Hasil pencarian 1 - 20 dari 58 ayat untuk
ditangkap
(0.001 detik)
Urutkan berdasar:
Relevansi |
Kitab
Boks Temuan
| (1.00) |
(Flp
3:12)
|
(jerusalem: ditangkap) Dalam perjalanan ke Damsyik Paulus "ditangkap" oleh Kristus, Kis 9, seperti binatang liar ditangkap pemburu.
|
| (0.72) |
(Bil
35:24)
|
(ende) Diandaikan si pembunuh sudah ditangkap oleh si penebus darah.
|
| (0.58) |
(Rat
4:20)
|
(ende) Ajat ini menjindir nasib radja (nafas kehidupan) Sedekia, jang waktu ia
melarikan diri, ditangkap oleh Babel.
|
| (0.51) |
(Dan
11:25)
|
(ende) Antiochos IV menjerbu (th 170-160). Tentara Mesir dikalahkan; setjara kotor
radja Ptolomaios ditangkap; ia belum dewasa.
|
| (0.43) |
(Rat
2:2)
|
(ende: penggembalaan Jakub) ialah negeri Juda, pedalaman, jang dibinasakan musuh
"keradjaan dengan para pangerannja", ialah negeri Juda, radja dan kaum
bangsawan. Radja Sedekia ditangkap dan sangat direndahkan oleh Nebukadnezar.
|
| (0.36) |
(Kel
16:13)
|
(ende) Setiap tahun pada masa tertentu burung-burung itu menempuh djarak djauh melalui
laut. Sampai di daratan, mereka sudah lelah sehingga mudah sekali ditangkap
(lihat Bil 11:31-32).
|
| (0.36) |
(Rm
8:36)
|
(ende: Seperti ada tertulis) Kutipan ini terambil dari Maz 44:22, dimana
digambarkan hebatnja penganiajaan dan pengedjaran terhadap orang Israel, jang
tetap setia kepada Allah. Sehari-hari, dari pagi sampai malam ada jang ditangkap
dan dibunuh.
|
| (0.36) |
(Why
19:20)
|
(ende: Nabi palsu) ialah binatang kedua dalam bab 13 (Wah 13:11).
Kedua binatang itu ditangkap lalu ditjampakkan hidup-hidup dalam "lautan api",
dan pengikut-pengikut mereka dibunuh.
|
| (0.36) |
(Ayb
36:1)
|
(jerusalem: Berkatalah Elihu) Elifas sudah menyinggung, Ayu 5:17, dan menguraikan, Ayu 22:23-30, gagasan yang menjadi pokok utama uraian Elihu ini. Maksud uraian ini sukar ditangkap dan juga sukar mengatakan sejauh mana Elihu menyumbangkan pikiran baru.
|
| (0.36) |
(1Kor
14:14)
|
(jerusalem) Dalam doa seorang yang mempunyai karunia "glossolalia" (bahasa Roh) dan seolah-olah kerasukan Roh itu tidak ada sesuatupun yang dapat ditangkap oleh akal-budi, jadi tidak membina jemaat.
|
| (0.29) |
(Yer
40:1)
|
(ende) Agaknja Jeremia, jang telah dilepaskan (Yer 39:14), karena kekeliruan
ditangkap kembali dan dibawa ke Rama, tempat para tawanan dikumpulkan untuk
diangkut ke Babel. Sabda Allah, jang disindir disini, sesungguhnja tidak muntjul
dalam teksnja. Baru dalam Yer 42:7 suatu sabda Allah terdapat. Rupa2nja
djudul Yer 40:1 ini mengenai seluruh kisah jang termuat dalam pasal 40-44.
|
| (0.29) |
(Why
20:8)
|
(ende: Gog dan Magog) Dalam Yeh 38 dan Yeh 39 Gog adalah radja
beberapa bangsa kafir jang bermusuh dengan kaum Israel, dan disini melambangkan
segala bangsa kafir jang mendjelang achir zaman akan dikerahkan oleh naga untuk
memerangi Keradjaan Allah. Mereka semua musnah oleh api jang djatuh dari langit
dan nagapun ditangkap dan ditjampakkan kedalam api abadi.
|
| (0.29) |
(Kel
19:19)
|
(jerusalem: guruh) Harafiah: dalam (atau: melalui) suatu suara. Kata ini kalau berbentuk jamak selalu berarti: guruh, bdk Kel 19:16. Dalam bentuk tunggal seperti di sini, kata itu juga dapat berarti "guruh", tetapi juga dapat diartikan sebagai suara Allah yang "menjawab" dan dengan jelas dapat ditangkap Musa.
|
| (0.29) |
(Dan
11:25)
|
(jerusalem: #/TB Dan 11:25-26) menyinggung serangan pertama yang dilontarkan Antiokhus Epifanes melawan Filometor, raja Mesir (putera Kleopatra, kakak perempuan Antiokhus). Tersesat oleh nasehat-nasehat yang kurang tepat Filometor dapat ditangkap oleh Antiokhus. Ia diperlakukan dengan persahabatan semu. Antiokhus merampas negeri Mesir dan waktu kembali dari situ ia mengganas terhadap orang Yahudi, Dan 11:28.
|
| (0.25) |
(Yoh
16:31)
|
(ende: Benarkah kamu pertjaja?) Pertanjaan ini memang mengandung kesangsian,
tetapi tentu maksud Jesus jang utama, menginsjafkan mereka akan kelemahan
imannja jang akan njata bila nanti mereka melarikan diri ketika Jesus ditangkap,
lagi pula Petrus menjangkal akanNja. Tetapi Jesus menghibur djuga. Ia tidak mau
mereka ketjil hati karena kelemahan itu dan karena "kekalahan Jesus dalam
sengsaraNja". Sebab itu Ia menandaskan: "Aku sudah mengalahkan dunia".
|
| (0.25) |
(Rm
1:20)
|
(ende: Tak kelihatan) tidak dapat ditangkap dengan pantjaindera.
Tentang uraian ini dan jang berikut hendaknja diperhatikan, bahwa disini Paulus
melihat kaum penjembah dewa-dewa dalam keseluruhannja. Dalam Rom 2:13-16
terkesan, bahwa ia tidak memungkiri, bahwa diantara mereka terdapat djuga orang-orang
jang luhur hati dan berkehendak baik.
Tjiri-tjiri jang sama harus diperhatikan mengenai kaum Jahudi didalam bab 2
(Rom 2) berikut.
|
| (0.25) |
(Yer
39:11)
|
(full: YEREMIA.
) Nas : Yer 39:11
Nebukadnezar niscaya pernah mendengar tentang nasihat Yeremia untuk
tunduk kepada Babel, dan orang Babel memperlakukan dia dengan baik hati
ketika mereka merebut Yerusalem. Ia diserahkan kepada perlindungan Gedalya,
gubernur yang diangkat. Setelah dibebaskan, rupanya dengan tak sengaja
Yeremia ditangkap lagi lalu dirantai, serta menantikan pengangkutan ke
Babel; sekali lagi dia dibebaskan (Yer 40:1-6).
|
| (0.25) |
(2Raj
17:4)
|
(jerusalem: So, raja Mesir) Seorang Firaun yang bernama So tidak dikenal. Kiranya naskah Ibrani perlu diperbaiki menjadi: ke Sais, kepada raja Mesir. Adapun Sais ialah nama sebuah kota di Delta sungai Nil, yang menjadi kediaman Firaun Tefnakht, yang memerintah sezaman dengan raja Hosea di Israel
|
| (0.25) |
(2Raj
23:34)
|
(jerusalem: Yoyakim) Nama Elyakim dan nama Yoyakim pada pokoknya searti, sebab yang pertama berarti: Allah meninggikan, dan yang kedua berarti TUHAN (YHWH) meninggikan. Yoyakim barangkali nama yang diberi dalam upacara penobatannya, bdk 2Ra 14:21+. Mungkin juga bahwa Nekho memberi nama baru itu sebagai tanda bahwa Yoyakim seorang raja taklukan, bdk juga 2Ra 24:17
|
| (0.25) |
(Pkh
11:1)
|
(jerusalem: Lemparkanlah rotimu...) Maksud ayat (peribahasa?) ini kurang jelas. Ada yang mengartikannya sehubungan dengan penangkapan ikan: melemparkan umpan ke dalam air, yang kembali berupa ikan yang ditangkap. Lain ahli menghubungkan dengan pelayanan: modal yang ditanam dalam perusahaan semacam itu kembali berupa untung. Nasehat untuk mengambil risiko itu menyatakan bahwa Pengkhotbah tidak bermaksud mematahkan semangat murid-muridnya. Tetapi ia mau memberi peringatan jangan-jangan murid-murid mengharapkan terlalu banyak; nanti akan kecewa saja.
|
