Teks -- Ulangan 17:1-20 (TB)

17:1 Janganlah engkau mempersembahkan bagi TUHAN, Allahmu, lembu atau domba, yang ada cacatnya, atau sesuatu yang buruk; sebab yang demikian adalah kekejian bagi TUHAN, Allahmu."

Hukuman mati untuk penyembah berhala

17:2 "Apabila di tengah-tengahmu di salah satu tempatmu yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, ada terdapat seorang laki-laki atau perempuan yang melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, Allahmu, dengan melangkahi perjanjian-Nya, 17:3 dan yang pergi beribadah kepada allah lain dan sujud menyembah kepadanya, atau kepada matahari atau bulan atau segenap tentara langit, hal yang telah Kularang itu; 17:4 dan apabila hal itu diberitahukan atau terdengar kepadamu, maka engkau harus memeriksanya baik-baik. Jikalau ternyata benar dan sudah pasti, bahwa kekejian itu dilakukan di antara orang Israel, 17:5 maka engkau harus membawa laki-laki atau perempuan yang telah melakukan perbuatan jahat itu ke luar ke pintu gerbang, kemudian laki-laki atau perempuan itu harus kaulempari dengan batu sampai mati. 17:6 Atas keterangan dua atau tiga orang saksi haruslah mati dibunuh orang yang dihukum mati; atas keterangan satu orang saksi saja janganlah ia dihukum mati. 17:7 Saksi-saksi itulah yang pertama-tama menggerakkan tangan mereka untuk membunuh dia, kemudian seluruh rakyat. Demikianlah harus kauhapuskan yang jahat itu dari tengah-tengahmu."

Pengadilan tertinggi

17:8 "Apabila sesuatu perkara terlalu sukar bagimu untuk diputuskan, misalnya bunuh-membunuh, tuntut-menuntut, atau luka-melukai -- perkara pendakwaan di dalam tempatmu -- maka haruslah engkau pergi menghadap ke tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu; 17:9 haruslah engkau pergi kepada imam-imam orang Lewi dan kepada hakim yang ada pada waktu itu, dan meminta putusan. Mereka akan memberitahukan kepadamu keputusan hakim. 17:10 Dan engkau harus berbuat menurut keputusan yang diberitahukan mereka kepadamu dari tempat yang akan dipilih TUHAN; engkau harus melakukan dengan setia segala yang ditunjukkan mereka kepadamu. 17:11 Menurut petunjuk yang diberikan mereka kepadamu dan menurut keputusan yang dikatakan mereka kepadamu haruslah engkau berbuat; janganlah engkau menyimpang ke kanan atau ke kiri dari keputusan yang diberitahukan mereka kepadamu. 17:12 Orang yang berlaku terlalu berani dengan tidak mendengarkan perkataan imam yang berdiri di sana sebagai pelayan TUHAN, Allahmu, ataupun perkataan hakim, maka orang itu harus mati. Demikianlah harus kauhapuskan yang jahat itu dari antara orang Israel. 17:13 Maka seluruh bangsa itu akan mendengar dan menjadi takut dan tidak lagi berlaku terlalu berani."

Hukum tentang raja

17:14 "Apabila engkau telah masuk ke negeri yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, dan telah mendudukinya dan diam di sana, kemudian engkau berkata: Aku mau mengangkat raja atasku, seperti segala bangsa yang di sekelilingku, 17:15 maka hanyalah raja yang dipilih TUHAN, Allahmu, yang harus kauangkat atasmu. Dari tengah-tengah saudara-saudaramu haruslah engkau mengangkat seorang raja atasmu; seorang asing yang bukan saudaramu tidaklah boleh kauangkat atasmu. 17:16 Hanya, janganlah ia memelihara banyak kuda dan janganlah ia mengembalikan bangsa ini ke Mesir untuk mendapat banyak kuda, sebab TUHAN telah berfirman kepadamu: Janganlah sekali-kali kamu kembali melalui jalan ini lagi. 17:17 Juga janganlah ia mempunyai banyak isteri, supaya hatinya jangan menyimpang; emas dan perakpun janganlah ia kumpulkan terlalu banyak. 17:18 Apabila ia duduk di atas takhta kerajaan, maka haruslah ia menyuruh menulis baginya salinan hukum ini menurut kitab yang ada pada imam-imam orang Lewi. 17:19 Itulah yang harus ada di sampingnya dan haruslah ia membacanya seumur hidupnya untuk belajar takut akan TUHAN, Allahnya, dengan berpegang pada segala isi hukum dan ketetapan ini untuk dilakukannya, 17:20 supaya jangan ia tinggi hati terhadap saudara-saudaranya, supaya jangan ia menyimpang dari perintah itu ke kanan atau ke kiri, agar lama ia memerintah, ia dan anak-anaknya di tengah-tengah orang Israel."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ul 17:7 - KAU HAPUSKAN YANG JAHAT ITU.

Nas : Ul 17:7

Bangsa Israel diperintahkan untuk memelihara kesucian mereka dengan menyingkirkan dari antara mereka orang-orang yang hidupnya fasik dan melanggar perjanjian. PB juga menuntut bahwa jemaat mendisiplinkan anggotanya yang berdosa dan mengucilkan mereka yang terus hidup di dalam dosa dan kebejatan (bd. Mat 18:15-17; 1Kor 5:1-13; 2Kor 2:6-7).

BIS: Ul 17:16 - untuk membeli kuda

untuk membeli kuda atau untuk menukarnya dengan kuda.

Jerusalem: Ul 12:1--26:15

Bagian Ulangan ini memuat "Kitab Hukum Ulangan", Ia merupakan sebuah kumpulan tak keruan pelbagai hukum yang asal usulnya berbeda-beda. Sejumlah hukum ini agaknya berasal dari kerajaan utara (Israel) dan sesudah direbutnya Samaria dalam th 721 seb Mas diresmikan dalam kerajaan selatan (Yehuda). Kitab Hukum Ulangan ini memperhatikan perkembangan yang sudah ditempuh bangsa Israel di bidang hidup kemasyarakatan dan keagamaan. Ia dimaksudkan sebagai pengganti Kitab Perjanjian. Pada pokoknya bagian Ulangan ini sama dengan kitab hukum Taurat yang ditemukan dalam bait Allah di masa pemerintahan raja Yosia, 2Ra 22:8 dst.

Jerusalem: Ul 17:14-20

Kecuali dalam nas ini Kitab Hukum Ulangan tidak berkata-kata mengenai jabatan raja. "Hukum Raja" ini sejalan dengan yang tercantum dalam 1Sa 8:11-18. Ia mempunyai nada negatip terhadap jabatan raja. Kedua nas tsb kiranya berasal dari kalangan di Israel yang tidak senang dengan pemerintahan yang berupa kerajaan. Dari kalangan itu berasal pula Hos 7:3-7; 13:9-11, dll; Yeh 34:1-10.

Jerusalem: Ul 17:16 - Janganlah....

Firman Tuhan ini hanya menurut isinya terdapat dalam Kitab Suci, Bil 14:3 dst; bdk Kel 13:17 dan Ula 14:11 dst.

Jerusalem: Ul 17:17 - terlalu banyak

Ayat ini kiranya menyinggung raja Salomo, 1Ra 10:26 dst; Ula 17:11.

Ende: Ul 17:8

Disini dibitjarakan tentang peradilan bagi urusan-urusan chusus dan tentang minta banding pada pangadilan jang lebih tinggi. Bersama dengan sentralisasi kultus maka pemusatan peradilan terdjadi pula.

Ende: Ul 17:15

Hukum radja ini dikemukakan karena adanja penjalah-gunaan dengan keluarga-keluarga radja asing: jang kerapkali didorong oleh alasan-alasan politik menjebabkan pula adanja penjelewengan keagamaan. Pengambilan-alih tjara hidup radja-radja kafir diluar Israel telah dimulai pada djaman radja Sulaiman.

Ende: Ul 17:16

Jang dimaksudkan ialah tukar-menukar tentang dengan kuda (bdk. 1Ra 10:28).

Ende: Ul 17:18

Dinegeri Israel radja adalah mengabdi Jahwe dan tunduk pada hukumNja. Jang dimaksudkan disini ialah sebuah salinan hukum seperti jang tertjakup dalam kitab hukum Deut. Tentang mengapa sampai disebut dengan nama Deuteronomium lihatlah pada Kata Pendahuluan.

Endetn: Ul 17:9

Sam. dan Jun. menambah: "setelah mereka adakan penjelidikan".

Ref. Silang FULL: Ul 17:1 - ada cacatnya // adalah kekejian // Tuhan, Allahmu

· ada cacatnya: Kel 12:5; [Lihat FULL. Kel 12:5]; Im 22:20; [Lihat FULL. Im 22:20]

· adalah kekejian: Ul 7:25

· Tuhan, Allahmu: Ul 15:21; [Lihat FULL. Ul 15:21]

Ref. Silang FULL: Ul 17:2 - melangkahi perjanjian-Nya

· melangkahi perjanjian-Nya: Ul 13:6-11

Ref. Silang FULL: Ul 17:3 - kepada allah // kepada matahari // tentara langit // telah Kularang

· kepada allah: Kel 22:20

· kepada matahari: Kej 1:16; [Lihat FULL. Kej 1:16]

· tentara langit: Kej 2:1; [Lihat FULL. Kej 2:1]; Kej 37:9; [Lihat FULL. Kej 37:9]

· telah Kularang: Yer 7:31

Ref. Silang FULL: Ul 17:4 - ternyata benar // orang Israel

· ternyata benar: Ul 22:20

· orang Israel: Ul 13:12-14

Ref. Silang FULL: Ul 17:5 - sampai mati

· sampai mati: Im 24:14; [Lihat FULL. Im 24:14]

Ref. Silang FULL: Ul 17:6 - orang saksi

· orang saksi: Bil 35:30; Ul 19:15; Mat 18:16; [Lihat FULL. Mat 18:16]

Ref. Silang FULL: Ul 17:7 - untuk membunuh // seluruh rakyat // yang jahat

· untuk membunuh: Yoh 8:7

· seluruh rakyat: Im 24:14; [Lihat FULL. Im 24:14]; Kis 7:58

· yang jahat: Ul 13:5; [Lihat FULL. Ul 13:5]; 1Kor 5:13%&

Ref. Silang FULL: Ul 17:8 - untuk diputuskan // atau luka-melukai // akan dipilih

· untuk diputuskan: Kel 21:6

· atau luka-melukai: 2Taw 19:10

· akan dipilih: Ul 12:5; Mazm 122:3-5

Ref. Silang FULL: Ul 17:9 - orang Lewi // kepada hakim // kepadamu keputusan

· orang Lewi: Ul 24:8; 27:9

· kepada hakim: Kel 21:6; [Lihat FULL. Kel 21:6]

· kepadamu keputusan: Kej 25:22; [Lihat FULL. Kej 25:22]; Ul 19:17; Yeh 44:24; Hag 2:12

Ref. Silang FULL: Ul 17:11 - ke kiri

· ke kiri: Im 10:11; [Lihat FULL. Im 10:11]; Ul 5:32; [Lihat FULL. Ul 5:32]

Ref. Silang FULL: Ul 17:12 - terlalu berani // sebagai pelayan // harus mati // orang Israel

· terlalu berani: Bil 15:30

· sebagai pelayan: Bil 16:9; [Lihat FULL. Bil 16:9]

· harus mati: Ul 17:13; Kej 17:14; [Lihat FULL. Kej 17:14]; Ul 13:11; 18:20; 19:20; 1Raj 18:40; Yer 14:14; Hos 4:4; Za 13:3

· orang Israel: Ul 13:5; [Lihat FULL. Ul 13:5]

Ref. Silang FULL: Ul 17:13 - tidak lagi

· tidak lagi: Ul 17:12; [Lihat FULL. Ul 17:12]

Ref. Silang FULL: Ul 17:14 - telah mendudukinya // di sana // di sekelilingku

· telah mendudukinya: Bil 33:53; [Lihat FULL. Bil 33:53]

· di sana: Yos 21:43

· di sekelilingku: 1Raj 8:5,19-20; 10:19

Ref. Silang FULL: Ul 17:15 - harus kauangkat // tengah-tengah saudara-saudaramu

· harus kauangkat: 1Sam 16:3; 2Sam 5:3

· tengah-tengah saudara-saudaramu: Yer 30:21

Ref. Silang FULL: Ul 17:16 - banyak kuda // banyak kuda // ke Mesir // banyak kuda // ini lagi

· banyak kuda: Yes 2:7; 30:16

· banyak kuda: 1Sam 8:11; 1Raj 4:26; 9:19; 10:26; 2Taw 1:14; Mazm 20:8

· ke Mesir: 1Raj 10:29; Yes 31:1; Yer 42:14

· banyak kuda: 1Raj 10:28; Yes 31:1; Yeh 17:15

· ini lagi: Kel 13:17; [Lihat FULL. Kel 13:17]

Ref. Silang FULL: Ul 17:17 - banyak isteri // jangan menyimpang // dan perakpun // ia kumpulkan

· banyak isteri: Kel 34:16; [Lihat FULL. Kel 34:16]; 2Sam 5:13; 12:11; 1Raj 11:3; 2Taw 11:21

· jangan menyimpang: 1Raj 11:2; Ams 31:3

· dan perakpun: 2Taw 1:11; Yes 2:7

· ia kumpulkan: 1Raj 10:27

Ref. Silang FULL: Ul 17:18 - atas takhta // menyuruh menulis // baginya salinan

· atas takhta: 1Raj 1:46; 1Taw 29:23

· menyuruh menulis: Ul 31:22,24; Yos 24:26; 1Sam 10:25

· baginya salinan: 2Taw 23:11

Ref. Silang FULL: Ul 17:19 - seumur hidupnya // dan ketetapan

· seumur hidupnya: Ul 4:9-10; Yos 1:8

· dan ketetapan: Ul 11:13; 1Raj 3:3; 11:38; 2Raj 22:2

Ref. Silang FULL: Ul 17:20 - dari perintah // ke kiri // orang Israel

· dari perintah: Yos 23:6; Ayub 23:12; Mazm 119:102

· ke kiri: Ul 5:32; 1Raj 9:4; [Lihat FULL. 1Raj 9:4]

· orang Israel: 1Sam 8:5; 10:25; 1Raj 2:3; 1Taw 28:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ul 17:1-7 - Hukuman atas Penyembahan Berhala

• Amanat dalam pasal ini adalah,
• I. Mengenai kemurnian dan kesempurnaan dari segala hewan yang dipersembahkan sebagai korban (ay. 1).
• II. Mengenai hukuman bagi orang-orang yang menyembah berhala (ay. 2-7).
• III. Mengenai naik banding dari pengadilan-pengadilan yang lebih rendah ke Mahkamah Agama (ay. 8-13).
• IV. Mengenai pemilihan dan kewajiban seorang raja (ay. 14, dst.).

Hukuman atas Penyembahan Berhala (17:1-7)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Hukum untuk menjaga kehormatan dari penyembahan kepada Allah, dengan memberikan ketentuan bahwa hewan yang bercacat cela tidak boleh dipersembahkan sebagai korban kepada-Nya (ay. 1). Peringatan ini sudah sering kita jumpai: Janganlah engkau mempersembahkan korban yang ada cacatnya, yang membuatnya tidak sedap dipandang, atau sesuatu yang buruk, demikianlah terjemahan yang lebih baik untuk kata selanjutnya, suatu penyakit atau kelemahan, meskipun tidak terlihat pada awalnya. Hal itu adalah kekejian bagi Allah. Allah adalah Wujud yang paling baik dari semua yang ada, dan karena itu apa pun yang dipakai untuk melayani-Nya haruslah yang paling baik dari jenisnya. Dan korban-korban dalam Perjanjian Lama secara khusus haruslah yang terbaik, karena korban-korban itu merupakan perlambang akan Kristus, yang adalah Anak Domba yang tak bernoda dan tak bercacat (1Ptr. 1:19), murni secara sempurna dari segala dosa dan dari segala jenis kejahatan. Pada masa-masa akhir dari jemaat Yahudi, ketika melalui pembuangan di Babel mereka disembuhkan dari penyembahan berhala, mereka sekalipun begitu didakwa telah melakukan tindak pencemaran karena melanggar hukum ini, dengan membawa binatang buta, binatang yang timpang, dan binatang yang sakit untuk dipersembahkan (Mal. 1:8).
• II. Hukum untuk mengganjar orang-orang yang menyembah allah palsu. Hukuman mati telah ditetapkan bagi orang-orang yang membujuk orang lain untuk menyembah berhala (ps. 13), dan di sini, hukuman yang tidak lebih ringan ditetapkan pula bagi orang yang mau dibujuk. Jika orang buta menuntun orang buta seperti itu, pasti keduanya jatuh ke dalam lobang. Demikianlah Allah hendak memenuhi mereka dengan kengerian akan dosa itu, yang pasti mereka sadari sebagai sesuatu yang luar biasa berdosa, apabila telah dibuat begitu banyak hukuman berdarah untuk melawannya, dan yang akan menggentarkan orang-orang yang tidak bisa dinasihati dengan cara lain. Dan sekalipun demikian hukum itu, yang mendatangkan kematian, tetap terbukti tidak berhasil. Lihatlah di sini,
• 1. Kejahatan apa yang diganjar oleh hukum ini, yakni beribadah atau sujud menyembah kepada allah lain (ay. 3). Apa yang merupakan penyembahan berhala yang sudah ada sejak dahulu kala dan yang paling masuk akal dibicarakan secara khusus, yakni penyembahan terhadap matahari, bulan, dan bintang. Dan, apabila ini merupakan perbuatan yang begitu menjijikkan, terlebih jauh lagi menyembah kayu dan batu-batuan, atau rupa-rupa perwujudan hewan yang keji dan hina. Mengenai penyembahan berhala ini dikatakan,
• (1) Bahwa perbuatan itu tidak diperintahkan Allah, dan Dia telah berulang kali melarangnya. Tetapi hukum itu diungkapkan seperti itu untuk mengisyaratkan bahwa, jika penyembahan berhala tidak dapat ditentang dengan lebih keras lagi, maka hukum ini sudah cukup karena dalam penyembahan terhadap Allah, ketetapan dan ketentuan-Nya haruslah menjadi pedoman dan pegangan bagi kita dalam menjalankan tugas. Dan bahwa Allah tidak pernah memerintahkan para penyembah-Nya untuk merendahkan diri mereka sedemikian rupa hingga memberikan pemujaan kepada sesama makhluk ciptaan. Seandainya Allah memang memerintahkan mereka untuk berbuat seperti itu, sudah selayaknya mereka mengeluhkannya sebagai suatu cela dan penghinaan bagi mereka. Akan tetapi, apabila Ia sudah melarangnya, maka mereka akan menimpakan penghinaan ini ke atas diri mereka sendiri karena telah melawan-Nya.
• (2) Bahwa penyembahan berhala merupakan sesuatu yang jahat di mata Tuhan (ay. 2). Meskipun kejahatan itu ditutup-tutupi dengan sangat rapi, Dia tetap melihatnya, dan, meskipun kejahatan itu diakal-akali supaya tampak ringan, Dia tetap membencinya. Penyembahan berhala adalah dosa yang luar biasa keji dengan sendirinya, dan merupakan penghinaan terbesar yang dapat diperbuat kepada Allah Yang Mahakuasa.
• (3) Bahwa penyembahan berhala merupakan pelanggaran terhadap kovenan dengan Allah. Dengan syarat inilah Allah mengambil mereka untuk menjadi umat kesayangan-Nya, bahwa mereka harus melayani dan menyembah-Nya saja sebagai Allah mereka. Dengan begitu, jika mereka memberikan kepada yang lain kehormatan yang seharusnya menjadi milik Allah semata, maka perjanjian itu pun batal, dan semua keuntungan yang terkait dengannya ditarik kembali. Dosa-dosa lain adalah pelanggaran terhadap kovenan Allah, tetapi dosa penyembahan berhala ini adalah pelanggaran terhadap kovenan dengan Allah. Penyembahan berhala adalah perzinahan rohani, yang memutuskan tali pernikahan.
• (4) Bahwa penyembahan berhala merupakan kekejian pada bangsa Israel (ay. 4). Penyembahan berhala adalah hal yang sudah sangat buruk pada bangsa mana saja, tetapi itu menjadi kekejian secara khusus pada bangsa Israel, bangsa yang begitu diberkati dengan penyingkapan-penyingkapan istimewa tentang kehendak dan perkenanan dari satu-satunya Allah yang benar dan hidup.
• 2. Bagaimana kejahatan itu harus diuji terlebih dahulu kebenarannya. Setelah ada keterangan mengenai perkara itu, atau timbul suatu alasan untuk curiga bahwa seseorang, laki-laki atau perempuan, telah beribadah kepada allah lain,
• (1) Harus dilakukan pemeriksaan (ay 4). Meskipun pada awalnya belum dapat dipastikan, namun bisa saja, setelah melalui pemeriksaan, kejahatan itu dapat dipastikan. Apabila ternyata memang betul ada kejahatan, kejahatan itu tidak boleh dibiarkan tanpa dihukum. Kalaupun ternyata tidak ada kejahatan, pemeriksaan terhadap perkara itu tetap akan memenuhi seluruh negeri dengan kengerian terhadapnya.
• (2) Harus ada bukti atas perkara itu (ay. 6). Betapa pun keji dan berbahayanya kejahatan itu, mereka tidak boleh menghukum siapa pun karenanya, kecuali ada bukti kuat melawan para pelaku kejahatan, setidak-tidaknya oleh dua orang saksi. Mereka tidak boleh menghukum orang yang tidak bersalah dengan berdalih menghormati Allah. Hukum ini, yang mengharuskan adanya dua orang saksi dalam perkara yang menyangkut nyawa, telah kita dapati sebelumnya (Bil. 35:30), dan dikutip dalam 16.
• 3. Hukuman apa yang harus dijatuhkan dan dilaksanakan. Hukuman seberat hukuman mati, dan kematian seberat kematian dengan cara dirajam, harus ditimpakan kepada si penyembah berhala, baik laki-laki maupun perempuan, karena lemahnya kaum perempuan tidak akan bisa dijadikan alasan (ay. 5). Hukuman mati itu harus dilaksanakan di pintu gerbang kota, agar si pelaku kejahatan semakin merasa malu dan agar semakin banyak orang menyaksikan hukuman itu sebagai peringatan bagi mereka semua. Tangan para saksi, dalam perkara ini seperti juga dalam perkara-perkara lain, haruslah menjadi yang pertama bergerak untuk membunuh si penyembah berhala, artinya, merekalah yang harus pertama-tama melemparkan batu kepada penyembah berhala itu. Dengan begitu, para saksi menegaskan kesaksian mereka, dan dengan bersungguh-sungguh menanggungkan darah penyembah berhala itu ke atas diri mereka sendiri apabila bukti-bukti yang mereka berikan ternyata salah. Kebiasaan ini bisa bermanfaat untuk mencegah orang memberikan kesaksian palsu. Para saksi itu sungguh-sungguh menjadi penyebab kematian si pelaku kejahatan, dan karena itu dituntut bahwa merekalah yang harus benar-benar melaksanakan hukuman mati itu. Akan tetapi, tangan para saksi itu harus diikuti, dan pelaksanaan hukuman mati itu harus dituntaskan, oleh tangan seluruh rakyat, yang dengan demikian harus menyatakan kejijikan mereka terhadap kejahatan itu dan menghapuskan yang jahat itu dari tengah-tengah mereka, seperti yang telah dikatakan sebelumnya (13:9).

