Teks -- Amsal 22:1-29 (TB)

22:1 Nama baik lebih berharga dari pada kekayaan besar, dikasihi orang lebih baik dari pada perak dan emas. 22:2 Orang kaya dan orang miskin bertemu; yang membuat mereka semua ialah TUHAN. 22:3 Kalau orang bijak melihat malapetaka, bersembunyilah ia, tetapi orang yang tak berpengalaman berjalan terus, lalu kena celaka. 22:4 Ganjaran kerendahan hati dan takut akan TUHAN adalah kekayaan, kehormatan dan kehidupan. 22:5 Duri dan perangkap ada di jalan orang yang serong hatinya; siapa ingin memelihara diri menjauhi orang itu. 22:6 Didiklah orang muda menurut jalan yang patut baginya, maka pada masa tuanyapun ia tidak akan menyimpang dari pada jalan itu. 22:7 Orang kaya menguasai orang miskin, yang berhutang menjadi budak dari yang menghutangi. 22:8 Orang yang menabur kecurangan akan menuai bencana, dan tongkat amarahnya akan habis binasa. 22:9 Orang yang baik hati akan diberkati, karena ia membagi rezekinya dengan si miskin. 22:10 Usirlah si pencemooh, maka lenyaplah pertengkaran, dan akan berhentilah perbantahan dan cemooh. 22:11 Orang yang mencintai kesucian hati dan yang manis bicaranya menjadi sahabat raja. 22:12 Mata TUHAN menjaga pengetahuan, tetapi Ia membatalkan perkataan si pengkhianat. 22:13 Si pemalas berkata: "Ada singa di luar, aku akan dibunuh di tengah jalan." 22:14 Mulut perempuan jalang adalah lobang yang dalam; orang yang dimurkai TUHAN akan terperosok ke dalamnya. 22:15 Kebodohan melekat pada hati orang muda, tetapi tongkat didikan akan mengusir itu dari padanya. 22:16 Orang yang menindas orang lemah untuk menguntungkan diri atau memberi hadiah kepada orang kaya, hanya merugikan diri saja.

Amsal-amsal orang bijak

22:17 Pasanglah telingamu dan dengarkanlah amsal-amsal orang bijak, berilah perhatian kepada pengetahuanku. 22:18 Karena menyimpannya dalam hati akan menyenangkan bagimu, bila semuanya itu tersedia pada bibirmu. 22:19 Supaya engkau menaruh kepercayaanmu kepada TUHAN, aku mengajarkannya kepadamu sekarang, ya kepadamu. 22:20 Bukankah aku telah menulisnya kepadamu dulu dengan nasihat dan pengetahuan, 22:21 untuk mengajarkan kepadamu apa yang benar dan sungguh, supaya engkau dapat memberikan jawaban yang tepat kepada yang menyuruh engkau. 22:22 Janganlah merampasi orang lemah, karena ia lemah, dan janganlah menginjak-injak orang yang berkesusahan di pintu gerbang. 22:23 Sebab TUHAN membela perkara mereka, dan mengambil nyawa orang yang merampasi mereka. 22:24 Jangan berteman dengan orang yang lekas gusar, jangan bergaul dengan seorang pemarah, 22:25 supaya engkau jangan menjadi biasa dengan tingkah lakunya dan memasang jerat bagi dirimu sendiri. 22:26 Jangan engkau termasuk orang yang membuat persetujuan, dan yang menjadi penanggung hutang. 22:27 Mengapa orang akan mengambil tempat tidurmu dari bawahmu, bila engkau tidak mempunyai apa-apa untuk membayar kembali? 22:28 Jangan engkau memindahkan batas tanah yang lama, yang ditetapkan oleh nenek moyangmu. 22:29 Pernahkah engkau melihat orang yang cakap dalam pekerjaannya? Di hadapan raja-raja ia akan berdiri, bukan di hadapan orang-orang yang hina.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 22:4 - KEKAYAAN, KEHORMATAN DAN KEHIDUPAN.

Nas : Ams 22:4

Orang yang tetap setia kepada Allah akan menerima berkat-berkat ini pada saat yang ditentukan Allah sendiri; semua umat Allah akan termasuk orang yang "akan memiliki bumi" (Mat 5:5). Bahkan kini umat Allah yang miskin dipandang kaya harta rohani dan kehormatan (Wahy 2:9).

Full Life: Ams 22:6 - DIDIKLAH ORANG MUDA MENURUT JALAN YANG PATUT BAGINYA.

Nas : Ams 22:6

Orang-tua harus mengabdikan diri mereka untuk memberi didikan disiplin rohani kepada anak-anak mereka (bd. ayat Ams 22:15; 13:24; Ams 19:18; 23:13-14; 29:17).

1. 1) Kata Ibrani untuk "mendidik" berarti "mengabdikan". Jadi, didikan Kristen bertujuan mengabdikan anak-anak kita kepada Allah dan kehendak-Nya. Ini tercapai dengan memisahkan mereka dari pengaruh-pengaruh jahat dunia dan dengan mengajar mereka berperilaku saleh. Akar kata yang sama juga bisa berarti "memberi atau meningkatkan kegemaran akan"; orang-tua harus mendorong anak-anak mereka agar mereka sendiri mencari Allah dan dengan demikian dapat menikmati pengalaman-pengalaman rohani yang takkan mereka lupakan.
2. 2) "Ia tidak akan menyimpang daripada jalan itu". Prinsip umumnya ialah bahwa seorang anak yang telah dididik dengan benar tidak akan menyimpang dari jalan saleh yang telah diajarkan orang-tuanya. Akan tetapi, hal ini bukan jaminan mutlak bahwa semua anak dari orang-tua yang takut akan Allah akan tetap setia kepada Allah dan firman-Nya. Ketika hidup di tengah masyarakat jahat di mana banyak umat Allah sendiri tidak setia, maka anak-anak dari orang-tua beriman dapat terpengaruh untuk berbuat dosa dan menyerah kepada pencobaan (lih. Yeh 14:14-20, di mana Allah berbicara tentang kemurtadan yang demikian besar sehingga bahkan orang benar seperti Nuh, Daniel, dan Ayub tidak dapat menyelamatkan anak mereka).

Full Life: Ams 22:7 - YANG BERHUTANG MENJADI BUDAK DARI YANG MENGHUTANGI.

Nas : Ams 22:7

Orang yang hidup melampaui kemampuannya, akhirnya diperbudak oleh orang yang memberi piutang

(lihat cat. --> Ams 21:20).

[atau ref. Ams 21:20]

Full Life: Ams 22:9 - ORANG YANG BAIK HATI AKAN DIBERKATI

Nas : Ams 22:9

(versi Inggris NIV -- orang yang murah hati). Allah memberkati orang dermawan

(lihat cat. --> Ams 11:24-25).

[atau ref. Ams 11:24-25]

Full Life: Ams 22:14 - YANG DIMURKAI TUHAN.

Nas : Ams 22:14

Orang yang berbalik dari Allah, yang mengikuti kehendak mereka sendiri dan menolak teguran akan ditimpa murka dan kutukan Allah. Ia menyerahkan mereka kepada kenajisan seksual dan nafsu penuh dosa

(lihat cat. --> Rom 1:18;

lihat cat. --> Rom 1:21).

[atau ref. Rom 1:18-21]

Jerusalem: Ams 22:6 - menurut jalan yang patut baginya

Terjemahan lain: pada awal jalan hidupnya.

Jerusalem: Ams 22:8

Maksud ayat ini kurang jelas.

Jerusalem: Ams 22:10 - pencemooh

Bdk Ams 21:24; Maz 1:1+.

Jerusalem: Ams 22:14 - perempuan jalang

Bdk Ams 2:16+

Jerusalem: Ams 22:16

Terjemahan lain: Menindas orang lemah,menguntungkan baginya: memberi hadiah kepada orang kaya, merugikannya. Begitu pepatah ini dapat mengungkapkan pikiran: kesulitan sendiri (penindasan) akan merangsang orang untuk berusaha dan berhasil (mendapat untung). Ataupun pikiran ini: Tuhan yang adil akan membalikkan hal ihwal orang miskin dan kaya.

Jerusalem: Ams 22:20 - dulu

Dalam naskah Ibrani tertulis: kemarin dulu. Ini memang ada banyak artinya. Maka sementara ahli memperbaiki naskah Ibrani menjadi: Bukankah aku telah menulis tiga puluh (ayat, pasal) bagimu? Disebutkannya "tiga puluh (ayat, fasal)" memang tidak kena-mengena sama sekali. Kiranya ungkapan diambil dari karangan Mesir "Hikmat Amenemope". Sebab seluruh bagian ini, Ams 17-23:11 bersangkutan dengan karangan Mesir itu. Di sana memang terbaca: Perhatikanlah ketiga puluh fasal/ayat ini; itu menyenangkan dan mengajar.

Jerusalem: Ams 22:22 - di pintu gerbang

Di pintu gerbang kota dipersidangkan masakah umum, bdk Ams 24:7, dan diadakan pengadilan, bdk Maz 127:5+.

Jerusalem: Ams 22:26 - membuat persetujuan

Bdk Ams 17:18+

Jerusalem: Ams 22:26 - penanggung

Bdk Ams 6:1+.

Ende: Ams 22:11

Maknanja dalam naskah Hibrani tiada terang.

Ende: Ams 22:12

Jahwe mendjagai entah pengetahuanNja sendiri entah pengetahuan orang bidjak. "Udjar" orang tjedera ialah rentjananja.

Ende: Ams 22:14

Maksudnja: perempuan jang suka berdjinah membudjuk orang untuk berdosa, lalu orang itu dihukum. Hukuman itu se-akan² diuntukkan Allah bagi orang jang dikutukiNja, sebab apa mereka pun berdjinah.

Ende: Ams 22:17 - perkataan para bidjaksana

sematjam kepala untuk pepatah² jang berikut. Terdapat melulu dalam terdjemahan Junani. Dalam naskah Hibrani perkataan² ini masuk dalam ajat pertama. Namun terang sekali disini mulailah kumpulan pepatah jang chusus.

Ende: Ams 22:22 - pada pintu-gerbang

ialah pada pengadilan jang biasa berlangsung pada pintu gerbang kota.

