalu Musa menutup dengan sebuah berkat (ps. 33). Semuanya ini disampaikan oleh Musa kepada orang Israel dalam bulan terakhir hidupnya. Seluruh kitab ini hanya memuat sejarah selama dua bulan. Bandingkan pasal 1:3 dengan Yosua 4:19, di mana kita dapati hari-hari terakhir dari masa dua bulan ini bangsa Israel berkabung bagi Musa. Lihatlah betapa sibuknya orang besar dan baik itu berusaha berbuat baik ketika ia tahu bahwa waktunya sudah singkat. Betapa cepat langkahnya ketika ia sudah mendekati tempat peristirahatannya. Demikian pula halnya, kita mempunyai lebih banyak catatan tentang apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Juruselamat kita yang terpuji dalam minggu terakhir hidup-Nya daripada dalam waktu-waktu lain. Kata-kata terakhir dari orang-orang yang terkemuka menimbulkan, atau akan menimbulkan, kesan-kesan yang mendalam. Amatilah, bagi kehormatan kitab ini, bahwa ketika Juruselamat kita menjawab godaan-godaan Iblis dengan perkatan Ada tertulis, Ia mengambil semua kutipan-Nya dari kitab ini (Mat. 4:4, 7, 10).

Jerusalem: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGTUTUR

KATA PENDAHULUAN

Salah satu diantara kitab-kitab kumpulan hukum jang terpenting dari Israil ialah Kitab Ulangtutur. Kitab ini terkenal dengan nama Deuteronomium atau 'hukum jang kedua' berkat terdjemahan Hunani Septuaginta dalam Ul. 17,18.

Tetapi sebenarnja naskah-naskahnja ditempat itu tidak berbitjara tentang suatuhukum kedua, melainkan tentang salinan dari kode hukum jang termuat dalam kitab Ulangtutur. Namun karena nama Deuteronomium sudah umum diterima dan djuga agak tepat menundjukkan maksud kitab ini, maka dipertahankan pula dalam bahasa Indonesia dengan terdjemahan: Ulangtutur atau Ulangan.

Isi

Kitab ini ditulis dalam bentuk chotbah perpisahan nabi Musa digurun Moab, jangdisampaikan tak lama mendjelang kematiannja. Didalamnja diumumkan kepada umat hukum dan perintah-perintah jang diberikan allah kepada Musa selama hidupnja.

Gambaran bahwa peraturan-peraturan itu disampaikan oleh Musa sendiri, itu hanjalah tjiptaan penjusun buku ini. Dalam kenjataannja rumusan hukum menurut bentuknja seperti jang terdapat didalam kitab ini, baru disusun dikemudian hari.

Adapun maksud penulis tiada lain ialah untuk menandaskan, bahwa rumusan hukum tersebut sungguh-sungguh bertumpu pada dasar-dasar jang telah terbentang pada zaman Musaa, berhubungan dengan Perdjandjian jang diikat digunung Sinai. Gunung itu di oleh pengarang Kitab Ulangtutur selalu disebut denang nama Horeb. Disamping itu kode hukum ini ditempatkan pada zaman Musa supaja dapat mendjadi landasan jang menguraikan makna dari sedjarah Israel mulai dari Josjua (lihat keterangan-keterangan dibawah).

Berita-berita mengenai perdjalanan umat Israel kegurun Moab dan mengenai wafat Musa disana, memang berdasarkan atas tradisi-tradisi kuno (lihat Tj. DJ. 21 dsl.). Tetapi tentang diadakannja upatjara pembaharuan-perdjandjian disana, tidak dapat ditentukan dengan pasti.

Meskipun kumpulan hukum-hukum jang tertjantum dalam Kitab Ulangtutur bersumber pada tradisi-tradisi dan rumusan-rumusan hukum kuno (lihat ump. kesamaan dengan naskah perdjandjian dalam Peng. 34,10-26), namun banjak pula dimasukkan kedalamnja perluasan-perluasan dan penjesuaian-penjesuaiannja dari zaman jang lebih kemudian. Dalam kenjataan kitab hukum itu dimaksudkan untuk bangsa Israil jang hidup pada zaman monarki. Hal itu djelas dari banjak ketetapan-ketetapan jang ada sangkut-pautnja dengan tjara hidup menetap dalam lingkungan kota ataupun desa; apalagi njata dari hukum bagi radja (17,14 sld) dan kaum levita (18,1-8), serta dari ditekankannja sentralisasi atau pemusatan kultus disatu tempat.

Kewadjiban-kewadjiban jang diuraikan didalam kitab ini disusun dalam bentuk gaja andjuran, sebagai sematjam pewartaan. Djadi buku ini adalah lebih daripada sebuah kumpulan peraturan-peraturan belaka. Hal inipun memberikan petundjuk mengenai asal-usul tradisi-tradisi jang diolah didalamnja.

Pembagian Fas. 1-11: Pengantar sedjarah

1,6 - 4,40 chotbah pertama: Kedjadian-kedjadian sedjak dari Horeb sampai tiba diseberang jarden (1-3). mempermaklumkan hukum Sinai; kutuk dan berkat (4).

5 - 11 chotbah kedua: Mempermaklumkan hukum Sinai (Dekalog)(5). andjuran supaja taat pada hukum berdasarkan atas perbuatan-perbuatan jahwe jang lampau dan atas berkat dan kutuk dihari depan (6-11).

Fas. 12-26: Perumusan hukum dan pengumumannja (Inti kitab)

Hukum bagi sentralisasi kultus dan hukum-hukum lainnja bagi ibadah (12-16).

Hukum mengenai para petugas (16,18-18). Hukum penduduk dan hukum perang (19-25). Hukum-hukum bagi upatjara ibadat (26).

Fas. 27-30: Pengikatan Perdjandjian

27-28 chotbah penutup jang pertama: penetapan setjara tertulis dan kurban (27,1- 10). maklumat berkat dan kutuk (27,11-28)

29-30 chotbah penutup jang kedua: pengikatan Perdjamuan resmi dengan kutunja (29). berkat (30).

Fas. 31: Penutup sedjarah

Pengangkatan josjua; penulis naskah hukum; upatjara pembaharuan-perdjandjian; penetapan hukum didalam tempat sutji.

Fas. 32-34: Tambahan-tambahan

Mazmur kebidjaksanaan (32) peribahasa berkat (33) tjerita tentang wafat Musa dan peralihan historis kepada kitap Josjua (34).

