SIDA-SIDA [browning]
Laki-laki yang dikebiri. Raja-raja dan kalangan istana menganggap mereka sebagai pelayan yang cocok untuk penjaga harem raja. Karena cacat tersebut, entah karena kecelakaan atau karena kemauan jahat, sida-sida dikeluarkan dari persekutuan Israel (Ul. 23:1); namun dalam PL (Yes. 56:4-5) mereka tidak diperlakukan dengan hina. Sesungguhnya sida-sida Ebed-Melekh, orang Etiopia itu, telah menyelamatkan *Yeremia dari perigi (Yer. 38:10). Dalam PB sida-sida Etiopia yang lain dibaptiskan oleh *Filipus (Kis. 8:38).
Yesus berkata bahwa beberapa orang dapat menjadi sida-sida demi *Kerajaan Allah (Mat. 19:12), artinya mungkin mereka terpanggil melakukan selibat. Namun, *Origenes (185-254 M), salah seorang pemikir terbesar Gereja perdana, memahami kata-kata tersebut secara harfiah dan mengebiri dirinya sendiri -- atau begitu dituturkan sejarawan Eusebius. Tetapi, dalam hidupnya kemudian Origenes, yang menganggap *alegori sebagai salah satu bentuk penafsiran Kitab Suci, menolak makna harfiah Mat. 19:12.
SIDA-SIDA [ensiklopedia]
(Ibrani saris). Asal kata ini belum diketahui dengan pasti. Ada yg menganggapnya berasal dari kata Asyur yg berarti 'yg menjadi kepala di hadapan raja' (demikian Jensen, ZA 7, 1892, 174 A.1 dan Zimmern, ZDMG 53, 1899, 116 A.2, dan diterima oleh S. R Driver dan L Koehler dlm kamus-kamus mereka; lih catatan tambahan dlm Supplement, hlm 219). Arti utama istilah ini ialah 'pegawai istana'. Dalam bh Ibrani terdapat arti yg kedua, ialah orang yg dikebiri atau sida-sida.
Dari Herodotus dapat kita pelajari, bahwa di negeri-negeri Asia Barat sida-sida dinilai dapat dipercayai secara istimewa dalam segala hal (8.105). Orang seperti itu sering dipakai oleh penguasa-penguasa sebagai petugas dalam rumah tangga mereka. Justru kerapkali sukar untuk mengetahui mana dari kedua arti itu yg dimaksud PL, atau apakah mencakup keduanya. Potifar (Kej 39:1) yg beristri disebut saris juga (LXX eunuokhos); pengertian 'pegawai istana' barangkali yg terbaik di sini. Dalam Yes 56:3 pengertian dikebiri jelas yg dimaksud. Dalam Neh 1:11 'Aku ini juru minuman raja', istilah eunoukhos dipakai dalam beberapa naskah LXX; tapi barangkali ini merupakan kesilapan yg seharusnya oinokhoos (juru minuman) seperti diusulkan Rahlfs dalam Septuaginta 1, hlm 923. Orang yg dikebiri harus dikucilkan dari perkumpulan Tuhan (Ul 23:1). Tidak perlu untuk menganggap, seperti agaknya dilakukan Josefus (Ant. 10. 186) bahwa Daniel dan rekan-rekannya dikebiri, sebab pada mereka 'tidak ada sesuatu cela' (Dan 1:4).
Dalam PB kata eunoukhos dipakai juga, dan mungkin berasal dari eunen ekho, artinya mengawasi tempat tidur. Seperti kata imbangannya saris, ini tidak harus ketat berarti orang yg dikebiri. Dalam Kis 8:27 bisa kedua arti itu yg dimaksud, dalam Mat 19:12 yg dimaksud jelas 'orang yg dikebiri'. Dalam ay terakhir ini disebut tiga kelompok orang yg tidak dapat kawin, yaitu yg 'lahir demikian', 'yg dijadikan demikian oleh orang lain', dan 'yg membuat dirinya demikian atas kemauannya sendiri karena Kerajaan Sorga'. Kelompok terakhir mencakup semua orang yg memutuskan keinginan alami mereka yg sah demi Kerajaan Sorga. Origenes, yg salah menafsirkan ay ini dalam arti harfiahnya, mengebiri dirinya sendiri.
Agama Yahudi hanya mengenal dua golongan sida-sida, yaitu: yg dibuat manusia (saris 'adam) dan yg alami (saris khamma): demikianlah Misyna (Zabim 2:1). saris khamma (harfiah 'sida-sida matahari') diterangkan oleh Jastrow dalam Dictionary of Babylonian Talmud 1, hlm 476, sbb: sida-sida mulai saat dilihatnya matahari, dengan kata lain, sida-sida yg lahir demikian. RJAS/MHS/HAO
