Teks -- Amsal 8:1-36 (TB)

Wejangan hikmat

8:1 Bukankah hikmat berseru-seru, dan kepandaian memperdengarkan suaranya? 8:2 Di atas tempat-tempat yang tinggi di tepi jalan, di persimpangan jalan-jalan, di sanalah ia berdiri, 8:3 di samping pintu-pintu gerbang, di depan kota, pada jalan masuk, ia berseru dengan nyaring: 8:4 "Hai para pria, kepadamulah aku berseru, kepada anak-anak manusia kutujukan suaraku. 8:5 Hai orang yang tak berpengalaman, tuntutlah kecerdasan, hai orang bebal, mengertilah dalam hatimu. 8:6 Dengarlah, karena aku akan mengatakan perkara-perkara yang dalam dan akan membuka bibirku tentang perkara-perkara yang tepat. 8:7 Karena lidahku mengatakan kebenaran, dan kefasikan adalah kekejian bagi bibirku. 8:8 Segala perkataan mulutku adalah adil, tidak ada yang belat-belit atau serong. 8:9 Semuanya itu jelas bagi yang cerdas, lurus bagi yang berpengetahuan. 8:10 Terimalah didikanku, lebih dari pada perak, dan pengetahuan lebih dari pada emas pilihan. 8:11 Karena hikmat lebih berharga dari pada permata, apapun yang diinginkan orang, tidak dapat menyamainya. 8:12 Aku, hikmat, tinggal bersama-sama dengan kecerdasan, dan aku mendapat pengetahuan dan kebijaksanaan. 8:13 Takut akan TUHAN ialah membenci kejahatan; aku benci kepada kesombongan, kecongkakan, tingkah laku yang jahat, dan mulut penuh tipu muslihat. 8:14 Padaku ada nasihat dan pertimbangan, akulah pengertian, padakulah kekuatan. 8:15 Karena aku para raja memerintah, dan para pembesar menetapkan keadilan. 8:16 Karena aku para pembesar berkuasa juga para bangsawan dan semua hakim di bumi. 8:17 Aku mengasihi orang yang mengasihi aku, dan orang yang tekun mencari aku akan mendapatkan daku. 8:18 Kekayaan dan kehormatan ada padaku, juga harta yang tetap dan keadilan. 8:19 Buahku lebih berharga dari pada emas, bahkan dari pada emas tua, hasilku lebih dari pada perak pilihan. 8:20 Aku berjalan pada jalan kebenaran, di tengah-tengah jalan keadilan, 8:21 supaya kuwariskan harta kepada yang mengasihi aku, dan kuisi penuh perbendaharaan mereka. 8:22 TUHAN telah menciptakan aku sebagai permulaan pekerjaan-Nya, sebagai perbuatan-Nya yang pertama-tama dahulu kala. 8:23 Sudah pada zaman purbakala aku dibentuk, pada mula pertama, sebelum bumi ada. 8:24 Sebelum air samudera raya ada, aku telah lahir, sebelum ada sumber-sumber yang sarat dengan air. 8:25 Sebelum gunung-gunung tertanam dan lebih dahulu dari pada bukit-bukit aku telah lahir; 8:26 sebelum Ia membuat bumi dengan padang-padangnya atau debu dataran yang pertama. 8:27 Ketika Ia mempersiapkan langit, aku di sana, ketika Ia menggaris kaki langit pada permukaan air samudera raya, 8:28 ketika Ia menetapkan awan-awan di atas, dan mata air samudera raya meluap dengan deras, 8:29 ketika Ia menentukan batas kepada laut, supaya air jangan melanggar titah-Nya, dan ketika Ia menetapkan dasar-dasar bumi, 8:30 aku ada serta-Nya sebagai anak kesayangan, setiap hari aku menjadi kesenangan-Nya, dan senantiasa bermain-main di hadapan-Nya; 8:31 aku bermain-main di atas muka bumi-Nya dan anak-anak manusia menjadi kesenanganku. 8:32 Oleh sebab itu, hai anak-anak, dengarkanlah aku, karena berbahagialah mereka yang memelihara jalan-jalanku. 8:33 Dengarkanlah didikan, maka kamu menjadi bijak; janganlah mengabaikannya. 8:34 Berbahagialah orang yang mendengarkan daku, yang setiap hari menunggu pada pintuku, yang menjaga tiang pintu gerbangku. 8:35 Karena siapa mendapatkan aku, mendapatkan hidup, dan TUHAN berkenan akan dia. 8:36 Tetapi siapa tidak mendapatkan aku, merugikan dirinya; semua orang yang membenci aku, mencintai maut."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 8:13 - TAKUT AKAN TUHAN IALAH MEMBENCI KEJAHATAN.

Nas : Ams 8:13

Takut akan Allah harus membuat kita menjauhi kejahatan (Ams 16:6) dan membenci dosa yang tidak diperkenan oleh-Nya dan yang menghancurkan kita dan anggota keluarga kita

(lihat art. TAKUT AKAN TUHAN).

BIS: Ams 8:7 - dusta

Menurut sebuah terjemahan kuno: dusta; menurut naskah Ibrani: kejahatan.

BIS: Ams 8:18 - kemakmuran

kemakmuran atau: ganjaran yang patut.

Jerusalem: Ams 8:1 - Bukankah hikmat

Bab 8-9 merupakan puncak ajaran kitab Amsal mengenai hikmat-kebijaksanaan, bdk Ams 8:22+. Pokok pikiran yang sama diuraikan dalam kitab-kitab selanjutnya, Sir 1:1-20; 24; Wis 6-9; bdk Ayu 28.

Jerusalem: Ams 8:3 - ia berseru dengan nyaring

Mungkin hikmat dibandingkan di sini dengan seorang tukang kelontong yang ke mana-mana menawarkan dan memujikan barang-barang kelontongnya.

Jerusalem: Ams 8:17

Sementara ahli menempatkan Ams 8:17 sebelum Ams 7:15, supaya jalan pikiran lebih lancar.

Jerusalem: Ams 8:22 - TUHAN telah menciptakan aku

Hikmat-kebijaksanaan diperorangkan. Dalam Ams 14:1 pempribadian semacam hanya sarana kesusasteraan belaka. Tetapi semenjak masa pembuangan gagasan itu berkembang. Waktu itu syirik bukan lagi suatu ancaman bagi tauhid Yahudi. Dalam Ayu 28 dan Bar 3:9-4:4 hikmat-kebijaksanaan nampak sebagai sesuatu yang sangat bernilai, tetapi lain dari Allah dan di luar manusia. Sebaliknya, dalam Ams 1:20-33,3:16-19 dan bab 8-9 ini hikmat nampak sebagai pribadi. Dalam bab 8 hikmat itu sendiri membuka rahasia asal-usulnya (diciptakan sebelum segala makhluk, Ams 7:22-23): ia berperan dalam menciptakan alam semesta, Ams 8:27-30, dan sebagai pembimbing mengantar manusia kepada Tuhan, Ams 8:31,35-36. Yesus bin Sirakh masih mengembangkan ajaran itu lebih lanjut, Sir 1:1-10 masih berdekatan dengan pikiran Ayu 28. Tetapi Sir 4:11-19; 14:20-15:10 dan terutama Sir 24:1-29 (bdk Sir 24:1) melanjutkan pikiran yang tercantum dalam Ams 8. Sehubungan dengan semua nas yang memperorangkan hikmat-kebijaksanaan, perlu dicatat bahwa agak sukar menentukan di mana pempribadian itu hanya sarana kesusasteraan untuk mengungkapkan gagasan keagamaan yang tradisionil, dan di mana ada pikiran dan pewahyuan baru. Akhirnya Wis 7:22-8:1 menyebut hikmat-kebijaksanaan sebagai "pancaran murni dari kemuliaan Yang Mahakuasa" dan keterangan ini berkesan bahwa hikmat-kebijaksanaan dibicarakan dapat dimengerti begitu rupa sehingga hikmat tampil sebagai sifat Allah dan juga sebagai pribadi ilahi. Ajaran mengenai hikmat yang tercantum dalam Perjanjian Lama itu diambil alih dalam Perjanjian Baru, lalu diperkembangkan lebih jauh lagi dengan menghubungkannya dengan Yesus Kristus. Yesus diperkenalkan sebagai hikmat-kebijaksanaan Allah, Mat 11:19; Luk 11:49; bdk Mat 23:34-36; 1Ko 1:24-30. Karena Dia itu hikmat, maka Kristus berperan dalam menciptakan dan mempertahankan alam semesta, Kol 1:16-17, dan dalam mengantar umat Israel ke luar dari perbudakan, 1Ko 10:4; bdk Wis 10:17. Prakata injil Yoh 1:1+, memberi Firman Allah semua sifat dan ciri yang ada pada hikmat-kebijaksanaan yang menciptakan. Seluruh injil Yohanes selanjutnya menyoroti Kristus sebagai hikmat-kebijaksanaan Allah, bdk Yoh 6:35+. Begitu tradisi Kristus mulai dengan Yustinus dapat berkata bahwa hikmat-kebijaksanaan yang tampil dalam Perjanjian Lama sebenarnya tidak lain kecuali Kristus. Melalui jalan akomodasi liturgi mengetrapkan Ams 8:22 dst pada Maria sebagai pembantu dalam karya penebusan seperti hikmat-kebijaksanaan menjadi pembantu dalam karya penciptaan

Jerusalem: Ams 8:22 - menciptakan

Kata Ibrani (qanani) diterjemahkan dengan: menciptakan oleh terjemahan Yunani LXX. Demikianpun terjemahan Siria dan Targum; bdk Sir 1:4,9; 24:8,9. Sebaliknya, Akwila, Simakhus dan Teodotion menterjemahkannya dengan: memperoleh. memiliki. Begitu pula Hieronimus (Vulgata). Hieronimus kiranya memilih terjemahan itu dengan maksud menentang bidaat Arius yang mengatakan bahwa Firman Allah (yang disamakan dengan hikmat-kebijaksanaan) adalah sebuah makhluk

Jerusalem: Ams 8:22 - permulaan pekerjaanNya

Harafiah: permulaan jalanNya. Sebutan ini berdekatan dengan sebutan Kristus yang dipakai Paulus: "Yang sulung dari segala yang diciptakan", atau: "permulaan dari ciptaan Allah", yang dipakai dalam Wah 3:14.

Jerusalem: Ams 8:23 - aku dibentuk

Kata Ibrani (nasak) dengan arti itu dipakai dalam Maz 2:6. Ada penterjemahan yang mengalihbahasakan kata itu dengan: mencurahkan, menuangkan (seperti logam dituang). Ada juga yang memperbaiki kata Ibrani itu (nasak menjadi sakak) dan menterjemahkannya: disimpan, dicadangkan.

Jerusalem: Ams 8:24 - samudera raya

Yang dimaksud ialah: barang cair aseli. Baik bumi maupun kubah langit dipikirkan bertumpu pada barang cair itu, bdk Kej 1; Maz 104:2+.

Jerusalem: Ams 8:30 - anak kesayangan

Kata Ibrani (amon) jarang dipakai. Dengan memperbaiki tulisan Ibraninya kata itu dapat diterjemahkan dengan: anak kesayangan. Itu dapat ditempatkan pada latar-belakang mitologi Mesir di mana hikmat dikatakan puteri dewa tertinggi. Ungkapan itu dapat diartikan juga: anak kesayangan Allah ialah murid Penciptaan yang setia. Itulah hikmat. Berdasarkan Yer 52:15; Kid 7:1 sementara ahli menterjemahkan kata Ibrani amon itu dengan: karyawan, seniman, arsitek, mandur dsb. Begitu kata itu memang dimengerti oleh penterjemahan Yunani (LXX). Hikmat menjadi "mandur" Allah dalam menciptakan alam semesta.

Ende: Ams 8:2 - tempat² jang tinggi diatas djalan

ialah ketinggian² didalam kota, jang mengatasi djalan².

Ende: Ams 8:18 - keadilan

ialah disini: pahala, gandjaran jang adil.

Ende: Ams 8:22-29

Lukisan ini sesuai dengan anggapan Jahudi tentang alam itu.

Ende: Ams 8:22 - pernjataanNja jang pertama

Tertulis: permulaan djalanNja, jakni pekerdjaanNja sebagai Pentjipta, permulaan pentjiptaan Allah.

Ende: Ams 8:24 - samudera²

ialah samudera aseli, darimana bumi terbitnja, jang mendjadi dasar bumi dan langit.

Ende: Ams 8:28 - menguatkan sumber² samudera

artinja: menguatkan air samudera aseli hingga dapat naik dari bahwa keatas bumi untuk mendjadi sungai².

Ende: Ams 8:30-31

Sebagaimana kebidjaksanaan sendiri adalah kesenangan Pentjipta, demikianlah manusia itu mendjadi kesenangan kebidjaksanaan.