Sedjarah terdjadinja kitab

Kitab ini dengan djelas menundjukkan tjiri-tjiri kumpulan petuah-petuah jang telah ada. Chotbah-chotbah hukum itu sangat boleh djadi diambil dari pengedjaran-hukum para levita (torah), seperti halnja jang disampaikan kepada umat pada tempat-tempat ibadah, terutama dalam rangka upatjara 'Pembaharuan- Perdjandjian'.

Ikatan perdjandjian atau pembaharuan Perdjandjian itu mempunjai struktur atau skema tertentu, jang berpadanan dengan bentuk perdjandjian-perdjandjian internasional seperti berlaku pada bangsa-bangsa lainnja. Hal itu kita lihat chususnja dalam perdjandjian-perdjandjian antara kaum penguasa keradjaan- keradjaan besar dan radja-radja serta bangsa-bangsa jang ditahklukkannja,. Skema perdjandjian itu tersusun dalam bagian-bagian seperti berikut:

a) pengantar sedjarah, jang mengingatkan bantuan dan kemurahan-hati penguasa terhadap rakjat jang dipersekutukannja,

b) diundangnja kewadjiban-pokok terhadap maharadja: pengakuan sebagai satu- satunja penguasa dan kesanggupan untuk tidak berhubungan dengan radja besar lainnja.

c) beberapa ketentuan konkrit sebagai kelandjutan dari perdjandjian itu.

d) dimeteraikannja perdjandjian: naskahnja disusun setjara tertulis; permaklumkannja kepada chalajak ramai dengan perintah untuk membatjakannja pada saat tertentu selaku peringatan diwaktu kemudian; naskah ditaruh didalam kuil.

e) berkat dan kutuk sebagai sangsi terhadap kepatuhan atau pengingkaran terhadap perdjandjian itu, lazimnja dengan penjebutan para dewa sebagai saksi.

Struktur serupa itu kita djumpai pula pada perajaan-perajaan perdjandjian bangsa Israil. Adapun soalnja disini menjangkut ikatan-perdjandjian antara Jahwe dan umatNja. Dalam pembaharuan-Perdjandjian sematjam itu jang menurut Ul. 31,10 dilangsungkan pada tiap-tiap 7 tahun, kaum Levita memainkan peranan utama.

Adapun tugasnja ialah: mengumumkan Perdjandjian itu sekali lagi atas kuasa musa sendiri, serta menghidupkan kembali diantara umat. Untuk itu dibuatnja uraian kewadjiban-kewadjiban perdjandjian (Hukum), jang sekaligus disesuaikan dengan masalah-masalah dan keadaan jang aktuil. Hal itu mereka lakukan dalam bentuk chotbah atau adjakan, jang menggerakkan hati-nurani para pendengarnja dan melibatkan mereka kedalam peristiwa-peristiwa itu setjara pribadi (lihat Ul. 31,10-13;33,10). Demikianlah maka kontak antara Jahwe dan umatNja, jang dirintisnja dengan perantaraan Musa, setiap kali direalisir dan dihajati kembali didalam pemudjaan serta dalam chotbah.

Adapun wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur itu dalam susunannja djelas menundjukkan djedjak-djedjak dari perajaan-Perdjandjian sematjam itu.Chotbah- chotbah kaum Levita tidaklah merupakan suatu wedjangan bebas,berdasarkan ichtisar ataupun perumusan-perumusan buatan sendiri, melainkan terikat sekali pada bentuk tradisionil jang berlaku untuk liturgi Perdjandjian. Bentuk itu mendjamin suatu keagamaan resmi jang mendjadi tuntutan ibadat, serta menandaskan kuasa sipengchotbah itu.

Seperti telah dikatakan, unsur penting dalam perajaan-ibadah dan chotbah-chotbah adalah: menghadirkan lagi tindakan-tindakan jahwe serta sabda-sabdaNja dan tuntutan-tuntutanNja untuk rakjat jang berkumpul ditempat sutji.Hal itu dapat kita saksikan didalam wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur. Disitu ditekankan, bahwa kata-kata Allah 'pada hari ini' (hayyom) disampaikan kehadapan umat (lepan'eyka) dan diutjapkan dimuka telinga (be-ozneykem), pun pula bahwa mereka sendiri melihat perbuatan keadjaiban-keadjaiban Allah. Sedangkan orang Israil jang berkumpul sekali lagi dihadapkan pada pilihan, baik setjara bersama maupun setjara perorangan, untuk mengikuti Jahwe atau menolakNja, untuk mematuhi perintah-perintahnja ataupun melanggarnja (lihat: Ul. 5,1-3;11,26;30,11-20 dan seruan "Dengarkanlah, hai Israil "jang mungkin mempunjai kedudukan didalam liturgi).

Djika kitab Deuteronomium itu merupakan kumpulan chotbah, uraian sjaratsjarat perdjandjian, jang telah berkembang dalam rangka ibadat. Chotbah-chotbah itu lebih-lebih telah berkembang didalam keradjaan utara, sebab disana banjak terdapat tempat-tempat ibadat jang paling terkenal. Sedjak djatuhnja kota Samaria pada tahun 721 rupa-rupanja banjak orang-orang israil, diantaranja djuga orang-orang Levit, menjingkir ke Juda. Demikianlah maka banjak pula tradisi- tradisi utara jang terbawa keselatan.

Penjusun kitab ini telah menseleksinja, dan wedjangan-wedjangan itu selandjutnja didjadikan rangka jang melindungi kode hukum sendiri. Begitu fas.5 - 11 dan 27 - 28 merupakan bingkai bagi rumusan-hukum dalam fas. 12-26. Lihat penutupnja dalam Ul. 28,69.

Kemudian diterbitkan lagi-paling sedikit satu kali- dan ditambah dengan fas. 1-4 dan 29-30; 34. Mungkin sekali, bahwa semuanja itu ditambahkan oleh seorang pengarang jang bermaksud mengaitkan kitab Ulangtutur dengan buku-buku Josjua- Hakim-Sjemuel dan Radja. Didalam fasal-fasal itu ternjata rangka sedjarah lebih ditekankan. Mengenai fas. 31, sulit ditentukan asal-usulnja. Kiranja fasal itu terdiri dari unsur-unsur jang tua dan lebih muda, jang didjalin antara lain untuk dapat memasukkan madah dari fasal 32. Begitu pula fasal \a 33 dirangkaikan kedalam keseluruhannja diwaktu kemudian.

