Teks -- Bilangan 31:1-54 (TB)

Pembalasan kepada orang Midian

31:1 TUHAN berfirman kepada Musa: 31:2 "Lakukanlah pembalasan orang Israel kepada orang Midian; kemudian engkau akan dikumpulkan kepada kaum leluhurmu." 31:3 Lalu berkatalah Musa kepada bangsa itu: "Baiklah sejumlah orang dari antaramu mempersenjatai diri untuk berperang, supaya mereka melawan Midian untuk menjalankan pembalasan TUHAN terhadap Midian. 31:4 Dari setiap suku di antara segala suku Israel haruslah kamu menyuruh seribu orang untuk berperang." 31:5 Demikianlah diserahkan dari kaum-kaum Israel seribu orang dari tiap-tiap suku, jadi dua belas ribu orang bersenjata untuk berperang. 31:6 Lalu Musa menyuruh mereka untuk berperang, seribu orang dari tiap-tiap suku, bersama-sama dengan Pinehas, anak imam Eleazar, untuk berperang, dengan membawa perkakas tempat kudus dan nafiri-nafiri pemberi tanda semboyan. 31:7 Kemudian berperanglah mereka melawan Midian, seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa, lalu membunuh semua laki-laki mereka. 31:8 Selain dari orang-orang yang mati terbunuh itu, merekapun membunuh juga raja-raja Midian, yakni Ewi, Rekem, Zur, Hur dan Reba, kelima raja Midian, juga Bileam bin Beor dibunuh mereka dengan pedang. 31:9 Kemudian Israel menawan perempuan-perempuan Midian dan anak-anak mereka; juga segala hewan, segala ternak dan segenap kekayaan mereka dijarah, 31:10 dan segala kota kediaman serta segala tempat perkemahan mereka dibakar. 31:11 Kemudian diambillah seluruh jarahan dan seluruh rampasan berupa manusia dan hewan itu, 31:12 dan dibawalah orang-orang tawanan, rampasan dan jarahan itu kepada Musa dan imam Eleazar dan kepada umat Israel, ke tempat perkemahan di dataran Moab yang di tepi sungai Yordan dekat Yerikho. 31:13 Lalu pergilah Musa dan imam Eleazar dan semua pemimpin umat itu sampai ke luar tempat perkemahan untuk menyongsong mereka. 31:14 Maka gusarlah Musa kepada para pemimpin tentara itu, kepada para kepala pasukan seribu dan para kepala pasukan seratus, yang pulang dari peperangan, 31:15 dan Musa berkata kepada mereka: "Kamu biarkankah semua perempuan hidup? 31:16 Bukankah perempuan-perempuan ini, atas nasihat Bileam, menjadi sebabnya orang Israel berubah setia terhadap TUHAN dalam hal Peor, sehingga tulah turun ke antara umat TUHAN. 31:17 Maka sekarang bunuhlah semua laki-laki di antara anak-anak mereka, dan juga semua perempuan yang pernah bersetubuh dengan laki-laki haruslah kamu bunuh. 31:18 Tetapi semua orang muda di antara perempuan yang belum pernah bersetubuh dengan laki-laki haruslah kamu biarkan hidup bagimu. 31:19 Tetapi kamu ini, berkemahlah tujuh hari lamanya di luar tempat perkemahan; setiap orang yang telah membunuh orang dan setiap orang yang kena kepada orang yang mati terbunuh haruslah menghapus dosa dari dirinya pada hari yang ketiga dan pada hari yang ketujuh, kamu sendiri dan orang-orang tawananmu; 31:20 juga setiap pakaian dan setiap barang kulit dan setiap barang yang dibuat dari bulu kambing dan setiap barang kayu haruslah disucikan." 31:21 Lalu berkatalah imam Eleazar kepada para prajurit, yang telah pergi bertempur itu: "Inilah ketetapan hukum yang diperintahkan TUHAN kepada Musa. 31:22 Hanya emas dan perak, tembaga, besi, timah putih dan timah hitam, 31:23 segala yang tahan api, haruslah kamu lakukan dari api, supaya menjadi tahir; tetapi semuanya itu haruslah juga disucikan dengan air penyuci; dan segala yang tidak tahan api haruslah kamu lalukan dari air. 31:24 Lagipula kamu harus mencuci pakaianmu pada hari yang ketujuh, supaya kamu tahir, dan kemudian bolehlah kamu masuk ke tempat perkemahan."

Mengenai jarahan

31:25 TUHAN berfirman kepada Musa: 31:26 "Hitunglah jumlah rampasan yang telah diangkut, yang berupa manusia dan hewan -- engkau ini dan imam Eleazar serta kepala-kepala puak umat itu. 31:27 Lalu bagi dualah rampasan itu, kepada pasukan bersenjata yang telah keluar berperang, dan kepada segenap umat yang lain. 31:28 Dan engkau harus mengkhususkan upeti bagi TUHAN dari para prajurit yang keluar bertempur itu, yakni satu dari setiap lima ratus, baik dari manusia, baik dari lembu, dari keledai dan dari kambing domba; 31:29 dari yang setengah yang telah didapat mereka haruslah engkau mengambilnya, lalu menyerahkannya kepada imam Eleazar, sebagai persembahan khusus bagi TUHAN. 31:30 Tetapi dari yang setengah lagi yang untuk orang Israel lain haruslah engkau mengambil satu ambilan dari setiap lima puluh, baik dari manusia, baik dari lembu, dari keledai dan dari kambing domba, jadi dari segala hewan, lalu menyerahkan semuanya kepada orang Lewi yang memelihara Kemah Suci TUHAN." 31:31 Kemudian Musa dan imam Eleazar melakukan seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa. 31:32 Adapun rampasan, yakni yang masih tinggal dari apa yang telah dijarah laskar itu berjumlah: enam ratus tujuh puluh lima ribu ekor kambing domba 31:33 dan tujuh puluh dua ribu ekor lembu, 31:34 dan enam puluh satu ribu ekor keledai, 31:35 selanjutnya orang-orang, yaitu perempuan-perempuan yang belum pernah bersetubuh dengan laki-laki, seluruhnya tiga puluh dua ribu orang. 31:36 Yang setengah yang menjadi bagian orang-orang yang telah keluar berperang itu jumlahnya tiga ratus tiga puluh tujuh ribu lima ratus ekor kambing domba, 31:37 jadi upeti bagi TUHAN dari kambing domba itu ada enam ratus tujuh puluh lima ekor; 31:38 lembu-lembu tiga puluh enam ribu ekor, jadi upetinya bagi TUHAN ada tujuh puluh dua ekor; 31:39 keledai-keledai tiga puluh ribu lima ratus ekor, jadi upetinya bagi TUHAN ada enam puluh satu ekor; 31:40 dan orang-orang enam belas ribu orang, jadi upetinya bagi TUHAN tiga puluh dua orang. 31:41 Lalu Musa menyerahkan upeti yang dikhususkan bagi TUHAN itu kepada imam Eleazar, seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa. 31:42 Yang setengah lagi yang menjadi bagian orang Israel lain, yang dipisahkan Musa dari bagian orang-orang yang telah berperang itu, 31:43 yaitu yang setengah yang menjadi bagian umat yang lain itu: domba-domba tiga ratus tiga puluh tujuh ribu lima ratus ekor, 31:44 lembu-lembu tiga puluh enam ribu ekor, 31:45 keledai-keledai tiga puluh ribu lima ratus ekor, 31:46 dan orang-orang enam belas ribu orang. 31:47 Lalu Musa mengambil dari yang setengah yang menjadi bagian orang Israel lain itu satu ambilan dari setiap lima puluh, baik dari manusia baik dari hewan, kemudian menyerahkan semuanya kepada orang Lewi yang memelihara Kemah Suci, seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa. 31:48 Lalu mendekatlah para pemimpin tentara, yakni kepala-kepala pasukan seribu dan kepala-kepala pasukan seratus, kepada Musa 31:49 serta berkata kepadanya: "Hamba-hambamu ini telah menghitung jumlah prajurit yang ada di bawah kuasa kami dan dari mereka tidak ada seorangpun yang hilang. 31:50 Sebab itu kami mempersembahkan sebagai persembahan kepada TUHAN apa yang didapat masing-masing, yakni barang-barang emas, gelang kaki, gelang tangan, cincin meterai, anting-anting dan kerongsang untuk mengadakan pendamaian bagi nyawa kami di hadapan TUHAN." 31:51 Maka Musa dan imam Eleazar menerima dari mereka emas itu, semuanya barang-barang tempaan. 31:52 Dan segala emas persembahan khusus yang dipersembahkan mereka kepada TUHAN, yakni yang dari pihak kepala-kepala pasukan seribu dan kepala-kepala pasukan seratus, ada enam belas ribu tujuh ratus lima puluh syikal beratnya. 31:53 Tetapi prajurit-prajurit itu masing-masing telah mengambil jarahan bagi dirinya sendiri. 31:54 Setelah Musa dan imam Eleazar menerima emas itu dari pihak kepala-kepala pasukan seribu dan kepala-kepala pasukan seratus, maka mereka membawanya ke dalam Kemah Pertemuan sebagai peringatan di hadapan TUHAN untuk mengingat orang Israel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Bil 31:3 - SUPAYA MEREKA MELAWAN MIDIAN.

Nas : Bil 31:3

Sama seperti banyak orang Israel telah mati karena dosa mereka (Bil 11:1; 14:37; 16:31-34; 25:9; Kel 32:35; Im 10:2), begitu pula orang Midian akan mati karena berusaha merusak umat Allah (ayat Bil 31:7-8; 25:1-9).

Jerusalem: Bil 26:1--36:13

Peraturan-peraturan bermacam ragam yang terkumpul dalam bagian ini, berasal dari tradisi Para Imam.

Jerusalem: Bil 31:1-12

Kisah ini berasal dari zaman belakangan (tradisi Para Imam). ia melanjutkan ceritera tentang peristiwa Peor dan memberi kesempatan untuk menyajikan peraturan-peraturan mengenai perang suci, pembagian jarahan dan pembagian Tanah Suci.

Jerusalem: Bil 31:23 - dengan air penyuci

Melakukan barang dari api adalah sebuah upacara kuno yang berbau kekafiran. Pada upacara kuno itu di sini ditambahkan upacara dengan air pentahiran. bdk Bil 19:1+.

Jerusalem: Bil 31:48-54

Seperti Bil 31:21-24, demikianpun bagian ini merupakan sebuah tambahan. Pikiran teologis yang terungkap di dalamnya sudah agak maju: perang suci sendiri menyebabkan kenajisan, sehingga bagi orang yang turut bertempur perlu diadakan pendamaian. Begitulah persembahan-persembahan itu diartikan dalam Bil 31:50. Bil 31:53-54 barangkali berasal dari tangan orang lain lagi.

Ende: Bil 31:1-12

Peristiwa ini hanja landasan bagi penjusun untuk mengumpulkan beberapa aturan mengenai perang sutji (Bil 31:13-54).

Ende: Bil 31:32-34

Djumlah ini kiranja terlalu besar.

Ende: Bil 31:32 - sisa djarahan

tengah berlawat tentara sudah menghabiskan sebagian.

Ende: Bil 31:40

Apa jang terdjadi dengan gadis jang mendjadi bagian Jahwe itu kurang djelas djuga. Dalam Bait Allah ada wanita-wanita sebagai pelajan (bdk. Kel 38:8; 1Sa 2:22.

Endetn: Bil 31:6

Satu kata (untuk tentara, dinas tentara) ditinggalkan menurut terdjemahan Junani.

Endetn: Bil 31:16 - mentjederakan

diperbaiki.

Endetn: Bil 31:20 - kamu murnikan

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Syriah. Tertulis: "saling memurnikan".

Endetn: Bil 31:30 - kauambil

diperbaiki. Tertulis: "kauambil mendjadi milik".

Endetn: Bil 31:47 - diambil

diperbaiki seperti Bil 31:30.

Ref. Silang FULL: Bil 31:2 - orang Midian // kaum leluhurmu

· orang Midian: Kej 25:2; [Lihat FULL. Kej 25:2]

· kaum leluhurmu: Bil 20:26; [Lihat FULL. Bil 20:26]

Ref. Silang FULL: Bil 31:3 - menjalankan pembalasan

· menjalankan pembalasan: Hak 11:36; 1Sam 24:12; 2Sam 4:8; 22:48; Mazm 94:1; 149:7; Yes 34:8; Yer 11:20; 46:10; Yeh 25:17

Ref. Silang FULL: Bil 31:5 - untuk berperang

· untuk berperang: Bil 31:6,21

Ref. Silang FULL: Bil 31:6 - untuk berperang // dengan Pinehas // tempat kudus // dan nafiri-nafiri

· untuk berperang: Bil 31:5; [Lihat FULL. Bil 31:5]

· dengan Pinehas: Kel 6:24; [Lihat FULL. Kel 6:24]

· tempat kudus: Bil 14:44

· dan nafiri-nafiri: Bil 10:2; [Lihat FULL. Bil 10:2]

Ref. Silang FULL: Bil 31:7 - kepada Musa // laki-laki mereka

· kepada Musa: Bil 25:16

· laki-laki mereka: Ul 20:13; Hak 21:11; 1Raj 11:15,16

Ref. Silang FULL: Bil 31:8 - dan Reba // raja Midian // bin Beor // dengan pedang

· dan Reba: Yos 13:21

· raja Midian: Bil 25:15; [Lihat FULL. Bil 25:15]

· bin Beor: Bil 22:5; [Lihat FULL. Bil 22:5]; Bil 24:14; [Lihat FULL. Bil 24:14]

· dengan pedang: Yos 13:22

Ref. Silang FULL: Bil 31:9 - menawan perempuan-perempuan // mereka dijarah

· menawan perempuan-perempuan: Bil 31:15

· mereka dijarah: Kej 34:29; [Lihat FULL. Kej 34:29]

Ref. Silang FULL: Bil 31:10 - tempat perkemahan // mereka dibakar

· tempat perkemahan: Kej 25:16; 1Taw 6:54; Mazm 69:26; Yeh 25:4

· mereka dibakar: Yos 6:24; 8:28; 11:11; Hak 18:27

Ref. Silang FULL: Bil 31:11 - dan hewan

· dan hewan: Bil 31:26; Ul 20:14; 2Taw 28:8

Ref. Silang FULL: Bil 31:12 - tawanan, rampasan // kepada umat // dekat Yerikho

· tawanan, rampasan: Bil 31:32,53; Kej 49:27; Kel 15:9

· kepada umat: Bil 27:2; [Lihat FULL. Bil 27:2]

· dekat Yerikho: Bil 22:1

Ref. Silang FULL: Bil 31:14 - pemimpin tentara

· pemimpin tentara: Bil 31:48; Kel 18:21; Ul 1:15; 2Sam 18:1

Ref. Silang FULL: Bil 31:16 - atas nasihat // hal Peor // sehingga tulah

· atas nasihat: Bil 22:5; [Lihat FULL. Bil 22:5]; Bil 24:14; [Lihat FULL. Bil 24:14]; 2Pet 2:15; [Lihat FULL. 2Pet 2:15]

· hal Peor: Bil 23:28; [Lihat FULL. Bil 23:28]; Bil 25:1-9

· sehingga tulah: Bil 14:37; [Lihat FULL. Bil 14:37]

Ref. Silang FULL: Bil 31:17 - dengan laki-laki

· dengan laki-laki: Ul 7:2; 20:16-18; Hak 21:11

Ref. Silang FULL: Bil 31:19 - tujuh hari // mati terbunuh // dari dirinya

· tujuh hari: Im 21:1; [Lihat FULL. Im 21:1]

· mati terbunuh: Bil 19:16

· dari dirinya: Bil 19:12

Ref. Silang FULL: Bil 31:20 - setiap pakaian // barang kayu

· setiap pakaian: Bil 19:19

· barang kayu: Im 11:32; [Lihat FULL. Im 11:32]

Ref. Silang FULL: Bil 31:21 - pergi bertempur

· pergi bertempur: Bil 31:5; [Lihat FULL. Bil 31:5]

Ref. Silang FULL: Bil 31:22 - tembaga, besi

· tembaga, besi: Yos 6:19; 22:8

Ref. Silang FULL: Bil 31:23 - dari api // air penyuci

· dari api: 1Kor 3:13; [Lihat FULL. 1Kor 3:13]

· air penyuci: Bil 8:7; [Lihat FULL. Bil 8:7]

Ref. Silang FULL: Bil 31:24 - kamu tahir // tempat perkemahan

· kamu tahir: Im 11:25; [Lihat FULL. Im 11:25]

· tempat perkemahan: Im 14:8; [Lihat FULL. Im 14:8]

Ref. Silang FULL: Bil 31:26 - telah diangkut // berupa manusia // kepala-kepala puak

· telah diangkut: Bil 31:11,12; [Lihat FULL. Bil 31:11]; [Lihat FULL. Bil 31:12]

