Teks -- 1 Samuel 7:1-17 (TB)

7:1 Lalu orang-orang Kiryat-Yearim datang, mereka mengangkut tabut TUHAN itu dan membawanya ke dalam rumah Abinadab yang di atas bukit. Dan Eleazar, anaknya, mereka kuduskan untuk menjaga tabut TUHAN itu.

Orang Filistin terpukul kalah dekat Mizpa

7:2 Sejak saat tabut itu tinggal di Kiryat-Yearim berlalulah waktu yang cukup lama, yakni dua puluh tahun, dan seluruh kaum Israel mengeluh kepada TUHAN. 7:3 Lalu berkatalah Samuel kepada seluruh kaum Israel demikian: "Jika kamu berbalik kepada TUHAN dengan segenap hati, maka jauhkanlah para allah asing dan para Asytoret dari tengah-tengahmu dan tujukan hatimu kepada TUHAN dan beribadahlah hanya kepada-Nya; maka Ia akan melepaskan kamu dari tangan orang Filistin." 7:4 Kemudian orang-orang Israel menjauhkan para Baal dan para Asytoret dan beribadah hanya kepada TUHAN. 7:5 Lalu berkatalah Samuel: "Kumpulkanlah segenap orang Israel ke Mizpa; maka aku akan berdoa untuk kamu kepada TUHAN." 7:6 Setelah berkumpul di Mizpa, mereka menimba air dan mencurahkannya di hadapan TUHAN. Mereka juga berpuasa pada hari itu dan berkata di sana: "Kami telah berdosa kepada TUHAN." Dan Samuel menghakimi orang Israel di Mizpa. 7:7 Ketika didengar orang Filistin, bahwa orang Israel telah berkumpul di Mizpa, majulah raja-raja kota orang Filistin mendatangi orang Israel. Serta didengar orang Israel demikian, maka ketakutanlah mereka terhadap orang Filistin. 7:8 Lalu kata orang Israel kepada Samuel: "Janganlah berhenti berseru bagi kami kepada TUHAN, Allah kita, supaya Ia menyelamatkan kami dari tangan orang Filistin itu." 7:9 Sesudah itu Samuel mengambil seekor anak domba yang menyusu, lalu mempersembahkan seluruhnya kepada TUHAN sebagai korban bakaran. Dan ketika Samuel berseru kepada TUHAN bagi orang Israel, maka TUHAN menjawab dia. 7:10 Sedang Samuel mempersembahkan korban bakaran itu, majulah orang Filistin berperang melawan orang Israel. Tetapi pada hari itu TUHAN mengguntur dengan bunyi yang hebat ke atas orang Filistin dan mengacaukan mereka, sehingga mereka terpukul kalah oleh orang Israel. 7:11 Keluarlah orang-orang Israel dari Mizpa, mengejar orang Filistin itu dan memukul mereka kalah sampai hilir Bet-Kar. 7:12 Kemudian Samuel mengambil sebuah batu dan mendirikannya antara Mizpa dan Yesana; ia menamainya Eben-Haezer, katanya: "Sampai di sini TUHAN menolong kita." 7:13 Demikianlah orang Filistin itu ditundukkan dan tidak lagi memasuki daerah Israel. Tangan TUHAN melawan orang Filistin seumur hidup Samuel, 7:14 dan kota-kota yang diambil orang Filistin dari pada Israel, kembali pula kepada Israel, mulai dari Ekron sampai Gat; dan orang Israel merebut daerah sekitarnya dari tangan orang Filistin. Antara orang Israel dan orang Amori ada damai.

Samuel sebagai hakim

7:15 Samuel memerintah sebagai hakim atas orang Israel seumur hidupnya. 7:16 Dari tahun ke tahun ia berkeliling ke Betel, Gilgal dan Mizpa, dan memerintah atas orang Israel di segala tempat itu, 7:17 lalu ia kembali ke Rama, sebab di sanalah rumahnya dan di sanalah ia memerintah atas orang Israel; dan di sana ia mendirikan mezbah bagi TUHAN.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 7:3 - JIKA KAMU BERBALIK KEPADA TUHAN ... MAKA IA AKAN MELEPASKAN KAMU.

Nas : 1Sam 7:3

Samuel menekankan prinsip alkitabiah bahwa apabila umat Allah berharap untuk menerima perlindungan dan pembebasan-Nya, mereka pertama-tama harus berbalik kepada-Nya dengan segenap hati dan membuang semua bentuk penyembahan berhala dan kompromi (bd. Rom 12:1-2). Semua orang yang dengan sungguh-sungguh ingin menyenangkan Allah dapat mengharapkan pemeliharaan, berkat, dan pembebasan Allah (bd. Kel 23:22; Ul 20:1-4; Yos 1:5-9).

Full Life: 1Sam 7:8 - JANGANLAH BERHENTI BERSERU ... KEPADA TUHAN.

Nas : 1Sam 7:8

Sepanjang hidup kita, kemenangan atas musuh-musuh rohani tergantung pada doa yang tak berkeputusan kepada Allah. Doa membawa Allah ke dalam setiap aspek kehidupan kita: pekerjaan, rencana, keluarga, persoalan, dan keberhasilan kita

(lihat cat. --> Luk 18:1;

lihat cat. --> Luk 18:7).

[atau ref. Luk 18:1,7]

Mengabaikan doa membuka diri kita terhadap serangan Iblis dan kekalahan kita. Jawaban Samuel terhadap permohonan bangsa itu (ayat 1Sam 7:9) adalah mempersembahkan seekor anak domba sebagai korban bakaran, selaku tanda pembaharuan penyerahan kepada Tuhan, dan memanjatkan doa-doa demi bangsa itu.

Jerusalem: 1Sam 7:1 - mereka kuduskan

Eleazar ditahbiskan menjadi petugas tempat kudus, meskipun ia bukan orang Lewi, bdk Hak 17:5.

Jerusalem: 1Sam 7:2-17

Bab ini tidak meneruskan bab 6. Dalam bab 6 Samuel tidak berperan, sedangkan dalam bab 7 ini ia menjadi pelaku utama. Sementara ahli menganggap bagian ini sebagai pendahuluan sebuah kisah khusus mengenai diangkatnya raja pertama di Israel. Kisah itu terdapat dalam bab 8;10;17-24 dan 12. Kisah itu menentang pemerintahan berupa kerajaan. Tetapi pendapat itu kiranya kurang tepat. Sebaliknya, 1Sa 7:2-17 merupakan sebuah tradisi khusus yang berasal dari tempat kudus Mizpa. Tradisi itu bermaksud menjelaskan nama Eben-Haezer dengan sebuah tradisi tentang pertolongan yang diberikan Tuhan sebagai tanggapanNya atas sebuah upacara tobat. Samuel berlaku sebagai perantara, mirip dengan Musa, Kel 32:11+; Yer 15:1, dan bertindak sebagai hakim, serupa dengan Musa pula, Kel 18:13 dst. Menurut 1Sa 15-17 Samuel serta anak-anaknya sesudahnya, 1Sa 8:1-3, menjadi "hakim-hakim kecil" yang terakhir, Hak 10:1-5; 12:8-15 1Sa 6:13-14 menjadikan Samuel Hakim besar, seorang penyelamat. Tetapi ini tidak sesuai dengan 1Sa 9:16; 10:5; 13-14. Saul berusaha membebaskan wilayah Israel dan Daudlah yang berhasil.

Jerusalem: 1Sam 7:5 - Mizpa

Mizpa adalah sebuah tempat kudus di mana suku-suku dahulu berkumpul, 1Sa 6; 10:17-24; bdk Hak 20:1,3; 21:1,5,8. Mizpa ini perlu dibedakan dengan Mizpa yang disebut dalam 1Ra 15:22 dan Yer 40:14. Mizpa ini terletak di tempat yang sekarang disebut Tell en-Nasbeh; tempat ini baru sesudah zaman raja Salomo didiami banyak orang Israel. Mizpa adalah sebuah nama yang lazim; ia berarti: kawalan, penjagaan. Ada orang yang berpendapat bahwa Mizpa yang disebut dalam kitab Hakim dan Samuel sama dengan bukit Nebi-Samwil sekarang. Ini memang sebuah tempat kawalan dan penjagaan yang baik. Ia terletak di sebelah utara kota Yerusalem. Tempat itu dikatakan sama dengan "bukit pengorbanan di Gibeon", bukit pengorbanan yang paling penting di zaman raja Salomo.

Jerusalem: 1Sam 7:11 - Bet-Kar

Tidak diketahui di mana letaknya tempat ini.

Jerusalem: 1Sam 7:12 - Eben-Haezer

Nama itu berarti: batu pertolongan. Tempat ini lain dari Eben-Haezer yang disebut dalam 1Sa 4:1.

Ende: 1Sam 4:1--7:1

Disini mulailah suatu kisah lain mengenai Peti Perdjandjian dan peperangan dengan orang² Felesjet, jang mengalahkan serta hampir membinasakan bangsa Israil. Untuk mentjegah bahaja jang mahabesar, maka muntjullah keradjaan di Israil. Hubungan² tjerita ini dengan kisah mengenai Sjemuel sangat tipis sekali. Tokoh Sjemuel disini samasekali tidak nampak.

Ende: 1Sam 7:1

Kirjat-Je'arim adalah sebuah kota jang tidak aseli Jahudi dan penduduknja adalah tjampuran orang Israil dan orang kafir. Demikianlah Peti Perdjandjian ada dalam daerah jang bukan daerah Israil dan bukan daerah Felesjet, jang ke-dua²nja ditimpa bentjana karena peti itu. Barangkali orang mau dengan djalan ini mentjegah daja jang berbahaja dari Peti itu.

Ende: 1Sam 7:2-17

Disini Sjemuel nampak bukannja sebagai imam sadja, melainkan djuga, dan lebih² sebagai pemimpin bangsanja dan nabi, dalam djangka waktu jang sengit sekali, lebih sengit daripada digambarkan disini. Iapun tidak memimpin seluruh Israil, melainkan sebagian sadja.

Beberapa peristiwa dari riwajat hidupnja, disambung disini, walaupun sebenarnja tidak tersambung. Gaja bahasa bagian ini sangat serupa dengan gaja bahasa Kitab Hakim@.

