Teks -- Amsal 27:1-27 (TB)

27:1 Janganlah memuji diri karena esok hari, karena engkau tidak tahu apa yang akan terjadi hari itu. 27:2 Biarlah orang lain memuji engkau dan bukan mulutmu, orang yang tidak kaukenal dan bukan bibirmu sendiri. 27:3 Batu adalah berat dan pasirpun ada beratnya, tetapi lebih berat dari kedua-duanya adalah sakit hati terhadap orang bodoh. 27:4 Panas hati kejam dan murka melanda, tetapi siapa dapat tahan terhadap cemburu? 27:5 Lebih baik teguran yang nyata-nyata dari pada kasih yang tersembunyi. 27:6 Seorang kawan memukul dengan maksud baik, tetapi seorang lawan mencium secara berlimpah-limpah. 27:7 Orang yang kenyang menginjak-injak madu, tetapi bagi orang yang lapar segala yang pahit dirasakan manis. 27:8 Seperti burung yang lari dari sarangnya demikianlah orang yang lari dari kediamannya. 27:9 Minyak dan wangi-wangian menyukakan hati, tetapi penderitaan merobek jiwa. 27:10 Jangan kautinggalkan temanmu dan teman ayahmu. Jangan datang di rumah saudaramu pada waktu engkau malang. Lebih baik tetangga yang dekat dari pada saudara yang jauh. 27:11 Anakku, hendaklah engkau bijak, sukakanlah hatiku, supaya aku dapat menjawab orang yang mencela aku. 27:12 Kalau orang bijak melihat malapetaka, bersembunyilah ia, tetapi orang yang tak berpengalaman berjalan terus, lalu kena celaka. 27:13 Ambillah pakaian orang yang menanggung orang lain, dan tahanlah dia sebagai sandera ganti orang asing. 27:14 Siapa pagi-pagi sekali memberi selamat dengan suara nyaring, hal itu akan dianggap sebagai kutuk baginya. 27:15 Seorang isteri yang suka bertengkar serupa dengan tiris yang tidak henti-hentinya menitik pada waktu hujan. 27:16 Siapa menahannya menahan angin, dan tangan kanannya menggenggam minyak. 27:17 Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya. 27:18 Siapa memelihara pohon ara akan memakan buahnya, dan siapa menjaga tuannya akan dihormati. 27:19 Seperti air mencerminkan wajah, demikianlah hati manusia mencerminkan manusia itu. 27:20 Dunia orang mati dan kebinasaan tak akan puas, demikianlah mata manusia tak akan puas. 27:21 Kui untuk melebur perak dan perapian untuk melebur emas, dan orang dinilai menurut pujian yang diberikan kepadanya. 27:22 Sekalipun engkau menumbuk orang bodoh dalam lesung, dengan alu bersama-sama gandum, kebodohannya tidak akan lenyap dari padanya. 27:23 Kenallah baik-baik keadaan kambing dombamu, perhatikanlah kawanan hewanmu. 27:24 Karena harta benda tidaklah abadi. Apakah mahkota tetap turun-temurun? 27:25 Kalau rumput menghilang dan tunas muda nampak, dan rumput gunung dikumpulkan, 27:26 maka engkau mempunyai domba-domba muda untuk pakaianmu dan kambing-kambing jantan untuk pembeli ladang, 27:27 pula cukup susu kambing untuk makananmu dan makanan keluargamu, dan untuk penghidupan pelayan-pelayanmu perempuan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 27:1 - JANGANLAH MEMUJI DIRI KARENA ESOK HARI.

Nas : Ams 27:1

Yakobus mungkin memikirkan ayat ini ketika menulis, "Sedang kamu tidak tahu apa yang akan terjadi esok. Apakah arti hidupmu? Hidupmu itu sama seperti uap yang sebentar saja kelihatan lalu lenyap" (Yak 4:14). Oleh karena singkatnya dan ketidakpastian hidup ini, semua rencana kita harus senantiasa tergantung pada apa yang dikehendaki Tuhan (Yak 4:15) dan bukan pada anggapan kita sendiri. Kristus menerapkan kebenaran mengenai ketidaktentuan masa depan ini kepada perlunya selalu bersiap-siap untuk saat kedatangan-Nya

(lihat cat. --> Mr 13:35;

lihat cat. --> Luk 12:35-40;

lihat cat. --> Luk 21:34).

[atau ref. Mr 13:35; Luk 12:35-40; 21:34]

Full Life: Ams 27:21 - ORANG DINILAI MENURUT PUJIAN.

Nas : Ams 27:21

Pujian yang kita terima dari orang lain menguji kita mengenai cara kita menanggapinya -- dengan sombong atau rendah hati. Sikap sombong menyatakan penipuan diri di dalam hati kita, karena kita tidak sadar bahwa diri kita dan apa yang telah kita lakukan sebagian besar adalah karena Allah dan orang lain

(lihat cat. --> Fili 2:3).

[atau ref. Fili 2:3]

Tindakan kita tidak boleh dilaksanakan untuk memuji atau memuliakan diri, tetapi hendaknya mengalir dari pengabdian kita kepada Allah, firman, dan kerajaan-Nya. Apabila kita lulus ujian pujian ini, terbukti kita hidup untuk menyenangkan Allah daripada orang lain dan hati kita murni dan roh kita manunggal dengan Allah.

Jerusalem: Ams 27:6 - secara berlimpah-limpah

Terjemahan ini tidak pasti. Naskah Ibrani kurang jelas.

Jerusalem: Ams 27:13 - yang menanggung

Bdk Ams 6:1+

Jerusalem: Ams 27:13 - ganti orang asing

Ini mungkin perlu diperbaiki menjadi: ganti orang yang tidak dikenal. Dalam naskah Ibrani tertulis: perempuan asing.

Jerusalem: Ams 27:14 - pagi-pagi sekali

Talmud melarang orang memberi salam sebelum sembahyang pagi.

Jerusalem: Ams 27:19

Maksud pepatah ini kurang jelas. Menurut terjemahan Indonesia ini maksudnya l.k. sbb: Manusia mengenal wajahnya dengan menatap cermin (air); begitu pula ia mengenal dirinya dengan menatap (menyelidiki) batinnya sendiri. Tetapi ayat ini juga dapat diterjemahkan sbb: Seperti air mencerminkan wajah, demikian hati manusia sama manusia. Maksudnya: seperti orang menemukan roman mukanya sendiri dalam cermin (air), demikian ia menemukan isi hatinya sendiri dalam hati orang lain (dengan meletakkannya di situ).

Jerusalem: Ams 27:20 - Dunia orang mati

Bdk Bil 16:33+; Maz 6:6+

Jerusalem: Ams 27:20 - kebinasaan

Ibraninya: abaddah Bdk abaddon, Ayu 26:6+; Ams 15:11

Jerusalem: Ams 27:20 - mata manusia

Ialah iri hati yang menyata dalam mata.

Ende: Ams 27:16

Ke-dua²nja tak dapat dipegang dan dikuasai. Dan demikian isteri jang suka membantah djuga tak dapat ditahani.

Ende: Ams 27:23-27

Pudjian untuk peternakan. Ternak dan kawanan binatang melebihi harta jang mati. Pada waktunja mereka itu selalu mengeluarkan hasilnja.

Ref. Silang FULL: Ams 27:1 - memuji diri // akan terjadi

· memuji diri: 1Raj 20:11; [Lihat FULL. 1Raj 20:11]

· akan terjadi: Mat 6:34; Yak 4:13-16

Ref. Silang FULL: Ams 27:2 - bukan bibirmu

· bukan bibirmu: Ams 25:27; [Lihat FULL. Ams 25:27]

Ref. Silang FULL: Ams 27:3 - dan pasirpun

· dan pasirpun: Ayub 6:3; [Lihat FULL. Ayub 6:3]

Ref. Silang FULL: Ams 27:4 - terhadap cemburu

· terhadap cemburu: Bil 5:14; [Lihat FULL. Bil 5:14]

Ref. Silang FULL: Ams 27:6 - lawan mencium

· lawan mencium: Mazm 141:5; Ams 28:23

Ref. Silang FULL: Ams 27:8 - dari sarangnya

· dari sarangnya: Yes 16:2

Ref. Silang FULL: Ams 27:9 - dan wangi-wangian

· dan wangi-wangian: Est 2:12; [Lihat FULL. Est 2:12]; Mazm 45:9; [Lihat FULL. Mazm 45:9]

Ref. Silang FULL: Ams 27:10 - engkau malang

· engkau malang: Ams 17:17; [Lihat FULL. Ams 17:17]

Ref. Silang FULL: Ams 27:11 - sukakanlah hatiku // mencela aku

· sukakanlah hatiku: Ams 10:1; [Lihat FULL. Ams 10:1]; Ams 23:15-16; [Lihat FULL. Ams 23:15]; [Lihat FULL. Ams 23:16]

· mencela aku: Kej 24:60; [Lihat FULL. Kej 24:60]

Ref. Silang FULL: Ams 27:12 - kena celaka

· kena celaka: Ams 22:3

Ref. Silang FULL: Ams 27:13 - orang asing

· orang asing: Ams 20:16

Ref. Silang FULL: Ams 27:15 - henti-hentinya menitik

· henti-hentinya menitik: Est 1:18; [Lihat FULL. Est 1:18]