· berupa manusia: Bil 1:19; [Lihat FULL. Bil 1:19]

· kepala-kepala puak: Bil 1:4; [Lihat FULL. Bil 1:4]

Ref. Silang FULL: Bil 31:27 - bagi dualah

· bagi dualah: Yos 22:8; 1Sam 25:13; 30:24

Ref. Silang FULL: Bil 31:28 - bagi Tuhan

· bagi Tuhan: Bil 31:37-41; Bil 18:21; [Lihat FULL. Bil 18:21]

Ref. Silang FULL: Bil 31:30 - Kemah Suci

· Kemah Suci: Bil 3:7; 18:3

Ref. Silang FULL: Bil 31:32 - Adapun rampasan

· Adapun rampasan: Bil 31:12; [Lihat FULL. Bil 31:12]

Ref. Silang FULL: Bil 31:37 - bagi Tuhan

· bagi Tuhan: Bil 31:38-41

Ref. Silang FULL: Bil 31:41 - yang dikhususkan // kepada Musa

· yang dikhususkan: Bil 5:9; 18:8

· kepada Musa: Bil 31:21,28

Ref. Silang FULL: Bil 31:48 - pemimpin tentara

· pemimpin tentara: Bil 31:14; [Lihat FULL. Bil 31:14]

Ref. Silang FULL: Bil 31:49 - telah menghitung // yang hilang

· telah menghitung: Bil 1:19; [Lihat FULL. Bil 1:19]

· yang hilang: Yer 23:4

Ref. Silang FULL: Bil 31:50 - nyawa kami

· nyawa kami: Kel 30:16; [Lihat FULL. Kel 30:16]

Ref. Silang FULL: Bil 31:53 - mengambil jarahan

· mengambil jarahan: Kej 34:29; [Lihat FULL. Kej 34:29]; Ul 20:14

Ref. Silang FULL: Bil 31:54 - Kemah Pertemuan // sebagai peringatan

· Kemah Pertemuan: Kel 27:21; [Lihat FULL. Kel 27:21]; Kel 40:2

· sebagai peringatan: Kel 28:12; [Lihat FULL. Kel 28:12]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Bil 31:1-6 - Pembantaian terhadap Orang Midian

• Pasal ini termasuk dalam “kitab peperangan TUHAN,” dan kemungkinan diselipkan di dalamnya. Pasal ini mengisahkan sejarah perang suci, perang melawan orang Midian. Di sini kita mendapati,
• I. Perintah ilahi untuk mengadakan perang itu (ay. 1-2).
• II. Jalannya peperangan (ay. 3-6).
• III. Keberhasilan yang gemilang dari peperangan itu (ay. 7-12).
• IV. Kepulangan para prajurit yang penuh kemenangan dari medan perang.
• 1. Penghormatan yang diberikan Musa terhadap para prajurit (ay. 13).
• 2. Teguran yang diberikan Musa terhadap para prajurit karena telah membiarkan perempuan-perempuan Midian tetap hidup (ay. 14-18).
• 3. Petunjuk-petunjuk yang diberikan Musa kepada para prajurit untuk menahirkan diri mereka dan barang-barang mereka (ay. 19-24).
• 4. Pembagian rampasan yang telah mereka peroleh, setengah untuk para prajurit, setengah lagi untuk umat, serta upeti bagi Tuhan dari tiap-tiap rampasan (ay. 25-47).
• 5. Persembahan sukarela dari para pemimpin tentara (ay. 48, dst.)

Pembantaian terhadap Orang Midian (31:1-6)

• Dalam perikop ini,
• I. Tuhan atas segala bala tentara memerintahkan Musa untuk mengadakan perang melawan orang Midian, dan tidak diragukan lagi bahwa penugasan-Nya membenarkan perang ini, meskipun kita tidak dapat membenarkan perang serupa tanpa penugasan seperti itu. Orang Midian adalah keturunan Abraham melalui Ketura (Kej. 25:2). Sebagian dari mereka menetap di sebelah selatan Kanaan, dan di antara merekalah Yitro tinggal, dan mereka tetap menyembah Allah yang benar. Tetapi orang-orang Midian dalam kisah ini menetap di sebelah timur Kanaan, dan telah jatuh ke dalam penyembahan berhala. Mereka adalah tetangga dan sekutu orang Moab. Negeri mereka tidak dimaksudkan untuk diberikan kepada Israel, dan orang Israel sendiri tidak akan berperkara dengan mereka andai saja mereka tidak membuat diri mereka sangat dibenci Israel, dengan mengirimkan para perempuan mereka yang tidak baik ke tengah-tengah orang Israel, untuk menarik orang Israel ke dalam perzinahan dan penyembahan berhala. Inilah pemicu peperangan itu, inilah sumber pertikaiannya. Karena itu, firman Allah, lakukanlah pembalasan orang Israel kepada orang Midian (ay. 2).
• 1. Allah hendak membuat orang Midian dihajar, melalui serangan yang diadakan ke bagian negeri mereka yang terletak di sebelah perkemahan Israel, dan yang mungkin lebih mempunyai andil dalam kejahatan itu dibandingkan dengan orang Moab, yang karena itu tidak turut diserang. Allah ingin supaya kita menganggap orang-orang yang menyeret kita ke dalam dosa sebagai musuh-musuh terbesar kita, dan supaya kita menghindari mereka. Oleh karena tiap-tiap orang dicobai oleh keinginannya sendiri karena ia diseret olehnya, dan ini adalah orang-orang Midian yang menjerat kita dengan tipu daya mereka, maka kepada merekalah kita harus menuntut balas. Kita bukan saja tidak boleh bersekutu dengan mereka, tetapi juga harus memerangi mereka dengan hidup menyangkal diri. Allah telah menuntut balas kepada umat-Nya sendiri karena menyerah pada godaan-godaan orang Midian. Sekarang orang Midian, yang memberikan godaan itu, harus dimintai perhitungan, karena Dialah yang menguasai baik orang yang tersesat maupun orang yang menyesatkan (Ayb. 12:16), dan kedua-duanya harus memberikan pertanggungjawaban di hadapan pengadilan-Nya. Meskipun penghakiman dimulai pada rumah Allah sendiri, penghakiman itu tidak berhenti sampai di sana (1Ptr. 4:17). Akan tiba harinya ketika pembalasan dituntut atas orang-orang yang telah membawa kesesatan dan kebobrokan ke dalam jemaat, dan Iblis yang menyesatkan manusia akan dilemparkan ke dalam lautan api. Pertikaian orang Israel dengan orang Amalek, yang berperang melawan mereka, tidaklah dibalaskan sampai lama setelahnya. Tetapi pertikaian orang Israel dengan orang Midian, yang membuat bejat orang Israel, dibalaskan dengan segera, karena orang Midian dipandang sebagai seteru yang jauh lebih berbahaya dan jahat.
• 2. Allah ingin supaya pembalasan itu dilakukan oleh Musa, pada masa hidupnya, agar Musa yang begitu sakit hati atas kejahatan itu dapat memperoleh kepuasan dengan menyaksikan pembalasannya. “Pastikan bahwa pembalasan ini dilaksanakan atas musuh-musuh Allah dan Israel, dan kemudian engkau akan dikumpulkan kepada kaum leluhurmu.” Ini adalah satu-satunya pelayanan dengan jenis ini yang harus dikerjakan Musa lebih lanjut, dan barulah sesudah itu ia, sebagai orang upahan, dapat menikmati harinya, dan akan mendapat quietus – masuk ke tempat peristirahatan. Sampai di sini saja jasanya terpakai, jangan lewat. Peperangan dengan orang Kanaan harus dilanjutkan oleh tangan lain. Perhatikanlah, Allah terkadang memanggil pulang orang-orang yang berguna, sewaktu kita berpikir bahwa mereka bisa saja dijauhkan dari maut. Tetapi ini haruslah membuat kita terhibur, bahwa mereka tidak pernah dipanggil pulang oleh Tuhan sebelum mereka menyelesaikan pekerjaan yang ditetapkan untuk mereka.
• II. Musa memerintahkan orang Israel untuk mempersiapkan diri bagi peperangan ini (ay. 3). Ia tidak mau membuat gempar seluruh isi perkemahan, tetapi sejumlah orang dari antara mereka harus mempersenjatai diri untuk berperang, yakni orang-orang yang paling layak atau paling bersemangat, dan menjalankan pembalasan TUHAN terhadap Midian. Allah berfirman, lakukanlah pembalasan orang Israel, sementara Musa berkata, lakukanlah pembalasan Tuhan. Sebab kepentingan Allah dan kepentingan Israel itu menyatu, dan perkara keduanya adalah satu dan sama. Dan jika Allah, dalam apa yang diperbuat-Nya, menunjukkan diri-Nya bergiat bagi kemuliaan Israel, tentulah Israel, dalam apa yang mereka perbuat, harus menunjukkan diri mereka bergiat bagi kemuliaan Allah. Kita dapat membenarkan pembalasan kita sendiri, hanya kalau pembalasan Tuhanlah yang sesungguhnya kita lakukan. Bahkan, itulah sebabnya kita dilarang untuk menuntut balas bagi diri kita sendiri, karena Allah telah berfirman, pembalasan itu adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan.
• III. Satu pasukan dihimpun untuk tugas ini seperti yang seharusnya, seribu orang dari tiap-tiap suku, jadi semuanya dua belas ribu, jumlah yang kecil jika dibandingkan dengan jumlah yang bisa saja mereka kirimkan. Dan ada kemungkinan bahwa itu adalah jumlah yang kecil jika dibandingkan dengan jumlah musuh yang harus mereka hadapi. Akan tetapi, Allah hendak mengajar mereka bahwa bagi-Nya sama saja, menolong baik dengan banyak orang maupun dengan sedikit orang (1Sam. 14:6).
• IV. Pinehas, anak imam Eleazar, diutus beserta pasukan Israel. Sungguh aneh bahwa Yosua tidak disebutkan dalam serangan yang besar ini. Jika Yosua adalah panglima dari pasukan-pasukan ini, mengapa kita tidak mendapatinya memimpin mereka berperang? Kalaupun Yosua tinggal di rumah, mengapa kita tidak mendapatinya menemui mereka bersama Musa pada waktu mereka kembali? Ada kemungkinan bahwa, karena setiap suku memiliki kepala pasukan seribunya sendiri, maka tidak ada panglima, tetapi mereka maju sesuai dengan urutan ketika mereka melintasi padang gurun, dengan Yehuda sebagai yang pertama, dan semua yang lain di tempat mereka sendiri, di bawah komando kepala pasukan mereka masing-masing, seperti yang dikatakan dalam ayat 48. Akan tetapi, karena perang ini merupakan perang suci, maka Pinehaslah yang menjadi pemimpin mereka bersama, bukan untuk menggantikan tempat seorang panglima, melainkan, melalui bimbingan Allah, untuk memutuskan berbagai hal terkait perang, yang akan disepakati oleh semua kepala pasukan seribu orang, dan yang akan mereka laksanakan bersama-sama sesuai dengan kesepakatan itu. Itulah sebabnya Pinehas membawa serta berbagai perkakas atau perabotan kudus, mungkin tutup dada pernyataan keputusan, yang melaluinya Allah dapat dimintai petunjuk dalam keadaan darurat. Meskipun belum menjadi imam besar, Pinehas dapat dilimpahi wewenang pro hac vice – untuk kesempatan khusus ini, untuk mengenakan Urim dan Tumim, seperti dalam 1 Samuel 23:6. Dan ada alasan khusus untuk mengutus Pinehas sebagai pemimpin peperangan ini. Ia telah menunjukkan kesungguhannya dalam melawan orang Midian dan tipu muslihat mereka yang terkutuk untuk menjerat Israel ketika ia membunuh Kozbi, anak perempuan seorang kepala kaum di Midian, karena kelancangannya dalam hal Peor (1 Sam. 25:15). Ia yang telah menggunakan pedang keadilan dengan begitu piawai untuk melawan seorang penjahat, adalah orang yang paling layak untuk memandu pedang perang melawan satu bangsa. Engkau telah setia memikul tanggung jawab dalam perkara yang kecil, Aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam perkara yang besar.

Matthew Henry: Bil 31:7-12 - Pembantaian terhadap Orang Midian

Pembantaian terhadap Orang Midian (31:7-12)

• Di sini kita mendapati,
• 1. Serangan yang dilancarkan oleh pasukan Israel yang kecil ini, di bawah mandat, pimpinan, dan perintah ilahi, terhadap negeri Midian. Berperanglah mereka melawan Midian. Besar kemungkinan bahwa mereka terlebih dahulu mengumumkan pernyataan mereka, dengan menjabarkan alasan-alasan mereka untuk berperang, dan meminta orang Midian untuk menyerahkan para biang keladi kejahatan untuk diadili. Sebab seperti itulah hukum yang ditegakkan sesudahnya (Ul. 20:10), dan seperti itulah pelaksanaannya (Hak. 20:12-13). Akan tetapi, karena orang Midian membenarkan apa yang telah mereka lakukan, dan membela orang-orang yang telah melakukannya, maka orang Israel menyerang mereka dengan api dan pedang, dan dengan segala kegeraman kudus yang dikobarkan oleh semangat mereka untuk membela Allah dan bangsa mereka.
• 2. Pelaksanaan hukuman mati, dalam keadaan perang, yang mereka lakukan dalam serangan ini.
• (1) Mereka membunuh semua laki-laki Midian (ay. 7), yakni, semua laki-laki Midian yang mereka jumpai sejauh mereka berperang. Mereka menebas semua laki-laki itu dengan pedang, tanpa ampun. Tetapi pasti bahwa mereka tidak membunuh semua laki-laki bangsa itu, karena kita mendapati orang Midian sebagai musuh Israel yang kuat dan tangguh bagi Israel di zaman Gideon. Dan mereka adalah orang-orang Midian yang berasal dari negeri pada kisah ini, karena mereka dihitung bersama dengan orang-orang dari sebelah timur (Hak. 6:3).
• (2) Mereka membunuh raja-raja Midian, orang-orang yang sama yang disebut sebagai para tua-tua Midian (Bil. 22:4), dan raja-raja bawahan Sihon (Yos. 13:21). Lima dari raja-raja ini disebutkan di sini, salah satunya adalah Zur, mungkin Zur yang sama yang memiliki anak perempuan bernama Kozbi (Bil. 25:15).
• (3) Mereka membunuh Bileam. Ada banyak dugaan mengenai apa yang membawa Bileam ke tengah-tengah orang Midian pada saat itu. Ada kemungkinan bahwa orang Midian, setelah mengetahui kedatangan pasukan Israel ini untuk melawan mereka, menyewa Bileam untuk datang dan membantu mereka dengan mantera-manteranya. Dengan begitu, jika Bileam tidak dapat menyerang bangsa Israel bagi mereka, dengan cara mengutuk pasukan Israel, maka ia dapat bertindak dengan membela diri, dengan memberkati negeri Midian. Apa pun alasan yang membuat Bileam hadir di sana, penyelenggaraan Allah yang mengatasi segala tindakan manusia telah membawanya ke sana, dan di sanalah pembalasan Allah yang adil mendapatkannya. Andaikan Bileam sendiri meyakini apa yang sudah dikatakannya tentang keadaan Israel yang bahagia, tentu ia tidak akan berkumpul dengan para seteru Israel seperti itu. Tetapi sudah sepantasnyalah ia mati seperti matinya orang fasik, meskipun ia berlagak ingin mati seperti matinya orang benar, dan turun dan berbaring bersama orang-orang yang tidak bersunat, karena ia telah memberontak seperti itu melawan teguran-teguran hati nuraninya sendiri. Tipu daya orang Midian adalah rancangan Bileam, oleh karena itu pantaslah ia binasa bersama mereka (Hos. 4:5). Sekarang nyatalah kebodohan Bileam di depan semua orang, yang meramalkan nasib orang lain, tetapi tidak mengetahui nasibnya sendiri.
• (4) Mereka menawan perempuan-perempuan Midian dan anak-anak mereka (ay. 9).
• (5) Mereka membakar segala kota kediaman serta segala tempat perkemahan orang Midian (ay. 10), karena mereka tidak berencana untuk menempatinya sendiri (negeri itu berada di luar ketentuan mereka). Tetapi dengan begitu mereka mencegah orang-orang yang berhasil melarikan diri untuk berlindung di negeri mereka sendiri dan bermukim kembali di sana. Sebagian penafsir memahaminya sebagai kuil-kuil pemujaan berhala orang Midian, sehingga pantaslah tempat-tempat itu turut merasakan pembalasan ini.
• (6) Mereka menjarah negeri itu, dan membawa semua hewan serta barang-barang berharga, dan dengan begitu kembali ke perkemahan Israel dengan rampasan yang sangat berlimpah (ay. 9, 11-12). Demikianlah (seperti ketika keluar dari Mesir), mereka diperkaya dengan rampasan dari musuh-musuh mereka, dan diperlengkapi dengan persediaan untuk memasuki negeri yang baik yang ke dalamnya Allah sedang membawa mereka.

