PENGEMBARA, ORANG

Sekelompok orang yg mengolah suatu daerah secara musiman dalam batasan yg lebih luas dan merupakan tempat tinggal mereka.

I. Dalam Alkitab

Pengembara pertama adalah Kain yg diusir dari keluarganya (Kej 4). Beberapa kelompok pengembara disebut dalam daftar bangsa-bangsa di Kej 10 (*BANGSA-BANGSA, DAFTAR). Di antara keturunan *Yafet muncul nama seperti *Gomer, Madai, Mesekh (mungkin orang Frigia) dan *Askenas (orang Skit), semuanya suku-suku yg mungkin berdatangan dari padang rumput yg luas di utara.

Het, salah seorang keturunan Ham, mungkin maksudnya orang Het dari Asia Kecil, biarpun kemudian hunjukannya lebih mungkin pada negara-negara Neo-Het di Siria Utara (*HET, ORANG). Di antara keturunan Sem terdaftar orang Aram, dan sejumlah suku Arab, beberapa dari mereka masih pengembara pada masa purba, dan berasal dari semenanjung Arab.

Zaman Bapak-bapak leluhur merupakan masa pengembaraan bagi suku pilihan Allah. Tidaklah pasti apakah Abraham penduduk tetap kota Ur sewaktu ia dipanggil oleh Allah. Di kemudian hari ia dinamai 'orang Ibrani' (Kej 14:13), yg berarti orang dari Habiru (*IBRANI, ORANG) yg hidup di luar kota, mungkin sebagai pedagang langganan. Kendati dalam keadaan demikian ia dapat menjadi orang penting, dan memang begitulah kenyataannya.

Tidak disebut telah berapa lama Abraham dan leluhurnya berada di Ur. Tapi sesudah meninggalkan Ur ia menjadi pengembara, yg dilanjutkan oleh Ishak dan Yakub selama dua generasi yg panjang, sebelum anak-anak Israel bermukim di Mesir (bnd Ibr 11:9). Tapi ini bukan perpindahan yg teratur menurut musim, yg biasanya dilakukan oleh pengembara di daerah tertentu, melainkan pengembaraan dari satu tempat ke tempat lain. Lagipula Abraham memiliki sejumlah *unta (mis Kej 24), kawanan ternak yg terdiri dari domba, kambing, dan keledai (Kej 22:3), sehingga ada yg menggolongkan Abraham sebagai setengah pengembara atau 'pengembara keledai' (ass-nomad). Kehidupan seperti ini cocok dengan zaman seperti dilukiskan oleh arsip-arsip Mari. Terah dan anak-anaknya Nahor dan Haran, yg tinggal tetap di Haran menjalin hubungan dengan kelompok pengembara lain, di antaranya orang Aram, seperti teracu pada 'seorang Aram seorang pengembara' sebagai nenek moyang Israel (Ul 26:5).

Setelah mengalami kemewahan hidup menetap di Mesir dan kendati tertekan, orang Israel pada Keluaran enggan kembali ke kekerasan pengembaraan. Selama 40 thn hidup di padang belantara adalah luar biasa, unik, sebab tanpa keajaiban penyediaan makanan oleh Allah, jumlah orang Israel terlalu besar untuk dapat hidup dibandingkan kemampuan sumber alami daerah itu.

Setelah menetap di tanah yg dijanjikan, kehidupan mengembara orang Israel berakhir, tapi berbekas dalam PL. Sebagai contoh, rumah sering disebut 'kemah' (mis Hak 19:9; 20:8; 1 Sam 4:10; 13:2; 2 Sam 18:17; 20:1; 1 Raj 8:66; 12:16; 22:17, 36). Untuk menguraikan gagasan bangun pagi-pagi, kata kerja 'syakam' dipakai (dim akar kata Hiph'il), yg sebetulnya berarti 'memuat punggung (binatang-binatang)' (mis Hak 19:9; 1 Sam 17:20). Kiasan-kiasan tertentu yg dipakai dalam persajakan mengesankan latar belakang pengembaraan; dalam Ayb 4:21 mencabut tali kemah menggambarkan kematian; dalam Yer 10:20 'diputusnya tali kemah' menunjukkan kesedihan, dan sebaliknya 'suatu kemah yg patoknya tidak dicabut' berarti keamanan (Yes 33:20); dalam Yes 54:2 bangsa yg. makmur ditandai dengan 'suatu tempat kemah yg dilapangkan'.