Matthew Henry: Ul 17:8-13 - Kewenangan para Hakim

Kewenangan para Hakim (17:8-13)

• Lembaga-lembaga peradilan diperintahkan untuk didirikan di setiap kota (16:18), dan para hakim diberi kuasa untuk mendengarkan serta memutuskan setiap perkara menurut hukum, baik itu yang kita sebut sebagai perkara-perkara kejahatan maupun pertikaian-pertikaian antara satu pihak dengan pihak lain. Kita dapat menganggap bahwa para hakim itu biasanya mampu menuntaskan perkara-perkara yang diperhadapkan kepada mereka, dan putusan yang mereka jatuhkan tidak dapat diganggu gugat. Akan tetapi,
• 1. Di sini diperlihatkan bahwa terkadang suatu perkara yang dibawa ke pengadilan mereka terlalu sulit untuk diputuskan oleh hakim-hakim yang kedudukannya lebih rendah, yang dapat dianggap tidak begitu menguasai persoalan hukum dengan baik dibandingkan dengan para hakim yang duduk di pengadilan-pengadilan yang lebih tinggi. Menurut bahasa hukum kita, dengan demikian mereka harus mencari putusan khusus, dan mengambil waktu untuk meminta pertimbangan sebelum menjatuhkan putusan akhir (ay. 8): Apabila sesuatu perkara terlalu sukar bagimu untuk diputuskan, dan bukan sesuatu yang memalukan bagi para hakim untuk mengakui bahwa mereka menemui kesukaran, misalnya perkara bunuh-membunuh (KJV: darah dengan darah), darah orang yang terbunuh yang berteriak dan darah orang yang dituduh melakukan pembunuhan, yaitu darah yang dituntut, ketika bukti-bukti yang ada tidak dapat menentukan apakah perbuatan itu disengaja atau tidak. Atau perkara tuntut-menuntut, tuntutan yaitu gugatan atau pernyataan, pihak penggugat dan pembelaan pihak tergugat, atau perkara luka-melukai dalam tindak penyerangan dan penganiayaan. Dalam perkara-perkara ini dan perkara-perkara serupa, meskipun bukti-bukti yang ada sudah jelas, namun bisa saja muncul keraguan mengenai pengertian dan makna hukum serta penerapannya pada suatu perkara tertentu.
• 2. Perkara-perkara sulit ini, yang hingga saat itu dibawa kepada Musa, atas nasihat Yitro, setelah kematian Musa, harus dibawa kepada pihak yang paling berkuasa, di mana pun kekuasaan itu ditempatkan. Entah kekuasaan itu ditempatkan pada seorang hakim, ketika ada sosok luar biasa yang dibangkitkan dan dilayakkan untuk pekerjaan besar itu, seperti Otniel, Debora, Gideon, dan lain-lain, atau pada imam besar ketika ia, melalui keunggulan dari karunia-karunia yang diterimanya, dipanggil Allah untuk mengawasi perkara-perkara yang timbul di tengah masyarakat, seperti Eli. Atau, jika tidak ada seorang pun yang ditandai oleh sorga untuk menjalankan kehormatan ini, pada para imam dan orang Lewi (atau hanya pada para imam, yang tentu saja merupakan orang Lewi). Para imam ini tidak hanya bertugas di Kemah Suci, tetapi juga bertemu di dalam majelis agama untuk menerima berbagai gugatan dari pengadilan-pengadilan yang lebih rendah. Para imam ini tidak hanya dapat dipandang paling memenuhi syarat, melalui pendidikan dan pengalaman mereka, tetapi juga mendapat bimbingan terbaik dari Roh ilahi untuk memutuskan perkara-perkara yang meragukan (ay. 9, 11-12). Mereka tidak diperintahkan untuk meminta petunjuk melalui Urim dan Tumim, karena ada anggapan bahwa keduanya harus dipergunakan hanya dalam perkara-perkara yang menyangkut masyarakat, entah itu seluruh kumpulan bangsa Israel atau sang raja. Tetapi dalam perkara-perkara biasa, hikmat, dan kelurusan hati para hakim yang berkedudukan lebih rendah harus diandalkan. Putusan mereka memang tidak memiliki kewenangan ilahi seperti sabda Allah, tetapi selain kepastian moral yang dimilikinya, sebagai putusan dari orang-orang yang berpengetahuan, bijaksana, dan berpengalaman, putusan itu juga diperkuat oleh janji ilahi, yang tersirat dalam perkataan ini (ay. 9), mereka akan memberitahukan kepadamu keputusan hakim. Putusan itu juga didukung oleh ketetapan ilahi, yang olehnya mereka ditunjuk menjadi dewan hakim agung bagi bangsa itu.
• 3. Putusan akhir yang dijatuhkan oleh hakim, imam, atau majelis agung, harus dipatuhi oleh pihak-pihak yang berkepentingan, di bawah ancaman hukuman mati: Engkau harus berbuat menurut keputusan yang diberitahukan mereka kepadamu (ay. 10), engkau harus melaksanakannya. Janganlah engkau menyimpang darinya (ay. 11), ke kanan atau ke kiri. Perhatikanlah, demi kehormatan Allah dan kesejahteraan sebuah bangsalah kewenangan dari lembaga yang lebih tinggi didukung dan tata tertib pemerintahan dilaksanakan sebagaimana mestinya. Bahwa orang-orang yang ditunjuk untuk memimpin harus dipatuhi, dan bahwa setiap orang harus tunduk kepada mereka dalam segala sesuatu yang merupakan kewenangan mereka. Meskipun ada pihak yang menganggap dirinya dirugikan oleh putusan yang dijatuhkan karena setiap orang cenderung berat sebelah dalam perkaranya sendiri, namun ia harus tetap tunduk, harus menerima keputusan hakim, betapa pun tidak menyenangkannya keputusan itu. Dan ia harus menanggung, atau kehilangan, atau membayar, sesuai dengan putusan yang dijatuhkan, bukan hanya untuk ganti rugi, melainkan juga demi hati nurani. Akan tetapi, apabila hakim yang kedudukannya lebih rendah menentang putusan dari pengadilan yang lebih tinggi dan tidak mau melaksanakan perintah-perintahnya, atau ada seseorang yang menolak untuk tunduk kepada putusan itu, maka kedegilan itu harus dihukum dengan hukuman mati, meskipun perkara yang ditentang itu begitu kecil: Orang itu harus mati, maka seluruh bangsa itu akan mendengar dan menjadi takut (ay. 12-13). Lihatlah di sini,
• (1) Jahatnya ketidaktaatan. Pemberontakan dan kedegilan, yang lahir dari sikap menentang dan melawan Allah, atau orang-orang yang berwenang di bawah-Nya, atas dasar penghinaan dan kekerasan hati, adalah sama seperti ilmu tenung dan penyembahan berhala. Apabila suatu perbedaan pendapat lahir dari ketidaktahuan dan kelemahan, maka hal itu dapat dimaafkan dan harus dimaklumi. Tetapi berbeda pendapat secara lancang, dalam kesombongan dan kefasikan, sebagaimana terjemahan-terjemahan kuno menjelaskannya, itu sama saja dengan mengangkat senjata melawan pemerintah, dan merupakan penghinaan terhadap Dia yang menetapkan pemerintah-pemerintah yang ada.
• (2) Maksud dari hukuman itu, agar orang lain mendengar dan menjadi takut, dan tidak berbuat serupa. Sebagian orang akan berlaku dengan begitu hati-hati hingga menyimpulkan kejinya pelanggaran yang telah diperbuat dari beratnya hukuman yang diberikan, dan karena itu mereka akan membenci perbuatan itu. Sebagian yang lain akan begitu mengutamakan keselamatan diri mereka sendiri hingga tidak mau menuruti keinginan-keinginan mereka, dengan tunduk kepada hukuman yang diberikan daripada harus mengorbankan kepala mereka sendiri, dan kehilangan nyawa mereka dengan melawan putusan itu. Dari hukum ini, Rasul Paulus menyimpulkan beratnya hukuman yang pantas dijatuhkan kepada orang-orang yang menginjak-injak kewenangan Anak Allah (Ibr. 10:28-29).

Matthew Henry: Ul 17:14-20 - Pemilihan Seorang Raja

Pemilihan Seorang Raja (17:14-20)