Namun itu tidak berarti, bahwa bagian-bagian jang ditambahkan kemudian,baru disusun diwaktu itu djuga. Begitu misalnja uraian peristiwa-peristiwa sedjarah jang lebih luas itu diambilkan dari ringkasan-ringkasan sedjarah jang sudah ada.

Keseluruhan kitab Ulangtutur itupun kemudian ditempatkan kedalam skema pembaharuan-Perdjandjian. Tetapi bagian-bagian masing-masing djuga telah disusun menurut skema itu, suatu hal jang menerangkan adanja timbunan bahan jang serupa, terutama dalam uraian-uraian sedjarah dan dalam rumusan-rumusan jang berisikan berkat dan kutuk.

Achirnja perlu ditjatat, bahwa tak mungkin menguraikan segala lapisan redaksi buku ini dengan pasti. Diantara para ahli belum ditjapai persetudjuan dalam hal itu. Pemakaian bentuk tunggal dan djamak setjara tertjampur misalnja, tidak membuktikan dengan pasti adanja sumber-sumber jang berlainan.

Pengarang dan waktu

Dalam 2 Radja 22 dan 2 Kronik (Twr) 34 dikisahkan bahwa dalam tahun pemerintahan jang ke-18 dari radja Josjijahu dari Juda (640-609), jakni pada tahun 621, diketemukan kitab hukum didalam kenisah di Jerusalem. Mendengar isi kitab itu radja dan rakjatnja merasa sangat terharu, sehingga kitab itu mengakibatkan suatu pembaharuan religius.

Pada umumnja diterima, bahwa kitab tersebut adalah kitab hukum Deuteronomium dalam bentuk intinja (paling sedikit fas. 12-26). Adapun jang mendjadi alasannja ialah, bahwa terdapat banjak persamaan antara gagasan-gagasan jang dikemukakan didalam kitab Ulangtutur itu dan pokok-pokok pembaharuan religius jang dilantjarkan oleh josjijahu, lebih-lebih jang menjangkut soal pemurnia dan pemusatan ibadat. Demikianlah kiranja inti dari kitab kita ini dipakai sebagai naskag-hukum liturgis dalam pembaharuan-Perdjandjian jang dilakukan olejh Josjijahu.

Namun demikianlah aliran kerohanian jang menjebabkan kitab hukum ini disusun, sudah muntjul sebelumnja, mungkin sedjak zaman pemerintahan Hizkia (715-687; lihat: 2Radja 18). Djika tidaklah mustahil bahwa kumpulan hukum-hukum dalam bentuk deuteronomistis telah tersusun pada zaman itu, akan tetapi kesempatannja jang baik untuk menjiarkan isi kitab tersebut baru terdjadi pada zaman pemerintahan josjijahu.

Adapun penulis-penulisnja kiranja berasal dari lingkungan kaum Levita didaerah utara, sedangkan penjusunan karangan terdjadi didaerah selatan. Djelaslah pula bahwa (para) penjusun mendapat pengaruh dari para nabi, dan disamping itu dipengaruhi djuga oleh aliran 'kebidjaksanaan'.

Seperti telah diutarakan diatas, intinga aseli dari kitab hukum ini kemudian masih diolah lagi dan diperbanjak. Para redaktur dari zaman selandjutnja djuga membubuhkan kisah tentang sedjarah israil sesudah musa sampai dengan buku 2 Radja, jang diselesaikan selama waktu pembuangan. Maka kitab Ulangtutur disambungkan padanja sebagai titik-pangkal. Pandangan teologis dari aliran deuteronomistis terhadap sedjarah dapat dikenal kembali didalam kitab-kitab sedjarah itu, chususnja dalam hal ini: kesetiaan terhadap Perdjandjian membawakan berkat,kedurhakaan mendatangkan kutuk, dan umat dapat diselamatkan lagi dengan bertobat dan kembali kepada Jahwe.

Kebanjakan orang berpendapat bahwa redaksi terachir dari kitab Ulangtutur sendiri terdjadji pada achir zaman monarki, namun demikian diperkirakan masih ada beberapa tambahan dari zaman pembuangan.

Maksud kitab

Kitab ini timbul dari aliran pembaharuan rohani, sebagai reaksi terhadap kemerosotan religius pada zaman monarki. Semangat keagamaan jang dahulu dimiliki oleh bangsa ketjil jang berhasil menduduki wilajah jang besar, pada umumnja sudah sangat mundur. Begitu pula kesadaran akan pertolongan Jahwe jang tak ada henti-hentinja telah pudar djuga. Berkat perkembangan politik dan ekonomi pada zaman radja-radja, maka muntjullah kepertjajaan akan kekuatas sendiri. Terutama karena telah berhasil menguasai negeri Kanaan, orang merasa sudah mentjapai segala sesuatu jang telah didjadikan Jahwe kepada mereka. Maka lenjaplah sudah keinsafan, bahwa orang masih berada diperdjalanan,lenjaplah pula pendengaran terhadap tuntutan-tuntutan kepemimpinan Jahwe.

Dari sebab itu timbul bahaja bahwa Jahwe, jang menuntun pada djalan jang menudju kearah keselamatan, bagi massa rakjat mendjadi sematjam dewa-alam,jang wadjib melimpahkan kemakmuran kepada manusia. Maka Iapun dipandangnja sebagai Allah bumi jang mendjamin kesuburan dan kedamaian, apabila pada saat-saat tertentu Ia diberi persembahan korban. Demikianlah maka Allah Israil sedikit banjak dipersembahkan dengan dewa-dewa bangsa Kanaan, sedangkan gambarNjapun dipersempit ataupun dibolak-balikkan samasekali.

Kemerosotan itu lebih-lebih dapat terlihat dalam sinkretisme (pertjampuran) dibidang agama dan kultus. Hal itu terdjadi karena bangsa Israil telah menaklukkan sisa-sisa penduduk bangsa Kanaan. Dengan demikian maka sikap permusuhan jang sengit telah mengundur dan orangpun mulai tjenderung kearah toleransi. Hal jang serupa itu terdjadi pula dalam hubungannja dengan bangsa- bangsa lain jang ada disekitarnja. Antara lain karena alasan-alasan politik, dibuatlah berbagai hubungan dengan mereka itu. Demikianlah perkawinan radja- radja dengan wanita-wanita dari lain negeri kerapkali mempunjai tudjuan politik.