Matthew Henry: Bil 31:13-24 - Kemenangan Israel Atas Midian

Kemenangan Israel Atas Midian (31:13-24)

• Kita mendapati dalam perikop ini kepulangan pasukan Israel dengan membawa kemenangan dari perang melawan Midian, dan di sini,
• I. Mereka disongsong dengan penghormatan yang besar (ay. 13). Musa sendiri, tanpa memandang usia dan kedudukannya, berjalan keluar dari perkemahan untuk mengucapkan selamat kepada mereka atas keberhasilan mereka, dan untuk menghormati kekhidmatan dari kemenangan-kemenangan mereka. Keberhasilan-keberhasilan bagi orang banyak haruslah diberi pengakuan di depan orang banyak pula, bagi kemuliaan Allah, dan untuk membesarkan hati orang-orang yang telah mempertaruhkan hidup mereka demi kepentingan negeri mereka.
• II. Mereka ditegur dengan keras karena telah membiarkan para perempuan Midian tetap hidup. Besar kemungkinan bahwa Musa telah memerintahkan mereka untuk membunuh kaum perempuan, setidak-tidaknya hal ini tersirat dalam perintah umum untuk melakukan pembalasan Israel terhadap orang Midian. Karena pelaksanaan hukuman itu merujuk pada kejahatan itu, yaitu ditariknya orang Israel oleh perempuan-perempuan Midian ke dalam pemujaan berhala di Peor, maka mudah disimpulkan bahwa para perempuan itu, yang merupakan para penjahat utamanya, tidak boleh dibiarkan hidup. Apa? seru Musa, kamu biarkankah semua perempuan hidup? (ay. 15). Musa digerakkan oleh kemarahan yang kudus ketika melihat mereka. Perempuan-perempuan ini menjadi sebabnya orang Israel berubah setia terhadap TUHAN, dan karena itu,
• 1. Adillah bagi mereka untuk mati. Hukum yang berlaku dalam perkara perzinahan adalah, pastilah keduanya dihukum mati, baik laki-laki maupun perempuan yang berzinah itu. Allah telah menghukum mati para laki-laki Israel yang berzinah oleh tulah, dan sekarang pantaslah bagi para perempuan Midian yang berzinah untuk dihukum mati oleh pedang, terutama karena merekalah yang telah menggoda para laki-laki Israel.
• 2. “Berbahaya apabila mereka dibiarkan hidup. Mereka masih akan menggoda orang-orang Israel pada kecemaran, dan dengan begitu tawananmu akan menjadi penaklukmu, dan menjadi penghancurmu untuk kedua kalinya.” Oleh karena itu, perintah-perintah keras diberikan bahwa semua perempuan dewasa harus dibunuh tanpa belas kasihan, dan hanya anak-anak perempuan yang dibiarkan hidup.
• III. Mereka diwajibkan untuk menahirkan diri, menurut tata upacara hukum Taurat, dan tinggal di luar perkemahan selama tujuh hari, sampai penahiran mereka betul-betul selesai. Sebab,
• 1. Mereka telah melumuri tangan mereka dengan darah, sehingga meskipun mereka tidak bersalah atas pelanggaran moral apa pun, mengingat perang itu dibenarkan dan diperbolehkan menurut hukum, namun mereka menjadi najis dan tidak boleh mengikuti suatu upacara ibadah. Hal ini membuat mereka tidak layak untuk mendekat ke Kemah Suci sampai mereka menjadi tahir. Demikianlah Allah hendak menanamkan dalam pikiran mereka kengerian dan kebencian terhadap pembunuhan. Daud tidak boleh mendirikan Bait Allah karena ia merupakan seorang prajurit, dan telah menumpahkan darah (1Taw. 28:3).
• 2. Mereka tidak bisa tidak pasti telah menyentuh mayat, yang membuat mereka cemar, sehingga mereka harus disucikan dengan air penyuci (ay. 19-20, 24).
• IV. Mereka juga harus menyucikan rampasan yang telah mereka peroleh, orang-orang tawanan (ay. 19) dan segala barang (ay. 21-23). Segala yang tahan api harus disucikan melalui api, dan apa yang tidak tahan api harus dicuci dengan air. Barang-barang ini telah dipergunakan oleh orang Midian, dan, karena sekarang telah berpindah tangan menjadi milik orang Israel, sudah selayaknya barang-barang itu disucikan untuk dipergunakan oleh bangsa yang kudus itu dan bagi kehormatan Allah mereka yang kudus. Bagi kita sekarang, segala sesuatu disucikan melalui firman dan doa, jika kita disucikan oleh Roh, yang dibandingkan baik dengan api maupun air. Bagi orang suci semuanya suci.

Matthew Henry: Bil 31:25-47 - Pembagian Hasil Rampasan

Pembagian Hasil Rampasan (31:25-47)

• Kita mendapati di sini pembagian hasil rampasan yang diperoleh dari peperangan melawan Midian ini. Allah sendiri yang mengarahkan bagaimana hasil rampasan itu harus dibagi-bagi, dan Musa serta Eleazar membaginya menurut petunjuk-petunjuk Allah. Dengan demikian, pertikaian-pertikaian yang tidak membahagiakan di antara mereka dapat dicegah, dan kemenangan yang sudah diperoleh itu diubah menjadi kebaikan bersama. Sudah selayaknya bahwa Ia yang memberi mereka jarahan harus memerintahkan pembagiannya. Segala sesuatu yang kita miliki berasal dari Allah, dan karena itu harus ditundukkan pada kehendak-Nya.
• I. Hasil rampasan itu diperintahkan untuk dibagi menjadi dua bagian, satu bagian untuk dua belas ribu prajurit yang berperang, sementara bagian lainnya untuk jemaah Israel. Rampasan yang dibagi-bagikan itu tampaknya hanyalah orang-orang tawanan dan hewan ternak, sementara lempengan, perhiasan, dan barang-barang lain tetap dipegang oleh siapa saja yang mengambilnya, seperti yang tersirat (ay. 50-53). Rampasan yang dibagikan hanyalah apa yang akan diperlukan sebagai persediaan di negeri yang baik yang sedang mereka tuju itu. Sekarang amatilah,
• 1. Bahwa separuh dari rampasan itu diberikan kepada seluruh jemaah Israel. Musa membagikan kepada tiap suku bagian mereka masing-masing, lalu menyerahkan kepada kepala-kepala suku untuk membagikan bagian mereka masing-masing di antara mereka sendiri, menurut kaum-kaum mereka. Perang itu dilaksanakan atas nama seluruh jemaah Israel. Mereka semua pasti siap untuk datang membantu Tuhan sebagai pahlawan, seandainya mereka diperintahkan demikian, dan mereka memang membantu, ada kemungkinan, melalui doa-doa mereka. Dan karena itu Allah menetapkan bahwa orang-orang yang tinggal di rumah harus membagi-bagi jarahan (Mzm. 68:13). Daud, pada masanya, membuat ketetapan dan peraturan bagi orang Israel, bahwa, bagian orang yang tinggal di dekat barang-barang adalah sama seperti bagian orang yang pergi berperang (1Sam. 30:24-25). Orang-orang yang diberi kepercayaan untuk melayani masyarakat tidak boleh berpikir untuk meraup keuntungan hanya bagi diri mereka sendiri melalui jerih payah mereka, tetapi harus mengusahakan kebaikan masyarakat.
• 2. Bahwa sekalipun begitu, kedua belas ribu prajurit yang pergi berperang mendapat bagian yang sama banyaknya dengan seluruh jemaah Israel (yang jumlahnya lima puluh kali lipat lebih banyak). Dengan begitu, masing-masing prajurit mendapat bagian yang jauh lebih baik daripada saudara-saudara mereka yang tinggal di rumah. Dan mereka memang pantas mendapatkannya. Semakin besar penderitaan yang kita rasakan, dan semakin besar bahaya yang kita hadapi, dalam melayani Allah dan angkatan kita, semakin besar pula imbalan yang akan kita peroleh pada akhirnya. Sebab Allah bukan tidak adil, sehingga Ia lupa akan pekerjaan dan kasih kita.
• II. Allah harus mendapat upeti dari rampasan itu, sebagai pengakuan terhadap kedaulatan-Nya atas bangsa Israel secara umum, dan bahwa Ia adalah Raja mereka yang berhak menerima pajak. Upeti itu juga merupakan pengakuan khususnya terhadap kepentingan Allah dalam perang ini serta rampasan-rampasan yang diperoleh darinya, sebab Dialah yang telah memberikan kemenangan bagi mereka. Dan supaya para imam, yakni orang-orang yang menerima upeti bagi Tuhan, dapat memperoleh tambahan bagi persediaan yang dibuat untuk kelangsungan hidup mereka. Perhatikanlah, apa pun milik kita, Allah harus memperoleh bagian-Nya yang semestinya dari milik kita itu. Dan di sini (seperti sebelumnya), para prajurit lebih diutamakan daripada seluruh jemaah Israel, karena dari bagian jemaah Israel, Allah menuntut satu dari setiap lima puluh, tetapi dari bagian prajurit, Ia hanya menuntut satu dari setiap lima ratus, karena jemaah Israel mendapatkan bagian mereka dengan mudah, tanpa menghadapi bahaya atau berjerih payah. Semakin sedikit kesempatan yang kita miliki untuk memuliakan Allah dengan pelayanan pribadi kita, semakin besar diharapkan dari kita untuk memuliakan-Nya dengan harta benda kita. Upeti yang dikumpulkan dari yang setengah yang didapat para prajurit diberikan kepada para imam (ay. 29), sementara dari yang setengah yang didapat jemaah Israel diberikan kepada orang-orang Lewi (ay. 30). Sebab para imam diambil dari antara orang-orang Lewi, seperti halnya para prajurit ini diambil dari antara jemaah Israel, untuk melakukan tugas khusus dan berbahaya, sehingga imbalan mereka pun disesuaikan sebagaimana mestinya.

Matthew Henry: Bil 31:48-54 - Pembagian Hasil Rampasan

Pembagian Hasil Rampasan (31:48-54)

• Di sini ada contoh yang luar biasa dari kesalehan dan pengabdian para pemimpin tentara, para perwira menengah, yang disebut kepala pasukan seribu, dan para perwira bawahan yang merupakan kepala pasukan seratus. Mereka datang menghadap Musa sebagai jenderal dan panglima besar mereka, dan, meskipun sekarang Musa akan pergi meninggalkan panggung dunia, mereka dengan sangat rendah hati dan penuh hormat berbicara kepadanya, dengan menyebut diri mereka sendiri sebagai hamba-hamba Musa. Kehormatan-kehormatan yang telah mereka raih tidak membuat mereka besar kepala, hingga membuat mereka melupakan kewajiban mereka kepada Musa. Cermatilah dalam pembicaraan mereka dengannya,
• 1. Perhatian yang penuh kesalehan yang mereka berikan tentang kebaikan Allah yang menakjubkan terhadap mereka dalam peperangan belum lama ini, dengan menyelamatkan bukan hanya nyawa mereka, melainkan juga nyawa semua prajurit yang berada di bawah tanggung jawab mereka. Dengan begitu, pada waktu penghitungan kembali jumlah prajurit, tampak tidak ada satu orang pun yang hilang (ay. 49). Ini sangat luar biasa, dan mungkin tidak ada padanannya dalam sejarah apa pun. Ada ribuan jiwa terancam bahaya di tengah-tengah medan peperangan, namun tak satu pun yang mati, entah oleh pedang musuh atau oleh suatu penyakit atau malapetaka. Hal itu terjadi dari pihak Tuhan, dan tidak bisa tidak pasti merupakan suatu perbuatan ajaib di mata mereka yang menyadari betapa nyawa semua orang, khususnya para prajurit, senantiasa ada di tangan mereka. Ini merupakan bukti dari perasaan yang lembut yang dimiliki para kepala pasukan ini terhadap prajurit-prajurit mereka, dan bahwa nyawa para prajurit itu sangat berharga di mata mereka. Mereka memandang sebagai belas kasihan terhadap diri mereka sendiri bahwa tak satu pun dari orang-orang yang berada di bawah tanggung jawab mereka mengalami petaka. Dari semua yang diserahkan kepada mereka, tidak ada seorang pun yang binasa. Begitu pulalah berharganya darah para pengikut dan prajurit Kristus bagi-Nya (Mzm. 72:14).
• 2. Pengakuan yang penuh kesalehan yang mereka buat atas kebaikan ini: Sebab itu kami mempersembahkan persembahan kepada TUHAN (ay. 50). Persembahan yang mereka bawa berasal dari apa yang didapat masing-masing orang, dan semua itu didapat dengan jujur di bawah perintah ilahi. Demikianlah setiap orang harus menyisihkan sesuatu sesuai dengan apa yang mereka peroleh dari Allah (1Kor. 16:2). Sebab di tempat Allah menabur karunia-karunia kemurahan-Nya secara berlimpah, di situ Ia menanti untuk menuai buah-buah kesalehan dan kasih kita secara berlimpah pula. Pertama-tama Kemah Suci, dan kemudian Bait Suci diperindah dan diperkaya dengan hasil-hasil rampasan yang diperoleh dari musuh-musuh Israel, seperti yang dilakukan oleh Daud (2Sam. 8:11-12), dan para pemimpin pasukannya (1Taw. 26:26-27). Kita tidak boleh mengambil apa pun untuk diri kita sendiri, baik dalam perang maupun perdagangan, yang sebagiannya tidak dapat kita sisihkan secara jujur untuk Allah, yang membenci perampasan dan kecurangan. Akan tetapi, apabila Allah dengan luar biasa telah menjaga dan menyejahterakan kita, Ia menanti kita untuk memberikan suatu persembahan syukurtertentu kepada-Nya. Mengenai persembahan ini,
• (1) Para kepala pasukan mempersembahkannya untuk mengadakan pendamaian bagi nyawa mereka (ay. 50). Mereka tidak datang kepada Musa untuk menuntut imbalan atas jasa baik yang telah mereka perbuat dalam menjalankan pembalasan Tuhan terhadap Midian, atau untuk menegakkan piala-piala kemenangan agar nama-nama mereka sendiri tetap abadi. Sebaliknya, mereka mempersembahkan persembahan untuk mengadakan pendamaian bagi nyawa mereka, karena mereka sadar, seperti yang harus disadari oleh orang-orang terbaik bahkan dalam pelayanan-pelayanan mereka yang terbaik sekalipun, bahwa mereka bercacat cela dalam menjalankan kewajiban mereka. Ini bukan hanya dalam perkara yang membuat mereka ditegur (ay. 14), melainkan juga dalam banyak perkara. Sebab sesungguhnya, di bumi tidak ada orang yang saleh: yang berbuat baik dan tak pernah berbuat dosa.
• (2) Musa menerima persembahan itu, dan menyimpannya dalam Kemah Pertemuan sebagai peringatan untuk mengingat orang Israel (ay. 54), yakni, sebagai tugu peringatan akan kebaikan Allah terhadap mereka, agar mereka dapat terdorong untuk mempercayai-Nya dalam peperangan mereka selanjutnya. Persembahan itu juga bisa menjadi tugu ucapan syukur mereka terhadap Allah yaitu korban persembahan dikatakan sebagai ingat-ingatan, agar Ia, karena berkenan akan pengakuan yang penuh syukur atas kebaikan-kebaikan yang telah diberikan ini, dapat meneruskan dan mengulangi belas kasihan-Nya kepada mereka.

SH: Bil 31:1-24 - Memimpin Perang Kudus (Minggu, 21 November 1999)

Memimpin Perang Kudus

Allah memberitahukan kepada Musa bahwa sebelum masa hidupnya berakhir dan dikumpulkan bersama para leluhurnya, ia harus memimpin bangsa Israel melawan orang Midian. Dalam usia yang renta, tentunya sulit bagi Musa melaksanakan tugas itu. Tetapi Musa tetap menunjukkan sikap seorang pemimpin yang taat dan bergantung penuh kepada Allah.

Menjaga kekudusan. Pembalasan Allah kepada bangsa Midian didasarkan atas dua hal, pertama, Midian yang menjalankan rencana jahat Bileam untuk menggoda Israel dengan perempuan dan menyeret Israel ke dalam dosa penyembahan berhala. Akibatnya, Israel terjebak melakukan perzinahan jasmani dan rohani. Kedua, Midian sendiri juga bangsa kafir, yang berzinah secara rohani. Pembalasan Allah ini lebih menunjukkan pada kekudusan Allah di tengah-tengah Israel dan bangsa lain. Perikop ini menekankan bahwa Allah ingin menyatakan kekudusan-Nya di tengah-tengah Israel.