Orang Israel berhubungan dengan berbagai golongan pengembara setelah mereka tinggal tetap di daerah itu. Orang Aram kebanyakan tinggal di kota-kota negara Siria pada milenium pertama, sehingga ancaman besar pengembara datang dari timur dan selatan, dimana bene qedem, 'orang dari sebelah timur' (bnd Yeh 25:4) bersekutu dengan bangsa-bangsa seperti Midian, Amalek, Moab, Edom, Amon dan Kedar yg selalu cepat menarik keuntungan dari kelemahan di wilayah-wilayah yg didiami. Pengembangan perniagaan Salomo pada abad 10 sM mendampakkan hubungan dengan Arab dan kafilah dagangnya. Pada abad 9 sM Yosafat mampu memeras upeti dari orang Arab (2 Taw 17:11), tapi keluarga Yoram telah dibawa tawanan oleh orang-orang ini setelah suatu serangan (2 Taw 21:16, 17). Sepanjang zaman kerajaan, orang Arab disebut dalam pelbagai hubungan (mis Yes 13:20; 21:13; Yer 3:2; 25:23-24; Yeh 27:21).

Kembali dari pembuangan, pedagang-pedagang pengembara tinggal di pinggir-pinggir timur dari wilayah Siria-Palestina. Di antaranya Gesyem, orang Arab, yg mencoba menghalangi pembangunan kembali Yerusalem (Neh 2:19; 6:6). Orang-orang ini diikuti oleh orang-orang *Nabat.

Di tengah erosi moral yg menyertai pendudukan negeri itu, nabi-nabi menggunakan kehidupan pengembara sebagai gambaran kehidupan rohani. Mereka mengutuki kemewahan hidup kota (Am 3:15; 6:8) dan berbicara tentang kembali kepada kesederhanaan masa Israel di padang belantara (Hos 2:14-15; 12:9). Ada kemungkinan bahwa seruan ke padang belantara itu telah dipraktikkan dari zaman ke zaman, sebagai dibuktikan oleh Masyarakat *Qumran (*GULUNGAN LAUT MATI) dalam periode antara PL dan PB, dan oleh Yohanes Pembaptis, Yesus Kristus dan murid-murid-Nya dalam zaman PB. Biarpun hal ini bukanlah kehidupan pengembara dalam arti yg sebenarnya, tapi hal ini menyatakan nilai pengembaraan yg selalu dipakai sebagai tujuan bagi umat Allah, yakni menjadi pengembara di dunia ini dan menghindari menyimpan harta bendanya.

II. Cara hidup

Hidup kelompok pengembara tergantung pada kawanan ternak seperti kuda, unta, domba, kambing atau lembu, juga padang rumput yg menjadi kebutuhan ternak, yg turut menentukan perpindahan kelompok itu. Cara hidup demikian ditentukan oleh daerah yg didiami, yg biasanya bagian terbesar terdiri dari padang yg luas atau dataran yg menyediakan padang rumput di musim hujan atau musim dingin, dan baik oase ataupun tanah tinggi ke mana orang pergi pada musim kemarau.

Pada keadaan normal suatu suku pengembara mempunyai daerah permukiman tertentu, dari mana bagian-bagian padangnya mereka kunjungi secara teratur menurut musim. Jadi tiap suku atau, dalam daerah-daerah yg lebih tandus, tiap kelompok yg lebih kecil, setiap tahun mengunjungi padang rumput tertentu dan kembali lagi setiap tahun ke oase atau dataran tinggi yg sama. Sarana tempat tinggal yg dapat dibongkar pasang, yg terdiri dari kemah-kemah dan terbuat dari kulit-kulit, laken (bulu kempa), atau wol, dan jumlah peralatan lainnya sangat terbatas. Ada keanekaragaman dari daerah ke daerah. Beberapa kelompok, khususnya pemilik unta, meninggalkan daratan menuju oase atau tanah tinggi hanya apabila kemarau memaksanya.

Peternak domba khususnya mempunyai tempat semipermanen di oase, dan juga menanam dan menuai, dan pindah hanya apabila tuntutan keperluan ternak akan padang rumput memaksanya. Justru peternak kadang-kadang dinamai semi pengembara.

Perekonomian demikian sangat peka dan pertambahan penduduk mengganggu keseimbangannya. Akibatnya, suatu kelompok yg bertambah melanggar daerah tradisional tetangga, dan kelompok yg lemah tergeser dan menimbulkan rentetan akibat, yg dapat menyebabkan golongan lemah meninggalkan tempatnya. Kelompok masyarakat tam menetap menjadi mangsa empuk bagi pengembara-pengembara yg meluap itu. Pengembara menempatkan dirinya sebagai kaum ningrat militer atas penduduk yg lemah. Tapi setelah beberapa generasi, biasanya pendatang tadi sudah berbaur pada kebudayaan masyarakat yg tinggal menetap, kebudayaan mana, biarpun kurang agresif, namun lebih berpengaruh.

Keadaan paling menguntungkan bagi kelompok pengembara adalah negeri campuran. Lahan yg ditanami adalah milik negara-negara kota dan diselang-selingi oleh lahan yg kurang intensif didiami. Di sini para pengembara dapat mendirikan perkemahan, dan dari situ menyerbu perkampungan-perkampungan yg mudah diserang. Hal ini dilakukan dengan serangan kilat, atau dengan mempekerjakan penduduk kampung itu, baik sebagai tentara bayaran maupun pekerja kasar.

Nilai-nilai tertentu timbul dari tuntutan hidup sebagai pengembara. Saling ketergantungan sesama anggota suatu suku dan kesadaran akan keturunan bersama menimbulkan solidaritas yg kuat, dibarengi perbuatan bersama sebagai pembalasan darah atas pembunuhan yg disengaja atau tidak. Tuntutan hidup mengembara yg harus dapat bergerak cepat menimbulkan pengurangan milik, terbatas hanya berupa harta benda bergerak saja; kekayaan dikumpulkan dalam bentuk ternak. Kekerasan hidup menimbulkan keramahtamahan terhadap para musafir dan juga kesatriaan, kadang-kadang agak aneh dan ganjil bagi petani menetap.

III. Asia Barat purba

Ada dua daerah utama berpenduduk mengembara pada zaman purba, yg mengakibatkan daerah-daerah Asia Barat yg penduduknya menetap sangat menderita perampok. Daerah-daerah itu adalah semenanjung Arab dan padang rumput yg luas di Rusia Selatan. Jalan masuk dari Arabia lebih gampang ketimbang dari utara, karena daerah utara adalah pegunungan melintang yg menjadi rintangan. Dan bagi pengembara dari Arabia Utara, beberapa dari oase yg dikunjungi, menurut musimnya, terletak di pinggir-pinggir daerah Palestina dan Siria yg sudah diduduki.

a. Pengembara-pengembara selatan

Ada kemungkinan bahwa Arabia adalah tanah air orang Sem (yg memakai bh Semit). Dan karena sepanjang sejarah terdahulu di Mesopotamia orang Akad Sem merupakan sebagian dari penduduk, maka dapat diduga bahwa arus pengembara dari semenanjung Arab terus-menerus terjadi. Pengetahuan kita mengenai kedatangan pengembara dari Arabia banyak bergantung pada bukti yg masih ada. Data tertulis sangat kurang dari Palestina, sedikit dari Siria, agak luas dari Mesopotamia. Tapi di Mesopotamia, data paling lengkap berasal dari periode-periode kekuatan politis, apabila serangan-serangan pengembara di perbatasan dapat dipatahkan. Menurut data-data itu jalur masuk ke Mesopotamia yg banyak digunakan adalah jalur utara, biarpun penyusupan secara damai ke Babel dari barat juga adalah mungkin.

Bagian awal dari milenium 2 sM, sesudah kejatuhan Wangsa 3 Ur, adalah periode lemah di Babel. Juga sebagai akibat serangan pengembara-pengembara dari utara, dan penyerbu-penyerbu, teristimewa orang Amori yg akhirnya menetap sebagai wangsa penguasa dalam kota-kota Babel. Masa wangsa terbesar, yaitu yg pertama dari Babel, digambarkan dalam arsip diplomatik kota Mari di Efrat Tengah, yg memberikan pandangan sekilas mengenai situasi di Mesopotamia Siria Utara, dimana negara-negara kota diselingi oleh wilayah yg diduduki oleh golongan-golongan pengembara. Suatu golongan yg dikenal sebagai orang Manu, menyediakan untuk raja Mari pasukan-pasukan bayaran, dan biarpun mereka di tempat-tempat perkemahan, beberapa dari mereka mulai bermukim di tempat-tempat tinggal menetap.

Suatu golongan yg lebih menyusahkan adalah orang Yamin (Bini-Yamin, ditulis TUR [pl]-ya-mi-in; namun logogram TUR, 'anak', mungkin sekali hendaknya dibaca maru dan bukan binu; *BENYAMIN), yg tersebar di seluruh padang rumput yg luas antara S Habur dan Efrat dan seterusnya ke barat, teristimewa di sekitar Haran, yg sering disebut menyerbu perkampungan-perkampungan dan juga kota-kota. Demikian juga orang Sutu, merompak lebih jauh ke selatan, teristimewa pada rute-rute perdagangan yg menghubungkan Efrat dengan Siria.

Suatu kelompok lain, orang Habiru yg disebut di parohan kedua milenium kedua dalam dokumen dari Nuzi, Alalah, Hatusas, Ugarit, el-Amarna, dan dalam dokumen-dokumen orang pribumi Mesir, telah disebut duluan (abad 18 sM) dalam surat-surat Mari dan dokumen-dokumen pada masa yg sama dari Alalah, Kapadosia, dan Mesopotamia Selatan. Kelompok ini rupanya adalah pengembara atau semi pengembara yg pada satu waktu sebagai penjarah, lain kali sebagai penduduk dalam kota-kota, kadang-kadang sebagai tentara bayaran, kadang-kadang sebagai karyawan bahkan budak-budak.