Maka akibatnja ialah bahwa dalam lapangan keagamaan, orang mengambil alih pengertian-pengertian jang salah dan membiarkan dirinja terseret oleh praktek- praktek kultus atau bahkan jang asusila. Ketjuali itu ibadat Israel itu sendiri kerapkali merosot mendjadi formalitas lahir, tanpa adanja penghajatan jang sungguh-sungguh akan Perdjandjian dengan Jahwe. Sementara itu sedjumlah imam dan nabi-nabi mendjadi terlalu bergantung pada radja dan hanja berminat untuk memenuhi apa jang mendjadi kehendak radja.

Sudah tak ajal lagi, bahwa keruntuhan kekuasaan Israel dibagi utara membengkitkan refleksi jang baru terhadap panggilan Israel jang sesungguhnja. Dari sebab itu maka gerakan deuteronomistis itupun dapat berkembang. Gerakan itu mengungkapkan kembali gambaran bangsa Israel kuno sebagai pengembara, jang dalam ketaatanja kepada pimpinan Jahwe menaklukkan negeri dan memisahkan diri dari lingkungannja jang kafir. Karenanja maka bangsa Israel dari zaman jang lebih kemudian harus mengenali kembali dirinja sebagai ,umat Jahwe jang terpilih', jang tetap menpunjai tugas djuga dizamannja sendiri dan untuk hari depan. (Bandingkan: istilah "mengikuti Jahwe" atau "menempuh djalan-djalan jahwe").

Tekanannja terletak pada Jahwe sebagai satu-satunja Allah jang memimpin sedjarah bangsa Israel dan membawa umat itu masuk kenegerinja sendiri. Maka hal itupun ada sangkut-pautnja dengan penolakan terhadap banjak tempat-ibadat jang mudah mendjerumuskan kedalam praktek-praktek tahjul, pun pula dengan pembatasan upatjara-upatjara ibadat disatu-satunja tempat jang sjah, jang akan ditundjukkan sendiri oleh Allah.

Kitab Ulangtutur itupun djuga hendaknja membakar semangat perdjuangan umat, dan mengetjam toleransi jang sudah keterlaluan, apalagi menjeret kedalam sikap atjuh tak atjuh terhadap agama.

Djadi gerakan pembaharuan seperti jang terungkapkan dalam kitab-kitab ini hendak menghidupkan kembali gagasan perdjandjian dan ketaatan terhadap hukum kuno, dalam bentuk jang sesuai dengan tuntutan serta bahaja-bahaja pada zamannja sendiri. Adapun jang diperdjuangkan ialah bukan pengalaman hukum sadja, melainkan kepatuhan sebagai tanda dari ikatan umat jang erat dengan Jahwe. Disini kitapun melihat adanja usaha mengintegrasikan tradisi perdjandjian Dawud (2 Sjem.7) dan institut monarki kedalam faham perdjandjian dan Hukum Musa jang klasik. Seorang radja hanja merupakan alat Allah bagi keselamatan umat, apabila ia taat kepada hukum ilahi (Ul. 17,14-20).

Adapun tjiri-tjiri jang paling utama dari kitab Ulangtutur dapatlah kami ringkaskan sebagai berikut:

a) Pengakuan bahwa Jahwe adalah satu-satunja Allah jang benar dan jang menjelamatkan umatNja. ADapun Israel adalah bangsa jang dipilih mendjadi milikNja jang chas.

b) Oleh sebab itu pengabdian kepadaNja meliputi manusia seluruhnja dan penghajatan perdjandjian setjara batin dengan sepenuh hati dan djiwa. hal itu harus mendorongnja untuk memenubi hukum-Perdjandjian dalam hidup sehari-hari dengan spontan dan tjermat.

c) Pemusatan ibadat disatu tempat, dimana allah jang satu sungguh-sungguh memperkenalkan DiriNja.

d) Larangan untuk bertjampur dengan bangsa-bangsa asing. Untuk itu dikemukakan lagi faham ,perang sutji', ialah jang mengingatkan kepada zaman ketika bangsa Israel sedang dalam perdjalanan untuk menduduki kanaan.

Ketjenderungan kearah sentralisasi ibadat pasti sudah timbul di keradjaan utara sebagai raeksi terhadap pengaruh dari kuil-kuil setempat. Dengan adanja pembatasan tempat-tempat kultus jang resmi maka besarlah djaminan bagi kemurnian agama. Kemudian satu-satu tempat jang sjah adalah kenisah dikota Jerusalem. Kota itulah jang dalam kitab Ulangtutur dimaksudkan apabila dipakainja istilah, tempat jang ada ditundjukkan oleh Jahwe'.

Masih ada satu hal lagi jang menjolok dalam kitab ini, ialah perhatiannja bagi para pembimbing rakjat: para radja, para Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita tidak mengherankan kalau diingat, bahwa buku ini kiranja berasal dari kalangan mereka. Dalam hal radja nampaklah reaksi terhadap penjalahgunaan kekuasaannja. Djurstru untuk menandaskan sifat karismatis para radja, maka penulis melukiskan keadaan israel pada zaman musa, jakni ketika Jahwe sendiri memimpin umatNja dengan perantaraan tokoh-tokoh para nabi seperti Musa dan Josjua. Achirnja orang diperingatkan terhadap nabi-nabi palsu, jang dengan sandjungan-sandjungannja hendak mengambil hati para radja dan penguasa sampai dengan menjesatkan rakjat.

Dari tjiri-tjiri sematjam itu njatalah, bahwa kitab ini mengandung unsur-unsur profetif. Misalnja ada persamaan dengan chotbah-chotbah nabi Hosea dan Jeremia. Ada reaksi jang sama, jakni reaksi terhadap ibadat kosong, jang dipergunakan untul mengisis kekurangan akan penghajatan hukum jang sungguh-sungguh serta untuk menutup kesalahan sikap terhadap Allah dan sesama manusia.Deuteronomium pun hendak mempertalikan ibadah dengan kehidupan jang konkrit (lihat ungkapan: shamar (le-asoth) = memelihara hukum, djuga diluar suasana ibadat, supaja terlaksana dalam praktek hidup). Staf profetis laindari kitab ini ialah: usaha humanisasi terhadap hubungan-hubungan manusiawi,misalnja hormat kepada kaum wanita, djanda, anak jatim-piatu, kaum fakir-miskin dan orang-orang asing, dan selandjutnja adanja ketentuan-ketentuan jang mendjamin peradilan jang objektif.