Kekudusan-Nya tidak pernah berubah dan harus dijaga. Demikianlah sifat Allah. Kekudusan Allah itu nyata dalam firman-Nya. Musa dan imam Eleazar bersukacita karena kemenangan dari Allah yang seperti itu. Tetapi mengenai barang jarahan, Musa tetap berpegang teguh pada firman Allah bahwa semua barang jarahan tetap harus dikuduskan; perempuan yang berdosa harus dibinasakan, bahkan para prajurit Israel yang telah membunuh dalam peperangan tersebut harus menyucikan diri supaya menjadi tahir. Keteguhan hati Musa ini mengekspresikan diri yang sungguh-sungguh taat pada firman Allah. Musa mengenal bahwa Allah kudus sepanjang masa. Allah yang berfirman kepadanya adalah Allah yang menuntut Israel untuk menaati firman-Nya. Allah yang kudus tetap menuntut Kristen juga kudus. Standar Allah tidak pernah berubah, tetapi manusia yang seringkali menurunkan standar. Penghayatan akan kekudusan Allah menolong dan menjaga kita untuk hidup kudus sesuai standar Allah.

Renungkan: Kesungguhan menaati firman dan pengalaman-pengalaman hidup bersama Allah akan menambahkan pemahaman dan pengenalan kita tentang sifat-sifat Allah.

SH: Bil 31:1-24 - Hukuman atas penghasut dosa (Minggu, 19 Agustus 2007)

Hukuman atas penghasut dosa

Dosa perzinaan mendapatkan hukuman mati dalam Taurat. Kedua pelaku zina dihukum dengan dirajam. Hukuman itu terlihat kejam, tetapi adil karena pelanggaran terhadap ikatan perjanjian pernikahan akan menggoyahkan sendi-sendi kehidupan masyarakat. Prinsip inilah yang mendasari perintah Tuhan bagi Israel agar membasmi Midian.

Pada pasal 25, kita membaca bahwa banyak orang Israel terjebak pada penyembahan berhala Baal Peor, oleh karena bujuk rayu dari perempuan-perempuan dewasa Midian (Moab). Dosa yang diperbuat Israel sungguh lebih jahat dari pada perzinaan biasa, karena mengkhianati Tuhan sendiri dengan jalan berzina bersama para perempuan kafir. Mereka telah melanggar Perjanjian Sinai: "Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku" (Kel. 20:3). Oleh karena itu penghukuman terhadap pihak Israel pada waktu itu sungguh dahsyat. Umat Tuhan harus dibersihkan dari noda dosa yang merusak dan akhirnya membinasakan mereka. Kini giliran pihak musuh, yang telah memperdaya Israel, akan menerima ganjarannya.

Inilah perang suci, yang diperintahkan Tuhan dan ditandai dengan kehadiran Imam Pinehas dan beberapa peralatan kemah suci (Bil. 31:6), untuk menghukum semua pelaku kejahatan tersebut. Keadilan Allah dinyatakan, sama seperti saat Ia menghukum Israel atas kejahatan mereka. Perang ini adil karena orang yang tidak bersalah tidak ikut dibinasakan (18). Selesai perang kudus, semua yang terlibat di dalamnya perlu menyucikan diri (19-24) karena sesuai Taurat, setiap orang yang menyentuh mayat menjadi najis. Ini menjadi peringatan bagi semua pasukan Israel bahwa hak memberi atau mengambil hidup, ada pada Tuhan.

Syukur kepada Tuhan, di dalam Kristus kita diperintahkan untuk mengasihi sesama kita, bahkan para musuh kita. Penghukuman adalah hak Allah. Kita harus menjaga kekudusan dan kemurnian hati kita dengan tidak menyimpan dendam atau motivasi jahat lainnya. Kristus memberi diri-Nya agar manusia boleh selamat dan hidup kudus bagi-Nya.

SH: Bil 31:1-24 - Kekudusan hidup sebagai umat (Jumat, 15 Mei 2015)

Kekudusan hidup sebagai umat

Dalam Bilangan 25:16-18, Tuhan memberikan instruksi kepada Musa supaya Israel menghancurkan Midian. Ini sebagai akibat jatuhnya orang Israel pada penyembahan berhala melalui perempuan-perempuan Moab.

Instruksi Tuhan di pasal 25 itu kemudian dijalankan di dalam bacaan hari ini. Ayat 3 menyatakan bahwa tema peperangan ini adalah "Pembalasan Tuhan terhadap Midian". Lalu bagaimana hasilnya? Lima raja Midian, seluruh laki-laki Midian, pun Bileam mati terbunuh (7-8). Seluruh kota habis dibakar (10). Sisanya dijadikan sebagai jarahan perang, yaitu perempuan, anak-anak, hewan ternak, sertai semua kekayaan orang Midian. Senangkah Musa terhadap hasil peperangan itu? Ternyata tidak, karena mereka membiarkan para perempuan tetap hidup. Padahal para perempuan itulah yang menyebabkan orang Israel berpaling dari Allah, hingga mereka ditulah oleh Allah (15-16). Maka perempuan-perempuan itu serta anak laki-laki masih harus dibunuh (17). Begitu kejamkah Tuhan? Kita harus melihat bahwa dalam budaya saat itu, anak laki-laki akan bertumbuh menjadi pria dewasa yang memiliki tanggung jawab untuk membalas dendam atas kematian ayah mereka. Selain itu, mereka juga akan menghidupkan kembali budaya Midian, yang jelas anti-Allah. Dengan demikian jelas bahwa tindakan itu diperlukan untuk melindungi umat Israel dari kontaminasi penyembahan berhala. Terlihat bahwa Tuhan menginginkan umat-Nya hidup kudus, hanya bagi Dia.Tuntutan kekudusan juga kita lihat dari para prajurit yang harus menjalankan penyucian diri seusai peperangan, sebelum mereka memasuki perkemahan (19-24).

Tuhan bersikap sangat tegas terhadap kekudusan hidup umat-Nya. Segala kecemaran harus dijauhkan. Maka kita perlu bertanya, seberapa sungguh kita menjaga kekudusan hidup kita? Di tengah era ketika kita hidup semakin individualis, mari kita tetap menjaga diri di dalam komunitas yang saling membangun dan menjaga kekudusan hidup sebagai umat Tuhan, sebagai kesaksian yang kokoh di tengah dunia ini.

SH: Bil 31:1-24 - Hidup dalam Kekudusan (Selasa, 2 Februari 2021)

Hidup dalam Kekudusan

Allah ingin bangsa Israel terus hidup dalam kekudusan. Allah bertindak menyelamatkan mereka dengan menghancurkan secara tuntas penyebab dosa mereka. Allah mengasihi bangsa Israel sehingga menginginkan mereka kembali pada hidup yang kudus sebagai umat milik-Nya. Hal ini terlihat dengan jelas saat Allah memerintahkan bangsa Israel untuk menyucikan diri setelah berperang dengan bangsa Midian.

Allah memerintahkan kepada bangsa Israel melalui Musa untuk melakukan pembalasan. Hal ini menunjukkan cara Allah menjaga umat-Nya untuk tetap hidup dalam kekudusan. Di satu sisi, pembalasan ini merupakan peringatan penting terhadap perbuatan bangsa Israel yang berpaling dari-Nya oleh sebab bujuk rayu bangsa Midian. Para perempuan Midian mengajak bangsa Israel berpaling dari Allah dengan menyembah Baal-Peor. Mirisnya, bangsa Israel memilih untuk menuruti mereka dan melanggar janji kesetiaan mereka kepada Allah.

Di sisi lain, pembalasan Allah ini sekaligus menjadi satu peringatan yang ditujukan bagi bangsa lain yang melawan Allah. Bangsa lain diingatkan bahwa Allah Israel tidak akan tinggal diam jika ada yang membuat umat-Nya terpisah dari-Nya.

Sering kali kita berbuat dosa dan bahkan sering pula tidak menyadari apa yang menjadi penyebab dosa di hadapan Allah. Kita seakan membiarkan diri terhanyut di dalamnya dan terbawa makin menjauh dari Allah. Firman Tuhan hari ini mengingatkan kita bahwa Allah tidak akan membiarkan kita terjatuh dan terus terjerumus ke dalam dosa. Allah akan bertindak; Dia akan menyelamatkan kita sehingga kita tetap hidup di dalam kekudusan sesuai dengan perjanjian-Nya dengan bangsa Israel. Allah tidak akan segan menghancurkan musuh-musuh kita sampai ke akar-akarnya.

Bagi kita orang percaya, hidup dalam kekudusan adalah harga mati. Oleh karena itu, marilah kita menjaga diri agar tetap hidup dalam kekudusan sebagai umat Allah. Walau tertatih, kita mesti terus setia. Dengan demikian, kita diperkenan Allah untuk terus berada di dalam persekutuan yang sangat indah dengan-Nya. [MAR]

SH: Bil 31:25-54 - Luar biasa (Senin, 22 November 1999)

Luar biasa

Perkiraan kekuatan musuh dapat dilihat dari besarnya jarahan yang didapat yaitu 808.000 ternak dan 32.000 gadis yang berhasil ditawan. Tradisi waktu itu, perempuan akan menikah pada usia yang sangat remaja, jadi jika ada 32.000 yang belum menikah dapat dikatakan bahwa itu adalah jumlah yang kecil. Walaupun kekuatan musuh luar biasa besarnya, namun di pihak Israel tidak ada satu pun yang hilang. Siapa yang mampu berbuat seperti itu selain Yahweh? Ketika menghadapi "perang" dalam kehidupan kita, tujukanlah pandangan kepada Allah, sehingga kehebatan dan kekuatan musuh tidak nampak kuasanya, karena kuasa-Nya jauh melampaui segala kuasa mana pun.

Sikap berterima kasih. Respons tepat yang dilakukan oleh bangsa Israel yaitu memberikan semua emas yang diperolehnya sebagai persembahan. Ucapan syukur atau rasa terima kasih yang tak putus-putusnya demikian hanya akan dimungkinkan apabila orang-orang tersebut telah mengenal Allah dan mempercayai perbuatan-perbuatan-Nya. Demikianlah umat menyatakan persembahan sebagai wujud nyata ibadah syukur kepada Allah.

Renungkan: Bagaimanakah respons kita terhadap berkat Allah? Semakin kita menghayati dan mengenal Sang Pemberi, maka ibadah syukur kita semakin nyata dalam tindakan praktis.

SH: Bil 31:25-54 - Hukum mengenai jarahan perang (Senin, 20 Agustus 2007)

Hukum mengenai jarahan perang

Dalam hukum perang, pemenang perang berhak mendapatkan jarahan dari yang kalah. Perikop ini membahas bagaimana jarahan itu harus dibagi-bagi secara adil di antara umat Israel, termasuk mereka yang secara tidak langsung ikut berperang (27, 31-47). Bagaimanapun, mereka yang tinggal di belakang garis medan pertempuran tetap memiliki andil. Misalnya, memenuhi kebutuhan logistik pasukan perang.

Persembahan upeti bagi Tuhan (28-29) dari jarahan menunjukkan dengan jelas, bahwa pemilik sejati atas jarahan adalah Tuhan. Persembahan upeti itu, pada prinsipnya sama seperti yang diajarkan melalui hukum persepuluhan. Ini merupakan pengakuan umat akan kepemilikan Tuhan atas segala berkat yang diterima umat Israel. Maka sangat indah sikap yang ditunjukkan oleh para pemimpin pasukan Israel, dengan menyerahkan sebagian hasil jarahan mereka kepada para imam (48-50). Para prajurit sungguh menyadari bahwa peperangan yang telah mereka hadapi adalah peperangan rohani, yang hanya dapat dimenangkan karena Tuhanlah Panglima perang mereka. Demikian juga, pihak yang tidak langsung bertempur pun ikut mempersembahkan sebagian dari hak jarahan mereka, untuk mendukung kebutuhan para Lewi yang menjaga dan memelihara kemah suci (30, 47).

Kemenangan perang Israel sebenarnya merupakan kemenangan Allah. Oleh karena itu dengan memberi upeti kepada Allah, umat Israel memuliakan Dia. Dengan memberikan sebagian persembahan kepada kaum imam dan Lewi, umat Israel mengakui dan menghormati hamba-hamba Allah, yang dikhususkan untuk melayani Dia dalam rumah-Nya. Prinsip yang sama bisa juga kita terapkan. Setiap kemenangan rohani adalah kemenangan Allah. Muliakan Allah dengan segala berkat yang menyertai kemenangan itu. Perhatikan para hamba Tuhan yang setia melayani umat-Nya sebagai wujud dari syukur kita pada-Nya, juga rasa tanggung jawab kita mendukung pekerjaan Tuhan.

SH: Bil 31:25-54 - Pengalaman bersama Tuhan (Sabtu, 16 Mei 2015)

Pengalaman bersama Tuhan

Pertempuran ini merupakan pertempuran bersejarah. Ini adalah pertempuran terakhir Musa sebelum ia mangkat dan pertempuran terakhir bangsa Israel sebelum mereka memasuki tanah Kanaan, di mana mereka akan menghadapi banyak peperangan lagi di bawah pimpinan Yosua.

Pertempuran ini berakhir dengan gemilang bagi bangsa Israel. Murka Tuhan terhadap bangsa Midian berhasil dibalaskan. Bangsa Israel memperoleh banyak jarahan sehingga kekayaan mereka bertambah secara signifikan (32-35). Terlebih dari itu, tidak ada satu pun dari antara tentara Israel yang menjadi korban dalam peperangan itu (49)! Bagi bangsa Israel, ini menjadi pengalaman yang sangat bermakna dalam menghadapi ketidakpastian yang menghadang mereka. Bayangkan kondisi mental Israel pada masa itu. Mereka adalah bangsa pengembara, tidak punya kampung halaman, dilahirkan dari satu generasi budak yang banyak bersungut-sungut dan karena sungut-sungutnya telah wafat di padang gurun. Maka dengan pertempuran ini, Tuhan menunjukkan bahwa Ia beserta mereka dan bersama dengan Dia, mereka dapat melakukan hal-hal besar melampaui apa yang mereka pahami dan kuasai. Dalam kehidupan kita juga acapkali menghadapi musuh yang besar dan pencobaan yang berat. Kita bisa dihantui oleh ketakutan dan tenggelam dalam perasaan tidak mampu. Namun dari kisah ini kita belajar bahwa jika saatnya Tuhan bertindak, Dia akan mengerjakan hal-hal besar, melampaui impian kita.

Selain itu, Tuhan pun ingin agar saat bangsa Israel memasuki tanah Kanaan dan menghadapi musuh-musuh yang besar, kuat, dan mengerikan, mereka dapat menengok ke belakang dan melihat betapa besarnya karya Tuhan di luar perbatasan Kanaan. Seperti bangsa Israel, kita pun dapat menengok ke belakang dan memandang ke Kalvari; betapa besar cinta Tuhan sehingga Ia sendiri rela turun ke dunia ini dan mati bagi kita. Maka bila kita menatap ke depan, apa lagi yang perlu kita takutkan dalam menjalani kehidupan kita di dunia ini?

SH: Bil 31:25-54 - Upeti bagi Tuhan (Rabu, 3 Februari 2021)

Upeti bagi Tuhan

Allah memerintahkan Musa untuk menghitung jumlah rampasan yang diperoleh bangsa Israel dari hasil peperangan dengan bangsa Midian. Selain itu, Allah juga memerintahkan Musa untuk membagi-bagikannya sesuai dengan petunjuk yang Ia berikan.

Allah berfirman kepada Musa agar mengkhususkan upeti bagi-Nya dari para prajurit yang keluar bertempur, yaitu 1/500 dari setiap rampasan yang mereka dapatkan (28). Baru sesudah itu Allah mengatur pembagian untuk persembahan khusus dan para Lewi yang memelihara Kemah Suci Tuhan (29, 30). Musa dan Imam Eleazar melakukan persis seperti yang diperintahkan oleh Allah (31). Ia menghitung semua hasil jarahan dan membagikannya sesuai dengan firman Allah. Kemudian, para pemimpin pasukan membawa persembahan bagi Tuhan dari jarahan yang telah mereka ambil bagi dirinya sendiri. Mereka melakukannya sebagai pendamaian bagi nyawa mereka di hadapan Tuhan (48-50).

Upeti bagi Allah berarti bahwa Allah mengajar umat-Nya untuk mengingat perbuatan-Nya yang perkasa. Allah memberikan kemenangan kepada mereka. Allah juga mengajar umat-Nya untuk mengkhususkan upeti bagi-Nya.

Selain itu, Allah tidak ingin umat-Nya jatuh ke dalam keserakahan. Sikap para pemimpin pasukan yang memberikan persembahan kepada Tuhan dibenarkan. Mereka bersyukur dengan memberikan persembahan kepada Tuhan sebab jumlah mereka tidak berkurang.

Apa yang kita peroleh saat ini sesungguhnya berasal dari Allah. Namun demikian, apakah kita sudah membawa setiap hasil kerja keras kita kepada Tuhan atau kita malahan menahan berkat-Nya untuk diri sendiri?

