Teks -- Amsal 21:1-31 (TB)

21:1 Hati raja seperti batang air di dalam tangan TUHAN, dialirkan-Nya ke mana Ia ingini. 21:2 Setiap jalan orang adalah lurus menurut pandangannya sendiri, tetapi Tuhanlah yang menguji hati. 21:3 Melakukan kebenaran dan keadilan lebih dikenan TUHAN dari pada korban. 21:4 Mata yang congkak dan hati yang sombong, yang menjadi pelita orang fasik, adalah dosa. 21:5 Rancangan orang rajin semata-mata mendatangkan kelimpahan, tetapi setiap orang yang tergesa-gesa hanya akan mengalami kekurangan. 21:6 Memperoleh harta benda dengan lidah dusta adalah kesia-siaan yang lenyap dari orang yang mencari maut. 21:7 Orang fasik diseret oleh penganiayaan mereka, karena mereka menolak melakukan keadilan. 21:8 Berliku-liku jalan si penipu, tetapi orang yang jujur lurus perbuatannya. 21:9 Lebih baik tinggal pada sudut sotoh rumah dari pada diam serumah dengan perempuan yang suka bertengkar. 21:10 Hati orang fasik mengingini kejahatan dan ia tidak menaruh belas kasihan kepada sesamanya. 21:11 Jikalau si pencemooh dihukum, orang yang tak berpengalaman menjadi bijak, dan jikalau orang bijak diberi pengajaran, ia akan beroleh pengetahuan. 21:12 Yang Mahaadil memperhatikan rumah orang fasik, dan menjerumuskan orang fasik ke dalam kecelakaan. 21:13 Siapa menutup telinganya bagi jeritan orang lemah, tidak akan menerima jawaban, kalau ia sendiri berseru-seru. 21:14 Pemberian dengan sembunyi-sembunyi memadamkan marah, dan hadiah yang dirahasiakan meredakan kegeraman yang hebat. 21:15 Melakukan keadilan adalah kesukaan bagi orang benar, tetapi menakutkan orang yang berbuat jahat. 21:16 Orang yang menyimpang dari jalan akal budi akan berhenti di tempat arwah-arwah berkumpul. 21:17 Orang yang suka bersenang-senang akan berkekurangan, orang yang gemar kepada minyak dan anggur tidak akan menjadi kaya. 21:18 Orang fasik dipakai sebagai tebusan bagi orang benar, dan pengkhianat sebagai ganti orang jujur. 21:19 Lebih baik tinggal di padang gurun dari pada tinggal dengan perempuan yang suka bertengkar dan pemarah. 21:20 Harta yang indah dan minyak ada di kediaman orang bijak, tetapi orang yang bebal memboroskannya. 21:21 Siapa mengejar kebenaran dan kasih akan memperoleh kehidupan, kebenaran dan kehormatan. 21:22 Orang bijak dapat memanjat kota pahlawan-pahlawan, dan merobohkan benteng yang mereka percayai. 21:23 Siapa memelihara mulut dan lidahnya, memelihara diri dari pada kesukaran. 21:24 Orang yang kurang ajar dan sombong pencemooh namanya, ia berlaku dengan keangkuhan yang tak terhingga. 21:25 Si pemalas dibunuh oleh keinginannya, karena tangannya enggan bekerja. 21:26 Keinginan bernafsu sepanjang hari, tetapi orang benar memberi tanpa batas. 21:27 Korban orang fasik adalah kekejian, lebih-lebih kalau dipersembahkan dengan maksud jahat. 21:28 Saksi bohong akan binasa, tetapi orang yang mendengarkan akan tetap berbicara. 21:29 Orang fasik bermuka tebal, tetapi orang jujur mengatur jalannya. 21:30 Tidak ada hikmat dan pengertian, dan tidak ada pertimbangan yang dapat menandingi TUHAN. 21:31 Kuda diperlengkapi untuk hari peperangan, tetapi kemenangan ada di tangan TUHAN.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 21:1 - HATI RAJA ... DI DALAM TANGAN TUHAN.

Nas : Ams 21:1

Ayat ini tidak berarti bahwa segala sesuatu yang dirindukan atau dilakukan seorang pemimpin nasional datang langsung dari Tuhan; pasti Allah bukan penyebab aneka kejahatan yang dilakukan para pemimpin (Yak 1:13-15). Sebaliknya, Allah mempunyai kekuasaan tertinggi atas semua pemimpin di dunia ini dan kadang-kadang berkenan mempengaruhi keputusan mereka sehingga menunjang maksud penebusan-Nya dalam sejarah (bd. Kel 10:1-2; Ezr 7:21; Yes 10:5-7; 45:1-6). PB mengajarkan bahwa doa umat Allah mempengaruhi Tuhan untuk mengarahkan keputusan para pemimpin sehingga lebih sesuai dengan kehendak-Nya (1Tim 2:1-3).

Full Life: Ams 21:3 - LEBIH DIKENAN TUHAN DARIPADA KORBAN.

Nas : Ams 21:3

Allah menghendaki agar umat-Nya benar dan adil daripada hanya terlibat dalam aneka kegiatan rohani. Korban, penyembahan, dan persembahan tidak dikenan oleh-Nya jikalau kita tidak hidup sesuai dengan kehendak-Nya (bd. Hos 6:6; Mi 6:7-8; Rom 12:1-2; Ibr 10:5-9). Pemberian yang dipersembahkan kepada Allah harus disertai hidup yang kudus; jika tidak semua itu kekejian bagi Dia (ayat Ams 21:27).

Full Life: Ams 21:13 - JERITAN ORANG LEMAH

Nas : Ams 21:13

(versi Inggris NIV -- orang miskin). Jikalau kita ingin agar Allah mendengarkan doa-doa kita ketika ada keperluan, maka kita juga harus mendengar dan menanggapi dalam kasih kebutuhan orang lain (bd. Mat 25:31-46; Luk 16:19-31; Yak 2:13).

Full Life: Ams 21:20 - ORANG YANG BEBAL MEMBOROSKANNYA.

Nas : Ams 21:20

Orang berhikmat dan bijaksana akan memperoleh semua kebutuhan hidup, sedangkan orang bebal memboroskan segala milik mereka untuk hal-hal yang mereka tidak perlu hanya demi kesenangan (ayat Ams 21:17). Dewasa ini banyak orang memanfaatkan kredit yang didapat dengan mudah, suatu tindakan yang sering menjadi kehancuran mereka. Allah berkenan kepada orang yang dengan bijaksana menerima tingkat kehidupan yang lebih rendah daripada berutang dan hidup melampaui kemampuannya.

Jerusalem: Ams 21:3 - lebih dikenan TUHAN

Dalam seluruh Perjanjian Lama ditemukan pikiran ini: kelurusan hati diutamakan Tuhan dari ibadat yang hanya bernilai jika keluar dari hati yang lurus, bdk Amo 5:21-27+; 1Sa 15:22+; Hos 6:6; Yes 1:11; Yer 7:21-23.

Jerusalem: Ams 21:4 - pelita

Di sini pelita melambangkan hidup bahagia.

Jerusalem: Ams 21:11 - pencemooh

Bdk Maz 1:1+; Ams 21:24

Jerusalem: Ams 21:12 - Yang Mahaadil

Menurut penterjemah Indonesia kata Ibrani (yang benar, yang adil) menunjuk Allah. Tafsiran ini tidak pasti tepat.

Jerusalem: Ams 21:14 - Pemberian...

Bdk Ams 17:23+.

Jerusalem: Ams 21:17 - gemar kepada minyak dan anggur

Artinya: hidup berfoya-foya. Minyak yang dimaksud ialah minyak wangi-wangian.

Jerusalem: Ams 21:18

Bdk Ams 11:8. Rupanya ayat ini mengungkapkan pikiran sbb: Tidak dapat tidak ada kemalangan di dunia ini; tetapi Allah yang adil melindungi orang benar terhadapnya dan mengarahkannya kepada orang fasik.

Jerusalem: Ams 21:27

Bdk Ams 15:8+.

Jerusalem: Ams 21:30 - Tidak ada hikmat....

Artinya hikmat dsb tidak dapat bertahan di hadapan Tuhan; tidak berdaya sama sekali terhadapNya.

Jerusalem: Ams 21:31

Bdk Hos 1:7+; Maz 20:8+.

Ende: Ams 21:4 - pelita

ialah kesedjahteraan, kesenangan.

Ende: Ams 21:9

Diatas atap-datar rumah orang dapat tidur, malahan mendirikan suatu bilik ketjil dan sempit. (Hak 3:20; 1Sa 9:25; 1Ra 17:9; 2Ra 4:10; Jdt 8:5). Memang tinggal dalam bilik ketjil tiada enak. dirumah penginapan orang tak dapat beristirahat akibat ributnja, jang berlangsung disana. Demikianlah hidup bersama isteri rewel sulit dan orang tak pernah dapat beristirahat.

Ende: Ams 21:16 - kalangan bajang²

ialah pratala. Djadi "beristirahat" disana ialah: mati.

Ende: Ams 21:17

Minjak jang dimaksudkan disini bukan minjak biasa, melainkan wangi-wangian dst.

Ende: Ams 21:28

Maknanja: Orang jang tak mendengarkan apa² dan sebab itu beri saksi dusta akan dihukum karenanja. Tetapi orang jang mendengar perkara itu lalu beri saksi, selalu dapat mempertahankan saksinja.

Ende: Ams 21:29

Maksudnja: orang djahat berbuat se-akan² berlaku baik, pada hal bertindak salah. Tetapi orang djudjur berlaku baik pada kenjataannja.

Ref. Silang FULL: Ams 21:1 - Ia ingini

· Ia ingini: Est 5:1; Yer 39:11-12

Ref. Silang FULL: Ams 21:2 - menguji hati

· menguji hati: Ams 16:2; [Lihat FULL. Ams 16:2]

Ref. Silang FULL: Ams 21:3 - pada korban

· pada korban: 1Sam 15:22; [Lihat FULL. 1Sam 15:22]; Yes 1:11; Mi 6:6-8

Ref. Silang FULL: Ams 21:4 - yang congkak

· yang congkak: Ayub 41:25; [Lihat FULL. Ayub 41:25]

Ref. Silang FULL: Ams 21:5 - mendatangkan kelimpahan

· mendatangkan kelimpahan: Ams 10:4; [Lihat FULL. Ams 10:4]

Ref. Silang FULL: Ams 21:6 - mencari maut

· mencari maut: Ams 10:2; [Lihat FULL. Ams 10:2]

Ref. Silang FULL: Ams 21:7 - fasik diseret

· fasik diseret: Ams 11:5; [Lihat FULL. Ams 11:5]

Ref. Silang FULL: Ams 21:8 - Berliku-liku

· Berliku-liku: Ams 2:15; [Lihat FULL. Ams 2:15]

Ref. Silang FULL: Ams 21:9 - suka bertengkar

· suka bertengkar: Ams 21:19; Ams 19:13; 25:24

Ref. Silang FULL: Ams 21:11 - beroleh pengetahuan

· beroleh pengetahuan: Ams 19:25; [Lihat FULL. Ams 19:25]

Ref. Silang FULL: Ams 21:12 - dalam kecelakaan

· dalam kecelakaan: Ams 14:11; [Lihat FULL. Ams 14:11]

Ref. Silang FULL: Ams 21:13 - menerima jawaban // sendiri berseru-seru

· menerima jawaban: Ayub 29:12; [Lihat FULL. Ayub 29:12]

· sendiri berseru-seru: Kel 11:6; [Lihat FULL. Kel 11:6]

Ref. Silang FULL: Ams 21:14 - meredakan kegeraman

· meredakan kegeraman: Kej 32:20; [Lihat FULL. Kej 32:20]

Ref. Silang FULL: Ams 21:15 - berbuat jahat

· berbuat jahat: Ams 10:29; [Lihat FULL. Ams 10:29]

Ref. Silang FULL: Ams 21:16 - tempat arwah-arwah

· tempat arwah-arwah: Yeh 18:24

Ref. Silang FULL: Ams 21:17 - menjadi kaya

· menjadi kaya: Ams 23:20-21,29-35

Ref. Silang FULL: Ams 21:18 - sebagai tebusan

· sebagai tebusan: Ams 11:8; Yes 43:3

Ref. Silang FULL: Ams 21:19 - suka bertengkar

· suka bertengkar: Ams 21:9; [Lihat FULL. Ams 21:9]

