KRITIK ALKITAB

Pengujian kitab-kitab dalam Alkitab dengan menggunakan sumber-sumber penelitian historis, arkheologis, paleografis (paleografi: penelitian naskah dan inskripsi-inskripsi kuno), dan linguistik. Kritik Alkitab bertolak dari keyakinan bahwa kumpulan heterogen kitab-kitab yang termuat dalam Alkitab ditulis oleh bermacam-macam penulis manusia, dalam macam-macam *gaya, untuk maksud yang berbeda-beda dan untuk para pembaca yang berbeda-beda pula. Kritik Alkitab memperlengkapi para sarjana yang berupaya menerangkan apa yang dikatakan para penulis kitab-kitab itu, menjelaskan alam berpikir dan situasi sosial politis pada zamannya, dengan keterampilan linguis dan pengetahuan sastra atau historis. Perangkat untuk usaha ini telah disaring lebih dari empat abad dan merupakan hasil Reformasi, Renaisans, dan Pencerahan pada abad ke-18. Namun, jauh sebelumnya telah diakui bahwa pengilhaman ilahi atas Kitab Suci tidak mengesampingkan kemanusiaan para penulisnya. *Origenes (185-254 M) misalnya, telah menyatakan bahwa Surat Ibrani kemungkinan tidak ditulis oleh Paulus. Penentuan *kanon Kitab Suci itu sendiri merupakan kesaksian mengenai suatu proses diskriminasi dan penilaian. Tugas pertama kritik Alkitab adalah menetapkan teks yang dapat dipercaya, untuk menemukan sedekat mungkin penulis yang telah menulis dalam bahasa Ibrani (atau Aram) Yunani. Hal ini telah dilakukan untuk para penulis klasik, seperti Homerus pada waktu Erasmus (1466-1536 M) mulai menerapkan prinsip serupa terhadap naskah PB dengan cara membandingkannya dengan berbagai variasinya pada manuskrip-manuskrip kuno yang masih tersedia saat ini. Dalam beberapa abad kemudian telah terjadi banyak penemuan penting dan banyak penelitian internasional dilakukan. Penelitian teknisnya dikenal sebagai kritik teks. Kadang-kadang, terutama dalam buku-buku pengantar PB yang agak kuno, hal ini disebut sebagai 'kritik yang lebih rendah' (lower criticism). Karena teknik ini membandingkan PB dengan sejumlah besar manuskrip, bersama dengan banyak kutipan Kitab Suci yang dibuat oleh Bapa-bapa Gereja awal, dan juga terjemahan dari bahasa Yunani ke dalam bahasa *Latin dan Siria. Perbedaan-perbedaan verbal, yang hanya mengenai bagian-bagian kecil, sangat banyak. dalam PB bahasa Yunani modern, beberapa di antaranya dicatat dalam catatan kritis di bagian bawah tiap-tiap halaman. Tampak bahwa kadang-kadang penulis menyalin manuskrip dua kali (dittografi) atau menghilangkan beberapa kata, atau, jika manuskrip itu ditulis dari pendiktean, terjadi salah dengar. Bahkan sangat mungkin, bahwa penulis kadang-kadang merasa bebas untuk menambahkan sesuatu menurut pendapatnya sendiri. Proses penemuan dan penghilangan kesalahan-kesalahan seperti ini merupakan tugas kritik teks. Namun, untuk semua pekerjaan itu kita tidak memiliki perkataan yang benar-benar ditulis oleh para penulis PB. Sekarang, yang dapat kita katakan dengan yakin ialah bahwa naskah PB yang kita miliki saat ini adalah naskah PB yang sama seperti yang dibaca di pusat-pusat utama untuk belajar agama Kristen di sekitar 200 M.

*Kritik historis, kadang-kadang disebut 'kritik yang lebih tinggi' (higher criticism), menggarap pertanyaan tentang penulis dan waktu penulisannya, susunan editorial sumber-sumber, historisitas, kategori-kategori (*gaya) sastra, dan tendensi-tendensi doktrinernya. Kritik historis memperoleh nama buruk di antara para pemimpin Gereja Ortodoks, karena para perintisnya bukanlah orang-orang beriman, seperti Thomas Hobbes (1588-1679 M) dalam bukunya Leviathan. Namun, pekerjaan awal juga dilakukan oleh Jean Astruc, seorang penganut hatolik Roma, profesor Perancis di bidang ilmu kedokteran (1684-1766 M), yang menyatakan bahwa Kitab Kejadian adalah sebuah kumpulan dari berbagai dokumen gang lebih awal, mengikuti sebuah buku sejarah PL (edisi bahasa Inggris, 1682), karya Richard Simon (1638-1712 M), seorang imam Oratorian, yang memelopori kritik *Pentateukh, dan dibakar hidup-hidup oleh Raja Louis XIV Karya-karya ini diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman, yang pada waktunya menimbulkan pandangan bahwa sebagian besar Pentateukh ditulis setelah zaman Nabi-nabi Besar. Pandangan klasik abad ke-19 mengenai *kritik sumber Pentateukh adalah hasil karya Karl *Graf dan Julius *Wellhausen. Pandangan tradisional bahwa kitab-kitab ini ditulis oleh Musa terbukti tidak dapat dipertahankan. Penemuan-penemuan arkheologis juga memberi kesan bahwa agama orang-orang Ibrani memiliki kesamaan tanda-tanda dengan agama-agama bangsa lain. Pada saat yang sama, hasil karya para ilmuwan mengenai asal-usul spesies menunjukkan bahwa cerita *penciptaan dalam Kitab Kejadian tidak sesuai dengan fakta evolusi biologis.