Demikianlah didalam Ulangtutur mendjadi djelas, bahwa hukum Israel tidak hanja merupakan perumusan resmi jang mendjamin kesatuan nasional, jang pada upatjara- upatjara resmi dimaklumkan sebagai lambang belaka. Djustru dipatuhinja ketetapan-ketetapan hukum djuga diluar upatjara ibadat, dalam sikap hidup dan tngkah laku seseorang, itulah jang menentukan haluan sedjarah Israel. Itu pulalah jang mendjadi tema dasar dari buku-buku lainnja jang berasal dari aliran deuteronomistis, seperti Josjua, Hakim-hakim etc.

Dalam bentuknja jang semula kitab Ulangtutur dimaksudkan kiranja sebagai dasar perumusan pembaharuan-Perdjandjian jang resmi, seperti jang terdjadi pada zaman radja Josjijahu. Orang diingatkan kembali akan tradisi-iman jang kuno, tradisi dari sebelum zaman para radja, jakni zaman perserikatan suku-suku.

Radja Josjijahu adalah tokoh religius, jang berusaha mengadakan pemurnian agama rakjat. Mungkin terdjadi pula, bahwa tekanan pada gagasan "perang sutji" seperti jang dikemukakan dalam hukum Ulangtutur itu, kebetulan sesuai djuga dengan tjita-tjita politiknja merebut kembali daerah keradjaan utara, jang didjadikan oleh bangsa Asiria. Dengan memberikan tjorak religius pada ekspedisinja, maka lebih mudahlah baginja untuk mengikut-sertakan seluruh rakjat. namun pada achirnja gagasan perang sutji itu sebagaian besar melulu tinggal teori belaka.

Sebagai perumusan baru bagi pembaharuan-Perdjandjian, hukum Deuteronomium mau mengumpulkan perumusan-perumusan jang lebih tua dalam bentuk jang lengkap dan sesuai. Lebih dahulu Dekalog diulangi oleh redaktur dari fas. 5, karena itulah pokok dari sistem-hukum Israel. Begitudjuga tertjantum didalamnja saduran dari "Kitab Perdjandjian' (Peng. 20,22-23,19),jang berasal dari zaman permulaan tinggal ditanah kanaan dan menurut beberapa ahli merupakan naskah dari perdjandjian di Sichem pada zaman Josjua (Jos.24). lagipula terlihat didalamnja unsur-unsur dari perumusan hukum seperti jang terdapat dalam Peng. 34,10-26.

Meskipun ada berbagai peraturan jang diambil alih olehnja, namun sifatnja jang baru ternjata djelas misalnja dari beberapa perubahan ketjil dalam teks Dekalog, lalu kesatuan tempat ibadat dibandingkan dengan banjaknja tempat-tempat sutji jang dalam Kitab Pengungsi masih dianggap biasa (Peng. 20-24-26;34,23-24). Selanjutnja djelas pula dari pemberitaan, bahwa jahwe tidak menjampaikan kepada rakjat apapun ketjuali kesepuluh sabda (Dekalog) sadja (Ul. 5,22 dan 28,69). Baru pada achir hajatnja Musa mempermaklumkan peraturan-peraturan jang telah diwahjukan kepadanja setjara pribadi, dan jang dituliskan didalam kitab Ulangtutur. Djika dengan demikian maka ,Kitab Perdjandjian' beserta kumpulan- kumpulan-hukum lainnja, jang menurut tradisi diundangkan selama hidup Musa, dilampaui dan diganti oleh hukum Deuteronomium.

Sudah kami katakan bahwa kode Deuteronomium, menurut gambaran penjusun kitab, digeser kezaman Musa untuk menjatakan bahwa isinja berdasarkan inspirasi dinamis Perdjandjian digunung Horeb (Sinai). Tetapi penggeseran itu mau menjarankan pula, bahwa hukum Allah ini telah diketahui oleh orang-orang Israel sebelum mereka masuk ketanah kanaan. Begitu Deuteronomium dapat didjadikan titik-pangkal bagi sedjarah selandjutnja serta kuntji untuk menafsirkan sedjarah itu. Segala peristiwa jang dialami israel mulai dari zaman josjua sampai dengan pembuangan, dengan kemuliaan dan kemerosotannja, dipersangkutkan dengan kitab Ulangtutur dan disoroti olehnja.

Namun kitab seperti jang kita kenal dalambentuknja jang telah diperluas itu sukar dipandang sebagai naskah jang dipergunakan dalam upatjara pembaharuan- Perdjandjian. Kitab itu lebih merupakan kumpulan dari berbagai chotbah pengadjaran hukum (toroth), jang dikumpulkan dan disusun pada zaman ketika chotbah lisan mulai lenjap (bdk. 2 Rdj. 22,13.17;23,22). Meskipun sebagian besar daripadanja berdasarkan tradisi-kultus, namun ini lebih banjak merupakan kitab batjaan, jang memberi tempat labih luas kepada kenangan-kenangan akan perbuatan- perbuatan Allah jang bersedjarah serta menguraikan hal-hal jang dialami oleh umat, dalam rangka sedjarah jang kontinu.

Demikian bagian hukum itupun ditempatkan dalam rangka sedjarah, meskipun struktur-ibadat disini nampak paling menondjol. Dari sebab itu kitab hukum ini kemudian dapat dirangkaikan dengan naskah-naskah jang telah ada mengenai sedjarah jang paling awal dari bangsa israel, mendjadi kelandjutan dari karja- karja jahwistis dan Elohistis (lihat: Taurat musa I, kata pendahuluan). Begitu maka kitab ini pada abad VI atau V, dibubuhkan sebagai kitab jang terachir pada kelima buku Musa (Pentateuch).

BIS: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGAN

PENGANTAR

Buku Ulangan terdiri dari serangkaian pidato-pidato yang diucapkan Musa di depan bangsa Israel waktu mereka berada di negeri Moab. Mereka berhenti di situ sesudah mengakhiri perjalanan panjang lewat padang gurun dan sebelum masuk ke Kanaan untuk menduduki negeri itu.