Ref. Silang FULL: Ams 21:21 - kehidupan, kebenaran // dan kehormatan

· kehidupan, kebenaran: Mazm 25:13

· dan kehormatan: Mat 5:6

Ref. Silang FULL: Ams 21:22 - kota pahlawan-pahlawan

· kota pahlawan-pahlawan: Ams 8:14; [Lihat FULL. Ams 8:14]

Ref. Silang FULL: Ams 21:23 - memelihara mulut // pada kesukaran

· memelihara mulut: Mazm 34:14; [Lihat FULL. Mazm 34:14]

· pada kesukaran: Ams 10:19; [Lihat FULL. Ams 10:19]; Ams 12:13; Ams 13:3; [Lihat FULL. Ams 13:3]

Ref. Silang FULL: Ams 21:24 - dan sombong

· dan sombong: Yer 43:2

Ref. Silang FULL: Ams 21:25 - pemalas dibunuh

· pemalas dibunuh: Ams 13:4

Ref. Silang FULL: Ams 21:26 - orang benar // tanpa batas

· orang benar: 2Sam 17:27; [Lihat FULL. 2Sam 17:27]

· tanpa batas: Im 25:35; [Lihat FULL. Im 25:35]

Ref. Silang FULL: Ams 21:27 - adalah kekejian // maksud jahat

· adalah kekejian: 1Raj 14:24; [Lihat FULL. 1Raj 14:24]

· maksud jahat: Ams 15:8; [Lihat FULL. Ams 15:8]

Ref. Silang FULL: Ams 21:28 - Saksi bohong // akan binasa

· Saksi bohong: Yes 29:21

· akan binasa: Ams 19:5; [Lihat FULL. Ams 19:5]

Ref. Silang FULL: Ams 21:29 - mengatur jalannya

· mengatur jalannya: Ams 14:8; [Lihat FULL. Ams 14:8]

Ref. Silang FULL: Ams 21:30 - ada hikmat // menandingi Tuhan

· ada hikmat: Ayub 12:13; [Lihat FULL. Ayub 12:13]; Ayub 15:25; [Lihat FULL. Ayub 15:25]

· menandingi Tuhan: 2Taw 13:12; [Lihat FULL. 2Taw 13:12]; Ayub 5:13; [Lihat FULL. Ayub 5:13]; Yes 8:10

Ref. Silang FULL: Ams 21:31 - tangan Tuhan

· tangan Tuhan: Mazm 33:12-19; Yes 31:1

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 21:1-31

Macam-macam Petuah, 21:1-31 (21:1)

• Perhatikanlah:
• 1. Bahkan hati manusia ada di dalam tangan Allah, dan bukan hanya langkah mereka, seperti yang sudah dikatakan sebelumnya (20:24). Allah dapat mengubah pikiran manusia, dan sanggup, dengan penuh kuasa dan tanpa disadari bekerja di dalam roh mereka, memalingkan mereka dari apa yang tampaknya paling mereka niatkan, dan mencondongkan mereka kepada apa yang tampak paling mereka benci. Petani, yang melalui saluran dan selokan, mengarahkan air untuk mengalir di bagian-bagian tanah yang sesuai dengan kehendaknya, tanpa mengubah sifat air itu atau memaksakan sesuatu dengannya. Seperti itu pula halnya yang dilakukan pemeliharaan Allah terhadap kebebasan asali manusia untuk berkehendak bebas. Ia tidak memaksakan sesuatu, tetapi mengarahkan jalan-jalannya untuk memenuhi tujuan-Nya sendiri.
• 2. Bahkan hati para raja sekalipun demikian, kendati mereka mempunyai kekuasaan dan hak-hak istimewa. Hal itu sama saja dengan hati orang-orang biasa. Hati para raja tidak bisa kita selidiki, dan terlebih lagi tidak bisa kita kendalikan. Sebabnya, mereka mempunyai arcana imperii – rahasia-rahasia kenegaraan, sehingga mereka memiliki hak-hak istimewa yang besar atas mahkota mereka. Namun demikian, Allah yang besar tidak saja melihat hati mereka, tetapi juga menggenggamnya di dalam tangan-Nya. Raja-raja menjadi sebagaimana Ia menjadikan mereka. Orang-orang yang mempunyai kuasa paling mutlak sekalipun berada di bawah pemerintahan Allah. Ia menggerakkan hati mereka (Why. 17:17; Ezr. 7:27).

Matthew Henry: Ams 21:2

(21:2)

• Perhatikanlah:
• 1. Kita semua cenderung berat sebelah dalam menilai diri kita dan tindakan-tindakan kita sendiri, dan cenderung menilai yang baik-baik tentang sifat kita sendiri, seolah-olah tidak ada yang salah di dalamnya: setiap jalan orang, bahkan jalan setapaknya, lurus menurut pandangannya sendiri. Hati yang congkak amat pandai memperlihatkan wajah yang manis untuk suatu kecurangan, dan membuat sesuatu yang tidak benar tampak benar, untuk membungkam suara hati nuraninya.
• 2. Kita yakin bahwa penghakiman Allah yang berkenaan dengan kita adalah sesuai kebenaran. Apa pun penilaian kita tentang diri kita sendiri, TUHAN menguji hati. Allah melihat hati, dan menghakimi manusia berdasarkan hati mereka, menghakimi tindakan-tindakan mereka sesuai dengan asas-asas dan niat-niat mereka. Penghakiman-Nya atas hati manusia tepat seperti, bahkan melebihi, penghakiman kita atas apa yang sudah kita timbang-timbang dengan teramat teliti. Ia menimbangnya dalam neraca yang tak mungkin keliru (16:2).

Matthew Henry: Ams 21:3

(21:3)

• Dalam ayat ini,
• 1. Tersirat bahwa banyak orang menipu diri mereka sendiri dengan suatu kecongkakan, bahwa jika mereka sudah mempersembahkan korban, maka mereka tidak perlu lagi melakukan keadilan, dan mendapat keringanan untuk berbuat fasik. Hal ini membuat jalan mereka tampak lurus (ay. 2). Kami sudah berpuasa (Yes. 58:3). Aku harus mempersembahkan korban keselamatan (Ams. 7:14).
• 2. Jelas-jelas dinyatakan bahwa hidup baik itu (yakni berlaku adil dan mencintai kesetiaan) lebih dikenan Allah daripada segala ibadah yang penuh semarak dan mahal-mahal. Korban-korban persembahan adalah ketetapan ilahi, dan berkenan bagi Allah jika dipersembahkan di dalam iman dan pertobatan. Jika tidak, persembahan itu ditolak (Yes. 1:11, dst.). Sebetulnya, bisa dilihat bahwa bahkan pada masa Perjanjian Lama itu pun, kewajiban-kewajiban moral lebih diutamakan daripada korban-korban persembahan (1Sam. 15:22). Ini menunjukkan bahwa korban-korban persembahan itu tidak memiliki nilai-nilai unggul yang asali di dalamnya, dan kewajiban untuk melakukannya pun tidak diperintahkan untuk selama-lamanya (Mi. 6:6-8). Beragama itu sebagian besar menyangkut hal bagaimana kita menilai atau menghakimi dan bagaimana kita melakukan keadilan dengan berpegang pada dasar sebagai berikut: melakukan kewajiban terhadap Allah, memandang kecil dunia ini, dan mengasihi sesama. Ibadah agama seperti inilah yang lebih dikenan Allah daripada semua korban bakaran dan korban sembelihan (Mrk. 12:33).

Matthew Henry: Ams 21:4

(21:4)

• Ini bisa kita lihat sebagai ayat yang menunjukkan kepada kita,
• 1. Tanda-tanda orang fasik. Siapa yang mempunyai mata yang congkak dan hati yang sombong, yang bersikap kurang ajar dan suka mencemooh Allah maupun manusia, dan yang selalu merusak serta bersekongkol, merancang dan merencanakan satu atau lain kejahatan, ia itu sungguh seorang yang fasik. Pelita orang fasik adalah dosa. Dosa adalah kebanggaan, hasrat, kemuliaan dan sukacita, dan pekerjaan orang fasik.
• 2. Kesengsaraan-kesengsaraan orang fasik. Pengharapan-pengharapannya yang meninggi, rancangan-rancangannya yang megah, dan persekongkolan-persekongkolan serta rencana-rencananya yang teramat rumit, adalah dosanya. Ia menjadikan dirinya bersalah di dalam semuanya itu, dan dengan demikian mendatangkan masalah bagi dirinya sendiri. Pekerjaan semua orang fasik, seperti juga kesenangan mereka, tidak lain dan tidak bukan adalah dosa. Begitu menurut Uskup Patrick. Mereka melakukan segalanya untuk memuaskan hawa nafsu mereka, tanpa peduli sama sekali terhadap kemuliaan Allah di dalam segala tingkah laku mereka, dan oleh sebab itu yang menjadi pelita mereka adalah dosa, sehingga tidak heran jika korban persembahan mereka pun adalah dosa (15:8).

Matthew Henry: Ams 21:5

(21:5)

• Inilah:
• 1. Jalan untuk menjadi kaya. Jika kita ingin hidup secara berkelimpahan dan nyaman di dunia, maka kita harus rajin bekerja, dan tidak kendor untuk bersusah payah dan menghadapi masalah di dalam pekerjaan kita. Sebaliknya, kita harus menjalankannya dengan sepenuh hati, memanfaatkan segala keuntungan dan kesempatan untuk bekerja, dan melakukan apa yang bisa kita lakukan dengan sekuat tenaga. Namun, kita tidak boleh tergesa-gesa dalam melakukannya, atau merepotkan diri kita dan orang lain dengannya, tetapi harus tetap menjalankannya dengan baik dan lembut, sebab cara ini dapat merampungkan banyak pekerjaan dalam sehari. Selain rajin, kita juga harus mempunyai rencana. Rancangan orang rajin itu sama pentingnya dengan tangan orang rajin. Meramalkan itu sama baiknya dengan bekerja. Tahukah engkau akan jadi apa orang yang bijaksana dan rajin seperti itu? Hidupnya akan selalu berkecukupan.
• 2. Jalan untuk menjadi miskin. Siapa yang tergesa-gesa, yang gegabah dan tidak menimbang-nimbang dalam mengurusi perkara-perkara mereka, dan tidak mau mengambil waktu untuk berpikir, yang dengan tamak selalu ingin beruntung, entah dengan cara yang benar atau salah, dan tergesa-gesa ingin menjadi kaya dengan melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak adil atau membuat rencana-rencana yang tidak bijak, ia sedang menempuh jalan mulus menuju kemiskinan. Segala pemikiran dan rancangan mereka, yang mereka harapkan dapat menaikkan derajat mereka sendiri, akan menghancurkan mereka.

Matthew Henry: Ams 21:6

(21:6)

• Ini menunjukkan kebodohan orang-orang yang berharap dapat memperkaya diri dengan perbuatan-perbuatan yang tidak jujur, dengan menindas dan menggilas orang-orang yang berurusan dengan mereka, dengan bersaksi dusta, atau dengan membuat perjanjian-perjanjian yang curang. Ini juga menunjukkan kebodohan mereka yang tanpa segan-segan berdusta apabila dengan berbuat demikian mereka bisa mendapat apa saja. Mereka bisa saja menumpuk harta dengan sarana-sarana ini, yaitu apa yang mereka jadikan sebagai harta mereka. Tetapi,
• 1. Mereka tidak akan mendapat kepuasan yang mereka harapkan. Harta mereka adalah kesia-siaan yang lenyap. Harta itu akan mengecewakan dan membuat gundah jiwa mereka. Mereka tidak akan bisa mendapat penghiburan darinya, atau mengandalkan diri dengannya, tetapi justru akan gelisah senantiasa. Harta itu akan lenyap karena hati nurani mereka sendiri, dan karena celaan-celaan orang. Hendaklah mereka bersiap-siap menghadapi kegelisahan yang tiada henti.
• 2. Mereka akan menjumpai kehancuran yang tidak mereka sangkakan. Ketika mereka sedang mencari kekayaan dengan perbuatan-perbuatan yang melanggar hukum seperti itu, mereka sebenarnya sedang mencari maut. Mereka membuat diri mereka sendiri mudah diterpa iri hati dan niat jahat dari orang lain dengan harta yang mereka peroleh. Mereka menjadi terbuka bagi murka dan kutuk dari Allah dengan lidah dusta yang mereka gunakan untuk memperoleh harta itu. Murka dan kutuk itu akan ditimpakan-Nya ke atas mereka dan Ia akan menjerumuskan mereka ke dalam neraka.