Ref. Silang FULL: Ams 22:1 - dan emas

· dan emas: Pengkh 7:1

Ref. Silang FULL: Ams 22:2 - mereka semua

· mereka semua: Ayub 31:15; [Lihat FULL. Ayub 31:15]; Ams 29:13; Mat 5:45

Ref. Silang FULL: Ams 22:3 - malapetaka, bersembunyilah // kena celaka

· malapetaka, bersembunyilah: Ams 14:16; [Lihat FULL. Ams 14:16]

· kena celaka: Ams 27:12

Ref. Silang FULL: Ams 22:4 - kekayaan, kehormatan // dan kehidupan

· kekayaan, kehormatan: Ams 15:33; [Lihat FULL. Ams 15:33]

· dan kehidupan: Ams 10:27; [Lihat FULL. Ams 10:27]; Dan 5:45

Ref. Silang FULL: Ams 22:5 - dan perangkap

· dan perangkap: Ams 15:19

Ref. Silang FULL: Ams 22:6 - Didiklah // patut baginya // akan menyimpang

· Didiklah: Kej 14:14; [Lihat FULL. Kej 14:14]

· patut baginya: Ef 6:4

· akan menyimpang: Ul 6:7; [Lihat FULL. Ul 6:7]

Ref. Silang FULL: Ams 22:8 - menuai bencana // habis binasa

· menuai bencana: Kel 1:20; [Lihat FULL. Kel 1:20]; Ayub 4:8; [Lihat FULL. Ayub 4:8]; Gal 6:7-8

· habis binasa: Hos 8:7

Ref. Silang FULL: Ams 22:9 - akan diberkati // si miskin

· akan diberkati: Ul 14:29; [Lihat FULL. Ul 14:29]

· si miskin: Ams 11:25; [Lihat FULL. Ams 11:25]; Ams 19:17; [Lihat FULL. Ams 19:17]; Ams 28:27

Ref. Silang FULL: Ams 22:10 - akan berhentilah

· akan berhentilah: Ams 26:20

Ref. Silang FULL: Ams 22:11 - sahabat raja

· sahabat raja: Ams 16:13; Mat 5:8

Ref. Silang FULL: Ams 22:13 - di luar

· di luar: Ams 26:13

Ref. Silang FULL: Ams 22:14 - adalah lobang // ke dalamnya

· adalah lobang: Ams 5:3-5; [Lihat FULL. Ams 5:3] s/d 5; Ams 23:27

· ke dalamnya: Pengkh 7:26

Ref. Silang FULL: Ams 22:15 - dari padanya

· dari padanya: Ams 13:24; [Lihat FULL. Ams 13:24]; Ams 20:30; [Lihat FULL. Ams 20:30]

Ref. Silang FULL: Ams 22:17 - Pasanglah telingamu // orang bijak // kepada pengetahuanku

· Pasanglah telingamu: Ams 1:8; [Lihat FULL. Ams 1:8]

· orang bijak: Ams 1:6; [Lihat FULL. Ams 1:6]; Ams 30:1; 31:1

· kepada pengetahuanku: Ams 2:2; [Lihat FULL. Ams 2:2]

Ref. Silang FULL: Ams 22:21 - dan sungguh

· dan sungguh: Pengkh 12:10

Ref. Silang FULL: Ams 22:22 - orang lemah // pintu gerbang

· orang lemah: Im 25:17; [Lihat FULL. Im 25:17]; Ayub 5:16; [Lihat FULL. Ayub 5:16]

· pintu gerbang: Kel 23:6; [Lihat FULL. Kel 23:6]

Ref. Silang FULL: Ams 22:23 - membela perkara // merampasi mereka

· membela perkara: Ayub 29:16; [Lihat FULL. Ayub 29:16]; Mazm 140:13

· merampasi mereka: Est 8:1; Est 9:1; [Lihat FULL. Est 9:1]; Ams 23:10-11

Ref. Silang FULL: Ams 22:25 - memasang jerat

· memasang jerat: 1Kor 15:33

Ref. Silang FULL: Ams 22:26 - membuat persetujuan

· membuat persetujuan: Ams 6:1-5

Ref. Silang FULL: Ams 22:27 - dari bawahmu

· dari bawahmu: Ams 11:15; [Lihat FULL. Ams 11:15]; Ams 17:18; [Lihat FULL. Ams 17:18]

Ref. Silang FULL: Ams 22:28 - batas tanah

· batas tanah: Ul 19:14; [Lihat FULL. Ul 19:14]

Ref. Silang FULL: Ams 22:29 - yang cakap // hadapan raja-raja // akan berdiri

· yang cakap: 1Raj 11:28; [Lihat FULL. 1Raj 11:28]

· hadapan raja-raja: Kej 39:4; [Lihat FULL. Kej 39:4]

· akan berdiri: Kej 41:46; [Lihat FULL. Kej 41:46]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 22:1-16

Berbagai-bagai Amsal, 22:1-16 (22:1)

• Di sini terdapat dua hal yang lebih berharga dan yang seharusnya lebih kita ingini daripada kekayaan besar:
• 1. Dipuji-puji: Nama (yaitu nama baik, yang berhubungan dengan hal-hal yang baik di mata Allah dan orang-orang baik) lebih berharga dari pada kekayaan besar. Yakni, kita harus lebih berhati-hati ketika melakukan hal-hal yang bisa mendatangkan nama baik bagi kita dan mempertahankan nama baik itu, daripada melakukan hal-hal yang bisa mendatangkan dan menambah harta benda. Kekayaan besar menuntut perhatian yang besar, membawa orang rentan terhadap bahaya dan sama sekali tidak membuat orang menjadi lebih bernilai. Orang bebal dan penipu bisa memiliki kekayaan besar, tetapi nama baik menjadikan seseorang tenteram dan aman. Nama baik menjadikan orang bijaksana dan jujur, mencerminkan kemuliaan Allah, dan memberi orang kesempatan yang lebih besar untuk berbuat baik. Dengan kekayaan besar kita bisa mencukupi kebutuhan jasmani orang lain. Tetapi, dengan memiliki nama baik, kita bisa mendorong orang lain untuk beribadah.
• 2. Dikasihi, memperoleh penghargaan dan kasih sayang dari semua orang di sekitar kita. Ini lebih baik daripada perak dan emas. Kristus tidak memiliki baik perak maupun emas, tetapi Ia makin dikasihi oleh Allah dan manusia (Luk. 2:52). Melalui hal ini kita harus belajar untuk memandang kekayaan dunia ini dengan kebencian yang kudus, bukan mencondongkan hati kita padanya, melainkan sebisa mungkin memikirkan semua yang manis dan sedap didengar (Fil. 4:8).

Matthew Henry: Ams 22:2

(22:2)

• Perhatikan:
• 1. Sang Pemelihara ilahi telah mengatur supaya sebagian di antara umat manusia kaya sedangkan yang lain miskin, dan mereka berbaur bersama di dalam masyarakat. Yang membuat keduanya ialah Tuhan, baik yang menciptakan mereka maupun yang menentukan nasib mereka. Orang besar di dunia harus mengakui Allah sebagai Penciptanya, dan ia juga berkewajiban untuk tunduk kepada-Nya seperti halnya orang yang paling hina. Orang yang paling miskin mendapat kehormatan untuk menjadi buatan tangan Allah seperti halnya orang besar. Bukankah mereka sekalian mempunyai satu Bapa? (Mal. 2:10; Ayb. 31:15). Allah menjadikan sebagian orang kaya supaya mereka bermurah hati kepada yang miskin. Yang lainnya dijadikan-Nya miskin, supaya mereka bisa melayani yang kaya. Mereka saling membutuhkan (1Kor. 12:21). Dia menjadikan beberapa orang miskin untuk melatih mereka bersabar, memiliki rasa cukup, dan bergantung pada Allah. Sedangkan yang lainnya dijadikan-Nya kaya untuk mengajari mereka bersyukur dan berderma kepada orang lain. Bahkan orang-orang miskin selalu ada pada kita. Mereka tidak hentinya akan ada di dalam negeri itu, demikian pula dengan orang-orang kaya.
• 2. Meskipun dalam banyak segi terdapat jarak antara orang kaya dan orang miskin, namun dalam banyak hal mereka bertemu, khususnya di hadapan Tuhan, yang membuat mereka semua, dan tidak mengutamakan orang yang terkemuka dari pada orang kecil (Ayb. 34:19). Orang kaya dan orang miskin bertemu di muka pengadilan Allah. Semuanya jatuh ke bawah hukuman Allah, dikurung di bawah kekuasaan dosa, dan diperanakkan dalam kesalahan, baik yang kaya maupun yang miskin. Mereka bertemu di takhta kasih karunia Allah. Yang miskin diterima di sana seperti halnya yang kaya. Kristus yang sama, firman yang sama, Roh yang sama, dan perjanjian yang sama dinyatakan bagi mereka kedua-duanya. Ada sorga yang sama bagi orang-orang kudus, baik yang miskin maupun yang kaya. Lazarus duduk di pangkuan Abraham. Juga ada neraka yang sama bagi para pendosa, baik yang kaya maupun yang miskin. Semuanya berdiri sama tinggi di hadapan Allah, seperti halnya ketika mereka berbaring sama rendah di dalam kubur.Di sana orang kecil dan orang besar sama .

Matthew Henry: Ams 22:3

(22:3)

• Perhatikanlah:
• 1. Gunanya hikmat dan pertimbangan: Orang bijak, dengan bantuan kebijakannya, akan bisa melihat malapetaka sebelum malapetaka itu datang, lalu bersembunyilah ia. Ia akan tahu ketika masuk ke dalam pencobaan, dan akan mengenakan baju zirahnya serta berjaga-jaga. Ketika awan berkumpul sebelum badai datang, ia mengindahkan peringatan itu, dan berlari pada nama Tuhan, menaranya yang kuat. Nuh mengetahui bahwa air bah akan datang, sedangkan Yusuf mengetahui bahwa kelaparan akan terjadi, dan mereka melakukan persiapan yang tepat.
• 2. Akibat tindakan yang gegabah dan tidak disertai pertimbangan. Orang yang tak berpengalaman, yang mempercayai setiap perkataan yang menyesatkan mereka, tidak akan mempercayai siapa pun yang memperingatkan mereka. Dengan demikian, mereka berjalan terus, lalu kena celaka. Mereka menentang bahaya dosa, meskipun telah diberi tahu tentang apa yang menanti di ujung sana. Mereka melemparkan diri ke dalam kesukaran, meskipun telah diperingatkan baik-baik, dan mereka baru bertobat dari kebebalan mereka ketika sudah terlambat. Perhatikan contoh akan hal ini dalam Keluaran 9 :20-21. Tidak ada yang lebih berbahaya bagi jiwa-jiwa yang berharga daripada ketika mereka tidak mengindahkan peringatan.