Ref. Silang FULL: Ams 27:18 - memakan buahnya // akan dihormati

· memakan buahnya: 1Kor 9:7

· akan dihormati: Luk 19:12-27

Ref. Silang FULL: Ams 27:20 - akan puas // mata manusia

· akan puas: Ams 30:15-16; Hab 2:5

· mata manusia: Pengkh 1:8; 6:7

Ref. Silang FULL: Ams 27:21 - melebur emas

· melebur emas: Ams 17:3; [Lihat FULL. Ams 17:3]

Ref. Silang FULL: Ams 27:23 - kambing dombamu

· kambing dombamu: Ams 12:10

Ref. Silang FULL: Ams 27:24 - tidaklah abadi

· tidaklah abadi: Ams 23:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 27:1-22

Aneka Macam Petuah, 27:1-22 (27:1)

• Inilah:
• 1. Peringatan yang baik untuk tidak menduga-duga apa yang akan terjadi di waktu yang akan datang: janganlah memuji diri, jangan, janganlah memuji diri karena esok hari, apalagi karena berhari-hari atau bertahun-tahun yang akan datang. Perintah ini tidak melarang kita untuk mempersiapkan diri bagi esok hari, tetapi untuk tidak menduga-duga tentang apa yang akan terjadi esok hari. Kita tidak boleh menjanjikan kepada diri kita sendiri kelangsungan dan kenyamanan hidup kita hingga esok hari, tetapi harus berbicara tentangnya dengan tunduk pada kehendak Allah, dan dengan bersikap seperti ciptaan-ciptaan yang dibiarkan tidak pasti mengenai esok hari karena suatu alasan yang baik. Kita tidak boleh khawatir akan hari besok (Mat. 6:34), tetapi kita harus menyerahkan kekhawatiran kita tentangnya kepada Allah. (Yak. 4:13-15). Kita tidak boleh menunda-nunda pekerjaan besar untuk bertobat, satu pekerjaan yang penting itu, hingga esok hari, seolah-olah kita yakin akan datangnya hari esok, tetapi hari ini, selama masih dapat dikatakan “hari ini,” dengarkanlah suara Allah.
• 2. Pertimbangan yang baik, yang mendasari peringatan ini: “Kita tidak tahu apa yang akan terjadi hari itu, peristiwa apa yang mungkin akan terlahir dari rahim waktu. Segalanya adalah rahasia sampai dilahirkan (Pkh. 11:5). Sedikit waktu bisa saja melahirkan perubahan-perubahan besar, perubahan-perubahan seperti yang sedikit kita pikirkan. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi pada hari ini, pada malam harinya baru akan ketahuan. Nescis quid serus vesper vehat – Engkau tidak tahu apa yang akan terjadi bersama dengan datangnya malam. Allah dengan bijak membiarkan kita dalam kegelapan mengenai kejadian-kejadian yang akan datang, dan menyimpan bagi diri-Nya sendiri pengetahuan tentangnya, sebagai bunga mahkota, supaya Ia bisa melatih kita untuk bergantung pada-Nya dan untuk senantiasa siap sedia menghadapi segala peristiwa (Kis. 1:7).

Matthew Henry: Ams 27:2

(27:2)

• Perhatikanlah:
• 1. Kita harus melakukan apa yang terpuji, yang untuknya bahkan orang-orang asing akan memuji kita. Terang kita harus bercahaya di depan orang, dan kita harus melakukan perbuatan-perbuatan baik yang bisa dilihat, walaupun kita tidak boleh melakukannya dengan tujuan supaya bisa dilihat orang. Hendaklah perbuatan-perbuatan kita menjadi sedemikian rupa sehingga memuji kita, bahkan di pintu-pintu gerbang (Flp. 4:8).
• 2. Apabila kita sudah melakukannya, kita tidak boleh memuji diri sendiri, sebab itu adalah bukti dari kesombongan, kebodohan, dan cinta diri, dan akan sangat mengurangi nama baik kita. Semua orang akan bergegas ingin menjatuhkan orang yang meninggikan dirinya sendiri. Mungkin memang ada kesempatan yang baik bagi kita untuk membenarkan diri kita sendiri, tetapi tidaklah patut bagi kita untuk menyanjung-nyanjung diri kita sendiri. Proprio laus sordet in ore – Memuji diri mencemarkan mulut.

Matthew Henry: Ams 27:3-4

(27:3-4)

• Kedua ayat ini menunjukkan tak tertanggungnya kejahatan,
• 1. Dari amarah yang tak terkendalikan. Murka orang bodoh, yang ketika terpancing amarahnya, tidak peduli apa yang dikatakan dan dilakukannya, adalah lebih menyakitkan daripada batu besar atau muatan pasir. Murkanya membebani dirinya sendiri dengan berat. Orang yang tidak menguasai amarahnya justru benar-benar menenggelamkan diri sendiri di bawah beban amarahnya. Murka orang bodoh berat menekan orang-orang yang dimarahinya, dan di dalam kegeramannya, ia bisa melakukan suatu kejahatan terhadap mereka. Oleh sebab itu, kita berhikmat jika tidak memancing-mancing amarah orang bodoh, tetapi apabila ia sedang marah, kita pergi menjauhinya.
• 2. Dari kebencian yang berakar, yang jauh lebih buruk daripada amarah yang tak terkendalikan, seperti tumbuhan yang membara lebih buruk daripada duri-duri berapi. Panas hati (memang benar) adalah kejam, dan melakukan banyak hal yang biadab, dan murka melanda. Tetapi permusuhan sembunyi-sembunyi terhadap pribadi orang lain, iri hati pada kemakmurannya, dan keinginan untuk membalas dendam karena suatu luka atau penghinaan tertentu, adalah jauh lebih jahat. Orang bisa menghindar dari amarah yang meluap secara tiba-tiba, seperti Daud menghindar dari tombak Saul, tetapi apabila amarah itu bertumbuh, seperti amarah Saul, menjadi cemburu yang berurat akar, tidak ada yang dapat tahan dengannya. Cemburu akan mengejar-ngejar, menyergap begitu ia sampai. Orang yang sakit hati dengan kebahagiaan orang lain akan terus berusaha untuk menyakiti orang itu, dan akan memendam amarahnya untuk selama-lamanya.

Matthew Henry: Ams 27:5-6

(27:5-6)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah hal yang baik bagi kita jika kita ditegur dan diberi tahu kesalahan-kesalahan kita oleh teman-teman kita. Jika saja kasih sejati di dalam hati memiliki semangat dan keberanian yang cukup untuk menunjukkan dirinya dalam berhubungan secara terbuka dengan teman-teman kita, dan menegur mereka atas kesalahan yang mereka katakan dan lakukan, maka ini benar-benar lebih baik. Itu bukan hanya lebih baik daripada kebencian yang tersembunyi (seperti dalam Imamat 19:17), tetapi juga daripada kasih yang tersembunyi, kasih terhadap sesama kita itu, yang tidak menunjukkan dirinya dalam buah yang baik ini, yang memuji mereka dalam dosa-dosa mereka, dan merugikan jiwa mereka. Seorang kawan menegur dengan maksud baik, meskipun untuk sementara waktu teguran itu terasa menyakitkan seperti pukulan. Adalah pertanda bahwa kawan-kawan kita memang bermaksud baik jika, dalam kasih mereka terhadap jiwa kita, mereka tidak membiarkan kita berbuat dosa, atau membiarkan kita sendirian di dalamnya. Yang menjadi perhatian seorang dokter adalah menyembuhkan penyakit pasiennya, bukan menyenangkan langit-langit mulutnya sendiri.
• 2. Adalah berbahaya jika kita dibujuk dan dirayu oleh seorang lawan, yang mencium secara berlimpah-limpah. Kita tidak bisa merasakan kesenangan dalam ciuman itu karena kita tidak bisa menaruh kepercayaan kepadanya (ciuman Yoab dan Yudas itu palsu), dan oleh sebab itu kita perlu berjaga-jaga, agar kita tidak terpedaya olehnya. Ciuman itu harus kita cela. Sebagian orang membaca ayat itu seperti ini: Tuhan akan melepaskan kita dari ciuman-ciuman seorang lawan, dari bibir yang berdusta, dan dari lidah yang menipu.

Matthew Henry: Ams 27:7

(27:7)

• Salomo di sini, yang sering kali tampak dalam kitab ini, menunjukkan bahwa dari segi-segi tertentu, orang miskin merasakan keuntungan yang bisa dimiliki orang kaya, sebab,
• 1. Mereka menikmati penghiburan-penghiburan mereka lebih baik daripada orang kaya. Rasa lapar membuat semua makanan terasa lezat. Makanan seadanya, disertai nafsu makan yang baik, akan terasa menyenangkan, yang merupakan hal asing bagi orang yang hatinya sarat oleh pesta pora. Orang yang terus makan bermewah-mewah setiap hari akan merasa muak bahkan terhadap makanan yang lezat, seperti yang dirasakan umat Israel pada burung puyuh. Sedangkan orang yang hanya makan secukupnya saja, yang meskipun oleh orang kenyang akan dirasakan pahit, bagi mereka terasa manis. Mereka memakannya dengan senang hati, mencernanya, dan disegarkan olehnya.
• 2. Mereka lebih bersyukur atas apa yang mereka nikmati: orang yang lapar akan memuji Allah untuk makanan dan minuman, sedangkan mereka yang kenyang menganggap hidangan-hidangan yang paling enak dan lezat sekalipun tidak begitu layak untuk disyukuri. Perawan Maria tampak merujuk pada ayat ini ketika ia berkata bahwa (Luk. 1:53), orang lapar, yang tahu bagaimana menghargai berkat-berkat Allah, dilimpahkan dengan segala yang baik, sedangkan orang kaya, yang merendahkannya, dengan adil disuruh pergi dengan tangan hampa.