Walaupun berat, sulit, banyak godaan, dan tantangan, firman Tuhan hari ini mengingatkan kita untuk memberikan segala yang menjadi hak Tuhan. Mari kita mengingat penyertaan Allah lewat setiap berkat yang kita peroleh dan dengan setia serta tulus ikhlas mempersembahkan segala yang menjadi hak Allah. [MAR]

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pengembaraan di Padang Gurun

Tanggal Penulisan: + 1405 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini muncul pertama kali dalam naskah versi Yunani dan Latin dan diambil dari dua sensus kaum pria Israel yang dicatat dalam kitab ini (pasal 1, 26; Bil 1:1-54 dan Bil 26:1-65). Akan tetapi, sebagian besar kitab ini mengisahkan pengalaman-pengalaman Israel selama mengembara "di padang gurun"; oleh karena itu di dalam Alkitab PL berbahasa Ibrani kitab ini dikenal dengan nama "Di Padang Gurun."

Secara kronologis, Bilangan merupakan sambungan sejarah yang dicatat di kitab Keluaran. Setelah tinggal di Gunung Sinai selama sekitar satu tahun -- ketika itu Allah menetapkan perjanjian dengan Israel, memberikan hukum Taurat dan pola Kemah Suci kepada Musa, serta memberikan pengarahan mengenai isi kitab Imamat -- bangsa Israel bersiap-siap untuk melanjutkan perjalanan mereka menuju tanah yang dijanjikan Allah kepada mereka sebagai keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub. Akan tetapi, sejenak sebelum meninggalkan Gunung Sinai, Allah menyuruh Musa membuat sensus menghitung semua laki-laki Israel yang sanggup berperang (Bil 1:2-3). Sembilan belas hari kemudian bangsa itu berangkat mengadakan perjalanan singkat ke Kadesy (Bil 10:11). Bilangan mencatat pemberontakan serius Israel di Kadesy dan hukumannya di padang gurun selama 39 tahun, sehingga Allah membawa suatu angkatan orang Israel yang baru ke dataran Moab, yang terletak di seberang Sungai Yordan dari Yeriko dan tanah perjanjian.

Sejarah menganggap bahwa kitab ini ditulis oleh Musa.

1. (1) Hal ini dinyatakan oleh Pentateukh Yahudi dan Samaria,
2. (2) tradisi Yahudi,
3. (3) oleh Yesus dan para penulis PB,
4. (4) para penulis Kristen kuno,
5. (5) para cendekiawan konservatif zaman modern dan
6. (6) bukti di dalam kitab itu sendiri (mis. Bil 33:1-2).

Rupanya Musa mencatat dalam buku hariannya sepanjang pengembaraan di padang gurun dan kemudian menyusun isi kitab Bilangan dalam bentuk narasi menjelang kematiannya (sekitar 1405 SM). Kebiasaan Musa untuk menyebut dirinya dengan kata ganti orang ketiga memang biasa dilakukan dalam tulisan-tulisan kuno dan karena itu tidak melemahkan kredibilitasnya sebagai penulisan.

Tujuan

Bilangan ditulis untuk mengisahkan mengapa Israel tidak langsung masuk tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai. Bilangan menggambarkan tuntutan Allah akan iman dari umat-Nya, balasan dan hukuman-Nya atas pemberontakan, dan bagaimana maksud-Nya yang berkelanjutan itu akhirnya diwujudkan.

Survai

Amanat utama Bilangan jelas: umat Allah maju terus hanya dengan mempercayai Dia dan janji-janji-Nya dan dengan menaati sabda-Nya. Sekalipun melewati padang gurun perlu untuk waktu tertentu, bukanlah maksud Allah semula bahwa ujian padang gurun diperpanjang sehingga satu angkatan orang Israel hidup dan mati di situ. Akan tetapi, perjalanan singkat dari Gunung Sinai ke Kadesy menjadi penderitaan dan hukuman selama 39 tahun karena ketidakpercayaan mereka. Sepanjang sebagian besar kitab Bilangan, "angkatan Keluaran" Israel tidak beriman, memberontak, dan tidak berterima kasih atas mukjizat-mukjizat dan pemeliharaan Allah. Umat itu mulai bersungut-sungut segera setelah meninggalkan Gunung Sinai (pasal 11; Bil 11:1-35); Miryam dan Harun menentang Musa (pasal 12; Bil 12:1-16); Israel secara keseluruhan memberontak dengan ketidakpercayaan yang membandel di Kadesy dan menolak masuk ke Kanaan (pasal 14; Bil 14:1-45); Korah dan banyak orang Lewi membangkang terhadap Musa (pasal 16; Bil 16:1-50); karena didesak sampai hilang kesabarannya oleh umat yang membangkang itu, akhirnya Musa berbuat dosa dengan meluapkan kejengkelannya (pasal 20; Bil 20:1-29); dan Israel menyembah Baal (pasal 25; Bil 25:1-18). Semua orang Israel berusia 20 tahun ke atas di Kadesy (kecuali Yoshua dan Kaleb) wafat di padang gurun. Akhirnya suatu angkatan baru orang Israel diantar hingga batas timur tanah perjanjian (pasal 26-36; Bil 26:1--36:13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai Bilangan.

1. (1) Bilangan merupakan "Kitab Pengembaraan di Padang Gurun," yang menyatakan dengan jelas mengapa Israel tidak segera menduduki tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai, tetapi sebaliknya harus mengembara tanpa tujuan selama 39 tahun lebih.
2. (2) Bilangan merupakan "Kitab Keluhan," dan berkali-kali mencatat keluhan ketidakpuasan dan keluhan pahit orang Israel terhadap Allah dan perlakuan-Nya terhadap mereka.
3. (3) Kitab ini menunjukkan prinsip bahwa tanpa iman, tidak mungkin kita berkenan kepada Allah (bd. Ibr 11:6). Sepanjang kitab ini kita dapat melihat bahwa umat Allah bergerak maju hanya karena mempercayai-Nya dengan iman yang kokoh, mempercayai janji-janji-Nya dan bersandar kepada-Nya sebagai sumber hidup dan pengharapan mereka.
4. (4) Bilangan dengan jelas sekali menyatakan prinsip bahwa jikalau satu angkatan gagal, Allah akan membangkitkan angkatan lain untuk memenuhi janji-janji-Nya dan melaksanakan misi-Nya.
5. (5) Sensus sebelum Kadesy (pasal 1-4; Bil 1:1--4:49) dan sensus kemudian di dataran Moab sebelum memasuki Kanaan (pasal 26; Bil 26:1-65) menyatakan bahwa bukan kekuatan yang tidak memadai dari tentara Israel yang membuat mereka tidak bisa masuk Kanaan di Kadesy tetapi kekurangan iman dan ketaatan mereka.
6. (6) Bilangan merupakan "Kitab Disiplin Ilahi," yang menunjukkan bahwa Allah memang mendisiplin dan menghukum umat-Nya sendiri ketika mereka terus mengeluh dan tidak percaya (bd. pasal 13-14; Bil 13:1--14:45).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Keluhan dan ketidakpercayaan Israel disebutkan sebagai peringatan bagi orang percaya di bawah perjanjian yang baru (1Kor 10:5-11; Ibr 3:16--4:6). Hebatnya dosa Bileam (pasal 22-24; Bil 22:1--24:25) dan pemberontakan Korah (pasal 16; Bil 16:1-50) juga disebutkan (2Pet 2:15-16; Yud 1:11; Wahy 2:14). Yesus mengacu kepada ular tembaga (Bil 21:7-9) sebagai ilustrasi dari diri-Nya yang diangkat sehingga mereka yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan memperoleh hidup yang kekal (Yoh 3:14-16); juga Kristus dibandingkan dengan batu karang di mana orang Israel minum air di padang gurun (1Kor 10:4) dan dengan manna surgawi yang mereka makan (Yoh 6:31-33).

Full Life: Bilangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Allah Mempersiapkan "Angkatan Keluaran" untuk Memperoleh Tanah Perjanjian
   (Bil 1:1-10:10)
   
1. A. Persiapan untuk Menuju Kanaan
   (Bil 1:1-4:49)
   
1. 1. Menghitung Kekuatan Tempur Israel
   (Bil 1:1-54)
   
2. 2. Mengatur Perkemahan
   (Bil 2:1-34)
   
3. 3. Mengatur Suku Lewi
   (Bil 3:1-4:49)
   
2. B. Menguduskan Umat Israel
   (Bil 5:1-10:10)
   
2. II. "Angkatan Keluaran" Kehilangan Warisan Mereka Karena Dosa
   dan Ketidakpercayaan
   (Bil 10:11-25:18)
   
1. A. Bersungut-Sungut Dalam Perjalanan ke Kadesy
   (Bil 10:11-12:16)
   
2. B. Pemberontakan dan Ketidakpercayaan di Kadesy
   (Bil 13:1-14:45)
   
3. C. Dosa dan Pemberontakan di Padang Gurun
   (Bil 15:1-19:22)
   
4. D. Ketidaktaatan Dalam Perjalanan ke Moab
   (Bil 20:1-25:18)
   
3. III.Allah Mempersiapkan Angkatan Baru untuk Menduduki Tanah Itu
   (Bil 26:1-36:13)
   
1. A. Menghitung Angkatan Baru
   (Bil 26:1-65)
   
2. B. Mengarahkan Umat Itu
   (Bil 27:1-30:16)
   
3. C. Mengalahkan Bangsa Midian
   (Bil 31:1-54)
   
4. D. Menetap di Transyordan
   (Bil 32:1-42)
   
5. E. Mengisahkan Kembali Perjalanan dari Mesir sampai Moab
   (Bil 33:1-49)
   
6. F. Janji Kemenangan Atas Kanaan
   (Bil 33:50-56)
   
7. G. Persiapan Memasuki dan Membagi Tanah Itu
   (Bil 34:1-36:13)
   

Matthew Henry: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

• Nama kelima kitab Musa, yang kita pergunakan di dalam Alkitab, semuanya dipinjam dari Septuaginta, yakni terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani yang merupakan versi tertua yang kita ketahui. Namun, hanya nama kitab ini saja yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, sementara nama keempat kitab lainnya tetap dipertahankan dalam bahasa Yunani. Saya tidak tahu persis alasannya, tetapi para penerjemah bahasa Latin pun juga melakukan hal yang sama, karena bila tidak, tentu kitab ini akan dinamai Arithmoi, yaitu nama aslinya dalam bahasa Yunani, seperti halnya kitab pertama diberi nama Genesis, dan kitab kedua diberi Exodus. Atau nama kitab-kitab ini juga bisa diterjemahkan dan dinamai, untuk kitab pertama, Generation (“Kejadian”) atau Original (“Asal Usul”), dan untuk kitab kedua, Outlet, atau Escape (“Keluaran”), seperti halnya kitab ini diberi nama Numbers (“Bilangan”). Kitab ini diberi nama demikian oleh sebab jumlah orang Israel, yang kerap kali disebutkan di dalam kitab ini, dan sangat pas diberi nama demikian karena ini sesuai dengan penggenapan janji Allah yang luar biasa kepada Abraham, bahwa keturunannya akan menjadi sebanyak bintang di langit. Kitab ini juga berkaitan dengan dua kali penghitungan laskar Israel, yang pertama di atas gunung Sinai (ps. 1), dan kedua di dataran Moab, tiga puluh sembilan tahun kemudian (ps. 26). Dan di catatan penghitungan yang terakhir, kurang dari tiga orang yang masih hidup dari yang tercatat di penghitungan yang pertama. Isi kitab ini hampir terbagi dengan seimbang antara sejarah dan hukum-hukum, keduanya bercampur di dalamnya.
• Kita dapati dalam Kitab ini,
• I. Sejarah penghitungan dan penghimpunan semua suku (ps. 1-4), persembahan pentahbisan mezbah serta pentahbisan orang Lewi (ps. 7-8), keberangkatan bangsa Israel (ps. 9-10), gerutu dan ketidakpercayaan bangsa Israel, yang membuat mereka dihukum untuk mengembara empat puluh tahun lamanya di padang gurun (ps. 11-14), pemberontakan Korah (ps. 16-17), sejarah tahun terakhir dari empat puluh tahun pengembaraan bangsa Israel (ps. 20-26), penaklukan bangsa Midian, dan penyelesaian masalah tanah yang diminta oleh dua suku (ps. 31-32), serta catatan perjalanan bangsa Israel (ps. 33),
• II. Berbagai hukum mengenai orang nazir, dll. (ps. 5-6), dan sekali lagi mengenai kewajiban para imam, dll. (ps. 18-19), hari raya (ps. 28-29), dan sumpah (ps. 30), dan mengenai tanah kediaman mereka di Kanaan (ps. 27, 34-36). Kita dapat menjumpai ikhtisar kitab ini, yang diungkapkan hanya dalam beberapa kata di Kitab Mazmur 95:10, Empat puluh tahun Aku jemu kepada angkatan itu, serta penerapannya dalam hidup kita sendiri di dalam Kitab Ibrani 4:1, Baiklah kita waspada supaya jangan ada seorang di antara kita yang dianggap ketinggalan. Sudah ada banyak bangsa-bangsa besar selama ini, yang berdiam di kota-kota dan tempat-tempat berkubu, tetapi tidak satupun yang diperhatikan dan dicatat oleh sejarah suci ini, kecuali bangsa yang satu ini. Catatan-catatan yang sangat terperinci dan tepat mengenai segala kejadian yang dialami oleh sekumpulan manusia yang berdiam di kemah-kemah dan yang dengan anehnya mengembara di padang gurun ini dicatat, sebab mereka ini adalah anak-anak perjanjian. Sebab, bagian Tuhan ialah umat-Nya, Yakub ialah milik yang ditetapkan bagi-Nya.

Jerusalem: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

KITAB TJATJAH DJIWA

PENDAHULUAN

Kitab jang berikut ini diberi berdjudul "Tjatjah Djiwa". Adapun sebabnja ialah tjatjah djiwa umat Israil jang menurut kitab ini dibuat pada waktu Israil tinggal didaerah gunung Sinai (1-4) dan pada achir perdjalanannja dipadang gurun (26). Terdjemahan-terdjemahan kuno menjebutnja "Arithmoi" (Junani) atau "Numeri" (Latin). Istilah itu berarti "bilangan" atau "pembilangan" (bdk. Terdjemahan Keristen dalam bahasa Indonesia). Dan sesungguhnja kitab ini penuh angka dan bilangan. Tidak hanya berkenaan dengan tjatjah djiwa tsb. tetapi djuga berhubungan dengan pelbagai hal lain. Misalnja djumlah persembahan dan sumbangan dari pihak para pemimpin (ps.7), besarnya kurban santapan dan korban tuangan (ps. 15), djumlahnja hewan jang harus dipersembahkan pada hari-hari raya (ps. 28-29) dll. Djadi nama "Bilangan" tjukup tepat djuga dan sesuai dengan tjiri chas kitab ini. Namun demukian kami memilih "Tjajah Djiwa" oleh karena dalam (kedua) tjatjah djiwa tsb. disadjikan bukan hanja besarnja tapi djuga susunan umat Jahwe digurun dan sebelum masuk ketanah jang didjandjikan. Karenanja tjatjah djiwa tsb. merupakan unsur jang maha penting dalam kitab ini, dan hal itu ditandaskan oleh pandjangnja tjerita jang amat terperintji itu.

Dan Kitab Tjatjah Djiwa benar-benar seluruhnja berbitjara tentang umat Jahwe jang baru ditjiptakanNja di gunung Sinai dan lagi tentang hal-ihwalnja dalam generasi eprtama. Kesemuanja itu menurut pandangan Kitab ini mendjadi pralambang sedjarah berikutnja. Ditetapkan tata-sususnan umat Allah, tidak hanja berkenaan dengan ibadah (sebagaimana terdjadi dalam Kitab pengungsian dan Levitika), tetapi djuga dibidang lain. Diadakanlah pemisahan antara kuasa politik (Josjua': 27, 12-23) dan kuasa keigamaan (Ele'azar: 20,22-29). Keimaman dan kaum Levita diberi kedudukan chasnja dalam umat (3,1-3; 5-13, 18,1-7). tAnah sutji sudah dibagikan kepada semua suku menurut besarnja tapi djuga menurut pentingnja masing-masing suku (33,50-34,15).

Adapun susunan Kitab Tjatjah Djiwa merangkum masa Israil berkelana di gurun, mulai dari gunung Sinai sampai ia tiba diperbatasan Kena'an serta menjiapkan diri untuk menjerbu dan merebut tanah sutji, setelah daerah diseberang sana sungai Jarden diduduki. Djadi kitab ini meneruskan kisah Kitab Pengungsian jang berhenti digunung Sinai, dan melandjutkan sampai masa jang akan dikisahkan kitab Josjua'. Seluruh Kitab Levitika (dan bagian terachir Kitab Pengungsian) memutuskan djalan tjerita dengan berpandjang kalam tentang ibadah. Namun demikian Kitab Tjatjah Djiwa hanja mendjadikan sedikit peristiwa dari masa empatpuluh tahun (kurang dua) Israil berkeliaran digurun. Ada beberapa kedjadian dalam perdjalanan dari gunung Sinai langsung ke Kadesj dan beberapa lagi dari achir perdjalanan, jakni dari Kadesj sampai kedataran Moab. Tetapi sangat sedikit bahannja dari masa diantara kedua udjung itu, masa jang toh agak lama djuga.

Sudah barang tentu dalam Kitab Tjatjah Djiwa terpeliharalah bahan dari tradisi jang sangat kuno, bahkan dari djaman Musa sendiri dan dari masa suku-suku Israil terserak-serak dipadang gurun. Mungkin sekali- mengingat berita jang ada tentang bangsa-bangsa disekitarnja pada djaman itu - Musa pernah mengadakan suatu tjatjah tjiwa berhubung dengan salah satu atau beberapa suku jang sedikit banjak patuh kepadanja. Pastilah djuga suku-suku Israil beberapa lainnja mempunjai pusat keigamaannja serta tempat berdjiarah di Kadesj (Barne'a), dan kiranja satu dua suku djuga menetap disana. Tempat sutji itu tentu sadja dipelihara dan dilajani oleh sekelompok imam. Harus diterima djuga, bahwa tokoh Musa sungguh seseorang jang bagaimanapun djuga berkuasa atas beberapa suku jang dipersatukannja disekitar satu agama dan jang diberinja peraturan serta hukum tertentu. Bahwasanja kedudukan Musa sebagai pemimpin, terutama sebagai pemimpin agama, pernah terantjam dan mendapat perlawanan serta persaingan, tentu amat mungkin sekali. Suku-suku jang berkelana digurun pasti kadang-kadang mengalami kesulitan sandang-pangan, jang biasanja menjadi dalih untuk menggerutu dan memberontak. Sama sekali tjotjok dengan keadaan suku-suku itu djika terkadang berkelahi dan berperang dengan suku-suku lain. Ilmu purbakalapun menjatakan kemungkinan besar, bahwa daerah diseberang sana sungai Jarden diduduki suku-suku Israil di masa Musa. Dengan demikian Kitab Tjatjah Djiwa mempunjai latar belakang historis jang tjukup kuat.

Tetapi tidak kurang pasti djugalah bahwa tidak sedikit dari bahan kitab ini berasal dari djaman kemudian dari masa Musa. Kaum Levita dan imam turunan Harun mempunjai kedudukan dan tugas sebagaimana ditetapkan oleh nabi Jeheskiel; pelbagai undang tjotjok dengan keadaan kaum tani jang menetap, tetapi kurang sesuai dengn suku-suku jang mengembara dipadang gurun (bdk. 9,10-14;10,9- 10;18,30-31;19,16;27,4;28,26). Pembagian negeri Kena'an dan kota-kota suaka terlalu tjotjok dengan keadaan dikemudian hari, sehingga pengarang kiranja tahu akan keadaan itu, apalagi oleh karena Kitab Hakim-hakim memberikan suatu gambaran suku-suku Israil dinegeri Kena'an jang tjukup berbeda dengan pembagian tsb. Ibadah achirnja sebagaimana digambarkan oleh Kitab Tjatjah Djiwa sukar dibajangkan digurun dan sering mengandaikan bangsa jang sudah lama menetap, agak madju dalam kebudajaan dan tahu akan ibadah meriah dalam rumah Allah jang besar.

Maka dari itu dengan sendirinja muntjullah masalah kedjadian Kitab Tjatjah Djiwa. Soal itu memang bersangkutan dengan masalah umum tentang sedjarah Taurat Musa seluruhnja. Djadi apa jang telah dikatakan pada umumnja, dan apa jang telah dibahas berkenaan dengan Kitab Pengungsian dan Kitab Levitika dan diulang disini. Dahulu sudah dipaparkan, bahwa bahan jang terkumpul dalam Kitab Levitika berasal dari tradisi para imam (P) dan tradisi itupun tahu akan sedjarahnja sendiri dan sampai dimasa pembuangan ditambah serta disadur, bahkan sesudah itu masidh diadakan perubahan. Nah, bahan jang terdapat dalam Kitab Tjatjah Djiwa sebagaimana berasal dari tradisi para imam tsb. Tradisi itupun merupakan dasar dan rangka seluruh kitab. Tetapi sumber-sumber lain, jakni tradisi J dan E pun memberikan sumbangannja. Djadi penjusun lain kitab ini (Taurat Musa) menggunakan ketiga tradisi tsb. jang sebagian sudah tertulis djuga. Tetapi terutama dalam bahan dari tradis P. disisipkan agak banjak dari djaman belakangan, meskipun dalamnja ada djuga tradisi kuno jang terpelihara oleh kalangan para imam di Jerusalem. Bahkan djustru dalam Kitab Tjatjah Djiwa inilah diselipkan pelbagai undang dan peraturan dari djaman kemudian (malahan sudah pembuangan), oleh karena kitab inilah jang memberinja kesempatan jang paling baik. Maka dari itu kitab ini merupakan suatu wadah jang dapat menampung segala matjam bahan jang tidak mendapat tempat dalam kitab-kitab lain dari Taurat Musa.

Kedjadian Kitab Tjatjah Djiwa jang rumit tsb. menerangkan djuga tjiri kumpulan itu. Bahkan hampir-hampir sadja tidak boleh disebut "kitab" lagi, oleh karena tidak ada susunan sedikitpun. Semua katjau-balau dan bahannja bertjampur baur sedemikian rupa, sehingga tidak dapat dilihat suatu urutan didalamnja jang dapat sediki memuaskan djalan pikiran jang logis. Bertjampur-baurlah adanja tjerita- tjerita jang pandjang dengan perundang-perundangan; daftar-daftar orang dan barang dengan tjatatan serba singkat tentang salah satu perintiwa. Adakalanja kisah hanja merupakan pangkal untuk hukum dan adakalanja pula dua tjerita jang aselinja terpisah (dalam tradisi J,E,P) mendjadi satu (misalnja pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram; tjerita tentang Bi'leam; perebutan tanah diseberang sana Jarden. bdk. 16,1-17;26,22-25;21,10-35). Dengan bertumpu pada berita dari Kitab Tjatjah Djiwa orang tak dapat merekonstruksi perdjalanan Israil di gurun. Dalam 14,15 kota Horma rupanja sudah direbut, tapi dalam 21,3 baru diduduki; menurut 13,26 Israil sudah ada di Kadesj, tapi ia sampai disitu dalam 20,1 dll.

Paling-paling boleh dikatakan: pasal 11-14;20,1-25,8 memuat chususnja tjerita- tjerita pada hal 5,11-6,27 terdiri atas pelbagai undag; daftar perajaan-perajaan sutji dalam fasal 28-29 mungkinsekali aselinja suatu dokumen tersendiri. Bagian pertama (ps.1-5) dan bagian terachir (33,5-35,34) agak dibuat-buat sadja oleh penjusun, meskipun mungkin bertumpu pada bahan tradisi. Daftar tempat-tempat persinggahan dalam fasa 33 tentau sadja sudah tersedia bagi penjusun, sekalipun disini bertjampur tradisi-tradisi dari beberapa suku.

Oleh karena demikian keadaan pada kitab ini tak mungkin dibuat satu pembagian jang sedikit banjak memuaskan. Setiap usaha hanja merupakan usaha pertjobaan sadja, jang boleh diganti dengan usaha dan pertjobaan lain jang sama buruknja atau baiknja. Dalam terdjemahan kami hanja membuat suatu pembagian praktis (menurut Bible de Jerusalem; bdk. isi Alkitab) jang menundjukkan isi tiap-tiap potongan atau merangkum sebagian dari kitab jang lebih kurang satu. Dibawah ini kami sadjikan suatu "daftar ini" jang sedapat-dapatnja memperlihatkan bagian- bagian mana l.k. "idiil (huruf-huruf ketjil terletak renggang), bagian mana merupakan hukum (huruf ketjil biasa) dan bagian-bagian mana berupa tjerita (huruf besar).

BAGIAN PERTAMA : Sebelum pemberangkatan (1.1-10,36) I Umat Allah disusun (1,1-6,27) A) Djumlah orang ditetapkan (1,1-47) B) Kedudukan kaum Levita (1,48-54) C) Tata tertib diperdjalanan (2,1-34) D) Para Imam (3,1-4) E) Djumlah dan tugas kaum Levita (3,15-4,49) 1) Orang nadjis harus dikeluarkan (5,1-4) 2) Ganti rugi (5,5-10) 3) Hukum tjemburuan (5,11-30) 4) Hukum kenaziran (6,22-27) II Umat memberi sumbangan (7,1-8,26) A) Pedati-pedati para pemimpin (7,1-11) B) Kurban pentahbisan jang disumbangkan para pemimpin (7,12-88) 1) Kedudukan Musa pengantara (7,89) 2) Pelita emas (8,1-4) C) Kaum Levita masuk djabatannja (8, 5-22) 1) Lamanja dinas kaum Levita (8,23-26) III Pemberangkatan disiapkan (9,1-5) A) Perajaan Paskah (9,1-5) 1) Perajaan Paskah jang ditunda (9,6-14) B) Jahwe memimpin umatNja (9,15-23) 2) Isjarat-isjarat jang mengatur tata tertib (10, 1-10) S) Urutan diperdjalanan (10,11-28) A MUSA MENTJARI SEORANG PETUNDJUK DJALAN (10,29-32) B PEMBERANGKATAN (10, 33-36)

BAGIAN KEDUA: Dari Sinai ke Kadesj (11, 1-11-14,45) A BALA DI TABER'ERA (11,1-3) B KELUHAN UMAT KARENA "MANA" DI KIRBOT-HA-TAANAH (11,4-9) C MUSA MENGANTARA (11,10-15) D JAHWE MENDJAWAB (11,16-23) E PARA PEMBANTU MUSA (11,24-30) F MUKDJIDJAT BURUNG PUJUH (11,31-35) G PEMBERONTAKAN MIRJAM DAN HARUN (12,1-4) H MIRJAM DIHUKUM JAHWE (12,4-9) I MUSA DAN HARUN MENGANTAR (12,10-15) J NEGERI KENA'AN DISULUHI (13,1-24) K LAPORAN PARA PENJULUH (12,25-33) L UMAT MERONTAK (14,1-9) M UMAT DIHUKUM: EMPATPULUH TAHUN DIGURUN (14,10-38) N PERTJUMA UMAT MENDJOBA MEMASUKI NEGERI KENA'AN (14,39-45)

BAGIAN KETIGA: empat puluh tahun digurun (15,1-9,28) 1) Kurban santapan jang menjertai kurban-kurban lain (15, 1-16) 2) Roti Bungaran (15,17-21) 3) Korban penebus doa (15,22-31) 4) Pelanggaran hari Sabat (15, 52-36) 5) Djumbai pada pakaian (15,37-40) A PEMBERONTAKAN KORAH, DATAN DAN ABIRAM (16,1-15) B HUKUMANNJA (16,16-35) 1) Salut mesbah sebagai peringatan (17,1-5) C hARUN MENGANTARA (17,6-10) D TONGKAT HARUN JANG BERBUNGA (17,11-26) 1) Tugas mengantar para imam (17,27-18,7) 2) Bagian dari para imam (18,8-19) 3) Bagian kaum Levita (18,20-24) 4) Bagian sepersepuluh dari bagian kaum Levita (18,25-32) 5) Air pentahiran (19,1-10) 6) Nadjis karena menjentuh majat (19,11-16) 7) Upatjara air pentahiran (19, 17-28)

BAGIAN KEEMPAT: Dari Kadesj ke Moab (20,1-25,16) A UMAT MERONTAK KARENA KURANG AIR (20,1-25,16) B MUSA DAN HARUN DIHUKUM (20,12-13) C EDOM TIDAK MENGIDJINKAN ISRAIL MELALUI WILAJAHNJA (20,14-21) D HARUN WAFAT: PENGGANTINJA ELEA'ZAR (20,22-29) E HORMA DIREBUT (21, 1-3) F UMAT MENGELUH: ULAR PERUNGGU (21,4-9) G PERDJALANAN MENUDJU KESEBERANG SANA JARDEN (21,10-20) H DAERAH ITU DIDUDUKI (21,21-22) I RADJA MOAB MEMANGGIL BILE'AM (22,22-35) K BILE'AM DAN BALAK (22,36-23,3) L NUBUAT BILE'AM (23, 4-25) M ISRAIL DI PE'OR (25,1-17) Penutup kitab hukum (36,13).

BAGIAN KELIMA: Achir perdjalanan (25,19-36,12) A) Tjatjah djiwa (25,19-26,56) B) Kaum Levita dibilang (26,57-65) 1) Wairsan puteri (27,1-10) C) Josjua' diangkat mendjadi pemimpin (27, 12-23) 1) Tentang Kurban: Pendahuluan (28,4-8) a) Kurban harian (28,4-8) b) Kurban hari Sabat (28,9-10) c) Kurban bulan muda (28,11-15) d) Kurban perajaan roti tak beragi (28,16-25) e) kurban hari pertama bulan ketudjuh (29,1-6) f) Kurban perajaan pondok-pondok daun-daunan (29,12-39) 2) Hukum nazar (30,1-17)

A PERANG SUTJI LAWAN MIDIAN (31,1-12) 1) Hukum perang (31,13-54) a) Wanita dibunuh; djarahan ditahirkan (31,13-24) b) Pembagian djarahan (31,25-47) c) Sumbangan bakti para perwira (31,48-54) B DAERAH DISEBERANG SANA JARDEN DIDUDUKI (31,1-49) C RINGKASAN PERDJALANAN DIGURUN (33,1-49) 1) Pembagian Kena'an atas perintah Jahwe (33,50-56) 2) Batasan negeri Israil (34,1-15) D DAFTAR PEMIMPIN PEMBAGIAN (34, 16-29) 1) Bagian kaum Levita (35,1-8) 2) Kota-kota suaka (35,9-34) 3) Warisan wanita jang bersuami (36,1-12)

Teranglah kiranja kesepuluh pasal pertama Kitab Tjatjah Djiwa (1,1-10,36) menjadjikan suatu gambaran idiil dari umat Allah digurun. umat idiil itu harus mendjadi tjontoh untuk sedjarah selandjutnja, chususnja untuk umat jang pulang dari pembuangan di Babel (suatu pengungsian jang baru). Tekanan letaknja pada kaum rohaniwan, para imam turunan Harun dan kaum Levita. Sudah dikatakan (bdk. pendahuluan Kitab Levitika) bahwa perbedaan antar kedua golongan itu merupakan achir suatu perkembangan jang lama dan ditetapkan oleh nabi Jeheskiel. Tugas para Levita djuga ditetapkan seperti jang ditentukan pada masa kemudian. Seorang pemimpin sipil disamping memimpin rohani tadak sampai disebut dalam bagian ini. Tidak dipungkiri bahwa dibalik gambaran idiil ada suatu kedjadian jang njata (suatu tjatjah djiwa jang diadakan Musa), tetapi kedjadian itu sama sekali tersembunji dibalik gambaran jang dibuat dengan berdasarkan perkembangan dalam sedjarah selandjutnja. Seluruh bagian ini berasal dari kalangan para imam (P), ketjuali 10,29-36). Para penjusun melihat djuga suatu kesempatan baik untuk menjisipkan kedalam kitab ini beberapa peraturan ibadah jang menjangkut tugas para imam (ps. 5-6). Hukum ini sebagiannja amat kuno, seperti hukum tentang suami jang tjemburu. Tjara bertindak sematjam itu mengandaikan suatu masjarakat jang tjukup primitip. Dalam Kitap Sutji tidak ditemukan tjontoh penerapan hukum itu. Upatjara aseli kiranja disadur oelh para imam, supaja lebih sesuai dengan iman jang kemudian/ Hukum kenaziranpun kiranja berdasarkan tradisi kuno. Sebab pada djaman para hakim (Sjimson) hukum ini sudah dipraktikkan, meskipun tjaranja sedikit berbeda djuga.