Beberapa pokok yang penting dari buku ini ialah:

1. 1. Musa mengingatkan bangsa Israel akan peristiwa-peristiwa besar selama 40 tahun yang terakhir. Ia mohon kepada bangsa Israel supaya mereka ingat bagaimana Allah memimpin mereka melalui padang gurun dan karena itu mereka harus taat dan setia kepada Allah.
2. 2. Musa mengulangi Sepuluh Perintah Allah, dan ia menekankan arti Perintah yang Pertama. Ia minta dengan sangat supaya orang Israel beribadat kepada TUHAN saja. Lalu ia mengulangi beberapa hukum dan perintah yang mengatur kehidupan bangsa Israel di tanah yang sudah dijanjikan.
3. 3. Musa mengingatkan bangsa Israel akan arti ikatan perjanjian Allah dengan mereka. Ia mendorong bangsa itu supaya membaharui kesediaan mereka untuk memenuhi kewajiban-kewajiban mereka.
4. 4. Yosua ditunjuk sebagai pengganti Musa untuk memimpin umat Allah. Sesudah menyanyikan sebuah lagu pujian bagi kesetiaan TUHAN, dan mengucapkan berkat atas suku-suku Israel, Musa meninggal di Moab, di sebelah timur Sungai Yordan.

Tema pokok buku ini ialah bahwa Allah sudah menyelamatkan dan memberkati umat pilihan-Nya, bangsa yang dikasihi-Nya. Jadi bangsa Israel tak boleh lupa akan hal itu. Mereka harus mentaati Allah, supaya mereka tetap hidup dan terus diberkati.

Ayat-ayat yang paling penting dalam buku ini ialah Ul 6:4-6. Ayat- ayat ini memuat kata-kata yang oleh Yesus disebut hukum yang terbesar, "Cintailah TUHAN Allahmu dengan sepenuh hatimu: Tunjukkan itu dalam cara hidupmu dan dalam perbuatanmu."

Isi

1.  Pidato yang pertama
   Ul 1:1-4:49
   
2.  Pidato yang kedua
   Ul 5:1-26:19
   
1. a. Sepuluh Perintah Allah
   Ul 5:1-10:22
   
2. b. Hukum-hukum, peraturan-peraturan, dan nasihat-nasihat
   Ul 11:1-26:19
   
3.  Petunjuk-petunjuk untuk memasuki negeri Kanaan
   Ul 27:1-28:68
   
4.  Perjanjian dibaharui
   Ul 29:1-30:20
   
5.  Kata-kata terakhir
   Ul 31:1-33:29
   
6.  Kematian Musa
   Ul 34:1-12
   

Ajaran: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat pengalaman umat Allah di Padang Gurun, yang diceritakan dalam Kitab Ulangan, setiap anggota jemaat mengerti kebesaran kasih setia Allah dalam memelihara dan mengampuni umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Ulangan terdiri dari 34 pasal dan berisi khotbah Musa kepada umat Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ulangan

1. Pasal 1-4 (Ul 1:1-4:49).

   Khotbah kesatu Musa, tentang sejarah perjanjian Allah dengan umat-Nya Dalam khotbah yang pertama, Musa mengingatkan bangsa Israel akan segala pemeliharaan Tuhan, mulai mereka berangkat dari gunung Horeb. Di bagian ini Musa mengingatkan pula, bahwa bangsa Israel sejak keluar dari tanah Mesir selalu bersungut-sungut dan memberontak. Oleh karena itu Musa memberikan suatu perintah yang besar mengenai kehidupan yang berkenan kepada Allah, yaitu taat kepada Taurat dan mengasihi Allah dengan sepenuh hati.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ul 1:3; 4:1-6,39-40. Siapakah yang berkhotbah (berbicara) di bagian ini? Dan apakah ringkasan isi khotbahnya?

2. Pasal 5-28 (Ul 5:1-28:68).

   Khotbah kedua Musa, tentang syarat-syarat kehidupan umat Allah.

   Dalam khotbah kedua ini, Musa mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka adalah bangsa pilihan Allah. Oleh karena itu mereka harus hidup memuliakan Allah, dengan hidup menurut hukum Tuhan. Intisari dari hukum itu adalah mengasihi Tuhan dengan segenap hati supaya diberkati.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 5:1-22. Apa yang diajarkan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 10:12-17. Apakah tanggapan yang diharapkan dari umat Alla terhadap Firman Allah?
   3. Bacalah pasal Ul 28:1-6,8-10. Apakah janji Tuhan atas umat-Nya yang setia?
   4. Bacalah pasal Ul 28:15-19. Apakah tindakan Tuhan atas umat-Nya yang tidak setia? Apakah sebab lain yang membuat umat Tuhan menderita? (Ul 28:47-48).

3. Pasal 29-34 (Ul 29:1-34:12).

   Khotbah ketiga Musa, yaitu tentang persiapan terakhir dan perpisahan.

   Khotbah yang ketiga dari Musa berisi ajakan kepada bangsa Israel untuk memperhatikan semua hukum Tuhan, agar dapat memiliki hidup yang penuh berkat. Pada bagian yang terakhir sebagai persiapan, juga Musa mengangkat Yosua sebagai pengganti (pasal Ul 31:7) dan para imam untuk mengajar. Sebelum Musa meninggal dunia dia sempat memuji Tuhan dengan menyanyi (pasal Ul 32:1-43) serta membagi berkat kepada tiap-tiap suku Israel. Kemudian Musa naik ke atas bukit Nebo untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan itu, karena dia sendiri tidak diperkenankan masuk ke Kanaan. Akhirnya Musa meninggal dunia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 29:10-13. Apakah isi ajakan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 30:1-3. Apakah jalan keluarnya agar tidak dikutuk?
   3. Bacalah pasal Ul 31:7-8,23. Siapakah yang menggantikan Musa, untuk memimpin bangs Israel masuk ke dalam tanah perjanjian?
   4. Bacalah pasal Ul 34:1-5. Apakah teladan yang dapat saudara ambil dari seluru kehidupan Musa?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Ulangan menceritakan riwayat bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah, yang hanya dapat hidup melalui kuat kuasa Allah.

2. Hidup dengan mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi merupakan jalan satu-satunya untuk mengalami kuasa dan kasih Allah.

3. Hidup yang mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi berarti hidup dengan menjauhkan diri dari penyembahan berhala dan keinginan diri sendiri.

4. Kitab Ulangan mengajarkan kasih setia Allah dalam kehidupan umat-Nya, baik pengampunan-Nya maupun keadilan-Nya untuk kehidupan di masa yang akan datang.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ulangan?
2. Apakah isi Kitab Ulangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari Kita Ulangan?

Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Suatu tantangan bagi umat Allah

NAMA
Nama Ibrani untuk Kitab Ulangan dirangkum dalam baris pembukaan yang berbunyi "inilah perkataan-perkataan itu". Nama Ulangan diambil dari kata Yunani yang berarti "hukum kedua" yang merupakan terjemahan yang sedikit kurang tepat dari "salinan dari hukum ini" (Ula 17:18).