Matthew Henry: Ams 22:4

(22:4)

• Perhatikanlah:
• 1. Di mana sesungguhnya terdapat ibadah – di dalam kerendahan hati dan takut akan Tuhan, yaitu jika kita hidup dengan rendah hati di hadapan Allah. Kita harus sedemikian menghormati keagungan dan kekuasaan Allah sehingga menundukkan diri dengan segala kerendahan hati pada perintah firman-Nya dan tuntunan yang ditetapkan Allah. Kita harus memandang diri kita begitu rendahnya sehingga berlaku rendah hati terhadap Allah dan sesama manusia. Di mana ada rasa takut akan Allah, di situ ada kerendahan hati.
• 2. Apa yang akan kita peroleh melalui kerendahan hati dan takut akan Tuhan – kekayaan, kehormatan, penghiburan, dan umur panjang di dunia ini, sejauh itu baik menurut pandangan Allah. Setidaknya, kita akan mendapatkan kekayaan dan kehormatan rohani dalam perkenan Allah, janji-janji serta hak istimewa atas kovenan anugerah, dan pada akhirnya kehidupan kekal.

Matthew Henry: Ams 22:5

(22:5)

• Perhatikan:
• 1. Jalan dosa menyusahkan serta berbahaya. Di jalan orang yang serong hatinya, yaitu jalan yang bengkok, yang bertentangan dengan kehendak dan firman Allah, di situlah duri dan perangkap ada. Di situ ada duri penyesalan atas dosa yang pernah dilakukan serta perangkap yang menanti mereka untuk melakukan lebih banyak dosa lagi. Barangsiapa berbicara dan bertindak tanpa hati nurani, dia akan terhalang oleh kebebasan yang direka-rekanya sendiri dan tersiksa oleh kesenangan-kesenangannya sendiri. Orang-orang yang serong hatinya, yang cepat marah, mendatangkan kesukaran pada diri mereka sendiri di setiap langkah mereka. Segala sesuatu akan mengesalkan dan menjengkelkan orang yang suka kesal dan jengkel terhadap segala sesuatu.
• 2. Jalan orang yang melakukan tugasnya aman dan tenteram. Siapa ingin memelihara diri, yang mengawasi hati dan jalannya baik-baik, ia akan jauh dari duri dan perangkap itu, karena jalannya rata dan menyenangkan.

Matthew Henry: Ams 22:6

(22:6)

• Di sini terdapat:
• 1. Tugas besar yang dilimpahkan khususnya kepada para orangtua dan guru yang mengajar anak-anak, untuk mengajarkan hikmat, supaya hikmat itu tidak ikut mati bersama dengan mereka. Didiklah orang muda semasa mereka masih belum berpengalaman, untuk melindungi mereka dari dosa dan jebakan dosa. Didiklah mereka ketika mereka ada dalam usia belajar, untuk mempersiapkan mereka menjalankan hidup yang telah dirancangkan bagi mereka. Ajarlah mereka, perkenalkanlah kepada mereka, latihlah mereka menaatinya. Didiklah mereka seperti prajurit, yang diajar untuk menggunakan tangan mereka, bertindak sesuai kedudukan mereka, dan mematuhi perintah. Didiklah mereka, bukan menurut jalan yang mereka kehendaki (karena hati mereka yang jahat akan cenderung membelokkan mereka), melainkan menurut jalan yang patut bagi mereka, jalan yang akan kita anjurkan apabila kita mengasihi mereka. Didiklah orang muda menurut kemampuannya (demikianlah sebagian orang mengartikannya), dengan lembut, seperti pengasuh yang menyuapi anak-anak, sedikit-sedikit tetapi sering (Ul. 6:7).
• 2. Alasan yang baik untuk mendidik mereka, yaitu keuntungan luar biasa yang diperoleh setelah bersusah payah membesarkan anak-anak. Pada masa mereka dewasa, pada masa tua mereka, diharapkan mereka tidak akan menyimpang dari pada jalan itu. Sifat-sifat baik yang tertanam dalam diri mereka akan melekat seumur hidup mereka. Biasanya, pada bejana akan tertinggal aroma zat dari bumbu yang pertama kali dimasukkan ke dalamnya. Banyak orang sungguh telah menyimpang dari jalan baik yang diajarkan kepada mereka. Salomo sendiri melakukannya. Namun pengajaran di masa muda bisa menjadi sarana bagi mereka untuk memulihkan diri, seperti yang diperkirakan terjadi pada Salomo. Setidaknya, orangtua akan terhibur karena telah menunaikan tugas mereka dan telah menggunakan sarana tersebut.

Matthew Henry: Ams 22:7

(22:7)

• Sebelumnya Salomo berkata (ay. 2), “Orang kaya dan orang miskin bertemu.” Namun di sini dia mendapati dan menunjukkan bahwa ada perbedaan besar dalam berbagai hal di dalam kehidupan ini, karena,
• 1. Barangsiapa sedikit hartanya akan dikuasai oleh orang yang banyak hartanya, karena yang miskin itu bergantung pada orang kaya. Mereka telah ditopang dan berharap untuk ditopang oleh orang kaya. Orang kaya menguasai orang miskin, dan sudah terlalu sering orang kaya menjadi congkak dan kejam. Mereka tidak seperti Allah, yang meskipun besar, tidak merendahkan siapa pun. Sudah menjadi bagian dari penderitaan orang miskin bahwa mereka harus sadar dan siap untuk diinjak-injak. Mereka juga harus siap sebagai bagian dari kewajiban mereka untuk sebisa mungkin melayani orang-orang yang berbuat baik kepada mereka dan belajar bersyukur.
• 2. Orang-orang yang lemah posisinya menyadari bahwa mereka sangat mengandalkan belas kasihan orang-orang yang tinggi kedudukannya. Yang berhutang menjadi budak dari yang menghutangi. Orang yang berhutang memiliki kewajiban terhadap yang menghutangi, dan terkadang harus memohon, “Sabarlah dahulu .” Oleh sebab itulah, bagian kebahagiaan yang dijanjikan kepada Israel ialah bahwa mereka akan memberi pinjaman dan tidak meminjam (Ul. 28:12). Jadi, kita harus berusaha sedemikian rupa supaya tidak berutang. Beberapa orang menjual kebebasan mereka demi memuaskan nafsu mereka akan kemewahan.

Matthew Henry: Ams 22:8

(22:8)

• Perhatikan:
• 1. Hasil yang diperoleh dengan cara yang jahat tidak akan berkembang. Orang yang menabur kecurangan, yang berbuat tidak adil dan berharap agar perbuatannya itu berhasil, akan menuai bencana. Apa yang diperolehnya tidak akan membawa kebaikan ataupun kepuasan baginya. Dia tidak akan menjumpai apa pun selain kekecewaan. Barangsiapa menciptakan masalah bagi orang lain hanya akan mendatangkan masalah bagi dirinya sendiri. Orang akan menuai apa yang ditaburnya.
• 2. Kekuasaan yang disalahgunakan tidak akan bertahan lama. Jika tongkat kekuasaan berganti menjadi tongkat amarah, jika orang memerintah dengan nafsu dan bukannya dengan kebijaksanaan, dan lebih ingin melampiaskan dendam mereka sendiri daripada mencari kesejahteraan orang banyak, maka tongkat kekuasaan itu akan habis binasa dan hancur, dan kekuasaan mereka tidak akan bisa membenarkan pelanggaran mereka (Yes. 10:24-25).

Matthew Henry: Ams 22:9

(22:9)

• Di sini terdapat,
• 1. Gambaran tentang orang yang murah hati. Dia memiliki hati yang baik (kjv: mata yang pemurah), berlawanan dengan orang yang kikir (kjv: mata yang jahat) (23:6) dan sama dengan mata yang baik (Mat. 6:22). Ia mencari-cari kepada siapa lagi ia bisa berbuat baik, selain kepada orang-orang yang menawarkan diri mereka. Ketika melihat orang berkekurangan dan mengalami kesusahan, timbul belas kasihan dalam hatinya. Sambil memberikan sedekahnya, ia memberikan tatapan yang menyenangkan, sehingga sedekah itu semakin menyenangkan hati yang menerima. Dia juga memiliki tangan yang terbuka. Ia membagi rejekinya kepada orang-orang yang membutuhkan. Rejekinya, yaitu rejeki yang seharusnya dinikmatinya sendiri. Dia lebih memilih berhemat daripada melihat orang miskin binasa karena kekurangan. Namun demikian, ia tidak memberikan semua rejekinya, melainkan membagi rejekinya. Orang miskin mendapat bagian mereka bersama dengan keluarganya sendiri.
• 2. Diberkatinya orang yang demikian. Keturunan orang miskin itu akan memberkatinya. Orang-orang yang ada di sekitarnya akan menyanjungnya, dan Allah sendiri akan memberkatinya, sebagai jawaban atas doa-doa yang dipanjatkan orang baginya, dan ia akan diberkati.

Matthew Henry: Ams 22:10

(22:10)

• Perhatikanlah:
• 1. Apa yang dilakukan si pencemooh. Dalam hal ini tersirat bahwa ia menabur pertengkaran dan mendatangkan celaka ke mana pun ia pergi. Banyak dari perbantahan dan pertengkaran yang mengganggu ketenteraman orang-orang ditimbulkan oleh si penafsir yang jahat (demikian sebagian orang menafsirkan ayat ini), yang mengartikan segala sesuatu menjadi buruk. Pertengkaran dan perbantahan itu ditimbulkan oleh orang-orang yang merendahkan dan menertawakan setiap orang yang menentang mereka. Mereka merasa bangga mempermainkan serta menyesatkan seluruh umat manusia.
• 2. Apa yang harus diperbuat terhadap seorang pencemooh, dan tidak akan ditarik kembali. Usirlah dia dari masyarakatmu, seperti Ismael yang diusir dari rumah Abraham, ketika ia memperolok Ishak. Siapa yang ingin mendatangkan kedamaian harus menyingkirkan si pencemooh.

Matthew Henry: Ams 22:11

(22:11)

• Di sini terdapat:
• 1. Syarat-syarat mengenai orang yang terampil dan ahli, yang cocok untuk bekerja bagi orang banyak. Orang tersebut harus jujur, mencintai kesucian hati dan membenci segala ketidaksucian. Ia tidak hanya suci dari segala nafsu kedagingan, tetapi juga dari segala tipu daya dan kepalsuan, dari segala rancangan yang jahat dan mementingkan diri sendiri. Ia berusaha membuktikan dirinya sebagai orang yang tulus, memiliki sifat yang adil dan benar, serta tidak lebih menyukai apa pun daripada menjaga supaya nuraninya tetap bersih dan bebas dari kesempatan untuk berbuat dosa. Dia juga harus bisa berbicara dengan perkataan yang baik, tidak bermulut-mulut manis dan melebih-lebihkan, tetapi mengutarakan sikap dan perasaannya dengan pantas dan cerdas, dengan kata-kata yang baik dan sopan seperti rohnya.
• 2. Kedudukan yang layak diterima oleh orang yang demikian. Jika ia bijaksana, baik, serta memahami kepentingannya sendiri dan rakyatnya, maka ia akan menjadi sahabat raja. Raja akan menjadikannya anggota badan penasihatnya, seperti ada di antara para pegawai istana Daud, dan juga istana Salomo, yang disebut sebagai sahabat raja. Atau, di dalam setiap pekerjaan yang dilakukannya, raja akan mendukungnya. Beberapa orang mengartikan raja di sini sebagai Raja di atas segala raja. Jika ia tidak berjiwa penipu, dan bicaranya selalu menyenangkan, maka Allah akan menjadi sahabatnya. Mesias, Sang Raja, akan menjadi sahabatnya.Itulah semarak bagi semua orang yang dikasihi-Nya .