Pasal-pasal berikutnja (11,1-14,45) memberikan suatu gambaran jang lebih sesuai dengan sedjarah sebenarnja. Disini terpelihara tradisi-tradisi jang amat kuno (datangnja dari J,E dan P). Umat nampaknja kurang sempurna. Umat jang telah ditjiptakan dan dipilih oleh Jahwe njata tjukup degil dan keras kepala. Djika berita-berita ini dibandingkan dengan berita jang disadjikan Kitab Pengungsian tentang Israil diperdjalanan dari Mesir ke gunung Sinai, maka kesamaannja kentara sekali. Perdjandjian di Sinai sesungguhnja tidak merobah watak dan sifat bangsa Israil. Dengan demikian mendjadi djelas sekali perdjadjian itu suatu anugerah belaka, jang tidak berdasarkan djasa-djasa Israil. Dalam bagian inipun kedudukan Musa dan Harun (para imam) ditekankan; mereka berulang kali menjelamatkan umat (11,10-15;12,11-15), meskipun HArun ikut merontak (12,1-3). Tapi tokoh jang terpenting ialah Musa. Dengan demikian diberikan kepada umat jang kembali dari pembuangan di Babel suatu pegangan. Sebab Musa adalah Tauratnja. Dia itulah instansi jang tertinggi. Bahkan para imam dengan segenap kewibawaan dan gengsinja tidak boleh berusaha merongrong kedudukannja. Mojangnja Harun sudah kena Murka Jahwe karena usaha jang serupa itu. Djadi Musa (Taurat) jang harus dipegang. Tentang kalahnja Israil sewaktu berusaha memasuki negeri Kena'an, kiranja berdasarkan suatu tradisi jang benar: beberapa suku pernah berusaha memasuki negeri itu tapi tidak berhasil (14,39-45).

Dari masa tigapuluh delapan tahun di gurun (15,1-19,29) tidak ada banjak tradisi terpelihara dalam ingatan suku-suku Israil. Daftar jang disadjikan 33, 1-49 kiranja menggandingkan beberapa tradisi jang kabur dan tak terperintji, jang masih hidup dalam ingatan Israil kemudian. Kitab Tjatjah Djiwa menempatkan dimasa itu berita tentang dua pemberontakan, jaitu pemberontakan Korah jang mengontjangkan kedudukan para imam (Harun), dan pemberontakan Datan dan Abiram jang lebih-lebih mengantjam wenang Musa sebagai pemimpin tertinggi. Dalam kisahnja (16,1-35) kedua pemberontakan itu bertjampur. Aselinja kiranja terpelihara tersendiri dalam tradisi beberapa suku. Dalam pertaliannja jang sekarang tjerita itu bermaksud mengukuhkan kedudukan imamat di Israil, oleh karena dibela dan diteguhkan oleh Jahwe sendiri (17,11-26). Atas dasar itulah maka ditetapkan tugas chusus dan hak para imam serta kaum Levita (17,27-18,32). Selain dari pada itu masih ada pelbagai aturan dan ibadah lainnja jang ditempatkan dibagian ini (15,1-40; 19,1-28).

Dari achir masa tinggalnja Israil digurun ada beberapa berita, setidak-tidaknja ditempatkan disitu oleh Kitab Tjatjah Djiwa (20,1-25,18). Diterangkan mengapa pemimpin-pemimpin besar, Musa dan Harun tidak sampai memasuki tanah jang didjandjikan (20,12-13). Latar belakang historisnja tentu ada. Kedua tokoh besar (sekurang-kurangnja Musa) sungguh tidak masuk Kena'an. Andaikata mereka memasukinja, tidak dapat dimengerti lagi mengapa ada tradisi jang berkata tidak demikian djadinja. Untuk kalangan para imam hal itu tidak masuk akal, selain sebagai hukumam atas salah satu kesalahan Musa. Kesalahannja itu sekarang digandingkan sengan mukdjidjat air, tapi tidak terang dalam hal manakah Musa bersalah. Beberapa ahli berpendapat, bahwa hukuman Musa aselinja bertalian dengan sesuatu lain (misalnja ia enggan mengantar suku-suku memasuki negeri itu: 14,39-45). Tetapi perkaranja djauh dari kentara. Tjerita imam tentang wafatnja Harun lewat Ele'azar. Kisah pandjang tentang tukang tenung Bile'am (22,2-25,17) berasal dari djaman azali dan terpelihara oleh beberapa arus tradisi Israil (J dan E). Dalam redaksi jang terachir semua ditjampurkan. Pandjangnja tjerita itu sudah menjatakan betapa pentingnja peristiwa tadi dalam pandangan penjusun jang terachir. Didalamnja diperlihatkan segi politik dari umat Allah dengan puntjaknja dalam warga Dawud. Hal-ihwal dan nasib politik suku-suku Israil digandingkan dengan nubuat-nubuat kuno dan suatu ramalan dari dahulu kala kiranja disadur seperlunja sesuai dengan sedjarah jang njata. Bahwasanja kesemuanja itu dipertalikan dengan tukang tenung kafir membuktikan betapa kuat tradisi itu berakar dalam ingatan Israil, sehingga penyusun jang enggan menjebut Bile'am "nabi" tidak berani melepaskannja dari akar itu.

Bagian penutup Kitab Tjatjah Djiwa (25,19-39,13) mendjandjikan beberapa berita dari tradisi jang amat kuno (bdk. 21,15-16.17-18.27-30) tentang direbutnja daerah diseberang sana sungai Jarden oleh beberapa suku Israil (31,1-12;32,1-41). Tentu sadja tjerita (dari P) itu sedikit banjak mengidialisir tradisi jang harus meneguhkan keadaan jang kemudian njata ada. Tetapi bagaimanapun bentuk sadurannja, pasti ada dibelakang sedjarah. Demikian pula halnja dengan perang melawan Midian (31,1-12). Sekarang tjerita itu mendjadi landasan bagi hukum perang (31,13-24.25-47.48-53). Bagian lain, seperti tjatjah djiwa dan tentang kaum Levita (25,19-26,56;26,57-65), pembagian negeri serta batasannja dan kota-kota suaka (33,50-35,43) lebih bertjorak idiil daripada riil, seperti tjirinja pembukaan seluruh kitab. Keadaan jang kemudian berlangsung mau digandingkan dengan Musa dan dengan demikian dilegalisir. Boleh djadi penetapan-penetapan tentang kota suaka (ps.36) berasal dari djaman sesudah pembuangan. Pasal-pasal terachir inipun mendjadi wadah penampung pelbagai peraturan dan hukum jang beraneka ragam. Atas dasar salah satu tradisi pimpinan sipil dilepaskan dari imamat, tapi pemimpin sipil dilepaskan dari imamat, tapi pemimpin sipil tetap dibawah para imam jang merupakan instansi tertinggi (dibawah Taurat) dari theokrasi Israil (27, 12-22). Tatasusunan jang demikian merupakan tjita-tjita dari nabi Jeheskiel dalam pembuangan (bdk. Jehesk. 45;46,8-10) dan sesuai dengan keadaan Israil setelah kembali dari pembuangan di Babel (bdk. nabi-nabi Hagai dan Maleachi).

Sesungguhnja umat Allah dalam Kitab Tjatjah Djiwa diperlihatkan sebagai suatu theokrasi jang dipimpin oleh rohaniwan. Tentu sadja ada suatu persekutuan beribadah, tetapi segi itu tidak ditekankan dalam kitab ini seperti ditekankan dalam Kitab Levitika. Allah sendiri memimpin umatnja dengan perantaraan Musa (Taurat) dan para imam. Seluruh perdjalanan digurun dibimbing oleh tiang awan atau api jang melambangkan Allah atau mungkin: adalah Allah, Jahwe jang berupa tiang awan dan api (bdk. 9,15-23;10,34-36). Atas perintah Jahwe umat dibilang dan disusun (ps. 1-4). Semua hukum dan peraturan diberikan oleh Jahwe dengan perantaraan Musa jang boleh menghadapinja dikemah sutji, tempat Jahwe tetap tinggal ditengah umatNja (7,89). Umat Jahwe itu mempunjai struktur hierarkis. Segi itu amat ditekankan oelh Kitab Tjatjah Djiwa: Musa, Harun, para Imam dan kaum Levita dan achirnja kaum awam. Susunan hierarkis itu sudah nampak dalam uruatan suku-suku diperdjalanan. Ditengah-tengah ada kemah sutji (2,17); Musa, Harun dan para imam didepan kemah itu (3,38) dikelilingnja kaum Levita (2,17) dan achirnja suku-suku lainnja (2,1-34). Dengan demikian Jahwe memelihara umatNja jang terpilih, oleh karena Ia setia pada djandjiNja. Djandji itu sungguhpun tidak banjak disebut-sebut dalam Kitab Tjatjah Djiwa, tetapi selalu terbajang dilatarbelakang. Sebab kitab ini dimulai dari gunung Sinai, tempat Allah mengikat perdjandjian dengan bangsa Israil.

Tetapi umat itu djauh dari sutji dan sempurna. Maka dari itu dihukum djuga oleh Jahwe. Umat terus berontak, sehingga beritanja kebanjakan djustru mengenai kedurhakaan Israil. Tetapi Allah jang adil haruslah menghukum, baik orang biasa (11,2-3.33;21,6;25.5-9), maupun pemimpin (24,36;25,4). kaum Levita (16,8-11.16-19-19.35), keluarga Musa (12,10), bahkan Musa dan Harunpun tidak terluput (20,12.24;27,13-15). Jahwe dalam keadilanNja tidak pandang bulu. Tetapi Iapun menggandjari orang baik, seperti Kaleb dan Josjua' (14,24.30) dan Pinehas (25,11-13). Tentu sadja Jahwe dapat membinasakan umat jang degil itu (14,11-12), namun Ia tidak berbuat demikian (14,20). Beberapa mukdjidjat diperbuatNya untuk menolong umat jang terdesak (11,31-31;20,11;21,9). Mukdjidjat-mukdjidjat itu merupakan bukti djelas, bahwa Allah tidak meninggalkan umat jang durhaka. Mungkin sekali tjerita-tjerita tentang mukdjidjat itu dalam tradisi sedikit dan malah banjak berkembang dan makin lama makin hebat. Tetapi keadjaiban-keadjaiban itu dipandang oleh Kitab Tjatjah Djiwa sebagi tanda jang njata tentang belaskasihan dan kebaikan Jahwe jang menolong Israil meskipun mereka berkepala batu. Israil tidak tahu berterimakasih dan berdjukur, namun Jahwe tidak menolaknja setjara mutlak.

Suatu gagasan jang penting dalam Kitab Tjatjah Djiwa ini ialah doa jang mengantara untuk meredakan murka Allah jang menghukum. Tjontohnja jang pertama ialah imamagung Harun dengan ibadahnja (17,11-15). Dengan pendupaannja Harun mengelakkan hukuman jang sudah diantjamkan Jahwe. Tetapi terutama doa Musa adalah kuasa untuk menurunkan pertolongan Allah (11,10-15.18.31-32). Atas doanja Mirjam disembuhkan (12,13-14); atas permohonannja jang mengharukan Jahwe mengampuni kedurhakaan umat (14, 11-20) Tokoh Musa dalam doanja itu nampaknja amat luhur sekali. Ia sekali-kali tidak mentjari keuntungan dan kebesarannja sendiri, meskipun ditawarkan oleh Jahwe, melainkan hanja keselamatan bangsa Israil malulu.

Suatu lembaga jang diperbintjangkan oleh Kitab Tjatjah Djiwa ialah "kota-kota suaka" (35,9-34). Lembaga jang sama dibitjarakan oleh Ul. 4,41-43;19,1-13 dan pelaksanaan hukum itu ditjeritakan oleh Jos. 20,1-9. Sebenarnja hukum Israil itu mengambil alih suatu adat kuno, jang terdapt pada bangsa-bangsa lain djuga. Maksud adat dan hukum itu ialah melindungi orang jang tidak dengan sengadja membunuh sesama manusia terhadap balas dendam jang harus ditimpakan oleh "penebus darah". Lembaga ini , jakni "penebus darah" adalah suatu alat dalam masjarakat primitip untuk mempertahankan keadilan. Menurut hukum itu seorang pembunuh pada gilirannja harus dibunuh oleh kerabat jang dibunuh. Adat dan hukum itu diambil alih oleh Perdjandjian Lama djuga (bdk. Ul.19,12). Tetapi adat itu sendiri mudah mendjadi ketidak-adilan dan orang jang sesungguhnja tidak berdosa dapat mendjadi kurbannja. Karena ditjiptakanlah suatu lembaga untuk melindungi pembunuh jang tidak bersalah, jaitu hak suaka. Biasanja tempat-tempat sutji mempunjai hak jang sedemikian itu. Tjontohnja jang sekarang masih ada ialah kota Mekkah serta daerah sekitarnja, jakni "haram". Di sana orang tidak boleh memburu, menebang pohon, menjabit rumput dsb. Djika seorang pembunuh dikedjar oleh "penebus darah" dan berhasil masuk dedalam tempat suaka, atau tempat sutji, maka ia selamat, setidak-tidaknja untuk sementara waktu. Sebab pabila mendjadi terang ia membunuh dengan sengadja, ia lalu diserahkan kepada "penebus darah", sekurang-kurangnja di Israil demikian halnja. Menurut Penga 21,13-14 seorang pembunuh boleh melarikan diri ketempat jang ditundjuk Allah. "Tempat" itu tentu sadja tempat sutji djuga. Adonia melarikan diri ke "mesbah" terhadap Sulaiman (I Rdj. 1.50-53). Kemudian ditundjuklah kota-kota tertentu jang mempunjai hak suaka, sebagaimana dibuktikan ajat-ajat jang dikutup diatas ini. Kota-kota itu kiranja dahulu, sebelum Israil memasuki Kena'an sudah mendjadi tempat sutji jang mempunjai hak suaka, sehingga hukum Taurat hanja melegalisir keadaan jang njata ada. Menurut Ul.4,41-43 ada tiga kota suaka diseberang sini sungai Jarden, dan tiga diseberang sana menurut Ul. 19,1-13 (bdk. Jos. 20,1-9). Tj.Dj. 35,11.13 menjebut djuga enam kota suaka. Selandjutnja diberikan peraturan untuk menetapkan siapa jang bersalah atau jang tidak bersalah. Orang jang sengadja membunuh harus (menurut peraturan itu) diserahkan kepada "penebus darah" untuk dibunuh olehnja. Tetapi orang jang tidak dengan sengadja membunuh boleh tetap tinggal dikota suaka dan dengan demikian terlindung hingga imam agung jang mendjabat meninggal. Lalu ia boleh pulang ketempat asalnja dengan selamat.

Kota suaka tsb. sekaligus kota tempat tingal kaum Levita (jang tidak bertugas di Jerusjalem). Tentang kota-kota kaum Levita itu bertjeritalah Tj.Dj. 35-1-8 (tanpa menjebut djumlahnja), Jos.21,1-42; I Twr. 6,30-66) dan Lv. 25,32-34. Kota-kota itu teruntukkan bagi kaum Levita sebagai tempat kediamannja itu. Lembaga itu sendiri kiranja sudah lama ada, meskipun mungkin sekali tidak langsung berasal dari Musa sendiri. Lembaga itu mengandaikan adanja satu tempat sutji sadja. Istilah "kota Levita" itu sendiri sudah menjatakan perbedaan-perbedaan antara kaum Levita dan para imam dan perbedaan itu baru muntjul dimasa pembuangan. Kaum Levita adalah kaum imam jang berasal dari tempat-tempat sutji diluar Jerusjalem dan dahulu mendjabat imam disitu (bdk. kata pendahuluan Kitab Levitika). Mudah diterima bahwa imam-imam itu menetap ditempat dan kota tertentu sadja. Nah kota-kota itulah kemudian disebut "kota-kota Levita". Djadi halnja sendiri sudah kuno, tetapi istilah jang dipakai adalah dari masa belakangan. Sudah barang tentu djumlah kota serta tanah milik kaum Levita sedikit banjak diidialisir oleh Kitab Sutji dan kiranja tidak sesuai dengan kedaan jang pernah mendjadi njata. Empatpuluh delapan kota, jang kadang-kadang besar dan penting serta wilajah luas disekitarnja sebagai milik chas para Levita sukar diterima sebagai realita. Namun demikian kiranja dalam kebanjakan kota itu dahulu menetap iman-iman (levita) jang tidak bertugas lagi disalah satu tempat sutji, setelah tempat keramat itu dihapus (oleh radja Josjijahu?). Dan boleh diterima, bahwa imam-imam itu didjamin penghidupannja jang wadjar. Itulah kiranja asal-usul njata dari kota-kota Levita jang didaftarkan dalam Kitab Sutji.

BIS: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

BILANGAN

PENGANTAR

Buku Bilangan menceritakan tentang sejarah bangsa Israel selama hampir empat puluh tahun, sejak mereka meninggalkan Gunung Sinai sampai tiba di perbatasan timur Kanaan, yaitu negeri yang dijanjikan Allah untuk diberikan kepada mereka. Nama Bilangan diambil dari peristiwa yang paling penting dalam buku ini, yaitu sensus bangsa Israel. Sensus pertama diadakan oleh Musa di Gunung Sinai sebelum bangsa itu berangkat, dan yang kedua ketika mereka berada di wilayah bangsa Moab, di sebelah timur Sungai Yordan, kira-kira satu angkatan kemudian. Dalam waktu antara sensus yang pertama dan sensus yang kedua, bangsa Israel pergi ke Kades-Barnea di perbatasan selatan Kanaan. Dari situ mereka mencoba memasuki negeri Kanaan, tetapi tidak berhasil. Sesudah bertahun-tahun lamanya tinggal di daerah sekitar Kades-Barnea itu, mereka pergi ke wilayah di sebelah timur Sungai Yordan. Sebagian dari bangsa itu menetap di sana, sedangkan yang lain bersiap-siap menyeberangi sungai itu untuk masuk ke negeri Kanaan.