Ende: 1Sam 7:4

Ba'al dan Asjtoret adalah dewa-dewi setempat di Kena'an.

Ende: 1Sam 7:6

Selain ditempat ini "mentjurahkan air" tidak dikenal dalam ibadat Israil. Rupa²nja sematjam upatjara pertapaan, sedjadjar dengan puasa.

Ende: 1Sam 7:12

Batu ini adalah sebuah tugu peringatan dan tjeritera ini mau memberi keterangan, sebab apa tempat tertentu disebut "Eben-ha-'Ezer" (Eben -- batu).

Ende: 1Sam 7:14

Orang² Amor adalah bangsa bumi putera Kena'an.

Ende: 1Sam 7:16

Djadi Sjemuel memimpin hanja wilajah Efraim, bukannja seluruh Israil!

Endetn: 1Sam 7:6

Ditinggalkan "disana", menurut terdjemahan Junani.

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:1 - mengangkut tabut // rumah Abinadab

· mengangkut tabut: Yos 6:7; [Lihat FULL. Yos 6:7]

· rumah Abinadab: 2Sam 6:3; 1Taw 13:7

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:2 - di Kiryat-Yearim // kepada Tuhan

· di Kiryat-Yearim: 1Taw 13:5; Mazm 132:6

· kepada Tuhan: 1Taw 13:3

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:3 - kamu berbalik // maka jauhkanlah // para Asytoret // dan tujukan // beribadahlah hanya // akan melepaskan

· kamu berbalik: Ul 30:10; 2Raj 18:5; 23:25; Yer 24:7

· maka jauhkanlah: Kej 31:19; [Lihat FULL. Kej 31:19]; Yos 24:14; [Lihat FULL. Yos 24:14]

· para Asytoret: Hak 2:12-13; [Lihat FULL. Hak 2:12]; [Lihat FULL. Hak 2:13]; 1Sam 12:10; 31:10

· dan tujukan: Yoel 2:12

· beribadahlah hanya: Ul 6:13; [Lihat FULL. Ul 6:13]; Mat 4:10; Luk 4:8

· akan melepaskan: Hak 2:18; [Lihat FULL. Hak 2:18]

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:5 - berkatalah Samuel // ke Mizpa // akan berdoa

· berkatalah Samuel: 1Sam 1:20; [Lihat FULL. 1Sam 1:20]; Mazm 99:6; Yer 15:1

· ke Mizpa: Yos 11:3; [Lihat FULL. Yos 11:3]; Hak 21:5; 1Sam 10:17

· akan berdoa: 1Sam 7:8; [Lihat FULL. 1Sam 7:8]; Kej 20:7; [Lihat FULL. Kej 20:7]; Ul 9:19; [Lihat FULL. Ul 9:19]

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:6 - di Mizpa // dan mencurahkannya // Samuel menghakimi

· di Mizpa: Yos 11:3; [Lihat FULL. Yos 11:3]

· dan mencurahkannya: Rat 2:19

· Samuel menghakimi: Hak 2:16; [Lihat FULL. Hak 2:16]; Hak 16:31; [Lihat FULL. Hak 16:31]

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:7 - maka ketakutanlah

· maka ketakutanlah: 1Sam 17:11

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:8 - berhenti berseru

· berhenti berseru: 1Sam 7:5; Kel 32:30; [Lihat FULL. Kel 32:30]; Bil 21:7; [Lihat FULL. Bil 21:7]; 1Sam 12:19,23; 1Raj 18:24; Yes 37:4; Yer 15:1; 27:18

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:9 - itu Samuel // menjawab dia

· itu Samuel: Mazm 99:6

· menjawab dia: Kel 32:11; [Lihat FULL. Kel 32:11]; Ul 9:19; [Lihat FULL. Ul 9:19]

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:10 - Tuhan mengguntur // dan mengacaukan

· Tuhan mengguntur: Kel 9:23; [Lihat FULL. Kel 9:23]; 1Sam 2:10; [Lihat FULL. 1Sam 2:10]

· dan mengacaukan: Kej 35:5; [Lihat FULL. Kej 35:5]; Kel 14:24; [Lihat FULL. Kel 14:24]

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:12 - sebuah batu // menamainya Eben-Haezer

· sebuah batu: Kej 28:22; [Lihat FULL. Kej 28:22]; Ul 27:2; [Lihat FULL. Ul 27:2]; Yos 4:9

· menamainya Eben-Haezer: 1Sam 4:1; [Lihat FULL. 1Sam 4:1]

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:13 - itu ditundukkan

· itu ditundukkan: Hak 13:1,5

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:14 - dari Ekron // orang Amori

· dari Ekron: Yos 13:3; [Lihat FULL. Yos 13:3]

· orang Amori: Hak 1:34; [Lihat FULL. Hak 1:34]

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:15 - Samuel // sebagai hakim // Israel seumur

· Samuel: 1Sam 7:6; 1Sam 12:11

· sebagai hakim: Hak 2:16; [Lihat FULL. Hak 2:16]

· Israel seumur: Hak 2:18

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:16 - ke Betel // Gilgal // dan memerintah

· ke Betel: Kej 12:8; [Lihat FULL. Kej 12:8]

· Gilgal: Yos 10:43; [Lihat FULL. Yos 10:43]; 1Sam 10:8; [Lihat FULL. 1Sam 10:8]; Am 5:5

· dan memerintah: 1Sam 7:6; Kis 13:20

Ref. Silang FULL: 1Sam 7:17 - ke Rama // ia memerintah // mendirikan mezbah

· ke Rama: Yos 18:25; [Lihat FULL. Yos 18:25]; 1Sam 8:4; 15:34; 19:18; 25:1; 28:3

· ia memerintah: 1Sam 7:6

· mendirikan mezbah: 1Sam 9:12; 14:35; 20:6; 2Sam 24:25

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 7:1-2 - Tabut TUHAN di Kiryat-Yearim

• Di dalam pasal ini diceritakan tentang,
• I. Meredupnya kemuliaan tabut TUHAN karena tersembunyi di Kiryat-Yearim bertahun-tahun lamanya (ay. 1-2).
• II. Munculnya kejayaan Samuel dalam pelayanannya di masyarakat untuk kebaikan Israel. Bagi bangsa itulah ia dibangkitkan sebagai hakim, dan ia merupakan orang terakhir yang menyandang gelar tersebut. Pasal ini memberikan seluruh catatan yang kita miliki mengenai Samuel ketika ia berada pada masa puncak hidupnya. Keterangan yang kita miliki sebelumnya adalah tentang masa kecilnya (ps. 2-3), dan setelah itu tentang masa tuanya (8:1). Dalam pasal ini kita dapati Samuel giat dalam,
• 1. Membaharui bangsa Israel dari penyembahan berhala mereka (ay. 3-4).
• 2. Membangkitkan kembali agama penyembahan kepada Tuhan Allah di antara bangsa itu (ay. 5-6).
• 3. Berdoa bagi mereka untuk melawan penyerbuan orang Filistin (ay. 7-9). Allah menjawab doanya dengan memberikan kemenangan yang jaya atas Filistin (ay. 10-11).
• 4. Mendirikan tugu peringatan sebagai ucapan syukur atas kemenangan tersebut (ay. 12).
• 5. Memanfaatkan kemenangan itu (ay. 13-14).
• 6. Menjalankan tugas hakim atas bangsa itu (ay. 15-17).
• Untuk hal-hal inilah Allah mempersiapkan Samuel di masa-masa awal ketika Ia memberikan anugerah-Nya kepada dia.

Tabut TUHAN di Kiryat-Yearim (7:1-2)