Penelitian serupa alas Injil-injil kemudian menyusul. Injil-injil *Sinoptik sering kali mempertahankan bagian-bagian yang kata demi katanya sama, karena itu, dari manakah Injil-injil tersebut mengutipnya? Atau, adakah sumber bersama yang mereka gunakan? Teori yang secara luas dianut dewasa ini adalah bahwa Markus, yang pertama kali ditulis, telah digunakan oleh Matius dan Lukas. Namun, tidak ada pemecahan final mengenai bahan di luar Markus yang digunakan bersama oleh Matius dan Lukas, meskipun mayoritas sarjana berpendapat bahwa Matius dan Lukas memiliki akses ke suatu kumpulan bahan pengajaran, yang diberi simbol *Q. Penelitian dokumen-dokumen dengan saksama seperti ini disebut *kritik sumber.

Tingkat kefrustrasian kritik sumber, disertai ketertarikan terhadap eksplorasi literatur rakyat dalam berbagai kebudayaan dewasa ini, menyebabkan beberapa sarjana Alkitab Jerman pada 1920-an meneliti latar belakang sumber-sumber tertulis dan berusaha menunjukkan bagaimana tradisi-tradisi yang mengejawantah dalam Injil-injil itu telah terbentuk sepanjang generasi, ketika tradisi-tradisi tersebut diteruskan secara lisan. Terkesan bahwa cerita-cerita itu berkembang dalam jalinan kehidupan (*Sitz-im-Leben) tertentu, dalam suatu bentuk yang mengikuti pola-pola, atau 'hukum-hukum' yang dapat disimpulkan. Karena itu, penelitian ini disebut '*kritik bentuk'. Hal yang mendasar daripadanya adalah pandangan bahwa cerita-cerita atau peristiwa-peristiwa dalam Injil-injil Sinoptik pada mulanya merupakan satuan-satuan independen, dan melalui penurunalihan lisan diambil untuk kebutuhan komunitas. Satuan-satuan ini kemudian ditenun bersama oleh Markus dan para penerusnya tanpa informasi yang dapat dipercaya, yang berhubungan dengan petunjuk-petunjuk kronologis dan topografis.

Para sarjana PL tidak kalah tertariknya pada situasi kehidupan tempat literatur ini berkembang. Beberapa Mazmur dianggap berasal dari upacara pemahkotaan raja di Bait Allah. Namun, secara keseluruhan kritik bentuk untuk PL memiliki nada yang lebih konservatif ketimbang yang berhubungan dengan disiplin PB.

Refleksi atas Injil berikutnya telah bergeser pada penekanan terhadap koordinasi dan struktur para penginjil yang hati-hati -- sebagaimana kalangan para sarjana PL, kebanyakan mereka lebih menghargai hasil editorial final kitab-kitab tersebut, ketimbang memisah-misahkannya ke dalam sumber-sumbernya. Diakui bahwa Injil-injil disusun dengan cara yang canggih untuk menghasilkan arah teologis masing-masing penulisnya. Injil-injil merupakan interpretasi historis atas suatu penggalan sejarah, bukan hanya laporan mengenai apa yang benar-benar terjadi. Di Inggris, pandangan pasca kritik bentuk dipelopori oleh R.H. *Lightfoot dan A.M. Farrer. Sedangkan di Jerman, di mana sebutan kritik redaksi menjadi akrab, dipelopori oleh Willi Marxen dari Munster dan Hans *Conzelmann dari Gottingen.

Alkitab memiliki posisi sentral dalam doktrin dan liturgi semua Gereja Kristen, namun tidak dimuliakan seperti Alquran dalam Islam. Umat Islam berpegang bahwa Alquran didiktekan oleh Allah kepada Muhammad, dan bahwa beritanya tak mungkin salah, sementara bahasa Arabnya yang tak dapat dibandingkan dan yang tak dapat keliru itu telah dipelihara dengan saksama selama berabad-abad. Setiap pemikiran mengenai 'kritik' dianggap hujatan. Kritik umat Kristen terhadap PL dan PB bukanlah hujatan atau kritik yang merusak dengan sikap memusuhi.

Namun demikian, banyak anggota GEreja mengabaikan kritik Alkitab dengan keterbukaan dan upaya-upaya yang tak terbatas untuk menggapai kebenaran. Para pengkhotbah cenderung menerima nilai-nilai tradisional tanpa sikap kritis. Ada kekhawatiran bahwa sekali Injil-injil dinilai dari segi reliabilitas historisnya beberapa peristiwa dianggap tidak pernah terjadi sama sekali, tidak diketahui di mana penyelidikan historis seperti ini akan berakhir. Meskipun demikian, para kritikus Alkitab telah memberi dorongan dan semangat bagi dialog oikumenis seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan yang telah meruntuhkan prasangka dan dogma-dogma yang tak dapat dipertahankan. Banyak kritikus Alkitab dalam berbagai bidang ini, dan juga mereka yang menulis tentang 'kritik *kanonik', 'kritik *naratif' dan 'kritik tanggapan *pembaca', telah dan terus ambil bagian dalam kehidupan liturgis Gereja-gereja.