• Setelah disampaikan hukum-hukum mengenai rakyat, pantaslah apabila berikutnya disampaikan hukum-hukum mengenai para raja, karena mereka yang memerintah atas orang lain harus ingat bahwa mereka sendiri berada di bawah perintah. Di sini ada hukum-hukum yang diberikan,
• I. Kepada para pemilih yang ada di dalam kerajaan, aturan-aturan apa yang harus mereka patuhi dalam membuat pilihan (ay. 14-15).
• 1. Di sini diperlihatkan bahwa kelak, seiring berjalannya waktu, rakyat Israel akan menginginkan seorang raja, yang kemegahan dan kuasa rajawinya dianggap akan membuat bangsa mereka tampak hebat di antara bangsa-bangsa sekitar mereka. Kehadiran seorang raja di tengah-tengah mereka ini tidak dijanjikan sebagai suatu rahmat ataupun diperintahkan sebagai suatu kewajiban, tidak ada yang lebih baik bagi mereka daripada pemerintahan ilahi yang di bawahnya mereka berada, tetapi hal itu diperbolehkan jika mereka menginginkannya. Apabila mereka dapat memastikan bahwa tujuan-tujuan didirikannya suatu pemerintahan terpenuhi, dan segala hukum Allah dipatuhi dan dilaksanakan sebagaimana mestinya, maka mereka tidak harus terikat kepada satu bentuk pemerintahan apa pun, tetapi akan diizinkan untuk mempunyai seorang raja. Meskipun yang mendasari keinginan mereka itu tampaknya sesuatu yang menyalahi aturan, yakni supaya mereka menjadi seperti bangsa-bangsa lain (sementara Allah lewat berbagai cara membedakan mereka dari bangsa-bangsa itu), namun Allah berkenan mengabulkan keinginan mereka. Sebab Ia bermaksud untuk memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri melalui hal itu, yakni dengan menjadikan pemerintahan rajani sebagai perlambang dari kerajaan Mesias.
• 2. Rakyat Israel diarahkan dalam menetapkan pilihan mereka. Apabila mereka hendak mengangkat seorang raja atas mereka, seperti yang sudah diketahui Allah sebelumnya meskipun tampaknya permohonan itu baru dibuat hampir empat ratus tahun setelahnya, maka mereka harus,
• (1) Meminta nasihat yang keluar dari mulut Allah, dan mengangkat orang pilihan Allah sebagai raja. Berbahagialah mereka karena mempunyai Penasihat, tempat mereka meminta petunjuk dalam perkara yang sedemikian penting, dan Allah yang menentukan pilihan bagi mereka. Allah yang tak pernah gagal mengetahui seluk-beluk setiap orang kini dan di masa yang akan datang. Raja adalah wakil Allah di dunia, dan karena itu sudah sepantasnya Allah yang menentukan pilihan atasnya. Allah sendiri selama ini telah menjadi Raja atas Israel secara khusus, sehingga apabila mereka hendak mengangkat orang lain atas mereka, seorang yang berada di bawah-Nya, maka sudah seharusnya Allah yang menunjuk orang itu. Sejalan dengan itu, ketika rakyat Israel menginginkan seorang raja, mereka mengajukannya kepada Samuel, seorang nabi Tuhan, dan setelah itu, Daud, Salomo, Yerobeam, Yehu, serta raja-raja lainnya, dipilih oleh para nabi. Orang Israel ditegur karena tidak mematuhi hukum ini: Mereka telah mengangkat raja, tetapi tanpa persetujuan-Ku (Hos. 8:4). Dalam segala perkara, pilihan Allah, jika kita memang dapat mengetahuinya, haruslah mengarahkan, menentukan, dan berkuasa atas pilihan kita.
• (2) Mereka tidak boleh memilih seorang asing dengan dalih memperkuat persekutuan mereka dengan bangsa asing, atau atas dasar kemampuan yang luar biasa dari orang asing itu, supaya jangan sampai seorang raja asing memasukkan kebiasaan-kebiasaan asing, yang berlawanan dengan kebiasaan-kebiasaan yang telah ditetapkan oleh hukum ilahi. Tetapi orang itu haruslah berasal dari tengah-tengah saudara-saudaramu, agar ia dapat menjadi perlambang akan Kristus, yang adalah tulang dari tulang kita (Ibr. 2:14).
• II. Hukum-hukum di sini diberikan kepada sang raja yang akan diangkat demi terselenggaranya pemerintahan dengan baik.
• 1. Ia harus berusaha menghindari segala sesuatu yang akan memalingkannya dari Allah dan agama. Kekayaan, kehormatan, dan kenikmatan adalah tiga hambatan besar bagi kesalehan, khususnya bagi orang-orang yang berkedudukan tinggi. Keinginan daging dan keinginan mata serta keangkuhan hidup. Oleh sebab itu, terhadap ketiga hal inilah sang raja di sini diperingatkan.
• (1) Janganlah ia memuaskan rasa cinta akan kehormatan dengan memelihara banyak kuda (ay. 16). Orang yang menunggang kuda yaitu binatang yang gagah, di sebuah negeri di mana keledai dan bagal umumnya ditunggangi, akan terlihat sangat gagah. Itulah sebabnya, meskipun seorang raja boleh memelihara beberapa kuda untuk ditungganginya sendiri, beserta sejumlah kereta, ia tidak boleh menyuruh budak-budak menunggang kuda (Pkh. 10:7), atau mempunyai banyak kuda bagi para pejabat dan pengawalnya. Ketika Allah menjadi Raja atas Israel, hakim-hakim-Nya menunggang keledai (Hak. 5:10, 12:14). Seorang raja juga tidak boleh memelihara banyak kuda untuk perang, supaya jangan sampai ia terlalu mengandalkannya (Mzm. 20:8, 33:17, Hos. 14:4). Alasan yang diberikan di sini untuk tidak memelihara banyak kuda adalah karena perbuatan itu akan menciptakan hubungan yang semakin erat dengan Mesir yang mendatangkan kuda bagi Kanaan (1Raj. 10:28-29). Dengan demikian Israel melebihi hubungan yang sepantasnya dimiliki oleh Israel kepunyaan Allah, yang dibawa keluar dari Mesir dengan tangan yang teracung. Janganlah sekali-kali kamu kembali melalui jalan ini lagi, karena mereka dikhawatirkan akan tertular oleh penyembahan berhala orang Mesir (Im. 18:3), dosa yang sangat rentan mereka perbuat. Perhatikanlah, kita harus berhati-hati terhadap kegiatan berdagang atau pergaulan yang akan membuat kita terancam bahaya terseret ke dalam dosa. Apabila Israel tidak boleh kembali ke Mesir, maka mereka tidak boleh berdagang dengan Mesir. Salomo pun tidak memperoleh kebaikan dari perdagangan ini.
• (2) Janganlah sang raja memuaskan rasa cinta akan kenikmatan dengan mempunyai banyak istri (ay. 17), seperti yang diperbuat Salomo hingga berujung pada kehancurannya (1Raj. 11:1), supaya jangan sampai hatinya, karena terpatri pada istri-istrinya itu, menyimpang dari tanggung jawabnya, dan dari segala sesuatu yang penting, terutama dari kegiatan-kegiatan ibadah dan kesalehan. Tidak ada musuh yang lebih besar daripada ibadah dan kesalehan selain menuruti hawa nafsu kedagingan.
• (3) Janganlah sang raja memuaskan rasa cinta akan kekayaan dengan mengumpulkan terlalu banyak perak dan emas. Harta benda yang cukup boleh ia miliki, dan ia tidak dilarang untuk mengelolanya dengan baik. Akan tetapi,
• [1] Sang raja tidak boleh mengumpulkan terlalu banyak uang, sampai menekan rakyatnya dengan menaikkan pajak seperti yang tampak dilakukan Salomo (1Raj. 12:4), atau sampai menipu dirinya sendiri, dengan mengandalkan uangnya itu, dan melekatkan hatinya padanya (Mzm. 62:11).
• [2] Sang raja tidak boleh memperbanyak uang bagi dirinya sendiri. Daud memperbanyak perak dan emas, tetapi itu dilakukannya untuk melayani Allah (1Taw. 29:4), bukan untuk dirinya sendiri. Ia melakukannya untuk rakyatnya, bukan untuk keluarganya sendiri.
• 2. Sang raja harus berusaha memberikan perhatian kepada hukum Allah dan menjadikan hukum itu sebagai pedomannya. Hukum Allah haruslah baginya lebih baik daripada segala kekayaan, kehormatan, dan kenikmatan, daripada banyak kuda atau banyak istri, daripada ribuan emas dan perak.
• (1) Sang raja harus menulis sendiri salinan hukum itu dari kitab aslinya, yang dijaga oleh para imam yang melayani di tempat kudus (ay. 18). Sebagian penafsir berpendapat bahwa ia hanya perlu menyalin Kitab Ulangan ini, yang merupakan inti sari dari hukum Taurat, dan yang perintah-perintahnya lebih menjadi kepentingan raja, karena sebagian besar menyangkut masalah baik buruknya perbuatan dan masalah pengadilan. Sedangkan hukum-hukum dalam Kitab Imamat dan Bilangan terutama menjadi kepentingan para imam, karena perintah-perintahnya menyangkut masalah upacara ibadah. Sebagian yang lain berpendapat bahwa ia harus menyalin seluruh lima kitab Musa, yang disebut hukum Taurat, dan yang disimpan secara bersama-sama sebagai dasar agama mereka. Nah,
• [1] Meskipun sang raja bisa saja sudah mempunyai sejumlah salinan yang sangat bagus yang diwarisinya dari nenek moyangnya, namun, selain itu, ia tetap harus mempunyai salinannya sendiri. Bisa jadi salinan dari nenek moyangnya itu sudah usang karena selalu dibaca. Jadi, ia harus mempunyai salinan yang baru untuk mengawali pemerintahannya.
• [2] Meskipun sang raja mempunyai sejumlah juru tulis di sekelilingnya yang dapat diperintahkannya untuk menulis salinan ini, dan yang mungkin dapat menulis dengan lebih baik daripada dirinya, namun ia tetap harus melakukannya sendiri, dengan tangannya sendiri, demi kehormatan hukum itu. Hal ini dilakukan agar ia tidak memandang rendah perbuatan apa saja yang berkaitan dengan agama, dan untuk membiasakan dirinya bekerja dan belajar. Dan terutama agar ia dengan begitu merasa wajib untuk memperhatikan dengan saksama setiap bagian dari hukum itu, dan dengan menulisnya sendiri, hukum itu dapat tertanam dalam pikirannya. Perhatikanlah, alangkah bermanfaat bagi tiap-tiap orang dari kita untuk menuliskan apa yang kita amati sebagai hal yang paling menyentuh hati dan membangun iman kita, baik itu dari Kitab Suci maupun dari buku-buku yang bagus, dan dari khotbah-khotbah yang kita dengar. Pena yang menulis dengan hati-hati dapat bermanfaat untuk waktu yang lama untuk menutupi kelemahan-kelemahan ingatan, dan melengkapi perbendaharaan tuan rumah yang baik dengan harta yang baru dan yang lama.
• [3] Sang raja harus menulis salinan hukum Taurat ini bahkan ketika ia menduduki takhta kerajaannya, apabila ia belum melakukannya sebelumnya. Ketika ia mulai memberi perhatian untuk bekerja, ia pertama-tama harus memberi perhatian untuk mengerjakan salinan hukum ini. Ia yang duduk di atas takhta kerajaan tidak bisa tidak pasti sibuk mengurusi segala persoalan. Urusan-Urusan kerajaannya, baik di dalam maupun di luar negeri, menuntut banyak waktu dan pikirannya, namun demikian ia harus menulis sendiri salinan hukum itu. Janganlah orang-orang yang menyebut diri sebagai orang sibuk menganggap bahwa kesibukannya itu dapat dijadikan alasan untuk tidak menjadikan kegiatan agama sebagai kesibukan mereka. Janganlah orang-orang besar menganggap sebagai suatu penghinaan untuk menulis bagi diri mereka sendiri banyak pengajaran Allah yang telah dituliskan-Nya bagi mereka (Hos. 8:12).
• (2) Setelah mempunyai Alkitab di sampingnya yang ditulisnya sendiri, ia tidak boleh merasa cukup dengan hanya menyimpannya di lemari, tetapi haruslah ia membacanya seumur hidupnya (ay. 19). Memiliki Alkitab saja tidak cukup, kita juga harus menggunakannya, menggunakannya setiap hari, sesuai dengan tuntutan dari kewajiban dan kebutuhan kita setiap hari. Jiwa kita harus senantiasa diberi makan manna itu, dan, apabila dicerna dengan baik, manna itu akan memberikan gizi dan kekuatan bagi jiwa kita. Seperti halnya tubuh memperoleh kebaikan dari makanan secara terus-menerus, dan tidak hanya pada waktu ia sedang menyantap makanan, demikian pula halnya dengan jiwa, melalui firman Allah, apabila ia merenungkan firman itu siang dan malam (Mzm. 1:2). Kita harus bertekun dalam mempergunakan firman Allah yang tertulis sepanjang hidup kita. Para cendekiawan pengikut Kristus tidak pernah menguasai Alkitab mereka secara penuh, tetapi akan senantiasa mempunyai keperluan untuk mempelajarinya, sampai mereka tiba di dunia di mana pengetahuan dan kasih akan dibuat sempurna.
• (3) Semua yang ditulis dan dibaca sang raja tidak berarti apa-apa apabila ia tidak melaksanakan apa yang telah ditulis dan dibacanya itu (ay. 19-20). Firman Allah tidak dirancang untuk sekadar menjadi bahan perbincangan yang menghibur, tetapi untuk menjadi pedoman yang mengatur perilaku. Hendaklah sang raja mengetahui,
• [1] Bagaimana agamanya harus memerintah atas dirinya, dan pengaruh apa yang harus ditimbulkan agamanya itu atas dirinya. Pertama, agamanya harus memenuhi dirinya dengan penghormatan yang penuh kesungguhan dan kegentaran terhadap keagungan dan kewenangan ilahi. Ia harus belajar, dan dengan demikian orang-orang yang paling terpelajar sekalipun harus senantiasa belajar, takut akan Tuhan, Allahnya. Lebih lanjut, sekalipun ia berkedudukan tinggi, ia harus ingat bahwa Allah lebih tinggi daripada dirinya, dan, betapapun besarnya rasa takut yang harus dimiliki rakyatnya kepadanya, sebesar itulah, dan bahkan jauh lebih besar lagi, rasa takut yang harus dimilikinya kepada Allah sebagai Rajanya. Kedua, agamanya harus menggiatkan dirinya untuk senantiasa berpegang kepada hukum Allah, dan bersungguh-sungguh mematuhinya, sebagai dampak dari rasa takutnya akan Allah. Ia harus berpegang pada segala isi hukum ini. Ia adalah custos utriusque tabulae – penjaga dari kedua loh hukum Allah. Ia tidak hanya harus memastikan bahwa orang lain melakukannya, tetapi juga harus melakukannya sendiri sebagai hamba Allah di sorga yang rendah hati dan teladan yang baik bagi para bawahannya. Ketiga, agamanya harus membuat dia tetap rendah hati. Setinggi apa pun ia diangkat, hendaklah ia menjaga hatinya tetap rendah, dan biarlah rasa takut akan Allahnya mencegah dia memandang rendah saudara-saudaranya. Janganlah ia tinggi hati terhadap saudara-saudaranya, sehingga ia berlaku angkuh atau meremehkan mereka, dan menginjak-injak mereka. Janganlah ia merasa diri lebih baik daripada saudara-saudaranya karena ia lebih hebat dan lebih elok untuk dipandang. Tetapi hendaklah ia ingat bahwa ia adalah hamba Allah untuk kebaikan mereka major singulis, tetapi minor universis – lebih besar daripada siapa pun, tetapi lebih kecil dari keseluruhan. Agamanya harus mencegah dia berbuat salah, entah itu ke kanan atau ke kiri karena ada kesalahan pada kedua sisi, dan menjaga dia tetap setia, dalam segala hal, kepada Allahnya dan kewajibannya.
• [2] Keuntungan apa yang akan diberikan agamanya bagi dirinya. Orang-orang yang takut akan Allah dan berpegang kepada perintah-Nya pasti akan bernasib lebih baik di dunia ini karenanya. Raja terbesar di dunia sekalipun dapat menerima keuntungan lebih besar melalui agama daripada melalui segala kekayaan dan kekuasaan yang dimiliki kerajaannya. Agama akan memberikan keuntungan, pertama, bagi dirinya sendiri: Ia akan lama memerintah dalam kerajaannya. Dalam sejarah raja-raja Yehuda, kita mendapati bahwa, pada umumnya, pemerintahan yang terbaik adalah pemerintahan yang berjalan paling lama, kecuali apabila Allah mempersingkat pemerintahan itu untuk menghukum rakyatnya, seperti yang dialami oleh pemerintahan Yosia. Kedua, agama akan memberikan keuntungan bagi keluarganya: Anak-Anaknya juga akan hidup sejahtera. Turunkanlah agama kepada anak-anak kita, maka Allah akan menurunkan berkat-Nya atas mereka.

SH: Ul 16:21--17:7 - Pengabdian mutlak (Rabu, 21 Mei 2003)

Pengabdian mutlak

Menyembah patung atau apa pun yang diperlakukan sebagai ilah, pasti akan membangkitkan amarah Allah yang teramat besar. Kasih Allah sedemikian besar, menuntut pengabdian mutlak tak mendua hati. Menyembah sesuatu yang bukan Allah adalah menyangkali Allah. Tindakan itu kekejian sebab selain melawan Allah juga merusakkan maksud baik Allah bagi manusia. Pelanggaran ini berakibat kematian.

Dalam Perjanjian Lama orang yang melanggar hukum Allah pasti akan mati. Mati di sini dapat diartikan dalam dua pengertian: [1] putus hubungan dengan Allah, [2] mati dalam pengertian tidak hidup lagi atau kehilangan nyawa. Dalam perikop ini dipakai pengertian kedua. Namun, sebelum hukuman mati itu dijatuhkan si terdakwa harus diperiksa dengan saksama dan harus dikuatkan oleh keterangan dua atau tiga orang saksi (ayat 6). Hal ini dilakukan untuk menghindari terjadinya fitnah seperti yang dialami Nabot.

Bagi kita penerapan hukuman mati itu terasa kejam. Tetapi pada waktu itu, hukuman mati sangat relevan dengan keadaan Israel. Sebab ketika firman ini disampaikan kepada umat, umat sedang gencar- gencarnya mempraktikkan kepercayaan bangsa-bangsa Kanaan, tanpa memedulikan Allah. Karena itu hukuman mati setimpal untuk mereka yang menyembah ilah-ilah lain. Walaupun demikian, di balik pemberlakuan hukum ini Allah bertindak adil. Ia tidak hanya menghukum tetapi juga menyelamatkan. Dalam minggu-minggu Paskah ini kita sedang merenungkan makna kematian dan kebangkitan Yesus. Kematian dan kebangkitan Yesus adalah wujud dari keadilan dan kebenaran Allah. Mengimani Paskah berwujud pada memberlakukan penyelamatan dan keadilan Allah dalam komitmen hidup yang utuh kepada Allah maupun dalam mengupayakannya lewat kesaksian dan perbuatan.

Renungkan: Semakin bulat komitmen orang pada Allah semakin berani ia memberlakukan kebenaran dalam hidupnya.

SH: Ul 16:21--17:7 - Cara Menghapuskan yang Jahat (Rabu, 11 Mei 2016)

Cara Menghapuskan yang Jahat

Orang Israel cenderung mencari kesempatan untuk berpaling atau mendua hati terhadap TUHAN. Di antara mereka ada yang menanam pohon untuk menjadi tiang berhala di samping mezbah TUHAN (21). Mereka mendirikan tugu berhala yang dibenci TUHAN (22). Israel memang mempersembahkan korban kepada TUHAN, tetapi cacat dan buruk. Karena itu, TUHAN mengingatkan bahwa mereka telah melakukan kekejian kepada-Nya (1). Di antara orang Israel, ada yang beribadah kepada allah lain bahkan kepada matahari, bulan, atau segenap tentara langit (2-3). Orang ini dapat saja melakukannya di tempat lain. Apabila ada pengaduan tentangnya harus diadakan pemeriksaan dengan baik-baik. Pemeriksaan dan pengambilan keputusan untuk menjatuhkan hukuman mati terhadap seseorang ini harus berdasarkan keterangan dari dua atau tiga orang saksi (4, 5-6). Meski ini merupakan kekejian, orang Israel tidak boleh sembarangan menuduh sesamanya. Jika telah pasti, maka baik laki-laki atau perempuan yang melakukannya harus dilempari dengan batu sampai mati (5). Untuk menegaskan laporan kesaksiannya sendiri, maka hukuman mati terhadap orang itu harus dimulai oleh saksi-saksi sendiri; kemudian diikuti seluruh rakyat. Inilah cara yang TUHAN beritahukan untuk menghapuskan kejahatan dari tengah-tengah Israel (7).

TUHAN menghapus kejahatan itu dengan memberi berbagai larangan. Tetapi TUHAN tetap mengasihi umat-Nya. Ia tidak ingin orang yang tidak bersalah dituduh bahkan dihakimi atas pelanggaran yang tidak dilakukannya. Sebaliknya, orang yang nyata memberontak kepada Allah tidak dapat menyembunyikan diri karena adanya para saksi. Hukuman mati diberikan dalam rangka menjaga kekudusan terhadap umat Allah sejak awal. Kejahatan itu harus dibasmi total dan tidak dibiarkan sedikit pun karena akan bertumbuh dan merambat semakin besar.

Jangan mempermainkan kesetiaan TUHAN dengan menyembah ilah-ilah lain. Jangan sembarangan menuduh atau menghakimi sesama kita. [TNT]

SH: Ul 16:21--17:7 - Allah: Prioritas Utama dalam Hidupku (Rabu, 30 November 2022)

Allah: Prioritas Utama dalam Hidupku

Berkat yang melimpah bisa saja menjadi rintangan bagi kita untuk hidup bagi Allah. Sebagai orang percaya, terkadang kita mempersembahkan sesuatu yang kurang pantas karena kita terlalu sayang dengan harta benda yang kita miliki.

Allah memberikan firman bahwa penyembahan berhala adalah kekejian yang Tuhan larang (16:21-22). Hukuman mati akan diberikan kepada mereka yang melakukannya (17:2-7).

Hal yang menarik terdapat dalam teks Ulangan 17:1 yang diapit oleh bagian yang berbicara tentang penyembahan berhala. Pada bagian itu, Tuhan melarang umat-Nya untuk mempersembahkan persembahan yang cacat dari binatang yang akan dipersembahkan kepada Allah. Perintah itu muncul karena ada kecenderungan di antara orang Israel untuk mempersembahkan sesuatu yang tidak pantas kepada Tuhan; dan Tuhan menganggap apa yang mereka lakukan sebagai kekejian bagi-Nya. Penyembahan berhala dan persembahan yang cacat adalah jahat dan keji.

Dalam kehidupan kita sebagai orang percaya, berhala mungkin sudah tidak ada dalam bentuk patung atau pohon yang disembah. Namun, berhala dalam bentuk yang berbeda muncul menggantikan Allah dalam hidup kita. Berhala itu bisa berbentuk harta atau uang yang kita punya. Hal itu menjadi berhala ketika diri kita sepenuhnya terpikat padanya dan harta itu menggantikan Allah dalam hati kita.

Persembahan yang cacat atau buruk bisa saja kita persembahkan dari milik kita. Kita juga sering tergoda untuk mempersembahkan sesuatu yang tidak pantas, sedangkan yang terbaik kita simpan menjadi milik kita. Padahal, Tuhan tidak membutuhkan persembahan itu, tetapi Ia melihat kepada prioritas yang kita buat dalam hidup: apakah Dia mendapatkan tempat yang utama, ataukah berkat yang dilimpahkan-Nya justru membuat mata kita buta dan menggantikan Dia?

Kita perlu memperbaiki perilaku kita dalam menyembah Tuhan, dan mempersembahkan segala yang terbaik bagi Allah. Kiranya kita pun dimampukan untuk dapat memprioritaskan Allah sebagai yang utama dalam hidup kita. [PMS]

SH: Ul 17:8-20 - Sikapi masalah keadilan dengan serius! (Kamis, 22 Mei 2003)

Sikapi masalah keadilan dengan serius!

Keadilan tidak bisa ditangani secara sembarangan. Proses peradilan harus betul-betul mencerminkan keadilan dan menjamin akan menghasilkan keadilan yang adil. Karena itu para hakim harus mengakui keterbatasannya dalam menangani sebuah perkara. Ketika mengalami kesulitan dalam mengambil keputusan peradilan, mereka harus menyerahkannya kepada lembaga peradilan yang lebih tinggi yaitu para imam dan hakim-hakim di sekitar para imam (ayat 8,9). Melalui perantaraan para imam, Allah akan memberikan keputusan yang seadil-adilnya. Itulah keputusan yang benar dan tidak boleh diselewengkan oleh siapa pun. Tujuannya ialah agar kejahatan dihapus dari tengah-tengah umat Allah. Mungkin waktu itu para hakim terlalu berani menentang keputusan para imam dan mengikuti kehendak sendiri yang tidak mencerminkan keadilan Allah. Keputusan-keputusan yang mereka ambil tidak berorientasi kepada keadilan dan kebenaran Allah, sehingga banyak orang menjadi korban ketidakadilan. Keadilan benar-benar menyangkut hidup mati orang banyak.

Ulangan 17:14-20 menegaskan bahwa pemimpin bangsa selain pelayan keadilan adalah juga pelayan Tuhan. Karena itu kebijakan- kebijakan yang diambilnya haruslah berisi muatan keselamatan dan kasih Allah, dan orientasi kepada firman mengatasi perhatian kepada kepentingan sendiri bahkan kepentingan orang banyak. Perhatian pemimpin harus pada bagaimana ia dapat menjadi alat Tuhan penyelamat bangsa dan bukan penyelamat posisi serta kekuasaan. Kekuasaan itu penting. Tetapi kekuasaan tanpa keadilan adalah pemerintahan yang lalim. Keadilan tanpa kekuasaan adalah pemerintahan yang idealistis.

Renungkan: Kita tidak hidup dalam masyarakat yang semua anggotanya sekepercayaan. Karena itu kita terpanggil menjadi hukum-hukum Allah tertulis dalam hidup kita bagi masyarakat ini.

SH: Ul 17:8-13 - Jangan Terlalu Berani (Selasa, 10 Mei 2016)

Jangan Terlalu Berani

Ada orang yang sangat percaya diri. Mereka berani melakukan apa saja, meski itu di luar kemampuan dan kapasitas mereka. Tentu ada hal yang tidak selalu baik sebagai akibatnya.

Jumlah orang Israel sangat banyak dan lokasinya tersebar. Apabila setiap perkara pengadilan hanya diputuskan di satu tempat oleh imam dan orang Lewi yang ada, tentu akan berlangsung sangat lama dan tidak efektif. Orang Israel diizinkan mengangkat hakim-hakim dan petugas untuk membantu mengadili bangsanya (18). Mereka harus adil, mengejar keadilan, tidak memihak, dan tidak menerima suap. Tujuannya, supaya hidup dan memiliki negeri perjanjian (19-20).

Apabila para hakim dan petugas itu tidak mampu memutuskan karena perkara terlalu rumit, maka mereka harus meminta putusan dari imam-imam dan orang-orang Lewi yang ada. Keputusan itu harus mereka ikuti dan tidak menyimpang kemana pun (8-11). Mereka harus takluk, tidak berlaku terlalu berani, dengan tidak mendengarkan perkataan imam itu. Bila melanggar, mereka harus mati (12). Mendengar itu, seluruh Israel tidak berlaku terlalu berani lagi sebab mereka menjadi takut (13).

TUHAN tahu kemampuan hamba-Nya. Ketika bangsa itu masih kecil jumlahnya, maka segala keputusan diambil atau disampaikan hanya melalui Musa. Saat mereka semakin banyak dan tinggal berjauhan letaknya, maka hal itu tidak dimungkinkan lagi. Mereka dapat memilih dari antara mereka sendiri. Tetapi ketika perkara terlalu berat; hakim itu harus menyadari keterbatasannya. TUHAN tidak ingin seseorang mengambil keputusan yang salah, karena ketidakmampuannya, apalagi karena ada suap dan keberpihakan.