STRUKTUR KITAB ULANGAN
Dalam Ulangan kita membaca pengulangan dan penekanan kembali dari perjanjian yang dibuat antara Allah dan bangsa Israel di Sinai. Bentuk perjanjian dibuat sesuai dengan pola umum naskah perjanjian di daerah Asia Timur Dekat kuno yang terdiri dari latar belakang historis, daftar kewajiban, uraian mengenai berkat dan kutuk, serta pengaturan untuk menyimpan dan membaca dokumen perjanjian. Dalam Ulangan pola ini ditampilkan dalam bentuk tiga pidato Musa di depan bangsa Israel sebelum ia wafat untuk mengingatkan mereka apa artinya menjadi umat Allah.

PENULIS DAN WAKTU PENULISAN
Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa sebagian besar bahan didapat langsung dari Musa sendiri. Pendapat bahwa seluruh kitab ini dibuat selama masa reformasi Hizkia atau Yosia, atau bahkan setelah masa pengasingan tidak dapat didukung, karena tidak ada isi kitab yang berhubungan dengan tradisi Raja Daud atau Bait Allah; kedua fakta ini amat penting di kemudian hari. Pada kenyataannya pola hidup yang digambarkan cocok dengan latar belakang kehidupan bangsa Israel sebelum adanya kerajaan. Namun demikian, rupanya telah terjadi beberapa penyuntingan dan penyusunan kembali sehingga sangat sukar untuk menentukan kapan akhirnya kitab itu diterbitkan. Contoh-contoh perjanjian dan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Keluaran seringkali dikemukakan secara berbeda di dalam Ulangan. Mungkin hal ini dilakukan untuk memenuhi situasi yang berbeda, tetapi andaikata uraian itu disesuaikan untuk kebutuhan zaman yang kemudian, itu tidak berarti bahwa tidak seluruh isi kitab didasarkan pada bahan-bahan dari Musa.

MENGAPA ULANGAN DITULIS?
Tujuan utama dari pidato-pidato Musa ialah untuk meyakinkan bangsa Israel sebagai umat Allah sebelum ia menyerahkan tampuk pimpinan kepada Yosua dan bangsa itu berjuang melawan orang Kanaan. Secara keseluruhan Ulangan mengajarkan isi dan arti agama Israel, menantang mereka untuk melaksanakan peraturan-peraturannya dan mendorong bangsa itu untuk menyerahkan diri sekali lagi pada pelayanan kepada Allah. Kitab itu menggambarkan "kehidupan berbahagia" dalam persekutuan dengan Allah sambil menikmati segala berkat-Nya, dan membandingkannya dengan akibat yang akan terjadi jika mereka melalaikan perjanjian. Kitab itu hampir dapat digambarkan sebagai suatu kitab "undang-undang" bagi bangsa Israel dan bukan hanya sebagai buku pegangan bagi para pemimpin mereka.

Pesan

1. Allah perjanjian
Allah merupakan pusat pesan Ulangan. Oleh karena Dia adalah Dia, maka perjanjian itu ada.
o Dialah satu-satunya Allah. Ula 4:35; 6:4
o Dia adil dan benar. Ula 16:18; 32:4
o Dialah penguasa yang berdaulat. Ula 10:17
o Dia pencemburu dan tidak ingin disaingi. Ula 5:9; 6:15
o Dia lemah lembut dan murah hati. Ula 6:24; 28:1-14
o Dia adalah Bapa orang Israel. Ula 1:31; 32:6

2. Kewajiban-kewajiban dalam perjanjian
Jika Israel ingin mengadakan hubungan dengan Allah, maka mereka harus mengakui kedaulatan-Nya dan menjadi bangsa yang kudus, sehingga layak bagi Allah yang kudus. Ini berarti melaksanakan tuntutan Allah.
o Ketaatan mutlak dalam segala bidang. Ula 8:1, 11; 11:1
o Kasih yang bulat dan teguh. Ula 6:5
o Percaya penuh hanya kepada Allah. Ula 6:13; 13:1-18
o Selalu ingat kepada Allah -- siapa Dia, apa yang telah dilakukan-Nya, dan apa yang diharapkan dari umat-Nya. Ula 11:18-20
o Pendidikan bagi anak-anak. Ula 4:9; 11:19

3. Berkat bagi yang taat kepada perjanjian
o Kemakmuran bangsa termasuk kemenangan atas musuh-musuh. Ula 7:22; 28:1, 7, 13
o Kemakmuran negeri -- termasuk kesuburan tanaman dan ternak serta keadaan cuaca yang baik. Ula 28:3, 5, 11, 12
o Kemakmuran bagi keluarga -- mereka akan mempunyai banyak anak-anak sehat. Ula 28:4, 11; 7:14
o Kemakmuran bagi tiap orang -- termasuk kesehatan yang baik dan panjang umur. Ula 5:16; 7:15

4. Akibat-akibat dari ketidaktaatan pada perjanjian
o Malapetaka bagi bangsa. Mereka akan menderita banyak kekalahan dan pada akhirnya dimusnahkan. Ula 28:20, 25; 4:26
o Malapetaka bagi negeri. Akan terjadi kekeringan yang dahsyat dan tanaman serta binatang akan binasa. Ula 28:22-24; 28:38-40
o Malapetaka bagi rakyat. Akan terjadi epidemi yang menakutkan, keluarga akan terpecah-belah dan tidak ada keamanan. Ula 28:21, 22, 28, 32, 42

Hubungan dengan Allah tidak boleh dilaksanakan dengan sewenang-wenang. Daftar berkat dan kutuk menekankan kesungguhan dari perjanjian dengan Allah. Ulangan menegaskan bahwa Allah sungguh-sungguh mempunyai kuasa untuk mendatangkan semua berkat dan kutuk itu.

Penerapan

Ulangan mengajar kita tentang:

1. Hubungan kita dengan Allah
o Hubungan itu harus pribadi. Menjadi rakyat suatu bangsa atau keluarga yang mengikut Allah tidaklah cukup. Setiap pribadi harus mempunyai pengalaman langsung dan mutakhir dengan Allah.
o Hubungan itu harus hidup. Perjanjian itu lebih dari sekadar perjanjian kontrak. Allah menginginkan persekutuan dengan umat-Nya dan kasih dari mereka, dengan ketaatan yang terbit dari kasih itu.
o Hubungan itu harus menyeluruh. Allah menginginkan kita mengikuti Dia, tidak hanya satu hari dalam seminggu atau dalam situasi-situasi tertentu, tetapi setiap saat -- Dia menaruh perhatian pada apa yang kita kerjakan dalam setiap segi kehidupan kita.