Ref. Silang FULL: Ams 8:1 - hikmat berseru-seru

· hikmat berseru-seru: Ayub 28:12; [Lihat FULL. Ayub 28:12]

Ref. Silang FULL: Ams 8:3 - dengan nyaring

· dengan nyaring: Ams 7:6-13

Ref. Silang FULL: Ams 8:4 - aku berseru

· aku berseru: Yes 42:2

Ref. Silang FULL: Ams 8:5 - tak berpengalaman // tuntutlah kecerdasan

· tak berpengalaman: Ams 1:22; [Lihat FULL. Ams 1:22]

· tuntutlah kecerdasan: Ams 1:4

Ref. Silang FULL: Ams 8:7 - mengatakan kebenaran

· mengatakan kebenaran: Yoh 8:14

Ref. Silang FULL: Ams 8:10 - pada emas

· pada emas: Ayub 28:17; [Lihat FULL. Ayub 28:17]; Mazm 19:11; [Lihat FULL. Mazm 19:11]

Ref. Silang FULL: Ams 8:11 - lebih berharga // dapat menyamainya

· lebih berharga: Ams 8:19; Ayub 28:17-19; [Lihat FULL. Ayub 28:17] s/d 19

· dapat menyamainya: Ams 3:13-15

Ref. Silang FULL: Ams 8:12 - dan kebijaksanaan

· dan kebijaksanaan: Ams 1:4

Ref. Silang FULL: Ams 8:13 - akan Tuhan // membenci kejahatan // aku benci

· akan Tuhan: Kej 22:12; [Lihat FULL. Kej 22:12]

· membenci kejahatan: Kel 20:20; [Lihat FULL. Kel 20:20]; Ayub 28:28; [Lihat FULL. Ayub 28:28]

· aku benci: Yer 44:4

Ref. Silang FULL: Ams 8:14 - padakulah kekuatan

· padakulah kekuatan: Ayub 9:4; [Lihat FULL. Ayub 9:4]; Ams 21:22; Pengkh 7:19

Ref. Silang FULL: Ams 8:15 - para pembesar

· para pembesar: Mazm 2:10; [Lihat FULL. Mazm 2:10]

Ref. Silang FULL: Ams 8:16 - pembesar berkuasa

· pembesar berkuasa: 2Taw 1:10; [Lihat FULL. 2Taw 1:10]; Ams 29:4

Ref. Silang FULL: Ams 8:17 - mengasihi aku // mendapatkan daku

· mengasihi aku: 1Sam 2:30; [Lihat FULL. 1Sam 2:30]; Yoh 14:21-24

· mendapatkan daku: 1Taw 16:11; [Lihat FULL. 1Taw 16:11]; Ams 1:28; [Lihat FULL. Ams 1:28]; Ams 3:13-18; Mat 7:7-11

Ref. Silang FULL: Ams 8:18 - dan kehormatan // dan keadilan

· dan kehormatan: 1Raj 3:13; [Lihat FULL. 1Raj 3:13]

· dan keadilan: Ul 8:18; [Lihat FULL. Ul 8:18]

Ref. Silang FULL: Ams 8:19 - pada emas // pada perak

· pada emas: Ayub 28:17-19; [Lihat FULL. Ayub 28:17] s/d 19

· pada perak: Ams 3:13-14; [Lihat FULL. Ams 3:13]; [Lihat FULL. Ams 3:14]

Ref. Silang FULL: Ams 8:20 - jalan kebenaran

· jalan kebenaran: Mazm 5:9; [Lihat FULL. Mazm 5:9]

Ref. Silang FULL: Ams 8:21 - penuh perbendaharaan

· penuh perbendaharaan: Ams 15:6; 24:4

Ref. Silang FULL: Ams 8:24 - dengan air

· dengan air: Kej 7:11; [Lihat FULL. Kej 7:11]

Ref. Silang FULL: Ams 8:25 - gunung-gunung tertanam // telah lahir

· gunung-gunung tertanam: Ayub 38:6; [Lihat FULL. Ayub 38:6]

· telah lahir: Ayub 15:7; [Lihat FULL. Ayub 15:7]

Ref. Silang FULL: Ams 8:26 - debu dataran

· debu dataran: Mazm 90:2; [Lihat FULL. Mazm 90:2]

Ref. Silang FULL: Ams 8:27 - Ia mempersiapkan // kaki langit

· Ia mempersiapkan: Ayub 26:7; [Lihat FULL. Ayub 26:7]

· kaki langit: Ayub 22:14; [Lihat FULL. Ayub 22:14]

Ref. Silang FULL: Ams 8:28 - di atas // mata air

· di atas: Ayub 36:29; [Lihat FULL. Ayub 36:29]

· mata air: Kej 1:7; [Lihat FULL. Kej 1:7]; Ayub 9:8; [Lihat FULL. Ayub 9:8]; Ayub 26:10; [Lihat FULL. Ayub 26:10]

Ref. Silang FULL: Ams 8:29 - menentukan batas // melanggar titah-Nya // dasar-dasar bumi

· menentukan batas: Kej 1:9; [Lihat FULL. Kej 1:9]; Mazm 16:6; [Lihat FULL. Mazm 16:6]

· melanggar titah-Nya: Ayub 38:8; [Lihat FULL. Ayub 38:8]

· dasar-dasar bumi: 1Sam 2:8; [Lihat FULL. 1Sam 2:8]; Ayub 38:5; [Lihat FULL. Ayub 38:5]

Ref. Silang FULL: Ams 8:30 - ada serta-Nya

· ada serta-Nya: Ams 3:19-20; Wahy 3:14

Ref. Silang FULL: Ams 8:31 - anak-anak manusia

· anak-anak manusia: Ayub 28:25-27; [Lihat FULL. Ayub 28:25] s/d 27; Ayub 38:4-38; Mazm 104:1-30; Ams 30:4; Yoh 1:1-4; Kol 1:15-20

Ref. Silang FULL: Ams 8:32 - anak-anak, dengarkanlah // karena berbahagialah // memelihara jalan-jalanku

· anak-anak, dengarkanlah: Ams 7:24; [Lihat FULL. Ams 7:24]

· karena berbahagialah: Luk 11:28

· memelihara jalan-jalanku: 2Sam 22:22; [Lihat FULL. 2Sam 22:22]; Mazm 18:22; [Lihat FULL. Mazm 18:22]

Ref. Silang FULL: Ams 8:34 - yang mendengarkan

· yang mendengarkan: 1Raj 10:8

Ref. Silang FULL: Ams 8:35 - mendapatkan aku // mendapatkan hidup // Tuhan berkenan

· mendapatkan aku: Ams 3:13-18

· mendapatkan hidup: Ams 9:6; Yoh 5:39-40

· Tuhan berkenan: Ayub 33:26; [Lihat FULL. Ayub 33:26]

Ref. Silang FULL: Ams 8:36 - merugikan dirinya // mencintai maut

· merugikan dirinya: Ams 15:32; Yes 3:9; Yer 40:2

· mencintai maut: Ayub 28:22; [Lihat FULL. Ayub 28:22]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 8:1-11

• Firman (atau perkataan) Allah mempunyai dua sisi, dan, di dalam kedua pengertiannya, merupakan hikmat. Sebab firman (atau kata) tanpa hikmat sedikit nilainya, dan hikmat tanpa firman (atau kata) sedikit manfaatnya. Nah,
• I. Pewahyuan ilahi merupakan firman (kata) dan hikmat Allah, dan agama yang murni serta tidak cemar yang dibangun di atasnya. Tentang pewahyuan itulah Salomo berbicara di sini, dengan menyarankannya kepada kita sebagai perkataan yang benar dan patut diterima sepenuhnya (ay. 1-21). Allah, melalui pewahyuan-Nya, mendidik, memerintah, dan memberkati anak-anak manusia.
• II. Sang Penebus adalah Firman dan hikmat kekal, Sang Logos. Dialah Sang Hikmat yang berbicara kepada anak-anak manusia pada bagian awal pasal ini. Semua pewahyuan ilahi turun melalui tangan-Nya, dan berpusat pada-Nya. Tetapi tentang Dia sebagai Hikmat secara pribadilah, yaitu pribadi kedua dalam ke-Allah-an, Salomo berbicara di sini, menurut pandangan banyak orang di zaman dulu (ay. 22-31). Salomo menutup dengan mengulang kembali pesannya kepada anak-anak manusia untuk memperhatikan suara Allah dengan tanggap di dalam firman-Nya (ay. 32-36).

Undangan Hikmat (8:1-11)

• Kehendak Allah yang dinyatakan kepada kita untuk keselamatan kita, di sini digambarkan sebagian besar sebagai suatu hal yang mudah diketahui dan dipahami, sehingga tidak ada orang yang bisa berdalih atas ketidaktahuan atau kesalahan mereka. Kehendak itu juga digambarkan sebagai suatu hal yang layak dipeluk, sehingga tidak ada orang yang bisa berdalih atas kecerobohan dan ketidakpercayaan mereka.
• I. Hal-hal yang dinyatakan itu mudah untuk diketahui, sebab semuanya diperuntukkan bagi kita dan bagi anak-anak kita (Ul. 29:29), dan kita tidak perlu terbang membubung tinggi ke langit, atau menyelam di kedalaman-kedalaman laut, untuk mendapatkan pengetahuan akan semua itu (Ul. 30:11), sebab semuanya sudah dibukakan dan diberitakan sedikit banyak melalui karya-karya penciptaan (Mzm. 19:2). Secara lebih penuh, melalui hati nurani manusia dan melalui pemikiran-pemikiran dan aturan-aturan kekal tentang kebaikan dan kejahatan, dan terlebih jelas lagi seperti yang disampaikan melalui Musa dan para nabi. Biarlah kita mendengarkan mereka. Ajaran-ajaran hikmat dapat diketahui dengan mudah, sebab,
• 1. Ajaran-ajaran itu diserukan dengan nyaring (ay. 1): bukankah hikmat berseru-seru? Ya, ia berseru-seru dengan nyaring, dan tidak menahan-nahan (Yes. 58:1). Ia memperdengarkan suaranya, seperti orang yang bersungguh-sungguh dan ingin didengar. Yesus berdiri dan berseru (Yoh. 7:37). Kutukan-kutukan dan berkat-berkat dibacakan dengan suara nyaring oleh orang-orang Lewi (Ul. 27:14). Hati manusia sendiri kadang-kadang berbicara dengan nyaring kepada mereka. Adakalanya hati nurani berteriak-teriak, dan ada kalanya berbisik-bisik.
• 2. Ajaran-ajaran itu diserukan dari ketinggian (ay. 2): di atas tempat-tempat yang tinggi, di sanalah ia berdiri. Dari atas Gunung Sinailah hukum Taurat diberikan, dan Kristus menguraikannya dalam khotbah di bukit. Karena itu, jika kita meremehkan pewahyuan ilahi, maka itu berarti kita sungguh berpaling dari Dia yang berbicara dari sorga, sebuah tempat yang memang tinggi (Ibr. 12:25). Perempuan sundal berbicara secara sembunyi-sembunyi, mantra-mantra orang kafir diucapkan dengan bibir komat-kamit, tetapi Hikmat berbicara secara terang-terangan. Kebenaran tidak mencari tempat di sudut-sudut, tetapi dengan senang hati datang kepada terang.
• 3. Ajaran-ajaran itu diserukan di pusat-pusat keramaian, di mana banyak orang berkumpul bersama-sama, semakin banyak semakin baik. Yesus mengajar di rumah-rumah ibadat dan di Bait Allah, tempat semua orang Yahudi berkumpul (Yoh. 18:20). Setiap orang yang lewat di jalan, dari kalangan atau golongan apa pun dia, dapat mengetahui apa yang baik dan apa yang dituntut Tuhan darinya, jika itu bukan karena kesalahannya sendiri. Tidak ada kata atau bahasa yang di dalamnya suara Hikmat tidak terdengar. Penemuan-penemuan dan petunjuk-petunjuknya diberikan kepada semua orang tanpa pandang bulu.Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!
• 4. Ajaran-ajaran itu diserukan di tempat yang paling membutuhkannya. Ajaran-ajaran itu dimaksudkan sebagai pemandu jalan kita, dan oleh sebab itu diberitakan di persimpangan jalan-jalan, tempat bertemunya banyak arah, sehingga para pelancong, jika mereka mau bertanya, dapat ditunjukkan mana jalan yang benar, tepat pada saat mereka bingung harus ke mana. Pada saat itu engkau akan mendengar perkataan ini dari belakangmu: “Inilah jalannya” (Yes. 30:21). Orang bodoh tidak mengetahui jalan ke kota (Pkh. 10:15), dan oleh sebab itu Hikmat berdiri siap untuk menuntunnya, berdiri di samping pintu-pintu gerbang, di depan kota, siap memberi tahu dia di mana rumah si pelihat itu (1Sam. 9:18). Bahkan, ia mengikuti orang sampai ke rumah mereka, dan berseru-seru kepada mereka pada jalan masuk, sambil berkata, “damai sejahtera bagi rumah ini ;“dan jikalau di situ ada orang yang layak menerima damai sejahtera, maka salam itu pasti akan tinggal atasnya. Hamba-hamba Allah ditunjuk untuk bersaksi kepada orang-orang baik di depan umum maupun dari rumah ke rumah. Hati nurani mereka sendiri mengikuti mereka dengan peringatan-peringatan ke mana saja mereka pergi, yang pasti dapat mereka dengarkan selama mereka masih mempunyai kepala dan hati, yang merupakan hukum bagi diri mereka sendiri.
• 5. Ajaran-ajaran itu ditujukan kepada anak-anak manusia. Biasanya kita cenderung memperhatikan pembicaraan yang di dalamnya kita mendengar diri kita disebut, dan seandainya tidak demikian, kita pasti akan mengabaikannya. Oleh sebab itu Hikmat berbicara kepada kita: “Hai para pria (kjv: hai umat manusia – pen.), kepadamulah aku berseru (ay. 4), bukan kepada para malaikat (mereka tidak memerlukan pengajaran-pengajaran ini), bukan kepada setan-setan (mereka sudah melanggarnya), bukan juga kepada binatang-binatang (mereka tidak mampu memahaminya), tetapi kepadamu, hai umat manusia, yang berpengetahuan melebihi binatang-binatang di bumi dan dijadikan lebih bijak daripada burung-burung di udara. Kepadamulah hukum ini diberikan, kepadamulah perkataan undangan ini ditujukan, nasihat ini disampaikan. Kutujukan suaraku kepada anak-anak manusia, yang berkepentingan untuk menerima pengajaran, dan yang olehnya, sangka orang, suaranya akan disambut dengan sangat baik. Bukan hanya kepadamu saja, hai orang-orang Yahudi, hikmat berseru-seru. Juga bukan kepadamu, hai orang-orang terhormat! Bukan kepadamu, hai guru-guru agama! Melainkan kepadamu, hai manusia! Hai anak-anak manusia! Bahkan yang terhina di antaramu.”
• 6. Ajaran-ajaran itu dirancang untuk membuat mereka bijaksana (ay. 5). Ajaran-ajaran itu tidak hanya diperhitungkan bagi orang yang mampu menerima hikmat saja, melainkan juga bagi orang-orang berdosa, manusia yang jatuh, orang-orang bodoh, yang memerlukannya, dan yang akan binasa tanpanya: “Hai orang yang tak berpengalaman, tuntutlah kecerdasan (kjv: Hai orang naif, mengertilah hikmat – pen.). Meskipun engkau begitu tidak berpengalaman, Hikmat akan menerimamu sebagai murid-muridnya, dan bukan hanya itu, melainkan juga, jika engkau mau diperintah olehnya, ia akan berusaha membuatmu mengerti dalam hatimu.” Ketika orang-orang berdosa meninggalkan dosa-dosa mereka, dan menjadi sungguh-sungguh saleh, maka pada saat itulah orang yang tidak berpengalaman memahami hikmat.
• II. Hal-hal yang dinyatakan itu patut diketahui, patut diterima dengan sepenuhnya. Kita berkepentingan untuk mendengarkannya, sebab,
• 1. Hal-hal itu tak terkira harganya. Semua itu merupakan perkara-perkara yang dalam (ay. 6), perkara-perkara yang mulia, begitulah kata yang dipakai di sini. Meskipun hal-hal itu disesuaikan dengan kemampuan terendah, namun di dalamnya terkandung sesuatu yang akan menjadi penghiburan bagi orang-orang besar. Hal-hal itu merupakan perkara-perkara ilahi dan sorgawi, yang begitu dalam sehingga, jika dibandingkan dengannya, semua pembelajaran yang lain hanyalah seperti permainan anak-anak. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah yang kekal, dengan jiwa yang tidak bisa mati, dan dengan keadaan abadi sudah pasti merupakan perkara-perkara yang dalam.
• 2. Hal-hal itu adil tanpa terbantahkan, dan mengandung bukti mengenai kebaikannya sendiri di dalamnya. Itu adalah perkara-perkara yang tepat (ay. 6), semuanya adil (ay. 8), dan tidak ada yang belat-belit atau serong di dalamnya. Semua pernyataan dan petunjuk dari agama wahyu sesuai dengan, dan merupakan penyempurnaan dari, terang dan hukum alam. Di dalamnya tidak ada yang menyulitkan kita, yang memaksakan kekangan-kekangan yang tidak semestinya. Di dalamnya juga tidak ada yang tidak pantas bagi hakikat manusia yang bermartabat dan mempunyai kebebasan, tidak ada yang memberi kita alasan untuk mengeluhkannya. Semua ajaran Allah mengenai segala hal itu tepat.
• 3. Ajaran-ajaran Hikmat itu benar tanpa bisa diragukan lagi. Ajaran-ajaran Hikmat, yang di atasnya hukum-hukumnya dibangun, adalah sedemikian rupa sehingga padanya kita dapat mempertaruhkan jiwa kita yang tidak bisa mati: lidahku mengatakan kebenaran (ay. 7), kebenaran yang sepenuhnya, dan hanya kebenaran, karena ia merupakan kesaksian bagi seluruh dunia. Setiap firman Allah itu benar. Di dalamnya bahkan tidak ada sedikit pun kepalsuan-kepalsuan rohani, dan kita juga tidak akan ditipu dalam apa yang diberitahukan kepada kita demi kebaikan kita sendiri. Kristus adalah saksi yang setia, adalah kebenaran itu sendiri. Kefasikan (yakni, dusta) adalah kekejian bagi bibir-Nya. Perhatikanlah, dusta adalah kefasikan, dan kita tidak saja harus menahan diri darinya, tetapi juga itu harus menjadi kekejian bagi kita, dan kita harus menjauhkannya dari apa yang kita katakan, sebab dusta itu jauh dari apa yang dikatakan Allah kepada kita. Firman-Nya kepada kita adalah ya dan amin. Jadi janganlah perkataan kita menjadi ya dan tidak.
• 4. Ajaran-ajaran Hikmat itu secara menakjubkan dapat diterima dan disetujui oleh orang-orang yang menjalaninya dengan benar, yang memahaminya dengan benar, yang penghakiman-penghakimannya tidak dibutakan dan dibuat berat sebelah oleh dunia dan kedagingan. Oleh orang-orang yang tidak berada di bawah kuasa prasangka, yang memiliki pengetahuan tentang Allah, dan yang pengertiannya telah dibukakan-Nya. Oleh orang-orang yang mencari pengetahuan tanpa memihak, yang bersusah payah untuk mendapatkannya, dan yang telah menemukannya di dalam pencarian-pencarian yang sudah mereka lakukan selama ini. Bagi mereka,
• (1) Semua hal itu jelas, dan tidak sulit untuk dipahami. Jika sebuah kitab dimeteraikan, itu hanya bagi orang-orang yang memilih untuk bersikap masa bodoh. Jika Injil kita tersembunyi, itu tersembunyi bagi orang-orang yang terhilang. Tetapi, bagi orang-orang yang menjauhi kejahatan, yang merupakan akal budi itu sendiri, yang memiliki pengertian yang baik seperti pada orang-orang yang melakukan perintah-perintah-Nya, maka bagi mereka semua hal itu jelas dan tidak ada satu pun yang sulit di dalamnya. Jalan agama adalah jalan raya, dan para pengembara, meskipun pandir, tidak akan tersesat di dalamnya (Yes. 35:8, kjv). Oleh sebab itu, pihak-pihak tertentu yang melarang orang awam membaca Kitab Suci dengan dalih bahwa mereka tidak dapat memahaminya berarti melakukan kejahatan besar, karena Kitab Suci itu jelas bagi orang biasa.
• (2) Semua hal itu lurus, dan tidak susah bagi orang untuk tunduk kepadanya. Mereka yang mengenali perkara-perkara yang berbeda, yang mengetahui mana yang baik dan mana yang jahat, akan siap menuruti semua tuntutan Hikmat yang lurus. Dan karena itu, tanpa menggerutu atau berbantah, mereka akan mengatur diri mereka dengannya.
• III. Dari semuanya ini Salomo menyimpulkan bahwa pengetahuan yang benar akan hal-hal tersebut, sebegitu rupa sehingga mengubah kita sepenuhnya menjadi serupa dengan hal-hal tersebut, haruslah diutamakan melebihi semua harta dunia ini (ay. 10-11): terimalah didikanku, lebih dari pada perak. Didikan tidak saja harus didengar, tetapi juga diterima. Kita harus menyambutnya, menerima pengaruh-pengaruhnya, dan taat kepada perintahnya. Dan terimalah ini lebih dari pada emas, maksudnya,
• 1. Kita harus lebih mengutamakan agama daripada kekayaan, dan memandang agama sedemikian rupa sehingga, jika kita memiliki pengetahuan dan rasa takut akan Allah di dalam hati kita, maka kita benar-benar lebih berbahagia dan lebih diperlengkapi untuk setiap keadaan hidup daripada jika kita mempunyai perak dan emas yang begitu banyak. Hikmat itu pada dirinya sendiri lebih berharga dari pada permata, dan oleh sebab itu kita pun harus memandangnya demikian. Hikmat akan membuat kita lebih berharga, akan memberi kita bagian yang lebih baik. Tunjukkanlah hikmat, maka ia akan menjadi perhiasan yang lebih baik daripada batu permata dan batu-batu yang paling berharga. Apa pun yang dapat kita impikan dan harapkan dari kekayaan dunia ini, jika kita memilikinya, tidaklah berharga jika dibandingkan dengan keuntungan-keuntungan yang menyertai kesalehan yang sungguh-sungguh.
• 2. Kita harus mati bagi kekayaan dunia ini, agar kita dapat lebih dekat dan lebih sungguh-sungguh hidup mengabdikan diri untuk urusan agama. Kita harus menerima didikan sebagai hal yang utama, dan kemudian tidak usah peduli apakah kita menerima perak atau tidak. Bahkan, kita tidak boleh menerima perak sebagai bagian dan imbalan kita, sebab orang kaya menerima segala yang baik sewaktu hidupnya.

Matthew Henry: Ams 8:12-21

Keuntungan-keuntungan Hikmat (8:12-21)

• Hikmat di sini adalah Kristus, yang di dalam Dia tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan. Hikmat itu adalah Kristus di dalam firman dan Kristus di dalam hati, bukan hanya Kristus yang dinyatakan kepada kita, melainkan juga Kristus yang dinyatakan di dalam diri kita. Hikmat itu adalah firman Allah, yang mencakup seluruh pewahyuan ilahi. Hikmat itu adalah Allah Sang Firman, yang di dalam Dia segala pewahyuan ilahi berpusat. Hikmat itu adalah jiwa yang dibentuk oleh firman. Hikmat itu adalah Kristus yang dibentuk di dalam jiwa. Hikmat itu adalah agama dalam kemurnian dan kuasanya. Hal-hal yang mulia dibicarakan di sini mengenai pribadi yang ulung ini, perkara yang unggul ini.
• I. Hikmat ilahi mengisi kepala manusia dengan hal-hal yang baik (ay. 12): Aku, Hikmat, tinggal bersama-sama dengan kecerdasan (kjv: tinggal bersama-sama dengan kebijaksanaan – pen.), bukan dengan kebijaksanaan badani (hikmat yang dari atas bertentangan dengan kebijaksanaan itu, 2Kor. 1:12), melainkan dengan kebijaksanaan yang sejati, yang bermanfaat untuk mengatur perilaku baik. Hikmat orang bijaksana yang mengerti jalannya sendiri dan yang dalam semua keadaan merupakan hal terpenting untuk berhasil. Kecerdikan si ular, yang digunakan bukan hanya untuk menjaga diri dari bahaya, melainkan juga untuk membimbing dalam berbuat baik. Hikmat tinggal bersama-sama dengan kebijaksanaan. Sebab, kebijaksanaan adalah buah dari agama dan merupakan perhiasannya. Dan melalui bantuan Kitab Suci, ada lebih banyak temuan yang cerdik, baik untuk memahami dengan benar pemeliharaan-pemeliharaan Allah dan menggagalkan rancangan-rancangan Iblis dengan berhasil maupun untuk berbuat baik pada masa hidup kita. Semua ini tidak pernah ditemukan melalui pengetahuan para filsuf atau ajaran politik para negarawan. Kita dapat menerapkannya kepada Kristus sendiri. Ia tinggal bersama-sama dengan kebijaksanaan, sebab seluruh pekerjaan-Nya adalah hikmat Allah yang tersembunyi dan rahasia, dan di dalamnya Allah melimpahkan kepada kita segala hikmat dan pengertian. Kristus mendapat pengetahuan tentang temuan yang besar itu, dan temuan itu menuntut harga yang sangat mahal bagi-Nya, yakni keselamatan manusia, melalui korban pemuasan dosa yang dipersembahkan-Nya, sebuah sarana yang mengagumkan. Sementara kita mendapatkan banyak temuan untuk menghancurkan diri kita sendiri, Ia mendapatkan satu temuan untuk memulihkan kita. Perjanjian anugerah diatur dengan begitu baik dalam segala hal sehingga mau tidak mau kita harus menyimpulkan bahwa Dia yang mengaturnya tinggal bersama-sama dengan kebijaksanaan.
• II. Hikmat ilahi mengisi hati manusia dengan hal-hal yang baik (ay. 13). Agama yang benar, yang mengandung rasa takut akan Tuhan, yang merupakan hikmat yang sudah disarankan sebelumnya, mengajar orang,
• 1. Untuk membenci semua dosa sebagai sesuatu yang tidak berkenan bagi Allah dan yang merusak jiwa: takut akan TUHAN ialah membenci kejahatan, tingkah laku yang jahat, membenci dosa sebagai dosa, dan oleh sebab itu membenci segala jalan dusta. Di mana ada rasa hormat terhadap Allah, di situ ada rasa ngeri terhadap dosa, sebagai sesuatu yang jahat, sebagai kejahatan semata-mata.
• 2. Secara khusus untuk membenci kesombongan dan hawa nafsu, dua dosa umum dan berbahaya itu. Keangkuhan diri, kesombongan dan kecongkakan, adalah dosa-dosa yang dibenci Kristus, dan dengan demikian harus dibenci oleh semua orang yang memiliki Roh Kristus. Setiap orang membencinya dalam diri orang lain, tetapi kita harus membencinya dalam diri kita sendiri. Mulut penuh tipu muslihat (kjv: mulut yang cenderung membantah – pen.), yang bawaannya marah-marah kepada orang lain, dibenci Allah, karena hal itu sungguh merupakan musuh bagi kedamaian umat manusia, dan oleh sebab itu kita harus membencinya. Biarlah dikatakan orang untuk mendatangkan kehormatan bagi agama bahwa, betapapun dituduh secara tidak adil, agama sama sekali tidak bermaksud membuat orang congkak dan membenci orang lain. Karena itu, tidak ada hal lain lagi yang langsung bertentangan dengan agama selain keangkuhan dan hawa nafsu. Juga, tidak ada hal lain yang lebih diajarkannya kepada kita untuk kita benci selain keangkuhan dan hawa nafsu.
• III. Hikmat ilahi mempunyai pengaruh yang besar terhadap masalah-masalah umum dan tatanan masyarakat yang baik (ay. 14). Kristus, sebagai Allah, memiliki kekuatan dan hikmat. Hikmat dan keperkasaan adalah kepunyaan-Nya. Sebagai Penebus, Dia adalah hikmat Allah dan kekuatan Allah. Bagi semua orang kepunyaan-Nya, Dia dijadikan oleh Allah baik sebagai kekuatan maupun hikmat. Di dalam Dia kekuatan dan hikmat itu tersimpan bagi kita, supaya kita mengetahui dan melakukan kewajiban kita. Dia adalah penasihat ajaib, dan Dia memberikan anugerah yang merupakan satu-satunya kebijaksanaan yang benar itu. Dia sendirilah pengertian itu, dan pada-Nya ada kekuatan bagi semua orang yang menguatkan diri mereka di dalam Dia. Agama yang benar memberi orang nasihat terbaik dalam segala permasalahan yang sulit, dan membantu menerangi jalan mereka. Di mana saja Hikmat ilahi berada, ia memberikan pengertian, ia memiliki kekuatan. Ia akan menjadi apa saja yang kita perlukan, baik dalam pelayanan maupun dalam penderitaan. Apabila firman Allah diam dengan segala kekayaannya, maka ia membuat manusia sempurna dan memperlengkapi dia sepenuhnya untuk setiap perkataan dan perbuatan baik. Adalah para raja, para pembesar, dan para hakim yang paling membutuhkan hikmat dan kekuatan, nasihat dan keberanian dibandingkan orang-orang lain, supaya mereka dapat menggunakan kepercayaan-kepercayaan yang diberikan kepada mereka dengan benar, dan agar mereka dapat menjadi berkat bagi orang-orang yang ada di bawah tanggung jawab mereka. Dan oleh sebab itu, Hikmat berkata, karena aku para raja memerintah (ay. 15-16), maksudnya,
• 1. Pemerintahan sipil adalah ketetapan ilahi, dan orang-orang yang dipercayakan untuk menjalankannya mendapat mandat dari Kristus. Salah satu tugas dari jabatan-Nya sebagai Raja adalah melalui Dia para raja memerintah. Kepada-Nya telah diserahkan segala penghakiman, dan dari Dialah kekuasaan mereka berasal. Mereka memerintah karena Dia, dan oleh karena itu harus memerintah untuk-Nya.
• 2. Apa pun kemampuan yang dimiliki oleh para raja atau para pembesar, mereka berutang budi kepada anugerah Kristus untuk itu. Dia memberi mereka roh untuk memerintah, dan mereka tidak mempunyai apa-apa, tidak mempunyai keahlian, tidak mempunyai asas-asas keadilan, selain dari apa yang dikaruniakan-Nya kepada mereka. Keputusan dari Allah ada di bibir raja. Jadi, raja-raja harus menjadi bagi rakyat mereka sebagaimana Ia menjadikan mereka.
• 3. Agama amat berperan sebagai penguat dan pendukung pemerintahan sipil. Agama mengajarkan kepada rakyat kewajiban-kewajiban mereka, dan oleh karenanya raja-raja memerintah atas mereka dengan lebih mudah. Agama mengajarkan kepada para raja kewajiban mereka, dan oleh karenanya raja-raja memerintah sebagaimana mestinya. Mereka menetapkan keadilan, apabila mereka memerintah dengan takut akan Allah. Orang-orang yang memerintah dengan baik adalah mereka yang bisa diperintah oleh agama.
• IV. Hikmat ilahi akan membuat semua orang yang menerima dan memeluknya berbahagia, sungguh-sungguh berbahagia.
• 1. Mereka akan berbahagia di dalam kasih Kristus. Sebab, Dialah yang berkata, “Aku mengasihi orang yang mengasihi Aku” (ay. 17). Orang-orang yang mengasihi Tuhan Yesus Kristus dengan tulus akan dikasihi-Nya dengan kasih yang khusus dan istimewa: Ia akan mengasihi mereka dan menyatakan diri-Nya kepada mereka.
• 2. Mereka akan berbahagia dalam keberhasilan mereka mencari Dia: “Orang yang tekun mencari Aku, yang berusaha mengenal-Ku dan mencari kepentingan di dalam diri-Ku, berarti mencari-Ku sejak dini, maksudnya, mencari-Ku dengan sungguh-sungguh, mencari-Ku terlebih dahulu sebelum mencari-cari yang lain, memulai sejak dini pada masa muda mereka untuk mencari-Ku, mereka akan mendapatkan apa yang mereka cari.” Kristus akan menjadi milik mereka, dan mereka akan menjadi milik-Nya. Ia tidak pernah berkata, “carilah dengan sia-sia.”
• 3. Mereka akan berbahagia dalam kekayaan duniawi, atau dalam suatu hal yang lebih baik secara tak terhingga.
• (1) Mereka akan mendapatkan banyak kekayaan dan kehormatan sebagaimana yang dipandang baik oleh Hikmat Kekal bagi mereka (ay. 18). Kekayaan dan kehormatan ada pada Kristus, maksudnya, Ia memilikinya untuk diberikan, dan cocok tidaknya hal itu diberikan kepada kita haruslah kita serahkan kepada-Nya. Agama kadang-kadang membantu membuat orang menjadi kaya dan besar di dunia ini, memberi mereka nama baik, dan dengan demikian menambah harta kekayaan mereka. Kekayaan-kekayaan yang diberikan Hikmat kepada orang-orang yang dikasihinya mempunyai dua keuntungan sebagai berikut:
• [1] Bahwa itu adalah kekayaan dan keadilan, kekayaan yang didapatkan dengan jujur, bukan dengan penipuan dan penindasan, melainkan dengan cara-cara biasa, dan kekayaan yang digunakan untuk berderma, sebab amal disebut dengan keadilan. Orang-orang yang mendapatkan kekayaan mereka dari berkat Allah atas ketekunan mereka, dan yang mempunyai hati untuk berbuat baik dengannya, mempunyai kekayaan dan keadilan.
• [2] Bahwa oleh karena itu, kekayaan ini adalah harta yang tetap (kjv: kekayaan yang bertahan lama – pen.). Kekayaan yang diperoleh dengan kesombongan akan keberhasilan pribadi akan cepat berkurang, tetapi kekayaan yang diperoleh secara halal akan bisa dipakai dengan baik dan diwariskan kepada anak cucu. Dan apa yang dihabiskan dengan baik dalam perbuatan-perbuatan saleh dan kasih berarti digunakan untuk kepentingan yang terbaik, dan dengan demikian akan tetap bertahan. Sebab teman-teman yang kita dapat dengan mempergunakan Mamon yang tidak jujur, ketika kita gagal, akan menerima kita di dalam kemah abadi (Luk. 16:9). Harta itu masih akan ditemukan setelah berhari-hari lamanya, selama hari-hari dalam kehidupan kekal.
• (2) Mereka akan mendapatkan apa yang jauh lebih baik secara tak terhingga, jika mereka tidak memiliki kekayaan dan kehormatan di dunia ini (ay. 19): “Buahku lebih berharga dari pada emas, dan akan menjadi simpanan yang lebih baik, akan lebih bernilai dan lebih sedikit memakan tempat, dan hasilku lebih dari pada perak pilihan, akan lebih mahal harganya.” Kita dapat meyakinkan diri kita sendiri bahwa bukan saja hasil-hasil Hikmat pada akhirnya, melainkan juga apa yang diperolehnya untuk sementara waktu, bukan hanya buahnya, melainkan juga hasilnya, adalah lebih berharga daripada yang terbaik yang kita miliki atau yang hilang dari kita di dunia ini.
• 4. Mereka akan berbahagia di dalam anugerah Allah sekarang. Anugerah Allah itu akan menjadi pembimbing mereka di jalan yang baik (ay. 20). Inilah buah hikmat yang lebih berharga dari pada emas itu, dari pada emas tua. Ia membimbing kita di jalan kebenaran, menunjukkan kepada kita jalan itu, dan berjalan mendahului kita di dalamnya. Jalan yang diinginkan Allah untuk kita lalui dan yang pasti akan membawa kita kepada tujuan yang kita inginkan. Anugerah Allah itu memimpin di tengah-tengah jalan keadilan, dan menyelamatkan kita sehingga tidak menyimpang ke kiri atau ke kanan. In medio virtus – Kebajikan terletak di tengah-tengah. Kristus dengan Roh-Nya menuntun orang-orang percaya ke dalam seluruh kebenaran, dan dengan demikian memimpin mereka di jalan kebenaran, sehingga mereka pun hidup menurut Roh .
• 5. Mereka akan berbahagia di dalam kemuliaan Allah pada masa yang akan datang (ay. 21). Oleh karena itu, Hikmat berjalan pada jalan kebenaran, bukan hanya agar ia dapat menjaga teman-temannya di jalan kewajiban dan ketaatan, melainkan juga agar ia dapat mewariskan harta kepada mereka dan mengisi penuh perbendaharaan mereka, yang tidak dapat dilakukan dengan harta benda dunia ini, atau dengan apa saja selain Allah dan sorga. Kebahagiaan orang-orang yang mengasihi Allah, dan yang mengabdikan diri mereka untuk melayani-Nya, adalah kebahagiaan yang sesungguh-sungguhnya dan yang memberi kepuasan sejati.
• (1) Kebahagiaan itu adalah kebahagiaan yang hakiki. Itu adalah inti dari kebahagiaan itu sendiri. Itu adalah kebahagiaan yang akan terus ada dengan sendirinya oleh dirinya sendiri, dan berdiri sendiri, tanpa dukungan-dukungan yang bersifat kebetulan, yang datang dari luar untuk menambah kebahagiaannya. Perkara-perkara rohani dan kekal adalah satu-satunya perkara yang nyata dan yang merupakan inti. Sukacita di dalam Allah adalah sukacita yang sesungguh-sungguhnya, kokoh dan mempunyai landasan yang baik. Janji-janji Allah adalah pengikat bagi mereka yang bersukacita di dalam Dia, Kristus adalah jaminan mereka, dan baik janji-janji Allah maupun Kristus sungguh-sungguh yang mereka perlukan. Mereka mewarisi harta. Maksudnya, warisan mereka untuk masa yang akan datang bersifat pokok, yang sungguh-sungguh merupakan harta warisan. Warisan itu adalah kemuliaan yang melebihi segala-galanya. Warisan itu adalah harta (Ibr. 10:34). Segala kebahagiaan mereka adalah kebahagiaan yang mereka dapatkan sebagai ahli waris. Kebahagiaan itu didasarkan atas kedudukan mereka sebagai anak.
• (2) Kebahagiaan itu memuaskan. Kebahagiaan itu tidak hanya akan mengisi tangan mereka, tetapi juga mengisi penuh perbendaharaan mereka, tidak hanya memelihara mereka, tetapi juga membuat mereka kaya. Hal-hal dari dunia ini dapat mengisi perut manusia (Mzm. 17:14), tetapi tidak perbendaharaan mereka, sebab semua itu pada dirinya sendiri tidak dapat menyimpan barang untuk bertahun-tahun lamanya. Mungkin mereka akan kehilangan semuanya itu pada malam ini juga. Tetapi sekalipun perbendaharaan jiwa begitu luas, masih ada banyak harta di dalam Allah, di dalam Kristus, dan di dalam sorga untuk mengisinya. Dalam janji-janji Hikmat, orang-orang percaya mempunyai barang-barang yang tertimbun, bukan untuk berhari-hari dan bertahun-tahun, tetapi untuk selama-lamanya. Oleh sebab itu, buahnya lebih berharga dari pada emas.

Matthew Henry: Ams 8:22-31

Hikmat Kekal dan Ilahi (8:22-31)

• Bahwa seorang pribadi yang berakal dan ilahilah yang berbicara di sini tampak sangat jelas, dan bahwa pribadi itu tidak hanya dimaksudkan sebagai sifat pokok dari hakikat ilahi, sebab Hikmat di sini memiliki sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan seorang pribadi. Tampak jelas di sini bahwa pribadi yang berakal dan ilahi ini tidak lain dan tidak bukan adalah Anak Allah sendiri. Hal-hal utama yang dibicarakan tentang hikmat di sini dihubungkan dengan-Nya dalam kitab-kitab lain, dan kita harus menjelaskan kitab suci dengan kitab suci itu sendiri. Salomo sendiri mungkin hanya bermaksud memberikan pujian bagi hikmat karena hikmat merupakan sifat Allah, yang dengannya Ia menjadikan dunia dan mengaturnya, dan ia menyarankan umat manusia agar mempelajari hikmat yang bisa menjadi milik mereka itu. Namun, Roh Allah, yang memberitahukan apa yang ditulisnya, membawanya sedemikian rupa, sebagaimana yang sering terjadi pada Daud, untuk menuliskan ungkapan-ungkapan yang tidak akan sesuai untuk diterapkan bagi orang lain selain bagi Anak Allah, dan untuk mengantarkan kita ke dalam pengetahuan tentang perkara-perkara besar mengenai Dia. Semua pewahyuan ilahi adalah wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, dan di sini kita diberi tahu siapa Dia dan apa, sebagai Allah, yang dirancangkan bagi-Nya dalam kebijaksanaan-kebijaksanaan kekal untuk menjadi Pengantara antara Allah dan manusia. Penjelasan terbaik untuk ayat-ayat ini kita dapati dalam empat ayat pertama dari Injil Yohanes. Pada mulanya adalah Firman, dst.
• Mengenai Anak Allah amatilah di sini:
• I. Kepribadian-Nya dan keberadaan-Nya yang tersendiri. Ia satu dengan Bapa dan sehakikat dengan Dia, namun merupakan pribadi tersendiri, yang dimiliki TUHAN (ay. 22, kjv), yang dibentuk (ay. 23), dilahirkan (ay. 24-25), dan yang ada serta-Nya (ay. 30), sebab Dia adalah gambar wujud Allah (Ibr. 1:3).
• II. Kekekalan-Nya. Dia dilahirkan dari Bapa, sebab Tuhan memiliki-Nya, sebagai Anak-Nya sendiri, Anak yang dikasihi-Nya, dan membawa Dia di pangkuan-Nya. Dia dilahirkan sebagai Anak tunggal Bapa, dan ini sebelum dunia ada, yang teramat sangat ditekankan di sini. Firman itu kekal, dan sudah ada sebelum dunia ada, sebelum permulaan waktu. Karenanya, itu pasti berarti bahwa Firman berasal dari kekekalan. TUHAN telah memiliki-Nya pada permulaan pekerjaan-Nya, pada permulaan kebijaksanaan-kebijaksanaan (atau tujuan-tujuan) kekal-Nya, sebab semua itu ada sebelum perbuatan-Nya yang pertama-tama dahulu kala. Pekerjaan-Nya di sini memang tidak memiliki awal, sebab tujuan-tujuan Allah itu pada dirinya adalah kekal seperti halnya Allah sendiri, tetapi Allah berbicara kepada kita dalam bahasa kita sendiri. Hikmat menjelaskan dirinya sendiri (ay. 23): sudah pada zaman purbakala aku dibentuk. Anak Allah, dalam kebijaksanaan-kebijaksanaan Allah yang kekal, dirancang dan diangkat menjadi hikmat dan kuasa Bapa, terang dan hidup, dan semua di dalam semua, baik dalam penciptaan maupun dalam penebusan dunia. Bahwa Ia dilahirkan ke dalam keberadaan-Nya, dan dibentuk dalam kebijaksanaan-kebijaksanaan ilahi yang berkenaan dengan jabatan-Nya, sebelum dunia dijadikan, di sini diketengahkan dalam ungkapan-ungkapan yang amat beragam, hampir sama dengan ungkapan-ungkapan yang melaluinya kekekalan Allah sendiri diungkapkan. Sebelum gunung-gunung dilahirkan (Mzm. 90:2).
• 1. Sebelum bumi ada, dan bumi itu dijadikan pada awal mula, sebelum manusia diciptakan. Oleh sebab itu, Adam kedua sudah ada sebelum Adam yang pertama, sebab Adam yang pertama dijadikan dari debu tanah di bumi, sedangkan Adam yang kedua sudah ada sebelum bumi ada, dan oleh sebab itu bukan dari bumi (Yoh. 3:31).
• 2. Sebelum ada lautan (ay. 24), sebelum air samudera raya ada, yang di dalamnya air-air dikumpulkan bersama-sama, sebelum ada mata air yang menyemburkan semua air itu, sebelum ada samudra raya yang di atasnya Roh Allah melayang-layang untuk menghasilkan karya ciptaan yang dapat dilihat (Kej. 1:2).
• 3. Sebelum ada gunung-gunung, gunung-gunung yang kekal (ay. 25). Elifas, untuk meyakinkan Ayub akan ketidakmampuannya untuk menghakimi kebijaksanaan-kebijaksanaan ilahi, bertanya kepadanya, (Ayb. 15:7), “Apakah engkau dijadikan lebih dahulu dari pada bukit-bukit?” Tidak, tidak demikian. Tetapi lebih dahulu dari pada bukit-bukit, Sang Firman kekal sudah lahir.
• 4. Sebelum ada belahan-belahan dunia yang dapat dihuni, yang diolah oleh manusia, dan dituai buah-buahnya (ay. 26), padang-padang di lembah dan dataran, yang baginya gunung-gunung seperti tembok, yang merupakan debu dunia yang tertinggi; debu dunia yang pertama (menurut sebagian orang), atom-atom yang menyusun beberapa belahan dunia; bagian debu yang utama atau pokok, begitu ayat ini bisa dibaca, dan dipahami sebagai manusia, yang diciptakan dari debu tanah dan yang merupakan debu, tetapi debu yang utama, debu yang dihidupkan, debu yang dipoles. Sang Firman kekal sudah ada sebelum manusia dijadikan, sebab di dalam Dialah terdapat hidup manusia.
• III. Peranan-Nya dalam menjadikan dunia. Dia tidak hanya sudah ada sebelum dunia ada, tetapi juga hadir, bukan sebagai penonton, melainkan sebagai perancang, ketika dunia dijadikan. Allah membungkam dan merendahkan Ayub dengan bertanya kepadanya, “Di manakah engkau, ketika Aku meletakkan dasar bumi? Siapakah yang telah menetapkan ukurannya?” (Ayb. 38:4, dst.). Apakah engkau Sang Firman dan Hikmat kekal itu, yang merupakan pengatur utama dari perkara yang agung itu? Bukan. Engkau cuma anak kemarin sore.” Tetapi di sini Anak Allah, dengan merujuk, tampaknya, pada percakapan antara Allah Ayub, menyatakan diri-Nya sudah terlibat dalam hal yang untuknya Ayub tidak bisa mengaku menjadi saksi dan pekerja, yakni penciptaan dunia. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta (Ef. 3:9; Ibr. 1:2; Kol. 1:16).
• 1. Ketika, pada hari pertama penciptaan, pada awal mula waktu, Allah berkata, “Jadilah terang,” dan dengan berfirman menjadikannya. Hikmat kekal inilah Sang Firman yang berkuasa itu: Pada waktu itu Aku di sana, ketika Ia mempersiapkan langit, sumber dari cahaya itu, yang, apa pun itu adanya, merupakan hal yang pokok, yang terpenting, yang ada di sana.
• 2. Dia pun sama berperannya ketika, pada hari kedua, Ia membentangkan cakrawala, wilayah yang teramat luas itu, dan menggaris kaki langit pada permukaan air samudera raya (ay. 27), mengelilinginya dari segala arah dengan tirai itu, dengan tabir itu. Atau mungkin ini merujuk pada tatanan dan cara yang tepat yang digunakan Allah untuk membingkai semua bagian alam semesta, seperti pekerja memberi tanda pada karyanya dengan garis dan lingkaran. Pekerjaan itu sama sekali tidak melenceng dari rencananya, yang dibentuk di dalam akal budi yang kekal.
• 3. Dia juga ikut bekerja pada hari ketiga, ketika air yang di atas langit dikumpulkan bersama-sama dengan menetapkan awan-awan di atas, dan air yang di bawah langit dengan meneguhkan mata air samudera raya, yang meluapkan air-air itu (ay. 28), dan dengan menjaga batas-batas laut, yang merupakan wadah bagi air-air itu (ay. 29). Hal ini berbicara banyak tentang kehormatan dari Hikmat yang kekal ini, sebab melalui contoh ini Allah membuktikan diri-Nya sebagai Allah yang harus amat sangat ditakuti (Yer. 5:22), bahwa Ia membuat pantai pasir sebagai perbatasan bagi laut, agar tanah kering dapat terus muncul di atas air, dan cocok untuk didiami manusia. Dengan demikian Ia menetapkan dasar bumi. Betapa mampu dan betapa pantasnya Anak Allah menjadi Juruselamat dunia, sebab Dialah Penciptanya!
• IV. Kepuasan tak terhingga yang dirasakan Bapa di dalam Dia, dan Dia di dalam Bapa (ay. 30): Aku ada serta-Nya sebagai anak kesayangan. Sama seperti melalui kelahiran kekal Dia dilahirkan dari Bapa, demikian pula melalui kebijaksanaan kekal Dia ada serta-Nya. Ini menunjukkan, bukan hanya kasih tak terhingga dari Bapa kepada Anak, yang karena itu disebut Anak-Nya yang kekasih (Kol. 1:13), melainkan juga kesadaran dan pengertian timbal balik di antara mereka mengenai karya penebusan manusia, yang harus dikerjakan oleh Sang Anak, dan yang tentangnya permufakatan tentang damai ada di antara mereka berdua (Za. 6:13). Dia adalah alumnus patris – murid Bapa, kalau boleh saya mengatakannya, yang dididik sejak dari kekekalan untuk melakukan pelayanan itu, yang pada waktunya, pada kegenapan waktu, harus dilalui-Nya, dan dalam hal itu Ia dilindungi dan dibimbing secara khusus oleh Bapa. Dialah hamba-Ku yang Kupegang (Yes. 42:1). Ia melakukan apa yang dilihat-Nya dilakukan Bapa (Yoh. 5:19), menyenangkan Bapa-Nya, mencari kemuliaan-Nya, berbuat sesuai dengan perintah yang diterima-Nya dari Bapa-Nya, dan semua ini dilakukan-Nya sebagai anak kesayangan-Nya. Setiap hari Dia menjadi kesenangan Bapa (orang pilihan-Ku, yang kepada-Nya Aku berkenan, kata Allah, Yes. 42 :1), dan Dia juga senantiasa bermain-main di hadapan-Nya. Ini dapat dipahami entah,
• 1. Sebagai kegembiraan tak terhingga yang dimiliki oleh pribadi-pribadi Tritunggal yang penuh berkat itu satu terhadap yang lain. Kegembiraan ini mengandung kebahagiaan hakikat ilahi. Atau,
• 2. Sebagai kesenangan yang dirasakan Bapa dengan pekerjaan-pekerjaan Sang Anak, ketika Ia menjadikan dunia. Allah melihat segala sesuatu yang dijadikan Sang Anak, dan, sungguh itu amat baik, itu menyenangkan-Nya, dan oleh sebab itu Anak-Nya setiap hari, hari demi hari, selama enam hari penciptaan, berdasarkan hal itu, menjadi kesenangan-Nya (Kel. 39:43). Dan Sang Anak juga bersukacita di hadapan-Nya karena keindahan dan keselarasan seluruh penciptaan (Mzm. 104:31). Atau,
• 3. Sebagai kepuasan yang mereka miliki satu terhadap yang lain, dengan merujuk pada karya besar penebusan manusia. Bapa bersuka di dalam Anak, sebagai Pengantara antara Dia dan manusia, dan amat berkenan terhadap apa yang diusulkan-Nya (Mat. 3:17), dan oleh sebab itu mengasihi-Nya karena Dia bersedia memberikan nyawa-Nya untuk domba-domba-Nya. Allah percaya kepada-Nya bahwa Dia akan menuntaskan pekerjaan-Nya, dan tidak akan gagal atau kabur. Sang Anak juga senantiasa bermain-main di hadapan-Nya, bersuka untuk melakukan kehendak-Nya (Mzm. 40:9), sangat setia kepada pekerjaan-Nya, benar-benar puas dengan pekerjaan itu. Dan, ketika pekerjaan-Nya harus dijalankan, Dia mengungkapkannya dengan amat puas sama seperti sebelum-sebelumnya, dengan berkata,“Sungguh, Aku datang untuk melakukan seperti ada tertulis dalam gulungan kitab tentang Aku.”
• V. Kepedulian-Nya yang besar terhadap umat manusia (ay. 31). Hikmat bersukacita, bukan pada hasil-hasil bumi yang kaya, atau harta karun yang tersembunyi di dalam perut-perutnya, melainkan terlebih pada bagian-bagiannya yang bisa dihuni (ay. 31, kjv), sebab anak-anak manusia menjadi kesenangannya. Bukan hanya dalam penciptaan manusia saja Allah berbicara dengan nada gembira (Kej. 1:26), baiklah Kita menjadikan manusia, melainkan juga dalam penebusan dan keselamatan manusia. Anak Allah telah dipilih sebelum dunia dijadikan, untuk melakukan pekerjaan besar itu (1Ptr. 1:20). Umat sisa dari anak-anak manusia diberikan kepada-Nya untuk dibawa, melalui anugerah-Nya, kepada kemuliaan-Nya, dan mereka ini adalah orang-orang yang membuat-Nya bersuka. Jemaat-Nya adalah bagian dari bumi-Nya yang bisa dihuni, yang dibuat menjadi bisa dihuni untuk-Nya, agar TUHAN Allah dapat berdiam bahkan di antara orang-orang yang sebelumnya sudah memberontak. Dalam hal inilah Ia bersuka, dengan harapan akan melihat keturunan-Nya. Walaupun Ia sudah melihat terlebih dahulu semua kesulitan yang akan dijumpai-Nya dalam pekerjaan-Nya, yakni pelayanan-pelayanan dan penderitaan-penderitaan yang harus dilalui-Nya, namun, karena semua itu akan mendatangkan kemuliaan bagi Bapa-Nya dan keselamatan bagi anak-anak manusia yang diberikan kepada-Nya, Dia menantikannya dengan kepuasan yang teramat sangat yang bisa dibayangkan. Dalam hal ini, kita mendapatkan semua dorongan yang dapat kita inginkan untuk datang kepada-Nya, dan bisa mengandalkan Dia untuk mendapatkan semua keuntungan yang dirancangkan bagi kita melalui pekerjaan-Nya yang mulia.

Matthew Henry: Ams 8:32-36

Nasihat Hikmat (8:32-36)

• Di sini kita mendapati penerapan dari perbincangan mengenai Hikmat. Rancangan dan tujuannya adalah untuk membuat kita semua tunduk sepenuhnya kepada hukum-hukum agama, untuk membuat kita bijaksana dan baik, tidak untuk mengisi kepala kita dengan rekaan-rekaan, atau lidah kita dengan sengketa-sengketa, tetapi untuk meluruskan apa yang salah dalam hati dan hidup kita. Untuk mencapai hal ini, di sini terdapat,
• I. Sebuah nasihat untuk mendengarkan dan mematuhi suara Hikmat, untuk memperhatikan dan mengikuti didikan-didikan yang baik yang diberikan firman Allah kepada kita, dan di dalam didikan-didikan itu mengenali suara Kristus, sebagaimana domba mengenali suara gembalanya.
• 1. Kita harus menjadi pendengar-pendengar firman yang rajin. Sebab bagaimana kita bisa percaya kepada Dia yang belum pernah kita dengar? “Hai anak-anak, dengarkanlah aku” (ay. 32). “Bacalah firman yang tertulis, duduklah di bawah firman yang disampaikan, pujilah Allah untuk firman yang ditulis dan diberitakan itu, dan dengarkanlah Dia berbicara kepadamu di dalamnya.” Biarlah anak-anak bertumbuh dewasa, dan apa yang mereka dengarkan pada waktu itu, ada kemungkinan, akan menghiasi dan mengatur perilaku mereka sepanjang hidup mereka. Biarlah anak-anak Hikmat membenarkan Hikmat dengan mendengarkannya dan menunjukkan diri mereka sebagai anak-anaknya yang sesungguhnya. Kita harus mendengarkan perkataan Hikmat,
• (1) Dengan berserah diri, dan dengan hati yang rela (ay. 33): “Dengarkanlah didikan, dan janganlah mengabaikannya, entah sebagai sesuatu yang tidak engkau perlukan atau sesuatu yang tidak engkau sukai. Didikan itu ditawarkan kepadamu sebagai kebaikan, dan engkau sendirilah yang akan rugi jika engkau mengabaikannya.” Siapa menolak nasihat Allah, ia menolaknya untuk melawan dirinya sendiri (Luk. 7:30). “Janganlah mengabaikannya sekarang, supaya jangan engkau tidak mendapatkan tawaran lagi.”
• (2) Secara tetap, dan dengan penuh perhatian. Kita harus mendengarkan Hikmat sedemikian rupa sehingga setiap hari kita harus menunggu pada pintunya, seperti pengemis yang meminta sedekah, seperti pelanggan dan orang sakit yang menantikan nasihat. Kita harus menunggunya sebagai hamba, dengan kerendahan hati, kesabaran, dan kesediaan untuk taat, di tiang pintu gerbangnya. Lihatlah di sini betapa baiknya rumah yang dijaga oleh Hikmat, sebab di situ tiada hari tanpa sedekah. Betapa bagusnya sekolah yang didirikannya, sebab di situ tiada hari tanpa belajar. Selama kita mempunyai pekerjaan-pekerjaan Allah di depan mata kita, dan firman-Nya di tangan kita, maka kita dapat mendengarkan Hikmat setiap hari, dan menerima didikan darinya. Lihatlah di sini betapa semua murid Kristus dituntut untuk memberikan perhatian dengan patuh dan rajin. Mereka harus menunggu pada pintu.
• [1] Kita harus meraih segala kesempatan untuk mendapatkan pengetahuan dan anugerah, dan harus masuk, serta tetap berada, di dalam persekutuan dengan Allah secara tetap dan terus-menerus.
• [2] Kita harus bersikap sangat rendah hati dalam memperhatikan didikan-didikan ilahi, dan dengan senang hati duduk di mana saja, sekalipun di tempat yang paling hina, asalkan bisa mendengarkannya, seperti Daud, yang dengan senang hati mau menjadi penjaga pintu di rumah Allah.
• [3] Kita harus menaikkan harapan-harapan kita untuk mendapatkan didikan-didikan ini, dan mendengarkannya dengan hati-hati, dengan sabar, dan dengan tekun. Kita harus berjaga-jaga dan menunggu, seperti orang banyak yang mendengarkan Kristus, yang terpikat pada-Nya dan ingin mendengarkan Dia, seperti yang dikatakan dalam bahasa aslinya dalam Lukas 19:48, dan Lukas 21:38, banyak orang datang pagi-pagi untuk mendengarkan Dia.
• 2. Kita harus menjadi pekerja-pekerja yang cermat, sebab kita mendapat berkat hanya dengan melakukan perbuatan baik. Mendengarkan perkataan Hikmat saja tidaklah cukup, kita juga harus memelihara jalan-jalannya (ay. 32), melakukan segala sesuatu yang ditetapkannya, tetap berada di dalam batas-batas jalannya, dan tidak melanggarnya, mengikuti jejak-jejak langkahnya, terus berjalan dan bertahan di dalamnya. “Dengarkanlah didikan, maka kamu menjadi bijak. Biarlah itu menjadi sarana untuk menjadikanmu bijak dalam mengatur perilakumu.” Apa yang kita ketahui percuma saja jika tidak menjadikan kita bijak (ay. 33).
• II. Jaminan kebahagiaan bagi semua orang yang benar-benar mendengarkan Hikmat. Berbahagialah mereka (ay. 32), dan sekali lagi berbahagialah (ay. 34). Sungguh berbahagia orang-orang yang berjaga-jaga dan menunggu pada pintu Hikmat. Bahkan, dengan hadir di sana saja sudah merupakan kebahagiaan bagi mereka. Itulah tempat terbaik bagi mereka. Sungguh berbahagia orang-orang yang menunggu di sana, karena mereka tidak akan dibiarkan menunggu lama. Biarlah mereka terus mengetok-ngetok, maka sebentar lagi pintu akan dibukakan bagi mereka. Mereka sedang mencari Hikmat, dan mereka akan mendapatkan apa yang mereka cari. Tetapi akankah Hikmat itu membuat mereka menjadi lebih baik jika mereka mendapatkannya? Ya (ay. 35): siapa mendapatkan aku, mendapatkan hidup, yaitu, semua kebahagiaan, semua kebaikan yang diperlukan atau yang dapat diinginkannya. Ia mendapatkan hidup di dalam anugerah itu, yang merupakan dasar dari kehidupan rohani dan janji akan kehidupan kekal. Ia mendapatkan hidup, sebab TUHAN berkenan akan dia, dan perkenanan-Nya adalah hidup. Jika raja memberikan perkenanannya kepada anak yang bijak, terlebih lagi Raja segala raja akan memberikan perkenanan-Nya. Kristus adalah Hikmat, dan barangsiapa yang mendapatkan Kristus, yang memiliki kepentingan di dalam Dia, mendapatkan hidup. Sebab Kristus adalah hidup bagi semua orang percaya.Barangsiapa memiliki Anak Allah, ia memiliki hidup, hidup kekal, dan dia akan mendapatkan perkenanan TUHAN, yang amat berkenan kepada semua orang yang ada di dalam Kristus. Kita tidak akan dapat memperoleh perkenanan Allah, kecuali kita mendapatkan Kristus dan didapati di dalam Dia.
• III. Hukuman ditimpakan kepada semua orang yang menolak Hikmat dan tawaran-tawarannya (ay. 36). Mereka dibiarkan menghancurkan diri mereka sendiri, dan Hikmat tidak akan menghalang-halangi mereka, karena mereka telah mengabaikan semua nasihatnya.
• 1. Kejahatan mereka sangatlah besar. Mereka berdosa terhadap Hikmat, memberontak melawan terang dan hukum-hukumnya, mengacaukan rancangan-rancangannya, dan dengan kebodohan mereka menyakiti hatinya. Mereka berdosa terhadap Kristus. Mereka menghina wewenang-Nya, dan melakukan perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan semua tujuan dari kehidupan dan kematian-Nya. Hal ini dipandang sebagai kebencian terhadap Hikmat, kebencian terhadap Kristus. Mereka yang tidak mau Dia memerintah atas mereka adalah musuh-musuh-Nya. Adakah yang tampak lebih buruk selain membenci Dia yang merupakan pusat dari segala keindahan dan sumber dari segala kebaikan, Dia yang adalah kasih itu sendiri?
• 2. Hukuman yang akan mereka dapatkan sangatlah adil, sebab mereka dengan sengaja mendatangkannya ke atas diri mereka sendiri.
• (1) Orang-orang yang membangkitkan amarah Kristus melakukan kesalahan terbesar pada diri mereka sendiri. Mereka merugikan diri mereka sendiri. Mereka melukai hati nurani mereka sendiri, mendatangkan aib dan noda pada jiwa mereka sendiri, yang membuat mereka menjijikkan di mata Allah, dan tidak layak bersekutu dengan-Nya. Mereka menipu diri mereka sendiri, mengganggu diri mereka sendiri, dan menghancurkan diri mereka sendiri. Dosa adalah kerugian bagi jiwa.
• (2) Orang-orang yang menentang Kristus, mencintai kehancuran mereka sendiri: semua orang yang membenci Aku, mencintai maut. Mereka mencintai apa yang akan mendatangkan maut bagi mereka, dan menjauhkan sesuatu yang akan mendatangkan hidup bagi mereka. Orang-orang berdosa itu mati karena mereka akan mati, yang membuat mereka tidak dapat berdalih, membuat penghukuman mereka semakin tak tertahankan lagi, dan akan membenarkan Allah untuk selama-lamanya dalam menghakimi. Hai Israel, engkau telah menghancurkan dirimu sendiri.

SH: Ams 8:1-13 - Wejangan hikmat (Minggu, 1 Agustus 1999)

Wejangan hikmat

Kembali kita diperhadapkan pada wejangan hikmat, suatu nasihat dan peringatan Tuhan. Pada ayat 1-3 dijelaskan bahwa hikmat yang berseru-seru di segala tempat dan waktu itu ditujukan kepada semua orang. Tujuannya adalah untuk menunjukkan bahwa Tuhan senantiasa menyampaikan nasihat dan perintah-Nya untuk kebaikan umat manusia. Bagian ini senada dengan ucapan Yohanes Pembaptis tatkala ia berseru-seru dalam rangka mempersiapkan kedatangan Tuhan Yesus Kristus. Sesungguhnya hikmat itu tak jauh dari manusia, karena ada di sekitar manusia. Hikmat telah tersedia dan diberikan kepada manusia. Seorang yang menyadari kebutuhannya akan hikmat, akan mencari dan mendapatkan. Setelah didapatnya, maka hikmat itu adalah sesuatu yang sangat berharga dalam hidupnya, yang tak dapat disamakan dengan apa pun juga.

Nilai suatu hikmat. Kalau kita meneliti wejangan hikmat seperti yang diungkapkan dalam bacaan hari ini, tentu kita sepakat mengatakan betapa berharganya hikmat itu. Dalam ayat 11 dikatakan bahwa nilai hikmat lebih besar daripada permata, bahkan semua yang menjadi keinginan manusia pun tidak dapat dibandingkan dengan nilai hikmat itu. Hikmat tidak dapat dibeli dengan uang karena terlalu berharga. Permata dan emas pilihan yang di mata manusia sangat berharga dan terlalu tinggi daya belinya, tetap bukan tandingan hikmat. Hikmat tidak akan dimiliki orang yang mengandalkan kekayaan, kekuasaan, kepandaian, atau kedudukannya; tetapi menjadi milik orang yang hidup takut akan Tuhan, yaitu: yang membenci kejahatan, membenci kesombongan, kecongkakan, tingkah laku yang jahat, dan mulut penuh tipu muslihat. Orang yang menghargai hikmat akan hidup dalam pimpinan hikmat-Nya, sehingga hidupnya menjadi berharga di mata Allah dan manusia.

Renungkan: Sepanjang hidup Anda, sudahkah Anda merasa bahwa hidup ini sangat berharga? Di mata dunia ataukah di mata Allah? Bagaimana Anda meresponi wejangan hikmat hari ini?

Doa: Ya, Tuhan, kuasailah diriku dengan hikmat Ilahi-Mu.

SH: Ams 8:1-21 - Panggilan Hikmat (Selasa, 9 Oktober 2007)

Panggilan Hikmat

Panggilan hikmat adalah panggilan untuk menerima tuntunan. Hikmat memanggil orang agar hidup dalam kebenaran (7) dan jauh dari kejahatan (13). Pada bagian terdahulu (1:20-33), panggilan hikmat disertai dengan pemberitahuan mengenai akibat buruk yang akan menimpa orang yang mengabaikannya. Pada perikop ini, panggilan hikmat disertai pemberitahuan tentang dampak positif yang akan diterima orang yang menghiraukannya. Hikmat memanggil siapa saja, termasuk orang-orang bodoh dan tak berpengalaman (5). Hikmat menyapa setiap orang di tempat-tempat terbuka, yang aktif mengundang dari ketinggian agar semua orang memiliki kesempatan untuk mendengar panggilannya dan merespons dengan benar (2-3).

Kepada mereka yang mau mendengar, hikmat berjanji akan menyingkapkan kebenaran dan keadilan (7-8). Orang yang beroleh hikmat akan memperoleh sesuatu yang benar. Beroleh hikmat berarti beroleh sesuatu yang jauh lebih berharga daripada hal-hal yang dipandang berharga oleh dunia ini (11). Salomo meminta hikmat dan ia memperoleh hikmat plus segala kekayaan, kehormatan, dan umur panjang (1Raj. 2:9-13). Hikmat menawarkan hidup yang jauh lebih berkualitas. Hikmat menawarkan kecerdasan dan pengetahuan untuk menjalani hidup (9-10, 12), serta kemampuan memanfaatkan-nya untuk memimpin dan mengelola dunia ini (14-16). Orang yang bersedia dipimpin oleh hikmat akan sukses (14-21).

Hikmat berkaitan dengan takut akan Tuhan. Semakin orang takut dan respek pada Tuhan, semakin ia akan membenci kejahatan. Kasih akan Allah tidak mungkin berdampingan dengan kesukaan akan dosa! Bila orang berkata bahwa ia mengasihi Allah, tetapi masih melindungi dosa yang tersembunyi, itu berarti ia membuka diri untuk bersahabat dengan si jahat. Maka yang harus dilakukan adalah memutuskan hubungan dengan dosa dan menyerahkan diri secara total kepada Tuhan. Pastikan bahwa semua segi kehidupan kita terbuka pada arahan dan pimpinan Tuhan saja.

SH: Ams 8:1-21 - Undangan hikmat (Jumat, 23 September 2011)

Undangan hikmat

Narator dalam ayat 1-3 memperkenalkan Hikmat yang berseru-seru di tempat yang tinggi, di tepi jalan, di persimpangan jalan, dan di pintu gerbang. Ini berarti suara Hikmat dapat didengar oleh orang-orang yang lalu lalang karena ia ada di tempat tinggi. Banyak orang yang akan mendengar dia karena dia ada dipersimpangan jalan dan di pintu gerbang kota yang merupakan pusat segala kegiatan. Dari apa yang dinyatakan, kita dapat melihat bahwa Hikmat yang dimaksud ternyata merupakan personifikasi.

Hikmat berseru kepada para anak muda yang tidak berpengalaman (4-5), karena mereka berada di persimpangan jalan. Hikmat memperkenalkan dirinya sebagai pribadi yang mengatakan kebenaran, keadilan, yang tidak belat belit, dan yang lurus. Dia menjauhi kefasikan dan apa yang serong. Seharusnya dirinya diterima lebih dari perak dan emas pilihan, bahkan permata (10-11).

Hikmat kemudian berkata bahwa ia tinggal dengan kecerdasan serta memiliki pengetahuan dan kebijaksanaan (12). Orang yang takut akan Tuhan (yaitu mereka yang berhikmat, bnd. 1:7) adalah orang yang membenci kejahatan dan tipu muslihat (13). Pada Hikmat terdapat nasihat dan pertimbangan, pengertian dan kekuatan. Hikmat juga mempunyai relasi dengan para raja dan penguasa (15-16). Ia tidak sulit dicari dan orang yang tekun pasti akan mendapatkannya karena ia mengasihi orang yang mengasihi dia (17). Supaya para anak muda tergerak untuk tekun mencarinya, Hikmat mengingatkan para pendengarnya bahwa ada upah yang luar biasa bagi mereka yang memiliki relasi dengannya, yaitu kekayaan dan kehormatan dan keadilan (18). Hasil dari menjadi bijaksana adalah buah yang lebih berharga dari emas, karena mereka yang mencari hikmat akan mendapat banyak kekayaan (21).

Marilah kita menyadari bahwa begitu pentingnya kita mempunyai relasi dengan Hikmat. Bahkan kita harus mementingkan hikmat lebih daripada emas dan perak. Hanya mereka yang memilih Hikmat yang akan berhasil dalam hidup ini.

SH: Ams 8:1-21 - Lebih Berharga daripada Permata (Rabu, 10 Agustus 2022)

Lebih Berharga daripada Permata

Permata adalah batu mulia yang paling mahal. Memilikinya pasti menyenangkan, bukan? Namun demikian, Alkitab memberikan pengertian bahwa ada hal lain yang jauh lebih berharga daripada permata.

Perikop Amsal hari ini menggambarkan hikmat yang sedang berlaku seperti manusia (berseru, berdiri, 1-3). Seperti biasa, amsal hari ini pun ditujukan bagi orang yang tak berpengalaman dan orang bebal (5). Hikmat memberikan dua perintah, yaitu perintah untuk mendengarkan dan juga menerima (6). Mengapa harus mendengarkan hikmat? Karena perkataan hikmat adalah perkataan kejujuran, kebenaran, dan keadilan yang lurus dan tidak menyesatkan (7-10). Mengapa harus menerima hikmat? Karena hikmat lebih berharga daripada permata (11).

Dalam hikmat ada kecerdasan, pengetahuan, kebijaksanaan, dan kemampuan untuk mempertimbangkan yang baik dan benar (12, 14). Namun, untuk mendapatkan semua itu, yang mutlak harus dimiliki adalah hati yang takut akan Tuhan. Dengan demikian, kita pun membenci hal-hal yang juga dibenci oleh Tuhan, yakni kejahatan, kesombongan, kecongkakan, tingkah laku jahat, serta mulut yang penuh tipu muslihat (13). Dengan hikmat pula, maka kita akan diberi kekayaan dan kehormatan, keadilan, dan kebenaran (18).

Sekilas, perkataan "lebih indah daripada emas maupun permata" seperti hiperbola. Akan tetapi, setelah dibaca lebih teliti, hikmat memang lebih berharga daripada semua itu. Artinya, mendapatkan hikmat adalah melebihi mendapatkan harta berharga apa pun.

Dalam pembacaan teologis Injil Yohanes, hikmat adalah Yesus. Dalam Yohanes 1, Yesus dianalogikan sebagai hikmat. Oleh karena itu, mencari hikmat sama dengan mencari Yesus. Artinya, Yesus yang adalah hikmat Allah memberikan pengertian, pengetahuan, dan kebijaksanaan kepada setiap kita yang bebal. Semuanya itu akan melegakan kita dan memberi kita damai sejahtera, yaitu kekayaan yang melampaui permata. Dengan adanya Yesus yang bertakhta dalam hati kita, hidup kita pun lebih berharga daripada permata. [YGM]

SH: Ams 8:14-36 - Kuasa hikmat (Senin, 2 Agustus 1999)

Kuasa hikmat

Hikmat memimpin para raja memerintah dan para pembesar menetapkan keadilan. Hikmat membuat para pembesar, para bangsawan, dan semua hakim berkuasa. Tanpa hikmat, pemerintahan rapuh, keadilan diputarbalikkan, kuasa disalahgunakan. Itu sebabnya, banyak kita jumpai hal demikian dari generasi demi generasi. Sedikit sekali kita menemukan seorang pemimpin yang mau dipimpin dengan kuasa hikmat. Mereka cenderung memimpin dengan kuasa dan kemampuan dirinya sendiri, sehingga tidak menghasilkan rakyat yang makmur, adil, dan sejahtera; sebaliknya menimbulkan perpecahan, ketidakpuasan, rusaknya citra bangsa dan kemerosotan standar moral.

Jangan mengabaikan hikmat. Berbahagia orang yang tidak mengabaikan hikmat tetapi mencintainya, karena ia akan menjadi orang bijak dan hidupnya berkenan di hadapan Tuhan. Hikmat juga ada ketika Allah membentuk bumi dan segala isinya. Allah tidak pernah bertindak tanpa hikmat-Nya. Ia tidak pernah mengabaikannya. Raja Salomo memerintah dengan adil karena hikmat yang dari Allah ada di dalam hatinya (1Raj. 3:28). Daniel dapat mengartikan mimpi raja yang tidak berhasil diartikan oleh semua orang bijaksana di Babel, juga karena ada hikmat Allah.

Renungkan: Perkara besar dan ajaib terjadi melalui kita apabila mau dipimpin oleh hikmat Allah.

SH: Ams 8:22-36 - Diciptakan dengan hikmat (Rabu, 10 Oktober 2007)

Diciptakan dengan hikmat

Dunia ini tidak terjadi begitu saja. Ia diciptakan. Begitu pula dengan segala makhluk yang berdiam di dalamnya. Allah menciptakan semua itu di dalam hikmat-Nya, yang kekal adanya. Untuk menegaskan bahwa hikmat mendahului ciptaan, Amsal menggambarkan hikmat seolah ciptaan Allah yang pertama (22). Sesungguhnya hikmat ada sebelum alam semesta diciptakan (23-29). Ia lebih tua dari bumi ini.

Dengan hikmat-Nya, Tuhan menciptakan dunia ini (band. Ams. 3:19-20), sehingga segala sesuatu berada dalam keteraturan sesuai dengan kodratnya (27-30). Manusia juga diciptakan (31), tetapi sebagai puncak karya Allah (lih. Kej. 1:26-27). Maka pada akhirnya, segala ciptaan terbentuk menjadi sungguh amat baik (Kej. 1:31).

Hikmat adalah sumber sukacita, baik bagi Sang Khalik, Pencipta, maupun bagi si makhluk, yang diciptakan (30-31). Tampak bahwa hikmat bagaikan fondasi, di atasnyalah segala sesuatu dibangun. Oleh karena itu, penting bagi manusia untuk mendengarkan nasihat hikmat karena hikmat berasal dari Allah. Hikmat memang menganggap pendengarnya sebagai anak-anaknya, maka ia mengimbau pendengarnya untuk menghiraukan dan menaati dia agar mereka berbahagia dan mendapatkan berkat (32-35).

Hikmat mempengaruhi seluruh aspek hidup manusia. Hikmatlah yang akan memimpin orang yang bersedia mendengarkan dia, sementara hidup orang yang mengabaikan hikmat akan berakhir sia-sia (36). Membenci hikmat berarti menyukai maut, menyukai hikmat berarti menyukai hidup. Yang mana yang Anda pilih? Ingatlah bahwa melalui hikmat orang bisa mengetahui rahasia hidup yang memberi kepuasan, yakni hidup yang mendapat perkenan Allah. Sebab itu, jadilah orang yang berhikmat! Yakinkan diri Anda bahwa setiap aspek dalam hidup Anda terbuka pada tuntunan hikmat Allah, agar Anda tidak binasa. Berjalanlah dalam pimpinan hikmat Tuhan melalui pembacaan firman Tuhan tiap hari. Hikmat ada bagi orang yang mencarinya dengan rajin.

SH: Ams 8:22-36 - Hikmat yang memberi hidup (Sabtu, 24 September 2011)

Hikmat yang memberi hidup

Setelah Hikmat memperkenalkan dirinya (12-21), Hikmat menunjukkan apa yang telah dilakukan (22-31) dan kemudian kembali mengundang anak muda untuk mendengar dia (32-36). Siapakah Hikmat ini?

Perkataan Hikmat pada ayat 22 lebih tepat diterjemahkan sebagai "Tuhan telah mengeluarkan (atau "melahirkan, " bukan "menciptakan" seperti terjemahan LAI) aku sebagai permulaan pekerjaan-Nya" (22). Ini ditegaskan di ayat 24-25 yang secara jelas mengatakan bahwa "Sebelum air samudra raya, aku telah lahir . . . dan lebih dahulu dari pada bukit-bukit aku telah lahir." Jadi Hikmat telah ada sebelum dunia dijadikan.

Pada ayat 23, terjemahan yang lebih tepat adalah "Sudah pada zaman purbakala aku ditunjuk, pada mula pertama, sebelum bumi ada" (bukan "dibentuk" seperti terjemahan LAI). Ini menyatakan bahwa Hikmat telah ditunjuk oleh Tuhan untuk melakukan suatu tugas sebelum bumi ada. Karena itu pada waktu penciptaan ditegaskan bahwa Hikmat ada bersama-sama dengan Allah (27-29), dan pada ayat 30 dikatakan bahwa ia beserta Allah sebagai seorang "ahli pahat" (craftsman; dan bukan "anak kesayangan" seperti terjemahan LAI"). Jadi Hikmat menemani Allah pada waktu penciptaan, dan juga ambil bagian dalam penciptaan.

Hikmat juga menjadi kesenangan dan bermain-main (tertawa/bersukacita) di hadapan Allah (30b), dan ia bermain-main di atas muka bumi dan anak-anak manusia menjadi kesenangannya (31). Hikmat dilihat sebagai figur perantara antara manusia dan Allah, yang akan menjadi lebih jelas pada ayat 35-36. Tidak mengherankan, Hikmat kemudian berseru kepada anak-anak muda untuk datang dan mendengarkan dia (32-34), karena hanya mereka yang mendapat Hikmat yang akan mendapatkan hidup dan perkenan Tuhan (35). Siapa yang tidak mendapatkan Hikmat akan mendapat maut (36).

Jelas bahwa Hikmat adalah personifikasi dari Hikmat Yahweh dan Kristus mengidentifikasikan diri-Nya dengan Hikmat Yahweh tersebut (bnd. Lk. 11:31). Apakah kita telah mendapatkan Hikmat itu?

SH: Ams 8:22-36 - Dapat Hikmat, Dapat Semua (Kamis, 11 Agustus 2022)

Dapat Hikmat, Dapat Semua

Ungkapan, "sekali mendayung, dua tiga pulau terlampaui" menyingkapkan keinginan untuk melakukan satu hal, namun mendapatkan hasil-hasil yang lain sekaligus.

Dalam bacaan hari ini, hikmat dikatakan sebagai permulaan segala pekerjaan Allah (22). Hikmat sudah ada sebelum segala sesuatu ada (29). Bahkan, bukan hanya ada sebelum segala sesuatu, hikmat disebut juga sebagai anak kesayangan Tuhan yang ikut bersama-sama dalam menjadikan segala sesuatu (30-31). Oleh karena itu, mendengarkan dan menerima Sang Hikmat merupakan sebuah alasan yang paling logis untuk bisa menerima segala hal yang baik.

Hal itu dipertegas oleh penulis Amsal yang menyatakan "siapa mendapatkan aku, mendapatkan hidup, dan TUHAN berkenan akan dia. Tetapi siapa tidak mendapatkan aku, merugikan dirinya" (35-36). Pernyataan itu tidak berlebihan, malahan sangat terjamin. Pasalnya, Sang Hikmat adalah pemilik segala sesuatu. Oleh karena itu, ketika dia mengatakan "mendapatkan aku, mendapatkan hidup" hal itu merupakan sebuah kalimat dengan jaminan yang pasti.

Oleh karena itu, ketika sudah mendapatkan Sang Hikmat, maka kita tidak boleh melepaskannya dengan alasan apa pun. Justru sebaliknya, kita harus melepaskan banyak hal lain agar bisa memiliki Sang Hikmat. Pasalnya, tak ada lagi yang dapat memberikan jaminan seperti itu. Hanya Sang Hikmat yang memiliki legitimasi paling kuat dan paling logis.

Ada satu frasa dalam lagu Mandarin yang jika diterjemahkan, artinya "berkat terindah dalam hidup ini adalah dapat mengenal Yesus". Ada pula frasa dalam salah satu kidung pujian yang berbunyi "Kaulah Tuhanku surya hidupku, asal Kau ada, yang lain tak perlu". Dua buah frasa itu mengungkapkan rasa syukur yang begitu mendalam karena telah mengenal Sang Hikmat. Pasalnya, Sang Hikmat telah memberikan jaminan yang indah bahwa mendapatkan Dia berarti mendapatkan segala yang baik.

Oleh karena itu, mari kita bersama bersyukur karena telah memiliki Yesus, Sang Hikmat Allah. [YGM]

Topik Teologia: Ams 8:1

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Topik Teologia: Ams 8:12

Yesus Kristus
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36
Hikmat
Ams 8:12 1Ko 12:3,24,30

Topik Teologia: Ams 8:13

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Kecongkakan
Kita Diperingati untuk Menentang Kecongkakan
1Sa 2:3 2Sa 22:28 2Ta 25:19 Ayu 40:7-8 Maz 31:19 Maz 35:26 Maz 59:13-14 Maz 94:2 Maz 119:21 Maz 138:6 Ams 6:16-17 Ams 8:13 Ams 11:2 Ams 16:5,18 Ams 21:4 Ams 29:23 Yes 2:11-12 Yes 3:16-17 Yes 13:11 Yes 23:9 Yes 25:11 Yes 26:5 Yer 13:15-16 Yeh 16:50 Dan 4:37 Mik 2:3 Zef 2:10-11 Zef 3:11 Mat 23:12 Mar 7:21-23 Luk 1:51

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Respons Mereka Terhadap Takut akan Tuhan
Mereka yang Takut akan Tuhan Hidup dalam Kebenaran
Kel 18:21 Kel 20:20 Ula 13:10-11 Neh 5:9-10 Ams 3:7 Ams 8:13 Ams 14:16 Ams 16:6 Kis 9:31 Kis 10:34-35 2Ko 7:1 Fili 2:12-13 1Pe 3:1-2

Topik Teologia: Ams 8:14

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Topik Teologia: Ams 8:15

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif di antara Bangsa-bangsa Lain dan di Seluruh Dunia
Ula 32:8 2Ra 19:15 Ayu 12:13-14,17-25 Maz 2:10-12 Maz 22:28-29 Maz 66:7 Maz 75:7-8 Ams 8:15 Dan 2:21 Dan 2:37-38 Dan 4:17 Dan 4:32,34-35 Kis 17:26 Rom 13:1-7

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Topik Teologia: Ams 8:17

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kasih akan Allah Menghubungkan Orang Percaya dalam Persatuan yang Akrab dengan Allah
Ams 8:17 Yoh 14:21,23 1Ko 8:3 2Ko 13:13
Orang-orang yang Mencari Allah Dijanjikan akan Menemukan Allah
Ams 8:17 Yes 45:19 Mat 7:7-8

Topik Teologia: Ams 8:22

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Pencipta Allah Tritunggal
Bapa dan Ciptaan
Kej 1:1 Kel 20:11 1Sa 2:8 2Ra 19:15 1Ta 16:26 2Ta 2:12 Neh 9:6 Ayu 26:7 Maz 24:1-2 Maz 33:6 Maz 78:69 Maz 90:2 Maz 102:25 Maz 104:5 Maz 119:90-91 Maz 121:1-2 Maz 146:5-6 Ams 8:22-23 Ams 30:4 Yes 40:12,21-22,26,28 Yes 45:12 Yes 48:18 Yes 51:13,16 Yes 66:1-2 Yer 10:12 Yer 32:17 Yer 33:2 Yer 51:15 Amo 4:13 Amo 9:6 Mar 13:19 Kis 4:24 Efe 3:9 Ibr 3:4 Ibr 11:3 2Pe 3:5 Wah 14:7

Topik Teologia: Ams 8:24

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Urutan Ciptaan dari Dunia Alamiah
Daratan dan Lautan
Kej 1:9-10 Ayu 12:8-10 Ayu 38:3-14,16,18 Maz 24:1-2 Maz 33:7 Maz 65:7 Maz 89:13 Maz 95:5 Maz 104:5-10 Maz 136:3,6 Ams 3:20 Ams 8:24-26,28-29 Yes 40:12,28 Yer 5:22 Amo 5:8 Yun 1:9

Topik Teologia: Ams 8:27

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Urutan Ciptaan dari Dunia Alamiah
Langit
Kej 1:6-8 Ayu 9:8 Ayu 26:7-8,13 Ayu 28:25-26 Ayu 36:27-30 Ayu 37:16-18 Maz 19:2 Maz 33:6 Maz 104:2-4 Maz 135:7 Maz 136:3-5 Maz 148:4-5 Ams 3:19 Ams 8:27-28 Ams 30:4 Yes 40:12 Yer 10:13

Topik Teologia: Ams 8:28

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah

Topik Teologia: Ams 8:30

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Hidup di Bumi
Kej 1:28 Kej 6:1-2,5-7 Ula 4:32 Ayu 37:13 Maz 33:8,13-14 Maz 66:4 Maz 98:9 Ams 8:30-31 Yer 27:5 Luk 21:35 Kis 17:26 1Ko 15:45-49 Wah 3:10

Topik Teologia: Ams 8:32

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Gambaran-gambaran Orang yang Taat
Orang yang Taat itu Berbahagia
Maz 112:1-9 Maz 119:1-3 Ams 8:32 Ams 29:18 Luk 11:28 Wah 22:14

Topik Teologia: Ams 8:34

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Janji-janji kepada Orang yang Taat
Allah Berjanji untuk Memelihara Hidup Orang yang Taat
1Ra 3:14 Ams 8:34-35 Yeh 18:5,9 Yeh 33:14-16

Topik Teologia: Ams 8:35

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Tekanan dan Kegelisahan Pribadi
Ayu 4:8 Ayu 5:2 Ayu 15:20-26 Ayu 18:5,7-14 Maz 38:4-5 Maz 141:10 Ams 1:29-32 Ams 5:22-23 Ams 8:35-36 Ams 11:5-6,27 Ams 12:13 Ams 12:21 Ams 13:6 Ams 13:15 Ams 22:8 Ams 28:1 Yes 3:11 Yes 57:20-21 Yer 2:19 Rom 2:8-9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Janji-janji kepada Orang yang Taat
Allah Berjanji untuk Memelihara Hidup Orang yang Taat
1Ra 3:14 Ams 8:34-35 Yeh 18:5,9 Yeh 33:14-16

Topik Teologia: Ams 8:36

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Hikmat
Ayu 28:23-27 Ams 3:19 Ams 8:1,12-36

Dosa
Dosa Menyebabkan Tekanan dan Kegelisahan Pribadi
Ayu 4:8 Ayu 5:2 Ayu 15:20-26 Ayu 18:5,7-14 Maz 38:4-5 Maz 141:10 Ams 1:29-32 Ams 5:22-23 Ams 8:35-36 Ams 11:5-6,27 Ams 12:13 Ams 12:21 Ams 13:6 Ams 13:15 Ams 22:8 Ams 28:1 Yes 3:11 Yes 57:20-21 Yer 2:19 Rom 2:8-9
Membenci Allah
Ula 7:10 2Ta 19:2 Maz 21:9 Maz 68:2 Maz 139:21-22 Ams 8:36 Yoh 15:23-25 Rom 1:28-32

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31