Matthew Henry: Ams 22:12

(22:12)

• Di sini terdapat:
• 1. Bagaimana Allah menjaga pengetahuan dengan saksama, yaitu memelihara agama di dunia dengan cara memelihara pengetahuan tentang diri-Nya sendiri serta pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat di tengah umat manusia, meskipun manusia sudah rusak dan Iblis berusaha membutakan pikiran manusia dan menghalangi mereka untuk mengenal Allah. Hal ini merupakan contoh yang luar biasa tentang kuasa dan kebaikan mata Tuhan, yaitu pemeliharaan Allah yang penuh kewaspadaan. Dia menjaga orang-orang yang berpengetahuan, orang-orang yang bijaksana dan baik (2Taw. 16:9), khususnya para saksi yang setia, yang memperkatakan apa yang mereka ketahui. Allah melindungi dan menyejahterakan hidup orang-orang yang demikian. Dengan kasih karunia-Nya, Dia menjaga pengetahuan di dalam diri orang-orang yang demikian. Ia melindungi pekerjaan dan kepentingan-Nya di dalam diri mereka. Lihat Amsal 2:7-8.
• 2. Pembalasan yang dilakukan Allah secara adil kepada mereka yang berbicara dan bertindak untuk menentang pengetahuan dan menentang kepentingan pengetahuan serta agama di dunia: Dia membatalkan perkataan si pengkhianat, dan sebagai gantinya Ia menjaga pengetahuan. Ia menghancurkan semua pikiran dan rancangan orang-orang yang palsu dan tidak dapat dipercaya, dan membuat mereka menjadi bingung sendiri.

Matthew Henry: Ams 22:13

(22:13)

• Perhatikan:
• 1. Barangsiapa tidak mencintai pekerjaannya, tidak akan kekurangan alasan untuk mencampakkan pekerjaannya itu. Banyak orang hancur, baik tubuh maupun jiwanya, gara-gara kemalasan mereka, namun masih ada saja alasan yang bisa mereka kemukakan untuk membela diri. Begitu cerdiknya orang membohong-bohongi jiwa mereka. Namun ketika semua kepura-puraan itu ditolak sebagai hal yang sia-sia dan tidak berguna, pada akhirnya siapa yang akan mendapatkan untung?
• 2. Banyak orang takut menghadapi tugas penting gara-gara kesukaran yang dibayang-bayangkannya: Di luar, ada pekerjaan yang harus dilakukan oleh si pemalas di ladang, tetapi ia membayangkan bahwa ada singa di sana. Ia berpura-pura tidak berani menyusuri jalan karena takut bertemu dengan seseorang atau sesuatu yang lain, yang lalu membunuhnya. Sebenarnya dia sendiri tidak berpikiran demikian. Dia hanya berkata begitu kepada orang yang memberinya tugas. Dia berbicara tentang singa di luar, tetapi tidak memikirkan bahaya sesungguhnya yang sedang datang dari si setan, yaitu si singa yang mengaum-aum, yang berada di ranjangnya, dan bahaya akibat kemalasannya, yang akan membunuh dia.

Matthew Henry: Ams 22:14

(22:14)

• Amsal ini dirancang untuk memperingatkan semua orang muda terhadap nafsu kenajisan. Jika mereka peduli dengan ketenteraman jiwa mereka, biarlah mereka waspada terhadap perempuan jalang, perempuan sundal, yang harus mereka jauhi. Mereka harus waspada terhadap mulut perempuan jalang, terhadap ciuman bibir mereka (7:13), terhadap perkataan yang keluar dari bibir mereka, terhadap daya pikat serta rayuan mereka. Waspadalah akan mereka, jangan berurusan sedikit pun dengan mereka, karena,
• 1. Siapa yang menyerahkan diri kepada dosa itu membuktikan bahwa ia ditinggalkan Allah. Mereka yang terperosok ke lobang yang dalam dimurkai Tuhan, yang membiarkan mereka terjerumus ke dalam pencobaan tersebut. Ia mencabut kasih karunia-Nya yang melindungi, untuk menghukum mereka dengan dosa-dosa yang lain lagi. Janganlah berbangga diri jika engkau disukai oleh perempuan semacam itu, karena itu mendatangkan murka Allah atas engkau.
• 2. Siapa yang menyerahkan diri kepada dosa itu membuktikan bahwa ia ditinggalkan Allah. Mereka yang terperosok ke lobang yang dalam dimurkai Tuhan, yang membiarkan mereka terjerumus ke dalam pencobaan tersebut. Ia mencabut kasih karunia-Nya yang melindungi, untuk menghukum mereka dengan dosa-dosa yang lain lagi. Janganlah berbangga diri jika engkau disukai oleh perempuan semacam itu, karena itu mendatangkan murka Allah atas engkau.

Matthew Henry: Ams 22:15

(22:15)

• Di sini terdapat dua persoalan yang sangat menyedihkan:
• 1. Bahwa kejahatan sudah tertenun di dalam sifat asal kita. Dosa adalah kebodohan. Dosa bertentangan baik dengan akal budi kita yang sehat maupun dengan kepentingan kita yang sesungguhnya. Dosa terdapat di dalam hati. Ada suatu kecenderungan di dalam batin terhadap dosa, untuk berbicara dan melakukan tindakan yang bodoh. Dosa ada pada hati orang-orang muda. Mereka membawa serta dosa itu ke dalam dunia. Di dalam dosalah mereka dibentuk dan dikandung. Dosa tidak hanya didapati di dalam hati, tetapi juga melekat di situ. Dosa menyatu dengan hati (seperti yang dikatakan sebagian orang). Suatu kecenderungan yang jahat melekat begitu erat pada jiwa, menempel padanya seperti tunas menempel pada batang di mana tunas itu dicangkokkan, yang sepenuhnya mengubah sifatnya. Terdapat suatu ikatan antara jiwa dan dosa, suatu ikatan cinta sejati. Keduanya menjadi satu daging. Itu terjadi di dalam diri kita, dan juga dalam diri anak-anak kita, yang kita peranakkan menurut rupa dan gambar kita. Ya Allah, Engkau mengetahui kebodohan ini .
• 2. Bahwa diperlukan hajaran untuk memulihkan hati kita. Kejahatan tidak akan dilenyapkan dengan cara yang biasa-biasa saja atau lembut. Harus ada tindakan tegas dan keras, dan itu menimbulkan rasa pedih. Anak-anak perlu dihajar dan didisiplinkan oleh orangtua mereka. Begitu pula, kita semua perlu dihajar oleh Bapa Sorgawi kita (Ibr. 12:6-7). Di bawah hajaran itu kita mengenyahkan kebodohan kita dan taat pada tongkat didikan-Nya itu.

Matthew Henry: Ams 22:16

(22:16)

• Ayat ini memperlihatkan cara-cara jahat seperti apa yang terkadang dilakukan oleh orang-orang kaya, yang pada akhirnya akan membuat mereka miskin dan membangkitkan kemarahan Allah untuk menjadikan mereka berkekurangan, meskipun mereka berkelimpahan saat itu. Mereka menindas orang lemah dan memberi hadiah kepada orang kaya.
• 1. Mereka tidak mau beramal dengan menolong orang miskin, tetapi justru menahan harta mereka dari orang miskin. Sangka mereka, mereka dapat menambah kekayaan mereka dengan tidak beramal, karena sudah berhemat untuk sesuatu yang tidak perlu, sekalipun sebenarnya itulah yang terbaik. Sebaliknya, mereka malah hendak memberi hadiah-hadiah kepada orang kaya, dan menyediakan berbagai hiburan enak kepada mereka. Mereka melakukannya dengan rasa bangga dan kemuliaan yang sia-sia, supaya mereka kelihatan hebat, atau dengan pemikiran bahwa mereka akan menerima imbalan yang lebih besar lagi dengan cara itu. Orang-orang seperti ini hanya akan merugikan diri saja. Banyak orang yang menjadi miskin gara-gara bersikap murah hati dengan cara yang bodoh. Padahal hal itu tidak akan terjadi jika mereka beramal dengan cara yang bijaksana. Kristus menyuruh kita mengundang orang miskin (Luk. 14:12-13).
• 2. Tidak saja mereka enggan menolong orang lemah, tetapi mereka juga menindas orang lemah, merampok yayasan amal, merampas dari para penyewa tanah dan tetangga mereka yang miskin, melanggar hak orang-orang yang tidak mempunyai apa-apa untuk mempertahankan diri, kemudian menyuap orang kaya untuk melindungi diri mereka dan mencari muka melalui perbuatan tersebut. Namun itu semua sia-sia. Mereka hanya merugikan diri saja. Barangsiapa merampok Allah, dan dengan demikian menjadikan Ia sebagai musuh, tidak bisa menyelamatkan diri dengan cara memberi hadiah kepada orang kaya supaya orang kaya itu menjadi teman mereka.

