Teks -- Amsal 26:1-28 (TB)

26:1 Seperti salju di musim panas dan hujan pada waktu panen, demikian kehormatanpun tidak layak bagi orang bebal. 26:2 Seperti burung pipit mengirap dan burung layang-layang terbang, demikianlah kutuk tanpa alasan tidak akan kena. 26:3 Cemeti adalah untuk kuda, kekang untuk keledai, dan pentung untuk punggung orang bebal. 26:4 Jangan menjawab orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan engkau sendiri menjadi sama dengan dia. 26:5 Jawablah orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan ia menganggap dirinya bijak. 26:6 Siapa mengirim pesan dengan perantaraan orang bebal mematahkan kakinya sendiri dan meminum kecelakaan. 26:7 Amsal di mulut orang bebal adalah seperti kaki yang terkulai dari pada orang yang lumpuh. 26:8 Seperti orang menaruh batu di umban, demikianlah orang yang memberi hormat kepada orang bebal. 26:9 Amsal di mulut orang bebal adalah seperti duri yang menusuk tangan pemabuk. 26:10 Siapa mempekerjakan orang bebal dan orang-orang yang lewat adalah seperti pemanah yang melukai tiap orang. 26:11 Seperti anjing kembali ke muntahnya, demikianlah orang bebal yang mengulangi kebodohannya. 26:12 Jika engkau melihat orang yang menganggap dirinya bijak, harapan bagi orang bebal lebih banyak dari pada bagi orang itu. 26:13 Berkatalah si pemalas: "Ada singa di jalan! Ada singa di lorong!" 26:14 Seperti pintu berputar pada engselnya, demikianlah si pemalas di tempat tidurnya. 26:15 Si pemalas mencelupkan tangannya ke dalam pinggan, tetapi ia terlalu lelah untuk mengembalikannya ke mulutnya. 26:16 Si pemalas menganggap dirinya lebih bijak dari pada tujuh orang yang menjawab dengan bijaksana. 26:17 Orang yang ikut campur dalam pertengkaran orang lain adalah seperti orang yang menangkap telinga anjing yang berlalu. 26:18 Seperti orang gila menembakkan panah api, panah dan maut, 26:19 demikianlah orang yang memperdaya sesamanya dan berkata: "Aku hanya bersenda gurau." 26:20 Bila kayu habis, padamlah api; bila pemfitnah tak ada, redalah pertengkaran. 26:21 Seperti arang untuk bara menyala dan kayu untuk api, demikianlah orang yang suka bertengkar untuk panasnya perbantahan. 26:22 Seperti sedap-sedapan perkataan pemfitnah masuk ke lubuk hati. 26:23 Seperti pecahan periuk bersalutkan perak, demikianlah bibir manis dengan hati jahat. 26:24 Si pembenci berpura-pura dengan bibirnya, tetapi dalam hati dikandungnya tipu daya. 26:25 Kalau ia ramah, janganlah percaya padanya, karena tujuh kekejian ada dalam hatinya. 26:26 Walaupun kebenciannya diselubungi tipu daya, kejahatannya akan nyata dalam jemaah. 26:27 Siapa menggali lobang akan jatuh ke dalamnya, dan siapa menggelindingkan batu, batu itu akan kembali menimpa dia. 26:28 Lidah dusta membenci korbannya, dan mulut licin mendatangkan kehancuran.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 26:11 - ANJING KEMBALI KE MUNTAHNYA.

Nas : Ams 26:11

Petrus menerapkan amsal ini kepada orang yang dahulu ikut Kristus, mengetahui jalan kebenaran, dan kemudian berbalik dari Allah dan perintah-perintah-Nya yang kudus untuk hidup di dalam dosa lagi (2Pet 2:20-22).

Full Life: Ams 26:12 - MENGANGGAP DIRINYA BIJAK.

Nas : Ams 26:12

Keangkuhan dan merasa diri penting menyebabkan orang menggangap dirinya bijak menurut pendapat sendiri sehingga dengan angkuh mempercayai pikirannya sendiri. Tetapi, hikmat dan kebenaran bukan dibentuk oleh nalar manusia, tetapi oleh menerima apa yang dikatakan dan dinyatakan Allah dalam seluruh Alkitab. Dengan jujur mengakui kemungkinan untuk menipu di dalam hati kita, tidak berarti kita boleh dengan sendirinya beranggapan bahwa standar-standar benar dan salah kita adalah standar Allah

(lihat cat. --> Yer 17:9);

[atau ref. Yer 17:9]

sebaliknya, Allah memanggil kita dengan rendah hati untuk menaklukkan semua pikiran kita kepada kekuasaan penyataan-Nya dan pelayanan Roh Kudus (Yoh 16:8-14), memohon Dia untuk menginsafkan dan membetulkan dalam hal-hal di mana kita salah (bd. Wahy 3:17).

Jerusalem: Ams 26:4 - Jangan menjawab...

Pepatah ini langsung bertentangan dengan yang berikut, Ams 26:5. Ini memang disengaja. Ungkapan "menurut kebodohannya" ada dua artinya.

Jerusalem: Ams 26:7 - terkulai

Terjemahan ini tidak pasti. Naskah Ibrani ternyata rusak.

Jerusalem: Ams 26:8 - menaruh batu

Harafiah (dan seharusnya): mengikat batu. Kalau demikian orang tidak dapat melemparkannya dan mungkin sendiri terkena oleh batu yang terikat itu.

Jerusalem: Ams 26:10 - adalah seperti...

Terjemahan ayat ini dikira-kirakan saja.

Jerusalem: Ams 26:27

Bdk Maz 7:17+; Est 7:9+.

Ende: Ams 26:4-5

Rupanja kedua pepatah ini saling bertentangan. Tetapi hal jang sama dipandang dari sudut jang berbeda. Orang tak boleh mendjawab kepada si bodoh dengan bersetudju, hingga menurunkan diri sendiri (4). Tetapi toh harus mendjawab sekedar kebodohannja, selajaknja, jaitu dengan kekerasan menolak.

Ende: Ams 26:7

Maksudnja: kaki si lumpuh tak berguna, oleh sebab tak dapat dipergunakannja. Amsal untuk si bodoh pun tak berguna, oleh sebab tak tahu bagaimana dipergunakannja.

Ende: Ams 26:9

Ke-dua²nja membahajakan.

Ref. Silang FULL: Ams 26:1 - dan hujan // orang bebal

· dan hujan: 1Sam 12:17; [Lihat FULL. 1Sam 12:17]

· orang bebal: Ams 26:8; Ams 19:10

Ref. Silang FULL: Ams 26:2 - akan kena

· akan kena: Ul 23:5; [Lihat FULL. Ul 23:5]

Ref. Silang FULL: Ams 26:3 - untuk keledai // orang bebal

· untuk keledai: Mazm 32:9

· orang bebal: Ams 10:13; [Lihat FULL. Ams 10:13]

Ref. Silang FULL: Ams 26:4 - engkau sendiri

· engkau sendiri: Ams 26:5; Yes 36:21

Ref. Silang FULL: Ams 26:5 - dirinya bijak

· dirinya bijak: Ams 26:4; Ams 3:7; [Lihat FULL. Ams 3:7]

Ref. Silang FULL: Ams 26:6 - orang bebal

· orang bebal: Ams 10:26; [Lihat FULL. Ams 10:26]

Ref. Silang FULL: Ams 26:7 - orang bebal

· orang bebal: Ams 26:9

Ref. Silang FULL: Ams 26:8 - orang bebal

· orang bebal: Ams 26:1; [Lihat FULL. Ams 26:1]

Ref. Silang FULL: Ams 26:9 - orang bebal

· orang bebal: Ams 26:7

Ref. Silang FULL: Ams 26:11 - ke muntahnya // mengulangi kebodohannya

· ke muntahnya: 2Pet 2:22%&

· mengulangi kebodohannya: Mazm 85:9; [Lihat FULL. Mazm 85:9]

Ref. Silang FULL: Ams 26:12 - dirinya bijak // orang itu

· dirinya bijak: Ams 3:7; [Lihat FULL. Ams 3:7]

· orang itu: Ams 29:20

Ref. Silang FULL: Ams 26:13 - Berkatalah // di lorong

· Berkatalah: Ams 6:6-11; 24:30-34

· di lorong: Ams 22:13

Ref. Silang FULL: Ams 26:14 - tempat tidurnya

· tempat tidurnya: Ams 6:9; [Lihat FULL. Ams 6:9]

Ref. Silang FULL: Ams 26:15 - ke mulutnya

· ke mulutnya: Ams 19:24

Ref. Silang FULL: Ams 26:20 - redalah pertengkaran

· redalah pertengkaran: Ams 22:10

Ref. Silang FULL: Ams 26:21 - panasnya perbantahan

· panasnya perbantahan: Ams 14:17; [Lihat FULL. Ams 14:17]

Ref. Silang FULL: Ams 26:22 - lubuk hati

· lubuk hati: Ams 18:8

Ref. Silang FULL: Ams 26:24 - dengan bibirnya // tipu daya

· dengan bibirnya: Mazm 31:19; [Lihat FULL. Mazm 31:19]

· tipu daya: Mazm 41:7

Ref. Silang FULL: Ams 26:25 - ia ramah // dalam hatinya

· ia ramah: Mazm 28:3

· dalam hatinya: Yer 9:4-8

Ref. Silang FULL: Ams 26:27 - menggali lobang // ke dalamnya // menimpa dia

· menggali lobang: Mazm 7:16; [Lihat FULL. Mazm 7:16]

· ke dalamnya: Est 6:13; [Lihat FULL. Est 6:13]

· menimpa dia: Est 2:23; [Lihat FULL. Est 2:23]; Est 7:9; [Lihat FULL. Est 7:9]; Mazm 35:8; 141:10; Ams 28:10; 29:6; Yes 50:11

Ref. Silang FULL: Ams 26:28 - mulut licin

· mulut licin: Mazm 12:4; [Lihat FULL. Mazm 12:4]; Ams 29:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 26:1-9

Perlakuan yang Pantas bagi Orang-orang Bodoh, 26:1-9 (26:1)

• Perhatikanlah:
• 1. Sudah terlalu lazim kita melihat bahwa kehormatan diberikan kepada orang-orang bodoh, padahal mereka sama sekali tidak layak untuk menerimanya dan tidak pantas untuk itu. Orang-orang jahat, yang tidak punya kecerdasan atau niat baik, kadang-kadang malah lebih disukai oleh para raja, dan dipuji serta dielu-elukan oleh orang banyak. Pada banyak tempat yang tinggi, didudukkan orang bodoh, sebagaimana yang diamati oleh Salomo (Pkh. 10:6).
• 2. Sangatlah tidak masuk akal dan tidak pantas bila terjadi demikian. Itu tidaklah wajar, seperti salju di musim panas, dan mendatangkan kekacauan besar di dalam masyarakat, seperti yang juga akan terjadi dengan perputaran alam dan pergantian musim-musim sepanjang tahun. Bahkan, itu bisa sangat merugikan seperti hujan pada waktu panen, yang menghalang-halangi para petani dan merusakkan hasil-hasil bumi ketika siap dikumpulkan. Apabila orang-orang jahat berkuasa, mereka biasanya menyalahgunakan kekuasaan mereka, dengan menekan kebajikan dan menyokong kefasikan, karena mereka tidak punya hikmat untuk memahami kefasikan, dan anugerah untuk membencinya.

Matthew Henry: Ams 26:2

(26:2)

• Inilah:
• 1. Bodohnya amarah itu. Amarah membuat orang menebarkan kutuk tanpa alasan, menginginkan yang jahat bagi orang lain karena berprasangka bahwa mereka jahat dan sudah berbuat jahat. Padahal, mereka salah menuduh orang atau salah memahami kejadian yang sebenarnya, atau mereka menyebut yang jahat sebagai baik dan yang baik sebagai jahat. Berilah kehormatan kepada orang bodoh, maka ia akan menggelegarkan laknat-laknatnya terhadap semua orang yang ia muaki, tidak peduli apakah mereka benar atau salah. Orang-orang besar, apabila mereka fasik, menyangka bahwa mereka memiliki hak istimewa untuk menjaga orang-orang di sekitar mereka tetap hormat kepada mereka, dengan mengutuk mereka dan menyumpahi mereka. Namun, mereka tidak sadar bahwa hal itu justru mengungkapkan kebencian mereka akibat ketidakberdayaan mereka sendiri, dan menunjukkan kelemahan seperti juga kefasikan mereka.
• 2. Perasaan aman bila kita tidak bersalah. Apabila orang dikutuk tanpa alasan, entah dengan celaan-celaan yang penuh kegeraman atau laknat-laknat yang diucapkan dengan penuh kesungguhan, maka kutuk itu sama sekali tidak akan membahayakan dia, bagaikan burung yang terbang melintas di atas kepalanya. Ini seperti kutuk-kutuk Goliat terhadap Daud (1Sam. 17:43). Kutuk itu akan terbang menghilang seperti burung pipit atau burung merpati liar, yang perginya tidak diketahui oleh siapa pun, sampai mereka kembali ke tempat mereka yang sebenarnya, sebab kutukan pada akhirnya akan kembali ke atas kepala orang yang mengucapkannya.

Matthew Henry: Ams 26:3

(26:3)

• Di sini:
• 1. Orang fasik dibandingkan dengan kuda dan keledai, begitu serupanya mereka dengan binatang, begitu tidak berakal budi, tak terkendalikan, dan tidak bisa diatur kecuali dengan paksaan atau ancaman. Begitu dalamnya dosa telah menenggelamkan manusia, begitu jauh rendah di bawah martabat mereka sendiri. Manusia memang dilahirkan seperti anak keledai liar, tetapi seperti halnya sebagian orang melalui anugerah Allah diubahkan, dan berakal budi, demikian pula sebagian yang lain melalui kebiasaan berdosa menjadi mengeras, dan semakin lama semakin dungu, seperti kuda atau bagal (Mzm. 32:9).
• 2. Arahan diberikan untuk menggunakan cemeti dan kekang sebagaimana mestinya. Para raja, daripada memberikan kehormatan bagi orang bebal (ay. 1), harus menimpakan penghinaan ke atas orang fasik. Daripada menyerahkan kekuasaan ke dalam tangannya, lebih baik menjalankan kekuasaan atas dia. Kuda yang liar perlu cemeti untuk membetulkannya, dan keledai perlu kekang untuk mengarahkan dan menegur dia apabila keluar jalur. Demikian pula orang keji, yang tidak mau dibimbing atau dikekang oleh agama dan akal budi, harus dicambuk dan dikekang, harus ditegur dengan keras, dan dibuat menderita atas kesalahan yang telah diperbuatnya, serta harus dikendalikan supaya tidak melanggar lagi.

Matthew Henry: Ams 26:4-5

(26:4-5)

• Lihatlah di sini betapa aman serta mulia gaya bahasa Alkitab, yang tampak bertentangan dengan dirinya sendiri, padahal sebenarnya tidak. Orang-orang bijak perlu dibimbing bagaimana harus berurusan dengan orang-orang bodoh. Dan mereka tidak pernah lebih memerlukan hikmat selain ketika berurusan dengan orang-orang seperti itu, untuk mengetahui kapan harus diam dan kapan harus berbicara, sebab ada waktu untuk kedua-duanya.
• 1. Dalam perkara-perkara tertentu, orang bijak janganlah menyamakan kecerdasannya dengan orang bebal sampai mau menjawab dia menurut kebodohannya. “Jika ia memegahkan dirinya sendiri, janganlah menjawab dia dengan memegahkan dirimu sendiri. Jika ia menista dan marah-marah, janganlah engkau balas menista dan marah-marah. Jika ia mengatakan satu kebohongan besar, janganlah engkau mengatakan kebohongan lain untuk menandinginya. Jika ia memfitnah teman-temanmu, janganlah engkau memfitnah teman-temannya. Jika ia mengolok-olok, janganlah menjawab dia dalam bahasanya sendiri, supaya jangan engkau sendiri menjadi sama dengan dia. Engkau mengetahui hal-hal lebih baik, lebih berpengertian, dan lebih terdidik dengan baik.“
• 2. Namun, dalam perkara-perkara lain, orang bijak harus menggunakan hikmatnya untuk menginsafkan orang bebal, apabila, dengan memperhatikan apa yang dikatakannya, mungkin saja ada harapan bagi orang bijak itu untuk berbuat kebaikan, atau setidak-tidaknya mencegah kejahatan yang lebih jauh, terhadap dirinya sendiri atau orang lain. “Jika engkau berpikir, kalau diam akan dipandang sebagai bukti bahwa engkau kalah dalam perkaramu atau engkau sendiri lemah, maka jawablah dia, dan biarlah jawaban itu ad hominem – ditujukan kepada orangnya. Hantam dia dengan senjata-senjatanya sendiri, dan itu akan menjadi jawaban ad rem – langsung tertuju pada pokok persoalannya atau yang sebaik itu. Jika ia memberikan suatu pernyataan yang tampak seperti bantahan, jawablah itu, dan sesuaikanlah jawabanmu dengan perkaranya. Jika ia menyangka, karena engkau tidak menjawabnya, bahwa apa yang dikatakannya tak terbantahkan, maka berilah dia jawaban, supaya jangan ia menganggap dirinya bijak dan menyombongkan suatu kemenangan.“ Sebab Hikmat harus dibenarkan oleh anak-anaknya (Luk. 7:35).

Matthew Henry: Ams 26:6-9

(26:6-9)

• Untuk menganjurkan hikmat kepada kita, dan untuk menggugah kita agar rajin menggunakan segala sarana untuk mendapat hikmat, di sini Salomo menunjukkan bahwa orang-orang bebal tidak pantas untuk apa pun. Mereka itu orang-orang dungu, yang tidak akan pernah berpikir dan merancangkan apa-apa. Mereka itu orang-orang keji, yang tidak akan pernah berpikir dan merancangkan apa-apa dengan baik.
• 1. Mereka tidak pantas dipercayakan urusan apa pun, tidak pantas disuruh mengerjakan suatu kepentingan (ay. 6): siapa yang mengirim pesan dengan perantaraan orang bebal, yaitu orang yang gegabah dan tak acuh, yang cuma ingin bermain-main dan bersenang-senang sehingga ia tidak dapat berpikir apa-apa dengan sungguh-sungguh, ia akan mendapati pesannya disalahmengerti, karena separuhnya dilupakan dan sisanya disampaikan sembarangan. Selain itu, ada begitu banyak kekeliruan yang dibuat si bebal itu tentang pesan itu sehingga orang yang menyuruh itu seperti mematahkan kakinya sendiri, maksudnya lebih baik ia tidak pernah menyuruh si bebal itu. Bahkan, orang yang menyuruh itu akan meminum kecelakaan. Orang akan berpikir yang bukan-bukan mengenai dia karena mempekerjakan orang seperti itu, yang bukannya mengurus urusannya dengan baik, malah merugikan dan mengakali orang yang menyuruhnya. Sebab, dalam bahasa Salomo, penipu dan orang bebal mempunyai makna yang sama. Jasa orang bebal itu akan berbalik menjadi aib bagi orang yang memakai dia, sebab orang akan cenderung menilai tuan melalui hambanya.
• 2. Mereka tidak pantas mendapatkan kehormatan apa pun. Salomo berkata sebelumnya (ay. 1), kehormatan tidak layak bagi orang bebal, dan di sini ia menunjukkan bahwa kehormatan yang diberikan kepada orang bebal itu lenyap dan terbuang sia-sia bila dilemparkan kepadanya, seolah-olah orang melemparkan batu permata yang berharga atau batu timbangan ke dalam tumpukan batu-batu biasa, yang akan terkubur sia-sia dan tidak berguna. Bahkan, memberi kehormatan kepada orang bebal itu sungguh tidak masuk akal, karena tampak seolah-olah seperti orang mengenakan kain ungu pada sebuah batu (begitu menurut sebagian yang lain). Bahkan lagi, itu berbahaya, seperti menaruh batu di umban, yang bisa dipakai untuk menyakiti orang lain. Memberi hormat kepada orang bebal sama saja dengan menaruh pedang di tangan orang gila, dan kita tidak tahu kejahatan apa yang bisa dilakukannya dengan pedang itu, bahkan terhadap orang yang menaruh pedang itu di tangannya.
• 3. Orang bebal tidak pantas untuk menyampaikan kata-kata bijak, tidak pula untuk menangani masalah-masalah yang penting, sekalipun mereka boleh dididik mengenai hal itu dan mampu mengatakan sesuatu tentangnya. Kata-kata bijak, seperti yang disampaikan dan diterapkan oleh orang bebal (dengan cara yang sedemikian rupa sehingga orang bisa tahu bahwa ia tidak memahaminya dengan betul), kehilangan keunggulan dan kegunaannya: amsal di mulut orang bebal berhenti sebagai amsal, dan menjadi sebuah lelucon. Jika orang yang menjalani hidup fasik namun berbicara dengan saleh dan mengucapkan kovenan Allah dengan mulutnya, maka,
• (1) Ia hanya mempermalukan dirinya dan apa yang diakuinya: seperti kaki yang terkulai dari pada orang yang lumpuh, yang karenanya tidak bisa berjalan sebagaimana seharusnya, begitu pula tidak layak bagi orang bebal untuk berpura-pura mengucapkan pepatah, dan memberikan nasihat. Sama pula halnya bagi orang untuk berbicara alim sementara perilaku hidupnya terus-menerus bertentangan dengan apa yang dikatakannya dan mengungkapkan kebohongannya. Kata-katanya yang baik meninggikan dia, namun kehidupannya yang buruk lalu menurunkannya, dan dengan demikian kakinya terkulai (kjv: kedua kakinya tidak bisa berdiri sama tegak – pen.). “Perkataan yang bijak,” (ujar uskup Patrick) “akan menjadi hal yang buruk bila diucapkan orang bebal, sama seperti tarian bila dilakukan oleh orang pincang. Sebab, seperti halnya kepincangan orang pincang terlihat begitu jelas ketika ia berusaha untuk tampil gesit, demikian pula kebodohan orang bebal terlihat begitu menggelikan ketika ia berusaha untuk tampil bijak.” Oleh sebab itu, sama seperti orang pincang sebaiknya tetap duduk di tempatnya, demikian pula orang bodoh atau orang jahat untuk menahan lidahnya.
• (2) Dengan berbuat demikian ia hanya melakukan kejahatan terhadap dirinya sendiri dan orang lain, seperti seorang pemabuk dengan duri atau benda tajam apa saja yang dipegangnya, yang dengannya ia mengoyak-oyak dirinya sendiri dan orang-orang di sekitarnya, sebab ia tidak tahu bagaimana menanganinya. Apabila orang berbicara dengan baik namun tidak hidup dengan baik, maka kata-kata baik mereka akan memperberat hukuman mereka sendiri, dan orang lain akan dibuat mengeras karena melihat perkataan dan hidup mereka yang tidak selaras itu. Sebagian orang memberikan pengertian seperti ini untuk ayat itu: perkataan yang paling tajam, yang melaluinya, sangka orang, si pendosa akan tertusuk hatinya, tidak meninggalkan kesan apa pun pada diri orang bodoh, sekalipun itu keluar dari mulutnya sendiri. Hal itu sama seperti goresan duri pada tangan orang yang sedang mabuk, yang tidak merasakannya atau mengeluhkannya (23:35).

Matthew Henry: Ams 26:10-12

Perilaku Orang-orang Bodoh, 26:10-12 (26:10)

• Terjemahan kjv mengartikan ayat ini secara berbeda dalam teks dan keterangannya (kjv: Allah yang besar yang membentuk segala sesuatu mengganjar baik orang bebal maupun para pembuat kejahatan – pen.). Dengan demikian, ayat itu mengungkapkan,
• 1. Keadilan dari Allah yang baik. Tuan, atau Penguasa (itulah yang diartikan dari kata Rab di sini), atau, sebagaimana kita membacanya, Allah yang besar yang membentuk segala sesuatu pada awal mulanya, dan masih mengaturnya dengan hikmat tak terbatas, membalas setiap orang sesuai dengan perbuatannya. Ia mengganjar orang bebal, yang berdosa karena ketidakacuhannya, dan yang tidak tahu akan kehendak Tuannya, dengan sedikit pukulan. Ia mengganjar para pembuat kejahatan, yang berdosa secara congkak dan dengan tangan teracung, dan yang tahu akan kehendak Tuannya, tetapi tidak mau melakukannya, dengan banyak pukulan. Sebagian orang memahaminya sebagai kebaikan dari pemeliharaan umum Allah terhadap orang-orang bebal dan para pembuat kejahatan sekalipun, yang untuk mereka Ia membuat matahari-Nya bersinar dan hujan-Nya turun. Atau,
• 2. Pelanggaran dari seorang penguasa yang buruk (begitulah arti tambahannya): seorang pembesar mendukakan semua orang, sebab ia mempekerjakan orang bebal. Ia juga mempekerjakan para pembuat kejahatan. Apabila orang fasik memegang kekuasaan di tangannya, oleh dirinya sendiri dan oleh orang-orang bodoh serta para penipu yang ia pekerjakan di bawahnya, yang dibayar dan dipilihnya untuk menggunakan kekuasaan itu, ia mendukakan semua orang di bawahnya dan menyusahkan mereka. Oleh karena itu, kita harus berdoa untuk raja-raja dan untuk semua pembesar, agar di bawah pemerintahan mereka, kita dapat hidup tenang dan tenteram.

Matthew Henry: Ams 26:11

(26:11)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa kejinya dosa itu, dan betapa kadang-kadang ia menimbulkan rasa benci luar biasa saat diperlihatkan, bahkan bagi orang berdosa itu sendiri. Apabila hati nuraninya diinsafkan, atau ia merasakan penyesalan atas dosanya, maka ia merasa muak dengannya, dan memuntahkannya. Pada saat itu ia tampak membencinya dan bersedia untuk lepas darinya. Dosa di dalam dirinya sendiri, dan cepat atau lambat bagi orang berdosa itu sendiri, terasa lebih menjijikkan daripada muntahan anjing (Mzm. 36:3).
• 2. Kendati demikian betapa orang-orang berdosa cenderung kembali kepada dosa mereka. Seperti anjing, setelah merasa lega karena sudah memuntahkan apa yang sudah membebani perutnya, ia kembali dan menjilatnya lagi. Demikian pula orang-orang berdosa, yang hanya diyakinkan namun tidak dipertobatkan, akan kembali berbuat dosa lagi, dengan melupakan betapa dosa sudah membuat mereka muak. Rasul Petrus (2Ptr. 2:22) menerapkan amsal ini kepada orang-orang yang sudah mengenal Jalan Kebenaran tetapi kemudian berbalik darinya. Tetapi Allah akan memuntahkan mereka dari mulut-Nya (Why. 3:16).

Matthew Henry: Ams 26:12

(26:12)

• Inilah:
• 1. Suatu penyakit rohani diketengahkan di sini, dan itu adalah kesombongan diri: jika engkau melihat orang, ya kita melihat banyak orang, yang menganggap dirinya bijak, yang sedikit berpengertian, tetapi bangga dengannya, yang menilai dirinya jauh lebih tinggi daripada yang sebenarnya, melebihi yang dimiliki oleh sesamanya, dan menganggap cukup apa yang dimilikinya, sehingga ia tidak memerlukan apa-apa lagi. Ia begitu menyombongkan kemampuan-kemampuannya sendiri sehingga membuat dirinya berpendirian keras, fanatik, dan suka mencerca kesalahan orang lain. Yang dimanfaatkannya dari pengetahuannya hanyalah menyombongkan diri dengan pengetahuan itu. Atau, jika yang kita maksudkan di sini dengan orang bijak adalah orang beragama, maka yang digambarkan di sini adalah tabiat orang-orang yang suka memamer-mamerkan suatu perbuatan agama dan menyangka bahwa keadaan rohani mereka baik, tetapi padahal sebenarnya amat buruk, seperti jemaat di Laodikia (Why. 3:17).
• 2. Bahaya dari penyakit ini. Bahayanya bisa dikatakan amat gawat: harapan bagi orang bebal lebih banyak, yang mengetahui dan mengakui dirinya sebagai orang bebal. Harapan bagi orang bebal ini lebih dari pada bagi orang yang mengidap penyakit seperti itu. Salomo sendiri bukan hanya orang bijak, melainkan juga pengajar hikmat. Dan pengamatan ini dilakukannya terhadap murid-muridnya, bahwa ia mendapati pekerjaannya paling sulit dan paling sedikit berhasil bila dilakukan oleh orang-orang yang menganggap dirinya baik dan tidak merasa perlu dididik. Oleh karena itu, orang yang menyangka dirinya berhikmat harus menjadi bodoh, supaya ia berhikmat (1Kor. 3:18). Harapan bagi pemungut cukai lebih banyak daripada bagi orang Farisi yang congkak (Mat. 21:32). Banyak orang terhalang untuk menjadi sungguh-sungguh bijak dan saleh karena kecongkakan yang palsu dan tidak berdasar. Mereka selalu merasa sudah menjadi bijak dan saleh (Yoh. 9:40-41).

Matthew Henry: Ams 26:13-16

Aib Kemalasan, 26:13-16 (26:13)

• Apabila orang berbicara bodoh, kita menyebutnya berbicara asal-asalan saja. Dan itu tepat, sebab tidak ada orang yang mengungkapkan kebodohan mereka sendiri selain melalui kelakuan mereka yang asal-asalan saja dan suka mencari-cari alasan untuk sifat atau kemalasan mereka itu. Sama seperti kebodohan orang membuat mereka malas, demikian pula kemalasan orang membuat mereka bodoh.
• Amatilah:
• 1. Apa yang benar-benar ditakuti si pemalas. Ia takut pada jalan, pada lorong atau tempat di mana pekerjaan harus dilakukan dan perjalanan harus ditempuh. Ia membenci pekerjaan, membenci segala sesuatu yang menuntut usaha dan kerja keras.
• 2. Apa yang dimimpikannya, dan berpura-pura ditakutinya: singa di jalan. Ketika ia didesak untuk menjadi rajin, entah dalam urusan-urusan duniawinya atau dalam perkara agama, inilah yang menjadi alasannya (dan sungguh menyedihkan alasan itu, sama buruknya seperti tidak ada alasan sama sekali), ada singa di jalan, ada suatu kesulitan atau bahaya yang tak dapat diatasi, yang tidak bisa berpura-pura dapat dihadapinya. Padahal, singa sering pergi ke hutan-hutan dan padang gurun, dan pada waktu siang, saat orang melakukan pekerjaan, mereka berada di tempat perteduhan mereka (Mzm. 104:22-23). Tetapi si orang lamban berkhayal, atau lebih tepatnya berpura-pura mengkhayalkan, singa di lorong, padahal singa itu hanya ada dalam khayalannya, dan juga tidak seganas yang digambarkannya. Perhatikanlah, bodoh sekali bila kita menakut-nakuti diri sendiri untuk tidak melakukan kewajiban-kewajiban kita yang nyata-nyata ada dengan kesulitan-kesulitan hasil khayalan kita yang sebenarnya tidak ada (Pkh. 11:4).

Matthew Henry: Ams 26:14

(26:14)

• Setelah melihat orang malas takut akan pekerjaannya, di sini kita mendapati dia cinta akan kenyamanannya. Ia berbaring di satu sisi tempat tidurnya sampai ia merasa bosan dengannya, dan kemudian berbalik ke sisi lainnya, tetapi masih di tempat tidurnya, ketika hari sudah sangat siang dan ada pekerjaan yang harus dilakukan. Ia seperti pintu digerakkan, namun tidak berpindah. Demikianlah, urusannya terabaikan dan kesempatan-kesempatannya dibiarkan berlalu begitu saja. Lihatlah tabiat si pemalas.
• 1. Ia tidak peduli untuk beranjak keluar dari tempat tidurnya, malah tetap tertahan di situ, seperti pintu pada engselnya. Kenyamanan tubuh, jika terlalu dituruti, menjadi penyebab menyedihkan dari banyaknya penyakit rohani. Orang yang suka tidur pada akhirnya terbukti menjadi orang yang mencintai maut.
• 2. Ia tidak peduli untuk maju di dalam urusannya. Ia bergerak sedikit-sedikit dalam urusannya itu, tetapi tanpa tujuan apa-apa. Ia masih berada di tempatnya sebelumnya. Pekerja-pekerja yang malas berputar-putar dalam pekerjaan mereka, seperti pintu pada engselnya. Dunia dan daging adalah dua engsel yang menjadi tempat mereka bergantung. Meskipun mereka bergerak dalam pelayanan-pelayanan lahiriah, turun ke jalan-jalan kewajiban dan berkeliling di jalan-jalan itu seperti kuda di pacuan, namun mereka tidak mendapat kebaikan apa-apa, mereka tidak mendapat tempat berpijak, mereka tidak pernah bergerak lebih dekat ke sorga. Seperti itulah, orang-orang berdosa tetap tidak berubah dan orang-orang kudus tidak menjadi lebih baik.

Matthew Henry: Ams 26:15

(26:15)

• Sekarang si pemalas, dengan susah payah, sudah keluar dari tempat tidurnya. Namun, itu tidak ada bedanya seperti saat ia tetap berbaring di sana, sebab apa saja yang bisa dikerjakannya, dilakukannya dengan segala keengganan.
• Amatilah:
• 1. Kepura-puraan yang ditunjukkannya untuk kemalasannya: ia melipat tangan di dadanya (kjv) karena takut kedinginan. Apabila ia tidak melakukannya di tempat tidurnya yang hangat, maka masih ada dadanya yang hangat. Atau ia berpura-pura lumpuh, seperti yang dilakukan sebagian orang yang bekerja sebagai pengemis. Ada sesuatu yang membuat sakit tangannya. Ia ingin orang mengira tangannya melepuh karena kerja keras kemarin. Atau, ayat di atas menunjukkan, secara umum, kebenciannya terhadap urusannya. Ia sudah mencoba, tetapi kedua tangannya tidak terbiasa untuk bekerja, dan oleh sebab itu ia mendekap dirinya dalam kenyamanannya sendiri dan tidak peduli pada siapa pun. Perhatikanlah, sudah biasa bagi orang-orang yang tidak mau menjalankan kewajiban mereka untuk berpura-pura tidak dapat melakukannya. Mencangkul aku tidak dapat (Luk. 16:3).
• 2. Kerugian yang kerap menimpanya karena kemalasannya. Ia sendiri menjadi rugi karenanya, sebab ia membuat dirinya kelaparan: ia terlalu lelah untuk mengembalikan tangannya ke mulutnya, maksudnya, ia tidak punya hati untuk memberi makan dirinya sendiri, malah takut untuk mengangkat tangan ke kepalanya, seolah-olah itu merupakan pekerjaan raksasa. Kalimat kiasan di atas, walaupun berlebihan, sungguh mengungkapkan keadaannya dengan indah dan memperberat dosanya, bahwa ia tidak mampu menahan rasa sakit yang sekecil apa pun sekalipun itu demi keuntungan yang sangat besar. Dan semua ini menunjukkan bagaimana dosanya itu menjadi hukuman bagi dirinya. Orang-orang yang malas dalam urusan agama tidak akan mau bersusah payah memberi makan jiwa mereka sendiri dengan firman Allah, roti kehidupan itu, atau menimba berkat-berkat yang telah dijanjikan melalui doa, padahal mereka bisa mendapatkannya.

Matthew Henry: Ams 26:16

(26:16)

• Amatilah:
• 1. Bagaimana si pemalas memandang tinggi dirinya sendiri, kendati kemalasannya itu sungguh tidak masuk akal dan bodoh: ia menganggap dirinya lebih bijak dari pada tujuh orang, daripada tujuh orang bijak, yang dapat menjawab dengan bijaksana. Berhikmatlah orang yang bisa menjawab dengan bijaksana, yang bisa memberi pertanggungan jawab tentang pengharapan yang ada padanya (1Ptr. 3:15). Apa yang kita lakukan harus bisa kita pertanggungjawabkan dengan bijaksana, meskipun mungkin kita tidak memiliki cukup kecerdasan untuk menunjukkan kekeliruan dari setiap keberatan yang diajukan untuk melawannya. Siapa berjerih payah dalam perkara agama dapat memberikan pertanggungjawaban yang bijaksana untuknya. Ia tahu bahwa ia bekerja untuk Tuan yang baik, dan bahwa pekerjaannya tidak akan sia-sia. Tetapi si pemalas menganggap dirinya lebih bijak daripada tujuh orang seperti itu. Ia beranggapan demikian sebab kalaupun ada tujuh orang seperti itu yang membujuknya untuk rajin, dengan segala alasan yang dapat mereka pertanggungjawabkan, itu tidak akan berhasil. Ketetapannya sendiri, pikirnya, sudah memberikan jawaban yang cukup untuk mereka dan untuk segala alasan mereka.
• 2. Bagaimana kecongkakan ini menunjuk pada kemalasannya sendiri. Si pemalaslah, melebihi semua orang, yang berlaku congkak seperti itu. Sebab,
• (1) Penilaian baiknya tentang dirinya sendiri adalah penyebab dari kemalasannya. Ia tidak mau bersusah payah mendapatkan hikmat karena ia menyangka dirinya sudah cukup berhikmat. Kesombongan dan kepuasan terhadap apa yang sudah kita raih adalah musuh besar bagi peningkatan hidup kita.
• (2) Kemalasannya adalah penyebab dari penilaiannya yang tinggi tentang dirinya sendiri. Jika saja ia mau berusaha memeriksa dirinya sendiri, dan membandingkan dirinya dengan ajaran-ajaran hikmat, maka ia akan berpikiran lain tentang dirinya. Kemalasan yang dimanjakan merupakan dasar dari kecongkakan diri yang merajalela.
• (3) Bahkan, betapa menyedihkannya kedunguannya bahwa ia menganggap kemalasannya sebagai hikmatnya. Ia menyangka dirinya berhikmat bila mengagung-agungkan dirinya sendiri, dan menikmati segala kenyamanan yang bisa didapatnya. Ia tidak mau berjerih payah dalam perkara agama untuk menghindari penderitaan, tetapi hanya duduk diam dan melihat-lihat apa yang dilakukan orang lain untuk mencari-cari kesalahan mereka dan mendapat kesenangan dengan berbuat demikian. Untuk pemalas-pemalas seperti itu, yang bangga atas apa yang sebenarnya merupakan aib mereka, hanya ada sedikit harapan (ay. 12).

Matthew Henry: Ams 26:17-28

Kebencian dan Pertengkaran, 26:17-28 (26:17)

• 1. Apa yang dikecam di sini adalah ikut campur dalam pertengkaran orang lain. Janganlah kita terburu-buru memperkarakan urusan kita sendiri (25:8), apalagi sampai berurusan dalam perkara orang lain, terutama perkara orang yang sama sekali tidak berhubungan atau bersangkut paut dengan kita, yang hanya kita lihat secara tidak sengaja. Bila kita bisa berperan dalam mendamaikan orang-orang yang berselisih, maka kita harus melakukannya, meskipun dengan demikian kita akan dimusuhi oleh kedua belah pihak, setidak-tidaknya pada saat mereka bersitegang. Tetapi, menyibukkan diri dengan urusan-urusan orang lain, dan bersuka ria dalam pertengkaran-pertengkaran orang lain, bukan hanya mengundang masalah ke atas diri kita sendiri, tetapi juga menjerumuskan diri kita ke dalam pencobaan. Siapa yang mengangkatku sebagai hakim? Biarlah mereka mengakhirinya, sebagaimana mereka memulainya, di antara mereka sendiri.
• 2. Kita diperingatkan untuk tidak melakukannya oleh karena bahaya yang akan mengancam kita. Sama halnya seperti menangkap telinga anjing kampung yang sedang menyalak, yang akan mencakar dan menggigitmu. Akan lebih baik jika engkau membiarkannya, sebab bila engkau menangkap telinganya, maka engkau tidak akan dapat melepaskan diri darinya, dan akan menyesal sendiri bila menderita luka dan rasa malu. Begitu orang menangkap telinga anjing dan melepasnya, anjing itu akan menyerangnya, dan jika ia terus memegangnya, kedua tangannya akan sibuk, dan tidak bisa berbuat apa-apa. Biarlah setiap orang tenang melakukan pekerjaannya dan mengurusi urusannya sendiri, dan tidak sibuk berselisih dan mencampuri urusan orang lain.

Matthew Henry: Ams 26:18-19

(26:18-19)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa jahatnya orang yang tidak segan-segan memperdaya sesamanya. Mereka seperti orang gila yang menembakkan panah api, panah dan maut, begitu besarnya penderitaan yang bisa mereka timbulkan dengan segala tipu daya mereka itu. Dengan perbuatan itu mereka menganggap diri sendiri sebagai orang-orang yang santun lagi cerdik, tetapi sebenarnya mereka seperti orang gila. Tidak ada kegilaan yang lebih besar di dunia ini daripada dosa yang dilakukan dengan sengaja. Bukan hanya orang yang suka marah dan berang, tetapi juga orang yang penuh kebencian dan tipu daya, yang merupakan orang gila. Pada akhirnya yang dilakukannya sama saja dengan menembakkan panah api, panah dan maut. Ia melakukan lebih banyak kejahatan daripada yang dapat dibayangkannya. Penipuan dan kebohongan membakar seperti panah api, membunuh, bahkan dari kejauhan, seperti panah.
• 2. Lihatlah betapa sepelenya alasan yang biasa diberikan orang untuk kejahatan yang mereka perbuat, bahwa mereka hanya bercanda. Dengan alasan ini mereka menyangka akan dimaafkan apabila ditegur, aku hanya bersenda gurau. Tetapi akan terbukti berbahaya bila kita bermain-main dengan api dan bercanda dengan alat-alat tajam. Orang yang suka cari gara-gara dan tidak bisa diajak bercanda tidak boleh dipuji (siapa yang bijak harus sabar terhadap orang bodoh, 2Kor. 11:19-20), sebaliknya, harus dikecam mereka yang melecehkan sesamanya, yang menyalahgunakan kepercayaan orang lain, berbuat curang dalam melakukan jual beli dengan orang lain, yang berkata dusta kepada mereka atau berkata bohong tentang mereka, berbicara kepada mereka dengan kata-kata kasar, atau menodai nama baik mereka, dan kemudian menyangka akan dimaafkan dengan berkata bahwa mereka hanya bercanda. Aku hanya bersenda gurau. Siapa yang berdosa dengan bercanda harus bertobat dengan sungguh-sungguh, atau dosanya akan menjadi kehancurannya sendiri. Kebenaran terlalu berharga untuk dijual sebagai bahan lelucon, demikian pula dengan nama baik sesama kita. Jika dengan bercanda orang berbohong dan memfitnah, ia sendiri belajar dan mengajari orang lain untuk benar-benar berbohong dan memfitnah. Perkataan bohong yang diutarakan dalam canda tawa dapat menyebar dalam kebencian. Di samping itu, jika orang berkata bohong untuk membuat dirinya bergembira, ia juga bisa melakukannya untuk membuat dirinya kaya, dan dengan demikian kebenaran menjadi binasa, dan orang membiasakan lidahnya untuk berkata dusta (Yer. 9:5). Jika orang mau mempertimbangkan bahwa dusta berasal dari Iblis, dan mengantarkan mereka pada api neraka, maka pasti itu akan merusakkan senda guraunya. Halnya seperti menembakkan panah dan maut kepada diri mereka sendiri.

Matthew Henry: Ams 26:20-22

(26:20-22)

• Pertengkaran itu seperti api. Ia membuat panas jiwa, membakar habis segala sesuatu yang baik, dan menghanguskan semua keluarga dan masyarakat. Sekarang di sini kita diberi tahu bagaimana api itu biasanya dinyalakan dan dijaga tetap membakar, agar kita bisa menghindar dari kesempatan-kesempatan yang menjurus pada perselisihan, dan dengan demikian mencegah akibat-akibat jahat yang ditimbulkannya. Jadi, jika kita ingin menjaga ketenteraman,
• 1. Kita tidak boleh memberi telinga kepada para pemfitnah, sebab mereka memberikan bahan bakar untuk menyalakan api pertengkaran. Bahkan, mereka menyebarkannya dengan bahan yang mudah terbakar. Cerita-cerita yang mereka bawa adalah bola-bola api. Mereka yang menjelek-jelekan orang lain, membocorkan rahasia-rahasia, dan menyalahartikan berbagai perkataan dan perbuatan, melakukan apa yang bisa mereka lakukan untuk membuat saudara-saudara, teman-teman, dan tetangga-tetangga cemburu satu sama lain, untuk menjauhkan satu dari yang lainnya, dan menabur perpecahan di antara mereka, harus diusir dari semua keluarga dan masyarakat. Dengan begitu, pertengkaran pasti akan berhenti karena api akan padam apabila tidak ada bahan bakar. Juga, pihak-pihak yang berselisih akan memahami satu sama lain dengan lebih baik dan menjadi lebih tenang. Cerita-cerita lama akan segera terlupakan apabila tidak ada cerita-cerita baru yang diberitahukan untuk terus mengingatkannya, dan kedua belah pihak akan melihat bagaimana mereka sudah diperdaya oleh seorang musuh bersama. Para penggunjing dan pemfitnah adalah penyulut-penyulut api yang tidak boleh dibiarkan. Untuk menggambarkan ini, ia mengulangi (ay. 22) apa yang sudah dikatakannya sebelumnya (18:8), bahwa perkataan pemfitnah adalah seperti luka-luka (kjv; tb: perkataan pemfitnah seperti sedap-sedapan – pen.), luka-luka yang dalam dan berbahaya, luka-luka pada bagian-bagian tubuh yang penting. Mereka melukai nama baik orang yang dibicarakan dengan dusta, dan mungkin luka itu ternyata tidak dapat disembuhkan, dan bahkan plester untuk menarik kembali dusta itu (yang jarang bisa didapat) ternyata tidak cukup lebar untuk menutupnya. Mereka melukai cinta dan kasih yang justru harus dimiliki orang yang mereka ajak bicara itu terhadap sesamanya. Mereka menancapkan tikaman yang mematikan pada persahabatan dan persekutuan orang-orang Kristen. Oleh sebab itu, kita sendiri bukan saja tidak boleh sekali-kali menjadi pemfitnah, atau melakukan pekerjaan-pekerjaan jahat apa saja, tetapi juga tidak boleh memberikan sokongan sedikit pun kepada para pemfitnah.
• 2. Kita tidak boleh bergaul dengan orang yang suka marah-marah dan kesal-kesal, yang suka melawan, dan cenderung memburuk-burukkan segala sesuatu, menyulut pertengkaran dari hal-hal kecil, cepat panas dan mengamuk ketika disalahi. Mereka adalah orang yang suka bertengkar, menambah panasnya perbantahan (ay. 21). Semakin sedikit kita berurusan dengan orang-orang seperti itu, semakin baik adanya, sebab akan sangat sulit untuk menghindar dari pertengkaran dengan orang-orang yang suka bertengkar.

Matthew Henry: Ams 26:23

(26:23)

• Yang dimaksudkan di sini bisa jadi tentang,
• 1. Hati jahat yang menunjukkan dirinya dalam bibir manis (kjv: bibir yang membakar – pen.), yang di baliknya mengandung kata-kata yang penuh dengan kegeraman, kemarahan, dan penghinaan, yang membakar dalam kebencian, dan menganiaya orang-orang yang dengannya mereka sedang berbicara, atau tentang orang yang sedang mereka bicarakan. Kata-kata jahat dan niat jahat cocok dibandingkan sebagai pecahan periuk dan sanga perak, yang karena periuk itu sudah pecah dan sanganya sudah dipisahkan dari perak, pantas untuk dibuang bersama-sama ke dalam keranjang sampah.
• 2. Atau, tentang hati jahat yang menyamarkan dirinya dengan bibir manis, yang membakar dengan pengakuan-pengakuan akan kasih dan persahabatan, dan bahkan menganiaya orang dengan sanjungan-sanjungan. Ini seperti pecahan periuk bersalutkan ampas atau sanga perak, yang dengannya orang lemah bisa ditipu, seolah-olah barang itu berharga, tetapi orang bijak akan segera menyadari kecurangannya. Pengertian ini sesuai dengan ayat-ayat berikut ini.

Matthew Henry: Ams 26:24-26

(26:24-26)

• Ada alasan untuk mengeluhkan bukan hanya tiadanya ketulusan ketika orang mengaku-ngaku sebagai sahabat, dan bahwa mereka tidak mengasihi sebaik seperti yang pura-pura mereka katakan, dan juga tidak bersedia membantu teman-teman mereka seperti yang mereka janjikan, tetapi juga, yang jauh lebih buruk, untuk mengeluhkan rancangan-rancangan jahat pada orang yang mengaku-ngaku bersahabat, dan memanfaatkannya untuk melayani maksud-maksud yang paling keji. Hal ini di sini dikatakan sebagai suatu hal yang lazim (ay. 24): si pembenci yang membenci sesamanya dan berusaha berbuat jahat terhadapnya, berpura-pura dengan bibirnya. Ia mengaku menghormati dia dan bersedia melayaninya, berbicara ramah terhadapnya, seperti Kain dengan Habel, dan seperti Yoab yang bertanya kepada Amasa, “Engkau baik-baik, saudaraku?” agar kebenciannya tidak dicurigai dan diwaspadai, dan supaya ia mempunyai kesempatan yang lebih baik untuk menjalankan tujuan-tujuannya. Dalam hati orang ini terkandung tipu daya, yakni ia menjaga dalam pikirannya kejahatan yang bermaksud dilakukannya terhadap sesamanya sampai ia bisa menjeratnya dengan berhasil. Dalam kebencian ini terkandung kelicikan yang tidak kurang dari bisa si ular tua. Sekarang, berkenaan dengan masalah ini, di sini kita diperingatkan,
• 1. Untuk tidak berlaku begitu bodoh sehingga membiarkan diri kita sendiri diperdaya oleh orang yang mengaku-ngaku bersahabat. Ingatlah untuk tidak percaya apabila orang berbicara ramah. Jangan begitu saja percaya kepadanya kecuali engkau mengenalnya dengan baik, sebab mungkin saja ada tujuh kekejian dalam hatinya, rencana-rencana jahat yang banyak dan besar untuk melawanmu, yang dengan begitu gigih berusaha disembunyikannya dengan kata-katanya yang manis. Iblis adalah musuh yang membenci kita, namun dalam godaan-godaannya ia berbicara manis, seperti yang diperbuatnya terhadap Hawa, tetapi sungguh gila jika kita memujinya, karena tujuh kekejian ada dalam hatinya. Satu roh najis membawa tujuh roh lain yang lebih jahat dari padanya.
• 2. Untuk tidak berlaku fasik sampai memperdaya orang lain dengan mengaku-ngaku sebagai sahabat. Sebab, walaupun penipuan itu bisa dijalankan dengan berhasil untuk sementara waktu, namun pada akhirnya akan ketahuan juga (ay. 26). Orang yang kebenciannya diselubungi tipu daya akan ketahuan pada suatu saat, dan kejahatannya akan nyata dalam jemaah sehingga mendatangkan aib dan kegelisahan baginya. Tidak ada hal lain lagi yang akan membuat orang seperti ini lebih dibenci semua kumpulan orang selain kejadian seperti itu. Kasih (kata orang) adalah baju zirah terbaik, tetapi juga bisa menjadi jubah terburuk, dan bisa dimanfaatkan oleh para pendusta untuk menyamarkan diri mereka. Ahab mengenakannya, lalu binasa di dalamnya.

Matthew Henry: Ams 26:27

(26:27)

• Lihatlah di sini:
• 1. Susah payah apa yang mau dilakukan orang untuk berbuat jahat kepada orang lain. Sama seperti mereka berusaha sekuat tenaga untuk menyembunyikan rancangan mereka dengan mengaku-ngaku sebagai sahabat, demikian pula mereka bekerja keras untuk mewujudkan rancangan mereka itu. Yang mereka lakukan adalah menggali lobang, menggelindingkan batu, suatu pekerjaan berat, namun orang mau bertekun di dalamnya untuk memuaskan amarah dan nafsu mereka untuk membalas dendam.
• 2. Kejahatan apa yang sedang mereka siapkan bagi diri mereka sendiri dengan melakukan semuanya. Kekerasan yang mereka lakukan akan berbalik menimpa kepala mereka sendiri. Mereka sendiri akan jatuh ke dalam lobang yang mereka gali, dan batu yang mereka gulingkan akan kembali menimpa mereka (Mzm. 7:16-17; Mzm. 9:16-17). Allah yang benar akan menjerat orang berhikmat, bukan hanya dalam kecerdikan mereka sendiri, tetapi juga dalam kekejaman mereka sendiri. Itulah hukuman bagi orang-orang yang berkomplot. Haman digantung pada tiang gantungan yang dipersiapkannya sendiri.

– nec lex est justior ulla
Quam necis artifices arte perire sua –
Tidak ada hukum yang lebih adil daripada bagi si perancang
kerusakan untuk binasa oleh tipu muslihatnya sendiri.

Matthew Henry: Ams 26:28

(26:28)

• Ada dua jenis dusta yang sama-sama menjijikkan:
• 1. Dusta memfitnah, yang secara terang-terangan membenci orang-orang yang difitnahnya: lidah dusta membenci korbannya. Lidah dusta menyakiti mereka dengan fitnah-fitnah dan celaan-celaan karena ia membenci mereka, dan dengan demikian dapat menghantam mereka secara diam-diam apabila mereka tidak bisa membela diri. Dan ia membenci mereka karena ia telah menyakiti mereka dan menjadikan mereka sebagai musuh-musuhnya. Kejahatan dari dusta ini terbuka dan jelas. Ia menyakiti, membenci, dan ia mengakuinya, dan setiap orang melihatnya.
• 2. Dusta menyanjung, yang secara diam-diam mengerjakan kehancuran bagi orang-orang yang disanjungnya. Dalam dusta memfitnah, kejahatannya jelas, dan orang bersikap sewaspada mungkin terhadapnya, tetapi dalam dusta menyanjung, kejahatannya hampir tidak dicurigai, dan orang mengungkapkan kelemahan mereka apabila mereka mudah percaya terhadap puji-pujian untuk diri mereka sendiri dan sanjungan-sanjungan yang diberikan kepada mereka. Oleh sebab itu, orang bijak akan lebih takut terhadap seorang penyanjung yang mencium lalu membunuh, daripada terhadap seorang pemfitnah yang menyatakan perang dengan terang-terangan.

SH: Ams 26:1-28 - Betapa malangnya orang bebal dan orang munafik (Kamis, 2 November 2000)

Betapa malangnya orang bebal dan orang munafik

Orang bebal sebenarnya tidak identik dengan orang bodoh, tetapi orang bisa menjadi bodoh karena kebebalannya. Lebih malang lagi bila orang pandai tetapi bodoh karena ia tidak menyadari kebebalannya, sehingga ia tetap tinggal dalam kebodohannya.

Seorang yang tidak menyadari kebebalannya telah kehilangan arti hidupnya. Penulis Amsal mengatakan: orang bebal tidak layak mendapatkan kehormatan karena tidak tahu bagaimana menghargai kehormatan (1, 8); orang bebal tidak dapat diandalkan sebagai penyampai pesan karena pesan yang disampaikan dapat berubah dari maksud sebenarnya, sehingga akan mencelakakan sang pemberi pesan (6); orang bebal tidak pernah menghargai amsal bahkan dapat menjadikan amsal sebagai pengusik kemarahan orang lain (7, 9); orang bebal yang kembali melakukan kebodohan, tidak belajar dari kebodohan yang pernah dilakukannya (11); orang bebal memiliki harapan kosong (12). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa orang bebal telah kehilangan arti hidupnya sejak ia mempertahankan kebodohannya.

Orang munafik membungkus kebusukan hatinya dengan perkataan manis dan indah, seolah tak seorang pun dapat membongkar apa yang ada di dalam hatinya. Betapa kejinya orang munafik karena telah memperdaya banyak orang dengan keramahannya. Namun tanpa disadari ia sendiri pun akan mengalami kehancuran. Dengan segala tipu dayanya ia berhasil meracuni orang melalui perkataan manis dan ramah, sehingga korban terperdaya (22-25). Namun kebencian yang telah berusaha diselubungi ini pun akan nyata dalam kumpulan orang benar (26), sehingga ia sendirilah yang akan mengalami akibat tipu dayanya (27). Orang munafik tak pernah merasakan kebahagiaan karena selalu berpikir bagaimana cara mencelakakan orang lain. Apakah orang bebal dan orang munafik pernah menyesal?

Betapa malangnya orang bebal dan orang munafik karena tidak menyadari bahwa perbuatan mereka sendirilah yang membawa kepada kemalangan.

Renungkan: Bebal atau munafik bukan karena latar belakang pendidikan atau karakter, tetapi diri kita sendiri yang menjadikannya demikian.

SH: Ams 26:1-16 - Jangan bebal! (Selasa, 13 November 2007)

Jangan bebal!

Tentu tidak ada seorang pun yang senang menghadapi orang yang bebal dan malas. Raja Salomo dengan hikmat dari Tuhan menulis tentang orang bodoh dan malas. Seperti salju bukanlah milik musim panas dan tidak pada tempatnya jika hujan turun di musim panen, begitulah penghormatan bukan milik orang bebal (ayat 1). Mereka tidak pantas menerimanya. Orang bebal adalah orang yang gemar berlaku cemar (ayat 10:23), berasumsi bahwa ia benar (ayat 12:15), keras kepala (ayat 17:10), dan suka menolak nasihat (ayat 23:9).

Mempercayakan suatu pekerjaan kepada orang bebal bagai mengundang kesulitan masuk ke dalam hidup (ayat 6). Mengutus seorang pembawa pesan bagai menggerakkan kaki untuk melangkah. Namun menugaskan seorang bebal untuk mengerjakan tugas itu bukan hanya tidak menolong, tetapi juga berakibat merugikan! Lebih baik tidak mengirimkan pesan sama sekali daripada harus menyuruh seorang bebal. Sebab itu adalah salah bila kita memercayai orang bebal (ayat 8, 10). Bukan hanya kontraproduktif, tetapi juga tidak masuk akal! Itu hanya membuat dia semakin bebal dan malah mendorong orang lain untuk menjadi bebal juga (band. Ams. 21:11).

Nasihat bagi orang bebal adalah kesia-siaan, seperti tidak bergunanya kaki orang yang lumpuh, tidak dapat membawa dia kemana-mana (ayat 7). Ia tidak memahaminya dan tidak dapat menggunakannya dengan benar (ayat 9). Ia juga suka mengulangi kebodohannya (ayat 11). Seberapa sering pun mereka diperingatkan, mereka tidak pernah belajar, juga dari pengalaman. Maka kita harus bijak menghadapi dia (ayat 4-5). Menanggapi dan berargumen dengan orang bebal bisa membuat orang kelihatan seperti orang bebal juga. Namun kadangkala tidak bijaksana juga jika kita hanya diam menghadapi mereka. Mereka sulit diatur. Meski begitu, orang bebal pasti akan memikirkan baik-baik kebebalannya jika harus terus menerus menghadapi penolakan dan teguran (ayat 3).

Orang bebal memang harus dihindari, dan kita sendiri harus menghindar dari kebebalan!

SH: Ams 26:1-16 - Belajar Menjadi Bijak (Kamis, 3 Desember 2015)

Belajar Menjadi Bijak

Belajar adalah aktivitas mental atau psikis yang dilakukan oleh seseorang, sehingga menimbulkan perubahan tingkah laku yang berbeda antara sebelum dan sesudah belajar. Aktivitas ini sudah dilakukan setiap orang sejak mereka masih bayi. Jika tidak ada perubahan, maka pertumbuhan si bayi menjadi keprihatinan bagi orang tuanya.

Agaknya penulis amsal memberikan gambaran mengenai seseorang yang tidak pernah mau berubah melalui proses belajar. Orang seperti ini disebut sebagai seorang bebal dan pemalas. Seperti salju di musim panas dan dan hujan di musim panen (1), maka kehormatan yang diberikan kepada mereka merupakan hal yang sia-sia. Bahkan kepercayaan yang diberikan kepada orang bebal cenderung menjadi kontraproduktif. Sebab dengan kebebalannya, mereka tidak menghasilkan hal positif apapun, selain hal yang negatif (6-9). Bentuk kepercayaan apapun yang diberikan kepada orang bebal dapat berakibat fatal bagi orang yang memercayakan (10). Selain itu, ia akan kembali mengulangi kesalahan yang pernah dilakukannya (11).

Sedangkan seorang pemalas menurut pengamsal kurang lebih sama dengan orang bebal. Mereka melihat masalah tetapi tidak berusaha menyelesaikannya (13), malahan berputar-putar pada masalah yang sama dan tidak mau beranjak dari tempatnya (14). Jadi, seorang bebal dan pemalas memiliki ciri khas yang sama, yaitu mereka merasa lebih bijak daripada orang lain (12, 16).

Gambaran orang bebal dan pemalas sangat banyak dijumpai di Alkitab. Ada kalanya kita merasa lebih bijak daripada orang lain. Tanpa disadari, kita justru berperilaku seperti orang bebal. Disini kita melihat bahwa orang bijak bukanlah orang yang menganggap dirinya bijak, tetapi orang yang mau belajar dari kesalahan dan tidak mengulanginya. Dengan demikian, ia menjadi orang yang dapat dipercaya dan dapat mengerjakan pekerjaannya dengan baik.

Sejauh mana kita dapat dipercaya orang lain dan hal itu menjadi penentu apakah kita bebal atau tidak. Marilah kita belajar menjadi bijak. [YSAN]

SH: Ams 26:1-16 - Hati-hati terhadap Orang Bebal! (Jumat, 19 Mei 2023)

Hati-hati terhadap Orang Bebal!

Hidup bersama orang lain membutuhkan hikmat. Tidak semua yang dikatakan orang harus kita tanggapi. Kita mesti memerhatikan siapa yang berbicara dan apa yang dibicarakan. Jika tidak, kita sendiri bisa sakit hati karena memikirkan kata-kata negatif.

Terkait dengan hal tersebut, Amsal 26 mengingatkan kita tentang orang bebal yang sering merasa benar, padahal dirinya sama sekali tidak terhormat (1-3) Mereka berbicara tanpa peduli dengan hati orang lain (6-10). Mereka sangat suka berdebat dan tidak mau kalah meskipun pendapat mereka salah. Mereka menutup diri dari nasihat orang lain dan menolak hikmat Tuhan (11-16).

Ayat 4 mengajarkan kepada kita untuk tidak menjawab perkataan orang bebal karena pemikirannya sangat tertutup terhadap kebenaran. Apa pun yang kita katakan tidak akan didengarkan. Bahkan mereka bisa jadi akan memojokkan dan mengolok-olok kita.

Sedangkan ayat 5 mengajar kita bahwa bagi orang bebal yang kurang pengetahuannya, tetapi ingin belajar, mau membuka diri, dan memperbarui pemikirannya, kita mesti memberi jawab kepada orang tersebut. Kita perlu menyatakan kebenaran agar orang itu diluruskan dari pemikirannya yang keliru.

Dari kedua ayat tersebut, kita dibantu untuk melihat ke dalam diri kita masing-masing. Apakah saya termasuk dalam salah satu tipe orang bebal di atas? Apakah saya adalah orang yang berkacamata kuda, tidak mau terbuka kepada kebenaran, dan ngotot atas pemikiran saya sendiri? Apakah saya masih punya celah untuk mau mendengarkan kebenaran dan hikmat Tuhan yang Ia nyatakan dalam berbagai cara, termasuk melalui orang-orang di sekeliling saya?

Saat ini kita bersyukur karena diingatkan atas realitas adanya orang bebal dalam hidup ini. Bisa jadi orang itu adalah kita sendiri atau orang-orang di sekitar kita. Untuk itu, mari kita membuka diri untuk dikoreksi, baik atas kebebalan kita maupun sikap kita terhadap orang bebal di sekitar kita. Mari kita senantiasa meminta hikmat Tuhan agar kita terus dikoreksi oleh-Nya serta mampu bersikap bijaksana. [MTH]

SH: Ams 26:17-28 - Bijak berbicara (Rabu, 14 November 2007)

Bijak berbicara

Salah satu isu sentral dalam kitab Amsal adalah penggunaan lidah. Lebih dari 150 kali, Amsal menyebutkan masalah penggunaan bibir, mulut, dan lidah. Ini memperlihatkan bahwa ketiga bagian tubuh tersebut mempunyai pengaruh penting dalam kehidupan manusia. Surat Yakobus menyatakan bahwa lidah adalah api dan dapat menodai seluruh tubuh (Yak. 3:6). Bagaimana bisa terjadi demikian?

Fitnah dan pertengkaran yang dilontarkan lidah bagai kayu bakar bagi api unggun (ayat 20-21). Akan tetapi, api akan padam jika kayu habis. Maka pertengkaran pun akan terhindar jika orang menghindari gosip dan fitnah. Lalu bagaimana jika kita harus berargumen? Bukankah kadang kala pertengkaran muncul dari adu argumentasi? Memang kita tidak bisa selalu setuju dengan semua orang. Dan mungkin saja butuh argumentasi untuk mengemukakan kebenaran. Maka untuk itu kita perlu berpikir sebelum bicara. Tentu lebih baik menghindari pertengkaran yang tidak perlu terjadi.

Ternyata tidak semua perkataan yang baik lahir dari maksud yang baik pula. Dari niat melindungi diri atau untuk keuntungan sendiri, orang berdusta dan bermulut licin (ayat 28). Misalnya melontarkan sanjungan dengan tujuan agar orang yang disanjung melakukan keinginan si pemberi sanjungan. Atau salesman dari produk yang tidak populer memaparkan kelebihan produk yang dijualnya secara bombastis, agar dibeli orang. Atau seorang politisi yang memperoleh banyak suara di dalam pemilu karena obral janji kepada rakyat. Atau pengajar sesat yang memakai bahasa yang indah untuk menyesatkan orang (Rm. 6:17-18). Kata-kata manis yang diucapkan dengan maksud buruk, bagaikan setetes racun di dalam sesendok madu. Maka seindah apa pun kata-kata, bila merupakan dusta, tetap saja merugikan orang (ayat 24-25).

Sebagai orang yang percaya kepada Tuhan Yesus, hendaknya kita tidak berlaku demikian. Kristus adalah Kebenaran maka sebagai pengikut-Nya, kita pun harus berkata-kata dengan jujur dan berdasarkan kebenaran.

SH: Ams 26:17-28 - Lidah tak Bertulang (Jumat, 4 Desember 2015)

Lidah tak Bertulang

Sebagai makhluk sosial, manusia bersosialisasi dengan lingkungannya. Di era digitalisasi yang canggih, komunikasi massa tidak lagi dibatasi oleh ruang dan waktu. Sebelum manusia berkenalan dengan teknologi yang canggih, manusia sudah memiliki alat komunikasi yang luar biasa yang dibawa sejak lahir, yaitu lidah. Dengan lidah, manusia belajar menyampaikan informasi.

Berkata-kata yang benar dan baik akan menghasilkan hal yang baik pula. Jika berkata-kata hal yang tidak sepantasnya, pasti menimbulkan perpecahan, ibarat menembakkan panah api (18-19). Pertengkaran tidak akan terjadi apabila informasi yang disampaikan tidak diplintir kebenarannya (20-21). Memang tidak semua informasi benar adanya. Karena itu, kita harus menyelidiki dengan saksama. Sebab adakalanya muncul berita-berita yang kelihatannya baik, sebenarnya berita busuk (22-23).

Selain itu, pengamsal juga memperhatikan adanya bahaya lain, yaitu si pembawa berita. Ia digambarkan sebagai orang yang berpura-pura ramah (24-25). Tidak jarang orang-orang terjerat pada berita yang disampaikannya, padahal isi dan motif berita itu mengandung kebencian terhadap musuhnya (26-28).

Raja Salomo memberi nasihat kepada kita untuk waspada dalam berkata-kata. Adakalanya saat bersosialisasi dengan orang lain, tanpa disadari kita menyampaikan hal-hal yang yang tidak sepantasnya. Penulis amsal juga tidak menghendaki kita menggunakan kata-kata indah yang isinya tipu muslihat. Karena dalamnya hati dan pikiran seseorang tidak dapat diketahui orang lain. Takutnya ada kekejian terselubung yang tidak kita ketahui, yang mungkin dapat berakibat fatal di kemudian hari.

Sebagai orang yang percaya, penulis amsal memberikan gambaran jelas bagaimana seharusnya kita mempergunakan lidah. Tidak sepatutnya kita menggunakan lidah dengan tujuan penipuan, sebab siapa yang menggali lubang akan jatuh di dalamnya. Bijaksanalah menggunakannya, sebab lidah itu tak bertulang. [YSAN]

SH: Ams 26:17-28 - Ikut Campur Urusan Orang Lain? Jangan! (Sabtu, 20 Mei 2023)

Ikut Campur Urusan Orang Lain? Jangan!

Kadang ada orang yang suka ikut campur dalam pertengkaran orang lain meski tidak diminta. Hal ini bisa menjadi kebiasaan buruk apabila dibiarkan. Dia akan sibuk menilai dan menghakimi orang lain, sementara dia tidak memerhatikan dirinya sendiri. Sejatinya, campur tangan bisa kita lakukan tatkala kita diminta untuk terlibat. Namun, jika tidak, jangan sekali-kali mencampurinya.

Kitab Amsal mengingatkan kita akan hal itu. Ikut campur diibaratkan seperti menangkap telinga anjing yang berlalu (17). Artinya, alih-alih kita membantu dalam menyelesaikan masalah, kita malah memperkeruhnya. Bahkan kita bisa menimbulkan korban dalam pertengkaran seperti itu (18-19).

Saat ini kita diajak untuk tidak tergiur nafsu ikut campur dalam kepentingan orang lain. Sering kali masalah kecil, seperti perbedaan pendapat, bisa berubah menjadi pertengkaran dahsyat oleh karena adanya pemfitnah. Pertengkaran akan reda tatkala pemfitnah tidak ada (20-21).

Daripada memperkeruh suasana, lebih baik kita mendoakan mereka. Kita juga bisa menolong dan menguatkan mereka jika mereka meminta tolong kepada kita. Yang paling penting, jangan melakukannya dengan kemauan sendiri.

Melalui amsal ini kita juga diajak untuk berhati-hati terhadap fitnah. Gosip bisa begitu menggiurkan. Kebohongan dan kebencian bisa dibalut dengan kata-kata manis, tetapi dampaknya bisa menyakiti hati orang lain dan sungguh-sungguh merusak (22-25).

Jangan sampai kita ikut melancarkan fitnah terhadap orang lain. Kalau kita tahu sesuatu, ataupun tidak tahu apa-apa, janganlah kita menyebarkan perkataan yang tidak perlu yang bisa memperkeruh keadaan dan menyebabkan perpecahan.

Saat ini, sekali lagi kita bersyukur karena kita diingatkan agar tidak ikut campur perkara orang lain. Kristus mengutus kita untuk menjadi pendamai yang berhikmat di mana pun kita berada, seperti apa yang Ia ajarkan. Mari kita memohon kepada-Nya agar kita dapat menjadi juru damai yang bijaksana bagi sesama. [MTH]

Baca Gali Alkitab 3

Amsal 26:17-28

"Awasilah perkataanmu!" Barangkali inilah pesan penting yang ingin disampaikan pengamsal dalam bagian yang kita baca. Perkataan bukan sebuah benda yang dapat disentuh atau dilihat. Namun, kata-kata dapat berubah menjadi panah api yang menyala, arang, atau pecahan periuk bersalut perak. Jika candaan saja dapat melukai orang, apalagi fitnah yang keluar dari hati yang busuk.

Apa saja yang Anda baca?
1. Dengan apa pengamsal menggambarkan orang yang tidak menggunakan perkataannya dengan baik? (17-18, 20-23)
2. Bagaimana orang seperti itu membela dirinya? (19)
3. Bagaimana keadaan hati orang yang perkataannya tidak baik? Menurut pengamsal bagaimana seharusnya kita merespons orang yang demikian? (24-25)
4. Apa akibat dari perkataan yang jahat? (26-28)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa saja dampak buruk dari kebiasaan ikut campur dan kata-kata fitnah?
2. Apa peringatan Tuhan kepada orang yang suka berkata-kata jahat?
3. Jika perkataan kita ternyata bisa melukai orang lain, bagaimana seharusnya kita bersikap dan berbicara?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana kita bisa menjaga perkataan kita agar tidak melukai orang lain, tetapi sebaliknya, menjadi berkat?
2. Adakah orang yang ingin Anda doakan yang sering atau pernah berkata jahat dan melukai hati Anda atau orang lain?
3. Jika Anda pernah menyakiti orang lain dengan perkataan Anda, apa yang mau Anda lakukan untuk memperbaikinya dan melakukan rekonsiliasi?

Pokok Doa:
Mohonlah ampun kepada Tuhan jika Anda pernah menyakiti orang lain dengan perkataan.

Topik Teologia: Ams 26:11

Dosa
Para Pendosa seperti Anjing-anjing
Maz 22:17,21 Ams 26:11 Yes 56:10-11 Mat 7:6 Fili 3:2 Wah 22:15
Kebodohan karena Kurang Bijaksana
Ayu 5:2 Ayu 11:12 Ams 1:7 Ams 1:22 Ams 10:14 Ams 10:23 Ams 11:12 Ams 12:16 Ams 12:23 Ams 13:3 Ams 13:16 Ams 14:7-9 Ams 14:15-18 Ams 15:2 Ams 15:5 Ams 15:7,14 Ams 15:21 Ams 16:22 Ams 17:7 Ams 17:10 Ams 17:12 Ams 17:16 Ams 17:21 Ams 17:24 Ams 18:2 Ams 18:6-7 Ams 19:13 Ams 19:29 Ams 20:3 Ams 23:9 Ams 24:7 Ams 26:1 Ams 26:3-4 Ams 26:7-8,10-11 Ams 27:3 Ams 27:12 Ams 27:22 Ams 29:9 Ams 29:11 Pengk 4:5 Pengk 5:2 Pengk 7:4-6,9 Pengk 9:17 Pengk 10:2-7,12-15

Topik Teologia: Ams 26:16

Dosa
Dosa-dosa Roh

Topik Teologia: Ams 26:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Memelihara Ketulusan Hati Terhadap Sesama
Ams 11:9 Ams 11:12 Ams 16:29 Ams 26:18-19

Topik Teologia: Ams 26:20

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 26:23

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Bibir
Ayu 13:6 Ayu 15:6 Ayu 33:3 Maz 12:3-4 Maz 31:19 Maz 63:4 Maz 119:171 Maz 140:10 Ams 5:1-4 Ams 10:13 Ams 10:21 Ams 12:19 Ams 14:3 Ams 15:7 Ams 16:13 Ams 16:23 Ams 17:4 Ams 20:15 Ams 23:16 Ams 26:23 Yes 59:3 Mal 2:7 Mat 15:8 Rom 3:13 Kol 3:8 Ibr 13:15

Dosa
Para Pendosa seperti Pecahan Periuk Bersalutkan Perak
Ams 26:23
Dusta dan Kepalsuan
Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15

Topik Teologia: Ams 26:26

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 26:28

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Mulut
2Sa 1:16 Ayu 6:30 Ayu 9:20 Ayu 31:30 Maz 17:3 Maz 37:30 Maz 49:4 Maz 59:13 Maz 119:103 Maz 144:11 Ams 4:24 Ams 8:7 Ams 10:31 Ams 15:2 Ams 16:23 Ams 18:6 Ams 26:28 Ams 27:2 Pengk 5:6 Zef 3:13 Mal 2:6 Mat 12:34 Mat 15:11 Rom 10:8-10 Yak 3:10

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Bermulut Manis
Ayu 32:20-22 Maz 12:3-4 Maz 36:3 Maz 78:36 Ams 24:24 Ams 26:28 Ams 28:23 Ams 29:5 Yeh 12:24 Dan 11:32 Rom 16:18 1Te 2:5 Yud 1:16

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31