Itulah kelompok-kelompok pengembara utama yg disebut dalam arsip Mari dari periode ini, tapi mereka hanya contoh dari orang-orang pada periode-periode lain, yg mengancam negara-negara kota, teristimewa dari Mesopotamia Utara dan Siria-Palestina. Sebagian mungkin lebih bersifat 'tukang keliling' daripada perampok, dan kelompok demikian telah digambarkan di lukisan tembok pada abad 19 sM di Beni Hasan, di Mesir (lih IBA, gbr 25).

Pada abad-abad berikutnya kelompok pengembara yg lain, yg menyebar ke seluruh Siria-Palestina dan Mesir adalah orang Hyksos (*MESIR). Dan berulang lagi pada milenium 2 ada kelompok pengembara-pengembara lain, orang Aram dan kelompok yg berhubungan dengan mereka, yaitu orang Ahlamu, menjadi golongan terkemuka. Selama berabad-abad sekitar pertukaran milenium 2 ke milenium pertama, orang-orang ini beserta kawan-kawannya membanjiri Asia Barat, menghentikan kekuasaan Asyur yg berkembang, dan mendirikan negara-negara kota di daerah Siria dan Mesopotamia Utara.

Kelompok-kelompok pengembara ini merupakan yg terutama, yg dikenal dari dokumen-dokumen tertulis, yg mungkin asalnya dari semenanjung Arabia. Yg lebih pasti dari semenanjung itu adalah kelompok orang Arab yg disebut dalam prasasti-prasasti Asyur, dan yg dilukiskan dalam ukiran-ukiran sebagai penunggang-penunggang unta yg tinggal di kemah-kemah. Di kemudian hari pada milenium pertama tempat-tempat sebagai Petra dan Palmyra di pinggir-pinggir tanah subur, diduduki oleh suku-suku Arab, yg mampu mengambil keuntungan dari lalu lintas kafilah.

b. Pengembara-pengembara utara

Jalan masuk ke Asia Barat lebih sukar bagi pengembara dari utara, yg menduduki padang rumput yg luas di Rusia Selatan; rute utama untuk masuk adalah antara Laut Kaspia dan Laut Hitam ke Asia Kecil dan Iran. Tanda-tanda masuknya pengembara dari utara terdapat pada pertengahan milenium 3 dalam 'Pusara-pusara raja' pada Alaca Huyuk di wilayah tengah Asia Kecil, dimana pejuang ningrat telah menguasai penduduk petani. Mereka inilah leluhur orang Het yg berbahasa Indo-Eropa yg mendirikan kerajaan di Asia Kecil pada milenium 2. Jelas bahwa selain orang Het, banyak penyerbu lain dari utara memakai bh-bh Indo-Eropa.

Pada milenium 2 orang Kasites di Babel dan penguasa-penguasa Mitani di Mesopotamia Utara, menjelaskan asal usul Indo-Eropa mereka melalui nama mereka dan unsur perbendaharaan kata tertentu. Mereka termasuk yg pertama memperkenalkan kuda dan kereta perang ke Asia Barat, dan hal ini mungkin suatu kombinasi yg dikembangkan di padang rumput yg luas. Pada akhir milenium 2 orang Frigia di Asia Kecil mengulangi pola kekuasaan pejuang ningrat, dan kemudian orang Kimmer dihadapi sebagai perampok yg haus perang. Pada milenium pertama orang Madai dan Persia menjadi penguasa di Iran. Orang Persia akhirnya mendirikan kerajaan yg menguasai seluruh Asia Barat. Dalam prasasti-prasasti Asyur kelompok-kelompok pejuang perampok terdahulu telah terkenal sebagai Ummanmanda. (*ASYUR.)KEPUSTAKAAN. Umum: C. D Forde, Habitat, Economy and Society 4, 1942, hlm 308-351. Alkitab: R de Vaux, Les Institutions de l'Ancien Testament, 1, 1958, hlm 15-33, 319-321; DJ Wiseman, The Word of God for Abraham and Today, 1959, hlm 10-12; H Charles dalam L Pirot, dll (red.), Dictionnaire de la Bible, Supplement 6, 1959, kol. 541-550. Ancient Near East: F Gabrieli (red.), L'Antica Societa Beduina, 1959; J. R Kupper, Les pomades en Mesopotamie au temps des rois de Mari, 1957; S Moscati, The Semites in Ancient History, 1959; T. T Rice, The Scythians, 1958, teristimewa hlm 33-55; M. B Rowton, 'Autonomy and Nomadism in Western Asia', Or 42, 1973, hlm 247-258; 'Dimorphic Structure and the Problem of the `Apiru 'Ibrim', JNES 35, 1976, hlm 13-20. TCM/AL/HAO