Matthew Henry: Ams 22:17-21

Perhatian yang Sungguh-sungguh Ditekankan Berulang-ulang (22:17-21)

• Di sini Salomo mengubah gaya dan cara bicaranya. Pada umumnya, sejak permulaan pasal 10 sampai sekarang, dia mengemukakan kebenaran-kebenaran pengajaran dan menambahkan imbauan di sana sini, untuk mengajak kita menerapkan kebenaran-kebenaran itu ketika kita terus membaca. Namun di sini, hingga akhir pasal 24, ia langsung berbicara kepada anaknya, muridnya, pembacanya, pendengarnya, seolah-olah berbicara kepada seseorang secara pribadi. Sampai sekarang, setiap gagasannya dirangkum ke dalam satu ayat, tetapi di sini umumnya gagasan itu dijabarkan lebih jauh. Perhatikanlah bagaimana Hikmat mencoba memakai bermacam-macam cara ketika berbicara dengan kita, supaya kita tidak bosan dengan cara mana pun yang dipakainya. Di sini digunakan metode berbicara secara langsung, untuk menarik perhatian dan membantu kita mempraktikkannya. Hamba Tuhan tidak boleh beranggapan bahwa sudah cukup jika mereka berkhotbah di hadapan pendengar mereka. Ia harus berkhotbah kepada mereka. Ia juga tidak boleh merasa sudah cukup jika ia berkhotbah kepada mereka semua secara umum. Ia harus berbicara kepada mereka secara perorangan, seperti di sini: Engkau, kerjakanlah ini dan itu.
• Di sini terdapat:
• I. Sebuah seruan yang bersungguh-sungguh supaya kita mencari hikmat dan anugerah, dengan memperhatikan amsal-amsal orang bijak, baik yang ditulis maupun yang diperkatakan, dengan memperhatikan perkataan para nabi dan imam, dan khususnya dengan memperhatikan pengetahuan yang disampaikan Salomo di dalam kitab ini kepada umat manusia, tentang yang baik dan yang jahat, tentang dosa dan kewajiban, tentang upah dan hukuman. Untuk mendengarkan amsal-amsal ini, untuk mendengarkan pengetahuan ini, kita harus memasang telinga dengan rendah hati dan perhatian yang sungguh-sungguh, dan menerapkannya dengan hati di dalam iman, kasih dan pertimbangan yang saksama. Telinga tidak akan berguna tanpa hati.
• II. Alasan yang memperkuat seruan ini.
• Perhatikanlah:
• 1. Nilai dan bobot dari pengetahuan akan hal-hal yang disampaikan Salomo kepada kita dalam kitab ini. Hal-hal tersebut bukanlah perkara remeh, bukan bertujuan untuk sekadar menghibur atau menarik perhatian. Perkataan ini juga bukan pepatah yang lucu, yang disampaikan untuk diceritakan kembali sebagai bahan lelucon dan untuk mengisi waktu. Bukan. Perkataan ini merupakan hal-hal yang sangat baik, yang berkaitan dengan kemuliaan Allah, kekudusan dan kebahagiaan jiwa kita, kesejahteraan umat manusia dan semua orang. Perkataan ini merupakan hal-hal yang luar biasa mulia (demikianlah arti kata itu), yang cocok diucapkan oleh para raja dan didengar oleh para pejabat negara. Hal-hal tersebut berkaitan dengan nasihat dan pengetahuan, yaitu nasihat bijak yang berkenaan dengan hal-hal yang paling penting, yang tidak saja akan membuat kita mengenal diri kita sendiri, tetapi juga memampukan kita untuk menasihati orang lain.
• 2. Betapa jelasnya hal-hal ini dikemukakan dan diajarkan kepada kita secara terperinci. “Perkataan ini diajarkan: diajarkan di muka umum, supaya semua orang bisa membacanya. Diajarkan secara sederhana, supaya orang yang sedang berlari pun bisa membacanya. Diajarkan sekarang secara lebih lengkap daripada yang pernah diajarkan sebelumnya, pada masa di mana terang dan pengetahuan ada,diajarkan kepadamu pada hari ini juga. Tapi hanya tinggal sedikit waktu lagi terang itu ada padamu. Jika engkau tidak memanfaatkan masa sekarang ketika hal-hal ini diajarkan kepadamu, maka mungkin sebelum esok tiba, hal-hal itu tersembunyi dari matamu. Perkataan ini ditulis supaya lebih meyakinkan lagi, dan supaya perkataan ini bisa diterima dan bisa diturunkan kepada anak cucu secara lebih murni dan utuh. Namun yang paling ditekankan di sini ialah bahwa perkataan itu diajarkan kepadamu, ya kepadamu, dan ditulis kepadamu, seolah itu adalah surat yang ditujukan kepadamu secara pribadi. Perkataan itu tepat bagimu dan bagi keadaanmu. Engkau bisa melihat wajahmu sendiri di dalam cermin ini. Perkataan itu ditujukan kepadamu, supaya menjadi peraturan untuk engkau ikuti, dan berdasarkan peraturan itulah engkau dihakimi.” Kita tidak bisa berkata seperti ini, “Semua perkataan itu baik, tetapi tidak ada artinya bagi kami.” Tidak. Tak terbayangkan betapa perkataan-perkataan ini berbicara tentang hal-hal yang paling penting bagi kita.
• 3. Betapa cocoknya perkataan ini bagi kita, baik untuk menghibur kita maupun mendatangkan kehormatan bagi kita.
• (1) Jika kita menyimpannya di dalam hati, perkataan ini akan sangat menyenangkan bagi kita dan mendatangkan kepuasan yang melimpah (ay. 18): “Perkataan ini menyenangkan, dan akan selalu menghibur engkau, bila engkau menyimpannya dalam hati. Jika engkau mencerna, mempraktikkan, dan menaatinya, dan menyerahkan diri ke dalamnya untuk dibentuk.” Ketika seseorang menjalani ibadah karena terpaksa saja, maka ibadahnya hanya di luar saja. Hanya orang-orang yang tunduk pada kekuatan ibadah dan mengerjakannya dengan sepenuh hati yang mendapatkan kesenangan dari ibadah kesalehannya (2:10).
• (2) Jika kita menggunakannya ketika sedang bercakap-cakap, maka perkataan itu akan sangat pantas untuk dipakai dan memberi kita nama baik, bila semuanya itu tersedia pada bibirmu. “Berbicaralah tentang hal-hal ini, dan perkataanmu akan keluar seperti dari dirimu sendiri. Selain itu, karena sesuai dengan sifatmu, engkau pantas untuk berbicara. Engkau juga akan mendapatkan kesenangan ketika mengucapkan hal-hal ini, juga ketika merenungkannya.”
• 4. Keuntungan yang dihasilkan olehnya bagi kita. Hal-hal sangat baik yang ditulis Allah untuk kita tidak seperti perintah yang diberikan oleh seorang tuan kepada hambanya, yang seluruhnya bertujuan untuk mendatangkan keuntungan bagi sang tuan. Sebaliknya, hal-hal itu seperti pengajaran yang diberikan oleh seorang guru kepada muridnya, yang seluruhnya bertujuan untuk mendatangkan keuntungan bagi murid tersebut. Hal-hal ini harus kita simpan, karena ditulis untuk kita,
• (1) Supaya kita memiliki keyakinan di dalam Dia serta persekutuan dengan Dia. Supaya engkau menaruh kepercayaanmu kepada Tuhan (ay. 19). Kita tidak bisa percaya kepada Allah selain dengan jalan melakukan kewajiban kita. Oleh sebab itu kita diajar tentang kewajiban kita, supaya kita mempunyai alasan untuk percaya kepada Tuhan. Bahkan bukan itu saja, kewajiban yang diajarkan ini merupakan salah satu kewajiban terbesar yang perlu kita pelajari, yang merupakan sebuah kewajiban yang menjadi dasar bagi seluruh ibadah agama, yaitu untuk menjalani hidup yang berkenan kepada Allah dan bergantung kepada-Nya.
• (2) Supaya kita memiliki kepastian di dalam pengertian kita: “Untuk mengajarkan kepadamu apa yang benar dan sungguh. Supaya engkau mengetahui apa itu kebenaran, mampu membedakan dengan jelas antara yang benar dan yang salah, dan mengetahui atas dasar apa engkau menerima dan mempercayai semua kebenaran tentang Allah.”
• Perhatikan:
• [1] Merupakan hal yang sangat diinginkan bukan hanya untuk mengetahui perkataan kebenaran itu, melainkan juga kepastian akan kebenaran itu sendiri. Dengan begitu, kita menjadi beriman dengan cerdas dan dengan akal sehat, dan bertumbuh dengan keyakinan penuh.
• [2] Cara untuk mengetahui kepastian akan perkataan kebenaran adalah dengan menyadari apa kewajiban kita. Karena, barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan tahu bahwa ajaran itu berasal dari Allah (Yoh. 7:17).
• (3) Supaya kita dapat berguna dan siap melayani orang lain dengan mengajar mereka: “Supaya engkau dapat memberikan penjelasan yang baik kepada orang yang diutus kepadamu untuk meminta nasihat kepadamu sebagai orang bijak,” atau kepada yang menyuruh engkau, “yaitu yang mempekerjakan engkau sebagai utusan atau duta dalam hal apa saja.” Pengetahuan diberikan kepada kita untuk berbuat kebaikan, supaya orang lain dapat menyalakan pelita mereka di atas kaki dian kita. Selain itu supaya melalui kedudukan kita, kita bisa melayani angkatan kita sesuai dengan kehendak Allah. Siapa yang penuh kesadaran hati nurani memelihara perintah-perintah Allah, ia bisa memberikan pertanggungan jawab tentang pengharapan yang ada padanya dengan sebaik-baiknya.

Matthew Henry: Ams 22:22-23

Peringatan Supaya Tidak Menindas yang Lemah (22:22-23)

• Setelah membaca pendahuluan yang bersungguh-sungguh ini, orang akan mengira akan mendapati sesuatu yang baru dan mengejutkan. Tetapi, tidak demikianlah halnya. Di sini malah diberikan suatu peringatan yang biasa dan umum, tetapi sangat penting, terhadap perbuatan yang biadab dan tidak manusiawi yakni menindas orang lemah.
• Perhatikan:
• I. Dosa itu sendiri, yaitu merampasi orang lemah dan menjadikan mereka semakin lemah, mengambil harta orang yang hanya memiliki sedikit saja dan dengan demikian tidak menyisakan apa pun bagi mereka. Merampas adalah perbuatan yang jahat, siapa pun korbannya. Tetapi, yang paling tidak masuk akal ialah merampasi orang lemah, yang seharusnya justru kita tolong. Adalah tidak masuk akal untuk memeras mereka dengan kekuasaan kita, padahal seharusnya kita mengucurkan kemurahan hati kita kepada mereka. Adalah tidaklah waras bila menginjak-injak orang yang berkesusahan, sehingga lebih menambah kesusahan mereka lagi. Juga adalah sesuatu yang aneh bila menghukum mereka, yang berarti berpihak kepada orang-orang yang merampok mereka. Perbuatan itu sama jahatnya dengan apabila kita sendiri yang merampok mereka. Orang kaya tidak akan berdiam diri jika ada orang yang mencelakai mereka, tetapi orang miskin tidak bisa membela diri. Oleh sebab itu kita harus lebih berhati-hati supaya tidak berbuat salah terhadap mereka.
• II. Parahnya dosa menindas orang lemah itu.
• 1. Jika kita tetap berkeras untuk merampasi mereka, padahal mereka tidak mampu membela diri karena lemah, maka perbuatan kita itu sungguh lebih jahat lagi. Ini yang dimaksud dengan merampasi dari orang lemah karena mereka lemah. Mengeruk keuntungan dari seseorang karena ia tidak mampu bukan hanya suatu tindakan pengecut dan hina, melainkan juga tidak wajar, dan membuktikan bahwa manusia lebih jahat daripada binatang.
• 2. Atau, jika perbuatan itu dilakukan dengan mengatasnamakan hukum dan keadilan, itu berarti menginjak-injak orang yang berkesusahan di pintu gerbang, di mana seharusnya mereka dilindungi dari kejahatan dan dibela dari orang-orang yang menginjak-injak mereka.
• III. Bahaya yang menyertai dosa ini. Barangsiapa merampas dan menginjak-injak orang yang lemah membahayakan dirinya sendiri, karena,
• 1. Orang yang ditindas akan mendapatkan perlindungan yang kuat dari Allah. Dia akan membela perkara mereka, dan tidak membiarkan mereka ditindas serta diinjak-injak. Jika tidak ada orang yang tampil untuk membela mereka, maka Allahlah yang akan melakukannya.
• 2. Para penindas akan mendapatkan pembalasan yang adil dari-Nya. Dia akan membalas mereka, dan akan mengambil nyawa orang yang merampasi mereka. Dia akan membalas mereka dengan penghukuman rohani, dengan mengutuk jiwa mereka. Barangsiapa merampasi orang lemah pada akhirnya akan membinasakan dirinya sendiri.