Matthew Henry: Ams 27:8

(27:8)

• Perhatikanlah:
• 1. Ada banyak orang yang tidak tahu bilamana mereka sudah sejahtera, tetapi selalu gelisah dengan keadaan mereka pada saat ini, dan menginginkan perubahan. Allah, dalam pemeliharaan-Nya, sudah menetapkan bagi mereka suatu tempat yang sesuai untuk mereka dan telah membuatnya nyaman bagi mereka. Tetapi mereka tidak suka dengan keadaan yang tetap. Mereka senang berkelana. Mereka senang bepergian ke negeri yang jauh, dan tidak mau tinggal lama-lama di suatu tempat. Tanpa ada keperluan mereka meninggalkan pekerjaan dan usaha mereka, dan mencampuri apa yang bukan urusan mereka.
• 2. Orang-orang yang meninggalkan tempat yang sudah ditetapkan bagi mereka dengan cara itu adalah seperti burung yang lari dari sarangnya. Itu merupakan contoh dari kebodohan mereka. Mereka seperti burung yang bodoh. Mereka selalu goyah, seperti burung yang melompat dari satu dahan ke dahan lain tetapi tidak singgah di mana pun. Itu tidak aman. Burung yang terbang ke mana-mana rentan terhadap bahaya. Tempat manusia adalah di rumahnya. Orang yang meninggalkannya menjadikan dirinya mangsa yang empuk bagi burung pemangsa. Ketika burung lari dari sarangnya, telur-telur dan anak-anaknya di sana menjadi terlantar. Orang-orang yang suka keluar rumah menelantarkan pekerjaan mereka di rumah. Oleh karena itu, hendaklah tiap-tiap orang tinggal dalam keadaan seperti pada waktu ia dipanggil, di sana tinggal di hadapan Allah .

Matthew Henry: Ams 27:9-10

(27:9-10)

• Inilah:
• 1. Perintah yang diberikan untuk selalu setia terhadap teman-teman kita, teman-teman lama kita, untuk menjaga kedekatan kita dengan mereka, dan untuk siap sedia melakukan apa saja yang sanggup kita lakukan untuk mereka. Adalah baik mempunyai seorang teman, teman akrab, yang bersamanya kita bisa bebas, dan dengannya kita bisa berbagi nasihat. Tidaklah penting apakah teman ini adalah seorang kerabat, atau bersaudara dengan kita, meskipun yang paling membahagiakan adalah apabila, di antara sanak saudara kita, kita menemukan seseorang yang cocok untuk dijadikan teman. Petrus dan Andreas bersaudara, begitu pula dengan Yakobus dan Yohanes. Walaupun demikian, Salomo sering kali membedakan antara teman dan saudara. Namun, kita dianjurkan untuk memilih teman dari antara tetangga-tetangga yang tinggal dekat dengan kita, agar kita menjaga keakraban dengan mereka dan semakin sering berbuat baik satu sama lain. Juga baik untuk menghormati secara khusus mereka yang selama ini sudah menjadi teman-teman bagi keluarga kita: “Temanmu, terutama jika ia sudah menjadi teman ayahmu, jangan kautinggalkan. Jangan lupa untuk melayaninya dan meminta pertolongannya, bila ada kesempatan. Ia seorang teman yang sudah teruji. Ia mengetahui urusan-urusanmu. Ia memiliki kepedulian khusus terhadapmu. Oleh sebab itu, mintalah nasihat darinya.” Adalah kewajiban yang harus kita bayar sebagai utang kepada orangtua kita apabila mereka sudah tiada, untuk mengasihi teman-teman mereka dan meminta nasihat dari mereka. Anak Salomo membuat dirinya sendiri binasa dengan meninggalkan nasihat dari teman-teman ayahnya.
• 2. Ada alasan yang baik mengapa kita harus menghargai persahabatan sejati seperti itu dan harus memilihnya.
• (1) Oleh karena kesenangan yang dibawanya. Terasa sangat manis bila kita bercakap-cakap dan meminta nasihat dari seorang teman akrab. Rasanya seperti minyak dan wangi-wangian, yang harumnya amat menyenangkan hidung dan menceriakan jiwa. Ia menyukakan hati. Beban kekhawatiran dibuat lebih ringan dengan mencurahkan isi hati kepada teman kita, dan kita merasa sangat puas melihatnya turut merasakan permasalahan-permasalahan kita. Manisnya pertemanan tidak terletak pada kegembiraan hati dan gelak tawa sepenuh hati, tetapi pada nasihat sepenuh hati (kjv), pada saran yang benar, yang diberikan dengan tulus hati dan tanpa sanjungan, pada nasihat jiwa (begitulah kata yang digunakan), nasihat yang mengena pada persoalan dan sampai di hati, nasihat yang menyangkut kepentingan-kepentingan jiwa (Mzm. 66:16). Kita harus memandang percakapan tentang perkara-perkara rohani sebagai hal yang paling menyenangkan dan memajukan kesejahteraan jiwa.
• (2) Oleh karena manfaat dan keuntungan darinya, terutama pada waktu kita malang. Di sini kita dianjurkan untuk tidak pergi ke rumah saudara, untuk tidak mengharapkan bantuan dari sanak keluarga hanya karena mereka bersaudara, sebab kewajiban bersaudara biasanya cuma sedikit lebih jauh dari sekadar menyebut mereka sebagai saudara, dan tidak tahan uji pada saat datang pencobaan terhadap kebaikan yang sesungguhnya. Tetapi lebih baik datang kepada tetangga kita, yang dekat dengan kita dan akan siap sedia membantu kita dalam keadaan darurat. Kita berhikmat jika memperlakukan dan bersedia membantu mereka sebagai tetangga, dan kita akan mendapatkan manfaat darinya di dalam kesusahan, dengan mendapati bahwa mereka pun mau membantu kita (18:24).

Matthew Henry: Ams 27:11

(27:11)

• Anak-anak di sini dianjurkan untuk menjadi bijak dan baik,
• 1. Agar mereka menjadi penghiburan bagi orangtua mereka dan dapat menyukakan hati mereka, sekalipun tiba hari-hari yang malang, dan dengan demikian membalas jasa orangtua yang sudah membesarkan mereka (23:15).
• 2. Agar mereka menjadi pujian bagi orangtua mereka: “Supaya aku dapat menjawab orang yang mencela aku karena sudah terlalu ketat dan keras dalam membesarkan anak-anakku, dan sudah mengambil cara yang salah dalam mengekang mereka dari segala kebebasan yang bisa dinikmati oleh anak-anak muda lain. Anakku, hendaklah engkau bijak, maka akan tampak, pada akhirnya, bahwa aku sudah mengikuti cara yang paling bijak untuk mendidik anak-anakku.” Orang-orang yang sudah diberkati dengan pendidikan agama haruslah dalam segala hal menunjukkan perilaku yang akan membawa pujian bagi pendidikan mereka dan membungkam orang-orang yang berkata, muda jadi orang kudus, tua jadi Iblis, dan membuktikan sebaliknya, muda jadi orang kudus, tua jadi malaikat.

Matthew Henry: Ams 27:12

(27:12)

• Ini sudah kita dapati sebelumnya (22:3).
• Perhatikanlah:
• 1. Kejahatan bisa diramalkan. Apabila ada godaan, mudah untuk meramalkan bahwa jika kita menjerumuskan diri ke dalamnya maka akan terjadi dosa. Sama mudahnya untuk meramalkan bahwa apabila kita mempertaruhkan diri pada kejahatan dosa, maka kejahatan hukuman akan mengikuti. Dan, biasanya, Allah memperingatkan sebelum melukai, dengan mengangkat atas mereka penjaga-penjaga (Yer. 6:17).
• 2. Baik buruknya kita tergantung pada apakah kita memanfaatkan atau tidak firasat kita akan kejahatan yang ada di depan kita: Kalau orang bijak melihat malapetaka dan meramalkan sebagaimana mestinya, maka bersembunyilah ia, tetapi orang yang tak berpengalaman entah begitu dungunya sampai-sampai tidak bisa melihat adanya malapetaka atau begitu keras kepala dan lambannya hingga ia tidak ambil peduli untuk menghindarinya, berjalan terus dengan aman lalu kena celaka. Kita berbuat baik bagi diri kita sendiri jika kita membuat persediaan bagi kehidupan selanjutnya.

