PENYEMBUHAN

Dalam PL penyembuhan yang tampaknya merupakan *mukjizat, dicatat dalam perjalanan *keluaran Israel dari *Mesir (Bil. 12:13) dan dilakukan oleh *Elia serta *Elisa (1Raj. 17:22; 2Raj. 4:35). Dalam PB hal itu dilakukan oleh Yesus dan para rasul.

Jelas bahwa Yesus menyembuhkan secara selektif (Yoh. 5:3 dst.) dan bahwa Injil-injil selektif juga dalam mencatatnya. Dalam catatan Markus mengenai 12 mukjizat penyembuhan untuk orang Yahudi dan sekali untuk orang *bukan Yahudi (Mrk. 7:29) terdapat unsur simbolisme. Penyembuhan orang bukan Yahudi ini mungkin merupakan cara Markus menyatakan secara tak langsung bahwa Gereja telah menerima kuasa Yesus untuk misinya bagi orang-orang bukan Yahudi. Beberapa penyembuhan dilakukan atas orang-orang yang najis secara ritual atau atas orang-orang yang disingkirkan dari masyarakat (Mrk. 5:29; Luk. 17:16). Mukjizat-mukjizat dalam Injil-injil Sinoptik dimengerti sebagai tanda-tanda kasat mata bahwa *Kerajaan Allah sudah dekat (Luk. 17:20-21). Dalam Injil Yohanes motif teologisnya dipertegas dengan penggunaan kata 'tanda' untuk penyembuhan-penyembuhan yang dicatat.

Beberapa penyembuhan dalam Injil-injil Sinoptik berupa *pengusiran setan (dalam Injil Yohanes tidak ada sama sekali), dan gejalanya tentu akan sama sekali berbeda bila didiagnosis oleh ilmu kesehatan modern, namun penyembuhan yang dilakukan Yesus cukup nyata. Hal ini dipertegas oleh pengakuan secara jujur bahwa pengusir setan Yahudi dapat melakukan hal yang sama (Mat. 12:27). Cerita-cerita dalam Injil dimaksudkan untuk menopang iman para *murid, dan secara eksplisit dihubungkan dengan penggenapan nubuat-nubuat PL (Luk. 4:21; 7:21-22). *Pengusiran setan dapat pula ditafsirkan secara sosiologis: penguasaan Iblis tercermin dalam penindasan ekonomis dan politis yang dialami oleh *persekutuan Kristen, dan *pengusiran setan dipahami sebagai pembebasan (Mrk. 5:15-17).