• Dalam bagian ini kita harus mengiring tabut ke Kiryat-Yearim, dan lantas meninggalkannya di sana. Kita tidak mendengar apa-apa lagi tentangnya, kecuali hanya sekali dalam pasal 14:18, yaitu ketika Daud menjemputnya dari situ kira-kira empat puluh tahun kemudian (1Taw. 13:6).
• I. Dengan senang hati kita mengantarkan tabut itu ke sana, sebab oleh karena kebodohan sendiri orang Bet-Semes menjadikannya sebuah beban, padahal tabut itu seharusnya dapat menjadi berkat. Dengan gembira kita melihat tabut itu berada di antara orang-orang yang memandangnya sebagai bau kehidupan yang menghidupkan, sebab di segala tempat belakangan ini tabut itu telah menjadi bau kematian yang mematikan. Nah,
• 1. Dengan riang gembira, orang Kiryat-Yearim membawanya ke tengah-tengah mereka (ay.1). Orang-orang Kiryat-Yearim datang, demikian dikatakan pada kalimat pertama, lalu mereka mengangkut tabut TUHAN itu. Tetangga mereka, yakni orang Bet-Semes, tidak lebih senang untuk menyingkirkannya daripada untuk menerimanya, sebab mereka tahu betul bahwa pembunuhan yang terjadi di Bet-Semes karena tabut itu bukanlah perbuatan kekuasaan yang sewenang-wenang, melainkan tindakan keadilan yang memang diperlukan, dan orang yang menderita karena tabut itu harus menyalahkan diri mereka sendiri, bukan tabutnya. Kita dapat bersandar kepada firman yang telah diucapkan Allah (Yer. 26:6), janganlah kamu menimbulkan sakit hati-Ku ..., supaya jangan Aku mendatangkan malapetaka kepadamu. Perhatikan, penghakiman Allah atas orang-orang yang melanggar hukum dan ketetapan-Nya tidak seharusnya membuat kita takut pada hukum dan ketetapan-Nya, melainkan takut untuk melanggarnya dan memperlakukannya secara keliru.
• 2. Dengan hati-hati warga Kiryat-Yearim memberikan penyambutan yang patut bagi tabut itu di tengah mereka, sebagai tamu yang diterima dengan kasih yang tulus, dan sebagai tamu yang dihormati dengan rasa segan dan penghargaan.
• (1) Mereka menyediakan tempat yang layak untuk menerima tabut itu. Mereka tidak mempunyai bangunan umum yang dapat diperindah oleh tabut tersebut, tetapi meletakkannya di rumah Abinadab yang terletak di dataran tertinggi, dan kemungkinan merupakan rumah terbaik di kota mereka. Atau, mungkin pemilik rumah tersebut merupakan orang paling terkenal oleh kesalehannya, dan sangat menghormati tabut itu. Orang-orang Bet-Semes membiarkannya di luar di atas batu di padang terbuka, dan sekalipun itu merupakan kota para imam, tidak seorang pun menerimanya di dalam rumah. Akan tetapi, orang-orang Kiryat-Yearim, meskipun mereka hanya rakyat Israel biasa, justru memberinya ruang khusus di dalam rumah, dan tentu saja dalam ruangan termewah di rumah tersebut, di mana tabut itu dibawa. Perhatikanlah,
• [1] Allah akan menemukan tempat perhentian bagi tabut-Nya. Jika ada yang menolak tabut itu, maka akan ada orang lain yang hatinya tergerak untuk menerimanya.
• [2] Bukan hal baru bagi tabut TUHAN didesak ke dalam rumah pribadi. Kristus dan para rasul-Nya berkhotbah dari rumah ke rumah ketika tidak ada tempat umum yang menerima mereka.
• [3] Terkadang, para imam dipermalukan dan dikalahkan dalam hal agama oleh orang Israel biasa.
• (2) Orang Kiryat-Yearim menyediakan orang yang layak untuk mengurus tabut itu. Eleazar, anaknya, mereka kuduskan untuk menjaga tabut TUHAN itu. Bukan ayahnya, mungkin karena ia sudah renta dan lemah, atau karena ia harus mengurus rumah tangga dan keluarganya, sehingga orang tidak akan menariknya dari tanggung jawab itu. Tetapi anaknya, yang kemungkinan merupakan seorang pemuda yang saleh dan taat, serta giat mengejar hal-hal yang terbaik. Tugasnya ialah untuk menjaga tabut itu, bukan hanya agar tidak direbut oleh orang Filistin yang jahat, tetapi juga agar tidak disentuh atau diperiksa oleh orang-orang Israel yang penasaran. Ia harus menjaga ruangan tempat tabut itu tetap bersih dan layak, supaya meski terletak di tempat yang tersembunyi, tabut itu tidak tampak seperti benda terabaikan tanpa terurus. Tampaknya, Eleazar ini bukan orang Lewi, apalagi dari keturunan Harun. Lagi pula, hal itu juga tidak perlu, sebab di sini tidak ada mezbah untuk korban maupun ukupan. Sepertinya mungkin hanya ada segelintir orang Israel yang saleh akan datang dan berdoa di hadapan tabut, dan untuk mereka ini Eleazar siap melayani dan membantu. Untuk tujuan inilah ia dikuduskan, artinya, atas persetujuannya sendiri, orang Kiryat-Yearim menugasinya untuk menjadikan pekerjaan itu sebagai tanggung jawabnya, dan untuk tetap terus menjalankannya. Mereka memisahkan dia untuk tugas atas tabut itu atas nama seluruh warga kota. Hal ini tidaklah lazim, tetapi dapat dimaklumi oleh karena adanya tekanan pada saat itu. Ketika tabut baru saja terlepas dari penawanan, kita tidak bisa mengharapkannya untuk langsung berada dalam keadaannya yang khidmat seperti biasa. Sebaliknya kita harus menerima keadaan dan melakukan yang terbaik dengan apa yang ada.
• II. Namun demikian, berat bagi kita untuk membiarkan tabut tetap di Kiryat-Yearim. Kita berharap tabut bisa berada di Silo lagi, tetapi tempat itu telah ditanduskan (Yer. 7:14), atau setidaknya di Nob, atau Gibeon, atau di mana pun Kemah Suci dan mezbah berada. Namun, tampaknya tabut itu harus tergeletak seperti itu di sana karena tidak ada orang-orang yang peduli untuk kepentingan rakyat sehingga membawanya ke tempat yang layak.
• 1. Untuk waktu yang lama, sangat lama, tabut itu tetap berada di sana. Lebih dari empat puluh tahun ia berada di tengah hutan, tempat pribadi yang terpencil dan tersembunyi, jarang dikunjungi dan hampir-hampir tidak dihiraukan (ay. 2). Sejak saat tabut itu tinggal di Kiryat-Yearim, berlalulah waktu yang cukup lama, hingga Daud menjemputnya dari sana. Sungguh aneh bahwa selama Samuel memerintah, tabut itu tidak pernah dibawa ke tempatnya yang maha kudus. Ini merupakan bukti merosotnya semangat yang kudus di antara mereka. Allah membiarkan hal itu terjadi untuk menghukum mereka karena telah mengabaikan tabut TUHAN ketika tabut itu masih berada di tempatnya. Juga, Ia hendak menunjukkan bahwa tekanan besar yang ditimpakan kepada tabut itu tidak lain adalah gambaran Kristus dan keselamatan yang akan datang yang tidak tergoncangkan (Ibr. 9:23; 12:27). Sungguh peristiwa tersebut menjadi teguran terhadap para imam, yaitu bahwa tidak seorang pun dari mereka yang dikuduskan untuk menjaga tabut TUHAN.
• 2. Dua puluh tahun pun berlalu, hingga bangsa Israel sadar akan ketiadaan tabut itu. Septuaginta menerjemahkannya agak lebih jelas daripada Alkitab kita: Ada dua puluh tahun lamanya, dan yakni ketika seluruh bangsa Israel kembali mencari Tuhan. Begitu lamanya tabut itu tinggal tersembunyi, dan orang Israel tidak peka akan permasalahan tersebut. Mereka juga tidak pernah mencari tahu tentangnya, bagaimana keadaannya. Padahal, sementara tabut tidak ada di dalam Kemah Suci, tanda hadirat Allah yang istimewa itu juga tidak ada, dan mereka juga tidak dapat memelihara hari pendamaian sebagaimana mestinya. Mereka sudah merasa cukup dengan adanya mezbah tanpa keberadaan tabut. Begitu mudahnya orang-orang yang mengaku beriman di bibir saja untuk merasa puas dengan tindakan-tindakan ibadah yang lahiriah tanpa tanda kehadiran maupun perkenanan Allah. Namun, pada akhirnya orang Israel merenungkan diri mereka dan mulai meratap kepada Tuhan. Mungkin saja, mereka tergerak melakukan hal itu oleh karena khotbah Samuel, yang melaluinya Roh Allah turut bekerja secara luar biasa. Sekarang semua orang di seluruh Israel tergerak untuk bertobat dan membaharui diri, dan mereka pun mulai memandang kepada dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi dia (Za. 12:10). Menurut Dr. Lightfoot, ini merupakan peristiwa dan masa yang sama luar biasanya dengan kejadian mana pun yang kita baca dalam Alkitab. Pertobatan besar ini setara seperti di dalam Kisah Para Rasul 2 dan 3. Perhatikanlah,
• (1) Orang-orang yang mengerti betapa bernilainya hukum-hukum dan ketetapan Allah akan menganggap ketiadaan hukum dan ketetapan itu sebagai hal yang sangat patut diratapi.
• (2) Penyesalan dan pertobatan sejati dimulai dengan meratap kepada Tuhan. Kita harus peka bahwa dengan dosa, kita telah mendorong-Nya untuk menarik diri, dan kita binasa jika tetap berada dalam keadaan jauh dari Allah. Kita tidak akan merasa tenteram selama kita belum mendapat kembali perkenanan-Nya dan melihat-Nya kembali lagi kepada kita. Adalah lebih baik bagi orang Israel ketika mereka kehilangan tabut dan meratapinya, daripada ketika mereka memiliki tabut itu dan mengintip ke dalamnya atau menyombongkan diri karenanya. Lebih baik melihat orang merindu di tengah kurangnya sarana anugerah daripada merasa tidak peduli di tengah limpahnya sarana anugerah.

Matthew Henry: 1Sam 7:3-6 - Tabut TUHAN di Kiryat-Yearim

Tabut TUHAN di Kiryat-Yearim (7:3-6)