Buku Bilangan adalah kisah tentang suatu bangsa yang seringkali berkecil hati dan takut menghadapi kesukaran-kesukaran. Mereka melanggar perintah Allah dan tak mau menurut kepada Musa yang ditunjuk TUHAN untuk memimpin mereka. Buku ini juga merupakan kisah tentang bagaimana TUHAN dengan setia dan tekun memelihara bangsa-Nya, walaupun mereka itu lemah dan tidak taat. Juga mengisahkan tentang Musa, yang kadang-kadang kurang sabar, tetapi tetap melayani TUHAN dan bangsa Israel dengan tabah.

Isi

1.  Bangsa Israel bersiap-siap untuk meninggalkan Gunung Sinai
   Bil 1:1-9:23
   
1. a. Sensus yang pertama
   Bil 1:1-4:49
   
2. b. Berbagai hukum dan peraturan
   Bil 5:1-8:26
   
3. c. Paskah yang kedua
   Bil 9:1-23
   
2.  Dari Gunung Sinai ke wilayah bangsa Moab
   Bil 10:1-21:35
   
3.  Kejadian-kejadian di Moab
   Bil 22:1-32:42
   
4.  Ringkasan perjalanan dari Mesir ke Moab
   Bil 33:1-49
   
5.  Perintah-perintah sebelum menyeberangi Sungai Yordan
   Bil 33:50-36:13
   

Ajaran: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Bilangan, anggota Jemaat dapat mengerti akan kebesaran Allah di dalam mengampuni dan mendisiplin umat-Nya yang jatuh ke dalam dosa.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Bilangan adalah kitab ke 4 dalam urutan kitab. Kitab ini terbagi atas 36 pasal. Isi kitab Bilangan menceritakan tentang perjalanan umat Allah dari gunung Sinai menuju ke Kadesy sampai ke Moab.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Bilangan

1. Pasal 1-14 (Bil 1:1-14:45).

   Perjalanan umat Allah dari Sinai ke Kadesy Pada saat bangsa ini mulai bergerak dari Sinai menuju Kadesy, mereka mengalami kegoncangan iman. Mereka mulai bersungut-sungut sehingga Tuhan memberikan peringatan berupa api yang merajalela. Setelah itu terjadilah pemberontakan Miryam dan Harun kepada Musa. Tetapi kemudian Allah mengampuni pemberontak-pemberontak itu, setelah mereka bertobat.

   Kemudian Tuhan menyuruh Musa mengirim beberapa orang untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan kepada bangsa Israel dan Musa mengirimkan 12 orang pengintai. Walaupun para pengintai melihat orang-orang raksasa, tetapi 2 orang pengintai, yaitu Kaleb dan Yosua dengan iman mereka percaya bahwa mereka dapat mengalahkannya. Akhir bagian ini, karena takut terhadap orang-orang raksasa itu, maka bangsa Israel mengambil keputusan untuk tidak mentaati perintah Tuhan agar mereka masuk ke daerah Kanaan. Kemudian Tuhan menghukum mereka dengan membiarkan bangsa ini mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 1:1; 10:11-13. Dari manakah bangsa Israel berangkat?
   2. Bacalah pasal Bil 11:1-2. Apakah yang dilakukan oleh umat Israel sehingga mendapa peringatan dari Allah? Apakah saudara sering melakukan hal yang sama?
   3. Bacalah pasal Bil 12:1-16. Mengapakah Musa dipakai Allah? Apakah sebabnya Miryam dan Harun dihukum Allah?
   4. Bacalah pasal Bil 13:1-3,27-33. Ada berapa macam laporan yang disampaikan? Pendapat yang manakah yang sesuai dengan kehendak Tuhan?
   5. Bacalah pasal Bil 14:1-11. Apakah sebabnya bangsa Israel memberontak pada Alla (ayat 11; Bil 14:11)?
   6. Bacalah pasal Bil 14:30-34. Apakah hukuman yang Allah jatuhkan, atas orang-oran yang kurang percaya ini?

2. Pasal 15-20 (Bil 15:1-20:29).

   Pengembaraan di padang gurun Bangsa Israel tidak dapat segera masuk ke tanah Kanaan yang dijanjikan, karena ketidakpercayaan mereka kepada pimpinan Allah. Karena itu mereka mulai mengembara di padang gurun. Dalam saat-saat pengembaraan ini, Allah tetap mempersiapkan mereka melalui mengulangi segala perintah-Nya dengan tegas, yakni tentang tata kehidupan sebagai umat Allah, yang akan masuk ke tanah perjanjian di Kanaan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 15:1-2. Dapatkah saudara melihat dalam ayat tersebut bahw semua ajaran setelah ayat ini, dimaksudkan untu mempersiapkan umat Allah?
   2. Bacalah pasal Bil 20:1-13. Apakah yang menyebabkan Musa marah? Dan apakah akiba kemarahan tersebut atas diri Musa dan Harun?

3. Pasal 21-36Bil 21:1-36:13.

   Perjalanan dari Kadesy ke Moab Bangsa Israel berhasil membuat perjalanan maju sampai Moab melalui peperangan. Tetapi seseorang bernama Bileam dipanggil oleh Balak, raja dari Moab, supaya mengutuki Israel, namun Tuhan menegur Bileam melalui Imedainya yang berbicara, sehingga Bileam akhirnya memberkati Israel. Akhirnya Yosua dipilih untuk menggantikan Musa untuk memimpin bangsa Israel memasuki tanah perjanjian di Kanaan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 22:1-6. Bagaimanakah perasaan pemimpin-pemimpin orang Moab, wakt melihat bangsa Israel? Mengapakah orang Moab memanggil Bileam?
   2. Bacalah pasal Bil 22:21-31. Apakah kejadian yang aneh di sini? Mengapa demikian?
   3. Bacalah pasal Bil 24:1-2,10. Bangsa manakah yang diberkati Allah melalui Bileam?
   4. Bacalah pasal Bil 28:12-20. Siapakah yang dipilih oleh Tuhan untuk menggantikan Musa? Mengapa orang itu yang dipilih?
   5. Bacalah pasal Bil 36:13. Dimanakah bangsa Israel sekarang berada?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Bilangan mengajarkan kemurahan Allah dalam mengampuni dan menyatakan keadilan Allah terhadap umat-Nya yang berbuat dosa.

2. Pemberontakan dan ketidaktaatan kepada Allah hanya menghasilkan murka dan hukuman Allah.

3. Hidup yang berkemenangan, hanya dapat diperoleh dengan iman yang penuh kepercayaan dan ketergantungan terhadap Allah.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Bilangan?
2. Apakah isi Kitab Bilangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar mempelajari Kitab Bilangan?

Intisari: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Bangsa Israel di padang gurun

MENGENAI APA?
Nama kitab ini dalam Alkitab Ibrani berarti "di padang gurun" dan judul itu mencakup semua peristiwa yang dilukiskan dalam kitab itu. Judul "Bilangan" dipakai oleh karena kitab itu mencatat "penjumlahan" bangsa itu pada tahun kedua (pasal Bil 1) setelah mereka meninggalkan Mesir dan tahun keempat puluh (pasal Bil 26). Sebagian isi kitab menceritakan pengalaman bangsa Israel selama empat puluh tahun sebelum mereka memasuki Tanah Perjanjian. Dalam banyak hal Bilangan menjadi bacaan yang menyedihkan, oleh karena banyak dari penderitaan bangsa Israel adalah akibat langsung dari ketidaksetiaan dan ketidaktaatan. Orang boleh mengatakan bahwa Bilangan merupakan catatan mengenai kegagalan manusia terhadap kesetiaan ilahi.

APA KESAN KESELURUHAN?
Salah satu cirinya ialah bahwa kitab ini tidak mencoba untuk menyajikan kepada kita suatu narasi penuh atau kisah bersambung yang ketat. Sebagai perbandingan, hanya sedikit yang diceritakan mengenai masa-masa yang dilewati di padang gurun, tetapi peristiwa-peristiwa tertentu ditonjolkan dan digambarkan secara panjang lebar. Kesan keseluruhan ialah bahwa Allah tetap berkuasa melawan pemberhalaan dan imoralitas bangsa Israel. Sebagian Kitab Bilangan bersifat sejarah dan sebagian lagi bersifat undang-undang.

SIAPAKAH TOKOH-TOKOH UTAMA YANG DISEBUT DALAM KITAB BILANGAN?
Sudah jelas bahwa Musa banyak sekali disebut dalam kitab ini -- perhatian Musa terhadap Hobab (Bil 10:29-32); doanya di Tabera (Bil 11:10-15); reaksinya terhadap kecaman (Bil 12); imannya yang kurang (Bil 13); keprihatinannya terhadap kehormatan Allah (Bil 14:13-19); ketidakikutsertaannya masuk ke dalam Tanah Perjanjian (Bil 20:2-13). Harun juga disebut, terutama dalam hubungannya dengan pemberontakan Korah (Bil 16). Miryam, saudara perempuan Musa, juga merupakan salah seorang tokoh dalam kitab ini. Pasal Bil 12 menceritakan bagaimana ia dihukum oleh karena iri hati. Nama-nama lain yang disebut termasuk Yosua dan Kaleb, dua orang mata-mata yang berani percaya kepada Allah dan hanya mereka berdua dari generasi itu yang diizinkan masuk ke Kanaan. Kisah mengenai Bileam dan Balak juga dicatat dalam kitab itu (pasal Bil 22-24).

APA KESUKARAN-KESUKARAN YANG DIHADAPI?
Para kritikus Alkitab mengajukan sejumlah pertanyaan tentang ketepatan sejarah dan statistik dari kitab ini. Sebagian besar, walaupun tidak semua, dari kitab ini dapat diterima jika kita menyadari bahwa para penulis bangsa Ibrani tidak selalu mengikuti urutan kronologis peristiwa-peristiwa secara ketat. Mereka lebih mementingkan arti dan pentingnya peristiwa.

Pesan

1. Pengaturan yang baik
Bil 1:1-10:10
Pasal-pasal pembukaan menggambarkan situasi bangsa Israel di padang gurun Sinai, termasuk keterangan mengenai sensus, pemilihan imam-imam Lewi dan pentahbisan mereka, peraturan untuk orang nazir dan tata cara penyembahan di Kemah Suci. Penekanan utama ialah pada kekudusan dan kesetiaan Allah.

2. Keluh-kesah dan pemberontakan
Bil 10:11-20:29
Di sini kita menelusuri perjalanan bangsa Israel setelah mereka meninggalkan Gunung Sinai dan mencapai Kades Barnea. Bagian dari kitab ini merupakan kisah sedih yang berisi keluhan yang terus menerus terhadap Allah dan mengenai hukuman yang kemudian dijatuhkan. Lagi-lagi ini merupakan peringatan bagi mereka yang kurang percaya.

3. Kegagalan dan kemenangan
Bil 21:1-36:13
Dalam bagian ketiga kitab itu kita membaca hal-hal yang menggembirakan. Catatan yang menonjol ialah mengenai kemenangan yang diperoleh, walaupun masih ada kegagalan yang perlu dicatat. Kita melihat bahwa Yosua diangkat sebagai pengganti Musa, dan persiapan-persiapan yang dibuat untuk memasuki Tanah Perjanjian. Sementara terus ditekankan mengenai kekudusan Allah, kita juga belajar dari Bilangan bahwa Allah adalah Allah yang tertib. Dengan cara yang sama Allah memberikan petunjuk-petunjuk yang jelas mengenai bagaimana mereka harus menjalani kehidupan dan ibadah mereka. Di bawah perjanjian yang baru hal itu sama pentingnya, yaitu bahwa segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur (1Ko 14:40).

Penerapan

1. Kita diselamatkan untuk melayani
Dalam Keluaran kita membaca kisah pembebasan bangsa Israel dari perbudakan; dalam Bilangan penekanan terletak pada pelayanan. Hanya orang yang sudah diselamatkan yang dapat sungguh-sungguh menyembah dan melayani Allah yang hidup.

2. Allah adalah Allah yang tertib
Kitab ini berisi banyak hukum dan peraturan yang mengingatkan kita bahwa dalam melayani Allah "segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur" (1Ko 14:40).

3. Dosa-dosa yang sering dilakukan oleh umat Allah
o Dosa tidak percaya. Kegagalan bangsa Israel untuk masuk ke Tanah Perjanjian disebabkan oleh ketidakpercayaan.
o Dosa pemberontakan. Dalam Bilangan kita membaca beberapa kisah mengenai pemberontakan. Kita semua cenderung terlalu mudah untuk menyerah kepada semangat pemberontakan dan melawan para pemimpin yang dipilih Allah.
o Dosa kecemburuan. Harun dan Miryam, keduanya membuat Allah tidak senang. Hati-hati terhadap kecemburuan.

4. Allah menghargai kesetiaan
Kaleb dan Yosua bertahan sebagai pengikut Allah yang setia dan hanya mereka yang diperbolehkan memasuki Tanah Perjanjian. Secara tragis mudah bagi kita untuk merasa takut menghadapi kesukaran-kesukaran, tetapi iman mengalahkan hal yang tidak mungkin.

Tema-tema Kunci

1. Pemeliharaan Allah
Kita menemukan beberapa ilustrasi dalam Bilangan mengenai bagaimana Allah memenuhi kebutuhan umat-Nya. Contoh: Bil 20:1-11; 21:1-9; 27:1-11, (lihat Bil 36:1-12); Bil 27:12-23; 35:1-5; 35:6-28. Renungkanlah bagaimana cara Allah memenuhi kebutuhan umat-Nya dewasa ini.

2. Ketidaksenangan Allah
Salah satu aspek yang menyedihkan dalam Bilangan ialah kenyataan bahwa Allah sering kali murka kepada umat-Nya. Lihat Bil 11:1-3; 11:33; 12:1-16; 14:20-23; 14:36-38; 16:31-35; 25:1-3. Apa yang diperbuat oleh umat Allah pada masa kini yang membuat Allah sedih?

3. Keteraturan Allah
Allah adalah Allah yang teratur dan tertib. Lihat pasal Bil 1; 2; 3; 4; 26; 32 mengenai penjumlahan umat-Nya, pengaturan perkemahan suku-suku. Lihat juga Bil 7:1-19:14; pasal Bil 15; 18; 19; 28; 29 mengenai tata-cara ibadah.

4. Pimpinan Allah
Patut dicatat bahwa, kendatipun terjadi pembangkangan yang terus menerus, Allah masih memimpin umat-Nya dalam pengembaraan mereka dengan tiang awan dan api (Bil 9:15-23). Sampai saat ini Allah masih memimpin umat-Nya: bagaimana cara Allah melakukannya?

Garis Besar Intisari: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

[1] ORGANISASI BANGSA ISRAEL Bil 1:1-10:36

Bil 1:1-54	Sensus yang diperintahkan oleh Allah
Bil 2:1-4:49	Pengaturan perkemahan
Bil 5:1-6:27	Penyucian perkemahan
Bil 7:1-9:14	Penyembahan dalam Kemah Suci
Bil 9:15-10:36	Pimpinan Allah di perkemahan

[2] PENGALAMAN DALAM PERJALANAN Bil 11:1-25:18

Bil 11:1-35	Kerusuhan dalam perkemahan
Bil 12:1-16	Keluhan terhadap Musa
Bil 13:1-33	Penyelidikan ke Kanaan
Bil 14:1-45	Pemberontakan di perkemahan
Bil 15:1-41	Peraturan-peraturan tambahan
Bil 16:1-17:13	Pemberontakan terhadap kepemimpinan Musa
Bil 18:1-19:22	Hukum dan peraturan-peraturan
Bil 20:1-21:35	Peristiwa-peristiwa di perjalanan
Bil 22:1-24:25	Kisah Bileam
Bil 25:1-18	Dosa dan hukuman

[3] PENANTIAN MASUK KE TANAH PERJANJIAN Bil 26:1-33:49

Bil 26:1-65	Sensus kedua
Bil 27:1-11	Anak-anak perempuan Zelafehad
Bil 27:12-23	Yosua menggantikan Musa
Bil 28:1-30:16	Hukum dan peraturan-peraturan
Bil 31:1-54	Penghakiman atas Midian
Bil 32:1-42	Penempatan suku-suku Ruben dan Gad
Bil 33:1-49	Tinjauan kisah perjalanan

[4] PERSIAPAN UNTUK MEMASUKI KANAAN Bil 33:50-36:13