Pelajaran penting bagi kita. Setiap orang yang dipercaya untuk memimpin harus menyadari kemampuan dan keterbatasannya. Jangan bertindak dan mengambil keputusan yang salah, apalagi menyimpang. Dengarkan dan minta nasihat orang lain yang lebih dewasa dalam TUHAN. [TNT]

SH: Ul 17:8-13 - Hormati Pemimpin Kita! (Selasa, 29 November 2022)

Hormati Pemimpin Kita!

Seorang pemimpin memiliki peran yang krusial dalam kehidupan bermasyarakat. Pemimpin yang buruk akan membawa bencana, sedangkan pemimpin yang adil akan mendatangkan berkat.

Allah mengingatkan bangsa Israel melalui Musa agar mereka mengangkat hakim-hakim dan petugas-petugas sebagai pemimpin dalam ruang lingkup yang kecil. Mereka yang diangkat haruslah orang-orang yang berlaku adil (18-20).

Orang Israel yang memiliki perkara yang sulit diselesaikan dapat mencari mereka dan meminta pertolongan (8-9). Lalu, setiap keputusan yang telah mereka nyatakan harus dijalankan dengan penuh kesetiaan (10). Jika ada orang yang terlalu berani dan tidak mendengarkan perintah yang mereka kemukakan, maka orang tersebut harus mendapat hukuman mati (12). Bangsa Israel harus menunjukkan rasa hormat dan takut kepada pemimpin-pemimpin yang setia kepada kebenaran (13).

Jikalau suatu bangsa dipimpin oleh pemimpin yang adil, rakyat akan menerima berkat dari kepemimpinannya. Namun, jika pemimpin bangsa berlaku curang, rakyat akan menerima dampak yang buruk. Pemimpin adalah representasi kehadiran Allah di tengah-tengah umat.

Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, Tuhan menempatkan pemimpin-pemimpin yang akan membawa kesejahteraan kepada masyarakatnya, baik itu mereka yang ada di level eksekutif, legislatif, maupun yudikatif. Penting bagi kita sebagai orang percaya untuk memilih orang-orang yang terjaga kredibilitasnya, misalnya melalui mekanisme pemilihan umum yang diikuti dengan jujur. Namun, tidak jarang orang percaya mengabaikan kehidupan bernegara ini.

Pemimpin-pemimpin yang Tuhan hadirkan dalam lingkup keluarga, sekolah, gereja, dan pekerjaan harus menjadi pemimpin yang adil serta berupaya secara maksimal untuk bertanggung jawab atas setiap kepercayaan yang telah mereka terima. Sebaliknya, kita wajib mendoakan mereka! Ingat, pemimpin berasal dari Tuhan. Hormatilah mereka dalam tugas yang mereka jalankan. [PMS]

SH: Ul 17:14-20 - Syarat Seorang Raja (Kamis, 12 Mei 2016)

Syarat Seorang Raja

Bangsa Israel memulai kehidupan seperti bangsa-bangsa lainnya di tanah yang telah menjadi hak milik mereka. Israel sudah tidak ingin berada di bawah kepempimpinan TUHAN. Mereka juga ingin memiliki seorang raja manusia seperti bangsa lainnya (14). Sebagai umat-Nya, TUHAN memberi syarat-syarat yang harus mereka perhatikan tentang seorang raja. Raja itu harus dipilih oleh TUHAN dari antara orang Israel (15). Raja tidak boleh memiliki banyak kuda, istri, emas, serta perak (16-17). Kuda pada masa itu menjadi bukti kekuatan seseorang. Emas dan perak adalah ukuran pasti akan tingkat kekayaan seseorang. Sedangkan istri dapat menunjuk kepada kekuasaan yang menyangkut daerah atau kerajaan taklukkan sang raja karena pada masa itu banyak pernikahan raja yang bersifat politis. Apabila seorang raja mengandalkan semua ini, dapat berarti raja mengandalkan dirinya sendiri; bukan TUHAN. Dia akan mudah menyimpang dan membuat umat Israel kembali ke dalam pembuangan. Untuk itu, seorang raja harus memiliki dan membaca salinan hukum Taurat (18-19). Salinan hukum inilah yang mengajarkannya takut akan TUHAN dan tidak meninggikan diri terhadap saudara-saudaranya. Ini pula yang memastikan pemerintahannya dapat bertahan hingga anak-anaknya (20).

TUHAN tidak melarang bila seorang raja memiliki kekayaan dan segalanya. Tetapi, harta dan istri dapat memalingkan hati seorang raja dari kebenaran Allah dalam pemerintahannya, bahkan dari TUHAN. TUHAN tahu kekuatan maupun kelemahan hati seorang raja. Karena itu, raja membutuhkan tuntutan yang bukan berasal dari para ahli di muka bumi, melainkan hukum dan aturan dari TUHAN sendiri.

Memiliki kesempatan untuk memimpin adalah hak yang sangat istimewa. Berhati-hatilah agar tidak menyimpang dari TUHAN. Jangan mengandalkan diri atau kekuatan sendiri. Apabila memilih seorang pemimpin, pilihlah seseorang yang rendah hati dan hanya mengutamakan kehendak TUHAN di atas kepentingan pribadi atau kelompoknya. [TNT]

SH: Ul 17:14-20 - Rahasia Hidup: Bergantung pada Firman (Kamis, 1 Desember 2022)

Rahasia Hidup: Bergantung pada Firman

Ketika seorang atasan memimpin dengan hikmat Allah, bawahannya akan menerima dampak dari kepemimpinannya yang bersifat positif. Rahasia itu disingkapkan Allah kepada umat-Nya.

Tuhan tahu bahwa orang Israel akan meminta seorang raja ketika mereka mendiami tanah perjanjian. Maka dari itu, Tuhan mengeluarkan aturan tentang raja kepada mereka. Hal ini sudah disampaikan Yakub dalam berkat yang diberikan kepada Yehuda sebelum kematiannya (lih. Kej. 49:10). Kehadiran raja diperbolehkan, namun hanya raja yang dipilih oleh Tuhan yang berhak memerintah atas mereka (15). Mereka tidak boleh mengangkat raja seperti cara bangsa sekeliling mereka memperlakukan raja, sebab raja-raja bangsa-bangsa di sekeliling Israel disembah sebagai allah. Bagi Israel, hanya Tuhan sajalah Raja dalam kehidupan mereka, sedangkan raja yang dipilih Tuhan hanya perpanjangan tangan-Nya atas orang Israel.

Raja Israel haruslah pribadi yang memegang firman Tuhan. Ia harus memiliki salinan hukum Tuhan (18). Salinan itu harus ada di sampingnya dan ia harus membacanya setiap hari serta berpegang pada ketetapan Tuhan (19). Melalui proses ini, seorang raja akan belajar menghormati Tuhan, menjaga hatinya dari kesombongan, dan menjaga hidupnya agar tidak menyimpang dari perintah-Nya.

Sama seperti raja yang ditunjuk oleh Tuhan dalam kehidupan orang Israel, demikian juga kita tidak dapat mengetahui apa yang Tuhan inginkan kecuali melalui firman-Nya. Firman Tuhan tidak akan berdampak dalam kehidupan kita bila kita tidak membaca, merenungkan, dan melakukannya setiap hari. Dengan mudahnya kita bisa mendapatkan akses untuk membaca Kitab Suci hari ini; tidak sulit bagi kita untuk mengakses sumber hikmat yang dimiliki oleh seorang raja.

Erat melekatnya kita pada firman Tuhan akan menolong kita berjalan dalam kehidupan ini. Sama seperti raja yang diperintahkan untuk memimpin umat dengan penuh hikmat, demikian juga kita diperintahkan untuk hidup benar dengan berhikmat. Bergantunglah pada firman Allah! [PMS]

Utley: Ul 17:1

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 17:1
1 "Janganlah engkau mempersembahkan bagi TUHAN, Allahmu, lembu atau domba, yang ada cacatnya, atau sesuatu yang buruk; sebab yang demikian adalah kekejian bagi TUHAN, Allahmu."

Ul 17:1 "ada cacat atau… buruk" Ayat ini secara kontekstual berhubungan dengan Ul 16:21-22, yang juga berkaitan dengan tempat dan jenis pengorbanan yang tepat. Dalam PL "cacat" (BDB 548) menunjuk pada jenis cacat fisik (lih. Ul 15:21; Im 22:20-25). Mal 1:6-8 mencatat sebuah contoh tentang Israel yang mempersembahkan kepada Allah kurang dari yang terbaik.

• NASB "hal yang menjijikkan."
• NKJV "kekejian."
• NRSV "kebencian."
• TEV "TUHAN membenci ini."
• NJB "menjijikkan.

Istilah ini (BDB 1072) dibahas di Ul 14:3.

□ "TUHAN, Allahmu" Ini adalah frasa perjanjian yang lazim yang menggunakan YHWH dan Elohim. Lihat Topik Khusus: Nama untuk Tuhan pada Ul 1:3.

Utley: Ul 17:2-7

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 17:2-7
2 "Apabila di tengah-tengahmu di salah satu tempatmu yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, ada terdapat seorang laki-laki atau perempuan yang melakukan apa yang jahat di mata TUHAN. Allahmu, dengan melangkahi perjanjian-Nya, 3 dan yang pergi beribadah kepada allah lain dan sujud menyembah kepadanya, atau kepada matahari atau bulan atau segenap tentara langit, hal yang telah Kularang itu; 4 dan apabila hal itu diberitahukan atau terdengar kepadamu, maka engkau harus memeriksanya baik-baik. Jikalau ternyata benar dan sudah pasti, bahwa kekejian itu dilakukan di antara orang Israel, 5 maka engkau harus membawa laki-laki atau perempuan yang telah melakukan perbuatan jahat itu ke luar ke pintu gerbang, kemudian laki-laki atau perempuan itu harus kaulempari dengan batu sampai mati. 6 Atas keterangan dua atau tiga orang saksi haruslah mati dibunuh orang yang dihukum mati; atas keterangan satu orang saksi saja janganlah ia dihukum mati. 7 Saksi-saksi itulah yang pertama-tama menggerakkan tangan mereka untuk membunuh dia, kemudian seluruh rakyat. Demikianlah harus kauhapuskan yang jahat itu dari tengah-tengahmu."

Ul 17:2-13 Ayat-ayat ini berurusan dengan keadilan administratif. Ayat Ul 17:2-7 berurusan dengan penyembahan berhala dan saksi hukum. Ayat Ul 17:8-13 berurusan dengan pengaturan praktis dari pengadilan.

Ul 17:2

• NASB "yang melakukan kejahatan."
• NKJV "yang telah menjadi fasik."
• NRSV "yang melakukan apa yang jahat."
• TEV "telah berdosa."
• NJB "yang melakukan apa yang salah.

Frasa ini adalah suatu KATA KERJA Qal IMPERFECT (BDB 793 I, KB 889) dan sebuah OBJEK LANGSUNG (BDB 948). Ini adalah akar dua konsonan yang umum רע, yang berarti "buruk," "jahat," "tertekan," "kesengsaraan," "cedera," atau "bencana." Di sini konteksnya mendefinisikan sebagai (1) "melangkahi perjanjian-Nya," ay. Ul 17:2 (BDB 716, KB 778, secara harfiah "melewati") dan (2) "yang pergi beribadah kepada allah lain dan sujud menyembah kepadanya," ay. Ul 17:3:

• 1. "Yang pergi" - BDB 229, KB 246, Qal IMPERFECT
• 2. "Beribadah" - BDB 712, KB 773, Qal IMPERFECT
• 3. "Menyembah" - BDB 1005, KB 295, Hishtaphel IMPERFECT

□ "dengan melangkahi perjanjian-Nya," KATA KERJA ini (BDB 716, KB 778, Qal INFINITIVE CONSTRUCT) pada dasarnya berarti "melangkahi" atau "melewati." Hal ini paling sering digunakan dalam arti harfiah, tapi kadang-kadang dalam pengertian teologis. Awalnya ini mungkin menunjuk pada tindakan membagi dua seekor hewan sebagai suatu tindakan perjanjian dan berjalan di antara bagian-bagian tersebut (mis. Kej 15:17). Pelanggaran terhadap perjanjian mengakibatkan kematian atau kerusakan (yaitu, seperti hewan yang dibelah dua tersebut). Ini melambangkan pelanggaran atas tindakan yang jelas didefinisikan (yaitu, ketentuan perjanjian, lih. Ul 26:13; Yos 7:11,15; Hak 2:20; 2Raj 18:12; Yer 34:18-19; Hos 6:7; 8:1).

Ul 17:3 "matahari atau bulan atau segenap tentara langit," Orang-orang Babilonia kuno adalah yang pertama, tapi bukan yang terakhir, yang melihat benda-benda langit sebagai wakil dari dewa dan dewi (lih. Ul 4:19; 2Raj 17:16; 21:3,5; 23:4-5; 2Taw 33:3,5; Yer 8:2; 19:13). Mereka merasa bahwa cahaya dari langit mengendalikan takdir manusia (jasmani dan rohani).

Ul 17:4 Ayat ini mirip dengan Ul 13:14. KATA KERJA "engkau harus memeriksanya baik-baik" (BDB 205, KB 233, Qal PERFECT) menyiratkan penyelidikan yang lengkap (lih. Ul 13:14; 17:4,9; 19:18; Im 10:16; Hak 6:29). Tuduhan dan pengetahuan tangan kedua tidak cukup untuk menghukum. Sistem peradilan Israel adalah kasar ("dirajam sampai mati," ay. Ul 17:5), namun menyeluruh.

• NASB, TEV "jikalau itu benar"
• NKJV "Jikalau ternyata benar."
• NRSV "tuduhan itu terbukti benar."
• NJB "ditemukan benar dan terkonfirmasi.

Ungkapan Ibrani ini (PARTIKEL hipotetis, BDB 243 II, b dan KATA BENDA BDB 54) diulang tiga kali dalam Ulangan (yaitu, Ul 13:14; 17:4; 22:20).

• NASB "hal menjijikkan ini."
• NKJV "kekejian itu."
• NRSV "suatu hal kebencian."
• TEV "hal yang jahat."
• NJB "hal yang penuh kebencian.

Istilah yang sama ini (BDB 1072) digunakan dalam Ul 17:1, yang merujuk pada suatu korban yang bernoda. Di sini ini menunjuk pada penyembahan berhala (yaitu, "tentara langit").

□ "Israel" Lihat Topik Khusus pada Ul 1:1.

Ul 17:5 "ke pintu gerbang" Frasa ini berarti "ke pengadilan lokal mu." Ini adalah tempat sesepuh setempat duduk.

□ "kaulempari dengan batu sampai mati" Ini adalah bentuk hukuman bersama (lih. ay. Ul 17:7). Setiap anggota dewasa dari masyarakat bertindak untuk melepaskan diri dari yang jahat (lihat catatan penuh pada Ul 13:10).

□ Naskah Ibrani memiliki serangkaian KATA KERJA yang merujuk pada kematian dalam ay. 5-7:

• 1. "Dilempari batu sampai mati" - BDB 709, KB 768, Qal PERFECT, ay. Ul 17:5
• 2. kematian - BDB 559, KB 562
• a. ay. Ul 17:5, Qal PERFECT
• b. ay. Ul 17:6, Hophal IMPERFECT
• c. ay. Ul 17:6, Qal PARTICIPLE
• d. ay. Ul 17:6, Hophal IMPERFECT
• e. ay. Ul 17:7, Hiphil INFINITIVE CONSTRUCT

Pelanggaran Kovenan membawa konsekuensi yang berat (lih. Ul 27; 28; 29)! Kejahatan dalam masyarakat harus diberantas.

Ul 17:6 "Atas keterangan dua atau tiga orang saksi" Ini merupakan persyaratan Musa (lih. Bil 35:30 dan Ul 19:15; Juga catat Mat 18:16; Yoh 8:7; 2Kor 13:1, dan 1Tim 5:19).

□ "atas keterangan satu orang saksi saja janganlah ia dihukum mati" Lihat Ul 19:15-21 dan Bil 35:30.

Ul 17:7 "Saksi-saksi itulah yang pertama-tama menggerakkan tangan mereka untuk membunuh dia" Orang- orang yang bersaksi melawan seseorang harus melemparkan batu pertama kali (lih. Ul 13:9; Im 24:14). Jadi, jika para saksi tersebut berbohong, maka Tuhan akan menghukum mereka untuk menumpahkan darah orang yang tak berdosa (yaitu, pembunuhan).

Utley: Ul 17:8-13

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 17:8-13
8 "Apabila sesuatu perkara terlalu sukar bagimu untuk diputuskan, misalnya bunuh-membunuh, tuntut- menuntut, atau luka-melukai — perkara pendakwaan di dalam tempatmu — maka haruslah engkau perg. menghadap ke tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu; 9 haruslah engkau pergi kepada imam-imam orang Lewi dan kepada hakim yang ada pada waktu itu, dan meminta putusan. Mereka akan memberitahukan kepadamu keputusan hakim. 10 Dan engkau harus berbuat menurut keputusan yang diberitahukan mereka kepadamu dari tempat yang akan dipilih TUHAN; engkau harus melakukan dengan setia segala yang ditunjukkan mereka kepadamu. 11 Menurut petunjuk yang diberikan mereka kepadamu dan menurut keputusan yang dikatakan mereka kepadamu haruslah engkau berbuat; janganlah engkau menyimpang ke kanan atau ke kiri dari keputusan yang diberitahukan mereka kepadamu. 12 Orang yang berlaku terlalu berani dengan tidak mendengarkan perkataan imam yang berdiri di sana sebagai pelayan TUHAN, Allahmu, ataupun perkataan hakim, maka orang itu harus mati. Demikianlah harus kauhapuskan yang jahat itu dari antara orang Israel. 13 Maka seluruh bangsa itu akan mendengar dan menjadi takut dan tidak lagi berlaku terlalu berani."

Ul 17:8 Kasus yang sangat sulit (BDB 810, KB 927, Niphal IMPERFECT) harus dirujukkan ke imam di tempat kudus pusat (lih. Ul 12:5,11,13).

Jenis kesulitan peradilan ini digambarkan sebagai:

• 1. "bunuh-membunuh," (BDB 196), yang berarti pembunuhan
• 2. "tuntut-menuntut," (BDB 192)
• a. NRSV, "satu jenis hak hukum dan lainnya"
• b. TEV, "kasus-kasus tertentu mengenai hak properti"
• c. NJB, "klaim yang bertentangan "
• d. REB, "hak-hak sipil"
• e. JPSOA, "hukum perdata"
• f. NET Alkitab, "klaim hukum"
• g. BIS, "tuntutan hukum"
• 3. "luka-melukai" (BDB 619), yang berarti sejenis kekerasan (lih. Ul 21:5)

Studi Alkitab Yahudi, hal 405, menegaskan bahwa kasus-kasus yang sulit ini melibatkan kurangnya bukti. Dengan merujukkannya kepada para imam di tempat kudus pusat, Musa mengasumsikan bahwa wawasan Ilahi akan menentukan bersalah atau tidaknya pihak yang terlibat.

□ "tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu" KATA KERJA ini (BDB 103, KB 119) digunakan dalam Ulangan untuk beberapa hal:

• 1. pemilihan YHWH atas nenek moyang Israel, Ul 4:37
• 2. pemilihan YHWH atas Israel, Ul 7:6,7; 10:15; 14:2
• 3. pemilihan YHWH akan tempat bagi tempat kudus pusat, Ul 12:5,11,14,18,21,26; 14:23,24,25; 15:20; 16:2,6,7,11,15,16; 17:8,10; 18:6; 26:2; 31:11
• 4. pemilihan YHWH atas raja, Ul 17:15
• 5. pemilihan YHWH atas suatu imamat dari garis keturunan Harun (Lewi), 18:5; 21:5

Ul 17:9 "imam-imam orang Lewi" Naskah Masoretis (Ibrani), Septuaginta (Yunani), dan Peshitta (Aram) memiliki bentuk JAMAK, "imam-imam." Ini menunjukkan adanya sekumpulan atau serikat para imam (lih. Ul 19:17). Ini adalah pencomotan naskah kerabian untuk Sanhedrin (yang didirikan oleh Ezra).