• Mungkin kita juga bertanya-tanya di mana Samuel berada dan apa yang dia lakukan selama ini, karena sejak pasal 4:1, kita tidak mendengar namanya disebut-sebut. Bukan berarti bahwa Samuel tidak peduli, tetapi pekerjaannya di tengah umatnya tidak disebutkan hingga tampak buahnya. Ketika Samuel melihat bahwa mereka mulai mengeluh kepada Tuhan, ia pun menempa selagi logam masih panas. Sebagai hamba Allah yang setia dan saudara yang setia bagi Israel, ia berusaha keras melakukan dua hal ini untuk mereka:
• I. Ia berjuang untuk memisahkan orang Israel dari berhala mereka, karena dari situlah pembaharuan harus dimulai. Ia berkata kepada seluruh kaum Israel (ay. 3), tampaknya dengan pergi dari satu tempat ke tempat lain sebagai pengkhotbah keliling sebab tidak dikatakan bahwa mereka dikumpulkan bersama-sama hingga ayat 5. Ke mana pun Samuel pergi, inilah nasihatnya, “Jika kamu berbalik kepada TUHAN dengan segenap hati, seperti yang tampak hendak kamu lakukan dengan ratapanmu karena telah meninggalkan Dia dan karena kepergian-Nya darimu, maka ketahuilah bahwa,
• 1. Kamu harus meninggalkan dan membuang segala berhalamu, jauhkanlah para allah asing, karena Allahmu tidak menghendaki adanya saingan. Jauhkanlah berhala itu darimu, tiap orang dari berhalanya masing-masing, bahkan jauhkanlah mereka dari tengah-tengahmu, lakukan apa yang engkau bisa di tempat-tempat kediamanmu untuk menyingkirkan berhala-berhala itu dari negeri ini. Singkirkan Baal, dewa asing itu, dan Asytoret, dewi asing itu,” sebab orang Israel juga memiliki yang berhala-berhala tersebut. Nama Asytoret disebutkan secara khusus karena itu merupakan berhala yang paling dikasihi, dan kepadanya orang Israel paling setia. Perhatikan, pertobatan sejati menghunjam dosa yang sangat digemari, dan dengan tekad serta keputusan yang tidak biasa, pertobatan akan menyingkirkan dosa tersebut, yakni dosa yang paling merintangi kita.
• 2. “Kamu harus sungguh-sungguh kembali kepada Allah, dan lakukanlah itu dengan pertimbangan penuh serta kebulatan hati yang teguh, karena keduanya dibutuhkan dalam mempersiapkan hati, mengarahkan, menujukan, dan menetapkan hati kepada Tuhan.
• 3. Kamu harus mempersembahkan diri seutuhnya bagi Allah, bagi Dia dan tidak ada yang lain. Kepada Dia haruslah engkau beribadah, kalau tidak demikian, kamu sama sekali tidak beribadah kepada-Nya dan tidak menyenangkan Dia.
• 4. Inilah satu-satunya jalan, cara yang pasti menuju kemakmuran dan kelepasan. Pilihlah jalan ini, maka Ia akan melepaskan kamu dari tangan orang Filistin. Sebab, Ia menyerahkan kamu ke tangan mereka karena kamu meninggalkan Dia dan beribadah kepada allah lain.”
• Inilah tujuan khotbah Samuel, dan dampaknya sangat mengagumkan (ay. 4): orang-orang Israel menjauhkan para Baal dan Asytoret, bukan hanya berhenti menyembah mereka, tetapi juga menghancurkan patung-patung mereka, meruntuhkan mezbah-mezbah mereka, dan mengabaikan mereka sepenuhnya. Apakah lagi sangkut pautku dengan berhala-berhala? (Hos. 14:9; Yes. 30:22).
• II. Samuel berusaha keras untuk mengikatkan mereka selamanya kepada Allah dan beribadah kepada-Nya. Setelah ia membuat mereka memiliki pikiran yang baik, ia melakukan semua yang ia mampu untuk mempertahankan mereka dalam keadaan itu.
• 1. Ia mengumpulkan segenap orang Israel, setidaknya para tua-tua mereka sebagai wakil, untuk menemuinya di Mizpa (ay. 5), di situ ia berjanji untuk berdoa bagi mereka. Tidak sia-sia mereka datang dari pelosok paling terpencil di negeri mereka untuk bergabung dengan Samuel mencari perkenanan Allah. Perhatikanlah, para hamba Tuhan harus berdoa bagi orang yang mendengar khotbah mereka, agar oleh anugerah-Nya, Allah membuat khotbah itu berdampak. Dan, ketika kita berkumpul dalam pertemuan ibadah bersama, kita harus mengingat bahwa keperluan kita di situ bukan hanya untuk mendengar khotbah tetapi juga untuk turut dalam doa bersama. Samuel berdoa bagi orang Israel agar oleh anugerah Allah mereka dapat meninggalkan berhala-berhala mereka, dan kemudian, oleh penyelenggaraan Allah, mereka dapat diselamatkan dari tangan orang Filistin. Para hamba Tuhan akan lebih menguntungkan umatnya jika mereka berdoa lebih banyak bagi mereka.
• 2. Orang Israel menaati panggilan Samuel. Mereka bukan hanya datang ke pertemuan itu, tetapi juga mematuhi tujuan dari pertemuan tersebut dan tampak sangat bersedia (ay. 6).
• (1) Mereka menimba air dan mencurahkannya di hadapan TUHAN, yang menandakan:
• [1] Kerendahan diri dan penyesalan mereka akan dosa, mengakui diri mereka seperti air yang tercurah ke tanah, yang tidak dapat dikumpulkan lagi (2Sam. 14:14), begitu rendah, begitu merana di hadapan Allah (Mzm. 22:15). Alkitab bahasa Aram menuliskan, Dalam pertobatan, mereka mencurahkan hati di hadapan Tuhan. Mereka mencucurkan air mata yang membanjir, dan meratap dengan tangisan yang saleh, sebab mereka melakukannya di hadapan Tuhan dengan mata tertuju kepada-Nya.
• [2] Doa dan permohonan mereka yang paling tulus kepada Allah memohon belas kasihan. Dalam doa, isi hati dicurahkan di hadapan Allah (Mzm. 62:9).
• [3] Pembaharuan mereka yang menyeluruh. Dengan cara itu, orang Israel menyatakan kemauan mereka untuk meninggalkan segala dosa mereka, dan untuk tidak lagi mempertahankan kesukaan atau kenikmatan akan dosa seperti bejana menikmati air yang dicurahkan ke dalamnya. Bangsa itu bebas dan penuh dalam pengakuan dosa mereka, serta mantap dalam keputusan mereka untuk membuang segala durhaka mereka. Kini Israel telah dibasuh dari berhala-berhala mereka, demikian kata Dr. Lightfoot.
• [4] Sebagian penafsir beranggapan bahwa pencurahan air itu menandakan sukacita mereka dalam pengharapan akan belas kasihan Allah yang telah Samuel yakinkan kepada mereka. Upacara ini dipakai dengan makna tersebut pada hari raya Pondok Daun (Yoh. 7:37-38; lihat juga Yes.12:3). Memahami hal ini dalam pengertian tersebut, maka ayat tersebut seharusnya dibaca, mereka menimba air setelah berpuasa. Dalam perendahan diri mereka itulah orang Israel menyatakan pengharapan mereka akan pengampunan dan perdamaian.
• (2) Mereka berpuasa, menjauhkan diri dari makanan, berdukacita, dan dengan demikian menyatakan pertobatan dan bakti yang penuh semangat.
• (3) Mereka membuat pemakluman: Kami telah berdosa kepada TUHAN, dengan demikian orang Israel itu memberikan kemuliaan kepada Allah sekaligus menanggungkan aib kepada diri mereka sendiri. Jika kita mengakui dosa-dosa kita, kita akan melihat bahwa Allah kita adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita.
• 3. Pada waktu itu, Samuel menghakimi orang Israel di Mizpa, yaitu, dalam nama Allah, ia meyakinkan mereka akan menerima pengampunan dosa ketika mereka bertobat, dan bahwa Allah sudah berdamai dengan mereka. Itu merupakan penghakiman untuk memberikan pengampunan. Atau mungkin juga, Samuel menerima pemberitahuan tentang orang-orang yang tidak meninggalkan berhala-berhala mereka, dan ia pun menghakimi mereka sesuai dengan hukum Taurat. Ia menghakimi orang yang tidak mau menghakimi dirinya sendiri. Atau, Samuel waktu itu menegakkan mahkamah peradilan di antara mereka, dan menetapkan ketentuan dan tempatnya, yang ia jalankan di kemudian hari setelah itu (ay. 16). Sekarang Ia mulai mengatur tata aturan pelaksanaan peradilan, dan mulai berperan sebagai hakim untuk mencegah orang Israel kembali mengulangi dosa-dosa yang saat ini tampaknya telah mereka tinggalkan.

Matthew Henry: 1Sam 7:7-12 - Orang Israel Diserang oleh Filistin; Doa Syafaat Samuel untuk Israel

Orang Israel Diserang oleh Filistin; Doa Syafaat Samuel untuk Israel (7:7-12)

