TRADISI, ADAT

Arti kata Yunani paradosis dan paradidomi (yg berurutan dipakai 4 dan 6 kali) ialah: sesuatu yg disampaikan atau diteruskan dari seseorang kepada yg lain, khususnya dari seorang guru kepada muridnya. Dengan maksud 'ajaran Yahudi' kata itu diterjemahkan 'adat' dalam TBI. Bila dikenakan kepada orang Kristen, maka kata Yunaninya biasanya diterjemahkan 'ajaran', mis 1 Kor 11:2 'ajaran yg kuteruskan kepadamu'.

I. Adat Yahudi

Kata tradisi tidak terdapat dalam PL, tapi pada zaman antar perjanjian banyak ajaran berupa penjelasan tentang PL ditambahkan oleh para rabi. Ajaran ini diteruskan dari guru kepada murid, dan menjelang zaman Tuhan Yesus tradisi Yahudi ini sudah dianggap setara dengan Kitab Suci. Hal menyamakan ulasan manusia ini dengan penyataan Allah dicela oleh Yesus. Dengan adat istiadat seperti itu Firman Allah 'dilanggar', 'dinyatakan tidak berlaku', dikesampingkan dan ditolak (Mat 15:3, 6; Mrk 7:8-13). Ajaran adat itu adalah 'perintah manusia' (Mat 15:9; Mrk 7:6-7) dan buahnya dalam praktik ialah ketidaksungguhan dan kemunafikan (Mat 15:8-9; Mrk 7:6-7). Manusia tidak dapat menambahkan sesuatu kepada Firman Allah tanpa memalsukan kebenarannya.

II. Tradisi Kristen

Kendati kata 'adat istiadat' dalam Kitab-kitab Injil dipakai hanya untuk tradisi Yahudi, namun pemikiran itu ada dalam ajaran Tuhan Yesus. Ia menempatkan ajaran-Nya setara dengan Firman Allah sebagai ulasan yg mempunyai kekuasaan, yg Dia sampaikan kepada murid-murid-Nya. Jadi dalam Khotbah di Bukit Yesus mengutip hukum Taurat, dan berulang-ulang mengucapkan kata-kata-Nya sendiri mendampingi kutipan itu, sambil mendahului ulasan-Nya dengan 'Tapi Aku berkata kepadamu' (Mat 5:22, 28, 32, 34, 39, 44; bnd 6:25). Dia menyatakan bahwa dengan berbuat demikian, Dia bukanlah menghapus hukum Taurat seperti yg dilakukan orang-orang Farisi, tapi menggenapinya (Mat 5:17-19). Hak dan pembenaran-Nya untuk berbuat demikian, terdapat dalam diriNya sendiri. Sebagai Mesias yg diurapi dengan Roh Kudus, yg kepada-Nya Roh Kudus diberikan tanpa batas, hanya Dia-lah yg dapat memberi ulasan yg sah dan penuh kuasa mengenai Firman Allah yg diilhamkan oleh Roh Kudus, yg patut disamakan dengan Firman Allah.

Penekanan serupa pada diri Mesias terdapat dalam Surat-surat para rasul. Dalam Kol 2:8 Paulus memperingatkan 'supaya jangan ada yang menawan kamu dengan filsafatnya yg kosong dan palsu menurut ajaran turun-temurun dan roh-roh dunia ... tetapi tidak menurut Kristus'. Lawan tradisi dunia ialah Kristus. Demikianlah dalam Gal 1:14, 16 Paulus menyatakan, bahwa ia melepaskan tradisi nenek moyangnya, tatkala Allah menyatakan AnakNya dalam dia; Kristus tidak hanya menciptakan tradisi yg benar, tapi isi tradisi itu juga. Jadi tradisi Kristen dalam PB terdiri dari tiga unsur berikut: (a) Kenyataan-kenyataan mengenai Yesus Kristus (1 Kor 11:23; 15:3; Luk 1:2 ['disampaikan' dlm Luk 1:2 menerjemahkan paredosan]); (b) penafsiran teologis dari kenyataan-kenyataan tersebut, mis seluruh dasar pemikiran dalam 1 Kor 15; (c) cara hidup yg timbul sebagai dampak dari kenyataan-kenyataan itu (1 Kor 11:2; 2 Tes 2:15; 3:6-7). Dalam Yud 3 'iman yg telah disampaikan kepada orang-orang kudus' meliputi ketiga unsur di atas (bnd Rm 6:17).

Kristus dikenal melalui kesaksian para rasul tentang Dia; maka para rasul menuntut bahwa tradisi mereka harus diterima sebagai mempunyai kekuasaan (1 Kor 11:2; 2 Tes 2:15; 3:6). Lih juga Ef 4:20-21, di mana para pembaca tidaklah mendengar suara Yesus sebagai manusia, tapi mendengar kesaksian para rasul tentang Dia. Kristus mewajibkan para rasul supaya memberi kesaksian tentang Dia, sebab mereka sejak semula telah bersama-sama dengan Dia; pada waktu yg sama Kristus menjanjikan bahwa Roh Kudus akan dicurahkan kepada mereka, yg akan memimpin mereka dalam seluruh kebenaran (Yoh 15:26-27; 16:13). Penggabungan kesaksian saksi mata dengan kesaksian yg dipimpin oleh Roh Kudus, menghasilkan suatu tradisi yg merupakan tambahan yg benar dan sah pada Kitab Suci PL. Dengan demikian 1 Tim 5:8 dan 2 Ptr 3:16 menempatkan tradisi para rasul setara dengan Kitab Suci dan melukiskannya sebagai Kitab Suci, dan 2 Ptr 1:16, 19 mendasarkan iman Kristen pada kesaksian para saksi mata dan pada 'firman yg telah disampaikan oleh para nabi' dalam PL.

Jabatan rasul terbatas pada orang-orang yg menjadi saksi mata, dan karena hanya saksi matalah yg bisa memberikan kesaksian yg dapat dipercaya tentang Kristus, sebagaimana Ia hidup dan mati dan bangkit kembali, maka tradisi yg benar harus juga bersifat berasal dari para rasul. Hal ini diakui oleh gereja pada tahun-tahun kemudian, tatkala Kanon PB ditentukan dengan berdasarkan bahwa kitab-kitab yg bersangkutan bersifat berasal dari para rasul. Tradisi para rasul pada suatu kurun waktu bersifat lisan, tapi bagi kita riil dalam tulisan-tulisan mereka, yg berisikan kesaksian yg dipimpin Roh Kudus tentang Kristus yg datang dari Allah. Ajaran kita, walaupun bersifat berfaedah dan layak untuk diperhatikan sungguh-sungguh, tak dapat menuntut tempat yg setara dengan PL dan PB yg mempunyai kekuasaan, tanpa menunjukkan aib yg sama seperti yg dibuat oleh tradisi Yahudi, yg tercela dalam mata Tuhan Yesus.

KEPUSTAKAAN. 0 Cullmann, 'The Tradition' dalam The Early Church, 1956, hlm 59 dst; B Gerhardsson, Memory and Manuscript, 1961, hlm 122-170; Tradition and Transmission in Early Christianity, 1964; R. P. C Hanson, Tradition in the Early Church, 1962; Y. M. J Congar, Tradition and Traditions, 1962; F. F Bruce, Tradition Old and New, 1970. DJVL/MHS/HAO