□ "hakim" Naskah Masoretis memiliki bentuk TUNGGAL. Hal ini menunjuk pada seorang hakim tunggal (lih. 2Taw 19:11 untuk contoh historisnya) atau pemimpin dari kelompok hakim.

Ul 17:9-12 Israel harus hormat dan patuh pada diskusi peradilan karena mereka mencerminkan otoritas YHWH. Perhatikan KATA KERJA yang digunakan:

• 1. "Memberitahukan" - BDB 616, KB 665
• a. ay. Ul 17:9, Hiphil PERFECT
• b. ay. Ul 17:10, Hiphil IMPERFECT
• c. ay. Ul 17:11, Hiphil IMPERFECT
• 2. "Melakukan" - BDB 793, KB 889
• a. ay. Ul 17:10, Qal PERFECT
• b. ay. Ul 17:10, Qal INFINITIVE CONSTRUCT
• c. ay. Ul 17:11, Qal IMPERFECT
• d. ay. Ul 17:12, Qal IMPERFECT
• 3. "Ditunjukkan" - BDB 434, KB 436
• a. ay. Ul 17:10, Hiphil IMPERFECT
• b. ay. Ul 17:11, Hiphil IMPERFECT
• 4. "Tidak mendengarkan" - BDB 1033, KB 1570, Qal INFINITIVE CONSTRUCT

Ul 17:11 "janganlah engkau menyimpang ke kanan atau ke kiri dari keputusan" Ini adalah suatu ungkapan Ibrani untuk tidak mengubah vonis dan hukuman yang dijatuhkan oleh hakim-hakim Lewi tersebut. Sebuah metafora yang serupa digunakan untuk firman YHWH dalam Ul 4:2; 12:32. Sekali kehendak YHWH dikenal, penyimpangan ke kanan atau ke kiri berarti ketidaktaatan (lih. Ul 5:32; 17:20; 28:14; Yos 1:7; 23:6; 2Raj 22:2; Ams 4:27) .

Ul 17:12 "imam yang berdiri di sana sebagai pelayan TUHAN," Ini adalah metafora untuk seorang imam Lewi.

□ "terlalu berani" Istilah ini (BDB 268) digunakan untuk ketidaktaatan secara sengaja (lih. Ul 1:43; 17:12,13; 18:20,22). Hakim dan imam adalah perwakilan dari otoritas YHWH. Oleh karena itu, menolak keputusan mereka adalah menolak YHWH! Dalam Ul 18:20-22, para nabilah yang tidak tahu YHWH berbicara dalam nama-Nya, menggunakan otoritas-Nya!

• NASB, NRSV "harus kauhapuskan yang jahat itu dari antara orang Israel"
• NKJV "harus kau singkirkan orang jahat itu dari Israel."
• TEV "engkau akan menghapus kejahatan ini dari Israel"
• NJB "engkau harus menyingkirkan kejahatan ini dari Israel.

KATA KERJA ini (BDB 128, KB 145, Piel PERFECT) berarti membakar atau mengonsumsi (lih. Bil 11:3). Di sini kata ini digunakan secara metaforis seperti di Ul 13:5; 17:7,12; 19:13,19; 21:21.

Utley: Ul 17:14-17

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 17:14-17
14 "Apabila engkau telah masuk ke negeri yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, dan tela. mendudukinya dan diam di sana, kemudian engkau berkata: Aku mau mengangkat raja atasku, seperti segala bangsa yang di sekelilingku, 15 maka hanyalah raja yang dipilih TUHAN, Allahmu, yang harus kauangkat atasmu. Dari tengah-tengah saudara-saudaramu haruslah engkau mengangkat seorang raja atasmu; seorang asing yang bukan saudaramu tidaklah boleh kauangkat atasmu. 16 Hanya, janganlah ia memelihara banyak kuda dan janganlah ia mengembalikan bangsa ini ke Mesir untuk mendapat banyak kuda, sebab TUHAN telah berfirman kepadamu: Janganlah sekali-kali kamu kembali melalui jalan ini lagi. 17 Juga janganlah ia mempunyai banyak isteri, supaya hatinya jangan menyimpang; emas dan perakpun janganlah ia kumpulkan terlalu banyak.

Ul 17:14-20 Ini adalah beberapa ayat yang paling kontroversial dalam PL, khususnya Pentateukh. Ayat-ayat ini berbicara tentang seorang raja yang akan datang. Banyak sarjana PL di jaman kita mengatakan bahwa Kitab Ulangan adalah buku yang ditemukan semasa reformasi Yosia ratusan tahun kemudian selama periode kerajaan, dan bahwa itu ditulis oleh para imam untuk memusatkan penyembahan di Yerusalem II (lih. Raj Ul 22:8 ; 2Taw 34:14-15). Mereka menyatakan bahwa ini adalah bukti bahwa kitab ini tidak ditulis oleh Musa karena tidak ada tempat lain dalam Pentateukh yang menyebutkan seorang raja. Ini adalah sebuah anakronisme yang menunjuk pada Salomo, jadi jelaslah ini harus ditulis di kemudian hari. Saya tidak percaya semuanya ini! Beberapa ayat yang menunjukkan bahwa ay. Ul 17:14-20 tidak unik dalam Pentateukh adalah Kej 17:6; 35:11; 36:31; Bil 24:7; Hak 8:22,23; 9:6. Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00142\ KEPENULISAN MUSA ATAS PENTATEUKH]

Ul 17:14 "kemudian engkau berkata: Aku mau mengangkat raja atasku, seperti segala bangsa yang di sekelilingku," KATA KERJA ini adalah sebuah Qal COHORTATIVE (BDB 962, KB 1321). Ini diulang empat kali dalam ay. Ul 17:14,15. Penggunaan yang kedua (Qal INFINITIVE ABSOLUTE) dan ketiga (Qal IMPERFECT) berjalan bersama sebagai cara pengintensifikasian:

• 1. NASB, NKJV "harus kauangkat"
• 2. NRSV "boleh kauangkat"
• 3. TEV "pastikan"

Masalahnya bukanlah seorang raja, tetapi seorang raja "seperti segala bangsa yang disekelilingku"! Raja tersebut harus mewakili YHWH (lih. ay. Ul 17:8), bukan pengadilan kafir Oriental. Masalah yang sama ini ditangani ketika Israel meminta kepada Samuel seorang raja dalam 1Sam 8.

Ul 17:15 "yang dipilih TUHAN, Allahmu," Allah berdaulat, Dia (bukan Israel, lih ay. Ul 17:14) memilih orangnya, tetapi Israel menegaskan pilihan-Nya dengan penegasan mereka (misalnya, Hak 11:11; Hos 1:11).

Perhatikan pedoman untuk kedudukan raja:

• 1. ketika Israel telah menduduki tanah, ay. Ul 17:14
• 2. seseorang yang dipilih YHWH, ay. Ul 17:15
• 3. bukan seorang asing, ay. Ul 17:15
• 4. dia tidak boleh percaya pada persenjataan militer ("banyaknya kuda"), ay. Ul 17:16
• 5. dia tidak boleh mencari bantuan dari Mesir, ay. Ul 17:16
• 6. dia tidak boleh percaya pada kesetiaan politik ("banyaknya istri"), ay. Ul 17:17
• 7. dia tidak boleh percaya pada kekayaan ("peningkatan perak dan emas"), ay. Ul 17:17

Bilangan 4-7 mencerminkan pelanggaran Salomo! Ini adalah unik dalam hukum Timur Dekat kuno bahwa raja membatasi kekuasaannya, tetapi di Israel Allah:

• 1. menetapkan tempat dan prosedur keadilan
• 2. menetapkan pola ibadah
• 3. menetapkan batas pada kekuasaan, suksesi, dan kekayaan raja
• 4. raja adalah salah satu di antara banyak mitra perjanjian (lih. ay. Ul 17:20)
• 5. raja harus belajar secara teratur dan menerapkan (secara pribadi dan resmi) hukum-hukum Allah (lih. ay. 18-19)

Ul 17:16 "janganlah ia memelihara banyak kuda" Kuda dimiliki hanya oleh penguasa, bukan orang lokal. Seekor kuda adalah senjata perang untuk bertempur. Dengan kata lain, "Jangan percaya pada kekuatan militermu. Aku, Allah, aku melindungi kamu."

□ "Janganlah sekali-kali kamu kembali melalui jalan ini lagi." Hal ini mungkin menunjuk pada praktik di kemudian hari yaitu memperdagangkan tentara bayaran Ibrani untuk kuda. Salah satu contoh sejarah adalah komunitas Elephantine. Namun, dalam konteks, hal ini sekali lagi menegaskan bahwa raja yang akan datang harus benar-benar percaya dalam YHWH saja!

Ul 17:17 "Juga janganlah ia mempunyai banyak isteri," ini menunjuk pada (1) penggunaan kekuasaan dengan penuh nafsu atau yang lebih mungkin (2) aliansi politik dan agama. Ini adalah cara kuno Timur Dekat untuk membentuk pakta "non-agresi".

□ "emas dan perakpun janganlah ia kumpulkan terlalu banyak." Allah menempatkan raja sebagai gembala bawahan-Nya. Gembala bawahan itu tidak boleh berusaha untuk meraih kekayaan atau kekuasaan pribadi.

Utley: Ul 17:18-20

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 17:18-20
18 "Apabila ia duduk di atas takhta kerajaan, maka haruslah ia menyuruh menulis baginya salinan hukum ini menurut kitab yang ada pada imam-imam orang Lewi. 19 Itulah yang harus ada di sampingnya dan haruslah ia membacanya seumur hidupnya untuk belajar takut akan TUHAN, Allahnya, dengan berpegang pada segala isi hukum dan ketetapan ini untuk dilakukannya, 20 supaya jangan ia tinggi hati terhadap saudara-saudaranya, supaya jangan ia menyimpang dari perintah itu ke kanan atau ke kiri, aga. lama ia memerintah, ia dan anak-anaknya di tengah-tengah orang Israel."

Ul 17:18-20 Ayat-ayat ini adalah ringkasan dari hubungan raja dengan kehendak Allah yang dinyatakan (yaitu, Hukum).

Ul 17:18 "ia menyuruh menulis baginya salinan hukum" Ini mungkin merujuk kepada seseorang (yaitu, seorang imam Lewi) membuat salinan baginya (lih. 2Raj 11:12). Ini adalah ayat dari mana Septuaginta mendapat judul untuk kitab Ulangan (yaitu, Hukum Kedua), tetapi dalam konteks ayat ini merujuk ke salinan kedua dari Hukum, bukan versi revisi dari Hukum.

Ul 17:19 Ayat ini memiliki serangkaian Qal INFINITIVE CONSTRUCT, yang mengalir dari membacanya raja (BDB 894, KB 1128, Qal PERFECT) dan belajarnya (BDB 540, KB 531, Qal SEMPURNA) dari wahyu YHWH akan kehendak- Nya melalui Musa (yaitu, Pentateukh):

• 1. "Takut" (BDB 431, KB 432)
• 2. "Berpegang" (BDB 1036, KB 1581)
• 3. "Melakukan" (BDB 793, KB 889)
• 4. "Jangan ia tinggi hati terhadap saudara-saudaranya," (BDB 926, KB 1202, lih. Ul 8:14)
• 5. "Jangan menyimpang dari perintah" (BDB 693, KB 747)

Salinan hukum Allah ini harus tetap bersama dengan raja (ini menunjuk pada KATA KERJA pertama dalam ay. Ul 17:19, BDB 224, KB 243, Qal PERFECT). Ini mencerminkan paralel dari perjanjian Het, di mana dua salinan perjanjian itu dibuat. Salah satunya dimasukkan ke dalam kuil dewa dari mitra perjanjian (di sini tabernakel YHWH) dan yang lainnya tetap dengan raja yang mengikat perjanjian (yaitu, untuk dibaca secara teratur sehingga dapat terlaksana).

□ "hukum dan ketetapan ini" Lihat Topik Khusus pada Ul 4:1.

Ul 17:20 "ke kanan atau ke kiri" Ini adalah ungkapan Ibrani untuk ketaatan. Kehendak Allah digambarkan sebagai "jalan" atau "jejak," yang dengan jelas ditandai (Undang-Undang). Israel harus tetap berada di jalan tersebut (misalnya, Mazm 119:105), yang merujuk pada gaya hidup (misalnya, Ams 6:23).

□ "agar lama ia memerintah, ia dan anak-anaknya di tengah-tengah orang Israel." Kerajaan, seperti imamat tinggi, adalah menjadi suatu jabatan turun-temurun. Kerajaan (yaitu, konsep Mesias yang kemudian) diperkirakan berada di garis keturunan Yehuda (lih. Kej 49:10; 2Sam 7).

Topik Teologia: Ul 17:2

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Pelanggaran Hukum Allah
Ula 17:2 Yos 23:16 2Ta 24:20 Yer 34:18 Dan 9:11 Hos 6:7 Hos 8:1 Rom 3:20 Rom 4:15 Rom 7:7-13 Gal 3:10,12 1Ti 2:14 Yak 2:8-11 1Yo 3:4

Topik Teologia: Ul 17:7

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Tangan
Tangan sebagai Penghukuman
Ula 17:7 1Sa 18:17 1Sa 24:13-14 Ayu 9:33 Maz 89:26

Topik Teologia: Ul 17:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Orang-orang untuk Tugas Jabatan
Pemilihan atas Raja-raja
Janji akan Pemilihan Mereka
Ula 17:15

Topik Teologia: Ul 17:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Hati
Ima 26:41 Ula 17:17 Ula 30:17 1Ra 2:44 Ayu 15:12 Ayu 31:9 Ayu 31:27 Maz 25:17 Maz 27:8 Maz 28:7 Maz 41:7 Maz 45:2 Maz 73:21 Maz 112:7 Ams 4:4 Ams 5:12 Ams 6:18 Ams 7:25 Ams 15:14 Ams 20:9 Ams 24:17 Pengk 5:2 Pengk 7:26 Pengk 8:5 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 20:16 Mat 24:48 Kis 1:24 1Ko 14:25

Topik Teologia: Ul 17:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Tujuan Alkitab
Kitab Suci adalah untuk Bacaan
Ula 17:18-20 Ula 31:11 Neh 8:2-3 Yer 36:6 Mat 21:42 Kis 8:27-28 Kis 13:15 Efe 3:2-4 Kol 4:16 1Te 5:27 1Ti 4:13 Wah 1:3

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Kecongkakan
Kecongkakan adalah Dosa yang Besar
Ula 8:11-14,17 Ula 17:18-20 Maz 10:2-4 Maz 17:10-11 Maz 36:12 Maz 38:17 Maz 40:5 Maz 73:6-9,11 Maz 119:51,69,78,85,122 Maz 123:4 Maz 131:1 Maz 140:6 Ams 13:10 Ams 18:12 Ams 21:24 Ams 30:13 Ams 30:32 Yes 65:2-3,5 Yeh 16:49 1Ko 8:1-2 1Ko 10:12 2Te 2:4 2Ti 3:2

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pembaharuan Perjanjian

Tanggal Penulisan: Sekitar 1405 SM

Latar Belakang

Kitab ini berisi amanat perpisahan Musa yang dalamnya ia mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel demi angkatan Israel yang baru. Mereka kini sudah mencapai akhir dari pengembaraan di padang gurun dan siap masuk ke Kanaan. Sebagian besar angkatan ini tidak mengingat Paskah yang pertama, penyeberangan Laut Merah, atau pemberian Hukum di Gunung Sinai. Mereka memerlukan pengisahan kembali yang bersemangat mengenai perjanjian, hukum Taurat, dan kesetiaan Allah, dan suatu pernyataan baru mengenai berbagai berkat yang menyertai ketaatan dan kutuk yang menyertai ketidaktaatan. Berbeda dengan kitab Bilangan yang mencatat pengembaraan "angkatan keluaran" bangsa Israel yang suka memberontak selama 39 tahun, kitab Ulangan meliputi masa yang pendek sekitar satu bulan pada satu tempat di dataran Moab sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan.

Ulangan ditulis oleh Musa (Ul 31:9,24-26; bd. Bil 4:44-46; Bil 29:1) dan diwariskan kepada Israel sebagai dokumen perjanjian untuk dibacakan seluruhnya di hadapan seluruh bangsa setiap tujuh tahun (Ul 31:10-13). Musa mungkin menyelesaikan penulisan kitab ini menjelang kematiannya sekitar tahun 1405 SM. Bahwa Musa menulis kitab ini ditegaskan oleh

1. (1) Pentateukh Samaria dan Yahudi,
2. (2) para penulis PL (mis. Yos 1:7; 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 3:2; Neh 1:8-9; Dan 9:11),
3. (3) Yesus (Mat 19:7-9; Yoh 5:45-47) dan penulis PB yang lain (mis. Kis 3:22-23; Rom 10:19),
4. (4) para cendekiawan Kristen zaman dahulu,
5. (5) cendekiawan konservatif masa kini, dan
6. (6) bukti di dalam kitab Ulangan sendiri (mis. kesamaan susunan dengan bentuk-bentuk perjanjian yang ditulis pada abad ke-15 SM). Kisah kematian Musa (pasal 34; Ul 34:1-12) sudah pasti ditambahkan segera sesudah peristiwa itu terjadi (sangat mungkin oleh Yosua) sebagai penghargaan yang layak bagi Musa, hamba Tuhan itu.

Tujuan

Sebelum menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua untuk penaklukan Kanaan, maksud Musa mula-mula ialah untuk menasihati dan mengarahkan angkatan Israel yang baru tentang

1. (1) perbuatan-perbuatan perkasa dan janji-janji Allah,
2. (2) kewajiban mereka bertalian dengan perjanjian untuk beriman dan taat, dan
3. (3) perlunya mereka menyerahkan diri untuk takut kepada Tuhan, hidup di dalam kehendak-Nya, serta mengasihi dan menghormati Dia dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan mereka.

Survai

Sebagai dokumen pembaharuan perjanjian, Ulangan disusun sesuai dengan perjanjian antar dua kerajaan ketika itu:

1. (1) pengantar (Ul 1:1-5);
2. (2) pendahuluan bertalian dengan sejarah (Ul 1:6--4:43);
3. (3) syarat-syarat utama (Ul 4:44--26:19);
4. (4) berbagai kutukan dan berkat (Ul 27:1--30:20); dan
5. (5) berbagai ketetapan mengenai kesinambungan perjanjian itu (Ul 31:1--33:39).

Dengan segala kesungguhan yang dimilikinya, Musa mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel terutama melalui tiga amanat yang bersemangat.

1. (1) Amanat Musa yang pertama membahas kembali sejarah dan kegagalan Israel sejak Gunung Sinai serta menantang angkatan yang baru itu untuk takut akan Allah dan taat kepada-Nya (Ul 1:6--4:43).
2. (2) Amanat Musa yang kedua mengulas dan menerapkan banyak hukum perjanjian berhubungan dengan soal-soal seperti melaksanakan Sabat, penyembahan, kaum miskin, hari raya tahunan, warisan, hak milik atas harta benda, kebejatan seks, perlakuan hamba-hamba, dan pelaksanaan kehakiman (Ul 4:44--26:19).
3. (3) Amanat Musa yang ketiga bernubuat tentang berkat dan kutukan yang akan menimpa Israel sesuai dengan ketaatan atau ketidaktaatan mereka (Ul 27:1--30:20). Pasal-pasal yang sisa termasuk pengangkatan Yosua oleh Musa sebagai penggantinya serta kesaksian mengenai wafatnya Musa (Ul 31:1--34:12).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri khas menandai Ulangan.