• Di sini diceritakan,
• I. Orang Filistin menyerbu Israel (ay. 7), karena jengkel dengan pertemuan orang Israel untuk bertobat dan berdoa itu, seolah-olah itu adalah pertemuan untuk perang. Jika memang demikian adanya, mereka berpikir adalah bijaksana untuk keluar berperang di luar negeri mereka sendiri. Mereka tidak memiliki alasan yang tepat untuk kecurigaan ini. Namun, orang yang berusaha mendatangkan onar kepada pihak lain akan cepat sekali mengira bahwa pihak lain sedang merancangkan keonaran atas mereka. Nah, lihatlah di sini,
• 1. Betapa kejahatan terkadang tampaknya timbul dari kebaikan. Pertemuan agamawi bangsa Israel di Mizpa mendatangkan masalah atas mereka dari orang Filistin, dan mungkin hal itu membuat bangsa Israel tergoda untuk berharap kalau saja tadinya mereka tetap tinggal di rumah. Mungkin juga mereka ingin menyalahkan Samuel karena telah memanggil mereka berkumpul. Akan tetapi, memang bisa saja kita berada di jalan Allah dan tetap menjumpai kesusahan. Bahkan, ketika orang berdosa mulai bertobat dan memperbaharui diri, mereka harus siap bila Iblis menghimpun seluruh kekuatannya menentang mereka, dan memasang seluruh senjatanya untuk melawan dan melemahkan orang itu sehebat-hebatnya. Namun,
• 2. Betapa kebaikan pada akhirnya muncul dari kejahatan tersebut. Orang Israel tidak pernah terancam seperti pada saat itu, yakni ketika mereka sedang bertobat dan berdoa, dan mereka tidak mempersiapkan diri menghadapi musuh seperti waktu-waktu sebelumnya. Di lain pihak, orang Filistin belum pernah bertindak kurang ajar seperti pada saat itu, yakni mengadakan perang terhadap Israel pada waktu mereka sedang berdamai dengan Allah. Namun, Allah mengizinkan orang Filistin melakukannya, supaya segera ada kesempatan bagi Dia untuk memahkotai pembaharuan diri umat-Nya itu dengan bukti perkenanan-Nya. Juga untuk mengukuhkan perkataan nabi-Nya yang telah meyakinkan bangsa Israel bahwa jika mereka bertobat, Allah akan melepaskan mereka dari tangan orang Filistin. Demikianlah Allah membuat angkara manusia dan rancangan jahat musuh umat-Nya menjadi puji-pujian bagi-Nya dan menggunakannya untuk menggenapkan tujuan kasih karunia-Nya kepada umat-Nya (Mi. 4:11-12).
• II. Dalam kesesakan ini, Israel melekat erat kepada Samuel sebagai sahabat mereka di dalam Allah. Meskipun ia bukan tentara, juga tidak pernah dipuji sebagai orang yang gagah perkasa, tetapi karena Israel ketakutan terhadap orang Filistin yang mereka anggap sebagai lawan yang tidak sepadan, mereka pun memohonkan doa-doa Samuel untuk mereka: Janganlah berhenti berseru bagi kami kepada TUHAN (ay. 8). Pada waktu itu, mereka tidak bersenjata, tidak siap berperang. Mereka berkumpul untuk berpuasa dan berdoa, bukan untuk berperang. Oleh karena itu, doa dan air mata menjadi satu-satunya senjata yang sekarang tersedia bagi banyak orang itu. Di dalamnya mereka memiliki jalan keluar. Dan, mengetahui bahwa Samuel sangat diperkenan di sorga, dengan tulus hati mereka pun memohon agar dia memanjatkan permohonan bagi mereka. Orang Israel memiliki alasan untuk mengharapkan hal tersebut, karena Samuel telah berjanji akan berdoa untuk mereka (ay. 5), serta telah menjanjikan kelepasan dari tangan orang Filistin (ay. 3). Lagi pula orang Israel telah menaati Samuel dalam segala hal yang ia sampaikan kepada mereka dari Tuhan. Demikianlah orang yang dengan tulus hati menundukkan diri kepada Kristus sebagai pemberi hukum dan hakim tidak perlu ragu akan mendapat perkenanan Allah melalui kepengantaraan-Nya. Orang Israel sangat risau agar Samuel tidak berhenti berdoa bagi mereka: segala persiapan perang dapat mereka usahakan, tetapi biarlah Samuel terus-menerus berdoa, mungkin karena mengingat bahwa ketika Musa menurunkan tangannya sedikit saja, orang Amalek menang. Oh, betapa ini merupakan penghiburan bagi semua orang percaya, bahwa Sang Juru syafaat kita yang agung di atas sana tidak pernah berhenti, tidak pernah diam, sebab Ia senantiasa menghadap hadirat Allah guna kepentingan kita!
• III. Samuel menjadi pengantara kepada Allah bagi bangsa Israel, dan ia melakukannya dengan mempersembahkan korban (ay. 9). Ia mengambil seekor anak domba yang menyusu dan mempersembahkannya sebagai korban bakaran, korban yang dibakar seluruhnya kepada Tuhan. Sementara korban itu sedang terbakar, bersama asapnya doa-doa Samuel pun naik ke sorga. Cermatilah,
• 1. Samuel memanjatkan doa syafaat dengan korban persembahan. Kristus menjadi perantara berkat korban diri-Nya sendiri untuk menebus dosa, dan karena itu dan dalam segala doa, kita harus memandang pada pengorbanan-Nya yang besar itu supaya doa kita didengar dan diterima Allah. Persembahan korban Samuel tanpa dibarengi dengan doanya hanya akan menjadi bayang-bayang kosong. Sebaliknya, doa tanpa persembahan korban tidak akan berhasil juga. Hal ini mengajarkan kepada kita, betapa kita dapat mengharapkan hal-hal besar apa pun dari Allah sebagai jawaban atas doa, ketika kita memanjatkan doa kita dengan iman akan pengorbanan Kristus.
• 2. Persembahan Samuel itu adalah korban bakaran, yang murni dipersembahkan untuk kemuliaan Allah, yang sangat mengisyaratkan bahwa permohonan besar yang dipanjatkannya itu sungguh bergantung pada kehormatan Allah. “TUHAN, demi nama-Mu sendiri, tolonglah umat-Mu pada saat ini.” Ketika kita berupaya keras untuk memuliakan Allah, kita boleh berharap bahwa Dia, dalam menjawab doa kita, akan bekerja demi kemuliaan-Nya sendiri.
• 3. Persembahan Samuel adalah anak domba yang menyusu, sebab Allah lebih melihat ketulusan dan maksud hati kita daripada ukuran maupun jumlah persembahannya. Anak domba ini yang melambangkan Anak Domba Allah, lebih diterima daripada ribuan domba atau lembu jantan yang diberikan tanpa iman dan doa. Samuel bukan seorang imam, tetapi ia keturunan Lewi sekaligus seorang nabi. Ini adalah perkara yang luar biasa, dan apa yang dilakukannya saat itu mendapat pengarahan khusus dari Allah, dan karena itu diterima oleh Allah. Ini merupakan teguran terhadap para imam, kepada mereka telah mencemari diri sendiri.
• IV. Allah memberikan jawaban yang penuh dengan kemurahan hati-Nya atas doa Samuel (ay. 9): TUHAN menjawab dia. Dia adalah Samuel, yang diminta dari Allah, dan banyaklah belas kasihan yang Allah berikan kepada seorang Samuel sebagai jawaban doa. Para pendoa seharusnya dikenal karena berdoa, seperti Samuel di antara orang-orang yang menyerukan nama-Nya (Mzm. 99:6). Jawaban atas doanya merupakan jawaban yang sungguh nyata: orang Filistin dipermalukan (ay. 10-11), dikacaukan sepenuhnya. Dengan cara seperti ini, doa Samuel, kuasa Allah, dan kekuatan Israel sangat ditinggikan.
• 1. Doa Samuel dihormati, sebab tepat pada saat ia mempersembahkan korban bersama dengan doanya, pertempuran dimulai, dan dengan cepat berbalik melawan orang Filistin. Demikianlah, ketika ia masih berbicara, Allah sudah mendengarkannya, dan menjawab dengan guntur (Yes. 65:24). Allah menunjukkan bahwa doa dan persembahan Samuellah yang Ia hormati, dan dengan demikian Ia membuat orang Israel tahu bahwa seperti dalam urusan sebelumnya dengan orang Filistin, Ia telah menghajar mereka atas keyakinan mereka yang pongah di tengah kehadiran tabut TUHAN yang dipikul oleh dua orang imam yang cemar, demikianlah sekarang Ia dengan penuh kemurahan menerima kebergantungan mereka yang rendah hati di dalam doa pernyataan iman dari mulut dan hati seorang nabi yang saleh.
• 2. Kuasa Allah sangat dihormati, sebab Ia sendiri turun tangan melakukannya. Ia mengacaukan orang Filistin, bukan dengan batu-batu besar yang bisa membuat mereka terbunuh (misalnya Yos. 10:11), melainkan dengan guruh yang dahsyat yang menakutkan orang-orang itu hingga merasa ngeri dan kebingungan sampai menjadi lumpuh. Maka, orang-orang Filistin itu pun menjadi mangsa empuk bagi pedang Israel, dikacaukan dan dipukul kalah. Sejarawan Yosefus menambahkan, bahwa terjadi gempa bumi ketika orang-orang Filistin mengadakan serangan pertama, dan di banyak tempat, tanah terbuka menelan mereka, dan bahwa selain kengerian akibat guruh tadi, wajah dan tangan mereka juga hangus tersambar petir, sehingga memaksa mereka untuk berbalik melarikan diri. Karena dihalau sampai lari tunggang-langgang oleh tangan Allah sendiri (yang tidak mereka takuti seperti ketakutan mereka terhadap tabut-Nya dahulu [4:7]), maka,
• 3. Bala tentara Israel menerima kehormatan. Mereka dipakai untuk menggenapkan kemenangan, serta merasakan kepuasan karena telah menang atas para penindas mereka: Orang-orang Israel mengejar orang Filistin itu dan memukul mereka kalah. Betapa cepatnya mereka merasakan manfaat dari pertobatan, pembaharuan, dan kembalinya mereka kepada Allah! Kini, setelah orang Israel berpegang pada Allah, tidak ada satu pun musuh yang dapat bertahan di hadapan mereka.
• V. Samuel mendirikan tugu peringatan sebagai ucapan syukur atas kemenangan ini, bagi kemuliaan Allah dan sebagai penyemangat bagi Israel (ay. 12). Ia membangun Eben-Haezer, batu pertolongan. Jika hati umat yang keras suatu saat nanti kehilangan keyakinan akan penyelenggaraan Allah, maka batu ini akan membangkitkan kembali kenangan akan hal tersebut dan membuat mereka bersyukur, atau tetap menjadi saksi yang berdiri menentang sikap mereka yang tidak tahu terima kasih.
• 1. Tugu peringatan ini didirikan di tempat yang sama di mana orang Israel pernah terpukul kalah oleh Filistin dua puluh tahun yang lalu, yaitu di dekat Eben-Haezer (4:1). Dosa yang menimbulkan kekalahan itu diampuni karena pertobatan mereka, dan pengampunan tersebut dimeteraikan oleh kemenangan yang jaya ini tepat di tempat mereka pernah mengalami kekalahan (lih. Hos. 1:10).
• 2. Samuel sendiri turun tangan untuk mendirikan tugu peringatan ini. Lewat doa, dia telah menjadi alat untuk mendapatkan belas kasihan itu, oleh sebab itu, ia merasa dirinya berkewajiban untuk membuat pengakuan penuh ucapan syukur atas hal tersebut.
• 3. Samuel memberikan nama tugu itu dengan “Sampai di sini TUHAN menolong kita.” Dengan nama ini ia mengucap syukur atas apa yang telah terjadi, memberikan kemuliaan kemenangan tersebut hanya kepada Allah yang telah memberikan kemenangan itu di samping kemurahan-kemurahan-Nya yang terdahulu. Akan tetapi, Samuel juga berbicara tentang masa depan dengan sedikit keraguan, “Sampai di sini segala sesuatu telah berjalan dengan baik, tetapi kita tidak tahu apa yang akan Allah lakukan kemudian, supaya kita berserah kepada-Nya. Akan tetapi, marilah kita memuji Dia atas apa yang telah Ia perbuat.” Perhatikanlah, permulaan belas kasihan dan kelepasan harus kita akui dengan rasa syukur selama kita menerimanya, meskipun mungkin belum sepenuhnya, bahkan, sekalipun persoalannya tampak tidak pasti. Oleh pertolongan Allah aku dapat hidup sampai sekarang, kata Paulus yang terberkati itu (Kis. 26:22).