2. Ibadah kita kepada Allah
o Ibadah kita harus murni dan tidak dinodai atau dirusak dengan memasukkan pengajaran dan adat istiadat orang-orang di sekeliling kita.
o Ibadah kita harus sesuai dengan pola yang sudah digariskan oleh Allah.
o Ibadah kita harus diresapi dan tidak semata-mata hanya terikat pada suatu bentuk peribadatan tertentu. Ibadah itu harus menyenangkan.

Tema-tema Kunci

1. Kekuasaan Allah
Allah tidak hanya dipandang sebagai Tuhan perjanjian yang berdaulat atas seluruh bangsa Israel, tetapi juga sebagai Allah umat manusia, berkuasa atas seluruh dunia, yang berkuasa atas bangsa-bangsa dan alam semesta. Dia mempunyai kuasa untuk melaksanakan janji-janji-Nya. Buatlah sebuah daftar mengenai cara-cara Allah menunjukkan kuasa-Nya dalam pasal Ula 4 dan Ula 30.

2. Kesetiaan Allah
Salah satu hal yang memungkinkan bangsa Israel melihat perjanjian itu sebagai dasar dari kehidupan bangsa mereka adalah pengetahuan bahwa Allah dapat diandalkan sepenuhnya. Baca pasal Ula 32 dan catat semua cara yang berbeda dalam menggambarkan Allah.

3. Kasih
Dasar utama dari perjanjian adalah kasih. Kasih Allahlah yang memulai perjanjian itu dan memungkinkan kelanjutannya. Tuntutan pertama terhadap manusia ialah bahwa ia harus mengasihi Allah. Tanpa kasih, hubungan dengan Allah tidak mungkin terwujud. Bacalah Ula 4:37; 5:10; 6:5; 7:9, 13; 10:12-19; 11:1, 13, 22; 13:3; 19:9; 23:5; 30:16, 20.

4. Penyerahan
Yang Allah inginkan dari umat-Nya ialah penyerahan total, kesetiaan yang utuh, dan pengabdian dengan sepenuh hati. Semua ini berarti mengikuti kehendak Allah dalam setiap segi kehidupan seperti diatur dalam perintah-perintah di dalam perjanjian. Bacalah Ula 5:1-21; 6:4-9; 10:12-22. Semua ayat ini dapat dianggap sebagai ringkasan dari keseluruhan hukum Allah.

Garis Besar Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

[1] PIDATO MUSA YANG PERTAMA Ula 1:1-4:43

Sejarah mengenai seberapa jauh karya Allah bagi bangsa Israel

Ula 1:1-5	Pendahuluan -- Musa mulai berpidato
Ula 1:6-8	Firman Allah di Horeb
Ula 1:9-18	Hakim-hakim yang diangkat untuk membantu Musa
Ula 1:19-25	Penyelidikan pertama ke Kanaan
Ula 1:26-46	Bangsa itu tidak taat kepada Allah
Ula 2:1-18	Pengembaraan di padang gurun -- 38 tahun
Ula 2:19-3:17	Perebutan daerah sebelah timur Sungai Yordan
Ula 3:18-29	Musa harus menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua
Ula 4:1-40	Jalan Allah sudah dipersiapkan -- ikutilah!
Ula 4:41-43	Penunjukan kota-kota suaka

[2] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 4:44-11:32

Perjanjian dengan Allah

Ula 4:44-49	Pendahuluan
Ula 5:1-22	Sepuluh Perintah
Ula 5:23-33	Respons bangsa Israel
Ula 6:1-25	Kasihi, percayai dan taati Allah
Ula 7:1, 2	Rebutlah negeri itu...
Ula 7:3-26	Tetapi, bukan adat-istiadat dan dewa-dewanya
Ula 8:1-10	Ketaatan akan membawa berkat
Ula 8:11-20	Ketidaktaatan akan membawa malapetaka
Ula 9:1-6	Mereka tidak layak memasuki negeri itu
Ula 9:7-29	Bangsa Israel umat berdosa
Ula 10:1-22	Perjanjian diperbarui
Ula 11:1-32	Berkat atau kutuk?

[3] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 12:1-26:19

Peraturan-peraturan terperinci

Ula 12:1-32	Petunjuk-petunjuk untuk peribadatan
Ula 13:1-18	Nabi dan guru-guru palsu harus binasa
Ula 14:1-29	Peraturan mengenai makanan dan persepuluhan
Ula 15:1-18	Tahun pembebasan para budak
Ula 15:19-23	Anak sulung ternak adalah milik Allah
Ula 16:1-22	Hari-hari raya tahunan
Ula 17:1-20	Peraturan bagi para hakim dan raja-raja
Ula 18:1-8	Hak orang Lewi
Ula 18:9-22	Peraturan mengenai nubuatan
Ula 19:1-21	Apa yang harus dilakukan terhadap pembunuh?
Ula 20:1-20	Peraturan tentang perang
Ula 21:1-25:19	Peraturan tentang kehidupan
Ula 26:1-19	Persembahan kepada Allah

[4] PESAN DARI PARA PEMIMPIN Ula 27:1-28:68

Ula 27:1-3	Ingatlah pada perjanjian
Ula 27:4-10	Dirikanlah mezbah di Gunung Ebal
Ula 27:11-26	Kutuk bagi mereka yang tidak taat
Ula 28:1-14	Berkat bagi mereka yang taat
Ula 28:15-68	Akibat-akibat karena berpaling dari Allah

[5] PIDATO MUSA YANG KETIGA Ula 29:1-30:20

Ula 29:1-17	Engkau telah melihat apa yang telah diperbuat Allah
Ula 29:18-29	Engkau akan melihat apa yang akan diperbuat Allah
Ula 30:1-10	Pertobatan membawa pemulihan
Ula 30:11-14	Perintah-perintah Allah tidak terlalu sukar
Ula 30:15-20	Allah layak dipatuhi!

[6] HARI-HARI TERAKHIR MUSA Ula 31:1-34:12

Ula 31:1-8	Yosua akan menjadi pemimpin baru
Ula 31:9-29	Persiapan pengambilalihan
Ula 31:30-32:52	Nyanyian perpisahan Musa
Ula 33:1-29	Berkat terakhir
Ula 34:1-12	Musa meninggal dunia