1. (1) Ulangan menyediakan bagi angkatan Israel yang baru (yang sebentar lagi akan masuk Kanaan) landasan dan motivasi yang diperlukan untuk mewarisi tanah yang dijanjikan dengan memusatkan perhatian kepada tabiat Allah dan perjanjian-Nya dengan Israel.
2. (2) Ulangan merupakan "Kitab Hukum Kedua" karena di dalamnya Musa, pemimpin Israel yang berusia 120 tahun, menyatakan kembali dan merangkum (dalam bentuk khotbah) sabda Tuhan yang terdapat di dalam keempat kitab sebelumnya.
3. (3) Ulangan merupakan "Kitab Kenangan." Nasihat yang khas dari Ulangan ialah, "Ingatlah ... dan jangan melupakan." Daripada mengemukakan usaha untuk mencari "kebenaran baru," Ulangan menasihati Israel untuk mempertahankan dan menaati kebenaran yang sudah dinyatakan Allah sebelumnya dalam Firman-Nya yang mutlak dan tidak berubah.
4. (4) Dasar pikiran yang penting dalam kitab ini adalah rumusan "iman-tambah-ketaatan." Israel dipanggil untuk mempercayai Allah dengan segenap jiwa raga dan menaati perintah-perintah-Nya dengan tekun. Iman-tambah-ketaatan akan memungkinkan mereka mewarisi janji-janji berkat Allah yang penuh; ketiadaan iman dan ketaatan, pada pihak lain, akan mengakibatkan kegagalan dan hukuman.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ketika Yesus dicobai oleh Iblis, Ia menanggapinya dengan mengutip ayat-ayat dari Ulangan (Mat 4:4,7,10 mengutip Ul 8:3; Ul 6:16; Ul 6:13). Ketika Yesus ditanya tentang hukum mana yang paling besar, Ia menjawab dari Ulangan (Mat 22:37; bd. Ul 6:5). Kitab-kitab PB mengutip atau mengacu kepada Ulangan hampir sebanyak 100 kali. Sebuah nubuat Mesianis yang jelas (Ul 18:15-19) disebutkan dua kali dalam Kisah Para Rasul (Ul 3:22-23; Ul 7:37). Sifat rohani Ulangan merupakan landasan dari penyataan PB.

Full Life: Ulangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Ul 1:1-5)
   
2. I. Wejangan Musa I:
   Menceritakan Kembali Sejarah Israel yang Baru Mereka Alami
   (Ul 1:6-4:43)
   
1. A. Meninggalkan Gunung Sinai
   (Ul 1:6-18)
   
2. B. Ketidakpercayaan di Kadesy-Barnea
   (Ul 1:19-46)
   
3. C. Pengembaraan di Padang Gurun
   (Ul 2:1-15)
   
4. D. Menuju Dataran Moab
   (Ul 2:16-3:29)
   
5. E. Nasihat Musa untuk Taat
   (Ul 4:1-43)
   
3. II. Wejangan Musa II: Kewajiban-Kewajiban Utama Perjanjian
   (Ul 4:44-26:19)
   
1. A. Kesepuluh Hukum
   (Ul 4:44-5:33)
   
2. B. Shema dan Perintah-Perintah yang Penting
   (Ul 6:1-25)
   
3. C. Berbagai Perintah, Janji, dan Peringatan Praktis
   (Ul 7:1-11:32)
   
4. D. Berbagai Perintah Mengenai Penyembahan
   (Ul 12:1-32)
   
5. E. Berbagai Perintah Mengenai Nabi-Nabi Palsu
   (Ul 13:1-18)
   
6. F. Berbagai Perintah Mengenai Makanan, Persepuluhan,
   dan Tahun Sabat
   (Ul 14:1-15:23)
   
7. G. Berbagai Perintah Mengenai Hari Raya Tahunan
   (Ul 16:1-17)
   
8. H. Berbagai Perintah Mengenai Pemimpin-Pemimpin
   (Ul 16:18-18:22)
   
9. I. Berbagai Hukum Perdata dan Sosial
   (Ul 19:1-26:19)
   
4. III.Wejangan Musa III: Memperbaharui dan Mengesahkan Perjanjian
   (Ul 27:1-30:20)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dengan Serius
   (Ul 27:1-26)
   
2. B. Berkat-Berkat yang Dijanjikan untuk Ketaatan dan Kutukan-Kutukan
   yang Dikenakan untuk Ketidaktaatan
   (Ul 28:1-68)
   
3. C. Menguraikan Kembali Perjanjian dan Berbagai Nasihat
   yang Berhubungan
   (Ul 29:1-30:20)
   
5. IV. Berbagai Kegiatan Musa yang Terakhir dan Kematiannya
   (Ul 31:1-34:12)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dan Menahbiskan Yosua
   (Ul 31:1-29)
   
2. B. Nyanyian Musa
   (Ul 31:30-32:47)
   
3. C. Perintah Allah Bagi Musa
   (Ul 32:48-52)
   
4. D. Musa Memberikati ke-12 Suku
   (Ul 33:1-29)
   
5. E. Kematian dan Penguburan Musa, Ringkasan Terakhir
   (Ul 34:1-12)
   

Matthew Henry: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini adalah pengulangan dari banyak sejarah maupun hukum-hukum yang termuat dalam ketiga kitab sebelumnya. Pengulangan itu disampaikan Musa kepada Israel (baik secara lisan, supaya dapat membuat hati tergerak, maupun secara tulisan, supaya bisa tetap ada) tidak lama sebelum kematiannya. Tidak ada sejarah baru di dalamnya selain tentang kematian Musa pada pasal terakhir. Juga tidak ada pewahyuan baru kepada Musa, sejauh yang tampak, dan karena itu gaya penulisannya di sini tidak diawali dengan, seperti sebelumnya, Tuhan berfirman kepada Musa. Sebaliknya, hukum-hukum sebelumnya diulangi dan ditafsirkan, dijelaskan dan diperluas, dan beberapa perintah tertentu ditambahkan kepadanya, dengan berbagai macam alasan untuk menegaskannya. Dalam hal ini Musa ini mendapat ilham dan pertolongan ilahi, sehingga ini benar-benar merupakan firman Tuhan melalui Musa, sama seperti apa yang dikatakan kepadanya dengan suara yang terdengar dari dalam Kemah Pertemuan (Im. 1:1). Para penafsir Yunani menyebutnya Deuteronomy, yang berarti hukum kedua, atau cetakan kedua dari hukum Taurat, tanpa perubahan, sebab tidak perlu ada perubahan apa pun, tetapi dengan penambahan-penambahan, untuk membimbing umat lebih jauh lagi dalam berbagai macam persoalan yang tidak disebutkan sebelumnya. Nah,
• I. Terutama untuk menghormati hukum ilahilah bahwa hukum itu diulangi dalam kitab ini. Betapa besar perkara-perkara hukum yang diajarkan di sini, dan betapa tidak dapat dimaafkan orang-orang yang menganggapnya sebagai sesuatu yang asing! (Hos. 8:12).
• II. Pastilah ada alasan tertentu untuk menyebut kembali hukum itu sekarang. Angkatan yang pertama kali hukum itu diberikan sudah mati semuanya. Dan kini angkatan yang baru telah muncul, dan kepada mereka Allah ingin supaya hukum itu diulangi oleh Musa sendiri, supaya, sedapat mungkin tertanam dalam diri mereka selamanya. Sekarang mereka hendak mengambil alih kepemilikan tanah Kanaan, jadi Musa harus membacakan butir-butir kesepakatan kepada mereka, supaya mereka tahu dengan syarat dan ketentuan apa mereka harus menduduki dan menikmati tanah itu. Dan juga, supaya mereka memahami bagaimana harus hidup di sana.
• III. Akan sangat bermanfaat bagi angkatan yang baru muncul itu jika bagian-bagian hukum yang langsung berkaitan dengan hidup dan tata perilaku mereka dikumpulkan jadi satu. Sebab hukum-hukum yang menyangkut para imam dan orang-orang Lewi, dan pelaksanaan jabatan-jabatan mereka, tidak diulangi. Bagi mereka hukum-hukum imamat itu cukup disampaikan satu kali. Tetapi, dalam belas kasihan terhadap kelemahan umat itu, hukum-hukum yang lebih menyangkut kepentingan umum disampaikan dua kali. Harus diberikan perintah demi perintah, dan aturan demi aturan (Yes. 28:10, KJV). Kebenaran-kebenaran Injil yang agung dan yang sangat diperlukan itu harus sering ditekankan kepada jemaat oleh hamba-hamba Kristus. Menuliskan hal ini lagi kepadamu, kata rasul Paulus, (Flp. 3:1) tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu. Apa yang sudah difirmankan Allah satu kali, perlu kita dengar dua kali, perlu kita dengar berkali-kali. Dan sungguh baik jika, sesudah semuanya itu, firman itu dipahami dan diindahkan sebagaimana mestinya. Dalam tiga hal Kitab Ulangan ini diagungkan dan dibuat menjadi terhormat:
• 1. Raja yang diangkat atas mereka akan menuliskan salinannya dengan tangannya sendiri, dan membaca isinya seumur hidupnya (ps. 17-19).
• 2. Hukum itu harus ditulis di atas batu-batu besar yang dikapur, pada saat mereka menyeberangi sungai Yordan (Ul. 27:2-3).
• 3. Hukum itu harus dibaca di depan semua orang setiap tahun ketujuh, pada hari raya Pondok Daun, oleh para imam, dengan didengar oleh seluruh orang Israel (Ul. 31:9, dst.). Injil adalah sejenis Kitab Ulangan, hukum kedua, hukum penyembuh, hukum rohani, hukum iman. Melalui Injil kita berada di bawah hukum Kristus, dan Injil adalah hukum yang menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya.
• Kitab Ulangan ini dimulai dengan sebuah ulangan singkat tentang peristiwa-peristiwa yang paling luar biasa yang terjadi di antara orang Israel sejak mereka datang dari gunung Sinai. Dalam pasal keempat kita mendapati ajakan yang penuh kesungguhan hati untuk berlaku taat. Dalam pasal kedua belas, dan seterusnya sampai pasal kedua puluh tujuh, diulangi banyak hukum tertentu, yang ditegaskan (ps. 27 dan 28) dengan janji-janji dan ancaman-ancaman, berkat-berkat dan kutuk-kutuk, yang disatukan menjadi sebuah perjanjian (ps. 29 dan 30). Semua hal ini diusahakan agar diingat terus di antara bangsa itu (ps. 31), khususnya melalui sebuah lagu (ps. 32), lalu Musa menutup dengan sebuah berkat (ps. 33). Semuanya ini disampaikan oleh Musa kepada orang Israel dalam bulan terakhir hidupnya. Seluruh kitab ini hanya memuat sejarah selama dua bulan. Bandingkan pasal 1:3 dengan Yosua 4:19, di mana kita dapati hari-hari terakhir dari masa dua bulan ini bangsa Israel berkabung bagi Musa. Lihatlah betapa sibuknya orang besar dan baik itu berusaha berbuat baik ketika ia tahu bahwa waktunya sudah singkat. Betapa cepat langkahnya ketika ia sudah mendekati tempat peristirahatannya. Demikian pula halnya, kita mempunyai lebih banyak catatan tentang apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Juruselamat kita yang terpuji dalam minggu terakhir hidup-Nya daripada dalam waktu-waktu lain. Kata-kata terakhir dari orang-orang yang terkemuka menimbulkan, atau akan menimbulkan, kesan-kesan yang mendalam. Amatilah, bagi kehormatan kitab ini, bahwa ketika Juruselamat kita menjawab godaan-godaan Iblis dengan perkatan Ada tertulis, Ia mengambil semua kutipan-Nya dari kitab ini (Mat. 4:4, 7, 10).

Jerusalem: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGTUTUR

KATA PENDAHULUAN

Salah satu diantara kitab-kitab kumpulan hukum jang terpenting dari Israil ialah Kitab Ulangtutur. Kitab ini terkenal dengan nama Deuteronomium atau 'hukum jang kedua' berkat terdjemahan Hunani Septuaginta dalam Ul. 17,18.

Tetapi sebenarnja naskah-naskahnja ditempat itu tidak berbitjara tentang suatuhukum kedua, melainkan tentang salinan dari kode hukum jang termuat dalam kitab Ulangtutur. Namun karena nama Deuteronomium sudah umum diterima dan djuga agak tepat menundjukkan maksud kitab ini, maka dipertahankan pula dalam bahasa Indonesia dengan terdjemahan: Ulangtutur atau Ulangan.

Isi

Kitab ini ditulis dalam bentuk chotbah perpisahan nabi Musa digurun Moab, jangdisampaikan tak lama mendjelang kematiannja. Didalamnja diumumkan kepada umat hukum dan perintah-perintah jang diberikan allah kepada Musa selama hidupnja.

Gambaran bahwa peraturan-peraturan itu disampaikan oleh Musa sendiri, itu hanjalah tjiptaan penjusun buku ini. Dalam kenjataannja rumusan hukum menurut bentuknja seperti jang terdapat didalam kitab ini, baru disusun dikemudian hari.

Adapun maksud penulis tiada lain ialah untuk menandaskan, bahwa rumusan hukum tersebut sungguh-sungguh bertumpu pada dasar-dasar jang telah terbentang pada zaman Musaa, berhubungan dengan Perdjandjian jang diikat digunung Sinai. Gunung itu di oleh pengarang Kitab Ulangtutur selalu disebut denang nama Horeb. Disamping itu kode hukum ini ditempatkan pada zaman Musa supaja dapat mendjadi landasan jang menguraikan makna dari sedjarah Israel mulai dari Josjua (lihat keterangan-keterangan dibawah).

Berita-berita mengenai perdjalanan umat Israel kegurun Moab dan mengenai wafat Musa disana, memang berdasarkan atas tradisi-tradisi kuno (lihat Tj. DJ. 21 dsl.). Tetapi tentang diadakannja upatjara pembaharuan-perdjandjian disana, tidak dapat ditentukan dengan pasti.

Meskipun kumpulan hukum-hukum jang tertjantum dalam Kitab Ulangtutur bersumber pada tradisi-tradisi dan rumusan-rumusan hukum kuno (lihat ump. kesamaan dengan naskah perdjandjian dalam Peng. 34,10-26), namun banjak pula dimasukkan kedalamnja perluasan-perluasan dan penjesuaian-penjesuaiannja dari zaman jang lebih kemudian. Dalam kenjataan kitab hukum itu dimaksudkan untuk bangsa Israil jang hidup pada zaman monarki. Hal itu djelas dari banjak ketetapan-ketetapan jang ada sangkut-pautnja dengan tjara hidup menetap dalam lingkungan kota ataupun desa; apalagi njata dari hukum bagi radja (17,14 sld) dan kaum levita (18,1-8), serta dari ditekankannja sentralisasi atau pemusatan kultus disatu tempat.

Kewadjiban-kewadjiban jang diuraikan didalam kitab ini disusun dalam bentuk gaja andjuran, sebagai sematjam pewartaan. Djadi buku ini adalah lebih daripada sebuah kumpulan peraturan-peraturan belaka. Hal inipun memberikan petundjuk mengenai asal-usul tradisi-tradisi jang diolah didalamnja.

Pembagian Fas. 1-11: Pengantar sedjarah

1,6 - 4,40 chotbah pertama: Kedjadian-kedjadian sedjak dari Horeb sampai tiba diseberang jarden (1-3). mempermaklumkan hukum Sinai; kutuk dan berkat (4).

5 - 11 chotbah kedua: Mempermaklumkan hukum Sinai (Dekalog)(5). andjuran supaja taat pada hukum berdasarkan atas perbuatan-perbuatan jahwe jang lampau dan atas berkat dan kutuk dihari depan (6-11).

Fas. 12-26: Perumusan hukum dan pengumumannja (Inti kitab)

Hukum bagi sentralisasi kultus dan hukum-hukum lainnja bagi ibadah (12-16).

Hukum mengenai para petugas (16,18-18). Hukum penduduk dan hukum perang (19-25). Hukum-hukum bagi upatjara ibadat (26).

Fas. 27-30: Pengikatan Perdjandjian

27-28 chotbah penutup jang pertama: penetapan setjara tertulis dan kurban (27,1- 10). maklumat berkat dan kutuk (27,11-28)

29-30 chotbah penutup jang kedua: pengikatan Perdjamuan resmi dengan kutunja (29). berkat (30).

Fas. 31: Penutup sedjarah

Pengangkatan josjua; penulis naskah hukum; upatjara pembaharuan-perdjandjian; penetapan hukum didalam tempat sutji.

Fas. 32-34: Tambahan-tambahan

Mazmur kebidjaksanaan (32) peribahasa berkat (33) tjerita tentang wafat Musa dan peralihan historis kepada kitap Josjua (34).

Sedjarah terdjadinja kitab

Kitab ini dengan djelas menundjukkan tjiri-tjiri kumpulan petuah-petuah jang telah ada. Chotbah-chotbah hukum itu sangat boleh djadi diambil dari pengedjaran-hukum para levita (torah), seperti halnja jang disampaikan kepada umat pada tempat-tempat ibadah, terutama dalam rangka upatjara 'Pembaharuan- Perdjandjian'.

Ikatan perdjandjian atau pembaharuan Perdjandjian itu mempunjai struktur atau skema tertentu, jang berpadanan dengan bentuk perdjandjian-perdjandjian internasional seperti berlaku pada bangsa-bangsa lainnja. Hal itu kita lihat chususnja dalam perdjandjian-perdjandjian antara kaum penguasa keradjaan- keradjaan besar dan radja-radja serta bangsa-bangsa jang ditahklukkannja,. Skema perdjandjian itu tersusun dalam bagian-bagian seperti berikut:

a) pengantar sedjarah, jang mengingatkan bantuan dan kemurahan-hati penguasa terhadap rakjat jang dipersekutukannja,

b) diundangnja kewadjiban-pokok terhadap maharadja: pengakuan sebagai satu- satunja penguasa dan kesanggupan untuk tidak berhubungan dengan radja besar lainnja.

c) beberapa ketentuan konkrit sebagai kelandjutan dari perdjandjian itu.

d) dimeteraikannja perdjandjian: naskahnja disusun setjara tertulis; permaklumkannja kepada chalajak ramai dengan perintah untuk membatjakannja pada saat tertentu selaku peringatan diwaktu kemudian; naskah ditaruh didalam kuil.

e) berkat dan kutuk sebagai sangsi terhadap kepatuhan atau pengingkaran terhadap perdjandjian itu, lazimnja dengan penjebutan para dewa sebagai saksi.

Struktur serupa itu kita djumpai pula pada perajaan-perajaan perdjandjian bangsa Israil. Adapun soalnja disini menjangkut ikatan-perdjandjian antara Jahwe dan umatNja. Dalam pembaharuan-Perdjandjian sematjam itu jang menurut Ul. 31,10 dilangsungkan pada tiap-tiap 7 tahun, kaum Levita memainkan peranan utama.

Adapun tugasnja ialah: mengumumkan Perdjandjian itu sekali lagi atas kuasa musa sendiri, serta menghidupkan kembali diantara umat. Untuk itu dibuatnja uraian kewadjiban-kewadjiban perdjandjian (Hukum), jang sekaligus disesuaikan dengan masalah-masalah dan keadaan jang aktuil. Hal itu mereka lakukan dalam bentuk chotbah atau adjakan, jang menggerakkan hati-nurani para pendengarnja dan melibatkan mereka kedalam peristiwa-peristiwa itu setjara pribadi (lihat Ul. 31,10-13;33,10). Demikianlah maka kontak antara Jahwe dan umatNja, jang dirintisnja dengan perantaraan Musa, setiap kali direalisir dan dihajati kembali didalam pemudjaan serta dalam chotbah.

Adapun wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur itu dalam susunannja djelas menundjukkan djedjak-djedjak dari perajaan-Perdjandjian sematjam itu.Chotbah- chotbah kaum Levita tidaklah merupakan suatu wedjangan bebas,berdasarkan ichtisar ataupun perumusan-perumusan buatan sendiri, melainkan terikat sekali pada bentuk tradisionil jang berlaku untuk liturgi Perdjandjian. Bentuk itu mendjamin suatu keagamaan resmi jang mendjadi tuntutan ibadat, serta menandaskan kuasa sipengchotbah itu.

Seperti telah dikatakan, unsur penting dalam perajaan-ibadah dan chotbah-chotbah adalah: menghadirkan lagi tindakan-tindakan jahwe serta sabda-sabdaNja dan tuntutan-tuntutanNja untuk rakjat jang berkumpul ditempat sutji.Hal itu dapat kita saksikan didalam wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur. Disitu ditekankan, bahwa kata-kata Allah 'pada hari ini' (hayyom) disampaikan kehadapan umat (lepan'eyka) dan diutjapkan dimuka telinga (be-ozneykem), pun pula bahwa mereka sendiri melihat perbuatan keadjaiban-keadjaiban Allah. Sedangkan orang Israil jang berkumpul sekali lagi dihadapkan pada pilihan, baik setjara bersama maupun setjara perorangan, untuk mengikuti Jahwe atau menolakNja, untuk mematuhi perintah-perintahnja ataupun melanggarnja (lihat: Ul. 5,1-3;11,26;30,11-20 dan seruan "Dengarkanlah, hai Israil "jang mungkin mempunjai kedudukan didalam liturgi).

Djika kitab Deuteronomium itu merupakan kumpulan chotbah, uraian sjaratsjarat perdjandjian, jang telah berkembang dalam rangka ibadat. Chotbah-chotbah itu lebih-lebih telah berkembang didalam keradjaan utara, sebab disana banjak terdapat tempat-tempat ibadat jang paling terkenal. Sedjak djatuhnja kota Samaria pada tahun 721 rupa-rupanja banjak orang-orang israil, diantaranja djuga orang-orang Levit, menjingkir ke Juda. Demikianlah maka banjak pula tradisi- tradisi utara jang terbawa keselatan.

Penjusun kitab ini telah menseleksinja, dan wedjangan-wedjangan itu selandjutnja didjadikan rangka jang melindungi kode hukum sendiri. Begitu fas.5 - 11 dan 27 - 28 merupakan bingkai bagi rumusan-hukum dalam fas. 12-26. Lihat penutupnja dalam Ul. 28,69.

Kemudian diterbitkan lagi-paling sedikit satu kali- dan ditambah dengan fas. 1-4 dan 29-30; 34. Mungkin sekali, bahwa semuanja itu ditambahkan oleh seorang pengarang jang bermaksud mengaitkan kitab Ulangtutur dengan buku-buku Josjua- Hakim-Sjemuel dan Radja. Didalam fasal-fasal itu ternjata rangka sedjarah lebih ditekankan. Mengenai fas. 31, sulit ditentukan asal-usulnja. Kiranja fasal itu terdiri dari unsur-unsur jang tua dan lebih muda, jang didjalin antara lain untuk dapat memasukkan madah dari fasal 32. Begitu pula fasal \a 33 dirangkaikan kedalam keseluruhannja diwaktu kemudian.

Namun itu tidak berarti, bahwa bagian-bagian jang ditambahkan kemudian,baru disusun diwaktu itu djuga. Begitu misalnja uraian peristiwa-peristiwa sedjarah jang lebih luas itu diambilkan dari ringkasan-ringkasan sedjarah jang sudah ada.

Keseluruhan kitab Ulangtutur itupun kemudian ditempatkan kedalam skema pembaharuan-Perdjandjian. Tetapi bagian-bagian masing-masing djuga telah disusun menurut skema itu, suatu hal jang menerangkan adanja timbunan bahan jang serupa, terutama dalam uraian-uraian sedjarah dan dalam rumusan-rumusan jang berisikan berkat dan kutuk.

Achirnja perlu ditjatat, bahwa tak mungkin menguraikan segala lapisan redaksi buku ini dengan pasti. Diantara para ahli belum ditjapai persetudjuan dalam hal itu. Pemakaian bentuk tunggal dan djamak setjara tertjampur misalnja, tidak membuktikan dengan pasti adanja sumber-sumber jang berlainan.

Pengarang dan waktu

Dalam 2 Radja 22 dan 2 Kronik (Twr) 34 dikisahkan bahwa dalam tahun pemerintahan jang ke-18 dari radja Josjijahu dari Juda (640-609), jakni pada tahun 621, diketemukan kitab hukum didalam kenisah di Jerusalem. Mendengar isi kitab itu radja dan rakjatnja merasa sangat terharu, sehingga kitab itu mengakibatkan suatu pembaharuan religius.

Pada umumnja diterima, bahwa kitab tersebut adalah kitab hukum Deuteronomium dalam bentuk intinja (paling sedikit fas. 12-26). Adapun jang mendjadi alasannja ialah, bahwa terdapat banjak persamaan antara gagasan-gagasan jang dikemukakan didalam kitab Ulangtutur itu dan pokok-pokok pembaharuan religius jang dilantjarkan oleh josjijahu, lebih-lebih jang menjangkut soal pemurnia dan pemusatan ibadat. Demikianlah kiranja inti dari kitab kita ini dipakai sebagai naskag-hukum liturgis dalam pembaharuan-Perdjandjian jang dilakukan olejh Josjijahu.

Namun demikianlah aliran kerohanian jang menjebabkan kitab hukum ini disusun, sudah muntjul sebelumnja, mungkin sedjak zaman pemerintahan Hizkia (715-687; lihat: 2Radja 18). Djika tidaklah mustahil bahwa kumpulan hukum-hukum dalam bentuk deuteronomistis telah tersusun pada zaman itu, akan tetapi kesempatannja jang baik untuk menjiarkan isi kitab tersebut baru terdjadi pada zaman pemerintahan josjijahu.

Adapun penulis-penulisnja kiranja berasal dari lingkungan kaum Levita didaerah utara, sedangkan penjusunan karangan terdjadi didaerah selatan. Djelaslah pula bahwa (para) penjusun mendapat pengaruh dari para nabi, dan disamping itu dipengaruhi djuga oleh aliran 'kebidjaksanaan'.

Seperti telah diutarakan diatas, intinga aseli dari kitab hukum ini kemudian masih diolah lagi dan diperbanjak. Para redaktur dari zaman selandjutnja djuga membubuhkan kisah tentang sedjarah israil sesudah musa sampai dengan buku 2 Radja, jang diselesaikan selama waktu pembuangan. Maka kitab Ulangtutur disambungkan padanja sebagai titik-pangkal. Pandangan teologis dari aliran deuteronomistis terhadap sedjarah dapat dikenal kembali didalam kitab-kitab sedjarah itu, chususnja dalam hal ini: kesetiaan terhadap Perdjandjian membawakan berkat,kedurhakaan mendatangkan kutuk, dan umat dapat diselamatkan lagi dengan bertobat dan kembali kepada Jahwe.

Kebanjakan orang berpendapat bahwa redaksi terachir dari kitab Ulangtutur sendiri terdjadji pada achir zaman monarki, namun demikian diperkirakan masih ada beberapa tambahan dari zaman pembuangan.

Maksud kitab

Kitab ini timbul dari aliran pembaharuan rohani, sebagai reaksi terhadap kemerosotan religius pada zaman monarki. Semangat keagamaan jang dahulu dimiliki oleh bangsa ketjil jang berhasil menduduki wilajah jang besar, pada umumnja sudah sangat mundur. Begitu pula kesadaran akan pertolongan Jahwe jang tak ada henti-hentinja telah pudar djuga. Berkat perkembangan politik dan ekonomi pada zaman radja-radja, maka muntjullah kepertjajaan akan kekuatas sendiri. Terutama karena telah berhasil menguasai negeri Kanaan, orang merasa sudah mentjapai segala sesuatu jang telah didjadikan Jahwe kepada mereka. Maka lenjaplah sudah keinsafan, bahwa orang masih berada diperdjalanan,lenjaplah pula pendengaran terhadap tuntutan-tuntutan kepemimpinan Jahwe.

Dari sebab itu timbul bahaja bahwa Jahwe, jang menuntun pada djalan jang menudju kearah keselamatan, bagi massa rakjat mendjadi sematjam dewa-alam,jang wadjib melimpahkan kemakmuran kepada manusia. Maka Iapun dipandangnja sebagai Allah bumi jang mendjamin kesuburan dan kedamaian, apabila pada saat-saat tertentu Ia diberi persembahan korban. Demikianlah maka Allah Israil sedikit banjak dipersembahkan dengan dewa-dewa bangsa Kanaan, sedangkan gambarNjapun dipersempit ataupun dibolak-balikkan samasekali.

Kemerosotan itu lebih-lebih dapat terlihat dalam sinkretisme (pertjampuran) dibidang agama dan kultus. Hal itu terdjadi karena bangsa Israil telah menaklukkan sisa-sisa penduduk bangsa Kanaan. Dengan demikian maka sikap permusuhan jang sengit telah mengundur dan orangpun mulai tjenderung kearah toleransi. Hal jang serupa itu terdjadi pula dalam hubungannja dengan bangsa- bangsa lain jang ada disekitarnja. Antara lain karena alasan-alasan politik, dibuatlah berbagai hubungan dengan mereka itu. Demikianlah perkawinan radja- radja dengan wanita-wanita dari lain negeri kerapkali mempunjai tudjuan politik.

Maka akibatnja ialah bahwa dalam lapangan keagamaan, orang mengambil alih pengertian-pengertian jang salah dan membiarkan dirinja terseret oleh praktek- praktek kultus atau bahkan jang asusila. Ketjuali itu ibadat Israel itu sendiri kerapkali merosot mendjadi formalitas lahir, tanpa adanja penghajatan jang sungguh-sungguh akan Perdjandjian dengan Jahwe. Sementara itu sedjumlah imam dan nabi-nabi mendjadi terlalu bergantung pada radja dan hanja berminat untuk memenuhi apa jang mendjadi kehendak radja.

Sudah tak ajal lagi, bahwa keruntuhan kekuasaan Israel dibagi utara membengkitkan refleksi jang baru terhadap panggilan Israel jang sesungguhnja. Dari sebab itu maka gerakan deuteronomistis itupun dapat berkembang. Gerakan itu mengungkapkan kembali gambaran bangsa Israel kuno sebagai pengembara, jang dalam ketaatanja kepada pimpinan Jahwe menaklukkan negeri dan memisahkan diri dari lingkungannja jang kafir. Karenanja maka bangsa Israel dari zaman jang lebih kemudian harus mengenali kembali dirinja sebagai ,umat Jahwe jang terpilih', jang tetap menpunjai tugas djuga dizamannja sendiri dan untuk hari depan. (Bandingkan: istilah "mengikuti Jahwe" atau "menempuh djalan-djalan jahwe").

Tekanannja terletak pada Jahwe sebagai satu-satunja Allah jang memimpin sedjarah bangsa Israel dan membawa umat itu masuk kenegerinja sendiri. Maka hal itupun ada sangkut-pautnja dengan penolakan terhadap banjak tempat-ibadat jang mudah mendjerumuskan kedalam praktek-praktek tahjul, pun pula dengan pembatasan upatjara-upatjara ibadat disatu-satunja tempat jang sjah, jang akan ditundjukkan sendiri oleh Allah.

Kitab Ulangtutur itupun djuga hendaknja membakar semangat perdjuangan umat, dan mengetjam toleransi jang sudah keterlaluan, apalagi menjeret kedalam sikap atjuh tak atjuh terhadap agama.

Djadi gerakan pembaharuan seperti jang terungkapkan dalam kitab-kitab ini hendak menghidupkan kembali gagasan perdjandjian dan ketaatan terhadap hukum kuno, dalam bentuk jang sesuai dengan tuntutan serta bahaja-bahaja pada zamannja sendiri. Adapun jang diperdjuangkan ialah bukan pengalaman hukum sadja, melainkan kepatuhan sebagai tanda dari ikatan umat jang erat dengan Jahwe. Disini kitapun melihat adanja usaha mengintegrasikan tradisi perdjandjian Dawud (2 Sjem.7) dan institut monarki kedalam faham perdjandjian dan Hukum Musa jang klasik. Seorang radja hanja merupakan alat Allah bagi keselamatan umat, apabila ia taat kepada hukum ilahi (Ul. 17,14-20).

Adapun tjiri-tjiri jang paling utama dari kitab Ulangtutur dapatlah kami ringkaskan sebagai berikut:

a) Pengakuan bahwa Jahwe adalah satu-satunja Allah jang benar dan jang menjelamatkan umatNja. ADapun Israel adalah bangsa jang dipilih mendjadi milikNja jang chas.

b) Oleh sebab itu pengabdian kepadaNja meliputi manusia seluruhnja dan penghajatan perdjandjian setjara batin dengan sepenuh hati dan djiwa. hal itu harus mendorongnja untuk memenubi hukum-Perdjandjian dalam hidup sehari-hari dengan spontan dan tjermat.

c) Pemusatan ibadat disatu tempat, dimana allah jang satu sungguh-sungguh memperkenalkan DiriNja.

d) Larangan untuk bertjampur dengan bangsa-bangsa asing. Untuk itu dikemukakan lagi faham ,perang sutji', ialah jang mengingatkan kepada zaman ketika bangsa Israel sedang dalam perdjalanan untuk menduduki kanaan.

Ketjenderungan kearah sentralisasi ibadat pasti sudah timbul di keradjaan utara sebagai raeksi terhadap pengaruh dari kuil-kuil setempat. Dengan adanja pembatasan tempat-tempat kultus jang resmi maka besarlah djaminan bagi kemurnian agama. Kemudian satu-satu tempat jang sjah adalah kenisah dikota Jerusalem. Kota itulah jang dalam kitab Ulangtutur dimaksudkan apabila dipakainja istilah, tempat jang ada ditundjukkan oleh Jahwe'.

Masih ada satu hal lagi jang menjolok dalam kitab ini, ialah perhatiannja bagi para pembimbing rakjat: para radja, para Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita tidak mengherankan kalau diingat, bahwa buku ini kiranja berasal dari kalangan mereka. Dalam hal radja nampaklah reaksi terhadap penjalahgunaan kekuasaannja. Djurstru untuk menandaskan sifat karismatis para radja, maka penulis melukiskan keadaan israel pada zaman musa, jakni ketika Jahwe sendiri memimpin umatNja dengan perantaraan tokoh-tokoh para nabi seperti Musa dan Josjua. Achirnja orang diperingatkan terhadap nabi-nabi palsu, jang dengan sandjungan-sandjungannja hendak mengambil hati para radja dan penguasa sampai dengan menjesatkan rakjat.

Dari tjiri-tjiri sematjam itu njatalah, bahwa kitab ini mengandung unsur-unsur profetif. Misalnja ada persamaan dengan chotbah-chotbah nabi Hosea dan Jeremia. Ada reaksi jang sama, jakni reaksi terhadap ibadat kosong, jang dipergunakan untul mengisis kekurangan akan penghajatan hukum jang sungguh-sungguh serta untuk menutup kesalahan sikap terhadap Allah dan sesama manusia.Deuteronomium pun hendak mempertalikan ibadah dengan kehidupan jang konkrit (lihat ungkapan: shamar (le-asoth) = memelihara hukum, djuga diluar suasana ibadat, supaja terlaksana dalam praktek hidup). Staf profetis laindari kitab ini ialah: usaha humanisasi terhadap hubungan-hubungan manusiawi,misalnja hormat kepada kaum wanita, djanda, anak jatim-piatu, kaum fakir-miskin dan orang-orang asing, dan selandjutnja adanja ketentuan-ketentuan jang mendjamin peradilan jang objektif.

Demikianlah didalam Ulangtutur mendjadi djelas, bahwa hukum Israel tidak hanja merupakan perumusan resmi jang mendjamin kesatuan nasional, jang pada upatjara- upatjara resmi dimaklumkan sebagai lambang belaka. Djustru dipatuhinja ketetapan-ketetapan hukum djuga diluar upatjara ibadat, dalam sikap hidup dan tngkah laku seseorang, itulah jang menentukan haluan sedjarah Israel. Itu pulalah jang mendjadi tema dasar dari buku-buku lainnja jang berasal dari aliran deuteronomistis, seperti Josjua, Hakim-hakim etc.

Dalam bentuknja jang semula kitab Ulangtutur dimaksudkan kiranja sebagai dasar perumusan pembaharuan-Perdjandjian jang resmi, seperti jang terdjadi pada zaman radja Josjijahu. Orang diingatkan kembali akan tradisi-iman jang kuno, tradisi dari sebelum zaman para radja, jakni zaman perserikatan suku-suku.

Radja Josjijahu adalah tokoh religius, jang berusaha mengadakan pemurnian agama rakjat. Mungkin terdjadi pula, bahwa tekanan pada gagasan "perang sutji" seperti jang dikemukakan dalam hukum Ulangtutur itu, kebetulan sesuai djuga dengan tjita-tjita politiknja merebut kembali daerah keradjaan utara, jang didjadikan oleh bangsa Asiria. Dengan memberikan tjorak religius pada ekspedisinja, maka lebih mudahlah baginja untuk mengikut-sertakan seluruh rakjat. namun pada achirnja gagasan perang sutji itu sebagaian besar melulu tinggal teori belaka.

Sebagai perumusan baru bagi pembaharuan-Perdjandjian, hukum Deuteronomium mau mengumpulkan perumusan-perumusan jang lebih tua dalam bentuk jang lengkap dan sesuai. Lebih dahulu Dekalog diulangi oleh redaktur dari fas. 5, karena itulah pokok dari sistem-hukum Israel. Begitudjuga tertjantum didalamnja saduran dari "Kitab Perdjandjian' (Peng. 20,22-23,19),jang berasal dari zaman permulaan tinggal ditanah kanaan dan menurut beberapa ahli merupakan naskah dari perdjandjian di Sichem pada zaman Josjua (Jos.24). lagipula terlihat didalamnja unsur-unsur dari perumusan hukum seperti jang terdapat dalam Peng. 34,10-26.

Meskipun ada berbagai peraturan jang diambil alih olehnja, namun sifatnja jang baru ternjata djelas misalnja dari beberapa perubahan ketjil dalam teks Dekalog, lalu kesatuan tempat ibadat dibandingkan dengan banjaknja tempat-tempat sutji jang dalam Kitab Pengungsi masih dianggap biasa (Peng. 20-24-26;34,23-24). Selanjutnja djelas pula dari pemberitaan, bahwa jahwe tidak menjampaikan kepada rakjat apapun ketjuali kesepuluh sabda (Dekalog) sadja (Ul. 5,22 dan 28,69). Baru pada achir hajatnja Musa mempermaklumkan peraturan-peraturan jang telah diwahjukan kepadanja setjara pribadi, dan jang dituliskan didalam kitab Ulangtutur. Djika dengan demikian maka ,Kitab Perdjandjian' beserta kumpulan- kumpulan-hukum lainnja, jang menurut tradisi diundangkan selama hidup Musa, dilampaui dan diganti oleh hukum Deuteronomium.

Sudah kami katakan bahwa kode Deuteronomium, menurut gambaran penjusun kitab, digeser kezaman Musa untuk menjatakan bahwa isinja berdasarkan inspirasi dinamis Perdjandjian digunung Horeb (Sinai). Tetapi penggeseran itu mau menjarankan pula, bahwa hukum Allah ini telah diketahui oleh orang-orang Israel sebelum mereka masuk ketanah kanaan. Begitu Deuteronomium dapat didjadikan titik-pangkal bagi sedjarah selandjutnja serta kuntji untuk menafsirkan sedjarah itu. Segala peristiwa jang dialami israel mulai dari zaman josjua sampai dengan pembuangan, dengan kemuliaan dan kemerosotannja, dipersangkutkan dengan kitab Ulangtutur dan disoroti olehnja.

Namun kitab seperti jang kita kenal dalambentuknja jang telah diperluas itu sukar dipandang sebagai naskah jang dipergunakan dalam upatjara pembaharuan- Perdjandjian. Kitab itu lebih merupakan kumpulan dari berbagai chotbah pengadjaran hukum (toroth), jang dikumpulkan dan disusun pada zaman ketika chotbah lisan mulai lenjap (bdk. 2 Rdj. 22,13.17;23,22). Meskipun sebagian besar daripadanja berdasarkan tradisi-kultus, namun ini lebih banjak merupakan kitab batjaan, jang memberi tempat labih luas kepada kenangan-kenangan akan perbuatan- perbuatan Allah jang bersedjarah serta menguraikan hal-hal jang dialami oleh umat, dalam rangka sedjarah jang kontinu.

Demikian bagian hukum itupun ditempatkan dalam rangka sedjarah, meskipun struktur-ibadat disini nampak paling menondjol. Dari sebab itu kitab hukum ini kemudian dapat dirangkaikan dengan naskah-naskah jang telah ada mengenai sedjarah jang paling awal dari bangsa israel, mendjadi kelandjutan dari karja- karja jahwistis dan Elohistis (lihat: Taurat musa I, kata pendahuluan). Begitu maka kitab ini pada abad VI atau V, dibubuhkan sebagai kitab jang terachir pada kelima buku Musa (Pentateuch).