Matthew Henry: Ams 27:13

(27:13)

• Ini juga sudah kita dapati sebelumnya (20:16).
• 1. Ayat ini menunjukkan siapa yang akan cepat jatuh miskin, yaitu orang-orang yang mempunyai begitu sedikit pertimbangan sehingga mau menjadi tanggungan bagi siapa saja yang meminta mereka, dan orang-orang yang mata keranjang. Orang-orang seperti ini akan meminjam uang sejauh yang bisa diutangkan kepada mereka, tetapi pada akhirnya mereka akan menipu orang yang memberi mereka piutang, bahkan, mereka sudah menipu orang itu selama ini. Orang yang jujur bisa saja dibuat menjadi pengemis, tetapi orang yang menjadikan dirinya sendiri pengemis bukanlah orang jujur.
• 2. Ayat itu menyarankan kita untuk sangat bijaksana dalam mengatur urusan-urusan kita sehingga tidak meminjamkan uang kepada orang yang nyata-nyata memboroskan harta mereka, kecuali mereka memberikan jaminan yang sangat pasti untuk itu. Dengan memberikan pinjaman secara bodoh, kita berbuat tidak adil terhadap keluarga kita. Tidak dikatakan, “Carilah orang lain untuk dijadikan tanggungan bersama dia,” sebab orang yang menjadikan dirinya sebagai bukti utang bersama, akan mendapati sebagai jaminannya orang-orang yang tak sanggup membayar seperti dirinya sendiri. Oleh sebab itu, ambillah pakaiannya.

Matthew Henry: Ams 27:14

(27:14)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah kebodohan besar jika kita berlebih-lebihan dalam memuji-muji orang, sekalipun itu teman-teman terbaik dan orang-orang yang sangat membantu kita. Adalah kewajiban kita untuk memberikan kepada setiap orang pujian yang pantas mereka dapatkan, untuk memberikan penghargaan pada orang-orang yang unggul dalam pengetahuan, kebajikan, dan kegunaan, dan untuk mengakui kebaikan-kebaikan yang sudah kita terima dengan rasa syukur. Akan tetapi, melakukannya pagi-pagi sekali dengan suara nyaring, selalu memainkan nada yang sama, di hadapan semua kumpulan orang, bahkan di depan muka teman kita, atau melakukannya dengan sedemikian rupa untuk memastikan bahwa ia mendengarnya, menyuarakannya dengan nyaring, seperti yang kita lakukan untuk suatu hal yang membuat kita bangun pagi-pagi, membesar-besarkan jasa teman kita melampaui batas kewajaran dan dengan ungkapan-ungkapan yang berlebihan, semuanya itu sangat menjengkelkan, memuakkan, dan merupakan pertanda dari kemunafikan dan niat jahat. Memuji orang atas apa yang sudah mereka lakukan berarti berniat untuk mendapatkan sesuatu yang lebih dari mereka. Dan semua orang tahu bahwa penjilat berharap dibayar besar untuk pujian atau sanjungannya. Kita tidak boleh memberikan kepada teman kita pujian yang hanya patut diberikan kepada Allah saja, seperti yang menurut sebagian orang tersirat dalam ungkapan bangun pagi-pagi untuk melakukannya. Sebab di pagi hari Allah harus dipuji. Kita tidak boleh terlalu tergesa-gesa dalam memuji orang (begitu sebagian orang memahami ayat ini), tidak menyanjung orang terlalu dini atas kemampuan-kemampuan dan pekerjaan-pekerjaan mereka. Sebaliknya, hendaklah mereka diuji terlebih dahulu, supaya jangan mereka meninggi dengan kesombongan, dan terlena dalam kemalasan.
• 2. Jauh lebih bodoh lagi bila kita sendiri gemar untuk dipuji-puji secara berlebihan. Orang bijak lebih menganggap pujian itu sebagai kutuk, dan penghinaan terhadap dirinya, yang bukan hanya dirancang untuk mengambil dompetnya, tetapi juga yang bisa benar-benar berbalik merugikan dirinya. Puji-pujian yang wajar (seperti yang diberikan oleh orang besar) mengundang orang-orang besar lain yang hadir untuk menambahkan pujian, tetapi puji-pujian yang tidak wajar dan berlebihan menggoda mereka untuk mengurangi pujian itu, dan mencela orang yang mereka dengar dipuji-puji secara berlebihan. Selain itu, memuji-muji orang secara berlebihan membuat dia dicemburui banyak orang. Setiap orang turut andil dalam meraih suatu nama baik, dan oleh sebab itu seseorang akan merasa dirugikan jika orang lain menguasai penghargaan, atau mendapatkan apa yang lebih dari bagiannya. Bahaya terbesar dari semuanya adalah bahwa itu merupakan godaan untuk menyombongkan diri. Orang cenderung memandang diri melebihi apa yang sepantasnya apabila orang lain berbicara tentang mereka melebihi apa yang sepantasnya. Lihatlah betapa berhati-hatinya Rasul Paulus yang terberkati itu untuk tidak dinilai secara berlebihan (2Kor. 12:6).

Matthew Henry: Ams 27:15-16

(27:15-16)

• Di sini, sama seperti sebelumnya, Salomo menyesalkan keadaan orang yang istrinya suka jengkel dan marah-marah, terus-menerus mencaci, dan membuat dirinya sendiri serta semua orang di sekitarnya menjadi gelisah.
• 1. Itu merupakan penderitaan yang tidak bisa dihindari, sebab keadaannya serupa dengan tiris yang tidak henti-hentinya menitik pada waktu hujan. Tetangga yang suka bertengkar mungkin serupa dengan hujan deras, yang menyusahkan untuk sementara waktu, namun, ketika berakhir, orang bisa mencari tempat berteduh. Tetapi istri yang suka bertengkar serupa dengan hujan yang terus-menerus menitik dan membuat basah semuanya, yang tidak bisa ditanggulangi kecuali dengan bersabar (19:13).
• 2. Itu merupakan penderitaan yang tidak bisa disembunyikan. Orang bijak akan menyembunyikannya seandainya bisa, baik demi nama baiknya sendiri maupun nama baik istrinya, tetapi ia tidak bisa melakukannya, sama seperti ia tidak bisa menyembunyikan bunyi angin ketika bertiup atau aroma wangi-wangian yang menyengat. Orang-orang yang suka menentang dan bertengkar akan mengumandangkan aib mereka sendiri, sekalipun teman-teman mereka, dengan maksud baik terhadap mereka, ingin menutupinya.

Matthew Henry: Ams 27:17

(27:17)

• Ayat ini menunjukkan kesenangan maupun keuntungan dari percakapan. Satu orang bukanlah siapa-siapa. Tidak pula menggeluti sebuah buku di sudut ruangan akan membawa hasil apa-apa, dibandingkan hasilnya dengan membaca dan belajar dari sesama manusia. Percakapan yang bijak dan bermanfaat menajamkan kecerdasan orang. Dan orang yang memiliki begitu banyak pengetahuan bisa menambah lebih banyak pengetahuannya dengan bercakap-cakap. Percakapan menajamkan pembawaan orang, dan, dengan menggembirakan jiwa, membuat wajah tampak ceria dan hidup, dan memberinya pesona yang begitu rupa, sebab dengan demikian ia menunjukkan bahwa ia sendiri merasa senang dan menjadikan dirinya menyenangkan bagi orang-orang di sekitarnya. Kesantunan orang-orang baik dipertajam melalui percakapan dengan mereka yang baik. Juga, hawa nafsu serta amarah orang-orang jahat dipertajam melalui percakapan dengan mereka yang jahat. Demikianlah seperti besi dipertajam dengan benda yang serupa dengan besi, terutama dengan pengasah. Orang diasah, diperhalus, dicerahkan, dan disegarkan untuk bekerja (yang sebelumnya kasar, tumpul, dan malas), melalui percakapan. Ayat ini dirancang,
• 1. Untuk menganjurkan kepada kita sarana untuk mempertajam diri kita sendiri ini, tetapi dengan peringatan untuk berjaga-jaga terhadap siapa yang kita pilih untuk diajak bercakap-cakap, karena pengaruhnya begitu besar kepada kita, entah baik atau buruk.
• 2. Untuk mengarahkan kepada kita apa yang harus kita tuju dalam percakapan kita, yaitu untuk membangun orang lain dan diri kita sendiri, bukan untuk membuang-buang waktu atau saling mengejek, melainkan untuk saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik , sehingga membuat satu sama lain lebih bijak dan lebih baik.

Matthew Henry: Ams 27:18

(27:18)

• Ayat ini dirancang untuk mendorong ketekunan, kesetiaan, dan ketabahan dalam menjalani pekerjaan-pekerjaan kecil sekalipun. Meskipun suatu panggilan hidup begitu menyusahkan dan hina, namun orang-orang yang setia menjalaninya akan mendapatkan hasilnya.
• 1. Janganlah tukang kebun yang miskin, yang memelihara pohon ara, berkecil hati. Meskipun dibutuhkan perawatan dan perhatian yang terus-menerus untuk menumbuhkan pohon ara, dan, apabila pohon itu sudah bertumbuh besar, perlu usaha untuk menatanya dengan baik, dan mengumpulkan buah ara pada musimnya, namun jerih payahnya itu akan memberinya hasil: ia akan memakan buahnya (1Kor. 9:7).
• 2. Bahkan, janganlah hamba yang miskin menganggap dirinya tidak mampu berkembang dan naik jabatan. Sebab jika ia bertekun melayani tuannya, setia dan taat kepadanya, jika ia menjaga tuannya (begitulah kata yang digunakan), jika ia berbuat semampunya untuk melindungi pribadi dan nama baiknya, dan memastikan agar harta miliknya tidak terbuang atau dirusak, hamba seperti itu akan dihormati, tidak hanya akan dipuji dengan kata-kata yang baik, tetapi juga akan diangkat dan diberi imbalan. Allah adalah Tuan yang telah berjanji untuk memberikan kehormatan kepada orang-orang yang melayani-Nya dengan setia (Yoh. 12:26).

Matthew Henry: Ams 27:19

(27:19)

• Ini menunjukkan kepada kita bahwa ada cara,
• 1. Untuk mengenal diri kita sendiri. Seperti air adalah kaca yang di dalamnya kita bisa melihat wajah kita melalui pantulan, begitu pula ada cermin yang dengannya hati manusia mengungkapkan siapa manusia itu, yaitu, kepada dirinya sendiri. Biarlah orang memeriksa hati nuraninya sendiri, pikiran-pikirannya, perasaan-perasaannya, dan niat-niatnya sendiri. Biarlah ia mengamat-amati mukanya yang sebenarnya di depan cermin hukum ilahi (Yak. 1:23), maka ia bisa melihat orang seperti apa dia dan bagaimana tabiatnya yang sebenarnya, yang akan sangat bermanfaat untuk diketahui dengan benar oleh setiap orang.
• 2. Untuk mengetahui satu sama lain melalui diri kita sendiri. Sebab, sama seperti ada kemiripan antara wajah seseorang dan pantulannya di dalam air, demikian pula ada kemiripan antara hati seseorang dan hati orang lain, karena Allah membentuk hati manusia secara serupa. Dan dalam banyak hal kita bisa menilai orang lain melalui diri kita sendiri, yang merupakan salah satu fondasi yang di atasnya aturan itu dibangun, yaitu untuk berbuat kepada orang lain sebagaimana kita kehendaki supaya orang perbuat kepada kita (Kel. 23:9). Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmet ipsos sumus. Sui nemo ipse tam similis quam omnes sunt omnium – Tidak ada satu hal yang begitu menyerupai hal lain seperti manusia menyerupai sesamanya. Tidak ada orang yang begitu menyerupai dirinya sendiri seperti tiap-tiap orang menyerupai semua orang lain. Cic. de Legib. lib. 1. Hati yang rusak menyerupai hati yang lain, dan begitu pula dengan hati yang dikuduskan, sebab hati yang rusak menampakkan citra duniawi yang sama, dan hati yang dikuduskan menampakkan citra sorgawi yang sama.

Matthew Henry: Ams 27:20

(27:20)

• Ada dua hal yang di sini dikatakan tak pernah puas, dan kedua-duanya bersaudara dekat – maut dan dosa.
• 1. Maut tak pernah puas. Kematian pertama, kematian kedua, dua-duanya tak pernah puas. Makam tidak menjadi tersumbat dengan banyaknya mayat yang setiap hari dilemparkan ke dalamnya, karena kubur tetap ternganga, dan berteriak, berikan lagi, berikan lagi. Neraka juga sudah melebarkan dirinya, dan masih mempunyai ruangan untuk jiwa-jiwa yang terkutuk yang sudah diputuskan untuk masuk ke dalam penjara itu. Tempat pembakaran itu dalam dan lapang (Yes. 30:33).
• 2. Dosa tak pernah puas: mata manusia tak akan puas, tidak pula nafsu-nafsu pikiran duniawi akan puas dengan keuntungan atau kesenangan.Mata tidak kenyang melihat, tidak pula orang yang mencintai uang akan dipuaskan dengan uang. Orang bekerja untuk apa yang mengenyangkan, tetapi tidak memuaskan. Bahkan, bekerja seperti itu justru menghilangkan kepuasan, bukan mendatangkannya. Sewajarnyalah manusia sudah dihukum ke dalam kegelisahan yang tiada henti seperti itu semenjak orangtua pertama kita tidak puas dengan semua pohon di Taman Eden, dan masih mendekati pohon terlarang juga. Siapa yang matanya senantiasa tertuju pada Tuhan, di dalam Dia mereka puas, dan akan selama-lamanya puas.

Matthew Henry: Ams 27:21

(27:21)

• Ini memberikan kepada kita batu ujian yang dengannya kita bisa menguji diri kita sendiri. Perak dan emas diuji dengan ditempatkan ke dalam perapian dan kui. Demikian pula manusia diuji dengan diberi pujian. Biarlah ia ditinggikan dan diangkat, maka ia akan menunjukkan siapa dirinya.
• 1. Jika orang, dengan sorakan yang diberikan kepadanya, menjadi sombong, congkak, dan suka merendahkan, – jika ia mengambil bagi dirinya sendiri kemuliaan yang seharusnya diserahkannya kepada Allah, seperti yang diperbuat Herodes, – jika, semakin ia dipuji, semakin ia gegabah dalam apa yang dikatakan dan diperbuatnya, – jika ia berbaring di tempat tidur sampai siang karena namanya berada di puncak, maka dengan itu akan tampak bahwa ia adalah orang congkak dan bodoh. Orang demikian, meskipun dipuji, sebenarnya tidak mempunyai suatu apa pun dalam dirinya yang benar-benar patut dipuji.
• 2. Jika, sebaliknya, dengan pujian yang diberikan lalu orang menjadi lebih bersyukur kepada Allah, lebih hormat kepada teman-temannya, lebih waspada terhadap segala sesuatu yang dapat menodai nama baiknya, lebih tekun memperbaiki diri, dan berbuat baik kepada orang lain, agar ia dapat memenuhi segala harapan teman-temannya, maka dengan demikian akan tampak bahwa ia adalah orang yang bijak dan baik. Sungguh baik watak orang yang tahu bagaimana melewati umpatan dan pujian, dan tetap menjadi pribadi yang sama (2Kor. 6:8).

Matthew Henry: Ams 27:22

(27:22)

• Salomo sudah berkata sebelumnya (22:15), kebodohan yang melekat pada hati orang muda dapat diusir dengan tongkat didikan, sebab dengan demikian pikiran akan dibentuk, dan kebiasaan-kebiasaan buruk tidak berakar. Namun di sini ia menunjukkan bahwa, jika itu tidak dilakukan pada waktu orang itu masih muda, maka hampir mustahil untuk melakukannya sesudah ia dewasa. Jika penyakitnya sudah mendarah daging, maka ada bahaya bahwa penyakit itu tidak bisa disembuhkan.Dapatkah orang Etiopia mengganti kulitnya?
• Amatilah:
• 1. Sebagian orang begitu buruk sehingga cara-cara yang kasar dan keras harus digunakan kepada mereka, sesudah cara-cara yang lembut dicoba dan tidak berhasil. Mereka harus ditumbuk dalam lesung. Allah akan mengambil jalan ini terhadap mereka melalui penghakiman-penghakiman-Nya. Hakim-hakim harus mengambil jalan ini terhadap mereka melalui ketegasan hukum. Kekuatan harus digunakan terhadap orang-orang yang tidak mau diatur dengan akal budi, kasih, dan kepentingan mereka sendiri.
• 2. Sebagian orang sudah sedemikian buruk dan tidak bisa diperbaiki lagi sehingga bahkan cara-cara yang kasar dan keras itu pun tidak akan berhasil. Kebodohan mereka tidak akan lenyap dari pada mereka, begitu hati mereka penuh niat untuk berbuat jahat. Mereka sering kali dipukul dengan tongkat namun tidak menjadi rendah hati karenanya, dimasukkan ke dalam perapian namun tidak dimurnikan, malah, seperti Ahas, makin berbuat jahat (2Taw. 28:22). Jadi apa yang tinggal selain bahwa mereka harus ditolak sebagai perak buangan?

Matthew Henry: Ams 27:23-27

Imbalan bagi Orang Bijak (27:23-27)

• Inilah:
• I. Sebuah perintah diberikan kepada kita untuk bertekun dalam panggilan-panggilan hidup kita. Perintah itu ditujukan kepada para petani dan gembala, dan orang-orang yang memelihara ternak, tetapi juga dimaksudkan untuk diperluas kepada semua panggilan hidup yang halal. Apa pun usaha kita, di dalam atau di luar rumah, kita harus mengerjakannya dengan penuh perhatian.
• Perintah ini menunjukkan,
• 1. Bahwa kita harus mempunyai suatu usaha tertentu untuk dikerjakan di dunia ini dan tidak hidup bermalas-malasan.
• 2. Kita harus memahami usaha kita dengan benar dan sepenuhnya, dan mengetahui apa yang harus kita lakukan, serta tidak mencampuri apa yang tidak kita mengerti.
• 3. Kita sendiri harus mengarahkan pandangan kita padanya, dan tidak mengalihkan seluruh perawatannya kepada orang lain. Kita harus, dengan mata kepala kita sendiri, memeriksa kambing domba kita, sebab mata tuannyalah yang membuat mereka gemuk.
• 4. Kita harus berhati-hati dan penuh pertimbangan dalam mengelola usaha kita, mengenali baik-baik segala perkaranya, dan memperhatikannya dengan benar, agar tidak ada suatu apa pun yang terhilang, tidak ada satu kesempatan pun yang dibiarkan berlalu begitu saja, tetapi segala sesuatunya dilakukan secara tepat waktu dan teratur, sehingga membawa keuntungan yang terbaik.
• 5. Kita harus rajin dan bersusah payah. Jangan hanya duduk dan membuat rencana, tetapi bangunlah dan bekerja: “Arahkanlah hatimu pada kambing dombamu, seperti orang yang peduli. Ulurkanlah tanganmu, dan bantinglah tulangmu, bagi usahamu.”
• II. Alasan-alasan untuk menegaskan perintah ini.
• Pertimbangkanlah:
• 1. Tidak pastinya kekayaan duniawi (ay. 24): harta benda tidaklah abadi.
• (1) Harta benda lain tidak begitu bertahan lama seperti harta benda ini: “Perhatikanlah kambing dombamu dan kawanan hewanmu, harta milikmu di desa dan hewan ternakmu di sana, sebab semua ini adalah bahan-bahan pokok, yang, dengan silih berganti, akan ada untuk selama-lamanya, sedangkan harta dari berdagang dan barang tidak akan bertahan seperti itu. Bahkan mahkota sendiri mungkin tidak akan begitu menjamin keluargamu seperti halnya kambing domba dan kawanan hewanmu.”
• (2) Bahkan harta benda ini pun akan membusuk jika tidak dipelihara dengan baik. Sekalipun orang mempunyai sebuah bangunan (seperti yang kita katakan), namun jika ia malas dan boros, maka bangunannya akan terbengkalai. Bahkan mahkota kerajaan dan pajak-pajak yang didapat darinya, jika tidak diperhatikan baik-baik, akan mengalami kerugian, dan juga tidak akan tetap turun-temurun tanpa pengelolaan yang sangat baik. Walaupun Daud memiliki mahkota yang akan diwariskan kepada keluarganya, ia memperhatikan kambing dombanya (1Taw. 27:29-31).
• 2. Kelimpahan dan kemurahan alam, atau lebih tepatnya yang berasal dari Allah alam semesta, dan pemeliharaan-Nya (ay. 25): rumput muncul (kjv). Dalam merawat kambing domba dan kawanan hewan,
• (1) “Tidak perlu kerja keras, tidak perlu membajak atau menabur. Makanan bagi mereka adalah hasil yang muncul dengan sendirinya dari bumi. Tidak ada yang harus engkau lakukan selain menggiring mereka kepadanya di musim panas, ketika tunas muda nampak, dan mengumpulkan rumput gunung bagi mereka di musim dingin. Allah sudah melakukan bagian-Nya. Maka engkau tidak tahu berterima kasih kepada-Nya dan dengan tidak pantas telah menolak memanfaatkan pemeliharaan-Nya, jika engkau tidak melakukan bagianmu.”
• (2) “Ada kesempatan yang harus diambil dan dimanfaatkan, saat rumput muncul. Tetapi, jika engkau membiarkan saat itu berlalu begitu saja, maka kambing dombamu dan kawanan hewanmu akan menderita karenanya. Seperti halnya untuk diri kita sendiri, demikian pula untuk hewan ternak kita, haruslah kita, bersama-sama dengan semut, mencari makan di musim panas.”
• 3. Keuntungan dari pertanian yang baik bagi keluarga: “Peliharalah dombamu, maka dombamu akan membantu memelihara engkau. Engkau akan mempunyai makanan bagi anak-anakmu dan pelayan-pelayanmu, akan mempunyai cukup susu kambing (ay. 27). Dan makanan yang cukup itu sama baiknya dengan makanan pesta. Engkau juga akan memiliki pakaian: domba-domba muda untuk pakaianmu. Engkau akan mempunyai uang untuk membayar sewamu. Kambing-kambing jantan yang harus engkau jual akan menjadi harga ladangmu. Bahkan, seperti sebagian orang memahaminya, “Engkau akan menjadi pembeli, dan membeli tanah untuk diwariskan kepada anak-anakmu” (ay. 26).
• Perhatikanlah:
• (1) Jika kita mempunyai makanan dan pakaian, dan dengannya kita bisa memberikan kepada setiap orang bagian mereka masing-masing, maka kita sudah berkecukupan, dan tidak saja harus puas, tetapi juga bersyukur.
• (2) Kepala-kepala keluarga harus memberikan persediaan bukan hanya bagi diri mereka sendiri, melainkan juga bagi keluarga mereka, dan memastikan bahwa pelayan-pelayan mereka terpelihara secara layak.
• (3) Cuma makanan dan pakaian yang seadanyalah, yang layak dan pantas, yang harus berusaha kita dapatkan. “Pandanglah dirimu telah berhasil dalam pekerjaanmu jika engkau mengenakan pakaian dari kain tenunan buatan sendiri dari bulu domba-dombamu, dan diberi makan dengan susu kambingmu. Biarlah cukup menjadi makananmu apa yang cukup menjadi makanan keluargamu dan penghidupan pelayan-pelayanmu perempuan. Janganlah menginginkan makanan yang mewah dan lezat, yang susah dicari dan mahal harganya.”
• (4) Hal ini haruslah mendorong kita untuk berhati-hati dan rajin mengurus usaha kita, agar usaha kita bisa menjadi penghidupan yang cukup bagi keluarga kita. Kita akan memakan hasil jerih payah tangan kita.

SH: Ams 27:1-27 - Memelihara persahabatan (Jumat,3 November 2000)

Memelihara persahabatan

Apa yang kita alami demi teman kadang-kadang meletihkan dan menjengkelkan, tetapi itulah yang membuat persahabatan mempunyai nilai yang indah. Persahabatan sering menyuguhkan beberapa cobaan, tetapi persahabatan sejati bisa mengatasi cobaan itu bahkan bertumbuh bersama karenanya. (The Book of Virtues 1).

Persahabatan tidak terjalin secara otomatis tetapi membutuhkan proses yang panjang, seperti besi menajamkan besi, demikianlah sahabat menajamkan sahabatnya (17). Persahabatan diwarnai dengan berbagai pengalaman suka dan duka, dihibur-disakiti, diperhatikan- dikecewakan, didengarkan-diabaikan, dibantu-ditolak, namun semua ini tidak pernah sengaja dilakukan dengan tujuan kebencian. Seorang sahabat tidak akan menyembunyikan kesalahan untuk menghindari perselisihan, justru karena kasihnya ia memberanikan diri menegur apa adanya (5). Sahabat tidak pernah membungkus pukulan dengan ciuman, tetapi menyatakan apa yang amat menyakitkan dengan tujuan sahabatnya mau berubah (6). Proses dari teman menjadi sahabat membutuhkan usaha pemeliharaan dan kesetiaan, tetapi bukan pada saat kita membutuhkan bantuan barulah kita datang menemuinya (10). Persahabatan tidak dimulai dari seorang yang memiliki motivasi mencari perhatian, pertolongan, dan pernyataan kasih dari orang lain, tetapi justru ia berinisiatif memberikan dan mewujudkan apa yang dibutuhkan oleh sahabatnya. Kerinduannya adalah menjadi bagian dari kehidupan sahabatnya, karena tidak ada persahabatan yang diawali dengan sikap egoistis.

Semua orang pasti membutuhkan sahabat sejati, namun tidak semua orang berhasil mendapatkannya. Banyak pula orang yang telah menikmati indahnya persahabatan, namun ada juga yang begitu hancur karena dikhianati sahabatnya. Beberapa hal seringkali menjadi penghancur persahabatan antara lain: masalah bisnis, masalah UUD (ujung- ujungnya duit), ketidakterbukaan, kehilangan kepercayaan, perubahan perasaan antara lawan jenis, dan ketidaksetiaan. Tetapi penghancur persahabatan ini telah berhasil dipatahkan oleh sahabat-sahabat yang teruji kesejatian motivasinya.

Renungkan: Mempunyai satu sahabat sejati lebih berharga dari seribu teman yang mementingkan diri sendiri.

SH: Ams 27:1-13 - Bijak dalam bersikap (Kamis, 15 November 2007)

Bijak dalam bersikap

Bagaimana cara memelihara hubungan baik? Dengan pandai-pandai menjaga sikap dan bicara. Jangan menyinggung perasaan atau melukai hati orang lain. Kesukaan memuji diri seakan dapat melakukan segalanya (ayat 1-2), dapat merusak hubungan. Orang yang demikian seolah menganggap hanya dirinya yang hebat. Siapa yang senang menghadapi orang semacam itu? Maka lebih baiklah bila orang lain yang memuji kita.

Menimbulkan sakit hati dengan bersikap bodoh juga dapat mengganggu hubungan (ayat 3). Alkitab sering mengaitkannya dengan tidak takut akan Allah. Ia berbuat sekehendak hati, tanpa peduli batas. Allah saja tidak dia takuti, apa lagi orang lain! Lalu siapakah yang dapat tahan menghadapi orang yang demikian (band. Ams. 17:12, 19:3)?

Jangan juga kita menjadi penyebab kecemburuan (ayat 4). Iri hati atau cemburu bagaikan racun yang menggerogoti tubuh dan menghancurkan sukacita (Ams. 14:30). Kita sendiri harus menghindari iri hati karena iri hati adalah dosa dan menjadi sumber perbuatan jahat (Yak. 3:16).

Bagaimana seharusnya sikap kita? Orang yang bersalah harus kita tegur dengan baik (ayat 5-6). Jangan di hadapan orang lain. Musa dan Tuhan Yesus juga mengajarkan demikian (Im. 19:17; Mat. 18:15). Jangan enggan melakukannya karena lebih mementingkan hubungan baik terpelihara atau takut bila orang itu memusuhi kita. Ingatlah bahwa bila kita tidak menegur kesalahannya, itu sama dengan membenci dia! Padahal seharusnya kita mendorong dia untuk hidup benar (Gal. 6:1). Lagi pula seorang kawan yang baik pasti lebih suka menerima teguran dengan maksud membangun (Mzm. 141:5).

Orang yang bagaimanakah yang Anda inginkan menjadi kawan Anda? Orang yang hanya ingin bersenang-senang dengan Anda, atau orang yang menginginkan yang terbaik bagi Anda, meski ia harus menanggung risiko dibenci? Tentu kita memilih yang kedua. Jadilah orang yang demikian juga bagi orang lain!

SH: Ams 27:1-14 - Hikmat dalam Bersikap (Sabtu, 5 Desember 2015)

Hikmat dalam Bersikap

Nas hari ini memberikan kita nasihat bagaimana bersikap dalam keseharian. Pertama, kita jangan bersikap sombong berkenaan dengan hari esok, karena kita tidak tahu apa yang akan terjadi. Begitu pula jangan menyombongkan diri tentang kehebatan sendiri, dan biarlah orang lain yang memuji (1-2).

Kemudian nas ini mengajarkan kita berhati-hati tentang perasaan kita, terutama perasaan negatif. Sakit hati manusia merupakan sesuatu yang terasa berat, terutama sakit hati yang ditimbulkan orang bodoh (3). Perasaan negatif lain yang sangat berat adalah perasaan cemburu, bahkan lebih parah dari panas hati dan murka (4). Amsal 14:30 berkata "Hati yang tenang menyegarkan tubuh, tetapi iri hati membusukkan tulang." Adalah baik kita menjaga jangan terus menimbun sakit hati dan cemburu, karena pada akhirnya hanya akan mencelakan diri sendiri.

Orang bijak tidak takut dengan teguran. Seharusnya ia mengharapkan orang lain dapat memberinya teguran atau kritikan, supaya ia dapat belajar menjadi lebih berhikmat (5-6). Karena itu, jangan mencari orang yang memuji dengan berlebihan. Tetapi, carilah teman yang memikirkan tentang kemajuanmu dan mau mengkritikmu. Di samping itu, madu yang manis akan diinjak oleh orang yang sudah kenyang. Namun segala yang pahit dirasakan manis oleh orang yang lapar (7). Dengan demikian, kita akan menerima secara berbeda sesuai keadaan kita. Lagi pula kita sering meremehkan hal yang baik, ketika kita terus diberkati dengan berlimpah. Sebaliknya, saat dalam keadaan susah, kita akan lebih menghargai sedikit yang diberikan kepada kita.

Selain itu, jangan sembarangan memberikan jaminan bagi orang asing, jika tidak ingin merasakan akibat buruknya (13). Kita perlu berhikmat dalam berbuat baik, supaya tidak mencelakakan diri sendiri. Demikian pula dengan memberi selamat. Jika tidak dilakukan dengan hikmat dapat menjadi sesuatu yang buruk. Untuk itu, kita perlu belajar mengatakan segala sesuatu dengan tepat dan pada waktu yang tepat (14). [IT]

SH: Ams 27:1-14 - "Memukul" dengan Cinta (Minggu, 21 Mei 2023)

"Memukul" dengan Cinta

Firman Tuhan menegaskan bahwa persahabatan sangatlah bernilai. Diperlukan sikap bijak dan penuh kehati-hatian dalam menjalaninya, sebab akan terjadi banyak pasang surut. Tak jarang persahabatan berakhir dengan permusuhan karena perkataan yang tidak menyenangkan.

Melalui Kitab Amsal, hari ini kita menemukan tiga prinsip persahabatan. Pertama, prinsip kerendahan hati dengan tidak memuji diri sendiri, apalagi membual tentang apa yang belum terjadi (1-2). Kedua, prinsip kejujuran bahwa teguran yang nyata, bahkan pukulan yang bermaksud baik, lebih mulia dibandingkan ciuman yang menjatuhkan (5-6). Ketiga, prinsip kedekatan bahwa kebaikan menyegarkan jiwa dan menyukakan hati, sehingga keakraban dengan sahabat dan tetangga perlu dijaga (9-10).

Upaya untuk menjaga sebuah persahabatan harus di mulai dari diri sendiri. Di dalam diri kita sendiri mesti ditanamkan sikap rendah hati dan bukan kecongkakan diri. Jika terpaksa, pukulan yang penuh cinta bisa saja diberikan oleh seorang sahabat, karena itulah yang dibutuhkan agar kita tidak terjerumus ke dalam dosa.

Kehadiran seorang teman bukanlah untuk kesenangan dan kenyamanan semata; seorang sahabat harus juga memerhatikan perilaku sahabatnya. Jika kita menginginkan persahabatan sejati, kita perlu menjadi diri yang rela ditegur dan dikoreksi oleh sahabat kita.

Janganlah meninggalkan sahabat yang demikian. Sahabat sejati memukul untuk maksud kebaikan supaya sahabatnya tidak terjerumus ke dalam kefasikan. Kawan memukul dengan cinta, tetapi musuh merangkul dengan bisa.

Marilah kita menjadi sahabat yang bijaksana, yang berani menegur dengan keras demi kebaikan banyak orang. Dengan persahabatan yang demikian, kita akan mampu menunjukkan jalan Tuhan bagi sahabat kita, sehingga persahabatan itu membawa makna kekekalan Jadi, persahabatan berfungsi sebagai wadah bagi kita untuk bertumbuh menjadi lebih baik. Jika kita harus menegur, tegurlah dengan cinta. Jika kita ditegur, lembutkanlah hati dan terimalah teguran itu dengan tulus. [MKD]

SH: Ams 27:14-27 - Berpusat pada Allah (Jumat, 16 November 2007)

Berpusat pada Allah

Hubungan dengan sesama merupakan tema yang juga banyak dibahas oleh penulis Amsal. Orang memang harus belajar memelihara hubungan antar personal agar tercipta keharmonisan.

Pandai bersikap dan membawa diri adalah kunci penting dalam menjalin relasi dengan orang lain. Kita tidak bisa seenaknya membawa kebiasaan dan karakter kita di tengah orang lain, walau kita menganggap itu baik. Belum tentu orang bisa menerimanya. Akibatnya terjadilah gesekan yang merusak keharmonisan hubungan. Misalnya bersikap terlalu ramah, tetapi pada waktu yang tidak tepat (ayat 14). Walau di sisi lain, mungkin saja hal itu justru membuat orang belajar saling menerima dan membangun (ayat 17). Maka dari kepiawaian membina hubungan dengan sesama itulah, orang akan menuai pujian (ayat 21). Pujian dan imbalan juga akan diperoleh orang yang berhasil menjalankan tugas dengan baik (ayat 18).

Penulis Amsal mengemukakan tiga contoh orang yang bersikap salah. Pertama, orang yang tidak berhasil membina relasi dengan orang lain. Misalnya istri yang suka bertengkar, bagai tiris yang menitik tanpa henti pada waktu hujan (ayat 15-16). Hujan membuat kita tidak bisa menikmati udara luar, sementara tiris di dalam rumah membuat repot dan tidak nyaman. Mungkin seperti itu perasaan suami yang memiliki istri demikian. Kedua, contoh tentang sikap orang terhadap benda, yakni tamak (ayat 20). Orang tamak tidak pernah merasa puas dengan apa yang dia miliki. Ini memang sifat dasar manusia. Karena itu Paulus, dalam suratnya kepada jemaat di Filipi, menuliskan tentang belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan (Flp. 4:10-13). Ketiga, sikap orang bebal yang tidak pernah mau belajar dan diajar (ayat 22), sehingga selalu tinggal di dalam kebebalannya.

Kita memang tidak ingin dibenci orang, tetapi bersikap baik pun kiranya bukan sekadar mencari pujian. Melainkan agar tercipta suasana saling mengasihi dan saling membangun dengan tujuan agar Allah dipermuliakan.

SH: Ams 27:15-27 - Manusia Menajamkan Sesamanya (Senin, 7 Desember 2015)

Manusia Menajamkan Sesamanya

Sudah menjadi rahasia umum apabila para isteri sering mengeluh dan mengomel. Nas hari ini menyatakan betapa isteri yang demikian seperti tiris yang tidak henti-hentinya menitik pada waktu hujan. Tiris merupakan hujan rintik-rintik yang pada dirinya tidak menganggu. Masalahnya adalah hujan itu terus berlangsung. Demikian pula isteri yang suka mengeluh dan bertengkar menjadi sangat melelahkan, karena tidak ada orang yang dapat menghentikannya. Apa yang dikeluhkannya bukan merupakan masalah besar, tetapi tidak berhenti mengeluh menjadi hal yang sangat mengganggu.

Manusia adalah makhluk yang diciptakan untuk berelasi. Karena itulah pada waktu penciptaan, Allah mengatakan "tidak baik kalau manusia itu sendiri saja" (Kej. 2:18). Itu sebabnya perintah utama Allah adalah mengasihi Allah dan sesama. Bagi manusia yang sudah jatuh dalam dosa, mengasihi bukan hal yang mudah. Itu alasannya mengapa Allah perlu terus mengasah dan membentuk kita. Alat dan sarana yang efektif Allah pakai dalam membentuk kita adalah orang di sekitar kita.

Ayat 17 mengatakan, "Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya." Karena itu, ketika Allah mengizinkan orang-orang yang menjengkelkan menimbulkan berbagai masalah bagi kita, itu berarti Allah ingin mengasah karakter kita semakin menyerupai Kristus. Perhatikan bahwa kedua besi tersebut akan menjadi lebih tajam apabila besi menajamkan besi. Dengan demikian, Allah membentuk dan mengasah semua orang dalam relasi apapun, baik diri kita maupun orang yang berelasi dengan kita.

Pengasahan karakter lainnya diberikan melalui pujian. Ibarat kui dipakai untuk melebur perak dan perapian untuk melebur emas (21). Jika kita dapat menerima pujian dengan bijak dan tidak sombong, kita menjadi orang yang lebih matang dan bijaksana. Tujuan Allah hanya satu, yaitu kita menjadi semakin serupa dengan Tuhan kita Yesus Kristus (Rm. 8:29). Marilah kita merelakan diri dibentuk oleh Allah melalui orang-orang yang ada di sekitar kita. [IT]

SH: Ams 27:15-27 - Dimurnikan Sesama (Senin, 22 Mei 2023)

Dimurnikan Sesama

Kita tak selalu akan berjumpa dengan orang yang menyenangkan, tetapi bisa jadi kita justru sering dipertemukan dengan banyak orang yang menyebalkan.

Sikap dan sifat merupakan cerminan hati seseorang (19). Ada orang yang suka bertengkar (15-16). Ada orang yang tidak pernah merasa puas (20). Ada juga orang bebal yang sulit dikikis kebodohannya (22). Ada saja orang-orang seperti itu yang hadir dalam kehidupan kita. Hati yang kotor harus dimurnikan seperti emas dan perak supaya menghasilkan kehormatan dan pujian melalui perbuatan (18, 21). Kitab Amsal mengingatkan kita bahwa seperti besi menajamkan besi, demikian juga manusia menajamkan sesamanya (17).

Dari Amsal hari ini kita belajar bahwa sesama dapat menjadi orang yang Tuhan berikan untuk mempertajam kepekaan dan kepribadian kita. Setiap orang yang kita temui sehari-hari dapat bermanfaat untuk melatih dan mengembangkan karakter kita.

Bukan kebetulan Tuhan meletakkan kita di tengah keluarga, persekutuan, tempat kerja, atau komunitas lainnya, di mana kita bisa bertemu dengan orang-orang yang memiliki beragam sifat dan perilaku, bahkan yang tidak cocok dengan apa yang kita harapkan. Dalam hal ini, bila kita menanggapi dengan hati bijak, kita dapat melihat bagaimana diri kita bisa makin dipertajam dalam kepekaan, kepedulian, dan kedewasaan emosi.

Dalam kehidupan sehari-hari, ketika kita diperhadapkan dengan seseorang yang memancing kemarahan, juga ketika ada orang yang menyakiti hati kita, itulah kesempatan bagi kita untuk belajar bersabar. Sesama yang terasa menyebalkan itu, ternyata Tuhan berikan untuk melatih kesabaran dan kasih kita. Dengan melakukannya, justru diri kita sendirilah yang akan menjadi makin tajam dan peka, mampu mengendalikan emosi dan mengampuni, serta bertambah dewasa dalam iman dan kepribadian.

Itu artinya, kita dapat mengucap syukur ketika ada orang yang tidak menyenangkan di sekitar kita. Bertekadlah dan bersedialah untuk memurnikan dan makin dimurnikan oleh sesama. [MKD]

SH: Ams 27:15-27 - Bersyukur untuk Pekerjaan Kita (Jumat, 1 September 2023)

Bersyukur untuk Pekerjaan Kita

Pada zaman ini, banyak orang yang ingin cepat kaya, dan karenanya enggan melakukan pekerjaan yang lambat mendatangkan uang.

Amsal 27:23-27 mengajarkan kepada umat untuk memelihara kambing dombanya dengan baik. Mengapa demikian?

Karena walaupun mereka punya kekayaan (mungkin warisan dari orang tua), tetapi tidak ada harta benda yang abadi (24). Sebaliknya, jika umat memelihara kambing domba dengan baik, maka akhirnya ketika tunas muda muncul kembali dan makanan untuk ternak didapatkan kembali (25), maka dari kambing domba yang mereka ternakkan, mereka akan mendapatkan pakaian dan kebutuhan hidup mereka, bahkan untuk kebutuhan ladang mereka (26-27).

Nas kita hari ini mengajar kita untuk tidak meremehkan, melainkan mengerjakan apa yang Tuhan percayakan kepada kita dengan sebaik-baiknya.

Jangan berpikir bahwa kita dapat hidup dengan harta warisan, karena harta warisan bisa habis dipakai. Kita perlu mempunyai penghasilan tetap, yang dapat memenuhi kebutuhan kita sehari-hari walaupun bukan pekerjaan yang hebat.

Demikian pula, jangan meremehkan pekerjaan yang sepertinya tidak akan memberi kita kekayaan yang berlimpah. Berangan-angan cepat kaya, dan kemudian meremehkan pekerjaan biasa yang sebenarnya dapat memberikan kepada kita penghasilan yang cukup layak, dapat membawa petaka. Jangan sampai ketika angan-angan kita untuk menjadi kaya tidak terjadi, kita sendiri juga tidak dapat menafkahi diri sendiri.

Kita harus bersyukur untuk pekerjaan biasa yang telah Allah percayakan sekarang.

Tujuan hidup kita bukan menjadi kaya, tetapi untuk melakukan pekerjaan baik yang telah

Allah persiapkan sebelumnya (lih. Ef. 2:10). Jadi, jangan pernah menganggap rendah pekerjaan biasa yang sekarang dipercayakan kepada kita.

Mintalah hikmat Tuhan agar kita dapat melakukan pekerjaan dengan baik. Bersyukurlah selalu atas pekerjaan biasa yang kita miliki saat ini karena melaluinya Tuhan mencurahkan berkat-Nya untuk menghidupi keluarga kita. [INT]

Topik Teologia: Ams 27:1

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Bebal
Ayu 8:9 Ayu 11:7-9 Ayu 28:12-13 Ayu 36:26 Maz 139:6 Ams 16:25 Ams 27:1 Ams 30:4 Pengk 3:11 Pengk 6:12 Pengk 7:23-24 Pengk 8:17 Pengk 9:12 Pengk 10:14 Pengk 11:5 Yes 59:10 Kis 17:23,30 Rom 8:26 1Ko 1:20 1Ko 3:18-20 1Ko 8:2

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Waktu yang Terbaik untuk Pertobatan: Sekarang
Maz 95:7-8 Ams 27:1 Yes 55:6-7 2Ko 6:2 Ibr 4:7

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Durasi Kehidupan
Durasi Kehidupan Tidak Diketahui oleh Manusia
Kej 27:2 Ayu 38:16-18 Maz 39:5 Ams 27:1 Pengk 3:22 Luk 16:19-22 Yak 4:13-14

Topik Teologia: Ams 27:2

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Mulut
2Sa 1:16 Ayu 6:30 Ayu 9:20 Ayu 31:30 Maz 17:3 Maz 37:30 Maz 49:4 Maz 59:13 Maz 119:103 Maz 144:11 Ams 4:24 Ams 8:7 Ams 10:31 Ams 15:2 Ams 16:23 Ams 18:6 Ams 26:28 Ams 27:2 Pengk 5:6 Zef 3:13 Mal 2:6 Mat 12:34 Mat 15:11 Rom 10:8-10 Yak 3:10

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Topik Teologia: Ams 27:4

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 27:20

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Tamak dan Rakus
Kel 20:17 Ula 5:21 Maz 10:3 Maz 119:36 Ams 1:18-19 Ams 15:27 Ams 27:20 Pengk 4:8 Pengk 5:9 Yes 5:8-10 Yes 57:17 Yer 8:10 Yer 22:17 Mik 2:1-2 Hab 2:9-10 Mat 16:26 Mar 7:22-23 Luk 12:15 Luk 16:13-15 Rom 7:7 Rom 13:9 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 Efe 5:3,5 Fili 2:4 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Ibr 13:5 2Pe 2:14-15 Yud 1:11

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Kiasan yang Menggambarkan Kematian dan Keadaan Sesudah itu
Kehancuran
Ayu 26:6 Maz 88:12 Ams 15:11 Ams 27:20

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31