Matthew Henry: Ams 21:7

(21:7)

• Lihatlah di sini:
• 1. Sifat dari ketidakadilan. Mencari uang dengan berdusta (ay. 6) tidak lebih baik daripada merampok secara terang-terangan. Menipu adalah mencuri. Engkau bisa saja mencopet dompet orang dengan menipu dia lewat tawar-menawar yang tidak benar, di mana dia diperdayai dan tidak bisa berbuat lain selain percaya dengan tawaranmu itu. Tidak ada alasan bagimu untuk berkata bahwa engkau tidak bersalah sudah merampok dia, bahwa dia bisa saja memilih untuk tidak mempercayaimu. Ingatlah bahwa kepercayaan adalah utang yang wajib kita bayar kepada orang.
• 2. Penyebab dari ketidakadilan. Orang menolak melakukan keadilan. Mereka tidak mau memberikan kepada masing-masing orang apa yang pantas mereka dapatkan, tetapi justru menahan-nahannya. Kegagalan untuk melakukan keadilan ini membuka jalan untuk melakukan kejahatan. Pada akhirnya kelalaian tersebut akan berujung pada perampokan juga. Orang yang menolak melakukan keadilan akan memilih berbuat jahat.
• 3. Dampak-dampak dari ketidakadilan. Ketidakadilan akan berbalik menimpa kepala orang berdosa itu sendiri. Perampokan yang dilakukan orang fasik akan membuat mereka ketakutan (menurut sebagian orang). Hati nurani mereka akan dipenuhi dengan kengerian dan keheranan, akan mengiris-iris mereka, akan memotong-motong mereka (menurut sebagian orang lain). Ketidakadilan akan menghancurkan mereka sekarang dan selama-lamanya. Itulah sebabnya Salomo berkata (ay. 6), “mereka mencari maut.”

Matthew Henry: Ams 21:8

(21:8)

• Ini menunjukkan bahwa seperti apa orang, seperti itu pulalah jalannya.
• 1. Orang yang jahat, jahat pula jalannya. Jika seseorang adalah penipu, jalannya juga berliku-liku. Inilah jalan dari kebanyakan orang, karena seperti itulah kebobrokkan yang melanda seluruh umat manusia. Mereka semua telah menyeleweng (Mzm. 14:3-4). Seluruh umat manusia telah sesat jalan. Tetapi orang yang serong, orang yang menipu, yang selalu menggunakan tipu muslihat dalam segala sesuatu yang diperbuatnya, jalannya berliku-liku, bertentangan dengan semua aturan kehormatan dan kejujuran. Jalannya berliku-liku, sebab engkau tidak tahu ke mana harus mencarinya atau kapan engkau menemukannya. Jalannya berliku-liku, sebab jalan itu terpisah dari semua yang baik dan membuat manusia terasing dari Allah dan perkenanan-Nya. Seperti itulah jalan itu bila dipandangnya dari kejauhan, dan bila dipandang oleh semua orang jujur.
• 2. Orang-orang yang jujur terbukti jujur melalui perbuatan mereka, sebab perbuatan mereka itu lurus, adil, dan sesuai peraturan. Mereka diterima Allah serta dipuji manusia. Jalan umat manusia di dalam kemurtadan mereka berbelok-belok dan berliku-liku. Tetapi orang yang jujur, orang yang dengan anugerah Allah dipulihkan dari keadaan yang serong itu, yang masih melingkupi sebagian orang di sana sini, perbuatannya lurus, seperti Nuh di dunia yang lampau (Kej. 7:1).

Matthew Henry: Ams 21:9

(21:9)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa suatu penderitaan yang besar bagi seorang laki-laki bila mempunyai istri yang cerewet dan suka mengomel. Pada setiap kesempatan, dan sering kali ketika tidak ada kesempatan sama sekali, amarahnya meledak-ledak, dan ia mencaci-maki entah suaminya entah orang-orang di sekitarnya. Ia suka kesal-kesal sendiri dan marah-marah terhadap anak-anak dan para pembantunya, dan dengan semuanya itu, ia membuat jengkel suaminya. Jika rumah orang itu luas, lapang, dan megah, maka ini akan merusak kenyamanannya untuk tinggal di dalamnya sebagai sebuah rumah pergaulan (begitulah kata yang digunakan di sini). Di dalam rumah itu seseorang seharusnya bisa bergaul dan menjamu teman-temannya. Namun, istri seperti itu akan membuat suami maupun rumahnya menjadi tidak ramah lagi, dan tidak pantas dipakai sebagai tempat untuk menikmati persahabatan sejati. Ini akan membuat seorang laki-laki malu dengan pilihannya dan bagaimana dia mengelola hidupnya. Ini juga akan mengganggu hubungan pertemanannya dengan orang lain.
• 2. Apa yang terpaksa dilakukan banyak orang di dalam penderitaan seperti itu. Ia tidak dapat menjaga kewenangannya. Ia merasa tidak ada gunanya untuk melawan amarah yang sungguh tidak masuk akal seperti itu, sebab amarah itu liar dan akan jauh bertambah ganas. Hikmat dan kebaikan hatinya tidak akan membiarkan dia membalas cercaan dengan cercaan, dan juga kasih sayangnya terhadap istri tidak akan membiarkannya menggunakan kekerasan apa pun. Oleh sebab itu, ia merasa bahwa hal yang terbaik untuk dilakukannya adalah menarik diri ke sudut sotoh rumah, dan duduk sendirian di sana, terhindar dari celotehan istrinya. Jika ia bisa menyibukkan dirinya baik-baik di sana, seperti yang mungkin akan dilakukannya, maka itu adalah langkah terbijak yang bisa diambilnya. Lebih baik berbuat demikian daripada meninggalkan rumah dan bergaul dengan orang-orang yang buruk, daripada pergi mencari hiburan, seperti yang diperbuat banyak orang, yang seperti Adam, menjadikan dosa istri mereka sebagai dalih bagi dosa mereka sendiri.

Matthew Henry: Ams 21:10

(21:10)

• Lihatlah di sini sifat orang yang sangat jahat.
• 1. Kecenderungan kuat yang dimilikinya untuk berbuat jahat. Hatinya sendiri mengingini kejahatan, mengingini agar kejahatan dilakukan dan agar ia mendapat kesenangan, bukan hanya untuk melihatnya, melainkan juga untuk ikut ambil bagian di dalamnya. Kefasikan berakar di dalam jiwa. Keinginan orang untuk berbuat jahat, itulah hawa nafsu yang mengandung dan melahirkan dosa.
• 2. Keengganannya yang kuat untuk berbuat baik: sesamanya, temannya, saudaranya yang terdekat, tidak mendapat belas kasihan darinya, tidak bisa mendapat kebaikan sedikit pun darinya, meskipun teramat membutuhkannya. Dan, ketika ia sedang mengejar-ngejar kejahatan yang begitu didambakan hatinya, ia tidak akan segan-segan menyingkirkan siapa saja yang menghalang-halangi jalannya. Tetangga sebelahnya tidak akan dipandang lebih baik daripada orang asing, daripada seorang musuh.

Matthew Henry: Ams 21:11

(21:11)

• Ini sudah kita jumpai sebelumnya (19:25), dan hal itu menunjukkan bahwa ada dua cara untuk membuat orang tidak berpengalaman menjadi bijak:
• 1. Melalui hukuman-hukuman yang ditimpakan kepada orang-orang fasik dan tidak bisa diubah. Hendaklah hukum dilaksanakan atas si pencemooh, maka bahkan orang yang tak berpengalaman akan tersadar dan diperingatkan karenanya, dan ia akan memahami, lebih daripada si pencemooh, betapa jahatnya dosa, dan akan mengambil pelajaran darinya serta berjaga-jaga.
• 2. Melalui didikan-didikan yang diberikan kepada orang-orang yang bijak dan mau diajar: jikalau orang bijak diberi pengajaran melalui firman yang dikhotbahkan, ia (bukan hanya orang bijak itu sendiri, melainkan juga orang tak berpengalaman yang berdiri di sekitarnya) beroleh pengetahuan. Sama sekali bukanlah kecurangan untuk menerima bagi diri kita sendiri pelajaran baik yang dimaksudkan bagi orang lain.

Matthew Henry: Ams 21:12

(21:12)

• 1. Ketika kita membaca ayat ini, tampaklah mengapa orang-orang baik, apabila mereka sudah memahami berbagai perkara secara benar, tidak akan merasa iri hati terhadap kemakmuran yang dirasakan para pembuat kejahatan. Ketika mereka melihat rumah orang fasik, rumah itu mungkin begitu penuh dengan semua hal yang baik dari dunia ini, mereka bisa saja tergoda untuk iri hati. Tetapi apabila mereka memperhatikannya, apabila mereka melihatnya dengan mata iman, apabila mereka melihat Allah menjerumuskan orang fasik ke dalam kecelakaan, bahwa terdapat kutuk di tempat kediaman mereka yang pasti akan menghancurkan tempat itu tidak lama lagi, maka mereka melihat lebih banyak alasan untuk memandang rendah orang-orang fasik itu, atau merasa kasihan terhadap mereka, daripada takut atau iri hati terhadap mereka.
• 2. Sebagian orang memberikan pengertian lain untuk ayat ini: orang bijak (hakim atau ahli hukum, yang dipercaya untuk menjalankan keadilan dan menjaga ketenteraman umum) memeriksa rumah orang fasik, menyelidiki apakah ada senjata atau barang-barang curian, mengadakan pemeriksaan yang sungguh-sungguh terhadap keluarganya dan sifat orang-orang yang ada di sekitarnya, agar ia dengan kuasanya bisa menjerumuskan orang fasik ke dalam kecelakaan dan mencegah mereka melakukan kejahatan lebih jauh. Juga, agar ia bisa menembaki sarang-sarang yang di dalamnya burung-burung pemangsa, atau burung-burung najis, berlindung.

Matthew Henry: Ams 21:13

(21:13)

• Di sini kita mendapati gambaran dan hukuman orang yang tidak bermurah hati.
• 1. Gambaran tentangnya: ia menutup telinganya bagi jeritan orang lemah, bagi jeritan mereka mengenai kekurangan dan kesengsaraan (ia bertekad untuk tidak memperhatikan mereka), bagi jeritan mereka yang meminta-minta dan memohon. Ia bertekad bahwa ia bahkan tidak mau mendengar mereka, akan mengusir mereka dari pintu rumahnya, dan melarang mereka mendekati dia. Atau, jika ia tidak bisa tidak mendengar mereka, maka ia tidak akan memperhatikan mereka, atau tergerak oleh segala keluh-kesah mereka, atau mengalah karena kegigihan mereka. Ia menutup pintu hatinya, dan itu sama saja dengan menutup telinganya (Kis. 7:57).
• 2. Hukuman baginya. Ia sendiri akan ditimpa kesusahan, yang akan membuatnya berseru-seru, namun ia tidak akan menerima jawaban. Orang tidak akan mendengarkan dia, tetapi mengganjar dia sebagaimana dia telah mengganjar orang lain. Allah tidak akan mendengarkan dia. Sebab penghakiman yang tak berbelas kasihan akan berlaku atas orang yang tidak berbelas kasihan (Yak. 2:13), dan barangsiapa di bumi menolak memberikan remah-remah rotinya, maka di neraka ditolak permohonannya untuk mendapat setetes air. Allah akan menutup telinga terhadap doa-doa orang yang menutup telinga terhadap jeritan orang miskin, yang, jika tidak didengar oleh kita, maka akan didengar untuk melawan kita (Kel. 22:23).

Matthew Henry: Ams 21:14

(21:14)

• Inilah:
• 1. Kuasa yang biasanya menyertai barang-barang pemberian. Tidak ada yang lebih ganas daripada amarah. Oh, betapa dahsyatnya kegeraman yang hebat! Namun, hadiah yang manis, yang diatur dengan bijaksana, akan melenyapkan amarah orang meskipun tampaknya tidak bisa dipadamkan, dan melucuti kebencian-kebencian yang paling sengit dan bergejolak. Ketamakan biasanya merupakan tuan dari dosa, dan memerintah hawa-hawa nafsu lain. Pecuniæ obediunt omnia – Uang menguasai segalanya. Dengan cara demikianlah Yakub menenangkan Esau, dan Abigail menenangkan Daud.
• 2. Kebijakan yang biasanya dijalankan dalam memberi dan menerima suap. Suap itu harus berupa pemberian dengan sembunyi-sembunyi dan hadiah yang dirahasiakan, supaya orang yang menerimanya tidak akan disangka menginginkannya, atau diketahui sudah menerimanya, atau atas kemauan sendiri berutang budi kepada orang yang telah berlaku salah kepadanya. Jadi, jika itu dilakukan secara rahasia, maka semua akan baik-baik saja. Janganlah orang bersikap terlalu terbuka dalam memberikan pemberian, atau menyombong-nyombongkan diri dengan hadiah-hadiah yang dikirimkannya. Akan tetapi, jika yang diberikan adalah suap untuk menyelewengkan keadilan, maka itu sungguh memalukan, sehingga orang-orang yang gemar menyuap sekalipun akan malu dengannya.

Matthew Henry: Ams 21:15

(21:15)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah kesenangan dan kepuasan bagi orang-orang baik untuk melihat keadilan dijalankan oleh pemerintahan yang di bawahnya mereka hidup, untuk melihat kebenaran ditegakkan dan pelanggaran ditekan. Juga, untuk melakukan keadilan itu sendiri, sesuai dengan ruang lingkup mereka. Mereka tidak hanya melakukan keadilan, tetapi juga melakukannya dengan senang hati, bukan hanya karena takut mendapat malu, melainkan juga karena cinta akan kebajikan.
• 2. Adalah kengerian bagi orang-orang fasik untuk melihat hukum dijalankan melawan kekejian dan kecemaran. Itu merupakan kehancuran bagi mereka. Sama seperti mereka akan kesal jika dipaksa untuk melakukan keadilan sendiri, entah untuk mendukung nama baik mereka atau karena takut mendapat hukuman. Atau, jika kita mengartikannya sebagaimana kita membacanya, maka ayat itu berarti bahwa terdapat kesenangan yang sejati dalam menjalankan agama, tetapi terdapat kehancuran yang pasti di ujung semua jalan yang jahat.

Matthew Henry: Ams 21:16

(21:16)

• Inilah:
• 1. Orang berdosa di dalam pengembaraannya: ia menyimpang dari jalan akal budi, dan apabila sekali ia meninggalkan jalan yang baik itu, maka ia akan mengembara tanpa henti. Jalan agama adalah jalan akal budi. Orang yang tidak sungguh-sungguh saleh berarti tidak sungguh-sungguh berakal. Orang yang menyimpang dari jalan ini berarti melanggar pagar yang telah dipasang Allah, dan mengikuti kelakuan dunia serta kedagingan. Dan mereka sesat seperti domba yang hilang.
• 2. Orang berdosa di dalam perhentiannya, atau lebih tepatnya di dalam kehancurannya: ia akan berhenti (quiescet – ia akan beristirahat, tetapi tidak in pace – di dalam damai) di tempat arwah-arwah berkumpul, yaitu arwah orang berdosa dari dunia zaman dulu, yang sudah disapu bersih oleh air bah. Dengan kehancuran itulah kutukan terhadap orang-orang berdosa dibandingkan, sebagaimana kadang-kadang dibandingkan dengan kehancuran Sodom, ketika mereka dikatakan akan mendapat bagian di dalam api dan belerang. Atau di antara orang-orang terkutuk, yang berada di bawah kuasa kematian yang kedua. Sungguh besar jemaat yang terdiri dari orang-orang berdosa yang terkutuk, terikat di dalam berkas-berkas untuk dibakar di dalam api. Dan di dalam api itulah akan tinggal, tinggal untuk selama-lamanya, mereka yang dikeluarkan dari jemaat orang benar. Siapa yang meninggalkan jalan ke sorga dan tidak kembali ke sana, pasti akan terjerumus di kedalaman neraka.

Matthew Henry: Ams 21:17

(21:17)

• Inilah bantahan melawan gaya hidup orang yang suka bersenang-senang dan bermewah-mewah, dengan melihat kehancuran yang didatangkannya atas kepentingan-kepentingan manusia di dunia ini.
• Inilah:
• 1. Gambaran seorang penurut hawa nafsu: ia suka bersenang-senang. Allah mengizinkan kita merasakan kenikmatan-kenikmatan indrawi secukupnya dan tidak berlebihan. Hanya sebatas anggur yang menyukakan hati manusia dan memberikan semangat kepada roh, dan minyak yang membuat muka berseri serta yang mempercantik wajah. Tetapi orang yang cinta akan hal-hal ini, yang hatinya terpatri padanya, mendambakannya dengan kesungguhan hati, dan yang berusaha sepenuh hati untuk merasakan semua kesenangan indrawi yang akan memuncak pada kenikmatan, ia adalah seorang penurut hawa nafsu (2Tim. 3:4). Orang demikian tidak sabar terhadap segala sesuatu yang mengganggu kesenangan-kesenangannya, yang menyukainya sebagai apa yang paling menyenangkan, dan yang oleh karena itu mulutnya terasa hambar untuk mengecap kesenangan-kesenangan rohani.
• 2. Hukuman bagi si penurut hawa nafsu di dunia ini: ia akan berkekurangan. Sebab hawa nafsu kedagingan tidak akan bisa terus dipelihara tanpa biaya yang besar. Dan sudah ada banyak contoh orang-orang menjadi berkekurangan dan hidup dengan mengandalkan amal sedekah, padahal sebelumnya mereka tidak bisa hidup tanpa makanan yang lezat-lezat dan bermacam-macam. Sudah banyak pesolek yang kemudian menjadi pengemis.

Matthew Henry: Ams 21:18

(21:18)

• Ini menunjukkan:
• 1. Apa yang harus dilakukan untuk menegakkan keadilan di antara manusia: orang fasik, yang suka membuat masalah di negeri, harus dihukum, untuk mencegah dan menjauhkan penghakiman-penghakiman yang bisa menimpa seluruh bangsa, yang jika tidak demikian pasti akan menimpa juga semua orang, bahkan sering termasuk orang benar juga. Demikianlah ketika Akhan dirajam, ia menjadi tebusan bagi kemah orang-orang Israel yang benar. Begitu pula, ketujuh anak laki-laki Saul, ketika mereka digantung, menjadi tebusan bagi kerajaan Daud yang benar.
• 2. Apa yang sering kali dilakukan oleh pemeliharaan Allah: orang benar diselamatkan dari kesukaran, lalu orang fasik menggantikannya, sehingga seolah-olah ia menjadi tebusan bagi dia (11:8). Allah lebih memilih membiarkan banyak orang fasik binasa daripada menelantarkan umat-Nya sendiri. Aku memberikan manusia sebagai gantimu (Yes. 43:3-4).

Matthew Henry: Ams 21:19

(21:19)

• Perhatikanlah:
• 1. Amarah-amarah yang tidak dikekang akan merusak dan membuat pahit penghiburan yang dirasakan dalam hubungan antarsesama. Istri yang suka kesal dan marah-marah membuat hidup suaminya tidak tenteram, sementara ia seharusnya menjadi penghiburan dan penolong yang sepadan bagi suaminya itu. Orang-orang yang tidak bisa berdiam dalam damai dan kasih tidak akan bisa berdiam dalam damai dan kebahagiaan. Bahkan orang-orang yang sudah menjadi satu daging, jika bersamaan dengan itu mereka tidak menjadi satu roh, tidak akan merasakan sukacita dalam persatuan mereka.
• 2. Lebih baik tidak berteman sama sekali daripada berteman dengan orang-orang jahat. Istri yang mengikat perjanjian denganmu adalah temanmu, namun, jika ia suka marah-marah dan menjengkelkan, lebih baik tinggal di padang gurun seorang diri, biarpun sering diterpa angin dan cuaca buruk, daripada harus menemaninya. Orang bisa menikmati Allah dan dirinya sendiri lebih baik di padang gurun daripada di antara sanak-saudara dan tetangga yang suka bertengkar. Lihat ayat 9.

Matthew Henry: Ams 21:20

(21:20)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang-orang yang bijak akan menambah apa yang mereka miliki dan akan hidup secara berkelimpahan. Hikmat mereka akan mengajar mereka untuk menyeimbangkan pengeluaran dengan pendapatan mereka, dan untuk mengumpulkan harta bagi kehidupan di alam baka. Maka dari itu, ada harta benda untuk diinginkan (kjv), dan sebanyak yang perlu diinginkan, yaitu persediaan segala benda untuk kemudahan hidup, yang dikumpulkan pada musimnya, dan khususnya minyak, salah satu bahan pokok di tanah Kanaan (Ul. 8:8). Harta ini berada di kediaman, atau di gubuk, dari orang bijak. Karena itu, lebih baik mempunyai rumah model kuno namun lengkap perabotannya, daripada rumah modern yang indah namun tidak diurus dengan baik. Allah memberkati usaha-usaha orang bijak, dan kemudian rumah mereka diperlengkapi dengan perabotan.
• 2. Orang-orang bebal menghabiskan apa yang mereka miliki untuk memuaskan hawa nafsu mereka, dan dengan demikian menghabiskan seluruh persediaan mereka. Orang-orang yang tidak tahu mengurus harta mereka adalah yang tanpa pikir panjang menghabiskan apa yang mereka punya, dan tidak memikirkan bagaimana cara untuk mendapatkan lebih. Anak-anak yang bodoh menghabiskan apa yang sudah dikumpulkan oleh orang tua mereka yang bijak.Satu orang yang keliru dapat merusakkan banyak hal yang baik, seperti yang diperbuat si anak hilang.

Matthew Henry: Ams 21:21

(21:21)

• Lihatlah di sini:
• 1. Apa yang dimaksud dengan menjadikan agama sebagai urusan kita. Itu berarti mengejar kebenaran dan kasih, tidak berpuas diri dengan perbuatan-perbuatan yang mudah, tetapi melaksanakan kewajiban kita dengan sepenuh hati dan bersusah payah, seperti orang yang terus berusaha maju dan takut jangan sampai tertinggal. Kita harus berlaku adil dan juga mencintai kesetiaan, dan harus terus melangkah maju serta bertekun di dalamnya. Dan, meskipun kita tidak dapat mencapai kesempurnaan, namun akan menjadi penghiburan bagi kita jika kita berusaha mencapainya dan mengejarnya.
• 2. Apa untungnya berbuat demikian: orang-orang yang mengejar kebenaran akan memperoleh kebenaran. Allah akan memberi mereka anugerah untuk berbuat baik, dan mereka akan mendapat kesenangan serta penghiburan dalam melakukannya. Orang-orang yang dengan kesadaran hati nurani berlaku adil terhadap orang lain akan mendapatkan kesenangan dan penghiburan dalam berlaku adil. Orang-orang yang dengan kesadaran hati nurani berlaku adil terhadap orang lain akan diperlakukan secara adil pula oleh orang lain, dan orang lain akan berlaku baik terhadap mereka. Orang-orang Yahudi mengejar kebenaran, namun tidak memperolehnya, karena mereka mencari dengan salah (Rm. 9:31). Tetapi kalau kita mencarinya dengan benar,carilah, maka kamu akan mendapat, dan dengan itu pula kamu akan mendapat baik kehidupan maupun kehormatan, kehidupan dan kehormatan kekal,mahkota kebenaran .

