Hasil pencarian 1 - 20 dari 29 ayat untuk
mengantar
(0.002 detik)
Urutkan berdasar:
Relevansi |
Kitab
Boks Temuan
| (1.00) |
(2Taw
32:22)
|
(endetn) dianugerahi", diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (Vlg.). Tertulis: "mengantar".
|
| (1.00) |
(Yeh
43:6)
|
(jerusalem: Dia) Yang Tuhan sendiri, bukannya malaikat yang mengantar nabi Yehezkiel.
|
| (0.80) |
(Kis
21:16)
|
(bis: untuk mengantar kami ke rumah Manason) untuk mengantar kami ke rumah Manason: atau dan mengajak serta Manason.
|
| (0.80) |
(2Taw
32:22)
|
(jerusalem: Ia mengaruniakan keamanan) Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: mengantar mereka.
|
| (0.80) |
(Yeh
46:19)
|
(jerusalem) Bagian ini menurut isinya melanjutkan Yeh 42:12. Malaikat mengantar nabi ke dapur bait Allah.
|
| (0.71) |
(Est
9:19)
|
(jerusalem: antar-mengantar makanan) Terjemahan Yunani menambah: sedangkan mereka yang diam di kota-kota merayakan hari sukacita itu dengan gembira dan antar-mengantar makanan pada tanggal lima belas bulan Adar.
|
| (0.50) |
(Kol
4:7)
|
(ende: Tichikus) Ia berasal dari propinsi Asia dan dipilih orang untuk menemui
Paulus dalam mengantar derma-derma umat-umat ke Jerusalem. Bdl. Kis 20:4; 2Ti 4:12 dan Tit 3:12.
|
| (0.40) |
(Yoh
7:2)
|
(ende: Hari raja pondok daun-daun) Ini satu ketiga hari-raja besar. Dirajakan
dalam bulan September atau Oktober guna mengutjap sjukur atas panen jang
diperoleh tahun itu, lagi atas penjelenggaraan Allah jang adjaib dalam
membebaskan mereka dari Mesir dan mengantar mereka ketanah terdjandji. Pesta itu
dirajakan 8 hari lamanja dan waktu itu orang tinggal dalam pondok-pondok dari
"daun-daun".
|
| (0.40) |
(Kis
3:15)
|
(jerusalem: Pemimpin kepada hidup) Ungkapan Yunani kurang jelas. Tetapi apa yang kiranya dimaksudkan ialah: Pemimpin yang mengantar orang-orangnya kepada kehidupan dengan menganugerahkan kepada mereka kehidupan yang menjadi miliknya yang khas. Gelar yang sama (pemimpin) diberikan kepada Musa, Kis 7:27,35, yang melambangkan Kristus. Bdk Kis 5:31+; Ibr 2:10.
|
| (0.40) |
(Kis
17:19)
|
(jerusalem: Areopagus) Nama itu merupakan nama sebuah bukit yang terletak di bagian selatan pasar Atena. Juga nama dewan pemerintahan Atena yang dahulu bersidang di bukit itu. Teks Yunani dapat dimengerti dengan dua cara: para filsuf mengantar Paulus ke (bukit) Areopagus supaya lebih tenang untuk mendengarkan Paulus; atau (kiranya lebih tepat): mereka membawa Paulus ke hadapan (dewan) Areopagus.
|
| (0.35) |
(Yoh
14:3)
|
(ende: Datang kembali mendjemput mereka) Barangkali ini dimaksudkan terutama
tentang kedatangan Jesus pada hari kiamat. Tetapi tentu sadja Jesus datang
mendjemput murid-muridNja, jaitu segala orang beriman jang setia kepadaNja djuga
pada ketika mereka itu meninggalkan dunia, untuk mengantar mereka ketempat jang
telah disediakan olehNja bagi mereka. Lih. Yoh 14:2. Anggapan ini agak
njata terkandung dalam utjapan Paulus Fili 1:23; 2Ko 5:8-9. Bdl. pula
2Ti 4:6-8.
|
| (0.35) |
(2Kor
3:8)
|
(full: PELAYANAN ROH.
) Nas : 2Kor 3:8
Paulus menyebut perjanjian yang baru itu "pelayanan Roh". Melalui
iman dalam Kristus seorang menerima Roh Kudus, dilahirkan kembali
(lihat art. PEMBAHARUAN)
dan dijanjikan baptisan dalam Roh (Kis 1:8; 2:4). Semua manfaat
penebusan dalam Kristus datang melalui Roh itu. Dia yang mengantar
kehadiran Kristus dengan segala berkat-Nya (ayat 2Kor 3:9;
lihat art. AJARAN TENTANG ROH KUDUS).
|
| (0.35) |
(Gal
3:24)
|
(jerusalem) Setelah penuntun (Yunaninya: paidagogos= seorang budak yang bertugas mengantar kanak-kanak kepada guru-gurunya) membawa kanak-kanak kepada gurunya, tugasnya sudah selesai. Begitulah peranan hukum Taurat dalam tata penyelamatan; pada pokoknya hukum Taurat hanya berupa persiapan belaka dan karenanya sementara saja. Kini hukum Taurat sudah digenapi oleh kepercayaan kepada Kristus dan kasih-karunia Allah, Rom 6:14-15+; bdk Mat 5:17+.
|
| (0.35) |
(Ibr
2:10)
|
(jerusalem: menyempurnakan Yesus) Kata Yesus ditambahkan oleh penterjemah. Kata
"menyempurnakan" kerap kali dipakai dalam Ibr untuk mengungkapkan berbagai buah
hasil karya Kristus dalam hubungan manusia dengan Allah, Ibr 11:40+
|
| (0.30) |
(Mzm
77:1)
|
(jerusalem: Perbuatan Allah di masa lampau) Mazmur ini diciptakan waktu keadaan umat Israel susah sekali, yaitu di masa yang menyusul kembalinya umat dari pembuangan. Hati pemazmur sangat tertekan dan ia hampir hilang kepercayaannya kepada Tuhan sebagai pelindung dan penolong umatNya, Maz 77:2-11. Tetapi pemazmur mendapat hati dengan memikirkan masa yang lampau, khususnya apa yang dikerjakan Tuhan waktu mengantar umat Israel ke luar negeri Mesir, Maz 77:11-20. Pengalaman di masa yang silam itu menjamin masa depan juga.
|
| (0.30) |
(Kis
16:39)
|
(jerusalem) Dalam sejumlah naskah ayat ini berbunyi sebagai berikut: Mereka datang mendesak mereka meninggalkan kota. Jadi tidak ada apa-apa mengenai minta maaf dan (dengan hormat) mengantar ke luar kota.
Dalam teks barat ayat ini berbunyi: Setelah mereka pergi ke penjara dengan disertai banyak sahabat, mereka memohon supaya mereka: (Paulus dan Silas) keluar. Kata mereka: Kami tidak tahu mengenai apa yang terjadi dengan kamu dan bahwa kamu adalah orang benar. Setelah mengantarnya ke luar mereka mendesak dengan berkata: Hendaklah meninggalkan kota ini supaya mereka yang meneriaki kamu jangan berkumpul lagi melawan kamu. Dalam teks ini peristiwa diperbagus lagi.
|
| (0.30) |
(1Kor
4:15)
|
(jerusalem: pendidik) Yunaninya: paidagogos, ialah seorang hamba-budak yang bertugas mengantar kanak-kanak kepada guru-gurunya dan kemudian menjaga pemuda serta memperbaiki kenakalannya. Kata itu kurang enak nadanya
|
| (0.25) |
(Mzm
24:1)
|
(jerusalem: Kedatangan Raja Kemudian dalam Bait Allah) Madah pujian ini memuliakan Tuhan sebagai raja. Mungkin sekali kidung ini dipakai dalam ibadat yang berupa arak-arakan yang mengantar tabut perjanjian masuk ke dalam bait Allah, seperti yang terjadi waktu tabut itu oleh Daud dipindahkan ke Yerusalem, 2Sa 6:12 dst, atau oleh Salomo ditempatkan dalam bait Allah yang baru dibangun, 1Ra 8:1 dst. Mazmur ini terdiri atas tiga bagian yang berbeda satu sama lain yaitu Maz 24:1-2,3-6 dan Maz 24:7-10. Maz 24:3-6 agak serupa dengan Maz 15. Boleh jadi madah itu dinyanyikan oleh dua kelompok penyanyi bergiliran, bdk Maz 68:1-35; 132:1-18. Tuhan diluhurkan sebagai pencipta alam semesta yang menjadi sahabat dan Penyelamat orang benar yang berdiam di dekat Tuhan di hadiratNya.
|
| (0.25) |
(Yes
51:9)
|
(jerusalem) Tuhan diajak agar mengulang mujizat-mujizatNya dahulu, kemenanganNya atas kuasa-kuasa dari keadaan kacau-balau pada awal penciptaan dunia; penyeberangan laut. Begitu Ia kiranya mengantar kembali umatNya ke Sion.
|
| (0.25) |
(Kis
17:26)
|
(jerusalem: satu orang saja) Harafiah: satu saja.
Var: satu darah, atau satu bangsa, satu rumpun bangsa
|