Matthew Henry: Ams 22:24-29

Pepatah yang Bijak, 22:24-29 (22:24-25)

• Di sini terdapat:
• 1. Suatu peringatan yang bagus supaya jangan menjadi akrab dengan orang yang meledak-ledak. Aturan tentang persahabatan mengatakan bahwa kita akan menjadi satu dengan teman-teman kita dan siap melayani mereka. Oleh karena itu kita harus bijak dan waspada dalam memilih teman, supaya kita tidak melakukan kebodohan dengan mengikatkan diri sepenuhnya kepada seseorang. Meskipun kita harus bersikap baik terhadap semua orang, kita harus waspada dengan siapa saja kita harus berteman dan menjalin keakraban. Di antara bermacam-macam orang, ada yang mudah dipanas-panasi, mudah tersinggung, dan cenderung suka membalas, yaitu orang yang ketika amarahnya bangkit tidak peduli lagi akan apa yang dikatakan atau dilakukannya, tetapi justru menjadi tak terkendali. Orang yang seperti itu tidak pantas dijadikan rekan atau teman, karena dia akan selalu marah kepada kita, dan itu akan menjadi masalah bagi kita. Ia akan mengharapkan supaya kita marah kepada orang lain, sama seperti dirinya, dan itu membuat kita akan menjadi berdosa.
• 2. Alasan yang bagus di balik peringatan ini: supaya engkau jangan menjadi biasa dengan tingkah lakunya. Kita akan cenderung menjadi mirip dengan siapa kita bergaul. Hati kita yang jahat begitu mudah terbakar, sehingga berbahaya jika kita bergaul dengan orang yang amarahnya meledak-ledak. Ini membuat kita memasang jerat bagi diri kita sendiri, karena amarah merupakan jerat yang kuat bagi setiap orang, dan sangat mungkin menimbulkan banyak dosa. Salomo tidak berkata, “Supaya engkau jangan dicaci atau dipukul orang,” melainkan mengatakan akibat yang lebih buruk lagi, yaitu “supaya engkau jangan menirunya, menjadi sama dengan dia, lalu menciptakan suatu kebiasaan yang buruk.”

Matthew Henry: Ams 22:26-27

(22:26-27)

• Seperti telah sering disebutkan sebelumnya, kita dapati di sini suatu peringatan tentang menanggung utang, yang merupakan suatu tindakan ceroboh dan juga tidak adil.
• 1. Kita tidak boleh berhubungan atau menjalin keakraban dengan orang-orang yang selalu sial dan memiliki nama buruk, yang mendesak dan memaksa-maksa teman-teman mereka untuk menjamin mereka, supaya mereka bisa menipu sesama mereka demi memuaskan nafsu mereka. Dengan bergaul lebih lama sedikit saja, mungkin akhirnya mereka akan mendatangkan celaka yang lebih besar bagi orang yang mengutangi mereka. Jangan berurusan dengan orang-orang seperti itu. Jangan engkau termasuk di antara orang yang demikian.
• 2. Kita tidak boleh mencuri uang orang lain, dengan membuat persetujuan, atau menjadi penanggung hutang bagi orang lain, apabila bukan kewajiban kita untuk membayar. Jika oleh penyelenggaraan ilahi seseorang tidak mampu membayar utang-utangnya, maka ia perlu dikasihani dan ditolong. Namun barangsiapa berutang uang atau barang untuk dirinya sendiri, atau terikat utang bagi orang lain, sementara ia tahu bahwa ia tidak memiliki apa-apa untuk membayar utangnya itu, maka itu sama saja berarti ia mencopet sesamanya. Meskipun selalu ada belas kasihan, orang itu akan menanggung akibat kesalahannya sendiri jika hukum dilaksanakan dan tempat tidurnya diambil dari bawahnya, yaitu apa pun yang penting bagi hidupnya, untuk dijadikan jaminan bagi utangnya (Kel. 22:26-27). Jika benar-benar terbukti bahwa seseorang begitu miskin sehingga ia tidak punya apa-apa lagi untuk diberikan sebagai jaminan, maka ia harus dibebaskan, dan pembebasan itu dilakukan untuk mengakui bahwa ia berutang. Namun, untuk melunasi suatu utang, tampaknya tempat tidur itu diambil oleh karena summum jus – hukum yang dijalankan secara ketat.
• 3. Kita tidak boleh menghancurkan harta milik dan keluarga kita. Setiap orang harus bersikap adil terhadap dirinya sendiri, terhadap istri serta anak-anaknya. Orang-orang yang tidak hidup demikian adalah mereka yang hidup melebihi apa yang mereka miliki, yang karena salah urus atau membebani diri dengan utang orang lain, menghabiskan apa yang mereka miliki dan mengakibatkan diri jatuh miskin. Kita bisa bersukacita bila harta kita dirampas habis bila itu memang memberi kesaksian tentang nurani kita yang baik. Namun, jika itu disebabkan oleh kecerobohan dan kebodohan kita sendiri, kita hanya bisa menerimanya dengan dukacita.

Matthew Henry: Ams 22:28

(22:28)

• 1. Di sini kita diajar supaya tidak melanggar hak orang lain, meskipun kita bisa menemukan cara untuk melakukannya dengan diam-diam, secara rahasia, dengan tipuan, dan tanpa memaksa secara terang-terangan. Janganlah menjarah harta milik apa saja, dengan merampas kebebasan dan hak istimewa orang lain, atau menghalangi mereka yang hendak mempertahankan kebebasan dan hak istimewa itu melalui cara-cara yang benar. Janganlah menjarah harta milik pribadi seseorang. Batas tanah, atau patok, merupakan saksi yang kuat atas setiap hak manusia. Janganlah batas tanah itu dipindahkan begitu saja, karena itu akan menimbulkan peperangan, perselisihan, dan pertentangan yang tidak ada akhirnya. Janganlah memindahkan batas tanah supaya engkau bisa merampas tanah sesamamu, karena itu berarti sama dengan merampoknya sehingga keturunannya tidak mendapatkan apa-apa.
• 2. Dari sini kita bisa menarik kesimpulan bahwa kita harus menunjukkan rasa hormat dalam kehidupan bermasyarakat, terhadap tata cara yang telah berlangsung sejak dahulu kala, dan terhadap hukum pemerintah yang berlaku. Kita harus menerimanya supaya kita tidak berusaha mengubahnya, sekalipun dengan alasan seolah-olah untuk menjadikannya lebih baik, padahal bisa terbukti mendatangkan akibat yang berbahaya.

Matthew Henry: Ams 22:29

(22:29)

• Di sini terdapat:
• 1. Suatu pernyataan yang jelas tentang betapa sulitnya menemukan orang yang benar-benar rajin dan cerdas. “Pernahkah engkau melihat orang yang cakap dalam pekerjaannya? Engkau tidak akan melihat banyak orang seperti itu, karena begitu mewabahnya kelambanan dan kemalasan.” Di sini Salomo memuji orang yang berusaha mendapatkan pekerjaan, meskipun pekerjaan itu sangat rendah dan tidak penting, dan hidupnya tidak mudah ketika sedang menganggur. Salomo memuji orang yang senang bekerja, gesit dan sibuk dengan pekerjaannya. Orang yang terus bekerja sampai tuntas, tidak hanya dengan tekun dan gigih, tetapi juga dengan terampil dan cepat. Orang yang sigap, yang tahu bagaimana cara mendatangkan hasil yang besar dengan lingkup pekerjaan yang terbatas.
• 2. Tidak diragukan lagi, semua orang tahu bahwa orang-orang yang demikian akan lebih disukai. Meskipun sekarang ia berdiri di hadapan orang-orang yang hina, dipekerjakan oleh mereka dan harus siap melayani mereka, namun dia akan menjulang tinggi dan kemungkinan besar akan berdiri di hadapan raja-raja, menjadi duta besar untuk raja-raja asing atau perdana menteri di negerinya sendiri. Pernahkah engkau melihat orang yang cakap di dalam ibadahnya? Kemungkinan besar ia menjadi unggul dalam perbuatan baik dan akan berdiri di hadapan Raja segala raja.

SH: Ams 22:1-16 - Kaya -- miskin (Rabu, 25 Oktober 2000)

Kaya -- miskin

Siapa pun manusia, baik kaya maupun miskin, diciptakan oleh Tuhan (2), sesuai peta dan teladan-Nya. Dapatkah dibenarkan bila si kaya menindas si miskin atau si miskin balas dendam terhadap si kaya? Namun pada umumnya yang terjadi adalah si kaya menguasai si miskin dan si miskin menjadi budak dari si kaya (7). Anehnya banyak orang miskin menikmati keberadaannya dan berdalih membela kemalasannya: "Ada singa di luar, aku akan dibunuh di tengah jalan" (13). Beralasan takut bahaya, mereka tidak melakukan apa-apa dan hanya menunggu belas kasihan orang lain. Inilah si miskin yang terjerat karena kemiskinan mentalnya sendiri, tak ada sedikit pun tekad merubah kemiskinannya. Benarkah bila kita menaruh belas kasihan kepada orang miskin ini?

Bagaimana dengan si kaya? Apakah kekayaan yang paling berharga dalam hidupnya? Bagi si kaya mungkin benar, tetapi ada yang jauh lebih berharga bagi manusia, yakni nama baik dan relasi kasih. Keduanya tidak dapat dibandingkan dengan kekayaan bahkan perak dan emas sekalipun (1). Kekayaan yang hanya berupa materi tak akan membuat manusia hidup berarti, kecuali ia membagikannya kepada si miskin dan hidupnya akan diberkati (9). Bila si kaya dan si miskin bersama menyadari bahwa mereka adalah ciptaan Tuhan, maka terbinalah hubungan kasih sejati, yang kuat menolong yang lemah, dan hidup bersama dalam takut akan Tuhan.