Matthew Henry: Ams 21:22

(21:22)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang-orang yang mempunyai kekuatan cenderung menjanjikan kepada diri mereka bahwa mereka akan memperoleh perkara-perkara besar dengan kekuatan mereka itu. Kota pahlawan-pahlawan menganggap diri tak terkalahkan, dan oleh sebab itu kekuatannya adalah benteng yang mereka percayai, hal yang mereka megahkan dan andalkan, dengan menantang segala bahaya.
• 2. Orang-orang yang mempunyai hikmat, meskipun mereka begitu bersahaja sehingga tampak sangat tidak menjanjikan, sering kali melakukan perkara-perkara besar, bahkan melebihi orang-orang yang oleh hikmat mereka, begitu yakin akan kekuatan mereka. Perilaku yang baik akan berdampak jauh, bahkan melebihi kekuatan yang hebat sekalipun. Demikian juga, sebuah siasat, yang diatur dengan baik, akan berhasil memanjat kota pahlawan-pahlawan, dan merobohkan benteng yang begitu diandalkan oleh kota itu. Orang bijak akan berhasil memenangkan hati banyak orang dan menaklukkan mereka dengan kekuatan akal budi, yang merupakan penaklukkan yang lebih mulia daripada penaklukan yang diperoleh dengan kekuatan senjata. Orang-orang yang memahami kepentingan mereka pasti akan bersedia menyerahkan diri mereka kepada orang yang bijak dan baik, sebab tembok-tembok yang terkuat sekalipun tidak akan bertahan melawan orang bijak itu.

Matthew Henry: Ams 21:23

(21:23)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah kepentingan yang besar bagi kita untuk menjaga jiwa kita dari segala kesusahan, menjaganya agar tidak terperangkap ke dalam banyak jerat dan kebingungan, dan digelisahkan dengan berbagai macam pesoalan, agar kita tetap bisa menguasai dan menikmati diri, dan agar jiwa kita menjadi layak untuk melayani Allah.
• 2. Orang-orang yang mau menjaga jiwa mereka harus mengawasi pintu bibir mereka, harus memelihara mulut dengan menahan diri, agar tidak ada buah terlarang yang masuk ke dalamnya, tidak ada air curian, dan agar tidak makan atau minum secara berlebihan. Mereka harus memelihara lidah juga, agar tidak ada perkataan terlarang yang keluar dari pintu bibir mereka, tidak ada perkataan kotor. Dengan senantiasa mengawasi perkataan kita, kita akan mencegah banyak sekali kejahatan yang biasanya diperbuat oleh orang-orang yang lidahnya tidak dikekang. Jagalah hatimu, maka ia akan menjaga lidahmu dari dosa. Jagalah lidahmu, maka ia akan menjaga hatimu dari kesulitan.

Matthew Henry: Ams 21:24

(21:24)

• Lihatlah di sini jahatnya kesombongan dan keangkuhan.
• 1. Kesombongan membuka jalan bagi manusia untuk berbuat dosa. Kesombongan membuat mereka lekas marah, dan menyalakan di dalam diri mereka api keangkuhan yang tak terhingga. Mereka senantiasa dibakar dalam nyala api itu, seolah-olah sudah menjadi pekerjaan mereka untuk marah, dan tidak ada yang mereka kerjakan selain bertukar kemarahan dan perkataan pahit dengan orang lain. Sebagian besar murka yang membakar roh dan persekutuan manusia adalah murka keangkuhan yang tak terhingga. Manusia tidak bisa tahan terhadap penghinaan terkecil sekalipun, atau bila dihalang-halangi dan dilawan. Mereka pasti akan tersinggung, bahkan, mereka akan segera marah besar. Kesombongan juga membuat mereka mudah mencemooh ketika marah, sangat kasar dengan lidah mereka, bersikap kurang ajar terhadap orang-orang yang berkedudukan di atas mereka, dan angkuh terhadap semua orang di sekitar mereka. Hanya dengan keangkuhan semua ini terjadi.
• 2. Keangkuhan membuat orang mudah tertimpa aib. Mereka mendapat nama buruk karenanya, dan semua orang menyebut mereka sebagai orang yang kurang ajar dan sombong. Oleh sebab itu tidak ada orang yang mau berurusan dengan mereka dalam urusan apa saja. Jika orang peduli terhadap nama baik mereka dan terhadap kehormatan pekerjaan mereka, maka mereka pasti tidak akan memanjakan keangkuhan dan amarah mereka sebagaimana yang diperbuat orang-orang sombong. Keangkuhan dan amarah akan merusakkan nama baik dan pekerjaan mereka.

Matthew Henry: Ams 21:25-26

(21:25-26)

• Di sini kita mendapati,
• 1. Kesengsaraan-kesengsaraan si pemalas, yang tangannya enggan mengerjakan pekerjaan yang jujur, yang dengannya ia bisa mendapat penghidupan yang jujur. Mereka sama layaknya untuk bekerja seperti orang-orang lain, dan pekerjaan pun datang sendiri menawarkan diri kepada mereka, dan tangan mereka bisa mengerjakannya serta otak mereka bisa memikirkannya. Namun, mereka tidak mau melakukan itu. Bahkan, dengan bodohnya mereka masih mengira bahwa mereka sudah berbuat baik bagi diri mereka sendiri. Lihat pasal 26:16.Jiwaku, beristirahatlah. Tetapi, sesungguh-sungguhnya mereka menjadi musuh bagi diri mereka sendiri. Sebab, selain kemalasan mereka membuat mereka kelaparan, karena mereka dibuat tidak mampu untuk mendapatkan kebutuhan-kebutuhan pokok yang mereka perlukan, pada saat yang sama keinginan-keinginan mereka pun menikam mereka. Meskipun tangan mereka enggan bekerja, hati mereka tidak berhenti mengidam-idamkan kekayaan, kesenangan, dan kehormatan, padahal semua itu tidak dapat diperoleh tanpa bekerja. Keinginan-keinginan mereka begitu membara dan tak terpuaskan. Mereka bernafsu sepanjang hari, dan berteriak, berikan untukku, berikan untukku. Mereka berharap agar semua orang berbuat sesuatu untuk mereka, sementara mereka tidak mau berbuat apa-apa bagi diri mereka sendiri, apalagi bagi orang lain. Nah, keinginan-keinginan ini membunuh mereka. Keinginan-keinginan itu senantiasa membuat mereka kesal, membuat mereka jengkel setengah mati, dan mungkin membawa mereka ke jalan-jalan yang begitu berbahaya untuk memuaskan hawa-hawa nafsu mereka, sehingga mendorong mereka kepada akhir hidup yang belum waktunya. Banyak orang yang harus mencari uang untuk mencukupi kebutuhan jasmani, namun tidak mau bersusah payah untuk mendapatkannya secara jujur, kini menjadi perampok-perampok di jalan, dan itu telah membunuh mereka. Bagi orang-orang yang malas dalam perkara-perkara yang menyangkut jiwa mereka, namun mempunyai keingian-keinginan terhadap apa yang dapat membawa kebahagiaan pada jiwa mereka sendiri, maka keinginan-keinginan mereka itu membunuh mereka. Keinginan-keinginan itu akan memperberat hukuman mereka dan bersaksi melawan mereka, karena mereka sebenarnya sadar akan betapa berharganya berkat-berkat rohani, tetapi mereka enggan melakukan kerja keras yang dibutuhkan untuk mendapatkan berkat-berkat itu.
• 2. Segala kehormatan orang yang jujur dan rajin. Orang yang benar dan tekun akan dipuaskan keinginannya, dan akan menikmati bukan hanya kepuasan itu, melainkan juga kepuasan yang lebih jauh dalam berbuat baik kepada orang lain. Si pemalas selalu berhasrat dan membiarkan mulutnya ternganga untuk menerima, tetapi orang benar selalu kenyang dan berusaha memberi. Dan,lebih berbahagia memberi dari pada menerima. Mereka memberi tanpa batas, memberi dengan bebas dan tidak mencela. Mereka memberikan bahagian kepada tujuh, bahkan kepada delapan orang, dan tidak menyayangkannya karena takut kekurangan.

Matthew Henry: Ams 21:27

(21:27)

• Korban-korban persembahan adalah ketetapan ilahi. Karena itu, apabila korban-korban itu dipersembahkan di dalam iman, dan dengan pertobatan dan pembaharuan diri, maka Allah sangat dimuliakan olehnya dan amat bersuka dengannya. Tetapi korban-korban itu sering kali bukan saja tidak mendapat perkenan-Nya, tetapi malah menjadi kekejian bagi Allah, dan Ia menyatakannya demikian. Hal ini merupakan pertanda bahwa korban-korban itu tidak dikehendaki untuk dipersembahkan bagi korban itu sendiri. Sebaliknya, ada hal-hal yang lebih baik yang disediakan, dan terutama lagi apabila korban dan persembahan itu sudah dihapuskan nanti. Korban-korban itu adalah kekejian,
• 1. Apabila dipersembahkan oleh orang-orang fasik yang, sesuai dengan maksud dan arti sesungguhnya dari korban itu, tidak bertobat dari dosa-dosa mereka, mematikan hawa nafsu mereka, dan memperbaiki hidup mereka. Kain membawa persembahannya. Orang fasik sekalipun bisa didapati menjalankan ibadah-ibadah agama secara lahiriah. Banyak orang dengan bebas bisa memberikan kepada Allah hewan ternak mereka, bibir mereka, dan lutut mereka, namun mereka tidak mau memberikan hati mereka kepada-Nya. Orang-orang Farisi pun memberikan amal sedekah. Tetapi apabila orang yang memberikan persembahan itu merupakan kekejian, sebagaimana halnya semua orang fasik bagi Allah, maka ibadahnya pun tidak bisa tidak merupakan kekejian pula. Sekalipun ia mempersembahkannya dengan rajin. Begitu sebagian orang membaca bagian akhir dari ayat itu. Meskipun korban-korban bakaran mereka tetap ada di hadapan Allah (Mzm. 50:8), namun semua itu adalah kekejian bagi-Nya.
• 2. Jauh terlebih lagi apabila korban-korban itu dipersembahkan dengan maksud jahat, apabila korban-korban mereka dibuat bukan hanya sesuai dengan, melainkan juga untuk melayani, kefasikan mereka, seperti sumpah Absalom, puasa Izebel, dan doa yang panjang-panjang dari kaum Farisi. Apabila orang memamer-mamerkan ibadah mereka, agar mereka bisa dengan lebih mudah dan lebih berhasil menjalankan suatu rancangan yang penuh dengan ketamakan atau kebencian, apabila kekudusan hanya pura-pura dijalankan, tetapi suatu kefasikan diniatkan, maka terutama pada saat itulah ibadah mereka merupakan kekejian (Yes. 66:5).

Matthew Henry: Ams 21:28

(21:28)

• Inilah:
• 1. Hukuman bagi saksi bohong. Orang yang, karena suka kepada satu pihak atau benci kepada pihak lain, menyodorkan bukti palsu, atau membuat pernyataan tertulis yang diketahuinya salah, atau setidak-tidaknya tidak diketahuinya apakah itu benar, maka jika itu terungkap, nama baiknya akan hancur. Orang mungkin saja berdusta dalam kecerobohannya, tetapi barangsiapa yang memberikan kesaksian palsu berarti melakukannya dengan sengaja dan dengan kesungguhan hati, dan tidak bisa tidak, itu adalah dosa yang sudah melampaui batas, dan menghancurkan nama baik orang. Tetapi, kalaupun ia tidak ketahuan, ia sendiri akan hancur. Balas dendam yang dikutuknya dari dirinya sendiri, ketika ia bersumpah palsu, akan datang menimpa dia.
• 2. Pujian bagi orang yang bertindak sesuai dengan hati nurani: orang yang mendengarkan (yaitu, yang mematuhi) perintah Allah, yang berkata benar seorang kepada yang lain, yang tidak memberikan kesaksian apa pun kecuali apa yang sudah didengar dan diketahuinya sebagai benar, akan tetap berbicara sesuai apa adanya (yaitu, sesuai dengan dirinya sendiri). Ia selalu mengatakan pernyataan yang sama. Ia berbicara in finem – sampai selesai. Orang akan memujinya dan mendengarkan semua yang dikatakannya. Ia berbicara sampai menang. Ia memenangkan perkara, sementara saksi bohong akan kalah. Ia akan berbicara sampai pada kekekalan. Apa yang benar akan tetap benar sampai selama-lamanya.Bibir yang mengatakan kebenaran tetap untuk selama-lamanya .

