KENAIKAN

Kenaikan Yesus ke *surga (Kis. 1:2-11; versi yang lebih pendek terdapat dalam Luk. 24:50-53). Ada dua cerita PL dan juga Mzm. 110 yang membentuk latar belakang kisah ini. Ketika *Henokh mencapai umur 365 tahun, ia 'hidup bergaul dengan Allah', lalu ia tidak ada lagi, karena Allah telah mengangkatnya (Kej. 5:24). Nabi *Elia terangkat ke surga oleh *angin badai (2Raj. 2:11). Cerita kenaikan (mis. kenaikan Heracles) juga beredar di dunia orang-orang kafir Helenis. Sifat penampakan Yesus setelah Paskah sebagaimana dicatat oleh Lukas, memiliki hakikat yang lebih '*bendawi', 'badaniah' dan 'jelas' ketimbang di tempat-tempat lain dalam PB. Meskipun demikian, tubuh yang telah bangkit itu dapat menembus pintu. Lukas perlu menjelaskan bahwa penampakan-penampakan itu akan berakhir dan digantikan oleh kehadiran *Roh Kudus dalam Gereja. Solusinya menggunakan pernyataan PL mengenai kenaikan ke surga setelah empat puluh hari (bnd. perjalanan Elia ke *Horeb, gunung Allah selama empat puluh hari empat puluh malam, 1Raj. 19:8) untuk menandai berakhirnya penampakan-penampakan Dia yang telah bangkit dan selesainya pekerjaan *penebusan Yesus, serta pengangkatan-Nya ke dalam kerajaan mesianis atas segala sesuatu.

Secara tradisional, Kenaikan ke Surga dianggap kenaikan secara fisik, Banyak lukisan terkenal, misalnya lukisan Tintoretto di Venice, memperlihatkan Yesus bergerak naik dalam awan, bahkan meninggalkan jejak di atas tanah. Namun, berdasar latar belakang PL, kenaikan seharusnya dipahami seperti cara Lukas mengungkapkan pengertiannya tentang berakhirnya suatu era dan munculnya era baru, era Gereja, yang pada hari *Pentakosta dikaruniai Roh Kudus, yang diutus oleh Kristus surgawi untuk menyelesaikan misi-Nya (Yoh. 20:21). Meskipun kenaikan sering dipahami sebagai peristiwa masa lalu secara harfiah, ada penafsiran simbolis yang sah, bahwa metafora spasial mengenai ketinggian tersebut mengungkapkan gagasan transendensi.