Penulis Amsal juga mengingatkan tentang pentingnya pendidikan bagi orang muda. Kebodohan melekat di hati orang muda, sehingga perlu tongkat didikan untuk mengusirnya (15). Karena kebodohan ini, orang muda tidak dapat memilih jalannya sendiri, ia belum dapat membedakan yang benar dan salah. Karena itu pendidikan perlu dilakukan sedini mungkin, agar anak-anak, remaja, atau pemuda dapat diarahkan kepada jalan yang benar. Bekal kebenaran di masa muda mempersiapkan mereka menempuh jalan kebenaran di masa tuanya, sehingga mereka tidak menyimpang.

Renungkan: Bertindaklah bijaksana, baik terhadap orang kaya maupun orang miskin, karena semuanya adalah ciptaan Tuhan. Dan janganlah lupa mendidik generasi muda dalam jalan kebenaran, karena perjalanan sejarah bangsa di masa depan terletak di pundak mereka.

SH: Ams 22:1-16 - Didiklah anak! (Senin, 5 November 2007)

Didiklah anak!

Pendidikan penting untuk mempersiapkan masa depan. Pendidikan akan menjauhkan orang dari kebodohan (ayat 15). Selain itu, pendidikan akan mengembangkan potensi yang terdapat di dalam diri seseorang. Pendidikan pada masa muda merupakan investasi yang tepat, yang akan memberikan manfaat besar di hari tua kelak (ayat 6). Artinya pendidikan bukan hanya berguna untuk seketika waktu saja, melainkan di sepanjang hidup. Selain itu, pendidikan memang lebih baik diberikan ketika seseorang masih cukup muda, yakni ketika ia relatif lebih mudah berubah ke arah yang lebih baik. Maka sepanjang hidup akan dia jalani sesuai dengan didikan yang telah diterima.

Didikan akan memampukan orang untuk memilih jalan bijak dan bukan jalan kefasikan. Kemampuan untuk memilih itulah yang akan menentukan kesuksesan hidup. Tentu saja kisahnya akan jauh berbeda bila orang tidak diberikan pendidikan pada kesempatan yang paling baik di dalam hidupnya, yaitu pada masa mudanya. Ini mencakup masa kanak-kanak sampai mencapai taraf kematangan. Bila di dunia ini ada hal yang tidak bisa ditunda-tunda maka pendidikan anak adalah salah satunya. Namun perlu dipahami bahwa yang dimaksud dengan pendidikan bukan sekadar memberi anak makan, menyediakan pakaian dan ruang tidur yang nyaman! Bahkan membentak atau memasukkan anak ke sekolah Kristen pun bukan sebuah pendidikan! Pendidikan mencakup tindakan mengajar, menasehati, mendisiplin anak, dsb. Mendidik adalah sebuah upaya membentuk karakter hingga anak hidup takut akan Allah.

Ingatlah bahwa amsal ini adalah perintah, bukan usulan! Orang tua yang tidak mendidik anak berarti membiarkan mereka menjadi perusak dunia. Maka orang tua harus menyadari bahwa masa untuk mendidik anak begitu terbatas dan harus dimanfaatkan sebaik-baiknya. Apabila kesempatan emas itu bergulir begitu saja, tentu orang tua harus mempertanggungjawabkannya di hadapan Tuhan.

SH: Ams 22:1-16 - Kekayaan yang Halal (Selasa, 24 November 2015)

Kekayaan yang Halal

Ada orang mau kaya dan sukses, tetapi tidak mau melalui proses untuk mendapatkannya. Maunya, "sim salabim!" dan sekejap mendapatkan apa yang diinginkan. Bahkan tidak sedikit orang yang menghalalkan berbagai cara untuk mendapatkan kekayaan, kehormatan, dan kemuliaan.

Nas Amsal hari ini menunjukkan bahwa memiliki kekayaan adalah baik, tetapi bukan yang terbaik dan terutama. Nama baik dan kasih, jauh lebih berharga daripada kekayaan besar (1). Tetap saja ada orang yang mengabaikan nama baik dan menggunakan cara-cara tidak halal untuk mengumpulkan kekayaan. Contohnya, menumpuk kekayaan dengan menindas orang lemah, memberi suap dan hadiah kepada orang kaya (16). Dengan cara seperti itu, mereka berpikir bahwa dirinya akan menerima imbalan yang lebih besar.

Cara yang tidak halal akan sedikit lebih cepat memperoleh hasil, sedangkan cara-cara yang baik dan benar akan memperoleh hasil yang bertahan lebih lama. Apabila kekayaan diperoleh seseorang dengan cara-cara yang tidak halal dan jahat, maka di kemudian hari orang tersebut akan menuai bencana (8, 16). Sebaliknya, mereka yang jujur, mencintai kesucian hati, menjaga nurani yang bersih akan menerima kedudukan, menjadi sahabat pemimpin (11), dan diberkati. Ganjaran kerendahan hati dan takut akan Tuhan adalah kekayaan, kehormatan, dan kehidupan (4).

Segala sesuatu termasuk kekayaan berasal dari Allah (2). Kita harus selalu takut akan Dia di setiap hal yang kita lakukan, baik dari sisi motivasi maupun perbuatan seperti: memiliki hati yang baik, dan tidak kikir untuk berbagi rezeki kepada orang miskin (9, bdk. Ams 28:27).

Bagaimana cara kita selama ini dalam meraih kekayaan, kemuliaan, dan kehormatan? Apakah dengan cara menindas orang lemah, merampas hak orang miskin, atau menyuap orang kaya untuk melindungi diri dan mencari muka? Sebagai anak-anak Allah, marilah kita mengerjakan bagian kita, yaitu bekerja keras dengan cara yang halal dan sesuai kehendak Tuhan. [SB]

SH: Ams 22:1-16 - Manusia Sejati (Minggu, 4 September 2022)

Manusia Sejati

Kita hidup dalam dunia yang menganggap kesejatian manusia dinilai dari apa yang ia punya, pakai, dan makan. Banyak orang berlomba-lomba untuk memamerkan harta, pakaian, restoran dan menu makanannya di laman media sosialnya. Banyak orang juga memberi banyak like atas unggahan yang menampilkan kemewahan.

Akan tetapi, menurut pengamsal, kesejatian manusia bukan perkara milik (having), melainkan keberadaan (being). Manusia adalah ciptaan Tuhan (2). Menjadi manusia yang dikasihi orang lebih berharga daripada memiliki kekayaan besar dalam perak dan emas (1). Mengapa? Karena kehormatan dan kehidupan adalah ganjaran kerendahan hati dan takut akan Tuhan (4). Selain itu, orang yang membagi harta kepada orang yang berkekurangan akan diberkati (9). Sebaliknya, orang yang menindas orang lemah untuk menguntungkan diri akan merugikan diri saja (16).

Nilai seorang manusia ditentukan oleh Allah, bukan karena hartanya. Di hadapan Allah, semua manusia sama nilainya. Setiap manusia adalah penyandang gambar dan rupa Allah.

Kiranya kebenaran itu menyadarkan kita dalam dua hal. Pertama, kita patut bersyukur atas keadaan kita saat ini. Kita tidak perlu iri terhadap keadaan orang lain. Kita juga tidak perlu berupaya menjadi orang lain. Demikian juga, kita tidak perlu merasa kecil hati jika kita tidak memiliki apa yang dimiliki orang lain. Jadilah diri sendiri, cukupkanlah dengan apa yang ada pada diri sendiri, dan tetaplah menjadi orang yang rendah hati. Ingatlah bahwa kebanggaan kita adalah kita dimiliki dan memiliki Allah, Pencipta.

Kedua, kiranya kita memperlakukan sesama manusia dengan baik secara adil. Kiranya, kita tidak menjadikan sesama kita sebagai objek lelucon (prank) demi meraup keuntungan dari unggahan media sosial kita. Sebab, sesama kita adalah ciptaan yang dikasihi dan dihargai oleh Allah. Kiranya, kita pun tidak menilai dan memperlakukan seseorang berdasarkan apa yang ia punya, apa yang ia pakai, dan apa yang ia makan. [JMH]

SH: Ams 22:17-29 - Bagaimana hidup bijaksana? (Kamis, 26 Oktober 2000)

Bagaimana hidup bijaksana?

Setiap orang mendambakan hidup bijaksana, tetapi apakah setiap orang tahu bagaimana caranya? Amsal-amsal orang bijak atau hikmat lebih dari pengetahuan apa pun bagi setiap orang yang mau hidup bijaksana. Mereka tidak akan meremehkan hikmat, tetapi memasang telinga untuk mendengarkan dan memberi perhatian, kemudian menyimpannya dalam hati. Inilah yang menyenangkan hatinya. Bukan karena telah tersedia timbunan harta di rumahnya atau tingginya kedudukan di pundaknya, namun karena ia telah memperoleh yang terpenting dan terutama dalam hidupnya yakni hikmat.

Hikmat menuntun seseorang hidup percaya dan mempercayakan dirinya kepada Tuhan. Ia tidak lagi meletakkan pengharapannya kepada materi, benda-benda tertentu yang memiliki kekuatan, ataupun seseorang yang dianggapnya mampu memberikan perlindungan. Hanya kepada Tuhanlah ia menaruh kepercayaannya. Hikmat akan mengajarkan makna hidup sesungguhnya, walaupun segala sesuatu akan hilang dan musnah, namun kebergantungan kepada Tuhan tidak pernah akan mengecewakan. Penulis Amsal sangat menekankan pentingnya hikmat, maka ia mengulang beberapa kali kata 'aku telah menuliskannya' dan 'aku mengajarkan'. Betapa seriusnya penulis Amsal mengatakan bahwa hikmat mengajar seseorang untuk mengetahui yang benar dan sungguh, sehingga ia tidak pernah gentar dan gelisah untuk memberikan jawaban yang tepat kepada setiap orang yang menyuruhnya.

Hidup bijaksana tidak semata berkaitan dengan diri sendiri, tetapi juga dengan sesama. Kita tidak seharusnya bersikap sewenang-wenang terhadap orang-orang yang lemah dan berkesusahan. Seringkali manusia tidak lagi memandang ke bawah ketika sudah berada di tangga pimpinan atau menjadi seorang jutawan. Dengan kekuasaan dan kekayaan yang dimilikinya, ia 'membeli' orang-orang lemah dan tak berdaya untuk memuaskan hasratnya, menganggap mereka hanyalah 'sapi perahan' yang pasrah. Penulis mengingatkan bahwa Tuhan yang akan membela mereka dan mengambil nyawa orang yang merampasi mereka.