BIS: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGAN

PENGANTAR

Buku Ulangan terdiri dari serangkaian pidato-pidato yang diucapkan Musa di depan bangsa Israel waktu mereka berada di negeri Moab. Mereka berhenti di situ sesudah mengakhiri perjalanan panjang lewat padang gurun dan sebelum masuk ke Kanaan untuk menduduki negeri itu.

Beberapa pokok yang penting dari buku ini ialah:

1. 1. Musa mengingatkan bangsa Israel akan peristiwa-peristiwa besar selama 40 tahun yang terakhir. Ia mohon kepada bangsa Israel supaya mereka ingat bagaimana Allah memimpin mereka melalui padang gurun dan karena itu mereka harus taat dan setia kepada Allah.
2. 2. Musa mengulangi Sepuluh Perintah Allah, dan ia menekankan arti Perintah yang Pertama. Ia minta dengan sangat supaya orang Israel beribadat kepada TUHAN saja. Lalu ia mengulangi beberapa hukum dan perintah yang mengatur kehidupan bangsa Israel di tanah yang sudah dijanjikan.
3. 3. Musa mengingatkan bangsa Israel akan arti ikatan perjanjian Allah dengan mereka. Ia mendorong bangsa itu supaya membaharui kesediaan mereka untuk memenuhi kewajiban-kewajiban mereka.
4. 4. Yosua ditunjuk sebagai pengganti Musa untuk memimpin umat Allah. Sesudah menyanyikan sebuah lagu pujian bagi kesetiaan TUHAN, dan mengucapkan berkat atas suku-suku Israel, Musa meninggal di Moab, di sebelah timur Sungai Yordan.

Tema pokok buku ini ialah bahwa Allah sudah menyelamatkan dan memberkati umat pilihan-Nya, bangsa yang dikasihi-Nya. Jadi bangsa Israel tak boleh lupa akan hal itu. Mereka harus mentaati Allah, supaya mereka tetap hidup dan terus diberkati.

Ayat-ayat yang paling penting dalam buku ini ialah Ul 6:4-6. Ayat- ayat ini memuat kata-kata yang oleh Yesus disebut hukum yang terbesar, "Cintailah TUHAN Allahmu dengan sepenuh hatimu: Tunjukkan itu dalam cara hidupmu dan dalam perbuatanmu."

Isi

1.  Pidato yang pertama
   Ul 1:1-4:49
   
2.  Pidato yang kedua
   Ul 5:1-26:19
   
1. a. Sepuluh Perintah Allah
   Ul 5:1-10:22
   
2. b. Hukum-hukum, peraturan-peraturan, dan nasihat-nasihat
   Ul 11:1-26:19
   
3.  Petunjuk-petunjuk untuk memasuki negeri Kanaan
   Ul 27:1-28:68
   
4.  Perjanjian dibaharui
   Ul 29:1-30:20
   
5.  Kata-kata terakhir
   Ul 31:1-33:29
   
6.  Kematian Musa
   Ul 34:1-12
   

Ajaran: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat pengalaman umat Allah di Padang Gurun, yang diceritakan dalam Kitab Ulangan, setiap anggota jemaat mengerti kebesaran kasih setia Allah dalam memelihara dan mengampuni umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Ulangan terdiri dari 34 pasal dan berisi khotbah Musa kepada umat Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ulangan

1. Pasal 1-4 (Ul 1:1-4:49).

   Khotbah kesatu Musa, tentang sejarah perjanjian Allah dengan umat-Nya Dalam khotbah yang pertama, Musa mengingatkan bangsa Israel akan segala pemeliharaan Tuhan, mulai mereka berangkat dari gunung Horeb. Di bagian ini Musa mengingatkan pula, bahwa bangsa Israel sejak keluar dari tanah Mesir selalu bersungut-sungut dan memberontak. Oleh karena itu Musa memberikan suatu perintah yang besar mengenai kehidupan yang berkenan kepada Allah, yaitu taat kepada Taurat dan mengasihi Allah dengan sepenuh hati.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ul 1:3; 4:1-6,39-40. Siapakah yang berkhotbah (berbicara) di bagian ini? Dan apakah ringkasan isi khotbahnya?

2. Pasal 5-28 (Ul 5:1-28:68).

   Khotbah kedua Musa, tentang syarat-syarat kehidupan umat Allah.

   Dalam khotbah kedua ini, Musa mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka adalah bangsa pilihan Allah. Oleh karena itu mereka harus hidup memuliakan Allah, dengan hidup menurut hukum Tuhan. Intisari dari hukum itu adalah mengasihi Tuhan dengan segenap hati supaya diberkati.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 5:1-22. Apa yang diajarkan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 10:12-17. Apakah tanggapan yang diharapkan dari umat Alla terhadap Firman Allah?
   3. Bacalah pasal Ul 28:1-6,8-10. Apakah janji Tuhan atas umat-Nya yang setia?
   4. Bacalah pasal Ul 28:15-19. Apakah tindakan Tuhan atas umat-Nya yang tidak setia? Apakah sebab lain yang membuat umat Tuhan menderita? (Ul 28:47-48).

3. Pasal 29-34 (Ul 29:1-34:12).

   Khotbah ketiga Musa, yaitu tentang persiapan terakhir dan perpisahan.

   Khotbah yang ketiga dari Musa berisi ajakan kepada bangsa Israel untuk memperhatikan semua hukum Tuhan, agar dapat memiliki hidup yang penuh berkat. Pada bagian yang terakhir sebagai persiapan, juga Musa mengangkat Yosua sebagai pengganti (pasal Ul 31:7) dan para imam untuk mengajar. Sebelum Musa meninggal dunia dia sempat memuji Tuhan dengan menyanyi (pasal Ul 32:1-43) serta membagi berkat kepada tiap-tiap suku Israel. Kemudian Musa naik ke atas bukit Nebo untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan itu, karena dia sendiri tidak diperkenankan masuk ke Kanaan. Akhirnya Musa meninggal dunia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 29:10-13. Apakah isi ajakan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 30:1-3. Apakah jalan keluarnya agar tidak dikutuk?
   3. Bacalah pasal Ul 31:7-8,23. Siapakah yang menggantikan Musa, untuk memimpin bangs Israel masuk ke dalam tanah perjanjian?
   4. Bacalah pasal Ul 34:1-5. Apakah teladan yang dapat saudara ambil dari seluru kehidupan Musa?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Ulangan menceritakan riwayat bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah, yang hanya dapat hidup melalui kuat kuasa Allah.

2. Hidup dengan mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi merupakan jalan satu-satunya untuk mengalami kuasa dan kasih Allah.

3. Hidup yang mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi berarti hidup dengan menjauhkan diri dari penyembahan berhala dan keinginan diri sendiri.

4. Kitab Ulangan mengajarkan kasih setia Allah dalam kehidupan umat-Nya, baik pengampunan-Nya maupun keadilan-Nya untuk kehidupan di masa yang akan datang.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ulangan?
2. Apakah isi Kitab Ulangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari Kita Ulangan?

Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Suatu tantangan bagi umat Allah

NAMA
Nama Ibrani untuk Kitab Ulangan dirangkum dalam baris pembukaan yang berbunyi "inilah perkataan-perkataan itu". Nama Ulangan diambil dari kata Yunani yang berarti "hukum kedua" yang merupakan terjemahan yang sedikit kurang tepat dari "salinan dari hukum ini" (Ula 17:18).

STRUKTUR KITAB ULANGAN
Dalam Ulangan kita membaca pengulangan dan penekanan kembali dari perjanjian yang dibuat antara Allah dan bangsa Israel di Sinai. Bentuk perjanjian dibuat sesuai dengan pola umum naskah perjanjian di daerah Asia Timur Dekat kuno yang terdiri dari latar belakang historis, daftar kewajiban, uraian mengenai berkat dan kutuk, serta pengaturan untuk menyimpan dan membaca dokumen perjanjian. Dalam Ulangan pola ini ditampilkan dalam bentuk tiga pidato Musa di depan bangsa Israel sebelum ia wafat untuk mengingatkan mereka apa artinya menjadi umat Allah.

PENULIS DAN WAKTU PENULISAN
Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa sebagian besar bahan didapat langsung dari Musa sendiri. Pendapat bahwa seluruh kitab ini dibuat selama masa reformasi Hizkia atau Yosia, atau bahkan setelah masa pengasingan tidak dapat didukung, karena tidak ada isi kitab yang berhubungan dengan tradisi Raja Daud atau Bait Allah; kedua fakta ini amat penting di kemudian hari. Pada kenyataannya pola hidup yang digambarkan cocok dengan latar belakang kehidupan bangsa Israel sebelum adanya kerajaan. Namun demikian, rupanya telah terjadi beberapa penyuntingan dan penyusunan kembali sehingga sangat sukar untuk menentukan kapan akhirnya kitab itu diterbitkan. Contoh-contoh perjanjian dan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Keluaran seringkali dikemukakan secara berbeda di dalam Ulangan. Mungkin hal ini dilakukan untuk memenuhi situasi yang berbeda, tetapi andaikata uraian itu disesuaikan untuk kebutuhan zaman yang kemudian, itu tidak berarti bahwa tidak seluruh isi kitab didasarkan pada bahan-bahan dari Musa.

MENGAPA ULANGAN DITULIS?
Tujuan utama dari pidato-pidato Musa ialah untuk meyakinkan bangsa Israel sebagai umat Allah sebelum ia menyerahkan tampuk pimpinan kepada Yosua dan bangsa itu berjuang melawan orang Kanaan. Secara keseluruhan Ulangan mengajarkan isi dan arti agama Israel, menantang mereka untuk melaksanakan peraturan-peraturannya dan mendorong bangsa itu untuk menyerahkan diri sekali lagi pada pelayanan kepada Allah. Kitab itu menggambarkan "kehidupan berbahagia" dalam persekutuan dengan Allah sambil menikmati segala berkat-Nya, dan membandingkannya dengan akibat yang akan terjadi jika mereka melalaikan perjanjian. Kitab itu hampir dapat digambarkan sebagai suatu kitab "undang-undang" bagi bangsa Israel dan bukan hanya sebagai buku pegangan bagi para pemimpin mereka.

Pesan

1. Allah perjanjian
Allah merupakan pusat pesan Ulangan. Oleh karena Dia adalah Dia, maka perjanjian itu ada.
o Dialah satu-satunya Allah. Ula 4:35; 6:4
o Dia adil dan benar. Ula 16:18; 32:4
o Dialah penguasa yang berdaulat. Ula 10:17
o Dia pencemburu dan tidak ingin disaingi. Ula 5:9; 6:15
o Dia lemah lembut dan murah hati. Ula 6:24; 28:1-14
o Dia adalah Bapa orang Israel. Ula 1:31; 32:6

2. Kewajiban-kewajiban dalam perjanjian
Jika Israel ingin mengadakan hubungan dengan Allah, maka mereka harus mengakui kedaulatan-Nya dan menjadi bangsa yang kudus, sehingga layak bagi Allah yang kudus. Ini berarti melaksanakan tuntutan Allah.
o Ketaatan mutlak dalam segala bidang. Ula 8:1, 11; 11:1
o Kasih yang bulat dan teguh. Ula 6:5
o Percaya penuh hanya kepada Allah. Ula 6:13; 13:1-18
o Selalu ingat kepada Allah -- siapa Dia, apa yang telah dilakukan-Nya, dan apa yang diharapkan dari umat-Nya. Ula 11:18-20
o Pendidikan bagi anak-anak. Ula 4:9; 11:19

3. Berkat bagi yang taat kepada perjanjian
o Kemakmuran bangsa termasuk kemenangan atas musuh-musuh. Ula 7:22; 28:1, 7, 13
o Kemakmuran negeri -- termasuk kesuburan tanaman dan ternak serta keadaan cuaca yang baik. Ula 28:3, 5, 11, 12
o Kemakmuran bagi keluarga -- mereka akan mempunyai banyak anak-anak sehat. Ula 28:4, 11; 7:14
o Kemakmuran bagi tiap orang -- termasuk kesehatan yang baik dan panjang umur. Ula 5:16; 7:15

4. Akibat-akibat dari ketidaktaatan pada perjanjian
o Malapetaka bagi bangsa. Mereka akan menderita banyak kekalahan dan pada akhirnya dimusnahkan. Ula 28:20, 25; 4:26
o Malapetaka bagi negeri. Akan terjadi kekeringan yang dahsyat dan tanaman serta binatang akan binasa. Ula 28:22-24; 28:38-40
o Malapetaka bagi rakyat. Akan terjadi epidemi yang menakutkan, keluarga akan terpecah-belah dan tidak ada keamanan. Ula 28:21, 22, 28, 32, 42

Hubungan dengan Allah tidak boleh dilaksanakan dengan sewenang-wenang. Daftar berkat dan kutuk menekankan kesungguhan dari perjanjian dengan Allah. Ulangan menegaskan bahwa Allah sungguh-sungguh mempunyai kuasa untuk mendatangkan semua berkat dan kutuk itu.

Penerapan

Ulangan mengajar kita tentang:

1. Hubungan kita dengan Allah
o Hubungan itu harus pribadi. Menjadi rakyat suatu bangsa atau keluarga yang mengikut Allah tidaklah cukup. Setiap pribadi harus mempunyai pengalaman langsung dan mutakhir dengan Allah.
o Hubungan itu harus hidup. Perjanjian itu lebih dari sekadar perjanjian kontrak. Allah menginginkan persekutuan dengan umat-Nya dan kasih dari mereka, dengan ketaatan yang terbit dari kasih itu.
o Hubungan itu harus menyeluruh. Allah menginginkan kita mengikuti Dia, tidak hanya satu hari dalam seminggu atau dalam situasi-situasi tertentu, tetapi setiap saat -- Dia menaruh perhatian pada apa yang kita kerjakan dalam setiap segi kehidupan kita.

2. Ibadah kita kepada Allah
o Ibadah kita harus murni dan tidak dinodai atau dirusak dengan memasukkan pengajaran dan adat istiadat orang-orang di sekeliling kita.
o Ibadah kita harus sesuai dengan pola yang sudah digariskan oleh Allah.
o Ibadah kita harus diresapi dan tidak semata-mata hanya terikat pada suatu bentuk peribadatan tertentu. Ibadah itu harus menyenangkan.

Tema-tema Kunci

1. Kekuasaan Allah
Allah tidak hanya dipandang sebagai Tuhan perjanjian yang berdaulat atas seluruh bangsa Israel, tetapi juga sebagai Allah umat manusia, berkuasa atas seluruh dunia, yang berkuasa atas bangsa-bangsa dan alam semesta. Dia mempunyai kuasa untuk melaksanakan janji-janji-Nya. Buatlah sebuah daftar mengenai cara-cara Allah menunjukkan kuasa-Nya dalam pasal Ula 4 dan Ula 30.

2. Kesetiaan Allah
Salah satu hal yang memungkinkan bangsa Israel melihat perjanjian itu sebagai dasar dari kehidupan bangsa mereka adalah pengetahuan bahwa Allah dapat diandalkan sepenuhnya. Baca pasal Ula 32 dan catat semua cara yang berbeda dalam menggambarkan Allah.

3. Kasih
Dasar utama dari perjanjian adalah kasih. Kasih Allahlah yang memulai perjanjian itu dan memungkinkan kelanjutannya. Tuntutan pertama terhadap manusia ialah bahwa ia harus mengasihi Allah. Tanpa kasih, hubungan dengan Allah tidak mungkin terwujud. Bacalah Ula 4:37; 5:10; 6:5; 7:9, 13; 10:12-19; 11:1, 13, 22; 13:3; 19:9; 23:5; 30:16, 20.

4. Penyerahan
Yang Allah inginkan dari umat-Nya ialah penyerahan total, kesetiaan yang utuh, dan pengabdian dengan sepenuh hati. Semua ini berarti mengikuti kehendak Allah dalam setiap segi kehidupan seperti diatur dalam perintah-perintah di dalam perjanjian. Bacalah Ula 5:1-21; 6:4-9; 10:12-22. Semua ayat ini dapat dianggap sebagai ringkasan dari keseluruhan hukum Allah.

Garis Besar Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

[1] PIDATO MUSA YANG PERTAMA Ula 1:1-4:43

Sejarah mengenai seberapa jauh karya Allah bagi bangsa Israel

Ula 1:1-5	Pendahuluan -- Musa mulai berpidato
Ula 1:6-8	Firman Allah di Horeb
Ula 1:9-18	Hakim-hakim yang diangkat untuk membantu Musa
Ula 1:19-25	Penyelidikan pertama ke Kanaan
Ula 1:26-46	Bangsa itu tidak taat kepada Allah
Ula 2:1-18	Pengembaraan di padang gurun -- 38 tahun
Ula 2:19-3:17	Perebutan daerah sebelah timur Sungai Yordan
Ula 3:18-29	Musa harus menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua
Ula 4:1-40	Jalan Allah sudah dipersiapkan -- ikutilah!
Ula 4:41-43	Penunjukan kota-kota suaka

[2] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 4:44-11:32

Perjanjian dengan Allah

Ula 4:44-49	Pendahuluan
Ula 5:1-22	Sepuluh Perintah
Ula 5:23-33	Respons bangsa Israel
Ula 6:1-25	Kasihi, percayai dan taati Allah
Ula 7:1, 2	Rebutlah negeri itu...
Ula 7:3-26	Tetapi, bukan adat-istiadat dan dewa-dewanya
Ula 8:1-10	Ketaatan akan membawa berkat
Ula 8:11-20	Ketidaktaatan akan membawa malapetaka
Ula 9:1-6	Mereka tidak layak memasuki negeri itu
Ula 9:7-29	Bangsa Israel umat berdosa
Ula 10:1-22	Perjanjian diperbarui
Ula 11:1-32	Berkat atau kutuk?

[3] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 12:1-26:19

Peraturan-peraturan terperinci

Ula 12:1-32	Petunjuk-petunjuk untuk peribadatan
Ula 13:1-18	Nabi dan guru-guru palsu harus binasa
Ula 14:1-29	Peraturan mengenai makanan dan persepuluhan
Ula 15:1-18	Tahun pembebasan para budak
Ula 15:19-23	Anak sulung ternak adalah milik Allah
Ula 16:1-22	Hari-hari raya tahunan
Ula 17:1-20	Peraturan bagi para hakim dan raja-raja
Ula 18:1-8	Hak orang Lewi
Ula 18:9-22	Peraturan mengenai nubuatan
Ula 19:1-21	Apa yang harus dilakukan terhadap pembunuh?
Ula 20:1-20	Peraturan tentang perang
Ula 21:1-25:19	Peraturan tentang kehidupan
Ula 26:1-19	Persembahan kepada Allah

[4] PESAN DARI PARA PEMIMPIN Ula 27:1-28:68

Ula 27:1-3	Ingatlah pada perjanjian
Ula 27:4-10	Dirikanlah mezbah di Gunung Ebal
Ula 27:11-26	Kutuk bagi mereka yang tidak taat
Ula 28:1-14	Berkat bagi mereka yang taat
Ula 28:15-68	Akibat-akibat karena berpaling dari Allah

[5] PIDATO MUSA YANG KETIGA Ula 29:1-30:20

Ula 29:1-17	Engkau telah melihat apa yang telah diperbuat Allah
Ula 29:18-29	Engkau akan melihat apa yang akan diperbuat Allah
Ula 30:1-10	Pertobatan membawa pemulihan
Ula 30:11-14	Perintah-perintah Allah tidak terlalu sukar
Ula 30:15-20	Allah layak dipatuhi!

[6] HARI-HARI TERAKHIR MUSA Ula 31:1-34:12

Ula 31:1-8	Yosua akan menjadi pemimpin baru
Ula 31:9-29	Persiapan pengambilalihan
Ula 31:30-32:52	Nyanyian perpisahan Musa
Ula 33:1-29	Berkat terakhir
Ula 34:1-12	Musa meninggal dunia