Matthew Henry: Ams 21:29

(21:29)

• Inilah:
• 1. Kelancangan dan kekurangajaran orang fasik: ia bermuka tebal. Ia memolesi mukanya dengan kuningan, agar mukanya tidak merah padam. Ia memolesinya dengan baja, agar ia tidak gemetar apabila melakukan kejahatan-kejahatan besar. Ia menantang ancaman-ancaman hukum dan bisikan-bisikan hati nuraninya sendiri, menantang teguran-teguran firman dan sapaan-sapaan Pemeliharaan ilahi. Ia mau menuruti keinginannya sendiri dan tidak seorang pun bisa menghalang-halanginya (Yes. 57:17).
• 2. Kewaspadaan dan keberhati-hatian orang baik: tetapi orang jujur, ia tidak berkata, apa yang akan kulakukan? Apa yang ingin kulakukan, itulah yang akan kulakukan. Tetapi, apa yang harus aku lakukan? Apa yang dikehendaki Allah dariku? Apa yang menjadi kewajibanku? Apa yang bijaksana? Apa yang baik untuk membangun? Jadi, ia tidak memaksakan jalannya, tetapi mengatur jalannya itu dengan peraturan yang aman dan pasti.

Matthew Henry: Ams 21:30-31

(21:30-31)

• Sebagian umat manusia yang selalu sibuk dan merancang-rancang sesuatu di sini diarahkan, dalam semua keputusan dan tindakan mereka, untuk memandang Allah, dan untuk percaya,
• 1. Bahwa yang melawan Allah pasti tidak akan berhasil, dan oleh sebab itu janganlah pernah mereka bertindak bertentangan dengan Dia, tanpa mengindahkan perintah-perintah-Nya, atau berlawanan dengan rancangan-rancangan-Nya. Walaupun mereka menyangka memiliki hikmat, pengertian, dan pertimbangan, dan mempunyai berbagai strategi dan negarawan-negarawan yang terbaik di pihak mereka, namun, jika itu menandingi TUHAN, maka itu tidak akan berhasil untuk waktu yang lama. Itu tidak akan menang pada akhirnya. Ia yang duduk di sorga menertawakan rancangan-rancangan manusia melawan Dia dan Yang diurapi-Nya, dan Ia akan melaksanakan ketetapan-Nya kendati dengan rancangan-rancangan mereka itu (Mzm. 2:1-6). Orang-orang yang berperang melawan Allah sesungguhnya sedang menyiapkan aib dan kehancuran bagi diri mereka sendiri. Siapa saja yang berperang melawan Anak Domba, maka Anak Domba itu pasti akan mengalahkan mereka (Why. 17:14).
• 2. Bahwa tidak mungkin ada keberhasilan tanpa Allah, dan oleh sebab itu sekali-kali jangan bertindak tanpa bergantung kepada-Nya. Sekalipun perkaranya begitu baik, dan pelindung-pelindungnya begitu kuat, bijaksana, dan setia, dan sarana-sarana untuk menjalankannya serta untuk memenangkannya kemungkinan besar akan berhasil, tetap saja mereka harus mengakui Allah dan mengikutsertakan Dia bersama mereka. Sarana-sarana memang harus digunakan. Kuda harus diperlengkapi untuk hari peperangan, dan begitu pula dengan kaki. Mereka harus dipersenjatai dan didisiplinkan. Pada masa Salomo, bahkan raja-raja Israel sekalipun menggunakan kuda dalam peperangan, meskipun mereka dilarang untuk memperbanyak kuda-kuda mereka. Tetapi, bagaimanapun juga, kemenangan dan keselamatan ada di tangan TUHAN. Ia bisa menyelamatkan tanpa pasukan, tetapi pasukan tidak bisa menyelamatkan tanpa Dia. Dan oleh sebab itu, Dialah yang harus dicari dan dipercayai untuk mendapat kemenangan, dan apabila kemenangan sudah diraih, Dialah yang harus mendapat segala kemuliaan. Apabila kita sedang bersiap-siap untuk menghadapi hari peperangan, maka yang harus menjadi kepedulian besar bagi kita adalah berusaha agar Allah menjadi Teman kita dan agar kita mendapatkan pertolongan-Nya.

SH: Ams 21:1-5 - Kejernihan hati (Senin, 23 Oktober 2000)

Kejernihan hati

Siapa dapat menduga hati seseorang? Orang yang terdekat dengannya atau dirinya sendiri? Harus diakui betapa misteriusnya hati seseorang, diri sendiri pun kadang-kadang tidak mengerti hatinya. Oleh karena itu perlu ada yang mengontrol hati manusia, yang benar-benar dapat menguji hati manusia, tiada lain adalah Sang Pencipta yang Maha Tahu, Dialah yang menguji hati manusia.

Penulis Amsal mengatakan bahwa hati raja seperti batang air di dalam tangan Tuhan yang gerakan mengalirnya air senantiasa dikontrol oleh Tuhan (1). Raja yang berkuasa memiliki kesempatan melakukan apa saja yang dianggapnya baik dan benar. Tetapi raja yang hatinya condong kepada Tuhan tidak seperti hati orang fasik yang sombong (4) dan mengingini kejahatan (10), tidak akan melakukan tindakan dan mengambil keputusan yang merugikan rakyat dan kerajaannya. Bila Tuhan yang mengontrol hatinya maka ia hanya melakukan sesuai dengan kehendak-Nya. Bila Tuhan memegang pusat hidup seorang pemimpin, maka pikirannya, perilakunya, perasaannya, keputusannya, tindakannya tertuju kepada-Nya. Betapa sejahteranya kehidupan rakyatnya yang hati pemimpinnya ada di dalam tangan Tuhan.

Melakukan kebenaran dan keadilan berkenan kepada Tuhan dan merupakan kesukaan bagi orang benar (15). Persembahan sebesar apa pun tak berarti bila tidak didasari kehidupan yang penuh dengan kebenaran dan keadilan (3). Orang fasik akan mengalami penganiayaannya sendiri karena mereka tidak mau melakukan keadilan (7). Mereka tidak menaruh belas kasihan kepada sesamanya karena hatinya tertutup terhadap jeritan orang lain (10). Apakah melakukan kebenaran dan keadilan sama dengan memeratakan penghasilan atau membagikan kepada semua orang jumlah yang sama? Tentu saja bukan demikian pengertiannya. Melakukan kebenaran dan keadilan adalah menyatakan benar kepada orang benar dan salah kepada yang bersalah, membagikan sesuai kebutuhan masing-masing, dan tidak menindas hak orang lain.

Renungkan: Suara kebenaran dan keadilan semakin lemah di tengah merebaknya realita ketidakbenaran dan ketidakadilan. Bagaimana Anda memegang peran sebagai pelaku kebenaran dan keadilan dalam profesi Anda masing-masing? Adakah hal-hal konkrit yang dapat Anda lakukan, agar keduanya bukan sekadar slogan semu?

SH: Ams 21:1-14 - Pilih yang benar! (Sabtu, 3 November 2007)

Pilih yang benar!

Pada zaman Raja Salomo, raja memiliki otoritas absolut. Meski demikian Salomo menyadari bahwa bagaimanapun besarnya kekuasaan seorang raja, tetap saja ia berada di bawah kedaulatan Allah (ayat 1). Keputusan raja, baik atau buruk, juga berada di dalam kendali Allah.

Bila seorang raja yang berkuasa saja berada di bawah kendali Allah, apalagi manusia biasa. Meski manusia selalu mengira bahwa apa yang dia lakukan adalah benar, tetapi Allah melihat motivasi yang tersembunyi di dasar hati (ayat 2). Bila motivasi melakukan perbuatan baik adalah untuk mendapatkan pahala sebagai imbalan, tentu saja Allah tidak akan disenangkan. Persembahan juga bukan semacam suap untuk menerima perkenan Allah atau pengampunan-Nya atas kesalahan kita (ayat 3). Maka jangan pernah berpikir bahwa Allah akan bisa disuap dengan persembahan kita, sebanyak apapun! Jika kita berpikir demikian, artinya kita congkak, karena merasa bisa membeli segala sesuatu dengan uang yang kita miliki (ayat 4). Orang yang semacam itu merasa dirinya lebih penting dibandingkan orang lain karena uang yang dia miliki. Orang semacam ini biasanya memperoleh kekayaan dengan jalan dusta (ayat 6) dan tidak memiliki belas kasihan kepada sesama (ayat 10). Pada umumnya mereka juga menolak keadilan. Namun suatu saat hukuman akan menimpa mereka (ayat 7), tanpa ada yang dapat menolong (ayat 13). Itu terjadi karena mata Tuhan, yang Mahaadil, tertuju atas mereka yang tidak memiliki belas kasihan pada sesama (ayat 12).

Lalu bagaimanakah hidup kita seharusnya? Bila hidup diibaratkan seperti suatu pengembaraan, janganlah seperti orang berdosa yang bagai pengembara yang memilih jalan salah. Jadilah orang jujur yang bagai pengembara yang berada di jalan benar (ayat 8). Miliki juga hidup yang terencana (ayat 5). Seorang pebisnis harus berpikir keras ketika membuat perencanaan agar bisnisnya sukses. Kita pun hendaknya tidak terburu-buru saat membuat perencanaan. Pakai akal pikiran kita dan buatlah perencanaan secermat mungkin!

SH: Ams 21:1-15 - Diciptakan dengan Tujuan (Sabtu, 21 November 2015)

Diciptakan dengan Tujuan

Tuhan menciptakan setiap manusia unik adanya. Dia memberikan kita tubuh untuk dipakai bagi kemuliaan-Nya. Ironisnya, sering kali manusia tidak memakai anggota-anggota tubuhnya sesuai tujuan yang Tuhan tetapkan. Sebaliknya, kita justru memakainya demi kesenangan dan kenikmatan dalam dosa, seperti yang digambarkan oleh pengamsal dalam bagian ini sebagai berikut: mata yang congkak (4), hati yang sombong (4), lidah yang berdusta (6), mulut yang suka bertengkar (9), dan telinga yang ditutup (13).

Pengamsal dengan tegas menyebutkan bahwa mata yang congkak dan hati yang sombong adalah dosa. Lidah yang berdusta dan mulut yang suka bertengkar adalah kesia-siaan. Telinga yang tertutup terhadap kesusahan orang lain akan mendapat balasan dari Tuhan.

Lalu bagaimanakah seharusnya kita menjalani hidup yang berkenan di hadapan Tuhan?

Pengamsal mengajarkan setidaknya ada empat hal yang dapat kita praktikkan dalam hidup ini, yaitu hidup dengan melakukan kebenaran dan keadilan (3, 15), berlaku jujur (8), bersedia diajar (11), dan suka memberi (14). Keempat prinsip firman Tuhan ini akan menolong kita menjalani hidup dan memakai tubuh kita sesuai tujuan Tuhan. Kiranya dengan menerapkan keempat hal ini, mata dan hati terarah pada perbuatan yang benar dan adil. Lidah dipakai untuk mengucapkan hal yang jujur; mulut kita dipakai untuk hal-hal yang bijaksana dan mendidik; serta telinga kita senantiasa peka mendengar jeritan sesama yang membutuhkan pertolongan dan kasih kita. Dengan demikian, tubuh dan segenap keberadaan kita dapat dipakai sesuai kehendak dan rencana-Nya. [MFS]

SH: Ams 21:1-15 - Biarlah Keadilan Bergulung-gulung (Jumat, 2 September 2022)

Biarlah Keadilan Bergulung-gulung

Keadilan merupakan satu tema utama dalam Perjanjian Lama. Tema itu ditemukan dalam literatur sejarah, hukum, nabi-nabi, mazmur, dan juga amsal. Dalam bacaan kali ini, tindakan keadilan lebih diperkenan Tuhan (3).

Keadilan menjadi pembeda antara orang fasik dan orang benar. Orang fasik menolak keadilan dan tidak suka melakukan keadilan (7). Orang fasik lebih mengingini kejahatan daripada menaruh belas kasihan kepada sesama (10). Sebaliknya, orang benar suka melakukan keadilan (15).

Selain itu, keadilan juga melekat dengan Allah yang disebut Yang Mahaadil. Sebagai Yang Mahaadil, Ia memerhatikan rumah orang fasik dan menghukumnya (12).