Renungkan: Tak seorang pun layak menganggap dirinya lebih layak, lebih kaya, lebih terhormat, lebih berkuasa daripada orang lain, karena ini berarti kita melawan Tuhan Pembela orang lemah. Bersikaplah bijaksana baik terhadap diri sendiri maupun sesama!

SH: Ams 22:17-29 - Pendidikan melalui amsal (Selasa, 6 November 2007)

Pendidikan melalui amsal

Pelajaran tentang hikmat sangat berharga. Selain itu juga sangat penting! Hikmat akan mengajar kita bagaimana kita harus hidup.

Namun ada prasyarat untuk mempelajari hikmat: pasanglah telinga (ayat 17)! Artinya kita harus merendahkan diri dan memiliki kesediaan untuk mendengar. Kesediaan merendahkan diri diperlukan karena hikmat bukan hanya akan menghibur dan membuai. Hikmat akan mengoreksi, memberi perintah, memperingatkan, mengajar kita, dll! Prasyarat berikutnya adalah memberi perhatian (ayat 17). Untuk itu perlu ada kesediaan untuk memusatkan perhatian ke arah hikmat. Kita pun perlu mengabaikan terlebih dulu berbagai pandangan yang kita miliki dan telah mengendap begitu lama dalam pikiran kita. Prasyarat lain adalah menyimpannya di dalam hati (ayat 18). Mengapa pengajaran hikmat begitu penting? Karena hikmat akan membuat pendengarnya percaya pada Tuhan (ayat 19). Penulis Amsal bersedia mengajarkan nasihat-nasihatnya (ayat 20), tetapi tentu saja harus ada respons dan hasil yang tampak di dalam diri para pendengarnya (ayat 21).

Amsal juga memberikan peringatan kepada mereka yang memerintah dengan "tangan besi" (ayat 22). Allah dapat menyatakan campur tangannya dengan secara langsung menghancurkan tiran. Atau Dia memakai orang lain yang juga berkuasa untuk mengalahkan mereka. Allah pun bisa memakai orang yang mereka tindas untuk memberontak. Maka jika Anda berada di posisi kuasa, entahkah di gereja, di rumah, atau di tempat kerja Anda, ingatlah akan apa yang mungkin terjadi pada para penguasa otoriter.

Amsal juga memberikan pengharapan kepada orang yang hidup dan bekerja di bawah pimpinan yang otoriter (ayat 23). Maka kita tidak perlu takut, karena Allah juga dapat menyatakan kuasa-Nya atas penguasa dunia itu. Allah tidak akan tinggal diam menyaksikan kesewenang-wenangan. Namun bagian Anda adalah bekerja sebaik mungkin (ayat 29), biar Tuhan yang akan mengerjakan bagian-Nya.

SH: Ams 22:17-29 - Pasanglah Telingamu (Rabu, 25 November 2015)

Pasanglah Telingamu

Saat seorang anak acuh tak acuh terhadap teguran orang tuanya, ada kalanya orang tua menjadi marah dan menjewer telinga anak sambil berkata, "Di mana telingamu?". Semua orang tahu apa kegunaan telinga, namun banyak orang yang tidak menggunakan fungsi telinga dengan baik sehinnga berakibat fatal.

Dalam nas kini, kita melihat seruan Salomo secara langsung, seolah-olah berbicara kepada seseorang secara pribadi. Ia berulang kali menekankan kegunaan telinga. Ia menasihati agar kita untuk sungguh-sungguh memasang telinga. Memasang telinga berarti menjadi tenang, tidak lekas gusar dan suka marah. Saat seseorang penuh perhatian terhadap pengetahuan dan selalu mendengar amsal para orang bijak, maka ia akan terbiasa berjalan dalam hikmat. Contohnya, menghormati hak milik perorangan, tidak memindahkan batas tanah dan mencuri tanah (22-23, bdk. Ul. 19:14; 27:17), tidak bergaul akrab dengan orang yang amarahnya meledak-ledak.

Tujuan memasang telinga antara lain: Pertama, mendengar dan memperhatikan setiap ajaran. Kedua, membawa kepada kepercayaan akan Yahweh (19). Ketiga, mendatangkan kepuasan yang melimpah (18). Keempat, supaya mengetahui apa itu kebenaran, mampu membedakan dengan jelas antara yang benar dan salah, hal mana menguntungkan diri dan orang lain (21, bdk. 1Ptr. 3:15). Jika mau mendapatkan manfaatnya, maka kita harus mencerna, mempraktikkan, menaati, dan menyerahkan diri ke dalamnya untuk dibentuk (bdk. 2:10).

Berapa banyak di antara kita yang memasang telinga tetapi tidak mendengar dan memperhatikan kata-kata hikmat? Semua pengajaran menjadi sia-sia karena sikap kita yang meremehkannya. Kita tidak bisa berkata seperti ini, "Semua perkataan itu baik, tetapi tidak ada artinya bagi kami." Tidak! Marilah kita bercermin diri pada hikmat dan pengajaran. Pakailah hikmat dan ajaran tersebut saat kita berbicara maupun bertindak, maka ia akan mendatangkan nama baik bagimu. [SB]

SH: Ams 22:17-29 - Dengarkanlah! (Senin, 5 September 2022)

Dengarkanlah!

Mendengarkan merupakan salah satu tindakan penting untuk dapat memahami sesuatu. Sebuah pesan dapat dipahami bila didengarkan dengan baik.

Bagi pengamsal, mendengar sama dengan memberi perhatian dan menyimpan dalam hati (18). Mendengar berarti memerhatikan dengan saksama dan tidak membiarkan sesuatu berlalu begitu saja, tetapi menyimpannya dalam hati.

Pertanyaannya ialah mendengarkan apa? Pengamsal menasihatkan agar penerima petuahnya memberi perhatian kepada amsal-amsal orang bijak (17). Maksudnya, nasihat dan pengetahuan tentang apa yang sungguh-sungguh benar (20). Dengan demikian, para anak didiknya menaruh kepercayaan kepada Tuhan (19) dan dapat memberikan jawaban yang tepat pada suatu waktu (21).

Bagi pengamsal, pengetahuan berasal dari Allah dan menuntun kepada Allah. "Permulaan hikmat adalah takut akan TUHAN, dan mengenal Yang Mahakudus adalah pengertian" (lih. Ams. 9:10). Takkan ada pengetahuan yang benar tanpa mengenal Yang Mahakudus. Apa yang sungguh-sungguh benar selalu bermuara pada kepercayaan akan Tuhan. Jika ada orang yang bertindak melawan Allah, pengetahuan yang diterimanya pasti tidak benar. Orang berhikmat ditandai dengan seberapa besar pengenalannya akan Allah dan kepercayaannya kepada Allah.

Untuk menjadi orang berhikmat, seseorang perlu mendengar perkataan Allah. Itulah perkataan yang sungguh-sungguh benar. Perkataan Allah itu telah lengkap dalam kanon Alkitab. Allah telah menyatakan diri-Nya dan jalan-jalan-Nya dalam Alkitab. Oleh karena itu, kita perlu mengembangkan kebiasaan untuk mendengar Allah melalui pembacaan Alkitab secara teratur.

Jika selama ini kita lebih banyak mendengar podcast para influencer dan terpengaruh olehnya, beralihlah kepada Alkitab. Kisah Allah tak tergantikan oleh cerita mereka. Kita seharusnya lebih terhisap masuk ke dalam kisah Allah ketimbang kisah manusia. Bagi pengguna Alkitab digital, jika Anda sedang merenungkan firman, lalu nada notifikasi gawai mendistraksi Anda, beralihlah ke Alkitab cetakan. [JMH]

Topik Teologia: Ams 22:2

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Pencipta Segala Sesuatu
Ams 22:2 Pengk 11:5 Yer 10:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Penciptaan Umat Manusia
Umat Manusia adalah Pekerjaan Allah yang Khusus
Kel 4:11 Ula 4:32 Ayu 34:19 Ayu 35:10-11 Maz 8:5-9 Maz 33:13,15 Maz 95:6 Maz 100:3 Maz 102:19 Maz 138:8 Ams 22:2 Pengk 7:29 Pengk 12:1 Yes 45:12 Yes 54:16 Yes 64:8 Yer 27:5 Mal 2:10 1Pe 4:19

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Makhluk Ciptaan Lain
Manusia adalah Setara di Hadapan Allah
Ula 10:17 Ayu 31:13-15 Maz 33:13-15 Ams 22:2 Mat 20:25-28 Mat 23:8 Kis 10:27-28,34-35 Kis 17:26 Rom 2:11 Rom 3:10-11,22-24 Gal 3:28 Efe 6:8-9 Kol 3:25 1Pe 1:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 22:6

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Ibu Melatih dan Mendidik Anak-anaknya
Ams 1:8 Ams 6:20-23 Ams 19:18 Ams 22:6 Ams 23:13-14 Ams 29:15,17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Sikap Orang Percaya Terhadap Anak-anak
Mendidik Anak-anak di Jalan Tuhan
Ula 11:18-21 Ula 32:46 Ams 22:6 Yes 38:19 Efe 6:4 2Ti 1:5 2Ti 3:14-15

Topik Teologia: Ams 22:10

Dosa
Para Pendosa Tidak Sopan
2Ra 19:16 2Ta 36:16 Neh 4:1-5 Maz 1:1 Maz 10:3 Maz 22:7-8 Maz 69:8-13 Maz 123:3-4 Ams 22:10 Yes 37:23-24 Yes 57:4 Yer 20:7 Luk 16:14 Luk 23:11 Kis 2:13 Kis 17:32 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 22:19

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Karakteristik Kitab Suci
Alkitab dapat Diandalkan
1Ra 8:56 Maz 19:10 Maz 105:19 Maz 111:5 Maz 119:140 Ams 22:19-21 Yeh 12:25 Luk 24:44

Topik Teologia: Ams 22:20

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Ams 22:22

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Penindasan
Ayu 6:27 Ayu 20:19-22 Ayu 22:5-9 Ayu 24:21 Ayu 34:26,28 Ayu 35:9 Maz 42:10-11 Maz 62:11 Maz 73:8 Maz 103:6 Ams 14:31 Ams 22:16,22-23 Ams 28:3,8,15-16 Pengk 5:7 Yes 1:17 Yes 5:8 Yes 29:20-21 Yes 30:12-14 Yes 32:7 Yes 49:26 Yes 59:12-15 Yer 6:6 Yer 17:11 Yer 21:12 Yer 22:13,17 Yeh 18:12-13,18 Yeh 45:9-10 Hos 12:8 Amo 4:1-2 Mik 2:1-3 Hab 2:6 Luk 3:12-14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31