Matthew Henry: 1Sam 7:13-17 - Kekalahan Orang Filistin

Kekalahan Orang Filistin (7:13-17)

• Di sini, terdapat catatan singkat mengenai kelanjutan pelayanan Samuel yang baik untuk Israel. Setelah memisahkan bangsanya dari berhala-berhala dan membawa mereka kembali kepada Allah, Samuel berhasil membuat mereka mampu menerima manfaat lebih jauh dengan pelayanannya. Setelah berhasil dalam hal tersebut, maka dalam hal lain pun Samuel menjadi berkat yang besar bagi orang Israel. Meski demikian, Samuel menuliskan kisahnya sendiri dengan singkat saja. Di sini tidak diceritakan, tetapi tampak bahwa pada zaman nabi Samuel, orang Israel memelihara hari raya Paskah lebih daripada ibadah biasa (2Taw. 35:18), walaupun tabut TUHAN jauh dari mereka dan Silo telah hancur. Tidak diragukan lagi, banyak pekerjaan baik yang telah Samuel lakukan bagi Israel, tetapi di sini kita hanya diberitahukan betapa ia telah menjadi alat yang baik dalam,
• 1. Mempertahankan kedamaian rakyat (ay. 13): “Dalam zamannya, orang Filistin tidak lagi memasuki daerah Israel, tidak lagi mengadakan penyerbuan atau serangan terhadap mereka. Kini orang Filistin itu melihat bahwa Allah berperang bagi Israel dan tangan-Nya menentang Filistin. Hal ini membuat mereka diliputi perasaan takjub dan menahan sisa-sisa kemarahan mereka.” Bagi Israel, Samuel merupakan seorang pelindung dan penyelamat, bukan dengan kekuatan pedang, seperti Gideon, juga bukan dengan tenaga lengan, seperti Simson, tetapi dengan kuasa doa kepada Allah dan dengan melaksanakan karya pembaharuan di tengah rakyat. Agama dan kesalehan adalah jaminan keamanan terbaik bagi suatu negara.
• 2. Memulihkan hak-hak masyarakat (ay. 14). Oleh pengaruh Samuel, Israel memiliki keberanian untuk menuntut kembali kota-kota yang telah direbut orang Filistin dan lama ditahan dengan sewenang-wenang. Sementara orang Filistin, karena tidak berani melawan pihak yang sangat dikasihi di surga, dengan patuh tunduk pada permintaan tersebut. Mereka pun bahkan mengembalikan Ekron dan Gat, dua ibu kota, meskipun di kemudian hari merebutnya kembali. Sebagian penafsir beranggapan bahwa yang dikembalikan adalah beberapa kota kecil yang terletak di antara Ekron dan Gat yang direbut dari tangan Filistin. Semua ini didapatkan Israel melalui pembaharuan diri dan agama mereka. Mereka berkuasa atas musuh mereka dan berhasil dalam usaha-usaha mereka. Kemudian ditambahkan, Antara orang Israel dan orang Amori ada damai. Orang Amori adalah orang Kanaan, sisa-sisa penduduk asli. Bukan berarti Israel bersekutu dengan mereka, tetapi orang Kanaan itu tinggal tenang, tidak membuat jahat terhadap Israel seperti yang terkadang mereka lakukan dahulu. Demikianlah jikalau TUHAN berkenan kepada jalan seseorang, maka musuh orang itu pun didamaikan-Nya dengan dia dan tidak memberikannya gangguan apa pun (Ams. 16:7).
• 3. Menata keadilan masyarakat (ay. 15-16): Ia memerintah sebagai hakim atas orang Israel. Sebagai nabi, ia mengajarkan tanggung jawab dan menegur rakyat atas dosa-dosa mereka, yang disebut menghakimi (Yeh. 20:4; 22:2). Musa menghakimi Israel ketika ia memberitahukan kepada mereka ketetapan-ketetapan dan keputusan-keputusan Allah (Kel. 18:16). Demikianlah Samuel menghakimi bangsa Israel sampai saat terakhir, bahkan setelah Saul diangkat menjadi raja, Samuel pun berjanji pada mereka, ketika Saul diurapi (12:23), Aku tidak akan berhenti mengajarkan kepadamu jalan yang baik dan lurus. Sebagai hakim, ia menerima perkara-perkara peradilan dari pengadilan di bawahnya dan menjatuhkan keputusan. Ia mengadili dan menghakimi, mengadili para tahanan dan membebaskan atau menghukum mereka sesuai dengan hukum Taurat. Inilah yang dia lakukan sepanjang hidupnya, hingga ia tua dan pensiun, lalu menyerahkan jabatan kepada Saul. Setelah itu, Samuel menjalankan kewenangan ketika ada permintaan. Bahkan, ia juga menghakimi Agag serta Saul sendiri. Akan tetapi, ketika masih berada pada puncaknya, Samuel berkeliling demi kesejahteraan negeri, setidaknya di bagian wilayah yang paling berada di bawah pengaruhnya. Ia memerintah di Betel, Gilgal, dan Mizpa, semuanya milik suku Benyamin. Namun, kediaman tetapnya berada di Rama, kota ayahnya. Di situlah ia menghakimi Israel, dan ke sanalah orang Israel datang kepadanya dari segala penjuru membawa permasalahan mereka (ay. 17).
• 4. Menjaga masyarakat tetap menjalankan agama, sebab di tempat tinggalnya, Samuel mendirikan mezbah bagi TUHAN. Bukan dengan maksud meremehkan mezbah di Nob, di Gibeon, atau di manapun Kemah Suci berada, tetapi karena keadilan pemeliharaan ilahi telah menanduskan Silo dan belum ada tempat lain yang dipilih bagi rakyat untuk membawa korban persembahan mereka (Ul. 12:11). Samuel menghormati hukum Taurat yang membatasi umat untuk berkumpul di satu tempat, oleh sebab itu, sebagai nabi sekaligus di bawah pengarahan ilahi, ia berbuat seperti yang pernah dilakukan bapa-bapa leluhur, yakni membangun mezbah di tempat tinggalnya. Mezbah itu dipakai baik untuk keluarganya sendiri maupun untuk kebaikan rakyat seluruh negeri yang datang kepadanya. Orang-orang besar seharusnya menggunakan kekayaan, kekuasaan, dan kepentingannya untuk mempertahankan ibadah kepada Allah di tempat tinggal mereka.

SH: 1Sam 6:19--7:17 - Tobat: kunci kemenangan (Selasa, 17 Juni 2008)

Tobat: kunci kemenangan

Tabut Allah memang sudah kembali ke wilayah Israel, tetapi perkenan Allah belum! Kekudusan Allah tetap menghajar umat-Nya yang memperlakukan Dia secara sembarangan (ayat 19-20). Selama dua puluh tahun Israel masih menderita di bawah tekanan penjajahan Filistin. Mengapa demikian? Karena mereka belum bertobat dan sungguh-sungguh berpaling kepada Tuhan. Tuhan bukan tidak peduli. Bukan juga karena Dia kurang berkuasa. Namun umat Tuhan mendua hati. Mereka memang melihat Tabut Perjanjian sebagai lambang kehadiran Tuhan, tetapi hati mereka masih berpaut pada Baal dan Asytoret sesembahan mereka. Bagaimana mungkin mereka masih mengharapkan Tuhan mem-berkati mereka?

Samuel muncul untuk mendorong pertobatan sejati. Baru setelah umat Israel benar-benar meninggalkan ilah-ilah palsu dan menyatakan pertobatan dengan sungguh-sungguh (ayat 4, 6), Tuhan menyertai bahkan menolong mereka dalam menyingkirkan musuh bebuyutan mereka, yaitu Filistin. Tuhan kembali berperang bagi mereka, seperti telah dialami nenek moyang mereka alami dulu, ketika menaklukkan Kanaan (ayat 10). Kemenangan yang mereka alami kini, sungguh-sungguh mereka sadari sebagai karya Allah. Tuhan adalah Batu Pertolongan (Eben-Haezer) yang teguh. Sepanjang masa pelayanan Samuel sebagai hakim atas Israel, bangsa Filistin tidak lagi menjadi rongrongan bagi mereka.

Mungkin kekalahan demi kekalahan dalam hidup, ketika bergumul dengan pencobaan yang kita alami, disebabkan hati kita yang mendua. Walau kita mengaku Kristen dan berTuhankan Kristus, tetapi mata kita melirik pada ilah-ilah dunia ini. Bisa berupa kepercayaan-kepercayaan tradisi suku kita, bisa berupa pendewaan terhadap uang, harta, atau teknologi. Tidak heran Allah mendiamkan kita, mem-biarkan kita tergantung pada ilah palsu yang kita sembah. Hanya pertobatan sungguh-sungguh yang menjadi kunci agar Tuhan berkenan lagi mengampuni dan menolong kita!

SH: 1Sam 6:1--7:1 - Mencoba kuasa Tuhan. (Rabu, 26 November 1997)

Mencoba kuasa Tuhan.

Putus asa melawan kuasa Allah, orang Filistin meminta nasihat kepada imam Dagon dan petenung (ayat 2). Nasihat mereka bertujuan membuktikan bahwa yang menimpa Filistin hanya kebetulan saja (ayat 9). Mereka lalu mempersiapkan kereta untuk mengangkut tabut, hanya lembu yang mereka pilih sengaja yang masih menyusui. Hal yang sangat masuk akal sebab lembu yang masih menyusui jelas tidak dipakai untuk menarik kereta. Tetapi maksud mereka untuk menyangkal bahwa Tuhanlah yang menghajar mereka, digagalkan Tuhan. Lembu itu dipimpin Tuhan maju berjalan langsung ke tempat tujuan (ayat 12).

Mencoba kesucian Tuhan. Tabut perjanjian tiba di tanah Israel dan disambut dengan sukacita. Suku Lewi menjalankan tugasnya menjaga tabut perjanjian (ayat 15). Penduduk Bet-Semes sebanyak 70 orang tidak dapat mengalahkan rasa ingin tahunya untuk melihat ke dalam isi tabut perjanjian. Akibatnya Tuhan membunuh mereka (ayat 19). Tabut Allah adalah simbol kehadiran-Nya. Kehadiran-Nya di tengah-tengah umat-Nya tidak hanya membawa sukacita dan kegembiraan namun juga menuntut suatu sikap hormat dan rasa takut.

Renungkan: Tidak ada orang yang mempermainkan kesucian Tuhan yang tidak akan menanggung akibat buruk.

SH: 1Sam 6:1--7:1 - Baca Gali Alkitab 1 (Jumat, 2 Mei 2014)

Baca Gali Alkitab 1

Apa saja yang Anda baca?