Salah satu potret Allah dalam Perjanjian Lama ialah Allah yang melakukan keadilan dan menginginkan keadilan. Ia digambarkan sebagai pribadi yang menaruh perhatian khusus dan mendengarkan teriakan kaum tertindas. Ia-dengan kasih setia-melakukan tindakan yang membela, melindungi, membebaskan, dan memulihkan keadaan kaum tertindas (bdk. Kel. 2:23-25; 3:7-9; Ams. 22:22-23).

Sebagai umat Allah, kita harus melakukan keadilan secara aktif. Melakukan keadilan berarti melindungi hak orang miskin dan kaum tertindas. Melakukan keadilan juga berarti membela hak mereka dari pihak-pihak yang ingin mengeksploitasi mereka, dan melakukan tindakan yang bersifat memulihkan hidup mereka (bdk. Yer. 21:12; Yes. 58:6-7).

Kita harus menyadari bahwa kesalehan kita tidak saja terlihat dari berbagai ritual agama yang kita lakukan. Kesalehan kita juga terlihat dari bagaimana kita memperlakukan orang-orang lemah di sekitar kita. Kesalehan individu kita harus sejalan dengan kesalehan sosial kita. Dengan memupuk kerohanian, mata kita melihat penderitaan, telinga kita peka mendengar jeritan yang tak bersuara, hati kita penuh belas kasihan, dan tangan kita mau terbuka menyambut mereka yang tertindas.

Dengan demikian, keadilan akan bergulung-gulung seperti air di tempat di mana umat Allah hadir. [JMH]

SH: Ams 21:6-31 - Masa depan ditentukan hari ini (Selasa, 24 Oktober 2000)

Masa depan ditentukan hari ini

Masa 5 atau 10 tahun mendatang tidaklah terjadi begitu saja. Kemiskinan sekarang mungkin akibat kemalasan tahun-tahun sebelumnya. Kesuksesan masa depan tak terlepas dari perjuangan hari demi hari. Walaupun mungkin ada faktor-faktor lain yang mempengaruhinya di luar kemampuan manusia, misalnya kegagalan bisnis di tengah tangga sukses atau kemiskinan nasional akibat bencana alam, dll. Namun demikian, perjuangan kini demi masa depan tak pernah sia-sia.

Orang yang suka bersenang-senang dan menikmati mabuk anggur akan hidup berkekurangan. Mereka tidak tahu bagaimana memanfaatkan lumbung kekayaannya, mereka justru memboroskan hartanya seolah hidup hanya untuk hari ini. Namun ada juga orang yang sangat kuatir akan masa depannya, sehingga menimbun banyak harta bagi dirinya sendiri seolah hidupnya masih 1000 tahun lagi. Bagaimana sikap hidup orang bijak? Orang bijak mempersiapkan masa depannya dengan sebaik-baiknya, sehingga harta yang indah dan minyak ada dalam kediamannya (20). Mereka tidak semata mendapatkannya dengan mudah, tetapi mereka memenangkan perjuangan yang sesulit apa pun dengan sikap bijak. Mereka dapat memanjat kota pahlawan-pahlawan dan merobohkan benteng yang mereka percayai (22), karena mereka mempertimbangkan secara bijaksana dan berani mempertaruhkan hidupnya demi masa depannya. Kota pahlawan-pahlawan dan benteng menggambarkan adanya perjuangan berat untuk memperolehnya.

Adakah orang yang bijak karena hikmatnya sendiri? Penulis Amsal mengatakan bahwa tidak ada hikmat dan pengertian yang dapat menandingi Tuhan (30), artinya Tuhanlah sumber hikmat dan pengertian. Orang akan menjadi bijak bila ia mengakui bahwa bukan karena kepandaiannya ia menjadi orang bijak, tetapi karena Tuhan yang Maha bijaksana. Dengan kesadaran ini, ia tidak akan pernah berlaku angkuh atau menyia-nyiakan hikmat dan pengertian Tuhan, sebaliknya dengan penaklukan diri mau hidup dipimpin hikmat Tuhan.

Renungkan: Banyak orang kaya dan sukses, tetapi sedikit orang yang kaya atau sukses karena hikmat dan pengertian dari Tuhan, sehingga dapat menggunakan harta indah yang dimilikinya dengan bijaksana. Jadilah bijak agar masa depan Anda penuh pengharapan di dalam Tuhan!

SH: Ams 21:8 - Integritas hidup (Sabtu, 16 Oktober 2010)

Integritas hidup

Integritas menurut KBBI edisi keempat (2008) adalah mutu, sifat, atau keadaan yang menunjukkan kesatuan yang utuh sehingga memiliki potensi dan kemampuan yang memancarkan kewibawaan. Menjadi seorang yang berintegritas berarti menjadi seorang yang paripurna atau utuh dalam berbagai aspek hidupnya, luar-dalam, kata-perbuatan, serta pikiran-tindakan yang serasi dan selaras.

Di Alkitab istilah integritas tidak muncul, tetapi dipakai kata-kata seperti kejujuran (Mzm. 25:21; Ams. 2:9; Yes. 11:4; Mal. 2:6; Mrk.12:14) dan ketulusan (Mzm. 25:21; 26:1, 11; 41:13; Ams. 11:3; 14:32; 2Kor. 1:12). Jujur dimengerti sebagai keserasian kata dengan perbuatan/fakta. Tulus adalah keserasian hati dengan kata dan perbuatan (Ams. 23:7).

"Berliku-liku jalan si penipu, tetapi orang yang jujur lurus perbuatannya" (Ams. 21:8). Orang yang jujur tidak menyembunyikan kenyataan sehingga orang lain dapat memercayai apa yang dia katakan sebagai kebenaran. Sebaliknya orang yang berwatak penipu, apa yang dia katakan tidak dapat dipegang, selalu ada alasan untuk tidak mengatakan yang sebenarnya.

"Bibir yang benar dikenan raja, dan orang yang berbicara jujur dikasihi-Nya" (Ams. 16:10). Kejujuran merupakan faktor utama kepercayaan dan penghargaan orang lain, terutama pimpinan kita terhadap diri kita. Maka "…orang jujurlah akan mendiami tanah, dan orang yang tak bercelalah yang akan tetap tinggal di situ" (Ams. 2:21).

Di hadapan Allah, "…orang yang sesat adalah kekejian bagi TUHAN, tetapi dengan orang jujur Ia bergaul erat" (3:32). Lagi, "Korban orang fasik adalah kekejian bagi TUHAN, tetapi doa orang jujur dikenan-Nya"( 15:8).

Bagaimana menjalani hidup yang berintegritas? Kita harus "hidup di dalam terang" (1Yoh. 1:7) sebagai anak-anak terang (Ef. 5:8b). Sisi gelap hidup kita membuat kita rapuh dan mudah dimanfaatkan Iblis untuk kepentingannya. Bangunlah kehidupan yang berintegritas, khususnya dalam komunitas orang percaya, di mana sikap terbuka dan jujur masih dihargai. Hal ini akan sangat menolong kita memiliki kehidupan yang transparan dan merupakan langkah penting untuk menjalani hidup berintegritas di dunia yang lebih luas.

SH: Ams 21:15-31 - Hikmat dalam berbagai segi (Minggu, 4 November 2007)

Hikmat dalam berbagai segi

Respons orang terhadap keadilan memperlihatkan karakter mereka (ayat 15). Yang dimaksud bukan hanya orang-orang yang bekerja di bidang hukum atau yang berkaitan dengan keadilan saja. Setiap orang seharusnya menghargai keadilan dan bertindak dengan adil di dalam seluruh segi kehidupannya. Tidak perlu takut berurusan dengan keadilan, dan jangan pula mengolok-olok keadilan. Sebab itu jangan mengabaikan hikmat. Orang yang tidak peduli akan hikmat berarti menghancurkan hidupnya (ayat 16).

Hikmat juga terlihat melalui kesukaan orang dalam bersenang-senang (ayat 17). Sebenarnya tidak ada yang salah dengan bersenang-senang. Namun jika tidak terkendali maka kemiskinanlah yang akan datang menyerbu. Orang yang bijak tidak akan menghabiskan hartanya begitu saja (ayat 20). Ia tahu bahwa ia harus mempersiapkan masa depannya. Tidak seperti pemalas yang enggan mengeluarkan keringat untuk bekerja (ayat 25). Ia hanya mengharapkan bantuan orang lain. Sesungguhnya ia sedang menghancurkan hidupnya.

Selain membuat orang menjadi bijak dalam mengelola harta, hikmat memampukan orang untuk merencanakan strategi yang brilian agar dapat memenangkan perang (ayat 22). Artinya hikmat dapat mengalahkan kekuatan fisik. Dengan hikmat, orang dapat menjadi bijak dalam mengontrol perkataan. Bila demikian, orang akan terhindar dari kesulitan yang dimunculkan akibat perkataan yang sembrono (ayat 23). Orang memang harus mengatakan apa yang benar, baik, dan menyenangkan. Hindari perkataan yang salah, pahit dan bersifat menjatuhkan orang lain. Juga jangan sombong (ayat 24). Orang yang sombong mungkin saja akan menolak Tuhan, atau paling tidak menolak untuk belajar dari hikmat.

Hidup benar bukan hanya ditunjukkan lewat ibadah yang dilakukan secara rutin (ayat 27). Orang yang beribadah harus hidup dengan bersumber dan bermuara pada kebenaran. Maka ibadah harus disertai pertobatan yang terwujud dalam perilaku yang mencerminkan kebenaran dan keadilan.

SH: Ams 21:16-31 - Tuhan yang tak Tertandingi (Senin, 23 November 2015)

Tuhan yang tak Tertandingi

Kitab Amsal kental sekali dengan pengajaran tentang kehidupan orang yang berhikmat dan yang tidak berhikmat, seperti halnya yang terdapat pada bagian ini. Sekali lagi, pengamsal memberikan gambaran yang mendetail tentang kehidupan orang yang tidak berhikmat. Contohnya, orang yang tidak mau menerima pengajaran (16); orang yang suka berfoya-foya dan gila harta (17); orang fasik dan pengkhianat (18, 27); orang yang suka bertengkar dan pemarah (19); orang yang bebal (20); orang yang kurang ajar dan sombong (24); orang yang malas (25).

Jika dilihat dari penampilan luar, orang yang tidak berhikmat tampaknya berkuasa dan kuat. Tetapi, sekuat apapun kekuasaan dan kekuatan yang dimiliki orang yang tidak berhikmat, sesungguhnya kemenangan ada di tangan Tuhan (31). Sedangkan orang yang berhikmat dipaparkan oleh pengamsal sebagai orang yang mengejar kebenaran dan kasih (21); orang yang memelihara mulut dan lidahnya (23); orang yang suka memberi (26); orang yang bersedia mendengarkan keluhan dan penderitaan orang lain (28); dan orang yang jujur (29). Sedalam apapun hikmat yang dimiliki oleh seseorang, pengamsal mengingatkan bahwa tidak ada hikmat dan pengertian yang dapat menandingi kemahatahuan Tuhan (30).

Pengajaran amsal pada bagian ini sangat indah, karena mengingatkan kita sekali lagi siapakah kita di hadapan Tuhan. Apapun yang kita perbuat, Tuhan tahu. Sebesar apapun kekuatan kita, tetap tidak dapat menandingi kemahakuasaan Tuhan. Sedalam apapun hikmat yang kita miliki, tidak dapat menyaingi hikmat Tuhan. Semua itu disebabkan oleh status serta kedudukan Tuhan sebagai Pencipta semesta alam, sedangkan kita hanyalah ciptaan-Nya yang fana. Kiranya pemahaman ini mendorong kita untuk lebih mengagumi, mengasihi-Nya, serta hidup seturut kehendak-Nya. [MFS]

SH: Ams 21:16-31 - Bekerja dan Menikmati Hasil (Sabtu, 3 September 2022)

Bekerja dan Menikmati Hasil

Bagi pengamsal, kebijaksanaan seseorang dapat terlihat dari bagaimana ia bekerja dan menikmati hasil kerja. Seorang yang bijak adalah seorang yang menghasilkan sesuatu dalam hidupnya. Sebaliknya, seorang pemalas ialah orang yang tidak memiliki keinginan untuk menghasilkan sesuatu di dalam dirinya. Ia bukan hanya tidak menghasilkan sesuatu, melainkan juga tidak memiliki keinginan untuk menghasilkan suatu karya. Pada akhirnya, kata pengamsal, si pemalas akan dibunuh oleh keinginannya tersebut (25).

Seorang yang bijak adalah seorang yang menggunakan hasil kerjanya dengan arif (17, 20). Ia tidak akan kekurangan dan akan menjadi kaya. Bahkan, ia akan memberi kepada orang lain (26). Sebaliknya, seorang bebal adalah orang yang suka bersenang-senang dan gemar berpesta pora. Ia hanya mengikuti keinginan nafsunya semata-mata sehingga dengan sekejap menghabiskan apa yang telah diperolehnya.

Kita kiranya menyadari bahwa manusia adalah makhluk pekerja. Kita diciptakan untuk melanjutkan karya penciptaan Allah di dunia. Itulah mengapa Ia menempatkan kita di Taman Eden untuk memelihara dan mengusahakan apa yang telah dimulai oleh-Nya. Jadi, hendaklah kita tidak mengembangkan kemalasan dalam diri kita. Sebaliknya, kita harus bekerja dengan keras. Sebab, hanya orang yang bekerja keras dan mencucurkan air mata yang akan menghasilkan suatu karya dan mendapat buah kerja yang memuaskan. Tidak ada jalan pintas untuk menghasilkan karya yang "abadi" (lih. 20:17, 21, 23).

Kita harus menyadari bahwa hasil karya tangan kita yang dihargai oleh orang lain harus dipergunakan dengan baik. Kita bisa saja menggunakan semua penghasilan untuk diri kita. Namun, ingatlah bahwa dalam setiap penghasilan kita, ada bagian Allah dan orang lain di dalamnya. Sebelum menggunakannya, kita perlu menyisihkan apa yang sesungguhnya adalah milik Allah dan juga menyisihkannya untuk menolong orang lain. Hanya dengan memprioritaskan Allah dan orang lain, kita akan mampu meredam keinginan kita. [JMH]

Baca Gali Alkitab 1

Amsal 21:1-15

Tuhan menciptakan setiap manusia unik. Dia memberi kita tubuh yang istimewa untuk dipakai bagi kemuliaan-Nya. Ironisnya, sering kali manusia tidak memakai anggota-anggota tubuhnya sesuai tujuan yang Tuhan tetapkan.

Penulis Amsal dengan tegas menyebutkan bahwa mata yang congkak dan hati yang sombong adalah dosa. Lidah yang berdusta dan mulut yang suka bertengkar adalah kesia-siaan. Telinga yang tertutup terhadap kesusahan orang lain akan mendapat balasan dari Tuhan. Lalu, bagaimanakah seharusnya kita menjalani hidup yang berkenan di hadapan Tuhan?

Penulis Amsal mengajarkan empat hal, yaitu hidup dengan melakukan kebenaran dan keadilan, berlaku jujur, bersedia diajar, dan suka memberi. Keempat hal itu akan menolong kita menjalani hidup dan memakai tubuh kita sesuai tujuan Tuhan. Kiranya, mata dan hati kita terarah kepada perbuatan yang benar dan adil.

Apa saja yang Anda baca?
1. Perihal apa sajakah yang tertulis mengenai hati? (1-2)
2. Kitab Amsal mengungkapkan adanya sisi baik yang diperkenan Tuhan, namun ada sisi buruk yang tidak diperkenan Tuhan. Sebutkanlah! (3-11)
3. Kitab Amsal juga menyebutkan tentang keadilan. Bagaimana keadilan diuraikan? (12-15)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa Anda harus menjadi orang benar dan bukan orang fasik?
2. Bagaimana semestinya Anda menjalani hidup agar Anda dapat menjadi orang benar?

Apa respons Anda?
1. Adakah perubahan yang ingin Anda capai saat ini? Gambarkanlah!
2. Apa saja yang Anda dapat lakukan untuk mendukung keadilan?

Pokok Doa:
Berdoa bagi umat Tuhan dan pergumulannya dalam memberitakan karya kasih Allah.

Topik Teologia: Ams 21:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Akibat Bergantung Hanya Pada Allah
1Sa 2:4-8 Ayu 34:24 Maz 30:7-8 Maz 31:15 Maz 71:20-21 Maz 75:7-8 Maz 102:10-11 Maz 113:7-9 Ams 16:1 Ams 16:9 Ams 19:21 Ams 21:1 Yes 14:26-27 Yes 45:7 Yer 10:23 1Ko 4:6-7

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Keputusan Etikal
Kel 14:5 Ula 30:17 Yos 24:23 2Sa 15:6 1Ra 8:58 1Ra 18:37 2Ta 29:31 Neh 4:6 Ayu 31:7,9 Ayu 31:27 Maz 44:19 Maz 58:3 Maz 105:25 Maz 141:4 Ams 5:12 Ams 7:25 Ams 21:1 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 33:31 Mal 4:6 Mat 5:8 Mat 5:28 Mat 6:21 Rom 1:24 Yak 3:14

Topik Teologia: Ams 21:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Mata
Kej 3:6 Bil 15:39 Ula 28:65 2Ta 20:12 Ezr 9:8 Ayu 11:20 Ayu 31:16 Maz 25:15 Maz 31:10 Maz 54:9 Maz 69:4 Maz 88:10 Maz 101:5-6 Maz 123:1-2 Ams 21:4 Pengk 2:10 Yes 2:11 Yer 22:17 Rat 4:17 Yeh 24:16 Mat 18:9 Luk 11:34 Kis 26:17-18 Kis 28:27 Efe 1:18 2Pe 2:14 1Yo 2:16

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Kecongkakan
Kita Diperingati untuk Menentang Kecongkakan
1Sa 2:3 2Sa 22:28 2Ta 25:19 Ayu 40:7-8 Maz 31:19 Maz 35:26 Maz 59:13-14 Maz 94:2 Maz 119:21 Maz 138:6 Ams 6:16-17 Ams 8:13 Ams 11:2 Ams 16:5,18 Ams 21:4 Ams 29:23 Yes 2:11-12 Yes 3:16-17 Yes 13:11 Yes 23:9 Yes 25:11 Yes 26:5 Yer 13:15-16 Yeh 16:50 Dan 4:37 Mik 2:3 Zef 2:10-11 Zef 3:11 Mat 23:12 Mar 7:21-23 Luk 1:51

Topik Teologia: Ams 21:8

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Berliku-liku
Ams 2:12,15 Ams 14:2 Ams 21:8

Topik Teologia: Ams 21:12

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Yang Mahaadil
Ams 21:12 Yes 24:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Menghantarkan Ketenangan
Ayu 5:2-5 Ayu 18:5,12 Ayu 21:17-18 Ayu 24:22-24 Maz 36:13 Maz 37:34-38 Maz 55:24 Maz 73:3-14,16-20 Maz 92:7-8 Ams 4:19 Ams 6:12,14-15 Ams 21:12 Pengk 8:12-13 1Te 5:3

Topik Teologia: Ams 21:13

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Tekanan
Neh 5:1-11 Ayu 20:18-21 Ayu 22:6-7,9 Ayu 24:3-12 Maz 10:2,8-10 Maz 37:14 Maz 62:11 Ams 13:23 Ams 14:20 Ams 17:5 Ams 19:7 Ams 21:13 Ams 22:16 Ams 28:15 Ams 30:14 Ams 31:4-5 Yes 3:14-15 Yes 10:1-2 Yes 32:6-7 Yer 20:13 Yer 22:3 Yeh 18:12 Yeh 22:29 Amo 5:12 Amo 8:4-6 Mik 3:1-3 Zak 7:10 Yak 2:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Tugas Orang Percaya Terhadap Orang Miskin
Membantu Kebutuhan Orang Miskin
Ams 21:13 Ams 31:20

Topik Teologia: Ams 21:16

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Kiasan yang Menggambarkan Kematian dan Keadaan Sesudah itu
Bersatu dengan Arwah-arwah
Ams 21:16

Topik Teologia: Ams 21:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Mengirimkan Berkat-berkat kepada Orang-orang Percaya
Kej 25:11 Ula 11:13-15 1Ra 2:3 2Ra 10:30 2Ta 17:3-5 Ayu 11:13-19 Ayu 22:21 Maz 5:13 Maz 24:3-6 Maz 25:10,12-13 Maz 31:20 Maz 65:5 Maz 84:12 Maz 97:11 Maz 103:17-18 Maz 112:1-3 Maz 144:12-15 Ams 3:33 Ams 21:21 Yes 1:18-19 Yer 33:6 Zak 3:6-7 Rom 10:12 Efe 1:3 Ibr 11:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kasih
Ima 19:18 1Sa 20:17 Ams 10:12 Ams 21:21 Kid 8:6-7 Hos 12:7 Yoh 13:34-35 Rom 12:9-10 1Ko 13:1-8,13 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Kol 2:2 Kol 3:14 1Te 1:3 1Ti 1:5 2Ti 2:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:18 1Yo 4:7

Topik Teologia: Ams 21:24

Dosa
Penghinaan
2Ta 36:16 Ayu 34:7 Maz 1:1 Maz 22:7 Maz 39:9 Maz 73:8 Maz 123:4 Ams 1:22 Ams 3:34 Ams 9:7-8,12 Ams 13:1 Ams 14:6 Ams 15:12 Ams 19:29 Ams 21:11 Ams 21:24 Ams 22:10 Ams 24:9 Ams 29:8 Yes 28:14-19 Yes 29:20 Yes 57:4 Hos 7:5 Kis 2:13 Kis 17:18,32 Gal 4:14 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4 Yud 1:18
Kecongkakan adalah Dosa yang Besar
Ula 8:11-14,17 Ula 17:18-20 Maz 10:2-4 Maz 17:10-11 Maz 36:12 Maz 38:17 Maz 40:5 Maz 73:6-9,11 Maz 119:51,69,78,85,122 Maz 123:4 Maz 131:1 Maz 140:6 Ams 13:10 Ams 18:12 Ams 21:24 Ams 30:13 Ams 30:32 Yes 65:2-3,5 Yeh 16:49 1Ko 8:1-2 1Ko 10:12 2Te 2:4 2Ti 3:2

Topik Teologia: Ams 21:25

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Ketulusan
2Sa 24:22-24 Maz 37:26 Maz 41:2 Maz 112:5 Ams 3:27-28 Ams 11:24-25 Ams 21:25-26 Pengk 11:1 Mat 5:38-42 Mar 14:6-9 Luk 6:35 Kis 20:35 2Ko 8:1-4 2Ko 9:2,5,11,13 Efe 4:28 1Ti 6:18 1Yo 3:17

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Kemalasan
Ams 6:6-8 Ams 10:4-5 Ams 10:26 Ams 12:24 Ams 12:27 Ams 13:4 Ams 14:23 Ams 15:19 Ams 18:9 Ams 19:15 Ams 20:4 Ams 20:13 Ams 21:25 Ams 22:13 Ams 23:21 Ams 24:30-34 Ams 26:14-16 Pengk 4:5 Pengk 10:18 Yes 56:10 Mat 25:26-27 2Te 3:10-12 1Ti 5:13 Ibr 6:12

Topik Teologia: Ams 21:26

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Ketulusan
2Sa 24:22-24 Maz 37:26 Maz 41:2 Maz 112:5 Ams 3:27-28 Ams 11:24-25 Ams 21:25-26 Pengk 11:1 Mat 5:38-42 Mar 14:6-9 Luk 6:35 Kis 20:35 2Ko 8:1-4 2Ko 9:2,5,11,13 Efe 4:28 1Ti 6:18 1Yo 3:17

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Kikir
Ula 15:9 Ams 11:26 Ams 17:5 Ams 21:26 Ams 23:6-8 Ams 28:22 Ams 28:27 Pengk 4:7-8 Pengk 5:12 Amo 3:10 Yak 2:15-16 Yak 5:3 1Yo 3:17

Topik Teologia: Ams 21:30

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Allah Mengontrol Intensi Manusia
Kej 24:50 Kej 31:29 Kej 45:5-8 Kej 50:19-20 Bil 23:7-8,11-12 Bil 24:10-13 Ula 23:3-5 2Sa 17:14 1Ra 12:22-24 Maz 33:10-11 Ams 21:30 Yes 10:5-7 Yoh 7:30 Yoh 8:20 Kis 2:23-24 Kis 5:38-39

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31