1. Bagaimana cara orang Filistin memulangkan tabut Allah ke wilayah Israel (1-9, 10-11, 17-18)? Kemana mereka memulangkannya (9, 10-12)? Kesalahan apa yang mereka tidak ingin ulang dari pengalaman Mesir (6)?

2. Bagaimana reaksi penduduk Bet-Semes menerima tabut Allah itu (13-16)? Apa yang terjadi pada sebagian penduduk kota itu (19-20)?

3. Di manakah kemudian tabut Allah itu disemayamkan (6:21-7:1)? Siapa yang mengurus tabut tersebut (1)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Belajar dari orang Filistin, bagaimana seharusnya Anda bersikap terhadap Allah?

2. Apa sebabnya sebagai orang Kristen, Anda tidak perlu lagi mempersembahkan korban penebus salah?

3. Belajar dari penduduk Bet-Semes, bagaimana seharusnya Anda memperlakukan Allah?

Apa respons Anda?

1. Bagaimana Anda selama ini memperlakukan Allah? Adakah hal-hal yang perlu Anda ubah?

2. Bagaimana Anda akan mengajarkan atau menunjukkan sikap dan cara yang benar memperlakukan Allah kepada orang lain, terutama yang belum percaya kepada Kristus?

Pokok Doa:

Agar gereja mengajarkan umat Tuhan cara hidup dan cara beribadah yang berkenan kepada Allah.

SH: 1Sam 6:1--7:1 - Merespons anugerah dan janji (Jumat, 2 Mei 2014)

Merespons anugerah dan janji

Keistimewaan bangsa Israel dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain terletak pada anugerah yang mereka terima berupa ikatan perjanjian Sinai dengan Tuhan. Kehadiran tabut Allah merupakan tanda kehadiran Allah di tengah mereka. Namun, sebagaimana kita lihat pada pasal 4, kehadiran tabut tidak serta merta memberkati mereka. Saat mereka salah mengerti bahkan menyalahgunakan tabut tersebut, mereka pun menerima hukuman dari Allah.

Hal serupa terulang di Bet-Semes. Mula-mula penduduk kota itu bersukacita karena tabut itu kembali ke tengah umat Tuhan. Beberapa orang dari suku Lewi pun berinisiatif menyambutnya dengan menyelenggarakan persembahan kurban. Ternyata kehadiran tabut tersebut menjadi bencana buat sebagian penduduk yang mencoba melihatnya (19). Sangat mungkin orang-orang ini dengan pemahaman yang keliru memperlakukan tabut itu sebagai berhala untuk disembah atau untuk dijadikan jimat!

Kalau itu terjadi di tengah bangsa yang tidak mengenal Allah, memang tidak heran. Seperti di perikop hari ini, orang-orang Filistin setelah berkonsultasi dengan para dukun mereka lalu memulangkan tabut tersebut ke negeri Israel. Mereka juga memberikan upeti atau sesajen agar Yahweh jangan menulahi mereka, seperti yang pernah orang Mesir alami dulu (6). Paling tidak mereka tidak berani lagi sembarangan memperlakukan tabut tersebut.

Menjadi umat Allah memang merupakan anugerah, apalagi diteguhkan dengan perjanjian. Tidak berarti karena sudah beroleh anugerah, lalu umat Tuhan bisa hidup sembarangan. Anugerah dan perjanjian menuntut hidup umat serasi dengan Allah. Baik serasi dalam pengenalan maupun dalam tindakan

Di dalam zaman kita hidup sekarang, kita dapat merasakan kehadiran Allah yang sejati, di dalam Kristus. Tuhan Yesus adalah anugerah Allah bagi kita untuk masuk ke dalam ikatan perjanjian dengan Allah, yaitu keselamatan kekal. Apakah kita sudah hidup serasi dengan anugerah dan perjanjian kudus tersebut?

SH: 1Sam 6:1--7:1 - Perlakukan Semestinya (Kamis, 8 Agustus 2019)

Perlakukan Semestinya

Sering kali orang gegabah dalam bertindak. Akibatnya, ada hal yang tidak baik terjadi. Seperti itulah yang terjadi dalam kehidupan bangsa Filistin dan orang-orang Bet-Semes. Bangsa Filistin yang waktu itu menang perang, lalu merampas tabut Allah, kemudian meletakkannya di sisi patung Dagon sembahan mereka di kuil Dagon. Hal ini membuat Allah murka dan menghajar mereka dengan borok-borok (5:6). Karena mereka tidak mampu mengatasi kemarahan Allah itu, maka dipindahkannya tabut Allah itu ke Gat. Namun, di sana pun Allah tidak berkenan dan memberikan hukuman yang sama. Atas semua peristiwa itu, bangsa Filistin sadar bahwa apa yang mereka lakukan salah. Oleh karena itu, mereka berinisiatif untuk mengembalikan tabut Allah tersebut kepada bangsa Israel.

Orang-orang Bet-Semes pun mendapat hukuman dari Allah karena mereka memperlakukan tabut Allah dengan sembarangan (6:19). Namun, mereka sadar akan kesalahan mereka. Mereka akhirnya menyerahkan tabut Allah tersebut kepada orang-orang Kiryat-Yearim untuk ditempatkan pada tempatnya.

Melalui nas ini, kita diingatkan untuk berhati-hati dan tidak gegabah dalam bertindak. Banyak hal dalam hidup tidak boleh diperlakukan sembarangan. Hal yang kudus harus diperlakukan sesuai dengan kekudusannya. Karena ketika manusia sembarang dalam bertindak, maka akibatnya bisa fatal.

Marilah kita senantiasa bertindak hati-hati dan bijaksana terhadap segala hal karena Allah menciptakan semua dengan aturan main dan karakternya masing-masing. Terhadap sesama haruslah kita bersikap semestinya dalam memperlakukannya. Demikian pula, terhadap ekosistem alam ini dan masyarakat kita. Kita harus mengenal semua itu lalu bersikap dan bertindak dengan semestinya. Sikap dan tindakan sembarangan akan merusak relasi antarmanusia dan alam semesta. Marilah kita memperlakukan sesama ciptaan Allah dengan sepatutnya.

Doa: Tuhan, mampukan kami memperlakukan semua hal dengan semestinya sebagaimana yang Engkau kehendaki. [MH]

SH: 1Sam 7:2-14 - Saat untuk bertobat. (Kamis, 27 November 1997)

Saat untuk bertobat.

Kita tidak mengetahui dengan jelas apa yang dibuat Samuel ketika tabut perjanjian ada di tanah Filistin dan di Kiryat-Yearim. Ketika saatnya bangsa Israel mengeluh kepada Tuhan (ayat 2), Samuel tampil ke depan, menegur mereka karena terlalu dalam jatuh di dalam dosa (ayat 3). Mereka berbalik dari ilah-ilah kepada Yahwe (ayat 4). Upacara menimba air dan berpuasa (ayat 6) adalah simbol pertobatan. Setelah menunggu cukup lama, akhirnya Israel secara nasional bertobat kepada Allah.

Tindakan yang tepat. Bangsa yang baru bertobat itu gentar mendengar ancaman Filistin (ayat 7). Filistin menguasai teknologi besi dan memiliki perlengkapan perang unggul. Wajar bila Israel takut. Ungkapan pertobatan mereka terlihat dari tindakan tepat yang diambil. Kepada Samuel mereka mengutarakan ketergantungannya kepada Tuhan (ayat 8). Samuel pun bertindak tepat. Ia mendirikan batu peringatan Eben-Haezer sehingga generasi yang kemudian terus diingatkan akan perbuatan Allah yang luar biasa ini (ayat 12). Israel tetap setia kepada Allah. Terhadap kesetiaan ini, Allah mengganjar kemenangan atas Filistin (ayat 13). Wilayah mereka diperluas (ayat 14) dan terjadilah damai.

Renungkan: Berserah dan taat kepada Allah adalah permulaan hidup dalam naungan pemeliharaan Allah.

SH: 1Sam 7:2-17 - Pertobatan menghadirkan kemenangan (Sabtu, 3 Mei 2014)

Pertobatan menghadirkan kemenangan

Mengapa hidup umat Israel tetap menderita dijajah Filistin? Padahal dari perikop sebelumnya, kita tahu tabut Allah sudah kembali ke tanah Israel (1) dan orang Filistin pun sebenarnya kapok menghadapi Yahweh karena dewa Dagon tidak sanggup menghadapi keperkasaan Yahweh.

Penindasan selama dua puluh tahun oleh Filistin disebabkan Israel tidak pernah sungguh-sungguh beribadah kepada Tuhan. Tabut Allah jadi simbol keagamaan semata-mata tanpa kesadaran bahwa Tuhan menuntut penyembahan tunggal kepada-Nya. Perikop hari ini menunjukkan bagaimana mereka sebenarnya masih menyembah dewa-dewa Kanaan. Itulah sebabnya, keluhan Israel atas penindasan Filistin dijawab Samuel dengan ajakan pertobatan (3)!

Bukti bahwa Israel bertobat ialah mereka meninggalkan semua ilah asing (4) dan mengikrarkan loyalitas tunggal pada Tuhan (6). Tuhan menerima persembahan kurban mereka (9) dan memenangkan peperangan mereka melawan Filistin (10-11). Sebagai pengakuan bahwa memang Tuhanlah yang telah membela umat-Nya dari Filistin, Samuel pun mendirikan tugu yang dinamainya Eben-Haezer (12). Kemenangan yang Allah berikan kepada umat-Nya sungguh tuntas (14).

Dari kisah ini, kita belajar dua hal. Pertama, saat masalah menerpa kita, kita harus memeriksa diri dengan jujur kalau-kalau ada dosa yang harus diakui, bertobat, lalu menjalani hidup baru dengan setia melakukan kehendak Tuhan. Pertobatan adalah cara terbaik mengalami pemulihan, berkat dan bahkan kemenangan. Pertobatan sejati juga ditunjukkan dengan hanya menyembah kepada Tuhan. Hidup berimankan Tuhan di setiap waktu itulah kekuatan kita menghadapi masalah apa pun. Kedua, dari kehidupan Samuel, kita belajar menemukan bahwa Tuhan memberkati pekerjaan bahkan pergumulan hamba-Nya. Pemimpin yang tekun di dalam Tuhan mendatangkan keselamatan bagi yang dipimpinnya. Mari kita menjadi umat-Nya yang setia dan mendukung pemimpin kita untuk hormat dan kemuliaan Tuhan.

SH: 1Sam 7:2-17 - Jangan Ikut-ikutan! (Jumat, 9 Agustus 2019)

Jangan Ikut-ikutan!

Ikut-ikutan secara dangkal tanpa berpikir logis dan kritis sering dilakukan manusia. Ia dengan mudahnya meniru apa yang ada di sekitarnya. Tanpa disadari, ia tidak tahu apa yang sedang terjadi dan sudah berjalan jauh keluar dari rel yang seharusnya. Lalu terjadilah kekacauan, baik di dalam diri sendiri maupun kehidupan bersama.

Bangsa Israel juga pernah mengalami hal serupa. Mereka ikut-ikutan menyembah para allah bangsa lain. Akibatnya, Allah murka. Mereka dibiarkan terpukul kalah oleh bangsa Filistin. Dalam keterpurukan tersebut, mereka mengeluh kepada Allah (7:2) dan meminta pertolongan-Nya melalui Samuel.

Menanggapi keluhan tersebut, Samuel mengajak umat berbalik kepada Allah, menjauhkan diri dari illah-illah lain dan beribadah hanya kepada Allah (7:3). Umat pun melakukan apa yang disampaikan Samuel. Mereka mengaku dosa di hadapan Allah, lalu Samuel berdoa untuk mereka. Kemudian, Ia menjawab doa mereka (7:9). Sebagai jawaban doa, bangsa Filistin terpukul kalah oleh Israel. Untuk menandai semua itu, Samuel mendirikan batu peringatan dan menamakannya Eben-Haezer: "Sampai di sini TUHAN menolong kita".

Kita diingatkan agar tidak mudah ikut-ikutan dan belajar bersikap kritis terhadap sekitar. Israel berpikir ulang dan merenungkan kekalahan mereka. Akhirnya, mereka menemukan bahwa semua itu adalah karena dosa mereka sendiri. Lalu, mereka bertobat!

Di sekitar kita banyak sekali godaan dan cobaan dunia, yang sepertinya begitu nikmat, tetapi merusak iman. Banyak orang yang masuk ke dalam pintu godaan dunia tersebut, kemudian hancur. Marilah kita senantiasa bersikap kristis dan reflektif terhadap segala yang terjadi di sekitar kita. Dengan demikian, kita bisa terhindar dari sikap ikut-ikutan yang dapat menyesatkan kita. Sikap kritis dan reflektif tersebut akan dapat kita lakukan, ketika kita senantiasa berfokus kepada Allah. Sejarah Israel menjadi peringatan kita.

Doa: Tuhan, mampukan kami bersikap kritis dan reflektif dalam hidup ini. [MH]

SH: 1Sam 7:5 - Doa syafaat (Sabtu, 11 September 2010)

Doa syafaat

Kepada kawan-kawan yang banyak pergumulan saya menganjurkan agar mengurangi doa untuk diri sendiri, tetapi menambah intensitas doa-doa untuk orang dan keadaan lain. Mengapa? Karena dengan memposisikan diri sebagai pendoa syafaat, sebetulnya kita sedang mengambil peran sangat penting, yaitu menjadi penengah antara manusia dan Allah. Posisi itu sejajar dengan posisi yang diambil oleh Yesus, Mediator dan Intersesor kita yang Agung. Dengan mengambil posisi demikian kita, secara rohani dan dalam iman, menempatkan diri kita di luar masalah kita, masuk ke posisi seorang yang memiliki hak-hak iman dalam Kristus, sebagai seorang pemenang bersama Dia.

Jika demikian indah dan penting posisi serta peran para juru syafaat, apakah itu tercermin dalam kehidupan nyata kita? Apakah benar kita mempraktikkan ajaran tentang pentingnya kehidupan doa? Sebelum kita mengambil posisi pensyafaat dan isi doa kita mencerminkan sifat syafaat, apakah kita mengamini pentingnya doa syafaat, tetapi tidak ‘mengamini’ doa-doa kita? Dan apakah kehormatan bersyafaat tercermin dalam kehidupan keluarga dan gereja kita? Apakah kita yakin bahwa di dalam doa-doa syafaatlah terjadi penentuan kualitas kehidupan rohani orang, kehidupan gereja, bahkan perjalanan politis-ekonomi-budaya masyarakat dan bangsa kita?

Dalam pengalaman nyata saya bersyukur boleh diizinkan Allah menyaksikan berbagai kemustahilan menjadi kemungkinan. Terjadi persilangan ide di antara para pemimpin suatu kelompok Kristen. Ada potensi perpecahan genting. Beberapa orang sepakat membicarakan hal itu kepada Allah. Ketika rapat, kebekuan dan ketegangan mencair begitu saja. Satu per satu mengakui bagaimana Allah berbicara, menegur, mengarahkan, dan menolong mereka mengambil sikap murid Yesus. Ya, doa syafaat mengubahkan, mengarahkan, menghadirkan kuasa surgawi dalam insiden-insiden duniawi, serta menciptakan banyak hal yang ajaib dan menakjubkan.

Doa syafaat bukan lawan tindakan nyata! Doa syafaat melahirkan tindakan-tindakan nyata yang perlu. Maka, mari terlibat dalam tindakan paling berpotensi penting itu! Bersyafaatlah!

SH: 1Sam 7:15--8:22 - Bergantung pada manusia. (Jumat, 28 November 1997)

Bergantung pada manusia.

Ketika Samuel lanjut usia, timbul gagasan mengangkat seorang raja di antara umat Israel. Tiga alasannya: menjadi sama seperti bangsa-bangsa lain, memusatkan kekuasaan pada satu orang ketimbang tunduk di bawah pimpinan wilayah, dan ada seorang pemimpin militer (ayat 20). Pemicu gagasan ini adalah terulangnya kembali lembaran hitam sejarah keluarga Eli dalam keluarga Samuel (ayat 3). Di balik itu adalah sikap menolak kepemimpinan Allah yang selalu dapat mereka alami meski tidak terlihat. Penolakan itu tidak lain adalah puncak penyelewengan yang sudah sejak dulu berkembang (ayat 8).

Bergantung pada Tuhan. Samuel membaca permintaan itu sebagai penolakan terhadap kepemimpinannya. Meski kecewa, ia membawa hal itu ke hadirat Tuhan; memohon bimbingan dan petunjuk dari-Nya (ayat 6). Sikap ini mencerminkan ketergantungannya kepada Tuhan. Selama kepemimpinannya Samuel selalu bersandar pada Tuhan (ayat 15-17). Sekalipun dikecewakan, Samuel tetap bergantung pada Tuhan.

Renungkan: Sampai kapan pun penolakan banyak orang atas kepemimpinan Tuhan akan terjadi. Hanya janganlah kegagalan kepemimpinan kita yang memicu hal tersebut.

Doa: Untuk keluarga para hamba Tuhan.

Topik Teologia: 1Sam 7:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mengaku kepada Allah
Hasil-hasil Pengakuan
Pengakuan Menghasilkan Pemisahan dari Kejahatan
1Sa 7:2-6 Ezr 10:11 Ayu 34:31-32

Topik Teologia: 1Sam 7:3

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala Dilarang
Kej 35:2,4 Kel 20:3-5 Kel 23:24 Kel 23:32-33 Kel 34:12-17 Ima 19:4 Ima 26:1 Ula 4:12-18 Ula 4:23-24 Ula 7:2-6 Ula 20:17-18 Yos 24:14,23 Hak 10:13-16 1Sa 7:3-4 2Ra 23:4-7 2Ta 33:15-16 Maz 81:10 Dan 3:12,16-18 Hos 13:4 Hos 14:4 1Ko 10:7 1Yo 5:21

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Janji bagi yang Menyesal
Ula 4:29-31 Ula 30:1-10 1Sa 7:3 1Ra 8:33-40,46-50 2Ta 30:6-9 Neh 1:8-9 Ayu 22:23-25 Yes 55:7 Yer 3:12,14,22 Yer 4:1-2 Yer 7:3 Yer 15:19-21 Yer 18:7-8 Yer 26:2-3 Yer 36:3 Yeh 18:21-23,27-28,30-32 Yeh 33:11,14-16,19 Hos 6:1 Hos 14:2-3,8 Yoe 2:12-13 Zak 1:3 Mal 3:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Ketaatan Mengiringi Pertobatan
1Sa 7:3 Yes 1:18-19,27
Pengakuan Menghasilkan Pemisahan dari Kejahatan
1Sa 7:2-6 Ezr 10:11 Ayu 34:31-32

Topik Teologia: 1Sam 7:4

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala Dilarang
Kej 35:2,4 Kel 20:3-5 Kel 23:24 Kel 23:32-33 Kel 34:12-17 Ima 19:4 Ima 26:1 Ula 4:12-18 Ula 4:23-24 Ula 7:2-6 Ula 20:17-18 Yos 24:14,23 Hak 10:13-16 1Sa 7:3-4 2Ra 23:4-7 2Ta 33:15-16 Maz 81:10 Dan 3:12,16-18 Hos 13:4 Hos 14:4 1Ko 10:7 1Yo 5:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: 1Sam 7:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Puasa Harus Disertai Pengakuan
1Sa 7:5-6 Neh 9:1-2 Dan 9:3-6

Topik Teologia: 1Sam 7:6

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Berpuasa
1Sa 7:6 2Sa 12:15-23 1Ra 21:27-29 Neh 9:1-2 Maz 35:13 Dan 9:3 Yoe 1:14 Yoe 2:12-13 Yun 3:4-10 Mat 6:16-18 Mat 9:14-15 Luk 2:37 Kis 13:2-3 Kis 14:23

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Puasa Harus Disertai Pengakuan
1Sa 7:5-6 Neh 9:1-2 Dan 9:3-6

Topik Teologia: 1Sam 7:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri